A mensagem

da Epistola
aos Hebreus
Albert Vanhoye
Um "sermao para cristaos desor/entados" — 6 assim qua poden'a-
mos chamar esta "epi'stola de Paulo aos hebreus" qua nao 6 apis-
tola. nam da Paulo, nam aos habraus!
Ela paraca dificH: poucos cristaos ousam sa arriscar a assa taxto.
Mas este Caderno pretende justamante mostrar qua, com um
mmimo de esforco, assa homilia 6 f^cil da lar a, sobratudo, 6 da
uma grande riqueza: trata-sa do unico taxto do Novo Tastamanto
qua nos aprasanta o sacarddcio da Cristo. Ela nos daixa maravilha-
dos com assa figura da Cristo, Filho da Daus a totalmanta um dos
nossos, qua, por maio da ofarta da sua vida, nos possibHita o acas-
so a Deus, juntamente com nossos irmaos.
Albert Vanhoye, um desses especialistas qua sabem ser simples,
nos cbnduz, com muito sentido pedagdgico, ao prdprio seio da
mensagem desse sermao.

Edipoes
Paulinas
CADERNOS BfBLICOS - 21
 ALBERT VANHOYE

A MENSAGEM DA
EPfSTOLA AOS HEBREUS

EDigOES PAULINAS
Tftulo original:
Le Message de I'^pTtre aux H6breux
© Editions du Cerf
e Service Biblique Evangile et Vie, Paris, 1977.

Traduziu
Alvaro Cunha

CIP-Brasil. Catalc^a9ao-na-Publica9ao
Camara Brasileira do Livro, SP

Vanhoye, Albert.
V329m A. mensagerti da Eptstola aos Hebreus / Albert Vanhoye; [tra­
duziu' Alvaro Cunha]). — Sao Paulo: Edifoes Paulinas, 1983.
(Cadernos bfblicos; 21)
1. Biblia. N . T . Hebreus — Crltica e interpretafao 1. Titulo.
82-1824 CDD-227.8706

Indices para catalogo sistematico:

1. Epfstola aos Hebreus: Interpreta5ao e critica 227.8706
2. Hebreus: Epfstola: Interpreta9ao e critica 227.8706

Com aprovacao eclesi^stica

© EDICO e S PAULINAS - SAO PAULO, 1983
 "HomiHa a cristaos desorientados” — assim poderia ter sido inti-
tulada essa "Epistola aos Hebreus", que nao S epistola, nem de Paulo
e nem aos hebreus!
Trata-se de homens e mulheres que aderiram a Cristo com entu-
siasmo. Mas, com o tempo, com as dificuldades e tambSm com as per-
seguicoes que se anunciam, eles fleam um pouco desencantados. Tra­
ta-se, no sentido, de verdadeiros cristaos. E nosso autor os sacode um
pouco: "Voces estao sofrendo demais, em comparacao com o conhe-
cimento que voces tern de Cristo. Voces estao desamparados diante
da atual evolucao, diante das dificuldades? Entao, aprofundem sua fS:
fixemos o olhar no chefe de nossa f6, Cristo, nosso sumo sacerdote!" E
um chamado vigoroso e sem concessoes aos cristaos de todos os tem ­
pos, inclusive a nds, cristaos de hoje: se quisermos m anter nossa f§ em
tempos dificeis, temos que aprofundar nosso entendimento dessa fS e
ir ao essencial. 0 fausto das cerimonias de outrora, os sacrificios ou o
latim, isso S secundirio ou superado — o essencial 4 Cristo.
Sera paradoxal dizer que essa epistola — m uito mais um sermao
— b desesperadora de simplicidade? Nas epistolas de Paulo, o leitor §
frequentemente sufocado pela m ultiplicidade dos temas abordados.
Aqui, no entanto, o autor nao tern senao uma idSia: Jesus § o nosso
sumo sacerdote. A dificuldade desse sermao deriva sem duvida da
profundeza dessa doutrina; o autor tern que apresent^-la em todas as
suas faces para fazer brilhar as suas m ultiplas facetas. Em especial —
talvez porque falasse a pessoas que conheciam bem os ritos judaicos
—, ele se re f ere sem cessar as instituiedes Judaicas, mostrando em que
e/as preparavam a vinda de Jesus e como este as cumpriu e superou.
Enfim, trata-se de um escritor de alto nivel, cujo texto S uma obra-
prima Hteraria, mas cujos procedimentos nos desconcertam.
Para nos guiar ao essencial, ajudando-nos a superar essas difi-
culdades, precisavamos de um mestre. E A lbert Vanhoye, jesulta, pro­
fessor do Instituto BIblfco de Roma, 6 um mestre sob todos os aspec-
tos. Sua tese sobre a estrutura da Epfstola aos Hebreus constitui um
marco na histdria de sua interpretacao. Hoje, ela 6 quase universal-
mente admitida, encontrando-se presente sobretudo na Traducao Ecu-
menica da BIblia. Mas esse estudo tdcnico nao tern nada de arido: ele
esta a service do entendimento religiose do texto. 0 jovem professor
que eu era na epoca ainda se recorda do atordoamento que sentiu ao
ouvir, no curso de um seminSrio, o pe. Vanhoye expor seu pensamen-
to. A partir desse dia, a Epfstola aos Hebreus tornou-se para m im um
texto luminoso, incessantemente meditado.
Gracas a eie, esse "sermao sacerdotal" — como ele gosta de cha-
ma-lo m uito amiude considerado dificH, transforma-se em luz para o
nosso caminho. Que nds tambSm possamos nos deixar aturdir por
essa riqueza de Jesus, FHho de Deus e nosso irmao, que aprendeu pelo
sofrimento o quanto custa ser homem. Em Jesus Cristo, participando
em seu sacerddcio, todos os cristaos podem chegar ju n to ao Pai.

ETIENNE CHARPENTIER
 I
PRIMEIROS CONTATOS

1. AOS "HEBREUS" OU A "CRISTAOS»?

Recentemente, um sociologo italiano estudou mB^cfjj£»

nos e femininos da populacao de Bolonha. Noticianqo^^3®sqi3Tsa, um
cronista do jornal Corriere della Sera ressaltou como pode ser aflitivo
para uma jovem ser chamada por um nome que pareca masculino ou,
para um rapaz, de um nome que pareca feminino. Era precisamente o
caso do cronista, que nao deixou de enumerar com bom humor as inu-
meras situacoes desagradaveis que teve que sofrer.
No Novo Testamento, ocorreu uma situacao analoga, nao com
uma pessoa, mas com um escrito. Em virtude de circunstSncias que ig­
noramus, uma magnffica pregacao sobre o sacerdocio de Cristo rece-
beu por titulo "aos hebreus", tftulo que nao corresponde ao seu con-
teudo. 0 efeito mais comum desse desajeitado titulo e o de dissuadir
os cristaos de se interessarem por essa obra ou, pelo menus, o de fal-
sear logo de saida as suas perspectivas.
E uma pena, pois essa pregacao constitui um verdadeiro tesouro.
Ela encerra inesgotaveis riquezas doutrinais e espirituais, apresentadas
com uma perfeicao literaria pouco comum. Nao se contentando com o
ponto de vista teorico, ela tamb^m se preocupa em estimular a comu-
nidade crista a viver sua fe. A grande novidade que se pode encontrar
nela e o fato de dar a Cristo os titulos de sacerdote e sumo sacerdote,
o que nao e feito por nenhum outro escrito do Novo Testamento. E
mais ainda: ela realiza uma vigorosa sintese da fe crista, centrada no
tema do sacerdocio. Mas o titulo "aos hebreus" nao dS a minima ideia
disso tudo.
Esse titulo, alias, nao faz parte da obra. E um titulo que Ihe foi
aposto depois, sem que tivesse base explicita no texto. Nesse ponto,
pode-se observer uma clara diferenca com as epistolas de sao Paulo.
Elas trazem titulos que encontram confirmagao no prdprio texto. A
epistola intitulada "aos g^latas", porexempio, foi efetivamente dirigida
"as Igrejas da Galicia" (Gl 1,2) e interpela os "gcilatas insensatos" (Gl
 QUEM i 0 AUTOR DE HEBREUS?

1 . ^ 0 ap6stolo Paulo? — Nao. pois Hebreus revela uma personalidade diferente:

PAULO 0 AUTOR DE HEBREUS

estilo impetuoso e irregular estilo tranquilo e sempre bem cuidado

gosta das oposipoes bem marcadas
frequentemente coloca-se d frente
defends a sua autoridade de apdstolo (Gl
1,1.12; 2Cor 11)
diz com frequencia ''em Cristo", "Cristo Je­
sus’, "Jesus Cristo nosso Senhor” ou "nosso
Senhor Jesus Cristo"
ao citar o Antigo Testamento, usa amiude as
expressoes "as Escrituras” e "estd escrito"
nunca fala de "sacerdote”, "sumo sacerdote"
ou "sacerddcio"
gosta das transipoes suaves
apaga-se atr^s de sua obra
nao pretends ser apdstolo (Hb 2,3)
nunca emprega essas expressoes, elaborando
formulas originais para preparar o nome de
"Jesus" (Hb 2,9; 3,1; 4,14; 6,20; 7,22;
12,2.24)
nunca emprega essas expressoes, usando co-
mumente o simples verbo "dizer"
fala constantemente de "sacerdote", "sumo
sacerdote" e "sacerdocio"

Obs.: Estas observapoes se apiicam ao SermSo (Hb 1 , t -1 3,21] e

nao ao biihete (Hb 13.19.22'25);este ultimo poderiaser de auto­
ha do apdstolo Paulo.

2. O autor apresenta pontos de contato com o apdstolo Paulo?

— Sim, apresenta estreitos pontos de contato em aspectos importantes:

* Uma forte polSmica contra a Lei:

Gi 2 ,1 6 -2 1 ; 3 .1 9 -2 5 Hb 7 ,1 2.16 .18-19.2 8
Rm 4 ,1 4 -1 5 ; 5.2 0; 8,3 Hb 10,1.8-9: 13,9-10

* A insistSncia na obediSncia redentora de * A doutrina de Hebreus sobre o sacrificio de

Cristo: Cristo (9,14; 10,10.12; 13,12) encontra a sua
melhor preparacao em E f 5 ,2 .2 5 Ic f Gl 2.20).
Rm 5,19; Fi 2 ,8 Hb 5 .8 -1 0 ; 10,9-10
* No Novo Testamento, hb 6 5 palavras que s6
sao empregadas por Hebreus e por sao Paulo:
por exempio, "combate" "orgulho", "profis-
* 0 modo de expressar a gidria divina de sao de fb", etc.
Cristo

0 biihete que acompanha o sermao fata em Ti-

mdteo (13,23), que, provaveimente, se trata
Cl 1,15-17 Hb 1,2-3
do companheiro de Pauio (cf. IT m 1,1; etc.),
Ft 2.9; E f 1,21 Hb 1,4
Cl 2.15; Ef 1,21 Hb 1.4-14
IC or 15,27; E f 1,22 Hb 2 .8 0 biihete termina por uma saudacao final tipi-
IC or 15.25 Hb 10.13 camente paulina (1 3,25 ; cf. Cl 4 ,1 8 ; Tt 3,15).

8
3. Inumeros candidates

Testemunhos antigos, as mais das vezes vaci~
lantes, atribuem a redacao de Hebreus tanto ao
evangelista Lucas como a BarnabS, cristao dos
primeiros tempos (At 4 ,3 6 ) e depois companhei-
ro de Paulo (At 9 ,2 7 ; 1 1 ,22-30; 13 -1 5 ; Gl 2), ou
ainda a Clemente de Roma (FI4,3?j. Todas essas
candidaturas encontraram defensores nos tem­
pos modernos, sobretudo a de BarnabS. Mas ne-
nhuma conseguiu se impor.
Em lugar defas, propds-se o nome de SHvano
ou Silas (At 15,22), companheiro de Paulo (At
15 ,40-18,5; IT s 1,1; 2Ts 1 ,1 ;2C o r 1,19) e se-
cretario de Pedro ( IP d 5,12), e at& mesmo o
nome do aptstolo Pedro em pessoa, mas tam­
ta m os names de Judas, irmao de Tiago, do qua!
se tern uma breve epistota; de FiUpe, "um dos
Sete" (At 6,5; 8: 21,8); de Pr/sclla, mulher deA -
quila (Rm 16,3-5; A t 18), de Apolo (IC o r 1,12;
3 ,4 -6 .2 2 ; 16,12; Tt 3,13) e de Aristiao, disdpulo
do Senhor segundo Papias. Mais recentemente,
chegou-se a sugerir at6 mesmo que a doutrina
de Hebreus seria proveniente de Maria, mae de
Jesus.
E desnecess^rio d/zer como e problem^tica a
identificacao do autor. A descriqao que Lucas da
de Apolo em A t 1 8 ,24-28 corresponde bastante
.a id§ia que podemos ter do autor de Hebreus ao
!er sua obra: origem judaica, educagao em uma
grande cidade helenistica como Alexandria, pro-
fundo conhecimento do Antigo Testamento,
grande talento para a pregagao, cristianismo de
inspiracao paulina. Mas isso nao basta para de-
monstrar que Apolo e efetivamente o autor de
Hebreus, pois todas essas caracteristicas podem
ser encontradas em outros homens apostdiicos
da dpoca. Assim, femes que nos resignar d incer-
teza.
Tambdm nao conhecemos a data em que foi
elaborado o Sermao Sacerdotal, nem os lugares
em que foi pronunciado e os lugares para onde
foi enviado. As opinioes variam grandemente a
respeito disso. A data mais provdvel parece ser
uma data um pouco anterior ao ano 70, ano
da tomada de Jerusalem e da destruigao do
Templo. Com efeito, o autor descreve a liturgia
do Templo como atual (10,1-3.11), embora afir-
mando que ela estava destinada a desaparecer
(9,10).

3,1). Na obra de que estamos tratando, porem, e vao procurar uma

mencao, mesmo de leve, aos "hebreus".
Os "hebreus" nao sao citados nunca. Como tambem nao se en-
contra o termo "judeus", freqiiente nas obras de sao Paulo, nem o ter-
mo "israelitas" ou qualquer alusao ^ "circuncisao". De fato, o texto
nao contem nenhuma determinacao precisa de seus destinatarios. Ele
se dirige visivelmente a cristaos (cf. Hb 3,14). E mais: cristaos de longa
data (cf. 5,12). Mas o autor nao indica a regiao em que eles vivem nem
a sua origem etnica. Nao fala sobre o que eles eram antes de sua con-
versao. Nao evoca em parte alguma a diferenca entre judeus e pagaos.
A unica realidade que prende a sua atencao e a vocacao crista dos
destinatarios: com todas as suas forcas, ele procure favorecer o seu
desenvolvimento (cf. 2,3-4; 3,1; 4,14; 10,19-25; 12,22-25; 13,7-8).
Em funcao disso, ele certamente se ve levado a considerar a questao
das relacoes entre o Antigo e o Novo Testamento e, por outro lado,
tern que tomar posicao contra certas tendencies judaizantes que sefa-
ziam sentir na epoca. Nao h^ duvida de que foi esse aspecto de sua
obra que mais tarde determinou a escolha do tftulo tradicional. Uma
escolha bastante infeliz, repitamos, pois nao corresponde a orientacao
essencial da obra, que e de aprofundar a f6 em Cristo e dar um novo
impulso a vida crista. Assim, ao inves do titulo "aos hebreus", seria
muito mais correto intitula-la "a cristaos"!
2. UMA EPfSTOLA OU UM SERMAO?

Em geral, o tftulo tradicional e completado com o termo "episto-

la". Fala-se de "epistola aos hebreus" ou mesmo, para torni-la mais
atual, "carta aos hebreus". Trata-se de outro equfvoco. Na realidade, o
texto "aos hebreus" nao e uma epistola, mas sim um sermao, no fim
do qual foi transcrito um bilhete de acompanhamento, redigido quan-
do o texto desse sermao foi enviado a alguma comunidade distante.
Tal bilhete e composto de poucas e breves frases. Ele ocupa apenas os
quatro ultimos versiculos do texto atual (13,22-25), aos quais deve-se
acrescentar uma breve frase (13,19), inserida imediatamente antes da
conclusao solene do sermao (13,20-21). As feicoes simples e familia-
res desses poucos versiculos (13,19.22-25) os distinguem claramente
do conjunto do sermao, que foi elaborado, como veremos, de acordo
com todas as regras da arte oratoria.
Se, para mudar o genero liter^rio de uma obra, fosse suficiente
agregar ^ sua conclusao tres frases de saudacao, entao poderia se jus-
tificar o titulo de "epistola aos hebreus". Mas nao h^ como sustentar
tal opiniao. Suponhamos que Bossuet tenha enviado a um amigo uma
copia de seu Oraison Fun^bre d'Henriette d'Angleterre, escrevendo na
ultima p^gina: "Espero que este discurso seja bem recebido por vos.
Regressarei em breve. Recebei minhas saudacoes!" Isso significaria
que aquela obra-prima de eloqiiencia deveria ser classificada como li-
teratura epistolar, ao lado das cartas da Sra. de Sevigne? Est^ mais do
que claro que nao. E a "epistola" aos "hebreus" tambem nao e uma
carta. Do inicio (1,1) ao fim (13,20-21), ela pertence ao genero da pre-
gacao. Ela constitui inclusive o unico exempio que temos, no Novo
Testamento, de um texto de sermao conservado integralmente. Nos
outros casos, trata-se sempre de fragmentos de pregacao incorpora-
dos a epistolas ou de composicoes liter^rias integradas a relates.
Em nossas biblias, a pregacao crista intitulada "aos hebreus" es-
t^ situada logo em seguida ^s epistolas paulinas, pois a tradicao da
Igreja oriental a atribuia a sao Paulo. E, com efeito, pode-se encontrar
nela varies pontos de contato com o ensinamento do grande Apostolo.
Entretanto, e mais conveniente falar de origem paulina num sentido
mais ample, como ja o fazia Origenes no s6culo III. 0 texto "aos
hebreus" nao foi escrito por sao Paulo. A personalidade de seu autor —
tal como se manifesta no vocabul^rio, nos movimentos de estilo, na
orientacao do pensamento — e claramente diferente.

10
3. O SERMAO SACERDOTAL

Considerando tudo isso, seria de se desejar, em princfpio, a mu-

danca do tftulo da "epistola aos hebreus", pois o tftulo atual so faz ali-
mentar confusoes. Como ja dizia um professor bem humorado, poder-
se-ia proper uma apresentacao da "epistola de sao Paulo aos hebreus"
em tres pontos: 1) nao e uma epistola; 2) nao e de sao Paulo; 3) nao se
dirige aos hebreus. Assim, seria muito melhor chama-la "Pregacao
sobre o sacerdocio de Cristo" ou, mais brevemente, "Sermao sacerdo­
tal", da mesma forma como falamos em "oracao sacerdotal" para de-
signar o capftulo 17 do Evangelho de sao Joao.
M a s ^ ja e diffcil para uma pessoa modificarseu nome ou sobre-
nome, devidamente registrado em cartorio, ainda mais diffcil e realizar
uma operacao desse tipo no case de um escrito cujo tftulo enraizou-se
num uso de cerca de vinte seculos. Assim, temos que nos resignar
com essa situacao. "Epfstola aos Hebreus" continuara sendo o tftulo
oficial do Sermao Sacerdotal e nos continuaremos ate mesmo falando
em "carta" aos hebreus para torna-la mais viva e atual. A unica mu-
danca que podemos esperar introduzir — e que eu recomendo com for­
ce aos leitores deste Caderno — e uma mudanca de interpretacao.'A
expressao "epfstola aos hebreus" deve ser compreendida mais como
um nome proprio, desprovido de significado, do que como um tftulo
significativo."'Expliquemos; quando uma palavra e empregada como
nome proprio de uma pessoa — por exempio, o nome do sr. Legrand
ja deixa de ter importancia o sentido da palavra em si; o seu unico va­
lor e um valor de "referenda" a pessoa assim chamada. 0 sr. Legrand
pode ate ter um corpo pequeno e ser baixo, mas isso nao o impede de
chamar-se Legrand. Desse mesmo modo, poderfamos fazer com que a
"epfstola aos hebreus" se tome para nos simples nome proprio, como
no caso do sr. Legrand, uma simples designacao convencional, servin-
do para designar um dos escritos do Novo Testamento, sem com isso
definir em absolute o seu genero literario ou o seu conteudo. Para faci-
litar essa mudanca de interpretacao, muitas vezes abreviaremos a de­
signacao: ao inves de falar da "Epfstola aos Hebreus", diremos sim-
plesmente Hebreus. Para nos, Hebreus e o nome proprio de um escrito
que conhecemos, escrito que nao e uma epistola, nem se dirige aos
hebreus, mas constitui um esplendido sermao dirigido a cristaos do se-
culo I.
Tendo-nos livrado de falsas perspectives, podemos agora partir
com um novo ardor para a descoberta desse inspirado escrito.

11
 TrabaUio sugerido

Determinar o genera liter^rio de Hb 1,1-13,21

1. Comparar o inicio (Hb 1,1-4) ao inicio de qualquer das eplsto-

las de Paulo:
— Que elementos estao normalmente presentes no inicio de uma
epistoia? Tais elementos podem ser encontrados em Hb 1,1­
4?
— Esses elementos deveriam ser encontrados no inicio de um
discurso? 0 texto de Hb 1,1-4 6 um bom inicio de discurso? 0
estilo e familiar ou soiene? Os temas do sermao sao prepara­
dos?
2. Anaiisar a frase de Hb 13,20-21:
— O estilo S familiar ou soiene? Sao recapituiados os temas do
sermao? O trecho tern as feicoes de uma conclusao?
3. Examinar o desenvoivimento de 1,5 a 13,18:
— Pode-se encontrar eiemento que seja caracteristico de uma
epistoia?
• 0 autor diz as vezes que esta "escrevendo" (comparar com
Gi 1,20; ICor 4,14; Rm 15,15; etc.)?
• Ou, ao contrSrio, diz que esta "faiando" (cf. Hb 2,5; 5,11;
etc.)?
• O seu modo de se expressar mostra as vezes que ele nao es­
ta presente no meio daqueies a quern se dirige (comparar com
GI4,20; ICor 5,3; 2Cor 12,14; Rm 1,10-14; 15,22-25; etc.)?
• Eie fala de noticias que tivesse recebido (comparar com ITs
3,6; ICor 1,11; 5,1; etc.)?
• Eie dS noticias suas (comparar com ITs 2,8; ICor 16,5-9;
2Cor 1,8; etc.)?
— Um texto como 5,11-6,12, que passa bruscamente da severi-
dade (5,11-12) aos eiogios (6,9-10), nao esta melhor situado
em um discurso (efeito oratdrio) do que em uma epistoia?
— A composicao global corresponde a de uma epistoia (flexibili-
dade e espontaneidade) ou a de um sermao (estrutura firme e
organica)?
Observacao: Depots de trabathar em torno dessas questoes, pode-se consultar o estu-
do de VANHOYE, Albert, Situation du Christ, pp. 9-26.

12
O PROBLEMA DO SACERD6CI0

A grande originalidade do autor de Hebreus reside no fato de ter

sido o unico autor, em todo o Novo Testamento, que afirmou explicita-
mente o sacerdocio de Cristo. Como ja dissemos, sao Paulo nunca
abordou esse tema; ele nao fala uma unica vez de sacerdote, nem de
sumo sacerdote, nem de sacerdocio. Quando os evangelhos empre-
gam os titulos de "sacerdote" e "sumo sacerdote", e sempre para de­
signer os sacerdotes e sumos sacerdotes judeus, nunca para designar
Jesus. Nos A tos dos Apdstolos, a situacao e semelhante, a nao ser
pelo fato de que o titulo de sacerdote tambem e utilizado uma vez para
designar sacerdotes pagaos (At 14,13). 0 autor de Hebreus, por.em,
nao hesita em chamar o proprio Jesus de "sacerdote" e "grande sacer­
dote". Ele, por exempio, convida seus ouvintes a considerarem "aten-
tamente a Jesus, o apostolo e sumo sacerdote da nossa profissao de
fe" (Hb 3,1; cf. tambem 4,14-15; 5,10; 6,20; etc.) e apresenta a con-
dicao de sacerdote de Cristo como "o tema mais importante" do seu
ensinamento (8,1).
Tal contrasts so pode mesmo nos surpreender. Como e possivel
que uma doutrina ignorada por sao Paulo e pelos evangelistas seja
apresentada como ponto capital de outro escrito inspirado? Como ex-
plicar esse longo periodo inicial de omissao e logo depois tal insisten-
cia na inovacao?
Se quisermos compreender o encaminhamento dos primeiros
cristaos por esse rumo, devemos antes de mais nada nos esforcarmos
para encontrar seus pontos de partida. E isso implica em que renuncie-
mos por algum tempo ao nosso modo atual de compreender os termos
"sacerdote" e "sacerdocio". Tal esforco, alias, tambem nos sera util
para clarificar nossas proprias posicoes, ajudando a nos livrar de con-
fusoes muito freqiientes e a melhor compreender as diferencas exis-
tentes entre o sacerdocio de Cristo e o antigo sacerdocio.

13
1 . o a n t ig o s a c e r d 6 c io
Quando se fala de "sacerdote" e "sacerdocio", o catolico espon-
taneamente pensa logo nos sacerdotes de paroquias e em seu ministe-
rio. Nos sabemos tambem que todos os cristaos participam de certa
forma de sacerdocio, o que foi recordado pelo Vaticano II. Porfim, sa­
bemos que Cristo possui a perfeicao do sacerdocio e que existe uma
missa votiva de "Cristo, soberano sacerdote". Por isso, temos certa di-
ficuldade para perceber que nossa mentalidade sobre todas essas
questoes esta muito distante da mentalidade dos cristaos dos primei-
ros tempos.
Quando se falava de "sacerdote" e "sacerdocio", os cristaos dos
primeiros tempos pensavam espontaneamente nos sacerdotes judeus
e nas imolacoes de animais no Tempio de Jerusalem. Eles tambem po-
diam pensar nos sacerdotes pagaos e nas imolacoes de animais nos
templos dos idolos. Nao Ihes viria a mente a ideia de colocar nessa
mesma categoria o Senhor Jesus ou os apostolos de Jesus. O que Ihes
saltava aos olhos eram muito mais as diferencas.

a. Sacerddcio e relacdes interpessoais

As atribuicoes dos sacerdotes judeus nao deixavam de ser bas-

tante variadas. Pode-se fazer ate mesmo uma enumeracao bastante
heteroclita, indo dos sacrificios rituais (Lv 1-9; 16) ao controle sanita-
rio (Lv 13-14), passando pela leitura da sorte (Dt 33,8; 1Sm 14,36­
42; 23,9-12; etc.), certas atribuicoes juridicas (por exempio, Nm 5,11­
31), o ensinamento das decisoes divinas (Dt 33,9-10; 31,9-26) e a
distribuicao de bencaos (Nm 6,22-27; Eclo 45,15). Essas atribuicoes,
alias, assumiram diversas formas ao longo dos seculos.
Entretanto, se formos buscar alem dessa diversidade o motivo
profundo da instituicao sacerdotal, acabaremos descobrindo que e
uma questao de relacoes entre as pessoas. A revelacao biblica, muito
melhor do que a filosofia grega, faz com que se tome consoiencia da
importancia fundamental das relacoes interpessoais para a existencia
humana. Nesse ponto, a revelacao biblica est^ em consonSncia com
uma importante correbte do pensamento moderno e das ciencias hu-
manas, que insistem nessa questao. Nao existe o homem isolado. Uma
crianca so se desenvolve como pessoa humana gracas a toda uma
rede de relacoes com butras pessoas. E no ehcontro com o outro que a
pessoa desperta e cresce. A conquista progressiva do mundo exterior

14
so se torna possfvel com o estabelecimento de multiplas formas de re-
lacoes interpessoais.
Pois bem, entre as relacoes constitutivas da pessoa Humana, ha
uma que e fundamental, mesmo que nao tenhamos claramente cons-
ciencia disso. As outras relacoes so atingem este ou aquele setor da
existencia, situando-se em niveis variaveis. Esta relacao, porem, situa-
se no mais profundo do ser e tern extensao universal. Ela condiciona
todas as outras relacoes. Trata-se da relacao com Deus. 0 homem e
um ser chamado a entrar em relacao com Deus. E nada e mais impor-
tante para ele do que a resposta que ele da a essa vocacao. Em seus
esforcos por chegar a uma existencia verdadeiramente Humana, desde
tempos imemoriais os homens reconhecem essa caracteristica essen-
cial de sua situacao.
Mas, diante dessa constatacao, tres atitudes sao possiveis. A pri-
meira e completamente negativa; trata-se de uma negacao da dimen-
sao religiosa da existencia, negacao que, por ser mais radical, chega ao
ponto de negar a existencia de Deus (cf. SI 14,1; Rm 1,21). Aparente-
mente, e uma solucao simples, mas que na verdade desemboca em
terriveis consequencias (cf. Rm 1,18-32).
A segunda atitude, aparentemente positiva, constitui na realida­
de outro tipo de negacao: trata-se do individualismo religioso. Teorica-
mente, nos abrimos a relacao com Deus, mas na pratica tenta-se con-
fina-la dentro dos limites da vida psicologica individual, impel/ndo-a de
passar para os outros setores da existencia. E uma atitude incoerente
(cf. IJo 4,20): a relacao com Deus so pode ser aut§ntica se for acolhi-
da como fundamental, isto e, como a relacao que sustenta e orienta
todas as outras relacoes, estendendo sua influencia decisive a todas as
dimensoes da existencia.
Assim, e precise encontrar uma terceira solucao, que evite ao
mesmo tempo “ o drama do humanismo ateu" e o sufocamento do in­
dividualismo religioso, uma solucao que corresponda plenamente a vo­
cacao Humana, abrindo toda a existencia dos homens para a relacao
vivificante com Deus. E a essa exigencia que a instituicao do sacerdo-
cio pretende responder. 0 sacerdote, com efeito, e um homem que
tern a responsabilidade social das relacoes com Deus. Ele est^ a servi­
ce do grupo em seu conjunto — e, consequentemente, a service de
cada membro do grupo — em tudo o que se refere ^ relacao com Deus.
Em outras palavras, o sacerdote tern um papel de mediador.

15
b. Sacerddcio e cu/to ritual

Os povos antigos, particularmente o povo de Israel, compreende-

ram muito bem a dificuldade de tal empresa. Eles tinham urn agudo
sentido da enorme distancia que separa o homem de Deus. Como e
que um ser fraco e miser^vel poderia entrar em contato com o "Tres
vezes Santo", com o "fogo devorador" (Dt 4,24; Hb 12,29)? Quando
Deus se manifests, o homem,sente-se tornado de panico (cf. Is 6,5; Ex
20,18-19). A luz fulgurante de Deus e forte demais para seus olhos
doentes; a apaixonada generosidade de Deus constitui uma exigencia
insustentavel para o homem, ele percebe uma extraordinaria diferenca
de densidade entre a eclosao de vida de Deus e a fragilidade de sua
propria existencia. E reconhece que a relacao com Deus nao e possivel
sem uma radical transformacao de seu ser, transformacao que ele con­
cede como uma transicao do nivel profano ao nivel sagrado. Deus e
santo. Assim, para poder entrar em relacao com ele sem danos, im-
p6e-se uma condicao previa; impregnar-se de santidade, gracas a uma
"consagracao".
A solucao proposta pelo antigo culto para satisfazer a essa exi­
gencia era uma solucao ritual, que consistia em um sistema de separa-
coes rituais.
Parte-se da ideia de que o povo nao tern a santidade exigida para
se aproximar de Deus. Se o tentasse, pereceria (cf. Ex 19,12; 33,3).
Assim, coloca-se ^ parte uma tribo, que se consagra ao servico de
Deus; nessa tribo, separa-se uma familia, que tern uma consagracao
especial; nessa familia escolhe-se entao o sacerdote, encarregado de
assegurar as boas relacoes entre o povo e Deus. 0 sacerdote e separa-
do do mundo terreno por meio de uma consagracao que o transports
para a esfera do sagrado. Tal consagracao e descrita com detalhes nos
livros do Exodo e do Levitico (Ex 29; Lv 9); banho ritual para purificar
dos contatos profanos, uncao que impregna de santidade, vestes espe-
ciais que simbolizam a pertenca ao mundo sagrado, sacrificios de con­
sagracao. A "santidade" assim conferida deve ser cuidadosamente
preservada: severos preceitos obrigam o sacerdote a evitar tudo o que
possa leva-lo ao nivel profano (Lv 21). Se ele infringe esses preceitos,
ja nao Ihe e possivel aproximar-se de Deus.
Alem disso, seu encontro com Deus tambem esta submetido a
outras condicoes ainda. Nao se encontra Deus em qualquer lugar, mas
somente num lugar santo. Tambem nesse caso trata-se de separacao.
O lugar santo e um espaco reservado ao culto, interdito ao publico.
Para entrar no lugar santo, o sacerdote deve se submeter a um ritual,

16
que Ihe prescreve o cumprimento de cerimonias sagradas em tempos
sagrados; a mais significativa dessas cerimonias e o "sacrificio".
Mais uma vez, temos que fazer um esforco para nos desligar do
sentido que habitualmente damos as palavras. Para nos, "sacrificio"
equivale a "privacao". 0 sentido antigo da palavra era bem diferente.
0 termo nao expressava uma privacao, mas sim uma transformacao:
"sacri-ficar" significa tornar sagrado, assim como "purificar" significa
tornar puro e "paci-ficar" significa tornar pacifico. 0 sacrificio era um
ato ritual que fazia com que uma oferenda passasse do mundo profano
para o mundo sagrado.
Por que entao o sacerdote deve apresentar sacrificios? Por que
Ihe e impossivel passar inteiramente para o mundo divino. Apesar das
cerimonias de sua consagracao, ele continua sendo um homem terre-
no. Desse modo, precisa-se escolher outro ser vivo, suscetivel de efe-
tuar a passagem. O ritual prescreve ao sacerdote escolher tal ou qual
animal, cuidando para que nada contrarie as prescricoes. 0 animal e
inteiramente subtraido ao mundo profano, pois e imolado e oferecido
sobre o altar do templo. Consumido pelo fogo, sobe ao ceu, transfor-
mando-se em fumaca (cf. Gn 8,20-21; Lv 1,9.1 7; etc.), ou entao — ou­
tro simbolo — seu sangue e como que lancado ao trono de Deus (Lv
16,14-15).
Esse e o ponto culminante da missao de mediacao tal como a
concebia o antigo culto. Como se ve, trata-se de uma busca de consa­
gracao sempre mais total, que se realize por meio de uma serie pro­
gressiva de separacoes rituais. 0 sacerdote e separado do povo para
ser reservado ao culto; deixa o espaco profano para entrar no lugar
santo; abandona as atividades profanes para cumprir as cerimonias sa­
gradas; sues oferendas sacrificais separam-se da vida terrene para as­
cender junto a Deus.

SANGUE OU VIDA OFERTADA

Talvez nos surpreenda o uso de sangue nos sacrificios ou a insis-

tencia de Hebreus na questao do sangue. Mas deve-se recordar que,
para a Biblia, "o sangue i a vida". Nos sacrificios, o que se oferece nao
e a vitima (que nao passa de um cadaver), mas o "sangue quente" ou
"vivo", isto 6, a vida da vitima. Se adquirissemos o habito de substituir
mentalmente a paiavra "sangue" peia expressao "vida ofertada", mui-
tos textos biblicos, ao inves de nos parecerem curiosos ou atS repug-
nantes, se tornariam tremendamente sugestivos para nds.
E.C.

2 - A mensagem da eptstola aos hebreus

17
 Depois desse movimento ascendente de separacoes sucessivas,
e de se esperar, evidentemente, um movimento descendente de favo-
res divinos. Se o sacrificio e digno de Deus, a vftima e aceita. O sacer-
dote que a ofereceu pode entao entrar em contato com Deus e vera
suas preces atendidas. 0 povo, representado pelo sacerdote, se encon-
trara, por seu intermedio, em boas relacoes com Deus, obtendo assim
as gracas desejadas: a) o perdao dos pecados e o fim das calamidades
dai resultantes; b) as instrucoes divinas que permitam encontrar o jus-
to caminho atraves das perplexidades da existencia; c) as bencaos divi­
nas, isto e, a aplicacao da influencia benefica produzida pela relacao
positiva com Deus a todos os setores da existencia.
Desse modo, chega-se ao esquema seguinte, no qual todas
as atribuicoes do sacerdocio encontram o seu lugar e adquirem um
sentido.

Esquema da antiga m ediacao sacerdotal

2 . Elem ento central

o sacerdote e admitido
na morada de Deus

3. Elementos
ascendentes descendentes
serie ascendente de separacoes o sacerdote transmite ao povo
rituais, cujo ponto culminante e os dons de Deus (o perdao, ins­
a oferenda a Deus, por um sacer­ trucoes, bencaos)
dote, de um animal imolado.

Pode-se compreender, entao, que o bom funcionamento desse

esquema depende inteiramente da efic^cia de sua fase ascendente.
Em ultima instancia, tudo repousa sobre o sistema das separacoes ri­
tuais de que falamos. E e por isso que os judeus davam-Ihe tanta im-
portancia. As infracoes a esse sistema eram punidas com a morte (cf.
Nm 1,51; 3,10.38; At 21,27-31).

2. JESUS E O ANTIGO SACERD6CI0

Que relacoes os primeiros cristaos poderiam encontrar entre a

antiga instituicao sacerdotal, que acabamos de descrever, e a existen­
cia Humana de Jesus? A primeira vista, nenhuma relacao. Jesus nao
18
pertencia a tal instituicao, seu ministerio nao se havia inserido nela e
sua propria morte o havia afastado ainda mais dela.

a. Muitas questoes haviam sido colocadas a proposito da pes-

soa de Jesus. As pessoas se haviam perguntado quern era aquele ho-
mem e multiplas respostas surgiram, favoraveis ou hostis: "E um pro-
feta", "um possesso", "o Messias", "um sedutor". E significativo que
ninguem tenha levantado a ideia de Jesus como sacerdote. Mas nao
ha nada de surpreendente nisso. Estava muito claro que Jesus nao era
sacerdote segundo a Lei judaica. Com efeito, ele nao pertencia a uma
familia de sacerdotes ou sumos sacerdotes, nem mesmo a tribo sele-
cionada para o service do culto. Na serie ascendente das separacoes
rituais, ele se encontrava no degrau mais baixo, o do povo.

b. Ele proprio nunca pretendeu exercer funcoes de sacerdote ju-

deu. Seu m inisterio nao foi sacerdotal, no antigo sentido da palavra.
Sua atividade era muito mais continuidade da acao dos profetas, que
proclamavam a palavra de Deus e anunciavam a sua proxima interven-
cao. A proposito, deve-se observar que amiude se manifestava uma
forte tensao entre a pregacao dos profetas e a antiga instituicao sacer­
dotal. O problema da instituicao e que dava a entender que para estar
bem com Deus bastaya cumprir exteriormente os ritos e respeitar as
separacoes exigidas. Os profetas se insurgiam contra esse formalismo,
exigindo uma verdadeira docilidade para com Deus na existencia con­
crete, particularmente na vida social e politica. Jesus colocou-se clara-
mente na linha dessa tradicao profetica. Os evangelhos testemunham
da sistematica acao que ele desenvolveu contra a concepcao ritual da
religiao. Ele mostrou que dava pouca importancia as preocupacoes de
pureza ritual (Mt 9,10-13; 15,1-20 e paralelos) e recusou-se a dar va­
lor absolute ao preceito do repouso sagrado, o dia de sabado (Mt
12,1-13; Jo 5,16-18; 9,1 6). Alem do mais, rejeitava o antigo modo de
compreender a santificacao. No Evangelho de Mateus, Jesus opos por
duas vezes aos seus adversaries a palavra de Deus proclamada pelo
profeta Oseias: "Misericordia e que eu quero e nao sacrificio" (Os 6,6;
Mt 9,13; 12,7). Desse modo, colocou-se contra o sistema das separa-
goes rituais, cujo ponto culminante, como ja dissemos, era a oferenda
do "sacrificio". E escolheu a posicao contraria, que procure servir a
Deus propagando a misericordia que vem dele. Ao inves de uma santi­
ficacao obtida separando-se dos outros, ele propunha uma santifica­
cao obtida acolhendo os outros. Assim, abolia-se a preocupacao com a
pureza ritual, dando lugar a um dinamismo de reconciliacao e comu-
nhao. Em lugar de multiplicar as barreiras, tratava-se muito mais de
suprimi-las.

19
 c. Sendo assim, o ministerio de Jesus havia tornado rumo inver-
so do antigo sacerdocio. Mas, no fim das contas, nao se tera operado
uma reviravolta? Sera que, por sua morte, Jesus nao atingiu o sacer­
docio? Sera que a morte de Cristo nao constitui uma oferenda sacer­
dotal, um "sacrificio"? Nos estamos habituados a responder afirmati-
vamente a essa questao — e nao estamos equivocados. Entretanto, e
provavel que, assim fazendo, nao tenhamos consciencia da complexi-
dade da situacao. Para nao ser simplista, essa resposta afirmativa deve
decorrer de uma reflexao que comeca por uma posicao negativa. De-
vemos comecar por reconhecer que a morte de Jesus nao foi um sa­
crificio no antigo sentido do termo, que era um sentido ritual. Segundo
a velha concepcao, o sacrificio nao consistia na morte da vitima e me-
nos ainda em seus sofrimentos, mas nos ritos de oferenda realizados
no lugar santo. Ora, a morte de Cristo nao se produziu no lugar santo
nem teve qualquer coisa em comum com uma cerimonia liturgica.
Alias, foi exatamente o contrario: a execucao de um condenado. E os
israelitas — e, portanto, tambem os primeiros cristaos — percebiam to­
tal contraste entre a execucao de um condenado e o cumprimento de
um sacrificio ritual. Os ritos do sacrificio constituiam um ato solene,
glorificador e santificador, que unia a Deus e era fonte de bencaos. A
morte sofrida por um condenado, ao contrario, apresentava-se nao so-
mente como o pior dos castigos, mas tambem como uma "execracao",
justamente o inverse de uma "consagracao". Afastado do povo de
Deus (cf. Nm 15,30), o condenado era maldito e fonte de maldicao (Dt
21,23; Gl 3,13). No caso de Jesus, a condenacao era evidentemente
injusta e o acontecimento recebia, de seu interior, um significado com-
pletamente distinto. Mas nem por isso tornava-se um acontecimento
ritual, nao constituindo, portanto, um "sacrificio" no antigo sentido do
termo. Da parte de Jesus, era muito mais um ato de "misericordia" le-
vado ao extreme: Jesus chegou ao ponto de "dar a sua vida em resga-
te por muitos" (Me 10,45), morrendo "por nossos pecados" (IC or
15,3; Rm 5,6-8). Esse ato de misericordia correspondia ao desejo de
Deus, que quer "misericordia e nao sacrificio" (Mt 9,13; cf. Me 12,33).

Longe de reduzir a distancia entre Jesus e o antigo sacerdocio, o

acontecimento do Calvario aumentou-a ainda mais.

Todas essas constatacoes fornecem a resposta para uma das

questoes colocadas: elas nos fazem compreender por que, nos primei­
ros tempos da Igreja, ninguem pensou em aplicar a Cristo os titulos de
sacerdote e sumo sacerdote, nem em atribuir a ele o sacerdocio. As­
sim, explica-se facilmente o longo periodo inicial de omissao: aparen-
temente, na pessoa de Jesus, em seu ministerio e menos ainda na sua

20
morte, nada correspondia d imagem que as pessoas tinham do sacer-
docio na epoca.

3. A QUESTAO DO CUMPRIMENTO
DAS ESCRITURAS

Visto isso, devemos agora examinar a mudanca que ocorreu

mais tarde. Por que a omissao nao se manteve iwdefinitivamente? Por
que o tema do sacerdocio acabou por ser introduzid^o'na expressao da
fe crista? Trata-se de uma adicao superflua? De uma infidelidade a
mensagem primitiva? Ou se trata de urn autentico aprofundamento da
fe? Nao ha qualquer duvida na resposta: trata-se de urn aprofunda­
mento autentico, que se tornou necessario por uma questao que nao
se podia eludir.
Com efeito, embora normal a principio, a omissao nao podia se
prolongar sem criar serios problemas. Ela provocava interrogacoes que
vinham em detrimento da fe crista. Entao, tratava-se de uma religiao
sem sacerdocio o que a fe crista introduzia? Os cristaos formavam
uma comunidade que nao precisava de sacerdote? Seria admissive! tal
situacao? Uma resposta simplista nao bastava, pois essas questoes
punham em jogo uma pretensao fundamental da fe crista, a qual pro-
clamava e proclama que Cristo cumpriu as Escrituras, realizando per-
feitamente o designio de Deus anunciado no Antigo Testamento. Mas
como sustentar essa afirmacao se o rn^terio de Cristo estava comple-
tamente desprovido da dimensao sacerdotal, que ocupa lugar tao im-
portante no Antigo Testamento?
a. Quern le o A ntigo Testamento nao pode deixar de constatar a
importancia que a instituicao sacerdotal ocupa nele. Uma grande parte
da Lei de Moises diz respeito a organizacao do culto e do sacerdocio
(Ex 25,31: 35,40; Lv 1-10; 16-17; 21-24; Nm 3-4; 8; 15-19; etc.).
Nos livros historicos, pode-se observer que a influencia do sumo sacer­
dote nao cessou de crescer. Depois do Exilio, o sumo sacerdote aca­
bou por se tornar o chefe unico da nacao, acumulando a autoridade re-
ligiosa e o poder politico (cf. Eclo 50,1-4). No seculo II a.C., foi uma
familia de sacerdotes que fomentou e dirigiu a insurreicao contra os
seleucidas. E o motivo determinante foi de ordem sacerdotal: nao se
podia aceitar a profanacao do Tempio pelos pagaos, precisava-se res-
taurar a qualquer preco o culto ao verdadeiro Deus (IM c 1-2; 4,36-
59). O exito da insurreicao levou essa familia de sacerdotes ao poder,
confirmando novamente a importancia do sacerdocio. No tempo de

21
Cristo, o sumo sacerdote ainda era a autoridade suprema da nacao; ele
presidia a assembleia do Sinedrio, que os romanos reconheciam como
poder local.

b. Naturalmente, essa situacao historica apresentava tambem

um lado sombrio. 0 comportamento de alguns sumos sacerdotes, am-
biciosos e sem escrupulos, haviam suscitado amargos protestos (cf.
2Mc 4). Mas nao se podia colocar em questao a instituicao divina do
sacerdocio, pois ela nao fora afirmada apenas pela Lei de Moises, mas
tambem ate mesmo pehs profetas, que, no entanto, nao haviam deixa-
do de criticar os sacerdotes e seu culto (cf. Os 5,1; 8,13; Am 5,21-25; Ml
2,1-9; Is 1,10-16; Jr 2,8). Jeremias, por exempio, cuja audacia chega-
ra ao ponto de faze-lo predizer a destruicao do Tempio (Jr 7,12-14),
nem por isso deixara de anunciar, da parte de Deus, que os sacerdotes
leviticos jamais careceriam de sucessores para oferecer os sacrificios
(Jr 33,18). E o Siracida (Eclo) recordava com insistencia que o sacer­
docio de Aarao era garantido por um pacto eterno (Eclo 45,7.15.24­
25).

Em virtude disso, quando se evocava o cumprimento do desfgnio

de Deus prometido para os tempos do Messias, incluia-se nesse desig-
nio uma renovacao do sacerdocio (Ml 3,3). Varios escritos judeus do
seculo I a.C. atestam que naquela epoca esperava-se um sacerdote
dos ultimos tempos. Os manuscritos de Qumra, em especial, nos reve-
laram varios textos que falam claramente nesse sentido. Essa expecta-
tiva era normal, pois, para merecer seu nome, o cumprimento final nao
poderia deixar de lado nenhum dos elementos essenciais do projeto de
Deus. E a mediacao sacerdotal apresentava-se sem qualquer duvida
como um desses elementos essenciais.
c. Desse modo, a medida que os cristaos afirmavam terem en-
contrado em Cristo o perfeito cumprimento do desfgnio de Deus, uma
questao colocava-se diante deles. Uma questao grave e inelutavel; o
cumprimento realizado por Cristo comportava ou nao uma dimensao
.sacerdotal?

Se a resposta-fosse negativa, a posicao crista corria o risco de

tornar-se insustentavel. Mas como dar uma resposta positiva depois
de tudo o que ]a vimos a respeito dos sacerdotes e do sacerdocio anti-
gos? Considerando a ausencia de relacao — e, pior ainda, a oposicao —
que verificamos entre a existencia de Jesus e o antigo sacerdocio, essa
resposta positiva nao seria impossfvel? Por outro lado, uma tentative
de inovacao nesse ponto nao apresentaria graves riscos para a fe cris­
ta, que poderia ser desnaturada?

22
 Um obst^culo ^ frente, um abismo atr^s: a situacao parecia sem
safda. Na verdade, havia uma solucao. Mas, para encontr^-la, era pre­
cise ir ao fundo das coisas. Foi justamente isso o que, a luz de sua fe,
fez o autor de Hebreus.
Ao inves de se deter nas prescricoes rituals do antigo culto, ele
submeteu esse culto a uma rigorosa an^lise, deixando-se guiar pela
propria Biblia. Tal analise conseguiu distinguir entre o projeto funda­
mental e a aplicacao concreta no antigo culto. O projeto era valido,
sem qualquer duvida. Mas sua aplicacao concreta revelava-se defi-
ciente, em virtude da incapacidade Humana: o proprio Antigo Testa-
mento dava testemunho disso.
Da mesma forma, o autor aplicou um esforco analogo de reflexao
ao misterio de Cristo. Superando as circunstancias desconcertantes,
concentrou sua atencao na realidade profunda dos acontecimentos e
acabou por descobrir que Cristo havia retomado por conta propria o
projeto fundamental do sacerdocio e o tinha levado a bom termo.
Esse dupio esforco de reflexao, evidentemente, acarretava uma
mudanca de mentalidade sobre varies pontos. A antiga imagem do sa­
cerdocio deveria ser abandonada, para dar lugar a uma concepcao
mais ligada a realidade. Por outro lado, certos aspectos do misterio de
Cristo passavam a assumir nova significacao.
Para sermos justos, devemos observar que o autor de Hebreus
nao partiu de zero. Na catequese evangelica, na pregacao apostolica e
na vida da comunidade crista, ja existiam diversos elementos que pre-
paravam esse caminho. Indubitavelmente, o mais importante deles
eram as palavras pronunciadas por Jesus sobre o cilice de vinho, na
ultima Ceia, palavras que afirmavam a fundacao de uma alianca em
seu sangue, evocando assim um sacrificio de alianca (Mt 26,28 e Me
14,24; Lc 22,20 e 1 Cor 11,25). Isso sugeria uma inesperada aproxi-
macao entre a morte de Jesus e o sacrificio ritual cumprido por Moises
no Sinai (Ex 24,6-8). A assembleia crista reunia-se regularmente para
reviver essa "Ceia do Senhor" (1 Cor 11,20) e ouvir novamente essas
palavras. Assim, compreende-se que a sao Paulo tenha ocorrido a
ideia de colocar em oposicao — e, portanto, em paralelo — a comunhao
eucaristica e a participacao nos sacrificios rituals pagaos (IC or 10,14­
22). Alem disso, a data da execucao de Jesus sugeria outra aproxima-
cao, discretamente indicada pelos evangelhos e expressa em toda a
sua clareza por sao Paulo: "Nossa Pascoa, Cristo, foi imolada" (ICor
5,7). Desse modo, Cristo era apresentado como uma vitima oferecida
em sacrificio. Mais tarde, outro texto paulino, retomando a formula
nao sacrifical de Gl 2,20 — "(o Filho de Deus) me amou e se entregou
a si mesmo por mim" —, a completaria; situando-a em uma perspecti-

23
va sacrifical: "(Cristo) nos amou e se entregou por nos a Deus, como
oferta e sacrificio . . (Ef 5,2).
Essas primeiras indicacoes — quais se poderiam ainda acres-
centar algumas outras — nao deixavam de ter seu valor. Entretanto,
ainda nao constituiam uma resposta suficiente, pois nao enfrentavam
claramente a questao do sacerdocio; os cristaos tinham urn sacerdote?
Ademais, elas nao mostravam que mudancas eram necessarias no
modo de compreender o sacerdocio e o sacrificio para que essas no-
coes pudessem servir para expressar o misterio de Cristo. Em uniao
com a equipe apostolica da qual fazia parte, o autor de Hebreus dedi-
cou-se a aprofundar esse tema, que tratou em toda a sua amplitude. E
a Igreja reconheceu que sua obra e um escrito inspirado pelo Espirito
Santo, Palavra de Deus dirigida ao Povo de Deus, fazendo portanto
parte do Novo Testamento.

JESUS, SACERDOTE PARA LUCAS?

Hebreus S o unico texto do Novo Testamento que desenvolve

uma teologia de Jesus como sumo sacerdote. Fora dele, talvez so se
possam encontrar algumas alusdes a esse tema em Lucas, que, alias,
apresenta algumas afinidades com Hebreus.
E digno de note o fato de o terceiro evangelho terminar com a vi-
sao de Cristo abencoando os seus apdstolos: "Erguendo as maos,
abencoou-os. E, enquanto os abencoava . . (Lc 24,50-51). Ai, a atitu-
de de Cristo d a do sumo sacerdote que abencoa o povo. Ela pode ser
encontrada duas vezes no Antigo Testamento: a primeira vez apos a
consagracao do sumo sacerdote (Lv 9,22-24), a segunda vez no fim da
Uturgia da expiacao (Edo 50,20). Esse texto de Lucas constitui uma in-
clusao em relacao ao inicio de seu evangelho: este comeca por uma II-
turgia inacabada, pois o sacerdote Zacarias, que se tornou mudo, nao
pode abencoar o povo; no momento em que abandona certa forma de
presenca junto aos seus discipulos (na ascensao), o sumo sacerdote Je­
sus conclui aquela Uturgia, abencoando-os.
AISm disso, Lucas tamb^m mostra o dScimo leproso — que havia
partido com seus companheiros de infortunio para fazer com que "os
sacerdotes" constatassem sua cure — retornando para voltar a presen­
ca de Jesus. Sera que Lucas nao estaria querendo assim insinuar que
aquele samaritano pressentiu que o verdadeiro "sacerdote"nao estava
no Tempio, mas sim all, na pessoa de Jesus?

E.C.

24
 Ill
ESTRUTURA LITERARIA

Este capitulo corre o risco de parecer um pouco drido. No entanto,

ele nao & dificil e seu atento estudo pode fazer com qua penetremos no
pr6prio cerne da mensagem de Hebreus. Se voc§ tiver uma biblia de es­
tudo, poderS marcar com cores diferentes os "m^todos de elaboracao"
citados na p. 2 7 .
Devemos ressaltar que a "Epfstola aos Hebreus" desta traducao foi
publicada em fascicule (Editions du Cerf) e que o pe. Vanhoye publicou
uma "traducao estruturada da Epfstola aos Hebreus" (Pontificio Institu-
to Bfblico, Roma, 1963), na qual os diferentes m^todos de elaboracao
sao indicados por tipos diferentes.
O quadro da estrutura global apresentado no centre deste Caderno
permitird que voc3 note mais facilmente tais m^todos. VocS pode-
rd comecar dando uma olhada nesse quadro.

1. A IMPORTANCIA DA ESTRUTURA LITERARIA

PARA A INTERPRETAQAO

Para compreender corretamente a mensagem que nos foi deixa-

da pelo autor de Hebreus, nao basta ler uma apos outra cada uma de
suas frases. Tambem e necess^rio — e fundamental — discernir a com-
posicao de toda a obra. Com efeito, cada elemento da obra so toma
sentido exato quando situado em seu lugar no conjunto. Caso contra-
rio, uma observacao secundaria corre o risco de ser considerada es-
sencial, ao passo que uma afirmacao central pode passar despercebi-
da. Quando conexoes importantes sao ignoradas ou nao valorizadas
devidamente, entao toda a construcao desfigura-se. Assim, um erro re-
lativo a estrutura liter^ria nunca deixa de ter conseqiiencias para a in-
terpretacao do pensamento. E tais repercussoes podem inclusive ser
muito graves, sobretudo quando se trata de obra cuidadosamente es­
truturada como e o caso de Hebreus.

25
 Tratemos de dar logo dois exemplos disso. Alguns comentadores
dividem Hebreus em duas partes:
I — 1,1-10,18: parte dogmatica;
II — 10,19-13,25: parte moral.
Assim, dao a impressao de que tratam sucessivamente da fe e de-
pois da conduta na vida, colocando uma especie de separacao entre
esses dois dommios. De um lado, a teoria, as ideias; de outro, as obri-
gacoes da existencia. Trata-se, porem, de falsa apresentacao de
Hebreus, que, ao contr^rio, expressa constantemente o laco existente
entre os dois aspectos da mensagem crista, que e ao mesmo tempo
revelacao e chamado: revelacao do dom de Deus e chamado a corres-
ponder concretamente a essa revelacao. Longe de esperar o meio do
capitulo 10 para conclamar seus ouvintes a viverem como cristaos, o
autor do Sermao Sacerdotal desde o inicio do capitulo 2 dirige-lhes
premente chamado (2,1-4) e nao tarda a voltar a carga (3,7-4,16;
5,11-6,20). Alem do mais, insere numerosas consideracoes doutrinais
na parte dita "moral". Em suma, do inicio ao fim a sua obra esta mar-
cada pela alternSncia de exposicoes doutrinais e exortacoes, o que
mostra muito bem ate que ponto ele se preocupa em fazer a fe pene-
trar na vida e transformar a vida pela fe.
Outros comentadores optam por uma divisao em tres partes:
I — 1,1-4,13: a Palavra de Deus;
II — 4,14-10,18: o sacerdocio de Cristo;
III — 10,19-13,25: chamados a viver como cristaos.
Se essa apresentacao for exata, o resultado 6 que dois temas im-
portantes aparecem separados: quando evoca a Palavra de Deus, o au­
to r nao se interessa pelo sacerddcio de Cristo; por outro lado, quando
descreve o Cristo sacerdote, nao menciona mais a Palavra de Deus.
Sera verdade que o sacerdocio de Cristo em Hebreus se define unica-
mente por seu aspecto sacrifical? Como notamos no inicio, o esque-
ma da mediacao sacerdotal abrangia, entre outros aspectos, o da
transmissao da Palavra de Deus: era o sacerdote quern comunicava
aos fieis as "instrucoes" de Deus. Teria esse aspecto desaparecido no
sacerdocio de Cristo tal como ele nos 6 apresentado por Hebreus?
Para responder a essa questao, eivada de consequencias, temos que
estudar mais de perto a composicao do Sermao Sacerdotal (Hb 1,1­
13,21).

26
2. M^TODOS DA ELABORAQAO

Para quern tern o gosto da an^lise liter^ria, o estudo de Hebreus

revela-se extremamente interessante, pois o seu autor e urn mestre na
arte de escrever. Ele elaborou sua obra com um talento impar, servin-
do-se dos metodos que Ihe eram fornecidos por sua educacao judaico-
helenistica. Eis uma lista dos principais metodos utilizados por ele,
cuja observacao nos permitira encontrar a estrutura do Sermao Sacer­
dotal;
(1) anuncio dos temas a tratar;
(2) inclusdes que marcam os limites de um desdobramento;
(3) variacao de g§nero liter^rio: exposicao ou exortacao;
(4) palavras que caracterizam um desdobramento;
(5) transicao por retomada imediata de uma expressao ou uma
palavra, recurso denominado "ga n ch o ";
(6) disposic5es sim ^tricas.
A partir de agora, retornaremos a esses pontos utilizando os nu-
meros correspondentes a cada um, colocados entre parenteses.
A primeira vista, esse metodo pode parecer complicado, mas
logo o leitor se acostuma, pois trata-se de um metodo mais natural do
que se imagina. O ponto mais importante, evidentemente, e o primei-
ro: o anuncio do tema (1). Antes de cada parte, o autor expressa numa
formula curta o tema que se apresta a desenvolver. Ao mesmo tempo,
ele indica tambem se o tema abrange um ou mais pontos. Para termos
o esquema completo do Sermao Sacerdotal, basta, portanto, copiar os
anuncios de tema que encontrarmos ao longo do texto.
0 problema, porem, reside em reconhecer esse anuncio na pas-
sagem, sem se enganar. 0 nosso autor nao e desses pregadores que
facilitam a tarefa, declarando alto e bom som no inicio de seu sermao
que desenvolverao sucessivamente tres pontos, por exempio: este,
esse e aquele. Artista demais para se expressar desse modo matemati-
co, o autor de Hebreus prefere utilizar procedimentos de estilo mais re-
finados, que recorrem a perspicacia dos ouvintes.
Ele nao indica no inicio o conteudo de todo o seu sermao, nem a
sucessao de suas diversas partes. Mas introduz um tema, que sera o
assunto tratado na primeira parte. No fim dessa primeira parte, ele in­
troduz o tema da segunda parte; no fim da segunda parte, o tema da
terceira, e assim por diante. Em ultima analise, obtemos uma serie de
cinco anuncios, que se situam respectivamente em 1,4; 2,1 7-18; 5,9­
10; 10,36-39 e 12,13.

27
 PRIMEIRO ANUNCIO (1,4)
E PRIMEIRA PARTE (1,5-2,18):
O NOME DE CRISTO

0 primeiro anuncio (1) nao e muito dificil de reconhecer, pois se

encontra no lugar onde o esperamos, isto e, no fim do prologo do ser-
mao (1,1 -4). A novidade de seu tema chama a atencao. Terminando a
frase solene que introduz seu sermao, o pregador deve indicar em que
direcao ele se encaminhara. Leia a longa frase inicial de Hebreus, que
esboca toda a trajetoria da intervencao de Deus na historia humana
(1,1-4). Observe tamb^m, no fim, a brusca insistencia do autor em
uma comparacao entre Cristo e os anjos (1,4), comparacao que se in-
teressa especialmente pelo "nome" herdado por Cristo. Em virtude de
sua obra redentora, Cristo "herdou" um "nome" que "excede" o dos
anjos — assim termina o prologo de Hebreus. E com esse fecho o autor
nos indica o tema que pretende desenvolver na primeira parte de seu
sermao. E ja na frase seguinte (1,5) podemos constatar que, de fato,
ele comeca a exposicao nesse sentido, citando passagens da Escritura
que atestam que o nome de Filho e dado a Cristo e nao aos anjos.

A insistencia em torno do "nome" e desconcertante. Ela reflate

uma mentalidade semitica. Ao inves de "nome herdado", nos falaria-
mos muito mais de posicao conquistada ou gloria obtida. 0 que o au­
tor quer anunciar, de fato, e uma exposicao doutrinal sobre a glorifica-
cao de Cristo, ou seja, uma exposicao "cristologica". Essa sera a pri­
meira parte de seu sermao.

Qual e a extensao dessa primeira parte? Um recurso bem sim­

ples nos permite determina-la. 0 autor deu a entender que desenvol-
veria seu tema comparando Cristo aos anjos. Para delimiter essa pri­
meira parte, basta, portanto, observar ate onde vai essa comparacao.
O autor fala dos anjos ao longo dos capitulos 1 e 2; a ultima mencao
encontra-se em 2,16. A partir dai, os anjos retiram-se de cena, so rea-
parecendo no fim do sermao (12,22; 13,2). Presente seis vezes no
capitulo 1 e cinco vezes no capftulo 2, apalavra "anjos" caracteriza (4)
a primeira parte de Hebreus e revela a sua extensao, que corresponde
aos dois primeiros capitulos de nossas edicoes. A proposito, devemos
recordar que nossa divisao em capitulos data apenas da Idade Media.
Ela nao indica a estrutura dos escritos biblicos, pretendendo apenas
facilitar a leitura.

28
 Os outros elementos confirmam os limites dessa primeira parte,
revelando alem disso a sua composicao interna. Sua estrutura com-
preende dois par^grafos de exposicao (1,5-14 e 2,5-18), simetricos (6)
de um e outro lado a uma breve exortacao (2,1 -4) (3). 0 primeiro para-
grafo evoca a posicao de Cristo glorificado junto de Deus (1,5-14); o
outro paragrafo mostra a sua relacao com os homens (2,5-18). Cristo
e Filho de Deus e irmao dos homens. Tanto em uma quanto em outra
condicao, o nome de Cristo "excede" o dos anjos (cf. 1,4).
Ja evidenciado pelas variacoes de genero litercirio (exposicao,
exortacao, exposicao) (3), o limite dos par^grafos e destacado ainda
por um enquadramento verbal que chamamos inclusao (2) e que con-
siste em repetir no fim do desenvolvimento de uma ideia uma palavra
ou uma formula utilizada em seu infcio. A formula que marca o inicio
do primeiro paragrafo — "a qual dos anjos disse Deus jamais" (1,5) — e
retomada em 1,13 para indicar o fim desse parSgrafo. 0 mesmo meto-
do e usado tambem no outro paragrafo de exposicao, cujas primeiras
paiavras (2,5) sao retomadas em 2,16 para concluir; "Pois nao veio ele
ocupar-se com anjos . . ."

' O leitor que se deixa guiar por esses diversos elementos percebe
logo que a ultima mencao aos anjos em 2,16 corresponde S coriclusao
da primeira parte. 0 autor expos brevemente, mas nao sem profundi-
dade, o misterio de Cristo. E equilibrou de modo not^vel o desenvolvi­
mento do tema: glorificacao divina de um lado (1,5-14) e solidarieda-
de humana de outro (2,5-16). Essa disposicao harmoniosa (6) fortale-
ce a impressao que experimentamos, de que em 2,16 chegamos ao
fim da parte comecada em 1,5.

4. SEGUNDO ANUNCIO (2,17-18)

E SEGUNDA PARTE (3,1-5,10):
CRISTO, SUMO SACERDOTE FIEL
E MISERICORDIOSO

Ja que em 2,16 chegamos ao fim da primeira parte, normalmen-

te esperamos encontrar entao um novo anuncio de tema (1), para in-
troduzir o assunto da parte seguinte. E, com efeito, a conclusao come­
cada em 2,16 se prolonga em 2,1 7-1 8 com a abordagem de um tema

29
 in c l u s Oe s

0 m itodo da inclusao encontra uso fre-
quente nos textos biblicos. Em certos ca­
ses, uma frase inteira 6 repetida para servir
de enquadramento. Assim, por exempio, no
SI 8, a frase do inicio — "Senhor, nosso so-
berano, quao admirdvel o vosso nome em
toda a terra!" — 6 repetida integralmente
no versiculo 10 para marcar o fim do salmo.
Da mesma forma, no texto de M t 7,16-20,
o inicio e o fim sao quase idSnticos: "Pelos
seus frutos os conhecereis" (7,16); "E pelos
frutos, portanto, que os reconhecereis"
(7,20).
mais das vezes, o que ocorre 6 isso:
a fdrmula do fim 6 apenas parcialmente se-
melhante d fdrmula do inicio (por exempio:
M t 19,30 e 20 ,16 ou Jo 5,19 e 5,30). Tam-
bdm d frequente que a repetigao se limite a
apenas algumas palavras ou a uma palavra
s6 (por exempio : Jo 2,1 e 2,11; Jo 9,1-2 e
9,41).
Em certos casos, podemos encontrar
exposigoes inteiras estruturadas com a aju-
da de todo um sistema de inclusoes. Um
exempio d o livro da Sabedoria:

1,1 Am ai a justica, v6s que Julgais a terra . . .

1,14-15 O Hades nao reina sobre a terra, porque a justica d imortal

1,16 Os impios ( . . .) chamaram a morte . . .

. . . pois merecem ser do seu partido

2,1 _pizem entre si em seus faisos racioefnios:

2,1 o remddio nao estS no fim do homem

2 .5 nao ha retorno.

2 .6 . . . desfrutemos dos bens presentes. . .

_2,11 . . . o fraco d inutil

2,12 Cerquemos o justo

2.16 : . . feliz o destino final dos justos

2.17 Vejamos se suas palavras sao verdadeiras

2,20 . . . pois diz que hd quern o visite

2,21 Assim raciocinam, mas se enganam . . .

2,2 5 Por inveja do diabo d que a morte entrou no mundo:

— provd-la-ao quantos sao do seu partido.

30
 O mesmo pode ser observado na c6!ebre prece para obter a sabedoria (Sb 9 ,1­
18), analisada par M. Gilbert (in Biblica, 51. 1970, pp. 3 0 1 -3 3 1 :

9.2 com tua Sabedoria 9,2 com tua Sabedoria

formaste o homem formaste o homem

9.6 For mais perfeito que seja algu6m

se the falta a tua Sabedoria
de nada vaiera

9.7 Escoiheste-me como rei de teu povo

9,12 governarei o teu povo

9,13 que homem 9,1 3 Que homem

conhece conhece
os designios os desfgnios
de Deus? de Deus
9,17 Quern conhecerS
— teu designio

9.1 7 se nao the das

Sabedoria
9.1 8 e a Sabedoria
_ os saivou

9,1 8 os homens aprenderam 9,1 8 os homens

o que te agrada aprenderam
e a Sabedoria o que te agrada
os saivou

Pode-se observer que as palavras que servem para former a inciusao sao frequen-
temente dispostos em quiasmo (sabedoria-homem, homens-Sabedoria), o que torna a
inciusao mais perfeita, com a ultima paiavra sendo retomada primeiro. A estruturacao
de Hebreus, segundo as evidSncias, vincula-se a mesma tradipao literbria. Para algubm
se convencer disso, basta comparer os sistemas de inclusoes na parte centra! (cf. pp.
4 2 - 4 3 ).

31
inteiramente novo. Pela primeira vez, o autorfala aqui em sacerd6cio e
aplica ao proprio Cristo o titulo de "sumo sacerdote". E a esse tftulo
acrescenta duas importantes qualificacoes, "fiel" e "misericordioso",
que ainda nao se havia encontrado. A posicao da frase — na conclusao
de uma parte — e a novidade do tema permitem novamente ao leitor
reconhecer o anuncio do tema seguinte.
Se ainda restasse alguma duvida, a frase logo a seguir a elimina-
ria. Com efeito, ela mostra antes de mais nada que estamos realmente
no inicio de uma nova parte. A mudanca de tom o comprova (3). Aban-
donando o tom impessoal da exposicao (2,5-1 8), o autor comeca a in-
terpelar seus ouvintes (3,1). E a primeira vez que se dirige a eles desse
modo direto, pois, no inicio, nao procedeu desse modo (cf. 1,1). E sua
formula e insistente, uma formula que nao encontrar^ nada aneilogo
dai em diante: "Assim, meus santos irmaos e companheiros da voca-
cao celestial, considerai atentamente . . Ora — e esta § a segunda
observacao —, o tema que ele convida de modo tao premente a "consi-
derar" outro nao e do que aquele que acaba de formular em 2,17, o
tema do sacerdocio de Cristo; " . . . considerai atentamente a Jesus, o
apostolo e sumo sacerdote da nossa profissao de fe." Isso nao signifi-
ca confirmar explicitamente que a frase de 2,17 anunciava efetiva-
mente o tema da parte que comeca? Ademais, agora o tom solene da
interpelacao mostra que esse assunto constitui o tema principal do
sermao. A parte precedente (1,5-2,18) so serviu para preparar o tema
principal.
Continuando sua frase (3,2), o autor acrescenta uma explicitacao
sobre a composicao da segunda parte. Com efeito, ao inves de repetir
os dois adjetivos de 2,17, "misericordioso e fiel", ele se contenta em
repetir um so, "fiel" e logo passa a coment^-lo, com a ajuda de uma
comparacao entre Jesus e Moises. Assim, d^ a entender que reserva
para mais tarde a explicacao do outro adjetivo, "misericordioso", e que
a segunda parte ter^ entao duas sepoes, que tratarao dos dois aspec-
tos complementares do sacerdocio: Cristo e 1) sumo sacerdote fiel a
suas relacoes com Deus, seu Pai; 2) sumo sacerdote cheio de miseri-
cordia para com os homens, seus irmaos. Nao e dificil constatar que
esses dois aspectos correspondem ^s duas exposicoes da primeira
parte, Cristo, Filho de Deus (1,5-14) e Cristo, irmao dos homens (2,5­
18), que definem as duas condicoes de base da mediacao sacerdotal.
Para encontrar os limites da primeira secao, basta observar em
que lugar o autor passa do primeiro tema, o da autoridade de Cristo
para a fe, para o segundo tema, o de sua misericordia sacerdotal. Essa
passagem situa-se em 4,15. A frase precedente (4,14) trata inteira­
mente do tema da autoridade de Cristo (ela serS citada por extenso
32
adiante), ao passo que a frase de 4,1 5 jS fala unicamente de sua capa-
cidade de compaixao; "Com efeito, nao temos um sumo sacerdote in-
capaz de se compadecer. .
E f^cil verificar que, de 3,1 a 4,14, nao se encontra nada que
evoque a misericordia no texto. Essa primeira secao e caracterizada
pelo vocabulario (4) da fe: "fiel" (3,2.5), "profissao de fe" (3,1; 4,14),
"fe" (4,2), "abracar a fe" (4,3) e "infiel" (3,12) e "incredulidade"
(3,19). Observa-se uma variacao de genera Hter^rio (3), mas que indi-
ca apenas uma divisao interna, pois o tema nao muda, tratando-se
sempre da fe. Depois de uma breve exposicao (3,2-6), vem uma ionga
exortacao (3,7-4,14): a exposicao proclama que Cristo e fiel; a exorta-
cao deduz que nos devemos dar-Ihe nossa fe.
Uma inclusao (2) particularmente evidente confirma os limites
do desenvolvimento do primeiro tema. Ela pode ser vista na frase ini-
cial de 3,1; "Assim, meus santos irmaos e companheiros da vocacao
celestial, considerai atentamente a Jesus, o apostolo e sumo sacerdo­
te da nossa profissao de fS." E na frase de conclusao de 4, 14: "Te­
mos, portanto, um sumo sacerdote eminente, que atravessou os c6us:
Jesus, o Filho de Deus. Permanecamos, por isso, firmes na profissao
de fe ." Entre essas duas frases, podem-se encontrar relacoes bastante
estreitas. Segundo a tecnica habitual do autor, essas relacoes indicam
que em 4,14 chegou-se ao fim da secao iniciada em 3,1.
A segunda secao, portanto, comeca em 4,15. Efetivamente, a
partir desse versiculo encontramos todos os termos de 2,17-18 rela-
cionados com a misericordia sacerdotal de Cristo: "softer", "expiar",
"socorrer" e outros termos com o mesmo sentido. Uma impressionan-
te evocacao da Paixao de Cristo (5,7-8) mostra a que ponto o nosso
eminente sumo sacerdote partilhou das nossas desditas. 0 autor traca
um paralelo entre "todo sumo sacerdote" (5,1-4) e "Cristo" (5,5-10).
A disposicao do conjunto (6) faz com que se espere a conclusao da se­
cao para depois do versiculo 8. E, de fato, em 5,9-10 encontra-se uma
frase solene que conclui a passagem ampliando a perspectiva. Essa
frase trata de Cristo e expressa uma triplice afirmacao a seu respeito:
1) "elevado ^ perfeicao",
2) "se tornou para todos os que Ihe obedecem principio de sal-
vacao eterna",
3) "tendo recebido de Deus o titulo de sumo sacerdote, segundo
a ordem de Melquisedec".
Logo em seguida (5,11), observa-se mudanca de gSnero literdrio
(3) e de vocabulario (4), confirmando que a segunda secao esta termi-
nada e, com ela, toda a parte comecada em 3,1.

3 - A mensagem da epistola aos hebreus

33
5. T E R C E IR O A N U N C IO (5 ,9 -1 0 )
E T E R C E IR A PARTE (5 ,1 1 -1 0 ,3 9 ):
O VA LO R S E M IG U A L DO S A C E R D O C IO
E DO S A C R IF fC IO DE C R IS T O

Os temas anunciados em 5,9-10 necessitam evidentemente de

explicacao. 0 que e essa "perfeicao" atribuida a Cristo? 0 que significa
um sacerdocio "segundo a ordem de Melquisedec"? 0 ouvinte coloca-
se essas questoes e espera que o pregador Ihe de resposta. Em outras
palavras, ele considera espontaneamente a frase de 5,9-10 como o
anuncio do tema (1) da parte seguinte. E logo ve nao estar equivocado,
tendo sua impressao confirmada, pois o pregador prossegue: "Muitas
coisas teriamos a dizer sobre isso . . ( 5 , 1 1 ) .
Assim, a frase de 5,9-10 e apresentada explicitamente como
anuncio do tema de uma nova parte, que sera mais densa do que a
parte anterior. Com efeito, o autor declara abertamente que "sua expli­
cacao e diffcil" (5,11) e logo sacode o auditorio com uma energica ad-
vertencia (5,11-6,20).
Ao fim desse preambulo, ele nao retoma a triplice afirmacao do
anuncio (5,9-10), mas somente o terceiro ponto: "(Jesus) feito sumo
sacerdote para a eternidade, segundo a ordem de Melquisedec" (6,20;
cf. 5,10). Logo repetido no inicio do capitulo 7, o nome de Melquise­
dec serve de gancho (5) para assegurar a transicao. A secao que co-
meca em 7,1 corresponde exatamente ao terceiro ponto do anuncio, o
sacerdocio segundo a ordem de Melquisedec. Em 7,28, a secao que
trata desse tema termina recordando o primeiro ponto do anuncio, a
"perfeicao" de Cristo. Em 9,28, a secao sobre a "perfeicao" de Cristo
termina com a palavra "salvacao", que lembra o segundo ponto do
anuncio, "principio da salvacao" (5,9). Essa palavra, que nao fora reto-
mada desde 5,9, anuncia a secao correspondente. E esta comeca logo
apos (10,1), proclamando a eficacia perfeita do sacrificio de Cristo
para nos redimir de nossos pecados (10,1-18).
Assim, o autor desenvolveu sucessivamente os tres pontos que
havia formulado em 5,9-10. A ordem da exposicao foi diferente da or­
dem do anuncio. Com efeito, o autor tern o habito de explicar em pri­
meiro lugar o ponto que anunciou por ultimo. E o que ele ja fizera na
segunda parte: "fiel", que vinha depois de "misericordioso" no anuncio
de 2,17, foi comentado antes (em 3,1-6). E e isso o que ele fara tam-
bem na quarta parte, como veremos mais adiante. Esse modo de pro-
ceder tern a vantagem de facilitar as transicoes.

34
 Nao e diffcil constatar qua cada uma das tres secoes da terceira
parte (A: 7,1-28; B: 8,1-9,28; C; 10,1-18) tem sua fisionomia propria
e seus limites bem definidos. A composicao de cada secao e marcada
por urn sistema de inclusdes (2) elaborado com especial cuidado. Nao
encontramos apenas inclusoes gerais para indicar os limites das gran-
des divisdes , mas tambem outras inclusoes que, por assim dizer, inse-
rem-se umas nas outras para indicar os limites das subdivisoes. 0
mesmo tipo de composicao, ali^s, pode ser encontrado na Biblia, espe-
cialmente no livro da Sabedoria (cf. o quadro da p. 30).
Os esquemas revelados pelas inclusoes mostram que o autor nao
perdeu o gosto pelas disposicdes simetricas (6).
A mudanca de genera UterM o (3) ajuda a discernir o inicio da pri-
meira secao (depois de 6,20, passa-se do tom de exortacao ao tom de
exposicao), da mesma forma que o fim da terceira secao (depois de
10,18, retorna-se ao tom de exortacao). Mas, de 7,1 a 10,18, o genero
permanece o mesmo, nao indicando assim os limites internes das se­
coes. Nesse caso, os outros elementos ajudam amplamente a nos es-
clarecer a respeito.
O vocabulario (4) varia de modo significative de uma secao para
outra, correspondendo, naturalmente, ao assunto de cada secao:
— A secao A (7,1-28) considers a pessoa do sacerdote e a posi-
cao que Ihe da seu sacerdocio. Cristo glorificado nao e sacerdote ao
modo de Aarao, mas de um modo novo, anunciado no Antigo Testa-
mento pela misteriosa figura de Melquisedec (SI 110,4; Gn 14,1 8-20).
— A secao B (8,1-9,28) considers o processo que assegura ao
sacerdote a sua posicao junto a Deus. Cristo chegou junto a Deus gra-
cas a um sacrificio de novo tipo, que Ihe conferiu a "perfeicao".
— A secao C (10,1-18) considers os resultados obtidospe/o po-
vo. 0 sacrificio de Cristo e de efic^cia perfeita para o perdao dos peca-
dos e a santificacao dos crentes.
Antecipando, podemos dizer que esses tres pontos retomam os
tres elementos (tambem poderiamos dizer "os tres tempos") da me-
diacao sacerdotal, como os definimos no esquema da p. 18. O autor
comeca com o elemento central: secao A, posicao do sacerdote. De­
pois, justifies essa posicao com o elemento ascendents: secao B, sa­
crificio. Por fim, considers os elementos descendentes, resultado do
valor do sacrificio: secao C, efic^cia para o povo.

35
6. Q U A R T O A N O N C IO (1 0 ,3 6 -3 9 )
E Q U A R T A PARTE (1 1 ,1 -1 2 ,1 3 ):
FE E P E R S E V E R A N Q A

A curta frase final da secao C (10,18) nao marca o fim de toda a

parte, mas somente o fim da grande exposicao doutrinal iniciada em
7.1. A tal exposicao, o autor liga uma calorosa exortacao, mostrando
as suas conseqiiencias para a vida dos cristaos. Esta bem clara a mu-
danca de genero em 10,19. Mais uma vez, o pregador dirige-se direta-
mente aos seus ouvintes, chamando-os de “ irmaos" (10,19; cf.
3,1.12). E declara que, gracas ao sangue de Jesus, tem-se agora "a
plena garantia" para entrar no Santuirio (10,19). Entao, convida os
ouvintes a seguirem sempre adiante, na fe (10,22), na esperanca
(10,23) e na caridade (10,24).
Em 10,35, uma frase de conclusao, o autor retoma a importante
expressao que havia dado a tonica a frase inicial dessa exortacao ("ga­
rantia" = "seguranca"); "Nao percais, pois, a vossa seguranca que ta-
manha recompensa merece" (10,35). Descobrindo essa inclusao (2), o
leitor perspicaz fica ^ espera do anuncio do tema (1) da parte seguinte.
E, efetivamente, logo dois temas sao colocados em evidencia: "De fa-
to, e de perseverance que tendes necessidade . . ." (10,36); depois o
tema da fe que faz viver o justo: " 0 meu justo vivera pela fe . . ."
(10,38). E e assim que termina a terceira parte, anunciando a quanta.
E logo o autor retoma o segundo tema anunciado, o da fe. A pa-
lavra "fe" serve de gancho (5) para fazer a transicao entre 10,39 e
11.1. O autor desenvolve o seu tema apresentando os exemplos dos
"anciaos" (11,2), isto e, dos justos do Antigo Testamento. Em um
magnffico afresco, ele celebra todas as realizacoes e provas da fe, de
Abel ate o tempo dos Macabeus, passando por Abraao, Moises, os Juf-
zes e os profetas. Seria necess^rio ser cego para nao percebera unida-
de dessa secao. A palavra "fe" ja bastaria sozinha para caracterizar (4)
a secao, pois e repetida como um refrao. Mas nem por isso o autor dei-
xou de julgar util o uso de uma inclusao (2) entre o infcio e o fim; na ul­
tima frase (11,39-40), ele retoma as palavras "fe" e "testemunho",
utilizadas no inicio (11,1-2). 0 gSnero liter^rio (3) e o de uma exposi­
cao entusiasta, sem recorrer explicitamente aos ouvintes.
No inicio do capitulo 12, ha uma mudanca nogSnero (3). 0 autor
passa a falar num tom de exortacao direta. E o tema da perseveranca,
anunciado em 10,36, faz o seu aparecimento. Os ouvintes sao convi-
dados a dar provas de "perseveranca" (12,1), a exempio de Jesus, que
"sofreu a cruz" (12,2-3). Aquilo que os ouvintes "sofrem" (12,7) serve

36
para a sua educacao como filhos de Deus. Assim, eles estariam erra-
dos se se sentissem desencorajados. As palavras qua caracterizam (4)
esse trecho sao "perseveranca" e "educacao", que aparecem ate o
versiculo 11. Depois, aparece uma conclusao, que ocupa os versfculos
12 e 13. Para confirmar que essa conclusao marca o fim da secao ini-
ciada em 12,1 e, portanto, tambem da parte sobre "fe e perseveran­
ca", cujos temas haviam sido anunciados juntos em 10,36-39, o autor
serve-se mais uma vez do metodo da indusao (2), mas as traducoes
geralmente nao permitem que se perceba isso. No texto grego, e es-
treita a relacao entre o "corramos com perseveranca" de 12,1 e o "en-
direitai os caminhos para os vossos pes" ("caminhos", ai, esta no sen-
tido de "pistas"), pois as palavras "corramos" e "pistas" vem da mes-
ma raiz. Seria ate conveniente traduzir a segunda por "pistas de corri­
d a " para evidenciar a indusao.

7. Q U IN T O A N U N C IO (1 2 ,1 3 )
E Q U IN T A PARTE (1 2 ,1 4 -1 3 ,2 1 ):
OS C A M IN H O S D IR E IT O S

Ja que os versfculos 12 e 13 constituem a conclusao da quarta

parte, convem dedicar-lhes atencao particular, pois e nesse lugar que
normalmente o autor deve indicar o que vem a seguir (1). E logo se
ressalta com facilidade uma particularidade, sobretudo para quern co-
nhece bem o Antigo Testamento. A conclusao nao e simples, mas sim
dupla: ela compreende duas frases, da qual a primeira (12,12) corres-
ponde ao tema da secao precedente; mas a segunda (12,13) introduz
um novo tema.
A exortacao de 12,12 no sentido de "reerguer as maos enfraque-
cidas e os joelhos tropegos" e tirada do profeta Isafas (35,3). E uma
exortacao que se liga ao tema da "perseveranca", como mostra uma
comparacao entre Is 35,3-4 e Hb 10,36-37. Ja o convite de 12,13 a
"endireitar os caminhos" nao vem mais de Isafas: ele foi tirado do livro
dos Proverbios (4,26) e liga-se a outro aspecto da vida crista, relacio-
nado com o "agir" e nao com o "sofrer". Trata-se da introducao de
novo tema no momento em que se conclui uma parte: pode-se reco-
nhecer af a tecnica do anuncio do tema (1)! 0 convite a "endireitar os
caminhos" diz respeito ao tema da quinta parte, que fixa orientacoes
para a vida crista.
A primeira frase dessa quinta parte (12,14) ja concretiza a dire-
cao dos "caminhos", dizendo: "Procurai a paz com todos e a santifica-

37
cao . . Ela indica que, em sua atividade, os cristaos devem aliar duas
preocupacoes, a das relacoes harmoniosas com os outros e a da uniao
com Deus. Eles devem viver as duas dimensoes da caridade: amor a
Deus e amor aos outros. Depois da quarta parte, que indicava o cami-
nho da fe e da esperanca (a "perseveranca", na verdade, esta ligada a
esperanca; cf. ITs 1,3; Rm 8,25), a ultima parte complete a perspecti­
ve, falando da vida de caridade. E isso o que o autor ja deixava prever
em 10,24-25.
Uma inclusao geral (2) se estende da primeira frase (12,14) —
"Procurai a paz com todos e a santificacao, sem a qual ninguem vera o
S enhor. . ^ conclusao solene: " 0 Deus da paz, que fez subir den-
tre os mortos ( . . . ) nosso Senhor Jesus . . ." (13,20).
Por outro lado, duas inclusoes parciais marcam os limites de dois
grandes paragrafos (12,15, "grace", e 12,28, "grace", por um lado;
13,7, "dirigentes", e 13,17, "dirigentes", por outro lado). Esses gran­
des paragrafos enquadram outro, menor e de ritmo diferente (13,1-6),
mas cuja composicao e muito bem cuidada. A disposicao global, por-
tanto, e exatamente a mesma da primeira parte (1,5-2,18); dois gran­
des paragrafos, no inicio e no fim de um breve paragrafo central.
0 primeiro paragrafo (12,14-29) insiste sobretudo na "santifica­
cao" (12,14), isto e, na relacao com Deus. Ele chama os cristaos a se
colocarem a altura de sua vocacao. O ultimo paragrafo (13,7-18) preo-
cupa-se em fortalecer a coesao da comunidade em torno de seus diri­
gentes, coesao baseada na participacao de todos na Paixao de Cristo
(13,12-13). O paragrafo central (13,1-6) explicita orientacoes concre­
tes: caridade, castidade, espirito de pobreza e confianca no Senhor. O
conjunto da vida crista e apresentado como um culto prestado a Deus
(12,22-24.28; 13,1 5-16) na acao de graces e na solidariedade frater-
na efetiva.
A frase solene de 13,20-21 nao conclui apenas a ultima parte
(12,14-13,18), mas tambem o Sermao Sacerdotal em sua totalidade.
Ela recorda brevemente o conteudo doutrinal (13,20), bem como as
consequencias para a vida (13,21). E acaba com uma formula de do-
xologia ("gloria" a "Jesus Cristo") e um "amem". O sermao terminou.
Nao Ihe falta nada.

8. V IS A O DE C O N J U N T O DE U M A O B R A -P R IM A

0 estudo que acabamos de fazer nos d§ uma visao de conjunto

que nos sera de muita utilidade daqui em diante. Revelando a articula-
cao do texto, ele preparou muito bem nosso trabalho de interpretacao.

38
Antes de comecar a interpretacao, porem, vamos nos deter um mo-
mento para admirar a perfeicao literaria do Sermao Sacerdotal. Com
efeito, esta claro que o autor colocou nele todo o seu talento. Ele nao
achou que a importancia da mensagem a transmitir autorizava a negli-
genciar a sua expressao formal. Pelo contrario, esforcou-se por valori-
za-la plenamente, criando para ela uma forma perfeita.

a. Logo na primeira frase, tao equilibrada artisticamente (1,1-4),

pode-se perceber como o autor esta atento a escrever bem. Trata-se
de um modo de manifestar todo o seu respeito pela Palavra de Deus
que ele esta chamado a transmitir. Dotado de temperamento diferen-
te, sao Paulo preferia seguir outros caminhos: ele confessava sua dis-
tancia em relacao ao "prestigio da palavra" (1 Cor 2,1; cf. 1Cor 2,4.13)
e aceitava passar por "imperito no falar" (2Cor 11,6; cf. 2Cor 10,10).
Aqui, e o caso de reconhecer que "cada um recebe de Deus o seu dom
particular: um, deste modo; outro, daquele modo” (1 Cor 7,7) e que se-
ria erroneo impor a todos um comportamento uniforme (cf. IP d 4,10).
0 autor de Hebreus tinha dons de escritor. E nao os sepultou; fe-los
frutificar para servir Cristo e a Igreja (cf. Mt 25,14-30).

Seu talento de escritor revela-se especialmente na harmonia da

composicao. Como se sabe, o gosto pelas disposicoes simetricas e um
dos tracos mais marcantes da tradicao literaria biblica. Nesse ponto,
nosso autor mostra-se fiel herdeiro dessa tradicao. Mas uma observa-
cao de metodo poderia ser util a proposito disso. Na lista dos elemen-
tos que permitiriam discernir a estrutura de Hebreus, nos colocamos
as disposicoes simetricas em ultimo lugar. Essa ordem foi intencional.
Com isso, pretendiamos alertar para o erro de metodo bastante fre-
qiiente, que consists em comecar o estudo da estrutura com o objetivo
de descobrir no texto as disposicoes simetricas. Assim fazendo, e gran­
de o risco de forcar as coisas, impondo arbitrariamente ao texto um es-
quema de estrutura que nao e o seu.
Ao contrario, o estudo da estrutura deve ser empreendido sem a
priori, comecando pela pesquisa das primeiras series de elementos.
Sao elas que permitem discernir a composicao do texto: E somente no
fim, depois de estabelecida essa composicao, que se pode observer se
ela corresponde ou nao a um esquema simetrico e se apresenta ou nao
aspectos dignos de nota.
b. No caso de Hebreus, a pesquisa das primeiras series de ele­
mentos desembocou no seguinte esquema geral:

I. 0 nome de Cristo 1,5-2,18

39
II. A. Jesus, sumo sacerdote fiel 3,1-4,14
II. B. Jesus, sumo sacerdote misericordioso 4,15-5,10
— Exortacao preliminar 5,11-6,20
III. A. Sumo sacerdote segundo a ordem
de Melquisedec 7,1-28
III. B. tornado perfeito 8,1-9,28
III. C. principio de salvacao eterna 10,1-18
— Exortacao final 10,19-39
IV. A. A fe dos antigos 11.1- 40
IV. B. A perseveranca necessaria 12.1- 13
V. Os caminhos direitos 12,14-13,2

Devemos recordar que o agrupamento das secoes em cinco par­

tes baseia-se nas indicacoes dadas pelo proprio autor nos cinco "a-
nuncios de tema".
Ocorre que o esquema assim obtido apresenta uma evidente si-
metria, que e de tipo concentrico. Pelo numero de suas secoes, as cin­
co partes se correspondem por um e outro lado de uma parte centrai,
que e a ill. Com efeito, as partes I e V tern uma unica secao; as partes
II e IV tern duas secoes: somente a parte III abrange tres secoes, anun-
ciadas em 5,9-10, as quais se agregam uma exortacao preliminar e
uma exortacao final.

I II IV V
A.B e A.B.C. e A.B.
J

c. 0 comprimento do texto, nas partes correspondentes, e quase

o mesmo:

— A parte I se estende por 28 versfculos ou 32, incluindo a in-

troducao (1,1-4). Ja a parte V se estende por 34 versfculos ou 36, in­
cluindo a conclusao (13,20-21). Na introducao e na parte 1, o agrupa­
mento dos versfculos em paragrafos d§ os seguintes numeros; (4) +
10 + 4 + 14 (o numero colocado entre parenteses e o da introducao).
Na parte V e na conclusao, obtemos os seguintes numeros: 16 + 6 +
12 + (2) (o numero entre parenteses e o da conclusao). E marcante a
analogia das proporcoes. E torna-se ainda mais marcante se, como e
de direito, estabelecermos as relacoes seguindo um esquema concen­
trico, de modo a comparar o ultimo elemento do fim ao primeiro ele-

40
 N estas quatro p^ginas centrals, n6s
agrupam os um quadro da estrutura global M^todos de elaboracao
de Hebreus e o sistem a de inclusdes dos Recordemos os principals m6todos de
trds par^grafos da parte central. elaboracao, que nos permltem compreen-
der a estrutura (cf. p. 27).
1. Anuncio dos temas a serem trata-
dos.
2. Inclusoes que marcam os limites
de um desdobramento.
3. Variacao de gdnero (iter^rio: ex-
posicao ou exortacao.
4. Palavras que caracterizan^ um
desdobramento.
5. Transigao por retomada imediata
de uma expressao ou uma palavra,
recurso denominado "gancho".
5. Disposicdes simStricas.

Sistema de inclusao da se-

7.1 7,1 Melquisedec . 7.1 — sacerdote . . . 7,1 — (sacerdote)
cao A (7 ,1-2 8)
ao encontro .

7,3 — sacerdote . 7,3 — (sacerdote)

(A ordem das palavras S a
do texto grego. As palavras
colocadas entre parinteses
sao palavras repetidas uma 7,4 — diztmo . ..
segunda vez no esquema pot Abraao
motivo de comodidade, em
bora s6 se encontrem uma u~
nica vez no verslculo mendo- 7,9 — Abraao .
nado.) __ dizimo

7.1 0 — o encontro . . . 7,11 — (perfeigao .

Melquisedec Lei)
A inclusao geral (indicada S
direita: "sacerdote” em 7,1-3 7.11 — perfeicao . . .
e "sumo sacerdote" em 7,2 6- 7,19 - Lei . . .
Lei
28) engloba toda a segao. __ perfeigao
Duas inclusoes marcam os li­
mites de dois grandes tre-
chos: o primeiro (7,1-10) co-
menta o texto de Gn 14,18-
2 0 a respeito de Melquisedec; 7,20 — juramento
o segundo (7,11-28) comenta
o or^culo de SI 110.4 sobre
Cristo como "sacerdote se­
7,26 — sacerdote
gundo a ordem de Melquise­
dec". Inclusoes menores dis-
tinguem as subdivisdes.
0 vocabulSrio 6 o da
instituigao sacerdotal: "or­
dem sacerdotal"., "sacerdote",
7,28 - Lei . . . 7,2 8 — su m o sj
"sumo sacerdote", "Melqui­
7,28 perfeito 7,28 — juramento sacerdot^
sedec", "Aarao". "Levi".
 Estru
Prologo; Intervengoes de Deus na histdria (1,1-4)
A s ----- - e
— ►1,4: O Filho 6 superior aos anjos
indicam os i
porque o nome que herdou excede o deles

I. SITUAQAO DE CRISTO (1,5-2,8)

1.5- 14 (exposicao): o Filho de Deus 6 superior aos anjos

2,1-4 (exortacao): observar seriamente os ensinamentos
2 .5 --18 (exposicao): 6 irmao dos homens
► 2,17: tornado semelhante aos irmdos, para ser, em relapdo a Deus, um
sumo sacerdote misericordioso e fiel, para expiar assim os peca-
dos do povo

II. SUMO SACERDOTE FIEL E M ISERICO RDIO SO (3,1-5,10)

A. FIEL (3,1-4,14)
3,1-6 (exposicao): Jesus fiel, superior a Moists
3,7-4,14 (exortacao): devemos dar-Ihe a nossa f6
MISERICORDIOSO (4,15-5,10)
4,15-16 (exortagao); para conseguir miseric6rdia
5,1-10 (exposicao): ele compartilhou do nosso sofrimento
------- ► 5,9-10: levado a perfeigao (B)
se tornou princfpio de salvagao eterna (C)
tendo recebido de Deus o tftulo de sumo sacerdote (A)

III. O VALOR SEM IGUAL DO SACERI

5,11-6,20 (exortacao); a explicagao e dificil, estejam bem atentos!

A. SUMO SACERDOTE segundo a ordem de MELQUISEDEC (7,1-28).

A figure biblica de Melquisedec anuncia um sacerdbcio superior ao sacerdbcio levi-
tico (SI 110).

B. TORNADO PERFEIT

8,1-6; antigo culto terreno e'modelo

8,7-13; a primeira alianca, imperfeita e provisbria
9,1-10; antigas instituigoes eram ineficazes

CRISTO veio como SL

42
'Hebreus Bilhete de "encaminhamento" (de Paulo?) (13,22-25)
Conclusao e doxologia (13,20-21)
•Ito
seguinte

V . C A M IN H O S D IR E IT O S ! (1 2 ,1 4 -1 3 ,1 8 )

12,14-29: santificacao (relapao com Deus)

13,1-6; atitudes cristas
13,7-19: a verdadeira comunidade

IV. F6 E PE R SE VER A N C A (1 1 ,1 -1 2 ,1 3 )

A. FE DOS ANTIGOS (11,1-40)

(exposicao): as realizacoes e as provas sofridas pela fe no A.T.
B. PERSEVERANCA NECESSARIA (12,1-13)
(exortacao); acolher a provapao, necessidade para a educacao
dos filhos de Deus

12,13: Endireitai os caminhos!

A C R IF fC IO DE C R IS T O (5,1 1 -

10,19-39: exortacao a uma vida crista generosa

> 1 0 ,3 6 -3 9 : 6 de perseveranpa que tendes necessidade;
"O meu justo viverd pela f6 "

B. PRINCIPIO DE SALVAgAO ETERNA (10,1-18)

Ao contr^rio dos antigos sacrificios, incapazes, a oferenda pessoal
de Cristo elimina o pecado e nos santifica

9,24-28: acesso ao ceu; verdadeira relacao com Deus

9,15-23; a nova alianpa tern fundamento v^lido
9,11-14: as novas instituipoes sao eficazes

DOTE dos bens vindouros

43
Sistema de inclusdes 8,2
8.3 oferecer 8,3 (oferecer) ministro
da secao B (8 ,1-9,28}
dons
sacrificios 8,6 ministro

(Veja a nota ao esquema da segao AJ 8,7 primeira

(alianpa)

8,13 primeira
— (alianpa)
9,1 ritos de culto
A inclusao geral {‘'oferecer” em 8,3 e "o-
9,2 instalou-se
ferecido" em 9,28) engloba toda a secao, sal­
vo a frase de introdupao de 8,1-2. Duas in-
9.6 instaladas
clusoes grandes marcam os limites de dois
grandes trechos. O primeiro (8,3-9,10) toma 9.6 culto
posipao em relapao ao antigo culto e d alian-
pa a ele ligada. O segundo (9.11-28) fala do 9,9 (dons e 9,9 servipo
sacrificio de Cristo e da fundapao da nova sacrificios — cultual
alianca. Ambos os trechos cont§m no centro sao oferecidos 9.10 ritos
uma argumentacao sobre a alianpa, dividin-
do-se, portanto, em tres subdivisoes. Em seu 9.11 (Cristo)
9,11 Cristo
conjunto, portanto, a secao contem seis sub-
divisdes. Elas guardam correspondencia en- _9.14 de Cristo
tre si segundo uma disposipao concdntrica: a
primeira (8,1-6) evoca em 8,3-5 o nivel terre- 9,15 alianca-
no do antigo culto. opondo-se portanto d ulti­ testamento
ma (9 ,24-28), que afirma o nivel celeste e
definitive atingido por Cristo; as subdivisoes 7 testador
intermedi^rias (8,7-13 e 9,1 5 -2 3 ) tratam das
relapoes entre as duas alianpas; as subdivi­ 9,18
soes centrals (9 ,1 -1 0 e 9,1 1 -1 4 ) opoem o 9 ,2 0
. . .o sangue
antigo ritual e o sacrificio pessoal de Cristo. da alianpa
9,22 nao sem efusao
0 vocabul^rio e o da atividade sacer­
— de sangue
dotal e suas coordenadas; "oferecer" (oito
vezes), "sangue" (onze vezes), "santu^rio" 9 ,2 4 Cristo
(oito vezes), "tenda" (oito vezes), "alianpa"
(doze vezes). 9,28 oferecido 9,28 o Cristo 9,2 8 (o Cristo)

Sistema de inclusdes da sepdo C (1 0 ,1 -1 8 ) 10,1 (eles 10,1 eles oferecem 10.1 todos os anos
oferecem)
(Veja a nota ao esquema da segao A.)
10,3 cada ano
Esta sepao, mais curta que as outras, tern
urn esquema menos diversificado. Uma in­
10,5 nao quiseste
clusao geral engloba toda a sepao. Duas ou­
oferenda, mas corpo
tras inclusdes permitem distinguir dois tre­
chos (1 0 ,1 -1 0 e 10,11-18). Cada qual abar-
10,10 (oferendas) 10,10 vontade
ca duas subdivisoes, mas a ultima dessas
subdivisoes (1 0,15 -18) nao tern seus limites oferenda do corpo
marcados por uma inclusao. A primeira e a
quarts subdivisoes estao em relapao de opo-
sipao (repetipao das oferendas — cessapao
das oferendas). A segunda e a terceira subdi­
visoes expressam uma oposipao cada uma: a
segunda. entre os antigos sacrificios e a ofe-
renda de Cristo: a terceira, entre os antigos 10.14 oferenda
sacerdotes — ocupadissimos porque incapa-
zes — e Cristo, sacerdote tranquilo porque 10,17
cumpriu tudo. pecados
0 vocabul^rio d o da eficicia sacerdo­
tal: "poder", "santificar", "levar ^ perfeipao";
o autor considers o valor da "oferenda" (cin-
co vezes, a maior concentrapao em Hebreus) 10,18 nao mais 10,18 nao mais 10,18 10,18
para eliminar os "pecados" (nove vezes em oferendas oferendas (oferenda) (pecado)
dezoito versiculos). pelo pecado

44
mento do comeco, e assim por diante. Entao, obtemos as seguintes
correspondencias:
I. (4) + 10 + 4 + 14
e, em ordem inversa;
V. (2) + 12 + 6 + 16.
— A parte II estende-se por 45 versfculos, distribufdos em duas
secoes de 33 e 12 versiculos, respectivamente. A parte IV se estende
por 53 versiculos, distribuidos em duas secoes de 40 e 13 versiculos,
respectivamente. Tambem af a analogia das proporcoes e evidente.
— A parte III compreende 132 versiculos. Sua exortacao prelimi-
nar (24 versiculos) e sua exortacao final (21 versiculos) sao perfeita-
mente proporcionais. Elas emolduram uma grande exposicao de 87
versiculos (28 + 41 + 18). Essa exposicao e verdadeiramente central,
nao apenas no esquema, mas tambem na massa da composicao: com
efeito, ela e precedida de 101 versiculos e seguida de 110 versiculos.
A simetria nao e somente externa. Ela tambem abarca os temas
tratados, pelo menos ate certo ponto. 0 caso mais aparente e o das
partes II e IV. Os temas de suas duas secoes se correspondem. Efeti-
vamente, IIA "Jesus fiel", corresponde a IVA, "a fe dos antigos", en-
quanto MB, que evoca a paixao e a compaixao de Jesus, combina com
IVB, que afirma a necessidade da perseveranca nas provas.
d. O efeito mais comum de uma disposicao concentrica e atrair
a atencao para o centra da estrutura. E foi exatamente isso o que pre-
tendeu o autor de Hebreus. Varies constatacoes marcantes o mostram
claramente. A parte central e a mais importante de todas. Sozinha, ela
toma mais de dois tercos do texto (132 versiculos em 298). 0 anuncio
de seu tema (5,9-10) e logo destacado por uma observacao que a va-
loriza, "muitas coisas terlamos a dizer sobre isso . . ." (5,11), e por um
preambulo bem premente (5,11-6,20).
Nessa parte central (5,11-10,39), a secao B (8,1-9,28) tambem
e central, ja que e precedida por uma exortacao e uma primeira secao
de exposicao e e seguida simetricamente por uma terceira secao de
exposicao e uma exortacao. Pode-se constatar que essa secao central
e a mais longa de todas, nao somente na parte central, mas tambem
em todo o Sermao Sacerdotal. Com seus 41 versiculos, ela e mais lon­
ga do que as partes I ou IV, superando inclusive a secao sobre a fe dos
antigos, que so tern 40 versiculos. E mais ainda: em sua primeira frase
(8,1), ela e apresentada como "o tema mais importante da nossa ex­
posicao". Assim, e conveniente estuda-la mais a fundo.
Como ja salientamos, a propria secao central se constroi segun-
do um esquema concentrico: ela compreende seis subdivisoes, que se

45
 UMA ESTRUTURA CONCeWTRICA DO APOCALIPSE

As estruturacoes concentricas nao sao raras na Biblia. As mais fa-

ceis de distinguir sao as que caracterizam textos curtos, como, por
exempio, Lv 24,16-22. Quando os textos sao mais longos, e/as ja se
tornam mais discutiveis. Um dos casos mais convincentes S o das car­
tas as sete igrejas da Asia, no Apocalipose. Vamos estudar rapidamente
esse caso, com base no estudo de N. W. Lund (Chiasmus in the New
Testament, Chapei Hill, 1942). Para facilitar, designaremos cada carta
por seu numero de ordem. Eis a lista:

(1) a Efeso (2,1-7);

(2) a Esmirna (2,8-11);
(3) a Pergamo (2,12-17);
(4) a Tiatira (2,18-28);
(5) a Sardes (3,1-6);
(6) a Filadelfia (3,7-13);
(7) a Laodiceia (3,14-22).

1. Todas as cartas sao apresentadas do mesmo modo e apresen-

tam no fim uma frase identica. Os elementos comuns a todas sao os se-
guintes:
— No inicio:
a) "Ao Anjo da Igreja de ( . . .), escreve:";
b) "Assim diz . . (seguindo-se uma formula variavei, que de-
signa Cristo);
c) "Conheco . . (uma vez "sei").
— No final:
"Quern tern ouvidos, ouca o que o Espfrito diz Ss igrejas."
De passagem, pode-se observer que a paiavra "igreja" forma uma
inclusao em todas as cartas, pois se encontra na introducao e no final.
Ja que todas possuem um quadro comum, as sete cartas podem
ser agrupadas em uma mesma fiieira:

( 1) ( 2) (3) (4) (5) (6) (7)

2. Em todas as cartas, o final cont§m dois elementos: um e inva-

riavei, como acabamos de destacar ("Quern tern ouvidos . . . o outro
e muito variivel, mas 6 sempre uma promessa ao "vencedor”.
A promessa ao vencedor comeca sempre por um so participio
grego ("aquele que vence") em todas as cartas, a excecao da carta (4).

46
Nesta — e somente nefa temos uma fdrmula dupla e tonga, que, tra-
duzida Uteratmente, e a seguinte: 'Aquele que vence e aquele que ob­
serve minhas obras at§ o fim " (2,26). Essa particularidade sugere que
se diferencie essa carta das outras. E acontece que eta 6 justamente a
carta central.
Dias tres primeiras cartas, a promessa ao vencedor vem depois da
frase invariavel ("Quern tern ouvidos . . ."}. Mas, nas quatro ultimas, ela
aparece antes dessa frase. E, como a carta centra! se distingue das ou­
tras, obtemos o seguinte esquema:

(depois) (especial) (antes)

( 1) ( 2) (3) (4)
r(5) ( 6)
—r
(7)
Em todas as cartas, a promessa ao vencedor comeca, no original
grego, por um nominativo, "o vencedor", salvo em dues cartas, onde
encontramos um dativo, "ao vencedor", as cartas (1) e (3). Esse detaihe
sugere que essas duas cartas mantem estreitas relacdes entre si, mats
que com as outras.

3. Na maior parte das cartas, observa-se um chamado a conver-

sao: "Converte-te!" Mas esse chamado nao esta presente nas cartas
(2) e (6). Na carta central, a (4), ha uma formula especial, que expressa
uma recusa a "se converter". A ausencia do verbo "converter" nas car­
tas (2) e (6) nos leva a observar que essas duas cartas — e somente elas
—nao contem nenhuma censura nem qualquer ameaga de castigo. Se-
guindo esses dados, podemos entao obter a seguinte disposicao:
— nenhuma censura: (2) (6)
— censuras: (1) (3) (5) (7)
— Jezabel recusa-se a se converter: (4)
As cartas (2) e (6) sao as unicas que falam em "coroa", bem como
as unicas que contem uma alusao a "sinagoga de Satanas", "alguns dos
que se afirmam judeus, mas nao sao" (2,9; 3,9). 0 seu parentesco, por-
tanto, e bastante estreito.

4. Nos ja notamos v^rias semelhancas entre as cartas (1) e (3). 5

uma comparacao mais acurada revela que o seu esquema e quase iden-
tico: o "conheco" 6 seguido de elogios; em seguida, vem um "devo re-
provar-te, contudo" seguido de censuras; logo, aparece um "converte-
te"; por fim, um "do contrario, virei a ti" ameacador. Essas duas cartas
sao as unicas que contem uma alusao aos "nicoiaitas", o unico lugar
(2,6.15) em que sao citados em todo o Novo Testamento.

5. As cartas (5) e (7) tim a particularidade de serem as unicas a

comecarem por censuras; em ambos os casos, o "conheco" nao e se­
guido de elogios, mas somente de queixas. 0 diagnostico que elas ex-

47
 pressam d analogo: "tens fama de estar vivo, mas estas m orto" (3,1 );
"dizes: sou rico (. . J 4s tu o miseravel" (3,17). Ambas as cartas con-
tem ameacas terriveis, sobretudo a carta (7) em 3,16. Mas, depois do
chamado a conversao, encontramos tambSm promessas (3,4-5) e ate
mesmo grandes promessas (3,20-21). Ademais, elas sao as unicas car­
tas que nao mencionam nenhum adversaria da igreja.
6. Ja observamos diversas particuiaridades da carta centrai. Mas
ainda ha outras que podemos destacar. Eia 4 a mais ionga de todas e
apresenta uma estrutura especial, que ihe da o aspecto de carta dupia.
5 outras cartas so apresentam a palavra "igreja" no principio e no fim,
nas formulas fixas. Mas a carta (4) apresenta essa palavra uma vez
mais, ainda por cima em uma formula mais solene, "todas as igrejas",
no meio de seu texto (2,23). Essa frase de 2,23 tern o efeito de uma
conclusao, falando das igrejas no plural, como a frase fixa de conclusao.
Mas tamb4m cont4m um elemento de comeco, apresentando uma de-
signacao de Cristo semelhante as que aparecem regularmente no inicio
das cartas segundo a fdrmuia "Assim diz. . .". No caso, a designacao
aparece sob esta forma: "quern sonda os rins e o coracao" (2,23). Em
seguida, o nome da cidade 4 repetido, como se fosse um novo comeco
(2,24), introduzindo uma segunda parte da carta.
A primeira parte (2,18-23) apresenta no inicio uma estrutura se­
melhante a das cartas (1) e (3): "conheco" seguido de elogios; "repro-
vo-te, contudo" seguido de censures. A partir dai, por4m, toma uma di-
recao diferente (veja o ponto 3 deste quadro), de mode a abrir a possi-
bilidade de uma segunda parte. Essa segunda parte (2,24-28) se asse-
meiha as cartas (2) e (6), pois nao contem censuras nem ameacas. Des-
se mode, a carta centra! se apresenta como sintese dos dois tipos de
cartas.

7. Nossas diversas observacdes, portanto, podem se resumir no

seguinte esquema concentrico:

1( 1 ) ( 2) "(3)1 (4) [iir ( 6) (7)1

\h u
Nao se pode negar que se trata de uma estruturacao harmoniosa,
em sue compiexidade.
Mas o que se ganha com essa descoberta? Em primeiro iugar, a
constatacao de que o autor do Apocalipse era um grande artista, que
gostava de betas construcoes. E, por outro lado, a constatacao de que a
Biblia nao desdenha a busca do beto. Isso nao se reveste de interesse?
Mas ganhamos tamb4m um instrumento de analise. Com efeito, o
esquema 4 utii para meihor arialisar o texto em seu conjunto e em sues
minudencias. Essa descoberta revela que as sete cartas nao constituem
um agrupamento heteroclito, devido ao acaso, mas sim uma constru-

48
 cao intencional, cujo objetivo S apresentar um panorama das diversas
situacoes ex/stentes entao nas comunidades cristas.
A ordem das cartas demonstra excelente sentido pastoral. A carta
(1) convem perfeitamente para o comeco, pois inicia com elogios, for­
mula algumas criticas e entao solicita um esforco. Colocadas no inicio,
as cartas (5) ou (7) teriam causado um choque, ja que comecam com
criticas. Ja as cartas (2) e (6) nao teriam despertado muita atencao,
pois nao contem nenhuma critica e logo as pessoas teriam se tranquiU-
zado. No entanto, no lugar em que estao, as cartas (2) e (6) sao muito
uteis, pois mostram que a perfeicao S possivei. Se Joao houvesse des-
crito apenas comunidades imperfeitas, o quadro teria se mostrado me­
nus estimulante, pois se teria podido pensar que a fideiidade total cons-
titui um idea! inacessivei.
A escoiha da carta final e ditada pelo mesmo sentido pastoral. Co­
locadas no final, as cartas (2) ou (6) teriam deixado uma impressao ex-
cessivamente tranquilizadora: nao ha nada a corrigir . . . Mas Joao co-
iocou no fim a carta que contem a mais severe descricao de todas
(3,15-17) e a ameaca mais forte (3,16). Entretanto, tomou o cuidado
de nao terminar com um contexto inteiramente negativo. Pelo contra-
rio, ao encerrar, ele abriu as mais atraentes perspectives de intimidade
com o Senhor (3,20).

4 - A mensagem da epistola aos hebreus

49
opoem duas a duas de um lado e outro do centre (cf. p. 41). Assim, e
de se esperar que o tema das subdivisoes centrals (9,1-10 e 9,11-14)
seja, aos olhos do autor, a questao decisiva. E, de fato, nessa subdivi-
sao central encontramos o confronto entre o culto ritual antigo (9,1­
10) e o unico sacrificio que teve exito, o de Cristo (9,11-14).
E mais: se formos examiner que palavra esta colocada no centre
de toda a estrutura (ou, mais exatamente, a palavra mais proxima do
centre, que cai precisamente em um espaco vazio entre duas subdivi­
soes centrals), perceberemos que sua escolha nao pode ter side deixa-
da ao acaso. Com efeito, essa palavra outra nao e do que o proprio
nome de Cristo; "Cristo, porem . . ." (em grego, Christos de).
Essa e a primeira palavra do paragrafo positive (9,11-28). Para
melhor evidencia-la, o autor evitou mencionar essa palavra na primeira
metade dessa secao (8,1 -9,10). Mas agora, em 9,1 1, o autor proclama
esse nome alto e bom som, logo acrescentando-Ihe o titulo de "sumo
sacerdote" e descrevendo a atividade sacerdotal que justifica esse
titulo (9,1 1-14).
Assim, o nome de Cristo sumo sacerdote foi escolhido como viga
central de toda a estrutura. Ele est^ no ponto central (9,11) da secao
central (8,1-9,28) da parte central (5,11-10,39). Nesse esquema geral
de Hebreus, ele e precedido de cinco secoes e meia e seguido igual-
mente por cinco secoes e meia. No desdobramento do texto, ele e pre­
cedido por 152 versiculos e seguido de 146 versiculos (sem contar os
cinco versiculos do final epistolar, que nao fazem parte do sermao).
Esse e um fato dos mais significativos, pois nos revela ao mesmo tem­
po o extraordinario dominio do autor em materia de composicao litera-
ria e, por outro lado, sua preocupacao de colocar o talento que tinha
inteiramente a service da sua fe.

8,1-5 8,6-13 9,1-10 9,11-14 9,15-23 9,24-28

___ I

Trabalho sugerido

— Analisar a composicao e comparer os temas das duas exorta-

edes da parte III (5,11-6,20 e 10,19-39), que tSm inumeras relacoes
entre si.
— Pesquisar se o comentirio do SI 95 em Hb 3,12-4,11 tern
subdivisoes indicadas por inclusdes. Examiner de que modo os termos
do salmo e seus temas sao retom ados no comentario.

50
 IV
UM APROFUIMDAMENTO DA Ft
E DA VIDA CRISTA

A julgar pela an^lise que acabamos de fazer, o Sermao Sacer­

dotal (Hb 1,1-13,21) foi elaborado para ser pronunciado perante uma
assembleia crista, sem duvida semelhante a que sao Lucas nos descre-
ve em At 20,7-8 ou ^ que sao Paulo nos mostra em 1Cor 14,26. Os
cristaos estao reunidos para ouvir a Palavra de Deus, cantar e orar,
bem como, provavelmente, tambem para celebrar a Eucaristia (cf. At
20,7; 1Cor 11,20). Vamos procurer nos inserir no seio deles para ouvir
a pregacao que Ihes e dirigida. Ela tambem vale para nos.

Observacao: antes de cada secao deste capitulo, aconselhamos vivamente a leitura da passa-
gem de Hebreus indicada entre parenteses apos o titulo da secao — e, depois de le-la, voce
deve mante-la a mao enquanto estuda conosco a respectiva secao.

1. P A L A V R A DE D E U S E A Q A O DE D£\JS(Ier Hb 1,1-4)

a. 0 sermao vincula-se evidentemente a liturgia da Palavra de

Deus. 0 pregador tern consciencia disso, o que se pode perceber logo
em seguida, pois suas primeiras palavras evocam esse tema: "falou
Deus" (1,1). Ao longo de toda a historia humane, Deus se preocupou
em entrar em relacoes pessoais conosco; "Muitas vezes e de diversos
modes falou Deus, outrora aos Pais pelos profetas; agora, nestes dies
que sao os ultimos, falou-nos por meio de seu Filho". Essa iniciativa di-
vina e essa perseveranca de Deus nao podem deixar de nos causar
surpresa e confusao, mas tambem uma maravilhada gratidao; " 0 que
e o homem, para que dele te lembres?" (SI 8,2.5; Hb 2,6). Ao mesmo
tempo, desperta em nos o sentido de nossa responsabilidade: Deus,
que nos fala, tern direito a toda a atencao! Como sabemos, sua palavra
e uma semente que pede para ser acolhida em um corapao bem dis-
posto (Lc 8,15) para dar frutos em abundancia.

51
 b. Mas a liturgia da Palavra nao e tudo, pois Deus nao se con-
tentou em falar; ele agiu. Ele interveio ativamente em nossa historia. A
Palavra de Deus esta intimamente ligada a sua acao, que Ihe da a sua
consistencia. Assim, a liturgia crista comporta duas partes, insepara-
veis uma da outra; uma que proclama a palavra, outra que torna pre­
sente a acao de Deus, isto e, a vitoria de Deus sobre o pecado e a mor-
te, vitoria obtida na Paixao de seu Filho. 0 inicio do sermao reflate fiel-
mente essa realidade, pois, em uma frase unica, ele apresenta sucessi-
vamente a Palavra de Deus e o misterio de Cristo, associando-os es-
treitamente. Reduzida a seus elementos essenciais, a frase, com efei-
to, afirma que “ Deus nos falou por meio de seu Filho, que, depois de
ter reajizado a purificacao dos pecados, sentou-se a sua direita". A
partir dai, a palavra de Deus nos chega em sua plenitude, pois encon-
trou sua forma perfeita gracas ^ encarnacao do Filho de Deus, que e "o
resplendor de sua gloria e a expressao do seu Ser" (1,3). Agora, a acao
de Deus transforma a nossa existencia, pois se desencadeou por nos
de modo mais complete e definitive na glorificadora Paixao de Cristo.
Desse modo, para nos, a palavra de Deus e a acao de Deus estao in-
dissoluvelmente ligadas a mediacao de Cristo. E em Cristo que Deus
nos fala, e em Cristo que Deus nos salva.
Nesta frase de introducao, tao rica de substancia'', nos podemos
notar que o autor nao falou uma so palavra sobre sacerdocio. Mas nem
por isso ele deixou de preparar seu tema de modo muito habil e pro-
fundo. Nos teremos ocasiao de constat^-lo.

2 . U M A E X P O S Ip A O T R A D IC IO N A L
SO B R E C R IS T O der Hb 1,5-2,18)

a. A frase de introducao (1,1-4) termina com uma contemplacao

da gloria atual de Cristo.* E a primeira parte (1,5-2,18) toma essa con­
templacao como ponto de partida. Com efeito, e a Cristo ressuscitado
que Deus dirige as palavras do SI 2 citadas em Hb 1,5: 'Tu es o meu
Filho, eu hoje te gerei." Lendo esse salmo, que proclama a sagracao do
Rei-Messias, os primeiros cristaos experimentavam a alegria de des-
cobrir nele uma profecia que se realizara no acontecimento pascal: Je­
sus, cuja gloria filial havia sido oculta durante sua vida terrena, fora
"estabelecido Filho de Deus com poder por sua ressurreicao dos mor-
tos" (Rm 1,4; cf. At 13,33).
b. Deve-se observar ja de saida que o inicio da primeira parte
nao constitui um caso particular em Hebreus, mas sim, ao contrario,
’ Cf VANHOYE, Albert, Situtation du Christ, cap. II (cf. Bibiiografia, ao final deste cader-
no).

52
uma caracteristica da abordagem do autor. Este sempre parte da posi-
cao atual de Cristo glorificado, tal como ele a conhece pela fe.
A exempio da primeira parte (1,5-2,18), a segunda parte (3,1-
5,10) tambem comeca orientando o seu olhar para a gloria presente
de Cristo, gloria na qual repousa a sua autoridade. E uma gloria maior
do que a de Moises (3,3), pois e a gloria do Filho (3,6), ao passo que a
de Moises nao passava da gloria de um servo (3,5).
Da mesma forma, a grande exposicao da parte central (7,1-
10,18) comeca evocando a posicao gloriosa de nosso sumo sacerdote.
0 personagem de Melquisedec, que ja a simbolizava antes, represen-
tava o "Filho de Deus" (7,3). E, efetivamente, o oraculo do SI 110 se
aplica ao "Filho", tornado perfeito atraves de seus sofrimentos (7,28;
cf. 2,10; 5,8-9) e "elevado mais alto do que os ceus" (7,26).
For a! pode-se ver qual e, para o autor de Hebreus, o dado funda­
mental que define a situacao crista; os cristaos se reconhecem em re-
lacao viva com Cristo ressuscitado, que agora esta sentado a propria
direita de Deus.
c. Como ja observamos, a primeira parte se apresenta como
uma breve sintese doutrinal sobre o misterio de Cristo. Nela, o prega-
dor se mantem nas perspectivas tradicionais, de sorte que seus ouvin-
tes podem segui-lo sem dificuldade. Inicialmente, ele recorre a expe-
riencia presente da comunidade crista, que contempla na fe o Cristo
glorificado e o reconhece como seu Senhor (1,5-14). Em seguida, ele
recorda o caminho de sofrimentos que Jesus teve que seguir para al-
cancar essa gloria (2,5-1 8). Paixao e glorificacao de Cristo Jesus — sao
essas as duas afirmacoes basicas da mensagem crista (cf. ICor 15,3-
4). As mais das vezes, elas sao apresentadas em sua ordem cronologi-
ca. Nosso autor, porem, prefere a ordem inversa, que corresponde a
abordagem concreta: parte da situacao presente para a sua explicacao
historica. Essa ordem pode ser encontrada nas palavras de Pedro re-
latadas por sao Lucas (At 3,13; 5,30) ou na frase de sao Paulo que ex-
pressa o movimento de uniao a Cristo (FI 3,10).
Para descrever a gloria de Cristo, o autor cita o Antigo Testamen-
to (Hb 1,5-14). Situados a luz do acontecimento pascal, os textos ins-
pirados revelam todo o seu sentido: falam de Cristo, de sua relacao
com o Pai, de sua entronizacao celeste, de seu poder sobre o mundo.
Em sua maior parte, os textos aqui citados relacionam-se com o mes-
sianismo real, em conformidade com a tradicao crista primitiva. Cristo
glorificado e o filho de Davi para que se realize o oraculo do profeta
Nata (Hb 1,5b = 2Sm 7,14; 1 Cr 17,13), bem como o oraculo paralelo
do SI 2 (Hb 1,5a = SI 2,7; cf. At 13,33). Ele e o Rei vitorioso de que

53
fala o SI 45, (Hb 1,8-9 = SI 45,7-8). Ele e o Senhor do SI 110 que Deus
chamou para sentar-se ci sua direita (Hb 1,13 = SI 110,1; cf. Mt
22,44; 26,64; At 2,34; 1Cor 15,25; etc.). Nele, as esperancas messia-
nicas cumpriram-se com plenitude inimaginavel, pois ele e ao mesmo
tempo o Criador do ceu e da terra (Hb 1,10 = SI 102,26); assim, sua
soberania e total (Hb 1 ,1 1 -1 2 = 102,27-28). Ele tern direito nao ape-
nas aos titulos de "Filho" (1,5), de "Primogenito" (1,6) e de "Senhor"
(1,10), mas tambem ao proprio nome de "Deus" (1,8.9).
0 nome de Cristo abarca tambem outros aspectos, que se deve
ter o cuidado de nao esquecer, pois nao foram em absoluto abolidos
por sua glorificacao. Por isso, o autor os recorda no outro paragrafo de
sua exposicao (2,5-16). Cristo e "homem" e "filho do homem" (2,6).
Para tornar-se o "Autor da (nossa) salvacao" (2,10), ele se fez nosso
"irmao" (2,11-12). E continua a se-lo em sua gloria, pois esta veio co­
roar os sofrimentos que ele aceitou "em favor de todos os homens"
(2,9). Assim, sua gloria sela para sempre sua solidariedade para conos-
co.
Para evocar a Paixao glorificante, o autor tambem utilize textos
tradicionais: o SI 8 (Hb 2,6-9), que sao Paulo cita com o SI 110 (1 Cor
15,25-27; Ef 1,20-22), e o SI 22 (Hb 2,12), que constitui, mais do que
qualquer outro, o salmo da Paixao (cf. Mt 27,35.39.43.46).
Quanto ao tema da superioridade de Cristo sobre os anjos, do
qual o autor se serve para melhor unificar toda essa primeira parte,
sabe-se que ele tambem havia se tornado familiar aos cristaos (cf. Ef
1,20-21; Cl 1,16; 2,10.15; 1 Pd 3,22).
d. Assim, a exposicao da primeira parte e inteiramente tradicio-
nal. Somente ao termina-la e que o autor abre novas perspectives, na
frase de 2,17 em que da a Cristo o tftulo de "sumo sacerdote". Essa
inovacao poderia soar ate como algo surpreendente. Entretanto, esta
enganado quern considera que ela constitui uma rupture na exposigao.
Pelo contrario, deve-se observer que ela e introduzida sem o mmimo
choque, encontrando-se em perfeita continuidade com a argumenta-
cao que a precede (2,5-16). E do modo mais natural possivel que se
passa da apresentacao tradicional do misterio de Cristo para a apre-
sentacao sacerdotal, com a unica condicao de fixer a atencao no obje-
tivo essencial do sacerdocio e nao em sua organizacao ritual.
Como vimos (pp. 19ss), o sacerdocio pretende ser um instru-
mento de mediacao. Desse ponto de vista, nao se deve reconhecer que
Cristo glorificado, Filho de Deus (1,5-14) e irmao dos homens (2,5-
16), encontra-se em situacao ideal de mediador? Por meio de sua Pai­
xao, ele obteve para sua humanidade a glorificacao filial junto de Deus
e, ao mesmo tempo, ligou-se a nos da maneira mais complete e defini-

54
tiva possfvel, tomando sobre si a nossa morte. Sendo um com Deus e
sendo um conosco, ele e o mediador perfeito — ou, em outras palavras,
o "sumo sacerdote misericordioso e fiel" (2,17).
Aquilo qua se fazia mais necess^rio para ele chegar a essa posi-
cao era tornar-se semelhante a nos, pois o fato de ele ser Filho de
Deus }a havia assegurado a outra condicao da mediacao, a relacionada
as relacoes com Deus. Assim, o autor apresenta o tema do sacerdocio
em 2,17 em relacao imediata com a exposicao sobre a Paixao; "para
ser, em relacao a Deus, um sumo sacerdote", convinha que Cristo "em
tudo se tornasse semelhante aos irmaos". Ai, "em tudo" significa tor­
nar-se semelhante ate mesmo nas provacoes, nos sofrimentos e na
morte.
Desse modo, podemos constatar que a propria disposicao da pri-
meira parte foi admiravelmente concebida para preparar a introducao
do novo tema. E a insistencia na questao dos anjos, que d primeira vis­
ta poderia nos parecer um tanto bizarra, tambem se explica perfeita-
mente tendo em vista essa orientacao. Com efeito, o que atraia os
crentes da epoca para os anjos era exatamente a sua capacidade de
mediacao: nao eram os anjos os seres melhor situados para servi-
rem de intermediaries entre os homens e Deus? A tradicao judaica
Ihes atribuia esse papel e alguns textos chegavam mesmo a atribuir
ao mais elevado dos anjos a dignidade de sumo sacerdote celeste.
Combatendo implicitamente essas pretensoes, nosso autor demons-
tra, sem dize-lo, que Cristo e muito mais qualificado do que qualquer
anjo para cumprir esse papel de sumo sacerdote. Filho de Deus, ele
tern com seu Pai uma relacao bem mais intima do que qualquer anjo
(1,5-14). Irmao dos homens, ele e bem mais capaz de nos compreen-
der e nos ajudar (2,5-16). Certamente, os anjos t§m lugar assegurado
na realizacao dos designios de Deus, mas trata-se de lugar subalterno
(1,14). Cristo glorificado vale incomparavelmente mais do que eles.
Para nos, ele e mais do que um simples intermediario, pois foi pelo
mais profundo de seu ser que ele se tornou, por meio de sua Paixao, o
verdadeiro mediador entre Deus e os homens.
e. Por fim, nao seria o titulo de "sumo sacerdote" aquele que ex-
pressa do modo mais perfeito o misterio de Cristo? Esse, pelo menos,
e o pensamento sugerido pelo autor de Hebreus concluindo a sua pri­
meira parte do modo como o fez. Em ultima an^lise, o tftulo que resu­
me e complete todos os outros e "sumo sacerdote misericordioso e
fiel" (2,17). 0 ouvinte e levado a preferi-lo mesmo em relacao ao titulo
de Rei-Messias. Com efeito, as imagens do messianismo real sao de
dificil adaptacao ao misterio de Jesus. Elas evocam excessivamente o
poder politico e os triunfos guerreiros. Nao h^ duvida de que e possivel

55
apresentar a Paixao como um combate vitorioso, mas tal apresentacao
e bastante paradoxal e nao reflate os aspectos mais profundos do
acontecimento. Ao contr^rio, a apresentacao sacerdotal nao revela os
mesmos inconvenientes, pois situa-se no piano religioso e fala do es-
tabelecimento de uma mediacao. Ela evidencia a necessidade que o
sumo sacerdote tern de dupla e estreita relacao com os homens e com
Deus. E a Paixao de Cristo revela-se necess^ria para estabelecer uma
solidariedade complete com os homens, ao mesmo tempo que sua
glorificacao celeste revela-se necessSria para assegurar perfeita rela­
cao com Deus.
Outros titulos expressam apenas um ou outro aspecto da situa-
cao e do ser de Cristo: "Filho de Deus" reflete somente a sua relacao
com Deus; "irmao dos homens" expressa somente a sua relacao co-
nosco; "Senhor" evoca apenas a sua gloria; "Servo" recorda apenas a
sua voluntiria humilhacao. No entanto, "sumo sacerdote" da a ideia
da dupla relacao e, ao mesmo tempo, evoca sua Paixao e sua gloria.
Assim, esse titulo oferece grandes vantagens. No entanto, era um titu-
lo muito inovador para que o autor pudesse se contentar com uma ra-
pida apresentacao. E, ademais, ele precisava explic^-lo corretamente,
pois era titulo suscetivel de ser mal interpretado. E, por fim, ele preci­
sava demonstrar metodicamente que se tratava de titulo legitimo. A
essa tarefa ele se dedicaria nas secoes seguintes.

3. U M A D E M O N S T R A Q A O EM D U A S ETAPA S

Nossa an^lise da estrutura liter^ria de Hebreus mostrou que a

obra expoe a doutrina do sacerdocio de Cristo em duas partes sucessi-
vas, que constituem a segunda e a terceira partes do sermao. Agora,
portanto, devemos examinar mais de perto o conteudo dessas partes,
tendo em vista compreender bem o desdobramento da demonstracao
dessa doutrina.
0 autor desdobra a demonstracao em duas etapas, que se se-
guem segundo uma ordem plenamente coerente. Ele comeca mos-
trando que Cristo e sumo sacerdote: esse e o tema da segunda parte
(3,1-5,10). Depois, mostra que tipo de sacerdocio 6 o exercido por
Cristo: esse e o tema da terceira parte (5,11-10,39). Assim, ele consi-
dera primeiramente (na segunda parte) os trapos fundamentals do sa­
cerdocio e constata a sua existencia em Cristo. Depois, dedica-se a ver
(na terceira parte) quais sao os tracos especificos pelos quais o sacer­
docio de Cristo se diferencia das formas anteriores do sacerdocio.

56
 A base de referenda, evidentemente, e o Antigo Testamento. 0
autor nao tinha nada que considerar em reiacao aos cultos pagaos,
pois a questao que se colocava para os cristaos de sua epoca, como ja
vimos, era se Cristo havia "cumprido" tudo o que fora anunciado pelo
Antigo Testamento. Pode-se encontrar, no misterio de Cristo, o cum-
primento do sacerdocio do Antigo Testamento? Esse era o problema
que tinha de ser resolvido. E, a proposito disso, pode-se notar que,
sendo positive, a resposta sera ainda mais v^lida em reiacao ao que ha
de valido nos sacerdocios pagaos, que representam uma forma de reli-
giao bem mais misturada.
Para que houvesse cumprimento do sacerdocio antigo em Cristo,
era indispensavel uma reiacao de semelhanca entre Cristo e os sumos
sacerdotes judeus (cf. o quadro da p. 42). Pois a segunda parte mos-
tra precisamente que essa reiacao existe. E e interessante observar
como e que o autor faz para demonstra-lo. Ele evita examinar os deta-
Ihes exteriores. Nao considers nenhuma das cerimonias prescritas
para a consagracao do sumo sacerdote: banho ritual, uncao, vestes sa-
gradas, imolacao de animals (Ex 29; Lv 8). E tambem nao se detem em
nenhum dos ritos que o sumo sacerdote devia efetuar. Ele vai direta-
mente ao fundo das coisas: passa direto ao exame das duas qualida-
des essenciais que condicionam o exercicio do sacerdocio. Um sumo
sacerdote deve ser: 1) acreditado "em reiacao a Deus"; 2) "misericor-
dioso" para com os homens. E facil ver que nao se trata ai de virtudes
individuals, como seriam a coragem ou a sobriedade. Essas duas quali-
dades situam-se no piano das relacoes com as pessoas; com Deus, por
um lado, e com os homens, por outro. Sua presenca simultanea em
um representante da familia humana constitui a condicao necessaria e
suficiente para que se possa falar de sacerdocio. Um homem tornado
de compaixao por seus semelhantes, mas que nao tern acesso junto a
Deus, nao preenche as condicoes para ser sacerdote, pois nao pode re-
presentar seus irmaos junto a Deus. Desse ponto de vista, sua compai­
xao permanece esteril. Por outro lado, um ser que e admitido na intimi-
dade de Deus, mas que se situa longe da solidariedade humana, tam­
bem nao preenche as condicoes para ser sacerdote, pois nao represen­
ts os homens. Desse ponto de vista, sua posicao elevada nao muda
em nada a sua condicao. So pode ser sacerdote aquele que esta ao
mesmo tempo intimamente ligado aos homens por todas as fibras da
natureza humana e plenamente acreditado junto a Deus. Essa situacao
podera, com efeito, assegurar a seus irmaos boas relacoes com Deus e
transformer assim a sua existencia. Desse modo, pode-se compreen-
der por que o autor apresentou juntos esses dois aspectos do sacerdo­
cio (em 2,17) e por que fez deles o tema de duas secoes de uma mes-

57
ma parte. Os comentadores que deslocam essa parte para impor a
Hebreus uma divisao diferente (cf. pp. 25-26) nao somente estao des-
figurando a forma literaria da obra, mas tambem estao impedindo o
leitor de captar o pensamento do autor sobre um ponto fundamental.

4 . S U M O S A C E R D O T E C O N S T IT U fD O (ler H b 3 ,1 - 6 )

a. 0 primeiro aspecto desenvolvido e o que diz respeito a rela-

cao com Deus. Jesus tern direito ao titulo de sumo sacerdote porque
"e digno de fe junto a quern o constituiu" (3,2). Quase todas as tradu-
coes cometem aqui um erro, falando de "fidelidade" e dizendo que Je­
sus "e fie! a quern o constituiu". E certo que a palavra grega utilizada
possui esse sentido em outros contextos. Entretanto, seu primeiro sen-
tido e "digno de fe". E, nesta passagem, e esse primeiro sentido que
devemos considerar (3,1-6). O autor, com efeito, refere-se a um texto
do Antigo Testamento (Nm 12,7) em que a palavra tern esse sentido.
0 que e afirmado nesse texto nao e a fidelidade de Moises, mas sim
sua credibilidade, sua autoridade como representante de Deus, funda-
da em sua relacao intima com Deus (Nm 12,1-8). E Cristo glorificado
merece a mesma qualificacao de Moises, com muito mais razao, pois
"foi, de fato, considerado digno de maior honra do que Moises" (3,3).
Moises tinha seu lugar na casa de Deus, como um servo (3,5), mas
Cristo tern autoridade sobre a casa de Deus, pois e o Filho (3,6) e tern
a posicao de arquiteto (3,3; cf. 2Sm 7,13-14). E a casa de Deus que
ele constroi e um ediffcio composto de pedras vivas (cf. 1 Pd 2,5; Ef
2,21-22), no qual nos, crentes, nos integramos (Hb 3,6), com a condi-
cao de permanecermos fieis it nossa vocacao.
b. A isso, o autor encadeia naturalmente uma exortacao que
mostra as conseqiiencias que a posicao de Cristo glorificado traz para
nos (3,7-4,14; leia essa passagem).
Ja que Cristo tern plena autoridade sacerdotal, ja que ele nos fala
estando situado junto a Deus, nos devemos acolher sua palavra com
fe. E essa palavra que nos introduz no "repouso" de Deus. A base do
texto e fornecida por uma passagem do SI 95; "Hoje, se Ihe ouvirdes a
voz, nao endurecais os vossos coracoes . . ." (3,7-8). Esse texto e con-
veniente tambem pelo fato de permitir a continuacao do paralelo entre
Cristo e Moises, a medida que evoca certos acontecimentos do Exodo.
Nesse ponto, e aconselhivel precisar um aspecto. As vezes, diz-
se que o autor compara aqui a vida crista § longa peregrinacao dos is-

58
raelitas no deserto. Isso poderia ser exato se o salmo fosse citado em
hebraico, pois nesse caso se encontraria a mencao a Massa e Meriba
(Ex 17,1-7; Nm 20,1-13). Mas o autor utiliza a traducao grega, na qual
esses nomes proprios desaparecem, restando como unicas alusoes
perceptiveis as que se ligam a um episodio bem determinado, que se
situa antes da longa peregnnacao de quarenta anos no deserto. Na
Bfblia, o relate se coloca exatamente antes do texto de Nm 12 onde o
autor vai buscar inspiracao (Hb 3,5 = Nm 12,7).

Partindo do Egito sob a direcao de Moises, os israelitas mantive-

ram-se inicialmente durante certo tempo no Sinai, mas depois Deus
fez com que avancassem rumo a Terra Prometida, para que tomassem
posse dela (cf. Dt 1,6-8). Chegando perto dessa terra, os israelitas en-
viaram uma missao de reconhecimento (Nm 13), que volta com um re-
latorio ao mesmo tempo entusiasta e desencorajador. a Terra Prometi­
da e um lugar maravilhoso, mas seus habitantes sao temiveis (Nm
13,27-28). O que fazer? Sao possiveis duas atitudes nessa situacao. A
primeira e uma atitude defe na palavra de Deus. E essa a atitude suge-
rida por Moises: "Ve, o Senhor, teu Deus, poe a tua disposicao esta
terra; sobe, ocupa-a, conforme a promessa que te fez o Senhor, Deus
de teus pais; nao temas, nao desanimes” (Dt 1,21; cf. Nm 14,7-9). A
segunda e uma atitude de desconfianca, que se afasta da palavra de
Deus e deixa-se sugestionar pelas dificuldades da empresa: "E gente
mais numerosa e mais alta do que nos; sao cidades grandes e fortifica-
das que tocam o ceu" (Dt 1,28; cf. Nm 13,32-33). Se tivessem conti-
nuado seu avanco, os israelitas teriam entrado na Terra Prometida.
Mas, como nao tiveram confianca em Deus, foram condenados a errar
no deserto ate a morte (Nm 14,32-33).

E, agora, os cristaos encontram-se diante da mesma alternativa.

0 Reino de Deus esta diante deles, ao alcance da mao, com sua paz,
sua alegria, suas bem-aventurancas. Cristo, que abriu esse caminho,
chama-os a tomarem posse do Reino desde agora, na fe. Eles ouvem
sua voz, que o Evangelho faz ecoar: " 0 tempo esta realizado e o Reino
de Deus esta proximo. Convertei-vos e crede no Evangelho" (Me 1,1 5;
cf. Hb 4,2). Duas atitudes sao possiveis ai; ter fe e entrar ("Nos, porem,
que abracamos a fe, entraremos no repouso" — Hb 4,3) ou recusar-se
a crer e ser excluido. A sorte dos israelitas condenados a errar pelo de­
serto constitui impressionante advertencia. Entao, imp6e-se a conclu-
sao: "Empenhemo-nos, portanto, por entrar nesse repouso . . ." (4,11).
"Temos, portanto, um sumo sacerdote eminente, que atravessou os
ceus: Jesus, o Filho de Deus. Permanecamos, por isso, firmes na pro-
fissao de fe" (4,14).

59
 Toda essa exortacao mostra muito bem como o autor une estrei-
tamente o tema da Palavra de Deus ao tema do sacerdocio de Cristo.
Longe de omitir o ministerio da'Palavra nas atribuicoes de Cristo sumo
sacerdote, ele insiste com forca nesse aspecto aqui. E apresenta esse
ministerio como atual: e agora que Cristo, sumo sacerdote plenamente
acreditado por Deus em sua gloria, nos transmite a palavra divina ca-
paz de nos salvar, palavra que nos devemos acolher na fe.
c. No que se refere a relacao entre o sacerdocio de Cristo e a pa­
lavra, imp6e-se uma questao: por que o autor preferiu comparar Cristo
com Moises e nao com o sumo sacerdote Aarao nesse trecho? A res-
posta e simples: nesse domfnio, Moises aparece na Biblia como mais
representativo do que seu irmao. Nao nada de surpreendente no
fato de que um autor judeu como Filon tenha atribuido a ele a plenitu­
de do sacerdocio. Com efeito, o Antigo Testamento nao conhece ne-
nhum mediador da palavra que seja superior a Moises: e precisamente
isso o que proclama o texto de Nm 12,1-8 citado em Hb 3,2-5. Nesse
ponto, os sacerdotes judeus dependiam de Moises: segundo Dt 31,9,
efetivamente, foi ele quern Ihes confiou o conjunto dos preceitos divi-
nos, com a tarefa de transmiti-los ao povo. Assim, se o objetivo era
mostrar em Cristo o cumprimento definitivo desse aspecto do sacerdo­
cio, era logico e necessario tomar como ponto de referenda a posicao
de Moises e nao a do antigo sacerdocio, inferior a Moises. E o autor
nao tern dificuldade para demonstrar que Cristo glorificado dispoe de
autoridade nao somente igual, mas superior a de Moises, para nos fa-
lar em nome de Deus e nos introduzir desde agora, se o ouvimos, na
intimidade de Deus.

5. S U M O S A C E R D O T E S O L ID A R IO
C O M OS H O M E N S (ler Hb 4,15-5,10)

A extraordinaria autoridade de Cristo e sua posicao a direita de

Deus poderiam dar a impressao de que ele estaria situado muito alto
para se interessar pela sorte dos homens. E, alem do mais, ainda pode­
riam suscitar temor paralisante: como ousar entrar em contato com
um ser tao glorioso e tao santo? Na verdade, a uniao com Deus na glo­
ria nao basta como base do sacerdocio. Essa uniao precisa estar ligada
estreitamente a outro aspecto: a capacidade de ser acolhido pelos ho­
mens. E, certamente, essa capacidade nao falta ao Cristo glorificado. O
autor o diz claramente no inicio da segunda secao (4,15) e logo nos
convida a nos aproximarmos "com seguranca" (4,1 6). Com efeito, de-
60
 AS TRES CONDigOES DO CUMPRIMENTO
DAS ESCRITURAS

a. Tres condicoes devem ser cumpridas para que se possa reco-

nhecer no Novo Testamento um cumprimento doAntigo Testamento. A
primeira condicao, fundamental, S a existencia de uma relacao de se-
melhanca e continuidade. Se a nova realidade que pretende substituir a
antiga nao tivesse qualquer relacao com ela, nao se poderia falar de
cumprimento. Nesse caso, ao contrario, se teria que falar em pura e
simples inovacao, sendo entao imposs/vel situar essa inovacao no qua-
dro dos designios de Deus, preparados e anunciados ha muito tempo.
Suponhamos, por exempio, que um evangelho nos tenha apresentado
como Salvador um homem oriundo de um povo pagao e desprovido de
qualquerparentesco com a descendencia deAbraao, a tribo deJuda e a
famiUa de Davi. Evidentemente, nao se teria podido reconhecer nele o
cumprimento das promessas messianicas transmitidas pela BIblia.

b. A segunda condicao — na qua!, espontaneamente, nao se po­

deria pensar —e que a realidade nova nao deve ser semeihante a antiga
em todos os pontos. Se nao, continuariamos nos encontrando ao nivei
de preparacao, ao inves de ja termos passado ao nivei da realizacao de-
finitiva. Se, por exempio, Jesus houvesse assumido a sucessao do rei
Davi da mesma forma que Salomao ou Josias, isto e, exercendo o po-
der terreno enquanto durasse a sua vida mortal, nao se poderia reco­
nhecer nele o cumprimento perfeito das promessas messianicas. Um
cumprimento divino nunca S uma simples repeticao do que ja houve
antes. Ele apresenta sempre diferencas e rupturas, pois se situa em um
outro nivei.

c. Esse outro nivei, naturalmente, e um nivei superior. Essa e a

terceira condicao do cumprimento. As diferencas observadas devem
eliminar os limites e as imperfeicoes antigas. Devem avancar no senti-
do de um progresso decisive e imprevisivel, que manifeste a interven-
cao criadora de Deus. Caso contrario, teriamos apenas uma contestavel
variacao de valor. Assim, por example, a reconstrucao do Temple de-
pois do ExiHoj embora fosse diferente em muitos pontos em relacao a
construcao de Salomao, nao constituia o cumprimento definitive do
projeto expresso por Deus de um dia habitar no meio de seu povo, pois
as diferencas eram de ordem secundiria e nao representavam um
avanco no sentido do progresso (cf. Ag 2,1-3); desse modo, era de se
esperar uma nova intervencao de Deus (Ag 2,6-9).

61
 Semelhanca, diferenca e superioridade ou, em outros termos,
continuidade, ruptura e superacao — esses sao os tres tipos de relacao
que se pode encontrar sempre em um verdadeiro cumprimento entre a
nova realidade, que e/e estabelece, e a preparacao antiga, a qua! ele
poe um termo. Pode-se observar inumeros exemplos disso no Novo
Testamento.
Trabalho proposto: Procurar distinguir os tr§s tipos de relaqao
em Hb 8,1-9,28 ou ainda entre a Paixao e a Ressurreicao de Jesus, por
um lado, e a historia de Abe! (Gn 4; cf. Hb 11,4; 12,24}, o sacrificio de
Abraao (Gh 22; cf. Hb 11,17-19) ou a historia de Jos6 (Gn 37;42), por
outro iado; fazer o mesmo entre a Igreja crista (1 Pd 2,5-10) e o Tempio
de Salomao (IRs 5,16-6,38), e assim por diante.

pois que Cristo sentou-se no trono de Deus, este nao constitui mais
para os crentes um lugar do qual seria perigoso se aproximar (cf. Is
6,1-5; Ex 19,21); alias, tornou-se "trono da graca" (Hb 4,16), pois
Cristo e nosso irmao, que conhece por experiencia propria a nossa si-
tuacao de fraqueza e esta ai para nos ajudar.

a. Para desenvolver esse segundo tema, o autor apresenta uma

definicao de "todo sumo sacerdote" (5,1-4), mostrando em seguida a
sua aplicacao a Cristo (5,5-10). Nao se trata de uma definicao comple-
ta; ela deixa de iado o aspecto da autoridade, que foi mencionado
em 3,1-6, para insistir unicamente no aspecto da soUdariedade. O
sumo sacerdote e "tirado do meio dos homens" e "e constituido em
favor dos homens em suas relacoes com Deus" (5,1). E nessa otica
que o autor fala da oferta de sacriffcios, discernindo nas prescricoes do
antigo ritual o indicio de uma profunda solidariedade entre o sumo sa­
cerdote e o povo. 0 sumo sacerdote pertence ^ mesma raca, com suas
fraquezas e seus pecados. A Bfblia atesta isso, pois prescreve ao sumo
sacerdote "oferecer sacriffcios tanto pelos pecados do povo quanto
pelos seus proprios" (5,3; cf. Lv 9,7-8; 16,6.11). £ ainda nessa otica
que o autor recorda a necessidade de um chamado de Deus (5,4); nin-
guem se torna sumo sacerdote por si mesmo, elevando-se orgulhosa-
mente acima dos outros homens (cf. Nm 16-17); ao contr^rio, o aces-
so ao sacerdocio exige uma atitude de humildade perante Deus, atitu-
de atraves da qual o sacerdote permanece unido aos outros homens.

Na aplicacao disso a Cristo (5,5-10), este ultimo ponto e logo re-

tomado, segundo a tecnica do desenvolvimento conc§ntrico. Cristo
62
mostrou-se solidirio com os homens, pois assumiu uma atitude de hu-
mildade: "ele nao se glorificou a si mesmo", como diz literalmente o
autor (as traducoes geralmente se afastam um pouco do texto grego);
foi Deus, seu Pai, que o constituiu sumo sacerdote, como testemunha
a Escritura (Hb 5,6 = SI 110,4). Em seguida, o autor descreve (Hb 5,7-
8) de modo mais precise o caminho de humildade e solidariedade Hu­
mana que conduziu Cristo ao sacerdocio. Trata-se de uma pungente
evocacao da Paixao de Cristo, que faz pensar, especialmente, em sua
oracao no Getsemani (M t 26,36-44 e paralelos), bem como em seus
grandes gritos na cruz (Mt 27,46.50; Me 15,33.37). O texto mostra
que Cristo verdadeiramente compartilhou ate as ultimas consequen-
cias a nossa condicao Humana, com tudo o que ela comporta de sofri-
mento e infelicidade. Diante da angustia de uma morte iminente, ele
ora, suplica, grita e cHora (5,7). Ele est^ verdadeiramente "cercado de
fraqueza" (cf. 5,2) e sua situacao, portanto, corresponds a situacao
que "todo sumo sacerdote" (5,1) deve aceitar para tornar-se capaz de
verdadeira compaixao.
b. Mas o papel do sumo sacerdote nao consists simplesmente
em assumir sua parte de miseria Humana. Consists sobretudo em
transformer essa situacao por meio de uma oferenda de sacrificio. E
esse aspecto de oferenda nao falta no caso de Cristo, da mesma forma
que a transformacao operada: Cristo "apresentou" e "foi atendido".
O que apresentou ele? "Apresentou pedidos e suplicas, com vee-
mente clamor e lagrimas, ^quele que o podia salvar da morte" (5,7).
Os dramaticos acontecimentos que colocavam em jogo a vida de Je­
sus — e, com ela, toda a sua obra e a propria revelacao de sua pessoa
(cf. Mt 27,40) — transformaram-se em materia de uma oferenda, por-
que foram enfrentados em intense oracao. 0 autor nao especifica o
objeto dessas preces, mas pode-se compreender que se tratava de
subverter o curso dos acontecimentos, triunfando sobre a morte. As
preces de Jesus foram veementes, fazendo-se acompanhar de gritos,
mas nao tomaram a forma de um ultimate imposto a Deus. Revelou-se
e se manteve como autentica prece, penetrada de "submissao" (e a ul­
tima palavra do versiculo 7, que corresponds ao que a Bfblia chama
"temor de Deus"). Assim, essa prece deixou a porta aberta para a ini-
ciativa divina. E e por isso que ela pode ser atendida, como o foi efeti-
vamente. A oferenda de Cristo agradou ao Pai e o curso dos aconteci­
mentos foi transformado.
Mas esse atendimento tomou forma paradoxal: foi morrendo que
Cristo triunfou sobre a morte (cf. 2,14)! O acontecimento nao foi mo-
dificado de fora, por uma intervencao divina miraculosa, mas sim de
dentro, gracas ii adesao de Cristo d acao transformadora de Deus. A

63
prece de Cristo em agonia foi um di^logo com o Pai que desembocou
em uniao de vontades (cf. Mt 26,42) e na realizacao de obra comum
(cf. Jo 16,30). 0 Pai atende o Filho, ao mesmo tempo que o Filho cum-
pre a vontade do Pai. 0 autor de Hebreus expressa esse misterio des-
crevendo a Paixao de dois modos diferentes, que, ^ primeira vista, po-
dem parecer incompativeis, mas que na realidade sao complementa-
res; ele a descreve ao mesmo tempo como uma suplica atendida e
como uma dolorosa obediencia. Cristo "apresentou sijplicas" e "foi
atendido" (5,7), mas ao mesmo tempo "aprendeu a obediencia pelo
sofrimento" (5,8). Estamos diante de revelacao extremamente profun­
da do misterio de Cristo, fonte de luz inesgot^vel para a vida de prece
dos cristaos.

c. A ultima frase desse texto (5,9-10) expressa o resultado da

oferenda obediente de Cristo: ela faz dele o sumo sacerdote perfeito.
Nao houve somente transformacao do acontecimento — que, ao inves
de se configurer como catastrofe, levou a um triunfo —, mas tambem,
o que e ainda mais importante, no seio do acontecimento, a propria
humanidade de Jesus foi transformada. Acolhendo o paroxismo do so­
frimento humano e abrindo esse sofrimento a acao de Deus, Cristo foi
"levado a perfeicao" (ainda voltaremos a esse termo) e tornou-se
"principio de salvacao eterna" para todos aqueles que aceitam ser
conduzidos por ele. Em outras palavras: tornou-se o perfeito mediador.
E isso e perfeitamente compreensfvel, por pouco que se reflita naquilo
que aconteceu: em sua Paixao, Cristo levou alem de qualquer limite
sua obediencia ao Pai e sua solidariedade para com seus irmaos; as-
sim, ele levou sua relacao com Deus e sua relacao com os homens a
uma perfeicao insuper^vel, selando a uniao dessas duas relacoes no
mais profundo de seu ser. E uma proclamacao divina constata esse fa­
te: depois de sua Paixao, Cristo recebeu "de Deus o titulo de sumo sa­
cerdote, segundo a ordem de Melquisedec" (5,10). 0 oraculo profetico
do SI 110 encontrou assim o seu cumprimento. Pelo caminho da soli­
dariedade humilde, Cristo chegou ao sacerdocio.

d. Assim o autor termina a primeira etapa de sua demonstracao.

Devemos reconhecer que foi uma demonstracao convincente. Temos,
porem, que observer novamente que, para desenvolve-la bem, ele teve
o cuidado de se restringir aos elementos essenciais. Em sua descricao
do antigo sacerdocio (5,1-4), ele nao inseriu nenhum pormenor con­
crete sobre o ritual de consagracao do sumo sacerdote, contentando-
se com a expressao mais vaga possfvel: "todo sumo sacerdote ( . . . ) e
constituido" (5,1). E, da mesma forma, absteve-se de precisar minu-

64
cias sobre os sacrificios, evitando especificar que os sacerdotes judeus
ofereciam animais imolados.

Alem disso, como ocorrera em 2,17-18, o autor insiste aqui na

exigencia que nao era em absolute destacada no Antigo Testamento;
OS lacos que o sumo sacerdote deve ter com os outros homens. Como
ja constatamos (pp 14s), o antigo Testamento se preocupava muito
mais em marcar as separacoes, com a id^ia de assim assegurar melhor
relacao entre o sumo sacerdote e Deus (cf. Dt 32,9). A semelhanca es-
tava implicita e era mesmo muito estreita: o sumo sacerdote era peca-
dor como todos os outros homens. Isso fora constatado desde os
tempos de Aarao (cf. Ex 32,1-4). Mas era conveniente ocultar esse de-
ploravel estado de fato. Entao, ao inves de falar de solidariedade e mi-
sericordia como condicoes do sacerdocio, exigia-se muito mais a seve-
ridade contra os pecadores, a recusa de qualquer comprometimento
com eles (Ex 32,25-29; Nm 25,6-13). Longe estava a ideia de indicar
um caminho de humildade como via de acesso ao sacerdocio. Pelo
contr^rio, os textos antigos compraziam-se em celebrar a extraordin^-
ria dignidade do eleito de Deus (Edo 45,6-13; 50,5-11) e considera-
vam naturalmente a posicao de sumo sacerdote como o ponto culmi-
nante de toda promocaO. Para chegar a esse ponto, muitos ambiciosos
nao haviam recuado diante de nenhum meio (cf. 2Mc 4). No entanto,
uma analise mais atenta dos textos biblicos permitia discernir que a
solidariedade com os homens era uma exigencia para o exercicio do
sacerdocio e que o proprio Deus havia barrado o caminho aos orgulho-
sos (Nm 16-17). O autor de Hebreus releu os textos antigos ci luz da
Paixao de Cristo, descobrindo esses aspectos.

e. E desse modo o autor completou sua demonstracao. Para re-

conhecer Cristo como sumo sacerdote, como vimos, ele havia parti-
do da situacao atual de Cristo e dos cristaos. Agora, Cristo esta junto
de Deus e nos coloca em relacao com ele, integrando-nos em seu pro­
prio corpo. Assim, ele 6 o nosso mediador e, mais do que ninguem,
tern direito ao titulo de sumo sacerdote.

Para ser plenamente vSlida, essa primeira demonstracao deveria

ser completada por uma reflexao sobre o acontecimento e confirmada
por uma palavra explicita de Deus. Com efeito, nao basta afirmar que
Cristo agora e o nosso mediador; 6 conveniente mostrar como ele es-
tabeleceu essa mediacao, pois o elemento mais importante do sacer­
docio 6 precisamente esse, a acao pela qual o sumo sacerdote estabe-
lece a comunicacao entre o povo e Deus (cf. 1 5s). Se nada desse tipo

5 - A mertsagem da epistola aos hebreus

65
fosse encontrado nos acontecimentos vividos por Cristo, entao haveria
lugar para duvidas sobre sua qualidade de sumo sacerdote. Ademais,
nao se pode contentar em se limitar a esse dominio de reflexao pes-
soal. Caso contr^rio, a doutrina proposta nao ultrapassaria o nfvel de
uma interpretagao humana da historia da salvacao e deixaria margem
para discussao. No entanto, se ela puder recorrer ao testemunho expli-
cito da Escritura, entao fica claro que se trata de revelacao divina.

A secao que acabamos de ver (4,15-5,10) contem todos esses

elementos. Ela nao mostra apenas que Cristo tornou-se plenamente
solid^rio com as desgracas dos homens; ela mostra tambem que, devi-
do ao seu modo de enfrentar os acontecimentos, ele os transformou
em oferenda ("apresentou"), que estabeleceu uma mediacao (“ princf-
pio de salvacao eterna"). Por outro lado, o autor encontrou nas Escritu-
ras um argumento de valor incontestcivel. Bastou tomar o salmo 110,
reconhecido pela Igreja como salmo messianico, que proclama a glori-
ficacao de Cristo (cf. Mt 22,44; 26,64; etc.), e, nesse salmo, passar do
versiculo 1 (citado em Hb 1,13) ao versfculo 4, para mostrar que Cris­
to, entronizado a direita de Deus (SI 110,1), tambem foi proclamado
sacerdote por Deus (SI 110,4).

A experiencia atual dos cristaos, que sabem estar unidos a Deus

graces a Cristo glorificado; uma reflexao sobre os acontecimentos da
Paixao, que leva a reconhecer que eles estabeleceram uma mediacao;
um testemunho solene da Palavra de Deus no SI 110 — essas sao, em
Hebreus, as tres bases da demonstragao do sacerddcio de Cristo. E
nao ha como censurar essa demonstragao por falta de solidez!

Trabalho sugerido

7. Comparar a descrigao do sumo sacerdote em Hb 5,1-4 com os tex-

tos do Antigo Testamento, como D t 33,8-11 e Edo 45,6-32. Notar
os elementos comuns, as diferengas de Snfase, os aspectos omiti-
dos e os aspectos novos. Procurer compreender e expUcar essas di-
versas relagoes.
2. Comparar a descrigao do sumo sacerdote em Hb 5,1-4 com SUd
apUcagao a Cristo em 5,5-10. Notar inicialmente as corresponden­
cies; depots, observer os pontos nos quais a aplicagao difere da des­
crigao. Procurer avaiiar o alcance das correspondSncias e o alcance
das diferengas.

66
6. U M S A C E R D 6 C I 0 D IF E R E N T E der Hb 7,1-28}

a. Perfeitamente consciente das tres dimensoes do cumprimen-

to das escrituras, o autor de Hebreus prossegue sua exposicao numa
terceira parte (5,11-10,39), na qual mostra que o sacerdocio de Cristo
e muito diferente do antigo sacerdocio, que ]ci se encontra superado.
Esse e urn ponto de vista novo, que nao havia se expressado explicita-
mente na segunda parte (3,1-5,10).
Na secao anterior (4,15-5,10), quando citou a proclamacao divi-
na do SI 110,4, o autor tomou-a globalmente, servindo-se dela para
demonstrar que Cristo foi nomeado sacerdote por Deus, como Aarao
(5,4-5). Agora, em 7,1-28, ele retoma o mesmo texto para submete-lo
a analise minuciosa, servindo-se dele para provar que Cristo e sacerdo­
te de modo diferente do modo de Aarao. Com efeito, o salmo diz: "se-
gundo a ordem de Melquisedec". 0 que significa tal especificacao? 0
autor descobre seu sentido remontando ao texto de Gn 14,18-20, re­
lative a Melquisedec. Na verdade, ele nao comenta esses versiculos
por si mesmos. Sua abordagem consiste em colocar em contato, sem
dize-lo de imediato, o episodio antigo, o oraculo do salmo e a posicao
atual de Cristo glorificado.
Desse modo, ele descobre que o texto de Gn 14 da uma descri-
cao de Melquisedec que o torna, precedentemente, semelhante ao
Cristo glorificado. Efetivamente, esse texto apresenta Melquisedec
como sacerdote "sem pai, sem mae, sem genealogia". O fato e estra-
nho, pois, no Antigo Testamento, a origem familiar tinha importancia
decisive para o sacerdocio (cf. Esd 2,62). Mas o texto de Gn 14 tam-
bem nao fala do nascimento de Melquisedec nem de sua mode, nao
Ihe dando assim limites no tempo. Desse modo, evoca a figura de um
sacerdote que participaria da eternidade divina e seria sacerdote para
sempre; em suma, um sacerdote que seria ao mesmo tempo o Filho de
Deus (7,1-3). Ausencia de genealogia sacerdotal e perpetuidade do
sacerdocio — esses sao os dois tracos que caracterizam o sacerdocio
"segundo a ordem de Melquisedec". O autor retornar^ incessante-
mente a esse ponto ao longo desta secao (no que se refere a primeira
caracteristica, cf. 7,5-6.13-14.16a; no que se refere it segunda, cf.
7,8.16b-17,23-25.28).
Alem disso, outros dados do texto de Gn 14 permitem mostrar
que Melquisedec encontra-se em situacao de superioridade em rela-i
cao a Abraao e, portanto, tambem em relacao aos sacerdotes ju d e u ^
descendentes de Abraao (7,4-10).

/6 f
 Com base nessa an^lise de Gn 14, o autor minou a tradicional
conviccao dos judeus, que atribufam ao sacerdocio levitico o mais alto
valor. Efetivamente, ele mostrou que, antes mesmo de falar do nasci-
mento de Levi, a Biblia ja havia esbocado a figura de um sacerdote di-
ferente e superior.

b. 0 autor passa entao para o oriculo de SI 110,4. Mas, desta

vez, assume claramente posicao ofensiva em relacao ^s antigas insti-
tuicoes, ao sacerdocio judeu e ^ Lei de Moises. Esse paragrafo de
Hebreus apresenta muitas dificuldades. No entanto, o seu argumento
basico e simples: o autor observa que, proclamando de modo profetico
o sacerdocio perpetuo de um sacerdote diferente — que, evidentemen-
te, tomaria o lugar dos sacerdotes levitas —, o oraculo do salmo revela
o carater provisorio e imperfeito do antigo sacerdocio. Desse modo,
todo o edificio das antigas instituicoes fica fadado i ruina, pois o sa­
cerdocio constituia a sua viga-mestra (7,12). Assim, de um lado temos
a abolicao da "prescricao anterior, porque era fraca e sem proveito" e
de outro lado a introducao de "uma esperanca melhor", constituida
por um sacerdocio plenamente valido (7,18-19).

Para desenvolver seu argumento, o autor levanta a questao do

valor da consagracao sacerdotal no Antigo Testamento. E e nesse pon-
to que uma dificaldade de vocabul^rio vem complicar as coisas para o
leitor moderno. Na traducao grega do Antigo Testamento, os ritos
prescritos para conferir o sacerdocio nao sao chamados "consagra­
cao" dos sacerdotes, nem "ordenacao", mas sim "aperfeicoamento"
(teleiosis), isto e, "acao que torna perfeito", "acao que d^ a perfeicao".
E nosso autor considera que a palavra foi muito bem escolhida, pois
uma verdadeira consagracao sacerdotal deve transformer profunda-
mente aquele que a recebe, de tal modo que nada nele possa desgos-
tar a Deus. E isso o que exige o seu papel de mediador. Assim, a con­
sagracao sacerdotal deve dar a perfeicao. E disso que depende a posi­
cao do sacerdote junto a Deus e sua capacidade de intervencao em fa­
vor do povo.

Ora, anunciando implicitamente a destituicao do antigo sacerdo­

cio, o oraculo do salmo permite concluir que, no Antigo Testamento, a
consagracao sacerdotal nao merecia esse nome. Nao sendo verdadei-
ramente uma "acao que d i a perfeiqao", ela nao assegurava ao sacer­
dote uma boa relacao com Deus. Nao sendo assim, Deus naoteria ne-
nhuma razao para suscitar novo tipo de sacerdote (7,11). E Deus sus-
citou (a mesma palavra grega significa tamb6m "ressuscitar") um sa-
68
cerdote totalmente diferente, que nao e da tribo sacerdotal de Levi,
mas sim da tribo nao-sacerdotal de Juda (7,13-14). E que, alem disso,
nao recebeu o sacerdocio por sucessao hereditaria, mas sim gracas a
transformacao glorificadora de sua ressurreicao (7,16).

A frase de Hb 7,28 nos d i oportunidade para uma observacao

que tambem vale para as outras secoes da terceira parte. Pode-se ob­
server que, para criticar o sacerdbcio do Antigo Testamento, o autor se
apdia sobre o prdprio Antigo Testamento. Assim, se ele nega o valor do
Antigo Testamento de um determinado ponto de vista, ele reconhece
um valor de outro ponto de vista: ou seja, ele reconhece o seu valor pro-
fetico e nega o seu valor de instituicao. O que ele mostra 4 que o Antigo
Testamento como profecia anuncia a revogacao do Antigo Testamento
como Lei. Ou, em outros termos, mostra que o Antigo Testamento
como reveiacao prediz o fim do Antigo Testamento como instituicao. E
exatamente essa a posicao de sao Paulo, tal como ele a expressou, por
exempio, em Rm 3,21: "Agora, porSm, independentemente da Lei (fim
do Antigo Testamento como instituicao), se manifestou a justice de
Deus, testemunha pela Lei e pelos profetas (valor do Antigo Testamen­
to como reveiacao}." Essa posicao estS inteiramente dentro da logica
do "cumprimento" (cf. o quadra sobre o cumprimento na p. 61).

c. Garantido, no salmo, por um juramento de Deus, o seu sacer­

docio e incontestavelmente superior ao dos sacerdotes judeus (7,20-
22): trata-se de um sacerdocio perpetuo — "Cristo, uma vez ressusci-
tado dentre os mortos, nao morre" (Rm 6,9) —, ao passo que o dos
sacerdotes judeus era limitado pela morte (Hb 7,23-25). Assim, fica
claro que a posicao de Cristo como sacerdote, tal como e proclamada
pelo salmo, e muito superior ^ dos sumos sacerdotes judeus. Estes ul-
timos continuavam sendo homens mortais, imperfeitos e pecadores
(7,28). As cerimonias do seu "aperfeicoamento" nao mudavam em
nada essa situacao; como nao tinham nenhuma efic^cia (7,18), elas
portanto nao os dispensavam de recomecar indefinidamente as suas
oferendas (7,27). 0 oraculo do salmo, ao contr^rio, coloca diante de
nos a figura de um sacerdote verdadeiramente agraciado por Deus
"para sempre". E nele que se realize o que a Bfblia esbocava ao falar
de Melquisedec: um sacerdote que e o Filho de Deus e que, desse mo-
do, tern com Deus a relacao mais intima que se possa imaginar. E sua
consagracao nao foi ineficaz. Ela foi verdadeiramente uma "ac§o que
torna perfeito". Essa e a conclusao dessa secao (7,28). Ela pode ser
parafraseada nos seguintes termos: "Enquanto a Lei de Moises esta-
belecia como sumos sacerdotes homens que permaneciam deficien-

69
tes, o oraculo do SI 110 estabelece como sumo sacerdote um homem
que e ao mesmo tempo Filho de Deus. Esse homem foi consagrado
sumo sacerdote para a eternidade por meio de uma acao que verdadei-
ramente o transformou, dando-Ihe a perfeicao." No fim do versfculo
27, o autor diz brevemente em que consistiu essa acao transformado-
ra, mas essas poucas palavras nao bastam; seu papel e apenas o de
preparar a secao seguinte (8,1-9,28).

7. O S A C R IF fC IO Q U E T O R N A P E ^ ? E \ 1 0 ( l e r H b 8 e 9 )

Retomando a afirmacao final do capitulo 7, a secao central (8,1-

9,28) nos convida a examinar o caminho que Cristo seguiu para chegar
^ sua posicao atual de sumo sacerdote pela graca de Deus. Esse cami­
nho e o de uma oferenda sacrifical de um tipo inteiramente novo, gra-
cas a qual Cristo foi verdadeiramente "tornado perfeito". Transforma-
cao pessoal, oferenda efetuada, caminho seguido — eis tres modos di-
ferentes de expressar o que se realizou num acontecimento unico, a
Paixao de Cristo.
a. Ao longo da segunda parte (cf. 5,1-10), o autor ja havia falado
disso, mas numa perspectiva de continuidade com o antigo sacerdocio
e, portanto, sem destacar explicitamente as diferencas. Agora, porem,
ele retoma o tema, advertindo logo de saida os seus ouvintes de que
chegou ao "tema mais im portante da nossa exposicao" (8,1). E essa
avaliacao nao e de surpreender, pois h^ muito tempo notamos que,
no esquema da mediacao sacerdotal, o momento decisivo e o da fase
ascendente (cf. p. 17), pois tudo depende de sua efic^cia.
Em 5,1-4, o autor contentou-se com expressoes pouco precisas
para evocar a atividade sacrifical de "todo sumo sacerdote". Tais ex­
pressoes permitiram-Ihe destacar a semelhanca com o misterio de
Cristo, que tambem fez sua oferenda ("apresentou" — 5,7). Agora, po­
rem, ele entra nos pormenores, para fazer com que aparecam os con-
trastes. O "misterio" de Cristo e "bem melhor" do que o antigo culto
sacrificial (8,6). O autor examine sucessivamente: a) o nfvel em que se
efetuava o antigo culto (8,4-5); b) a alianca que a ele estava ligada
(8,7.13): c) a organizacao concrete desse culto (9,1-10). E entao, em
ordem inverse, opoe ^s antigas instituicoes: c) o desdobramento do
sacrificio de Cristo (9,11-14); b) a fundacao da nova alianca (9,1 5-17);
a) o nivel atingido por Cristo (9,24-28).
Note-se que as duas subdivisoes relatives ao tema da alianca (b
e b) evocam ao mesmo tempo a antiga e a nova alianca, sendo a pri-
meira subdivisao (8,7-13) numa perspectiva de oposicao e a segunda
subdivisao (9,15-23) em uma perspectiva de semelhanca.
70
 b. As subdivisoes mais significativas sao as do centro (c; 9,1-10
— c: 9,11-14), pois tratam do tema principal; a propria atividade sacri­
ficial. 0 autor recorda o antigo sistema de separacoes rituais que nos ja
descrevemos (pp. 13s). Urn lugar sagrado foi constitufdo, composto
de uma parte santa, a “ primeira tenda" (9,2), e uma parte santissima
(“ Santo dos Santos" — 9,3), considerada como a morada de Deus ou
"santuario". 0 povo nao e admitido em nenhuma das duas partes, pois
nao tern a "santidade" requerida para tanto. Os sacerdotes podem en-
trar na "primeira tenda" (9,6), que e como que uma via de acesso ao
santuario, mas nao podem entrar neste. O unico que tern sua entrada
autorizada no santuario e o sumo sacerdote, devido a sua consagracao
especial, mas ate mesmo a ele sao impostas severas restricoes: ele
deve se limitar a entrar apenas uma vez por ano e essa entrada e con-
dicionada a uma oferenda sacrificial (9,7). A cerimonia a qual o autor
alude e a do Dia das Expiacoes (o Yom Kippur — Lv 16), que constitui o
ponto culminante da liturgia judaica.
A questao que se coloca e a relativa ao valor de mediacao que
essa liturgia solene pode possuir. Com efeito, e disso que depende a
avaliacao de todo o sistema. Se o sistema estabelece uma relacao au-
tentica com Deus, entao ele e excelente. Em caso contrario, porem, re-
presenta apenas uma solucao tempor^ria, que se deve tratar de aban-
donar logo que se encontrar outra solucao melhor.
0 diagnostico do autor e implac^vel; a antiga liturgia era incapaz
de estabelecer uma mediacao. E isso e atestado pelas proprias prescri-
coes do ritual, pois, tanto antes como depois do sacrificio, elas exigem
a manutencao de todas as separacoes. Deve-se notar que essas pres-
cricoes, formuladas na Biblia, fazem parte do texto inspirado. Assim, e
o Espirito Santo em pessoa que, atraves delas, revela que a antiga li­
turgia nao era suficiente (9,8). Ela se chocava com um impasse. Defa-
to, nao era na morada de Deus que entrava o sumo sacerdote judeu,
mas em uma construcao humana, material (cf. 9,1.24). E Deus nao ha-
bita as construcoes humanas (cf. At 7,48; 17,24). Infelizmente, a "pri­
meira tenda" nao podia dar acesso a outra coisa, pois ela propria era
de fabricacao humana. Imp6e-se uma conclusao; "o caminho do san­
tuario nao esta aberto enquanto existir a primeira tenda" (9,8).
c. O autor encontra a causa profunda dessa situacao sem saida
na natureza dos sacrificios oferecidos (9,9). Mesmo que o verdadeiro
caminho fosse conhecido, ninguem poderia te-lo tornado para se apro-
ximar de Deus, porque nao havia sacrificios dignos de serem apresen-
tados a Deus: e nao e caminhando que se avanca ate Deus, mas ofere-
cendo.

71
 E muito significativa a cntica que o autor formula em relacao aos
antigos sacrificios. Ela abre uma perspectiva inesperada no que se re-
fere ao objetivo da oferenda sacrificial. Espontaneamente, nos conce-
bemos essa oferenda como meio de agradar a Deus e atrair suas boas
gracas. De alguma forma, nos procuramos fazer com que Deus mude
de atitude para conosco. Mas o autor chama a assumir a perspectiva
inversa; ele mostra que o efeito do sacriffcio deve ser muito mais
transformar aquele que oferece do que aquele a quern e oferecido. As
antigas oferendas rituais careciam de valor justamente porque eram
"sem eficacia para aperfeigoar a consciencia de quern presta o c u lto "
(9,9). Elas nao passavam de "ritos humanos" (literalmente, "ritos de
came") associados a todo um sistema de observSncias relatives aos
alimentos, as bebidas e as ablucoes (9,10).

YOM KIPPUR

Desconhecida antes do ExiUo, essa festa iria se tornar, antes da

era crista (e ainda nos tempos atuais), a mais importante das festas ju-
daicas. Ela 6 por vezes chamada simplesmente de "0 Dia", ou ainda "o
dia do jejum " ou "o dia do perdao".
Nesse dia, uma unica vez cada ano, o sumo sacerdote penetrava
na parte mais sagrada do Tempio, o "Santo dos Santos", local da pre-
senca de Deus, da primeira vez com o sangue de um novilho, por seus
proprios pecados, e da segunda vez com o sangue de um bode, pelos
pecados do povo (cf. Lv 16). Nesse "Dia", pela mediacao do sangue
oferecido pelo sumo sacerdote, o povo tinha a certeza de que seus pe­
cados estavam perdoados. ^q

Ora, o que o homem precise para poder entrar em contato com

Deus e de profunda transformacao de seu ser, que aperfeicoe sua
consciencia. E, nesse nfvel, os antigos ritos eram completamente inefi-
cazes.
Mais adiante, o autor completa seu pensamento (10,4-6): ofe­
rendas de animais imolados, os antigos sacrificios nao podiam realizar
a mediacao. Com efeito, que relacao poderia haver entre o sangue de
um animal morto e a consciencia de um homem? "E impossivel que o
sangue de touros e bodes elimine os pecados" (10,4). Por outro lado,
que possibilidade de comunhao pessoal pode haver entre um animal
morto e o Deus vivo? 0 Antigo Testamento havia manifestado varias
vezes o desagrado de Deus com esse tipo de culto (cf. Hb 10,5-7 = SI

72
40,7-9). Desse modo, nao se estabelecia contato nem de um lado,
nem de outro. Por fim, o antigo sistema permanecia no est^gio das se-
paracoes: separacao entre o povo e o sacerdote, separacao entre o sa-
cerdote e a vitima imolada, separacao entre a vitima e Deus. Essas se-
paracoes eram necessarias porque o sacerdote nao podia se oferecer a
si mesmo a Deus: pecador, ele era ao mesmo tempo indigno e incapaz
disso.
O resultado e que nao se estabelecia nenhuma mediacao. 0 anti-
go culto permanecia necessariamente confinado a um nivel figurative
e terrene, como observe o autor na primeira subdivisao (8,5). E a alian-
ca que estava ligada a esse culto era necessariamente deficiente,
como ele nota na segunda subdivisao (8,7-9). Nao se fundando sobre
um ato de mediacao verdadeiramente v^lido, a antiga alianca sofria do
mesmo mal que o culto: uma irremedi^vel exterioridade. Assim, a si-
tuacao religiosa dos homens do Antigo Testamento correspondia ao
seguinte esquema:

POVO I SACERDOTE | VITIMA | DEUS

d. Surge entao Cristo (9,11), cujo sacrificio subverte completa-

mente a situacao e, ao mesmo tempo, acaba com o antigo sistema das
separacoes rituais. Aqui, o autor nao repete a descricao do aconte-
cimento, que ja fez em 5,7-8, mas formula o seu significado e mostra
em que a oferenda de Cristo foi diferente dos antigos sacrificios e os
superou.
Ele afirma com um tom triunfal que Cristo realizou aquilo que ne-
nhum sumo sacerdote havia podido realizar; "Ele entrou uma vez por
todas no Santuario" (9,12). Reservando para mais tarde os pormeno-
res relativos ao santuario (9,24), ele passa diretamente a definicao dos
dot's meios que permitiram a Cristo penetrar nele (9,11-12). E esses
meios sao exatamente paralelos aos meios usados pelo antigo culto:
1) uma via de acesso; 2) uma oferenda sacrificial.
A via de acesso § "uma tenda maior" (9,11), que substitui a "pri­
meira tenda" criticada em 9,8. E a oferenda sacrificial consiste no
"proprio sangue" de Cristo (9,12), que substitui o "sangue de bodes e
de novilhos", isto e, os sacrificios que criticara em 9,9.
O segundo meio e designado claramente, tendo seu valor expli-
cado mais minuciosamente na frase seguinte (9,14). No entanto, o pri-
meiro meio parece mais dificil de identificar. Alguns estudiosos pen-
sam que falando de "tenda" o autor quer se referir aos ceus que Jesus
atravessou (cf. 4,14). De conteudo doutrinal muito pobre, essa inter-

73
6 - A mensagem da epfstola aos hebreus
pretacao nao permite compreender a importancia excepcional que o
autor atribui a esse meio de acesso: ele o coloca no proprio centra do
texto (cf. p. 55) e o descreve de modo enf^tico. Por outro lado, essa in-
terpretacao nao se coaduna tampouco com o que acaba de ser dito em
9,8: a via de acesso ao santu^rio nao estava aberta na epoca da pri-
meira tenda. O fato e que a ideia de que 6 precise atravessar os ceus
para chegar a Deus ja era ideia conhecida desde aquele tempo. Nao
teria side necess^rio esperar a chegada de Cristo para descobri-la.
Visto tratar-se do modo como o antigo Temple foi situado em re-
lacao ao misterio de Cristo, e melhor procurar luz no que a tradicao
evangelica diz a respeito. Deve-se notar que a tradicao evangelica ja
existia antes que nossos evangelhos chegassem a sua redacao final.
Assim, nosso autor nao poderia ignor^-la num ponto de importancia
como esse. Com efeito, o tema do novo Temple ocupa lugar de primei-
ro piano na tradicao evangelica, onde se liga diretamente a morte e a
ressurreicao de Jesus (Mt 26,61; Me 14,58; Jo 2,13-22). 0 modo
como nosso autor fala de "tenda maior e mais perfeita" corresponde
grandemente ao que os evangelhos sugerem: por meio de sua morte e
ressurreicao, Jesus constituiu um novo Tempio, nao material, mas sim
espiritual, que permite realmente aos crentes entrarem em contato
com Deus. E sao Joao explicita claramente aquilo que os outros ape-
nas dao a entender: esse novo Tempio outra coisa nao e do que o cor-
po de Cristo ressuscitado (Jo 2,21).
E, assim, nos somos levados a profunda interpretacao de nosso
texto (Hb 9,11); para entrar na gloria do Pai, o proprio Jesus, enquanto
homem, precisou da transformacao de sua humanidade. Essa transfor-
macao se efetuou na Paixao. E e por meio de sua humanidade trans-
formada que Cristo se colocou em contato com Deus. Essa humanida­
de, portanto, toma o lugar da "primeira tenda", cujo papel era o de in-
troduzir ao santuario. Entretanto, a "tenda maior e mais perfeita", evi-
dentemente, nao constitui meio de acesso reservado para o uso exclu-
sivo de Cristo. Ao contrario, ela foi constituida para nos. Todos nos so­
mos convidados a entrar nela para encontrar a uniao com Deus (cf.
10,19-22). Mas foi Cristo quern estabeleceu essa tenda (cf. 3,3) e
tambem foi ele quern inaugurou esse caminho (10,20).

e. A existencia desse novo meio de acesso e insepar^vel da ofe-

renda sacrificial de Cristo. 0 autor o demonstra unindo estreitamente a
"tenda" ao "sangue" na mesma construcao gramatical, ao afirmarque
ele atravessou uma tenda" e "entrou uma vez por todas no Santua­
rio" com "o proprio sangue" (9,11-12). E, efetivamente, foi por meio
de sua oferenda a Deus que a humanidade de Jesus se transformou.

74
 0 ESPiRITO, "FOGO DO CEU'

0 Corpo de Cristo i um “ corpo espiritual", o local de um Pente-

costes perpStuo. Em Cristo, a Igreja 4 a Igreja do Espirito Santo. A ce-
lebracao eucarlstica, qua constitui a Igreja, est4 inteiramente estrutura-
da com base na epiclese, essa suplica que o sacerdote — e com ele o
povo — dirige a Deus para que ele envie o seu Espirito Santo "sobre nds
e sobre estes dons", isto 4, o pao e o vinho. E a primeira e original epi­
clese 4 a do Senhor ressuscitado "elevando-se" a direita do Pal e inter-
cedendo junto a ele — 4 esse o sentido da Epistola aos Hebreus —para
que ele envie o sopro e o fogo de Pentecostes a Igreja expectante. Na
medida em que a comunhao eucarlstica nos Integra ao Corpo de Cristo,
nos entramos no lugar — o unico sem obsticulos — em que a "vida na
morte" se transforma em "vida no Espirito". E como cantam os que
acabam de comungar: "Nds recebemos o Espirito celestial!". Na litur-
gia siriaca, a eucaristia 4 chamada "espirito e fogo". Viver em Cristo
significa viver no Espirito e do Espirito, o "Espirito vivificante", (personi-
ficacao) da Vida mais forte do que a morte, no qua! devemos respirar,
amar e conhecer, pacificar e unificar nossa existencia, todas as nossas
faculdades e at4 os nossos sentidos. Nessa perspectiva, "vida espiri-
tual" nao significa outra coisa do que "vida no Espirito Santo". E 4 todo
o nosso ser, at4 mesmo em sua forma corporal, que o Sopro deve vivifi-
car.

(CLEMENT, 0., La Douloureuse

Joie, pp. 5-6).

Essa oferenda realizou aquilo que os antigos sacrificios eram incapazes

de efetuar (cf. 9,9). Ela tornou Cristo "perfeito" (cf. 7,28; 5,9; 2,10), de
modo que sua humanidade tornou-se a "tenda maior e mais p e rfeita"
que poe em contato com Deus. ■
5,7, o autor descreveu a oferenda de Cristo dizendo que ele "a-
presentou pedidos e suplicas . . agora, dando um passo adiante, ele
diz em 9,14 que Cristo "se ofereceu a si mesmo a Deus". Trata-se de
forma nova, mas muito exata, de expressar a realidade profunda do
acontecimento evocado em 5,7-8: em sua prece suplicante, Jesus
abriu todo o seu ser de homem d acao transformadora de Deus e acei-
tou aprender, por meio de seus sofrimentos, a obediencia. E assim ele
"se ofereceu a si mesmo a Deus" e foi "levado ^ perfeicao". Nele a hu­
manidade deformada pelo pecado transformou-se em nova humanida­
de, inteiramente docil a Deus e cheia de inusitada misericordia para
com os homens.

75
 E evidente o contraste com os antigos sacrificios. Passa-se de
um culto ritual, exterior, separado da vida, a uma oferenda pessoal, to­
tal, que se realiza nos dramaticos acontecimentos da propria existen-
cia. Necessaria no caso dos sacerdotes judeus, a distincao entre o sa-
cerdote e a vitima e abolida na oferenda de Cristo, que foi ao mesmo
tempo sacerdote e vitima, pois se ofereceu a si mesmo. E como e que
isso foi possivel? A essa questao, na densa frase de 9,14, o autor ofe-
rece dupla resposta: Cristo pode se oferecer a si mesmo porque era
digno de ser oferecido, pois nao tinha "mancha", e porque era capaz
de se oferecer, "por um espirito eterno” . Diferentemente dos antigos
sacerdotes, Jesus era absolutamente isento de qualquer pecado e de
qualquer cumplicidade com o mal (cf. 4,15): ele era "santo, inocente,
imaculado" (7,26). Assim, podia se apresentar a Deus sem se arriscar
a desagrada-lo. Ademais, o Espirito Santo de que estava tornado (Lc
4,1) o tornava capaz de generosidade total. Em uma intense prece (Hb
5,7-8), Jesus deixou que o Espirito de Deus penetrasse profundamen-
te em sua existencia Humana, inclusive em sua tragica morte, trans-
formando tudo em oferenda perfeita. Esse aspecto do acontecimento e
captado por uma prece da missa (antes da comunhao), que recorda
que foi "com o poder do Espirito Santo" que Cristo deu, por sua morte,
a vida ao mundo.
A proposito disso, 6 interessante destacar que, na oferenda de
Cristo, o Espirito Santo preenche o papel que era atribuido ao "fogo do
c6u" nos antigos sacrificios (Lv 9,24; 1 Rs 18,38; 2Cr 7,1; 2 Me 1,22;
2,10). E, de fato, o verdadeiro "fogo do c6u" outro nao ^ senao o Espi­
rito Santo, unico capaz de realizar a transformacao sacrificial. Mas,
para que ele a realize, e precise que sua acao seja acolhida na oracao e
na docilidade generosa (cf. Hb 5,7-8). As novas Oraqoes Eucaristicas
tern o m6rito de aplicar essa verdade i vida crista, especialmente a III
Oracao Eucaristica, na qual pedimos "que o Espirito Santo faca de nos
uma eterna oferenda" ^ gl6ria de Deus. E, evidentemente, e nosfazen-
do arder de caridade com Cristo que o Espirito Santo nos transforma
em um sacrificio que se eleva para Deus.
f. A oferenda de Cristo a Deus, com efeito, consistiu em um ato
de amor extreme (cf. Jo 13,1; Hb 2,14-18; 4,15-16). Nao foi por si
mesmo, mas sim por nos, que Cristo aceitou aprender "a obediencia
pelo sofrimento". Por si mesmo, ele nao tinha necessidade dessa
transformacao dolorosa; ele submeteu-se a ela "embora fosse Filho"
(5,8). E, tendo-a aceito por nos, ele est^ em condicoes de nos transmi-
ti-la. Se nos aderimos a ele na f6, seu sangue "h^ de purificar a nossa
consciencia", permitindo-nos entao prestar "culto ao Deus vivo"
(9,14).

76
 Em virtude desse fato, depois de sua Paixao, Cristo tornou-se
"mediador de uma nova alianca" (9,1 5). Jeremias, que havia predito a
nova alianca (Jr 31,31-34; Hb 8,8-12), nao pensara em explicitar de
que modo ela seria fundada. Mas o autor de Hebreus observe que, se-
gundo o Antigo Testamento (Ex 24,3-8; Hb 9,18-21), uma alianca en-
tre Deus e os homens se funda sobre um sacrificio de sangue, mas
que, por outro lado, uma nova alianca exige um sacrificio de novo tipo
(Hb 8,6). 0 acontecimento do Calvirio 6 apresentado como o cumpri-
mento dessa exigencia (9,15-17). E, ao mesmo tempo, permite com-
preender a sua razao profunda: o homem pecador necessitava de com­
plete refundicao de seu ser, o que so podia se realizar atraves de sua
morte. Assim, era precise que a morte tomasse sentido positive, ser-
vindo para estabelecer nova relacao entre o homem e Deus, bem
como nova solidariedade entre os homens. E foi isso o que realizou a
morte de Cristo, pois ela constituiu uma oferenda pessoal perfeita.
Ela realizou definitivamente aquilo que o culto da primeira alian­
ca so podia esbocar. Ela superou a distancia que separava o homem de
Deus, transportando a humanidade de Cristo para o nivel celeste e in-
troduzindo-a para sempre na intimidade de Deus (9,24-28).

8. U M A P E R F E IC A O Q U E SE T R A N S M IT E
der Hb 10,1-8)

Na ultima secao de sua grande exposicao central, o autor desta-

ca a mudanca completa de situacao que a oferenda de Cristo acarreta
para nos. Inicialmente, ele records (10,1-3) que a antiga Lei nao tinha
uma solucao valida a propor para remediar a culpabilidade humana.
Ela estava circunscrita a recomecar indefinidamente as mesmas tenta-
tivas ineficazes de mediacao. Nos ja explicamos por que essas tentati-
vas nao podiam ter exito; consistindo em oferecer animals imolados,
elas permaneciam obrigatoriamente exteriores ao homem (10,4) e ex-
teriores a Deus (10,5). Em lugar desse culto ritual, Cristo oferece gene-
rosamente ao Pai a sua total obediencia pessoal: “ Eis que eu vim para
fazer a tua vontade" (10,9; cf. Jo 6,38; Lc 22,42). E tal oferenda e evi-
dentemente aceita por Deus, ja que consiste em cumprir o que Deus
quer e, longe de ser exterior ao homem, ela o toma inteiramente, pois
parte do coracao e vai ate a "oferenda do corpo" (10,10). 0 resultado
e que ela nos tira do impasse em que est^vamos bloqueados. O obsta-
culo do pecado ja nao esta obstruindo o nosso caminho. Cristo ofere-
ceu "um sacrificio unico pelos pecados" (10,12) e esse sacrificio foi

77
eficaz; "somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo"
(10,10). E, gracas a essa oferenda perfeita, Deus pode porfim realizar
o seu projeto de restabelecer uma comunicacao vivificante entre ele e
nos (10,10; cf. 2Cor 5,18-19).
Nesse aspecto, o autor destaca em frase sugestiva (10,14) uma
nova diferenca entre o sacerdocio de Cristo e o dos sumos sacerdotes
judeus. Segundo o Antigo Testamento, quando um descendente de
Aarao era ritualmente "levado a perfeicao", isto e, consagrado sumo
sacerdote, sua consagracao valia apenas para si proprio. Ou seja, ele
era o unico habilitado a penetrar uma vez por ano no santuario (Hb
9,7); nenhuma outra pessoa era autorizada a acompanha-lo, mesmo
de longe (Lv 16,17). No caso de Cristo, pelo contrario, o sacrificio de
consagracao sacerdotal nao vale somente para ele mesmo: ele vale ao
mesmo tempo para todo o povo crente. Esse e o sentido da frase de
10,14. 0 autor, que em 5,9 ja dissera que Cristo fora "levado a perfei­
cao" (ou "consagrado") por sua dolorosa oferenda, afirma em 10,14
que Cristo, "com esta unica oferenda, levou a perfeicao (ou "consa-
grou” ), e para sempre, os que ele santifica". Assim, ao mesmo tempo
em que apresenta um aspecto passivo (Cristo foi "levado a perfeicao",
recebeu o sacerdocio), a Paixao tambem apresenta um aspecto ativo:
Cristo nos tornou perfeitos, nos transmitiu o sacerdocio. E perfeita-
mente compreensivel a razao dessa novidade: a consagracao sacerdo­
tal de Cristo nao se efetuou, como a dos sumos sacerdotes judeus, por
meio de um ritual de separacao, mas sim por meio de um aconteci-
mento no qual ele levou ao extremo a sua solidariedade para conosco.
Por conseguinte, a transformacao obtida nao podia se restringir so­
mente a ele, pois isso teria entrado em contradicao com o proprio ato
que a havia produzido: essa transformacao tinha que incluir necessa-
riamente um dinamismo de transmissao.
E o autor reconhece nessa transmissao da perfeicao sacerdotal o
cumprimento da nova alianca (10,1 5-18), que, segundo Jeremias, de-
via se caracterizar pela acao de Deus nos coracoes. A tragica liistoria
do Antigo Testamento havia feito com que se tomasse consciencia ao
mesmo tempo da necessidade de transformacao dos coracoes e da in-
capacidade dos homens para mudar seus coracoes maus (Jr 18,11­
12). Quando o coracao e mau, as melhores leis nao servem para nada.
Mas como formar no homem um coracao verdadeiramente fiel e gene-
roso, docil a Deus e aberto para o amor fraternal? Deus havia prometi-
do sua intervencao para "por" a sua lei "nos seus coracoes" (Jr 31,33;
Hb 10,16). Para ver com que profundidade o autor de Hebreus com-
preende a realizacao dessa promessa, devemos recorder aqui a descri-
cao que ele fez anteriormente do acontecimento do Calvario (Hb 5,7-

78
8; 10,5-9). Cristo Jesus aceitou submeter-se, em seu serde homem, a
necessaria transformacao. Ele enfrentou os sofrimentos que essa
transformacao implicava. Fazendo a vontade de Deus (10,7.9) ate a
imolacao do seu proprio corpo (10,10), ele aprendeu por nos a obe-
diencia (5,8). Sendo assim, passa a existir um novo homem, formado
na perfeita obediencia: ele tern a lei de Deus inscrita no mais profundo
do seu ser. Existe um "novo coracao" (Ez 36,26), totalmente unido a
Deus e a seus irmaos. Esse coracao, criado para nos (cf. SI 51,12), es-
ta a nossa disposicao. Se aderimos a Cristo, ele e nosso. E entao a pro-
fecia da nova alianca se realize para nos: nos passamos a ter a lei de
Deus inscrita em nossos coracoes.

9. A S IT U A Q A O D O S C R IS T A O S Her H b 1 0 , 1 9 - 2 5 )

Concluida a exposicao da parte central (7,1-10,18), o autor, a

partir de 10,19, passa a examiner as suas consequencias para a exis-
tencia crista. Inicialmente, ele descreve a situacao religiosa dos cris-
taos (10,19-21), para depois cham^-los a corresponder de pleno cora­
cao a ela (10,22-25). Suas palavras tomam espontaneamente um tom
triunfal, pois os cristaos encontram-se agora em situacao privilegiada:
liberados dos entraves e das angustias que oprimiam as geracoes an-
teriores, eles podem avancar com toda seguranca pelo caminho que se
abre diante deles: "Sendo assim, irmaos, temos a plena garantia para
entrar no Santuario" (10,19).
a. Novidade estupefaciente: foram suprimidas as barreiras entre
os cristaos e Deus, nao existem mais separacoes! E total o contraste
com a situacao do Antigo Testamento, que so conhecia o sistema das
separacoes rituais, cuja incapacidade o autor ja demonstrou (7,18-
19a; 9,8-10; 10,1-4). A esperada santificacao ficava fora do alcance
nesse sistema, nao se estabelecendo nenhuma mediacao valida entre
o povo e Deus. 0 unico resultado efetivo desse sistema era o fortaleci-
mento das separacoes, como ja, notamos (p. 73) com base no seguinte
esquema;

POVO I SACERDOTE | VITIMA | DEUS

Mas, com Cristo, tudo se modifica. Sua oferenda pessoal, perfeita

aboliu todas as separacoes. Foi suprimida a separacao antes existente
entre a vftima imolada e Deus, pois Jesus e uma vftima "sem man-
cha", que acolheu com docilidade perfeita a acao transformadora do

79
 0 VERDADEIRO SACRIFICIO

Quern seria suficientemente louco para crer que Deus necessita

dos sacrificios que the sao oferecidos? 0 culto que se presta a Deus be-
neficia o homem e nao a Deus. Nao 6 a fonte que se beneficia quando
de/a se bebe, nem a luz quando a vemos. Nao ha senao um modo de
compreender os sacrificios oferecidos por nossos pais: eies eram o sinal
daquiio que se cumpria em nos mesmos, isto i, nossa adesao a Deus. O
sacrificio visivel 6 o Sacramento ou sinal sagrado do sacrificio invisivel.
O verdadeiro sacrificio 6 tudo aquilo que fazemos para estar uni-
dos a Deus, para estar em comunhao com ele. 0 proprio homem, quan­
do consagrado ao nome de Deus e vivendo para Deus, 6 um sacrificio. E
tambem nosso corpo, quando, por Deus, nds o dominamos peia tempe­
rance, quando nao nos oferecemos ao mai, § um sacrificio. ( . . . ) E a
isso que nos conciama o apdstoio Pauio: "Exorto-vos, portanto, irmaos,
peia misericordia de Deus, a que oferecais vossos corpus como hostia
viva, Santa e agradavei a Deus: esse S o vosso cuito espirituai" (Rm
72,1-2).
Dai derive que todo o povo resgatado, isto §, a comunhao e a co-
munidade dos santos, S o sacrificio universal oferecido a Deus pelo
sumo sacerdote, ele que, em sua Paixao, se ofereceu a si mesmo por
nos, para que nos tornassemos o seu corpo. Foi sua condicao de ho­
mem que ele ofereceu, S segundo essa condicao humana que ele e me-
diador, 4 nela que ele 4 sacerdote, 4 nela que ele 4 sacrificio.
Eis portanto o sacrificio dos cristaos: todos juntos, um so corpo
em Cristo. E esse o mist4rio que a igreja celebra tao amiude no Sacra­
mento do altar, onde Ihe 4 mostrado que, naquilo que ela oferece, 4 ela
que est4 sendo oferecida.

(SANTO AGOSTINHO, Cidade

de Deus, X, pp. 5-6 /extratos7.)

Espfrito de Deus (9,14; 5,7-8). Foi suprimida a separacao entre o culto

e a vida; Cristo tomou em sua suplica toda a infelicidade humana e a
transformou em oferenda (5,7-8). Foi suprimida a separacao entre o
sacerdote e a vitima; no sacrificio de Cristo, o sacerdote e a vitima sao
uma so pessoa, pois Cristo "se ofereceu a si mesmo" (9,14). E, por
fim, foi suprimida a separacao entre o sacerdote e o povo, pois o sa­
crificio de Cristo e um ato de identificacao completa com seus irmaos
(2,17), um ato que funda nova solidariedade, mais estreita do que nun-
ca, entre ele e seus irmaos (5,9). Cristo e um sacerdote que inclui o

80
povo em sua propria consagracao (10,14). Em suma, por toda parte a
cruz de Cristo ( t ) estabelece uma comunicacao, desde o povo ate
Deus. Graces a ela, o esquema transforma-se completamente, passan-
do a ser assim representado:

POVO + SACERDOTE + VITIMA + DEUS

Eis a razao pela qual agora todos sao chamados a se aproxima-

rem de Deus (10,22). Todos os crentes possuem esse direito, que, an­
tes, era reservado somente ao sumo sacerdote (9,7). E passam inclusi­
ve a gozar de privilegio ainda maior, pois sao autorizados a entrar no
verdadeiro santuario e nao em uma construcao humane (8,5; 9,24). E,
ademais, o seu direito nao e limitado, como outrora o do sumo sacer­
dote, a apenas uma vez por ano (9,7): ele e valido para sempre.
b. Mas um ponto deve ficar claro: a mudanca radical de situacao
deveu-se a mediacao de Cristo e so se verifica para os homens e mu-
Iheres que aceitam essa mediagao. Quern imaginasse poder avancar
no sentido de Deus por seus proprios meios e de modo individualista,
estaria completamente iludido.
A entrada no santuario so e possfvel "pelo sangue de Jesus"
(10,19; cf. 9,12). Ela so se efetua pelo "caminho novo e vivo, que ele
mesmo inaugurou" (10,20) e que outra coisa nao 6 do que a sua hu-
manidade glorificada (cf. o que foi dito sobre "a tenda" na p. 79). E so
se realiza sob sua guia, pois ele e o "sumo sacerdote" com autoridade
"sobre a casa de Deus" (10,21; cf. 3,1-6).
Por isso mesmo, a primeira condicao fundamental para avancar
pelo novo caminho nao e o esforco humano, e sim a fS. 0 autor ja ha-
via colocado essa perspectiva desde a primeira parte de seu sermao
(2,1) e nela ja havia insistido ao longo da segunda parte (3,7-4,14). Ele
ja havia apresentado o Cristo glorificado, primeiramente e acima de tu-
do, como "sumo sacerdote fiel" (3,1 -6; 4,14). Agora, depois da grande
exposicao central, e ainda a fe que ele cita em primeiro lugar, convi-
dando seus ouvintes a se aproximarem de Deus "cheios de fe"
(10,22). Com efeito, e a fe que nos faz aderir a Cristo mediador, abrin-
do-nos assim a possibilidade real de viverem comunhao com Deus. E,
ao falar da fe, o autor alude aos sacramentos da fe, que a conduzem ^
sua plenitude: o batismo (10,22) e a eucaristia, "sangue" e "humani-
dade" de Cristo (10,19-20). nao se trata de ritos no antigo sentido
do termo, pois os sacramentos cristaos estao em estreita relacao com
a oferenda pessoal de Cristo. E apenas dela que os sacramentos tiram
todo o seu valor, tornando-a presente e atuante na existencia dos
crentes, para que esta seja transformada.

81
 A medida que a mediacao de Cristo e o unico caminho para a Vi­
da, afastar-se de Cristo constitui mal sem remedio. O autor ja o havia
dado a entender quando comentou o SI 95 (Hb 3,7-4,11), depois de-
clarou-o mais claramente antes de comecar sua exposicao central (cf.
6,4-6) e agora o repete em termos bastante vigorosos (10,26-31). Ou
seja, Cristo obteve a nossa salvacao por meio de seus sofrimentos e de
sua morte. Aquele que, desprezando esse dom de Deus, retornar deli-
beradamente ao pecado nada mais ter^ diante de si do que "um julga-
mento tremendo" (10,17). A fe nao e um jogo. Ela e o mais serio dos
compromissos.

QUEM t SACERDOTE?

0 catdHco pode ficar confuso ao ler estas piginas: no "sermao sa­

cerdotal", fala-se do sacerddcio de Jesus e dos cristaos, mas nao da-
quele dos sacerdotes.
Antes de mais nada, vamos precisar o vocabulario. Isso § neces-
sario porque nds temos apenas uma palavra para expressar duas pala-
vras diferentes em grego. Em resumo, poderlamos dizer o seguinte:
• apenas um possui o sacerdocio (ou melhor, 6 sacerdote): Jesus;
• todos participam desse sacerdocio unico (todos sao sacerdo­
tes);
• alguns sao sacerdotes.
Jesus § o unico mediador, o unico "sumo sacerdote", o unico a
possuir o sacerddcio.
Neie, todos os batizados participam de seu sacerddcio, ou seja,
nele, todos podem se oferecer a Deus, fazer de sua vida cotidiana uma
oferenda, vive-la no reconhecimento de que essa vida d o mais belo
presente que Deus ihes dd para que sirvam a seus irmaos (Hb 13,15­
16). Nesse ponto, catdiicos e protestantes partiiham a mesma fe.
Para que os cristaos possam ser engiobados por esse sacrificio u-
nico de Cristo, cumprido de uma vez por todas, os catdiicos consideram
ser necessdrio que a mediacao unica de Cristo seja tornada presente
por homens que sao somente sinais dela, "sacramentos" dessa media­
cao: os sacerdotes. Mas o Sacramento do sacerddcio esta a service do
sacerddcio essencial, o unico que durard eternamente, o dos batizados.

E.C.

Obs.: Veja VANHOYE, A., "Sacerdoce Commun et Sacerdoce Ministdriel", in Nouvelle

Revue Th6o!ogique, 1975, pp. 193-207.

82
 E tambem o mais fecundo. Para mostrar esse aspecto positive
com toda a amplitude desejavel, o autor faz dele o tema de longa se-
cao (11,1-40), na qual ela percorre de ponta a ponta o Antigo Testa-
mento para mostrar que a fe se encontra na origem de tudo o que hou-
ve de valido na historia religiosa da humanidade.
c. A essa fe, o autor une estreitamente a esperanca (10,23), pois
a mensagem recebida nao e somente revelacao de uma verdade; ela e,
ao mesmo tempo, promessa e convite. As dificuldades da existencia
crista parecem constituir obsticulo cl esperanca; mas, na realidade,
elas permitem que a esperanca se fortaleca na perseveranca (10,36;
12,1-13). A exempio de Jesus (12,2-3), os cristaos sao chamados a se
deixarem educar por Deus atraves da "contradicao", recebendo por
meio disso a "santidade" divina que quer se transmitir (12,10). Assim,
as provas nao devem ser para os cristaos motive de desanimo, mas, ao
contrario, motive de esperanca muito mais fundado.
Com efeito, a perseveranca diante das provas une os cristaos de
modo real ao sacrificio de Cristo. Como Cristo, em sua Paixao, apren-
deu a obediencia e realizou a vontade de Deus (5,8; 10,5-10), agora
os cristaos, em suas provas, se submetem ^ acao transformadora de
Deus (12,5-11) e cumprem a vontade de Deus (10,36).
d. 0 sacrificio de Cristo apresenta ainda outro aspecto, o do
amor fraternal pelos homens. Esse aspecto tambem deve ser encon-
trado na existencia crista (10,24). O autor insiste nisso na ultima parte
de sua pregacao: "Nao vos esquecais da beneficencia e da comunhao,
porque sao antes os sacrificios que agradam a Deus" (13,1 6; cf. 13,1 -
3).

Tu, que segues Cristo e o imitas, tu, que vives na Palavra de Deus,
tu, que meditas sobre sua lei noite e dia, tu, que observes os seus man-
damentos, tu estas sempre no santuirio e nunca sals dele. Nao S em
um lugar que se deve procurer o santuario, mas nos atos, na vida, nos
costumes. Se eles sao conforme os preceitos de Deus e se eles se cum­
prem segundo os seus designios, pouco importa que estejas em tua
casa ou no forum, pouco importa que estejas a ti mesmo no teatro: se
tu serves ao Verbo de Deus, tu estis no santuirio, nao tenhas nenhuma
duvida.

(ORIGENES, HomiUas sobre

0 Levltico, XII, 4).

83
 Como se ve, o culto cristao nao se situa ao lado da vida, mas sim
dentro da vida. Ele e transformacao crista da existencia, transformacao
que se tornou possfvel pela uniao a Cristo e que e inseparavel da conti-
nua atitude de reconhecimento para com Deus (13,15). Ele se realize
em comunidade de crentes, docil a seus "dirigentes", que tornam pre­
sente nela a mediacao de Cristo, sumo sacerdote fiel e misericordioso
(cf. 13,7).

CONCLUSAO

Quanto mais refletimos sobre a epistola aos Hebreus, mais fica-

mos maravilhados com as riquezas que ela nos traz. 0 autor respondeu
com extraordinaria agudeza a questao que os cristaos se colocavam: a
questao do sacerdocio. Sua resposta e plenamente positiva: Cristo e o
nosso sacerdote. Mas nao e resposta simplista. Longe de aplicar ao
misterio de Cristo a ideia que se tinha do sacerdocio, tal como existia
antes, ele aprofundou o seu sentido a ponto de renova-la completa-
mente. Desse modo, ele pode mostrar que Cristo nao apenas possui o
sacerdocio, mas tambem e o unico sacerdote no sentido mais pleno da
palavra, pois foi ele o unico que abriu aos homens o caminho que leva
a Deus e os une entre si. Cristo nos faz passar de um culto necessaria-
mente exterior e ineficaz, marginal em relacao a vida, para a oferenda
que toma toda a realidade de nossa existencia e a transforma profun-
damente, na adesao filial a Deus e no devotamento fraternal.

Roma, 8 de dezembro de 1976.

84
 SUMARIO

7 I. PRIMEIROS CONTATOS
Aqui, descobrimos que nao se trata de uma epfstola,
mas sim de urn "sermao", dirigido a cristaos e inteira-
mente centrado no sacerdocio de Cristo.

13 II. 0 PROBLEMA DO SACERD6CI0

0 autor reflete a partir daquilo que e conhecido por
seus ouvintes, isto e, o sacerdocio de Israel. Levando-o
ao seu cumprimento, Jesus o torna superado.

25 III. ESTRUTURA LITERARIA

Esse sermao foi admiravelmente escrito, construido
com arte consumada, mas com o uso de metodos que
podem nos confundir. Observer esses metodos nos
permits descobrir sua estrutura, ver em que as diversas
partes se correspondem e captar sua mensagem. 0 en-
carte central permits ter uma visao global dessa cons-
trucao.

51 IV. UM APROFUNDAMENTO DA FE E DA VIDA CRISTA

Agora, ja podemos ler essa homilia com proveito — e
sem dificuldades. Cada par^grafo do Caderno e um
convite a estudar o texto, levando-nos ate a contem-
placao.