Al expulsar a los artistas de su República ideal, Pla­

tón estableció prácticamente uno de los estereotipos

de todas las utopfas posteriores. Como advirtió Geor­
gc Orwcll, las palabras son de por sí ambiguas, y la
construcción utópica se vuelve contra sí misma al reve­
lar un reverso distópico, convirtiendo al •estado ide­
al• en una pesadilla.

La Ciudad del Sol, escrita al influjo de la célebre Uto­

pía de Tomás Moro, fue escrita por el sacerdote domi­
nico Tommaso Campanella en 1612. Procesado por
herejía y encarcelado, el filósofo propone en su libro
un estado teocrático puesto bajo la suprema tutela de
Mitra, el dios sol de Jos antiguos persas.

En la Nueva Atlántida (1627), el filósofo inglés Fran­

cis Bacon -al que algunos atribuyen la redacción de
las obras de Shakespeare y otros consideran una de
las principales figuras de la Orden Rosacruz- üna­
gina una sociedad regida por los frutos de la ciencia:
no existen políticos ni burócratas, sólo quienes des­
cuellan en alguna ciencia participan de la toma de deci­
siones, u na idea socialista de una sociedad en la que
los •científicos• todavía no habían defraudado las
cspectativas de los humanistas.
ganzl.912
LA CIUDAD
DEL SOL
Tommaso Campanella

N\}EVA
ATLANTIDA
Francis Bacon

EDICIÓN Y NOTAS
JORGE A. SANCHEZ

EDICI01'1ES ABRAXAS

Tirulos originales;
La citta del sole
Q11aesciones politicae
New Atlantis
4' 1999 by Ediciones Abraxas
Traducción:
Mario Montalbán
Diseño gráfico:
Xurxo Campos
La presente edición es propiedad de
Ediciones Abraxas Barcelona
Impreso en España/ Printed in Spam
Impreso en
Poligon Industrial Can Salvatclla
Barbera del Valles. Barcelona
ganz1912
INTRODUCCIÓN
La idea de utopía es esencialmente moderna.
Damos a la palabra «moderna» un significado de cali­
dad, no de tiempo. Moderno es el hombre que pien­
sa con su cerebro, no por inspiración y autorización
de una autoridad religiosa o política. El primer ejem­
plo de utopía es la República de Platón, pensada y
escrita mucho antes de la época que nosotros, por uso
de la cronología, llamamos moderna. La República es
del siglo IV a. C., y no obstante es moderna porque
todo lo que entra en el espíritu griego es moderno,
o sea libre de toda autoridad religiosa o política. La
mente humana no sólo encuentra su carácter de
modernismo, es decir, la facultad de pensar individual
e independientemente, más que en el tiempo que noso­
tros por uso de la cronología denominamos moder­
no. Entonces, este cambio normal toma otro nombre,
más natural, más universal: se llama Humanismo. Pero
el significado es el mismo. Humanismo es solamen­
te la dignidad recobrada del hombre, que a su vez es
tan sólo la libertad de pensar con el propio cerebro.
Esta libertad se encendió por primera vez en Grecia
y la iluminó, y no volvió a encenderse en el mundo
más que con el Humanismo.
1ntroducci.ón 5
 Singular la posición de Grecia ... esta isla mental.
Mucho antes que ella, detrás de ella, a su alrededor,
todo fue distinto: todo fue «teocrático». Sólo ella es
humana y tan aislada y solitaria en su sola humani­
dad que parece una verdadera excepción, como un
afortunado error en medio de la triste norma, al acos­
tumbrado vacío.
La mente griega no pierde su carácter excepcio­
nal, ni se vuelve natural y común a todos más que en
los tiempos modernos. Entonces, se amplía, se pro­
paga, se desenvuelve. Se extiende a toda Europa. Se
dilata poco a poco a todo el mundo. Se difunde has­
ta el cabo extremo de África, de Islandia, de la Pata­
gonia. Y si a esta Grecia mayor y universal le toca de
vez en cuando el peso y el sacrificio de una guerra
médica, no conoce al menos la angustia que prece­
de a Maratón, puesto que tan compenetrada está hoy
la mente griega con la vida del hombre, tan arraiga­
da está en todas las partes del Universo, que ya no
teme ser nuevamente aplastada.
La utopía vuelve concreto y plástico el anhelo
1·
antiquísimo y difuso de una vida mejor. El senti­
miento de utopía precede a la misma utopía. Mien­
tras que el hombre está dominado por fuerzas supe­
riores y oscuras, la idea de una vida mejor reside en
dos lugares igualmente muy alejados del presente: en
los principios del mundo y en los finales de la vida.
Así se explican el optimismo, los mitos cosmogóni­
cos y las prefiguraciones de vida más allá de la muer­
te. Para el hombre dominado por fuerzas superiores
6 lntroducci6n
y oscuras, la mejor vida fue y será, estando excluido
que sea.
Un día la idea de la vida mejor abandona las
opuestas y lejanas fronteras de la vida y se sitúa en el
presente. Muy pronto el hombre se libera de las fuer­
zas superiores y oscuras. Esta es la diferencia entre
los paraísos terrestres y celestes y la utopía.
La utopía es la forma «presente» de la Edad del
Oro, del Edén, del Krita-yuga; es la forma tangible
y humana del paraíso. Esto no significa que la vida
mejor, aunque sea transferida desde los confines nebu­
losos del mundo al presente sea más fácil y accesi­
ble a todos. Aunque fuese por hechicería, aún se opo­
nen grandes obstáculos todavía al logro de la felicidad.
Aunque presente, el país de una vida mejor es uto­
pía, o sea «en ninguna parte».
La utopía no se ciñe a la teoría, sino que intenta
la práctica. Tommaso Campanella se propone edifi­
car la Ciudad del Sol sobre una colina de Calabria,
Étienne Cabet experimenta en las praderas de Texas
la Colonia Icariana. Pero fracasan ambos.
Era a nuestro tiempo al que le tocaba ver la actua­
ción práctica de la utopía.
La utopía e s un paraíso que el hombre fabrica
por sí mismo, sin ayuda sobrenatural. Hablemos cla­
ro. En el concepto teocrático de la vida, el hombre
no debe ser feliz en el presente. Tuvo ya la felicidad
al principio de los tiempos, volverá a gozarla más allá
del tiempo, pero «en el tiempo» se le niega la felici­
dad. ¿Por qué tan extraña injusticia? ¿Por qué esos
lntroducci6n 7
oscuros celos? Bajo el régimen teocrático e l hom­
bre puede recordar la felicidad, puede esperarla, pero
no puede poseerla.
La deducción es sencilla: el que quiere la felicidad
debe olvidar la teocracia. Esto hace el Humanismo.
Porque el Humanismo también es una forma de feli­
cidad. Es «ante todo» una forma de felicidad «terre­
nal». La felicidad más elevada, más pura, más orgu­
llosa. La felicidad de sentirse único árbitro de sí mismo.
Destino limitado, pero encerrado en nuestro puño.
Dios le pide al hombre facultades de soñador.
Dios quiere que el hombre sea poeta. Y de esto sur­
gen situaciones paradójicas. Resulta que los verda­
deros divinos somos nosotros que en realidad no
somos divinos, si bien vivimos en una condición de
divinidad, o sea, más en l a fantasía que en la realidad,
más en el pasado y en el futuro que en el presente,
más en lo que no es que en lo que es.
Bajo el régimen teocrático, el hombre está más ins­
pirado, es más «grande». Dante y Miguel Angel tienen
más prestancia que Charles Darwin y Sigmund Freud.
Hemos reflexionado largamente sobre la gran­
deza de las obras llenas del «aliento sobrehumano».
¿Es ésta la grandeza del hombre? ¿Acaso es ésta
la obra del hombre? ¿Tal vez es éste el destino del
hombre?
En lo que respecta a nosotros, hemos hecho nues­
tra elección: hace tiempo que renunciamos a «aque­
lla» grandeza, sin lamentarlo en absoluto. Lo mismo
qU!e nosotros ahora, quizás algún día todos considc-
8 Introducción
rarán a «aquella» grandeza como un sueño pueril y
monstruoso.
¿Quién comprende esta aproximación? Infancia
y monstruosidad se dan la mano y yo no pienso de
manera distinta sobre mi infancia, si no es como la
época de los monstruos. La vida es una larga lucha
contra el monstruo, en los hombres superiores es una
lucha iluminada por la victoria.
«Ciudad del Hombre.» La Utopía conserva algu­
nas cualidades de la Ciudad de Dios. Como su inac­
cesibilidad. Como el pudor que la rodea. Un día, el
hombre no se contentó con las prorr.esas y decidió
obrar por sí mismo. Pero en esta creación propia, el
hombre, por rutina, por emulación, imitó a Dios. En
la Utopía hay aún algo sagrado. Algo que no se debe
tocar, algo que no se puede alcanzar. ¿Hay algo prohi­
bido en la Utopía?
Un día, el hombre no se contentó con la felici­
dad recordada, con la felicidad esperada, y quiso con­
quistar la felicidad presente. La Utopía es el mode­
lo de la felicidad presente. La señal de que es posible
la felicidad presente. ¿No basta esto para echar sobre
la Utopía la sospecha de herejía?
Es necesario olvidar el significado de algunas
palabras, darle vuelta corno se gira la piel sobre el
cuerpo rosáceo y azulado del cordero. La Utopía es
la creación de los hombres prácticos, de los hombres
que miran al presente, de los hombres que adoran en
el presente al «más potente numen». Aclaremos la.s
cosas: la Utopía no es la creación de los utópicos.
Introducción 9
 Deseo de todo corazón la edificación de la Uto­
pía. No para mí sino para los demás. ¿Qué felicidad
puedo sacar del presente? No veo el presente. No
conozco el presente. El presente se me escapa. Que
se nos consienta decir, con el máximo respeto, y en
un sentido muy distinto: nuestro reino no es de este
mundo. Que se nos consienta añadir que si todos los
hombres fueran semejantes a nosotros, o sea «hom­ LA CIUDAD DEL SOL
bres sin presente», rivalidades y luchas, todos los dra­
mas, todos los dolores que de ello se derivan, cesa­
rían de repente, porque el campo de batalla del mundo
no es el pasado ni el futuro, ni la memoria ni la espe­
ranza, sino el Presente.
En la edificación de las primeras utopías, el hom­
bre conservó parte del «estilo de Dios».
En torno a esta construcción excelentemente
humana, ¿por qué esta aura «más que humana»?
Con el paso del tiempo, el divino pudor, como
una muralla que rodea a Utopía palidece, aunque no
desaparece. Si algunas formas de colectivismo pue­
den considerarse como colosales utopías en acción,
a su alrededor sigue existiendo la muralla del pudor,
la muralla de la defensa.

ALBERTO SAVINIO

10 Introducción
 TOMMASO CAMPANELLA,
FRAILE POCO ORTODOXO

Tommaso Campanella, uno de los más célebres filó­

sofos italianos, pasó 27 años en prisión, que apro­
vechó para redactar algunas de las muchas obras que
conforman su monumental bibliografía, en la cual
sobresale la Ciudad del Sol -de la que nos ocupare­
mos más adelante-, concepción utópica de una socie­
dad perfecta inspirada en Platón y Tomás Moro, y
que pocos años después imitara Francis Bacon en su
Nueva Atlántida.
Nacido en Stilo, Calabria, en 1568, en el seno de
una familia pobre e iletrada, desde los catorce años

Tommaso Campanella 1)
Campanella fue admitido con los dominicos, donde
tendencias filosóficas, rechazó el aristotelismo en
estudio filosofía y teología. Bajo la influencia de Tele­
favor de un estudio directo de la naturaleza y el hom­
sio y de Galileo, Campanella se hizo sospechoso de
bre, que lo llevó a conclusiones que resultan precur­
profesar doctrinas heterodoxas, pero salió bien libra­
soras del pensamiento cartesiano.
do de cuatro procesos de la Inquisición, aunque lue­
Para Campanella, el dato esencial de la filosofía
go del cuarto se le obligó a residir en el convento de
era la conciencia individual, formada por tres ele­
Santa María de Gesú en Stilo. Campanella se opuso
mentos: conocimiento, voluntad y amor. La fe era el
a la Reforma protestante y favoreció un proyec�o de
fundamento de la teología, pero la filosofía debía
monarquía universal regida por el Papa; al mism?
. basarse en la experiencia.
tiempo participó en una conspiración contra la domi­
Exaltado sucesivamente por el sensualismo y el
nación española en el reino de Nápoles, con el apo­
naturalismo como panteísta y preidealista, o bien por
yo de los turcos. E l día en que los conspiradores
la monarquía en cuanto a genio de la Contrarrefor­
debían apoderarse de Catanzaro, la conjura fue des-
ma, Campanella moría en París el 22 de mayo de 1639.
cubierta y Campanella encarcelado.
. Entre sus obras destacan: M anarquía de los cris­
En esta ocasión, el proceso del domm1co fue reli­
. .

tianos (1593), Monarquía de España (1593-95),Afo­

gioso y político, con tantas acusaciones en su contra
rismos políticos (1601), La Ciudad del Sol (1602),
que para salvarse de la pena capital debió fingirse loe?.
Cuestiones políticas (1609) y Monarquía de las nacio­
Sometido a tormento, terminó confesando su parti­
nes (1635).
cipación y condenado a reclusión perpetua en 1599.
El encarcelamiento convirtió a su vida en una «con­
tinua noche e invierno» -según sus palabras-, pero
La Ciudad del Sol
le permitió escribir miles de páginas: poemas, trat�­
dos filosóficos, estudios teológicos, libros de medi­
La Ciudad del Sol, escrita a principios de 1602, es una
cina, astrología e historia.
de las primeras utopías aparecidas luego de la publi­
Liberado en 1626 gracias a la intervención del
cación de la obra de Tomás Moro; en tanto que la ver­
papa Urbano XIII, Campanella fue enviado a Roma
sión latina fue publicada en Francfort en 1623, como
?
para mantenerlo vigilado; tres a os de�pués pudo
. un apéndice de la Política, que es fue el nombre que
trasladarse a Francia, donde es bien rec1b 1do por el
adoptaron los Aforismos al ser vertidos al latín.
propio Luis XIII, y allí, con la aprobación de la Sor­
Esta versión latina no fue simplemente una tra­
bona, publica El ateísmo derrotado. En cuanto a sus
ducción del texto, como veremos en las notas, sino

La Ciudad del Sol

Tommaso Campanella 15
que se añadieron comentarios y nuevos ejemplos, sometido a una autoridad sobrenatural; por el segun­
modificando algunos párrafos que habían resultado do, desaparece la autoridad sobrenatural y el hom­
conflictivos en su edición italiana. bre descubre en su interior la facultad de crear por sí
Es su obra más conocida, aunque no tuvo en su mismo.
época ni en las posteriores mayor repercusión, cayen­ No obstante, la Ciudad del Sol es, junto con algu­
do en el olvido, pasando bastante tiempo antes de ser nas poesías, la obra más singular de uno de los inge­
reconocida como merecía, como un proyecto real de nios más singulares de aquel período de la historia.
organización política y social. Luego de su publica­ Como modelo de república a imitar, la Ciudad del Sol
ción, Campanella rebate casi todas las objeciones que es un modelo que no hay que imitar, una distopía.
pueden hacerse a su obra -y a todas las utopías qui­
zá- en sus Cuestiones políticas, publicadas en París
en 1 637, como apéndice a la segunda edición de su
Philosophia realis.
Pero la objeción principal es su -aunque revi­
sado- cristianismo: una utopía debería tener un
núnimo de ateísmo, ya que nace con el Humanismo.
Pero Tommaso Campanella no es humanista. No
entiende el humanismo. Para este calabrés rocoso el
humanismo es letra muerta. La diferencia entre el
concepto teísta del mundo y el concepto humanís­
tico, se halla en los mismos nombres de estos dos con­
ceptos. El conc�pto teísta del mundo pone el princi­
pio de todo en la idea de un ser sobrenatural que
domina al universo: el concepto humanístico, en cam­
bio, pone el principio de todo en la intimidad del
hombre, en su alma, en su mente. Según el primer
concepto, Dios es el origen y la causa de todo; según
el segundo, no es el origen y la causa de todo, sino
«de todo lo que piensa el hombre» y del hombre mis­
mo. Por el primer concepto, el hombre se siente

16 La Ciudad del Sol Tommaso Campanella 17

 LA CIUDAD DEL SOL

INTERLOCUTORES:

Hospitalario1 y Genovés, piloto de Colón2

Hospitalario.- Cuenta, por favor, todo lo que

sucedió en esta navegación.

Genovés.- Ya te conté cómo di la vuelta al mun­

do y cómo llegué a Taprobana,3 cómo me vi obliga­
do a desembarcar y después, huyendo del furor de
los indígenas, volví a embarcarme y llegué a una gran
llanura justo por debajo del equinoccio.

Hospitalario.- ¿Qué te ocurrió allí?

1 Caballero de la Orden de los Hospitalarios o de San Juan de Jerusalén.

2 Asi como Rafael Hitlodeo era un portugués compañero de Américo Vespucio
en la Utopía de Tomás Moro, lo que es sin duda un guiño de Campanella a sus
lectores, quien no ocultala influencia de Moro en su Ciudad del Sol. Como vere­
mos, en las Cuesti�nes dice: •en cuyo ejemplo [el de Tomú Moro) hemos fun­
dado las instituciones de nuestra república•.
3 Se cree que se refiere a la isla de Ceilán, que CampaneUa suponía -en base a
los mapas de la época- erróneamente debajo del ecuador.

Tommaso Campanella
 Genovés.- De pronto encontré una partida de
hombres y mujeres armados, muchos de los cuales
entendían mi lenguaje, y ellos me condujeron a la
Ciudad del Sol.
Hospitalario.- Dime cómo es esa ciudad y cómo
es gobernada.
Genovés.- Surge en la amplia campiña un colla­
do, sobre el cual se levanta la mayor parte de la ciu­
dad; pero sus murallas dan muchas vueltas y revuel­
tas alrededor del monte, y tan grande es éste que la
ciudad tiene dos millas de diámetro y aún más, con
siete millas de circurúerencia, y debido a su elevación,
contiene más viviendas que si estuviera en terreno
llano.
La ciudad está dividida en siete círculos muy
espaciosos,4 nombrados según los siete planetas,
pasando de uno a otro por cuatro caminos y cuatro
puertas, a las cuatro esquinas del mundo concerniente;
de tal modo que si fuese asaltado el primer círculo,
costaría más trabajo asaltar el segundo, y así sucesi­
vamente, siendo necesarios siete asaltos para domi­
narla. Mas a mí me parece, que ni siquiera podría con­
quistarse el primer círculo, tan grande es el terraplén
4 Como vemos, el carácter fundamental de la república ideada por Campanella
es eminentemente astrológico: los siete círculos que circundan la Ciudad del Sol
son un símbolo del sistema solar. En cuanto al 7, está demás seüalar su impor­
tancia ascrol6gica.
20 La Ciudad del Sol
con sus centinelas, torreones, artillería y fosos cir­
cundantes.5
Entrando por la puerta Tramontana, recubierta
de hierro, la cual se levanta y desciende mediante un
ingenioso artilugio, se divisa un espacio de cincuen­
ta pasos entre una muralla y la siguiente. Detrás hay
edificios unidos entre sí por la muralla, de forma que
todos parecen uno solo, y arriba están unas galerías
con columnas, como claustros de convento, mientras
que abajo no vi la entrada, más que en la parte cón­
cava de los palacios. Después vienen hermosas estan­
cias con ventanas que dan al muro convexo y el cón­
cavo, separadas por delgados muros entre sí. Sólo el
muro convexo mide ocho palmos, el cóncavo tres,
y los medianeros uno o poco más.
Luego, se llega al segundo círculo, con dos o tres
pasos menos, y se divisan las segundas murallas con
las galerías exteriores y los corredores, y por la par­
te de dentro, el otro muro que cierra los palacios en
medio, y sostiene el claustro con columnas en la par­
te de abajo, y bellas pinturas en la parte superior.
De esta manera se llega a los círculos superiores.
Sólo cuando se pasan las puertas, que son dobles por
las murallas interior y exterior, se asciende por pel­
daños tales, que apenas se ven pues están coloca-
5 Como la Amaurota de Utopía, Tapr-0bana está aislada del resto del mundo. DeJ
mismo modo, como veremos, la Bensalem de Bacon es una isla protegida por un
mar tempestuoso. También montes insalvables aislan el «mundo sin máquinas•
de Erewhon, soñado por Samuel Bucler. Es la segunda objeción de las Cues­
tiones (véase).
Tommaso Campanella 21
dos oblicuamente y su altura oculta las diferentes
escaleras.
En lo alto del monte vi una enorme llanura y en
medio un gran templo, de un arte estupendo.
Hospitalario.- Vamos, di, cuenta más, por tu
vida.
Genovés.- El templo es completatpente redon­
do,6 sin murallas que lo circunden, pero está situa­
do sobre unas columnas muy gruesas y bellas. La
cúpula grande tiene en el centro una cúpula más
pequeña con un tragaluz que se abre sobre el altar,
que es el único del templo y se halla situado en su
mismo centro. La columnata mide unos trescientos
pasos o más, y fuera de las columnas de la cúpula
están los claustros de unos ocho pasos con muros
poco elevados sobre la sillería, que está rodeando la
muralla exterior cóncava, aunque en todas las colum­
nas interiores, que sin muro interpuesto mantienen
al templo sólidamente, no falten asientos portátiles
en gran cantidad.
Sobre el altar sólo vi un mapamundi muy gran­
de, con todo el cielo allí diseñado, y otro con el grá­
fico de la tierra. Después, en el techo de la cúpula
están todas las estrellas más brillantes del firmamen-
6 Este templo circular descrito por Camp:inella es el templo it�iano por exce­
lencia: el templo católico, lo que demuestra que la Roma católica fue una con­
tinuación de la Roma pagiana.
22 La Ciudad del Sol
to, con sus nombres y las virtudes que poseen sobre
las cosas terrenales, con tres versos para cada una: allí
están los polos y los círculos no totalmente termina­
dos porque falta el muro de abajo, aunque se ven en
correspondencia con los globos del altar. Estas lám­
paras siempre están encendidas y ostentan los nom­
bres de los siete planetas.7
Encima del templo hay algunas celdas en torno
a la pequeña cúpula, y otras mayores sobre los claus­
tros, donde viven los religiosos en número de cua­
renta.
Sobre la cúpula mayor vi una veleta que indica
la dirección de los vientos, señalando hasta treinta
y seis, sabiendo qué estación empieza cuando sopla
cada viento. También hay allí un libro con letras de
oro, que trata de cosas muy importantes.
Hospitalario.- Por tu fe, dime cuál es la forma
de gobierno y qué te aguardaba allí.
Genovés.- Entre ellos hay un Príncipe sacer­
dote, llamado Sol, que en nuestra lengua se deno­
mina Metafísico, y es el jefe de todos en lo espiritual
y lo temporal, terminando en él todos los asuntos.
7 Campanella, como vemos, tenía un gran basamento astrológico, y creía que
por medio de la astrología se podía desentrañar los secretos de b. naturaleza y de
las fuerzas que gobiernan el mundo. Ser astrólogo fue la acus:tción fundamen·
tal que le significó veintisiete años de cárcel. Más adelante veremo� como utili­
za una gran cantidad de términos astrológicos, que sólo ncfararemos cuando sea
necesario para la comprensión del texto.
Tommaso Campanella 23
 Hay tres Príncipes adjuntos: Pon, Sin y Mor, que
significan: Potestad, Sabiduría y Amor.8
El Potestad se ocupa de la guerra y la paz y del
arte militar; es el jefe supremo en la guerra pero no
por encima del Sol; asimismo se ocupa de los ofi­
ciales, los guerreros, los soldados, las municiones, las
fortificaciones y las conquistas.
El Sabiduría se dediéa a todas las ciencias, a los
doctores y magistrados. de las artes liberales y mecá­
nicas, y tiene bajo su mando tantos oficiales como
ciencias hay: están el Astrólogo, el Cosmógrafo, el
Geómetra, el Lógico, el Retórico, el Gramático, el
Médico, el Físico, el Político, el Moralista; y tiene un
solo libro en el que están todas las ciencias, que da a
leer a todo el pueblo, a estilo pitagórico.9 Y ha orde­
nado pintar en todas las murallas, en todos los mira­
dores, dentro y fuera, todas las ciencias.
En los muros exteriores del templo y en los cor­
tinajes, que se corren cuando se predica para que no
se pierda la voz, están todas las estrellas ordenada­
mente con tres versos en cada una.
Dentro del primer círculo se hallan todas las figu­
ras matemáticas, más de las que describieron Eucli­
des y Arquímedes, con sus definiciones más signifi­
cativas. Fuera vi el mapa de toda la tierra, con las
8 Potesta, Sapienza e Amore. En su Poesie Filosofiche, nuestro inefable filósofo
canta: /o credo in Dio, Possanza. Senno, Amore,I un, vita, verita, bontade, immen­
so,I primo ente, re dégli enti e creatore.
9 La comunidad pitagórica fue una \le las principales influencias de La Ciudad
del Sol, sobre todo por su ingenua confianza en las virtudes del saber.
La Ciudad del Sol
tablas de cada provincia, sus ritos, sus costumbres y
sus leyes, con los alfabetos ordenados por provin­
cias, cada una con el suyo propio.
En el segundo círculo se hallan todas las piedras
preciosas y no preciosas, los minerales y metales
auténticos y pintados, con las cualidades de cada uno
dadas en dos versos para cada elemento. Fuera hay
toda clase de lagos, mares y ríos, vinos, aceites y lico­
res, con sus virtudes, su origen y sus cualidades; y
hay garrafas llenas de diversos licores de cien a tres­
cientos años de solera, con los cuales curan casi todas
las enfermedades.
En el tercer círculo hay pintados todas las cla­
ses de hierbas y árboles del mundo, y además en
tiestos de tierra sobre el mirador, están descritos los
lugares donde se descubrieron, sus virtudes, y las
semejanzas que tienen con las estrellas, con los
metales y con los miembros del cuerpo humano, así
como sus usos en m-edicina. Fuera se hallan todas
las clases de peces de ríos, lagos y mares, con sus
virtudes, su modo de vivir, de reproducirse y de
criarse, para qué sirven y las afinidades que tienen
con las cosas celestes y terrenales tanto artificiales
como naturales; lo cierto es que me asombré cuan­
do encontré un pez obispo, un pez cadena, un pez
clavo y un pez estrella, tal como son estas cosas
entre nosotros. Hay erizos marinos de la superfi­
cie y las profundidades, moluscos, y todo cuanto
es digno de saberse con admirable arte pictórico y
un texto que lo explica.
Tommaso Campanella 25
 En el cuarto círculo, dentro del mismo, hay una
gran variedad de aves pintadas con sus cualidades,
tamaños y costumbres, con el Fénix detrás de todas
ellas. Fuera se hallan todas las clases de animales
reptiles, serpientes, dragones, gusanos y los insec­
tos, moscas, tábanos, etc., con sus condiciones de
vida, venenos y propiedades, y son más de lo que
pensamos.
En interior del quinto están los animales per­
fectos terrestres, de tantos tipos, que producen estu­
por. No conocemos ni la milésima parte, y como
algunos son muy grandes los pintaron fuera, en el
mirador. ¡Ah, cuántos ejemplares de caballos sola­
mente, y cuántas hermosas figuras descritas docta­
mente!
Dentro del sexto están todas las artes mecáni­
cas con sus inventores, sus diversos modos, y cómo
se utilizan en las distintas partes del mundo. Fuera
se hallan todos los dictadores de leyes y los que han
creado las ciencias y las armas. Hallé a Moisés, Osi­
ris, Júpiter, Mercurio, Mahoma10 y otros muchos;
y en un lugar bastante honorable estaba Jesucris­
to y los doce apóstoles, que tienen en gran estima,
Julio César, Alejandro, Pirro, y todos los roma­
nos;11 cuando me admiré de que conocieran tan-
10 ; _I
En la posterio versión latina, sin duda presionado por la gl�sia, dice que
Mahoma era odiado por los solares como •legislador falaz y sord1do».
11 �
Aquí Carnpanella prefigura el positivismo comtiano, una «7eligión de la uma­
nidad» con Jesucristo no como Dios sino como Hombre «tn luoco assa1 ono­
rato».
La Ciudad del Sol
tas historias, me enseñaron que dominaban las len­
guas de todos los países, y que enviaban también
embajadores por todo el mundo, para informarse
de lo bueno y lo malo de todos, y en esto encuen­
tran un gran placer.12 Vi que en China la artillería
y la imprenta se usaron antes que nosotros. Exis�
ten, además, maestros que explican estas cosas; y
los niños, sin aburrirse, como jugando, llegan a
conocer todas las ciencias «históricamente»13 antes
de los diez años.
El Amor se ocupa de la reproducción, uniendo
a los varones con las mujeres de modo que engen­
dren una buena raza; y se ríen de nosotros, que ·Cui­
damos 1as razas caninas y equinas, no nos ocupemos
de la nuestra.14 Se cuidan también de la educación, de
. las medicinas, de las boticas, de la: siembra y la reco­
lección de los frutos, de los cereales, de los alimen­
tos, y todo lo referente al sustento, el vestido y el coi­
to, y tienen muchos maestros y maestras dedicadas a
estas artes.
El Metafísico trata todos estos asuntos con los
demás, pues sin él nada se hace, y cada cosa la comu-
12 El mismo sistema que utilizan los habitantes de la isla Bensalem, sede de la
Nueva Atlántida de Francis Bacon. Nueva Atlántida apareció en 1627, tres años
después que la edición latina de La Ciudad del Sol, e igualmente inspirada en Ja
Utopía de Tomás Moro. Es curioso que dos cancilleres ingleses, Moro y Bacon,
hayan sentido la necesidad de escribir una utopía algo casi i� pens�ble en otros
. �
funcionarios equivalentes del Continente: Richehu, Mettermch, Bismark, ...
13
Se refiere al estudio de las figuras representadas en los muros del templo.
14
Tomás Moro también establece una comparación entre el hombre y el caba­
llo (capítulo «Los esclavos"), cuando habla de la necesidad de los novios de ver
desnuda a su pareja antes <le contraer matirimonio.
Tommaso Campanella
nican los cuatro, y cuando el Metafísico asiente, se
muestran todos de acuerdo.
Hospitalario.- Bien, háblame ahora de los ofi­
cios, de la educación y de la forma de vida; si es una
república o una monarquía, o un gobierno de unos
pocos.
Genovés.- Son unas gentes que llegaron allí de
las Indias, y muchos eran filósofos que huyeron de
la ruina provocada por los tártaros y otros saquea­
dores y tiranos, por lo que resolvieron vivir en común
filosóficamente, aunque la comunidad entre mujeres
no se estilaba entre las gentes de su país de origen;
pero ellos sí lo emplean y así es cómo lo hacen. Todas
las cosas son comunes, si bien las despensas están en
manos de los oficiales, y así no sólo los víveres, sino
las ciencias, los honores y las diversiones son comu­
nes, sino que están de forma que nadie puede apro­
piarse de cosa alguna.
Dicen ellos que toda la propiedad nace de tener
casa aparte, e hijos y esposas propias, de lo que nace
el amor propio; y así, para otorgar riquezas o digni­
dades a un hijo, o para dejarlo como heredero, cada
cual se convierte en depredador público, si no sien­
te miedo, siendo poderoso; o avaro, insidioso e hipó­
crita si es impotente. Y cuando pierden el amor pro­
pio, sólo les queda el común.15
15 Una idea similar :iparecc en la Rep1íblica de Platón.
La Ciudad del Sol
Hospitalario.- Por tanto, nadie querrá fatigar­
se esperando que sea el otro quien se fatigue, como
argumenta Aristóteles contra Platón.16
Genovés.- No puedo discutir esto, pero te ase­
guro que tienen tanto amor a su patria, lo cual es
una cosa estupenda, que cuanto se dice de los roma­
nos, que eran tan patriotas. Y creo que los monjes
y prelados nuestros, si no tuvieran parientes y ami­
gos, o la ambición de ganar más en dignidad, serían
más generosos, más santos y más caritativos con
todos.
Hospitalario.- O sea que allí no existe la amis­
tad, puesto que no pueden hacerse favores los unos
a los otros.
Genovés.- Al contrario, la amistad es muy gran­
de allí, porque es hermoso ver que nadie puede dar­
le a otro cosa alguna, pues todo pertenece a la comu­
nidad; y mucho vigilan los oficiales para que nadie
obtenga más de lo que merece. Las amistades se cono­
cen en las guerras, en las enfermedades, en las cien­
cias, donde se ayudan y enseñan entre sí. Todos los
jóvenes se llaman hermanos, a todos los que tienen
quince años más que ellos se les llama padres, y a los
menores de quince, hijos. Y los oficiales están aten-
16 En su Política, 1261 b.
Tommaso Campanella
tos a todo, para que nadie pueda destruir esta rela­
ción fraternal.
Hospitalario.- ¿De qué modo·?
Genovés.- Los oficiales tienen los nombres de
todas las virtudes que nosotros conocemos; uno se
llama Liberalidad, otro Magnanimidad, otro Casti­
dad, y hay uno que es Fortaleza, uno que es Justicia
criminal y civil, uno Solicitud, otro Verdad, Benefi­
cencia, Gratitud, Misericordia, y así de continuo; y
para cada uno de esos oficiales se elige al que de niño
tendía en la escuela a tener una de tales virtudes. Y
como entre ellos no hay ladrones ni asesinos, ni estu­
pros o incestos, ni adulterios, de todo lo cual nos acu­
samos nosotros, ellos se acusan de ingratitud, de
malignidad -cuando uno rehusa conceder al otro un
placer honesto-, de mentira, que aborrecen más que
a la peste; y estos castigados como reos son privados
del comedor común, del comercio carnal y de algu­
nos honores, hasta que el juez juzga que ya se han
corregido lo suficiente.
Hospitalario.- Y dime ¿qué hacen los oficiales?
Genovés.- Esto no puedo decirlo, pues se igno­
ra cómo viven. Antes has de saber que los hombres
y las mujeres visten de un modo apto para guerrear,
aunque ellas llevan la túnica hasta más debajo de las
rodillas, y ellos sólo hasta más arriba.
JO La Ciudad del Sol
Y todos se educan en todas las anes. Después de
cumplir los tres años lo niños aprenden la lengua y
el alfabeto mirando los muros, caminando en filas de
a cuatro, y cuatro ancianos les guían y enseñan, y des­
pués les hacen jugar y correr, para fonalecerlos, siem­
pre descalzos y con la cabeza descubierta; por fin, a
los siete años, los llevan a los talleres de las artes, sas­
trería, pintura, orfebrería, etc., y observan sus incli­
naciones. Después de cumplir siete años, todos acu­
den a las lecciones de ciencias naturales, habiendo
cuatro lectores para una misma materia, y así se tur­
nan cuatro grupos en cuatro horas, porque mientras
unos ejercitan el cuerpo, o se dedican a los servicios
públicos, los otros estudian las disciplinas. Después,
todos empiezan el estudio de las matemáticas, la medi­
cina y otras ciencias, de modo que siempre hay dis­
putas y emulación entre todos; y unos llegan a ser
oficiales de la ciencia en que más han sobresalido, o
del arte de la mecánica, porque cada ciencia tiene su
líder. Y van también a aprender al campo, en las labo­
res y el pastoreo de los animales, y aquel que más
artes aprende y mejor las ejercita se considera de gran
nobleza. Asimismo, se ríen de nosotros que consi­
deramos faltos de nobleza a los artesanos, mientras
llamamos nobles a los que no aprenden ningún arte
y viven en el ocio, y tienen en el ocio y en la lascivia
a tantos servidores para ruina de la república.17
17 C�mpanella sólo reconoce dos tipos de nobleza: la del conocimiento y la del
lraba¡o. La noblc:i:a de la sangre era para él una de las causas de la decadencia
de los Eslados.
Tommaso Campanella JI
 Los oficiales se eligen entre los cuatro jefes18 y
entre los maestros de un arte dado, los cuales saben
sobradamente quién está más capacitado para el arte
o la virtud en que ha de ser oficial. A éste le propo­
nen en el Consejo para el cargo, y cada uno aporta
sus conocimientos sobre ellos. Pero solamente pue­
de ser Sol el que conoce todas las historias de los pue­
blos, los ritos, los sacrificios, las repúblicas y los
inventores de leyes y de artes. También ha de cono­
cer todo lo referente a las artes mecánicas, cada dos
días se aprende una, así como la práctica que le hace
conocerlas todas, y la pintura.19 Ha de conocer todas
las ciencias matemáticas, físicas, y astrológicas. No
tiene que preocuparse de los idiomas ya que existen
los intérpretes, que son sus gramáticos. Pero, ante
todo, es preciso que sea metafísico y teólogo, que
conozca bien la raíz y la demostración de cada arte,
de cada ciencia, las semejanzas y las diferencias de las
cosas, la necesidades, el destino y la armonía del mun­
do, el poder, la sapiencia y el amor divino de cada
cosa, así como los grados de los seres y sus corres­
pondencias con las cosas celestiales, terrestres y marí­
timas, y debe estudiar bien a los profetas y la astro­
logía. De este modo saben quién ha de ser Sol, y si
no pasa de los treinta y cinco años no llega a este gra-
18 El Metafísico, el Potestad, d Sabiduría y el Amor.
19 Con •pintura,. se refiere a los gráficos que, como hemos visto, se encuen­
tran sobre los muros y las paredes del templo.
)2 La Ciudad del Sol
do; este cargo es perpetuo, mientras no se halle el que
sepa más que él, y por tanto sea más adecuado para
el gobierno.
Hospitalario.- ¿Pero quién puede saber tan­
to? No ha de poder gobernar el que sólo atiende a las
. .
c1enc1as.
Genovés.- Les dije esto mismo y me respon­
dieron: «Sabemos con certeza que un hombre de letras
sabrá gobernar, y no vosotros que honráis a los igno­
rantes pensando que son aptos porque han nacido
señores, o han sido elegidos por alguna facción pode­
rosa. Pero nuestro Sol, aunque sea profano en cosas
de gobierno, jamás será cruel ni malvado ni tirano.20
Has de saber que éste es un argumento que pesa entre
vosotros, que pensáis que está dotado el que más sabe
de gramática y lógica aristotélica,21 de estos o aque­
llos autores; pues el que sólo tiene una memoria ser­
vil, cuando el hombre se hace inerte, porque no con­
templa las cosas, si no los libros, y envilece su alma
en las cosas muertas, no sabe cómo Dios rige las cosas,
ni las leyes de la naturaleza y de las naciones. Esto no
puede ocurrirle a nuestro Sol, pues no puede abarcar
tantas ciencias quien no es despierto para todo, por
20 Esta declaraci6n sobre el valor de la ciencia como poder liberador hoy nos
hace sonreír. T3mbién Platón pone a los magistrados-filósofos al gobierno de su
República
21 Más que una crítica a Aristóteles, es quizás un rechazo al principio de auto­
ridad que éste represemaba.
Tommaso Campaneila JJ
lo que es siempre muy apto para el gobierno. Esta­
mos seguros de que el que sólo conoce una ciencia,
no conoce ésta ni las demás demasiado bien, y que el
que es apto para una sola, estudiada en los libros, es
un ser pasivo, inútil. Sin embargo, no les ocurre esto
a los vivos de ingenio, a los que aprenden fácilmen­
te todos los conocimientos, tal como debe de ser el
Sol. En nuestra ciudad se aprenden las ciencias con
tanta facilidad, como ves, a lo sumo en un año, en
tanto que entre vosotros se aprenden en diez o quin­
ce, y si no, fíjate en esos niños.»
Al escuchar tales palabras quedé confuso por sus
razones, como por el hecho de que aquellos niños
entendían mi idioma. Para cada idioma siempre han
de ser tres los expertos. Y entre ellos no existe el ocio,
sino aquello que hace que estén bien dotados, como
es, por ejemplo, ir al campo para correr, y l anzar dar­
dos, disparar arcabuces, cazar fieras, labrar, conocer
las hierbas, haciendo esto ya un grupo, ya otro.
Los tres primeros oficiales sólo han de saber las
artes adecuadas al oficio que deben desempeñar. Pri­
mero aprenden «históricamente>)22 las artes comunes
a todos los oficios, y luego las propias, en las que cada
uno se ejercita más que el otro; así, el Potestad cono­
cerá el arte de la caballería, la fabricación de toda cla­
se de armas, los asuntos de la guerra, máquinas, estra­
tegia militar, etc. Pero t0dos estos oficiales han de ser
22 Se refiere como anees al estudio de los gráficos murales del templo.
34 La Ciudad del Sol
filósofos además de historiadores, naturalistas y
humanistas.
Hospitalario.- Me gustaría que enumerases
todos los oficios por separado; y también hablaras de
la educación común.
Genovés.- Primero hablaré de las estancias
comunes, dormitorios, lechos y todo lo demás; cada
seis meses se dispone qué maestros han de dormir en
tal o cual vivienda de cada círculo, y si en el primero
o en el segundo, y en la estancia primera o segunda,
por orden alfabético.
Luego, están las artes comunes a hombres y
mujeres, las especulativas y las mecánicas� con la dis­
tinción de que los oficios que requieren esfuerzo y
desplazamiento, como arar, sembrar, recoger las cose­
chas, apacentar las ovejas, trabajar en la era, en la ven­
dimia, los ejecutan los hombres. Pero hacer el que­
so, ordeñar las vacas y las ovejas lo hacen las mujeres,
y también van a los huertos próximos a la ciudad en
busca de hierbas y algunos servicios ligeros. Por lo
general, las artes que se ejecutan estando sentado y
de pie son para las mujeres, como tejer, coser, cor­
tar el cabello y la barba, venta de especias, hacer toda
clase de vestidos, es decir, cosas muy distintas de la
herrería y las armas. Sin embargo, si una mujer es apta
para la pintura, no se le prohibe que pinte. La músi­
ca es cosa exclusiva de las mujeres, porque gustan de
ella, y de los nin.os, aunque no la que se ejecuta con
Tommaso Campanella 35
trompetas y tambores. También hacen las comidas,
disponen las mesas; pero servir a la mesa es propio
de los jóvenes, varones y hembras. hasta que cum­
plen los veinte años.
En cada círculo hay cocinas públicas y los arma­
rios para la ropa. Y en el departamento de cada ofi­
cio hay un anciano y una anciana que mandan y tie­
nen poder para pegar, o hacer que otros peguen a los
negligentes y desobedientes, aparte de anotar en qué
ejercicio sobresale mejor cada joven, varón o hem­
bra. Toda la juventud sirve a los ancianos y personas
mayores que pasan de los cuarenta años,23 mientras
que el maestro o la maestra se ocupan, pot la noche,
cuando se disponen a acostarse, y por l a mañana, a
asignar qué servicios tocan y a los que les corresponde
llevarlos a cabo, uno dos estudiantes por vivienda,
y esos jóvenes también se sirven entre sí, y el que se
niega ¡ay de él! Hay un primer y un segundo turno
de comidas: a un lado comen las mujeres y al otro los
hombres, estando como los monjes en sus refecto­
rios.24 Siempre se come sin estrépitos, y alguien siem­
pre lee en voz alta, o canta, y a menudo un oficial
comenta algún pasaje de la lectura. Es algo muy agra­
dable ver cómo sirve tanta juventud, con la ropa ceñi-
23 Hasta el siglo pasado un hombre de cuarenta años era considerado viejo, a
lo que contribuía sobre todo el uso de la barba.
24 Campanella nunca logra librarse de su condición de fraile, de sus conceptos
sobre la separación de sexos: el gineceo y el androceo.
;6 La Ciudad del Sol
da, todo tan a tiempo, y observar juntos a tantos ami­
gos, hermanos, hijos y madres, convivir con tanto
respeto y amor.
A cada cual se le da, de acuerdo con el ejercicio,
un plato de pitanza y menestra, frutas, queso, y los
médicos tienen la obligación de decir a los cocineros
qué día conviene cierta clase de comida,25 y cuál a los
ancianos, y cuál a los jóvenes y cuál a los enfermos.
Los oficiales reciben la mejor parte, y a menudo lle­
van a su mesa al que más ha sobresalido por la maña­
na en las lecciones, y en las discusiones sobre cien­
cias y armas; y esto se considera un gran honor, un
gran favor.26 Y en los días festivos se toca música
durante la comida;27 y como todos se ocupan del ser­
vicio jamás falta cosa alguna. Son los ancianos los que
vigilan a los que cocinan y a los refectorios, y apre­
cian mucho la limpieza de las calles, de las estancias,
de los vasos y de los atuendos y de las personas.
Por dentro llevan camisa blanca de lino, luego,
un conjunto de jubón y calzas, sin pliegues y abier­
to por el centro, por el lado y por abajo, pero bien
abotonado. Las calzas llegan hasta el talón, sobre
el que llevan un peal grande como un borceguí, y
encima los zapatos. Los atuendos son muy ajusta-
25 Todo debe decirse: no es muy estimulante este menú de pensión familiar que
nos propone Campanella.
la
26 Quizás esto conlleve una división de clases en que no ha reparado nuestro
buen fraile.
27 Tampoco vemos la utilidad del acompañamiento musical, quizá lo mejor
sea el silencio.
Tommaso Campanella 37
dos, y cuando se quitan el sobreveste, se descubren
todos las formas de la persona. Se cambian de vesti­
do cuatro veces, cuando el Sol entra en Cáncer y
en Capricornio, en Aries y en Libra. 28 Y según el
color de la tez y el sitio donde viven, es el Médico,
junto con el Vestiario, e l encargado de distribuir el
vestuario en cada círculo. Es admirable que siempre
tengan a punto cuantos vestidos requieren, gruesos,
finos, según la estación climática. Visten todos de
blanco29 y cada mes lavan sus ropas con jabón, o con
lejía los de tela.
Todas las habitaciones de los sótanos sirven de
oficinas, cocinas, graneros, guardarropas, despensas,
refectorios, lavaderos; aunque ellos se lavan en las
pilas de los claustros. E l agua se arroja por las letri­
nas o los canalones que van a dar a aquéllas. En todas
las plazas de los círculos hay fuentes, de las que sacan
el agua con sólo mover un palo, agua que llega a las
fuentes por los canalones. Hay agua corriente y
mucha embalsada, y a los embalses va el agua de llu­
via por los canalones de las casas, pasando por acue­
ductos arenosos. Se lavan sus cuerpos a menudó,
según las órdenes del maestro y el médico. Todas las
artes [mecánicas] se ejecutan en los claustros de aba­
jo, y las especulativas en los de arriba, donde están
las pinturas, y se leen en el templo.
28 Es decir, al comienzo de las cuatro estaciones.
29 Recordemos que el blanco es el color de los hábitos de los dominicos, orden
a la que pertenecía C;impanella.
J8 La Ciudad del Sol
En los atrios de fuera hay relojes de sol y de cam­
pana en todas los círculos, y veletas para saber la
dirección del viento.
Hospitalario.- Ahora háblame de los engen­
dramientos.
Genovés.- Ninguna joven se somete al hombre
si no tiene diecinueve años, ni el varón se dedica a
engendrar antes de los veintiuno, más aún si es de com­
plexión débil. Antes de esa edad, para algunos es líci­
to el coito con las mujeres estériles o preñadas, «para
no hacerlo en vaso indebido»;30 y las maestras matro­
nas, junto con los señores del engendramiento, son
las encargadas de ofrecerlas, según les ha sido dicho
a ellos en secreto por los más acuciados por Venus.
Proporcionan esas mujeres, mas no sin antes decírse­
lo al maestro mayor, que es un gran médico, y des­
pués al Amor, Príncipe oficial. Si se los sorprende en
sodomía, son castigados, y se les obliga a llevar duran­
te dos días un zapato atado al cuello, lo que significa
que han alterado el orden [natural] y pusieron los pies
en la cabeza, y la segunda vez aumenta la pena que,
con las repeticiones, puede llegar a ser capital. Mas el
que se abstiene del coito hasta los veintiún años es ala­
bado con honores y canciones.
30 . . . per nonfar in vaso ndebito,
i es decir, contra natura.
Tommaso Campanella 39
 Puesto que cuando se ejercitan en la lucha, como
?
vigilan �ue aturno y Marte no estén angulares, por­
q? e per:Jud1can a los cuatro ángulos con sus oposi­
los antiguos griegos,3 1 los hombres y las mujeres van
ciones y cuadraturas, y en esos ángulos y de la raíz
desnudos, los maestros saben quién es impotente o
de la energía vital y de la suerte, depende la armonía
no en el coito, y qué miembros son aptos entre sí. Y
del todo con las partes. No se ocupan de las con­
así, estando bien lavados, se entregan al coito cada
junciones de los planetas, sino solamente de los
tres noches; y solamente se acoplan las mujeres cor­
aspectos buenos. Únicamente se interesan por las
pulentas y bellas con los corpulentos y virtuosos; y
conjunciones al fundar la ciudad y dictar las leyes, y
las obesas con los delgados, y las delgadas con los
tampoco consideran a Marte o Saturno, sino cuan­
obesos, para lograr un buen equilibrio. Al atardecer,
do están en buena disposición. Es pecado que los
los jóvenes hacen las camas, y después se acuestan
engendradores no se hayan purificado tres días antes
por orden del maestro y la maestra. No se entregan
del coito34 y de realizar acciones graves, así como no
al coito mas que después de haber hecho la diges­
ser devotos del Creador. Los otros, que por deleite
tión, antes rezan sus oraciones, y hay hermosas esta­
o por necesidad se entregan al coito con mujeres esté­
tuas de hombres ilustres, estatuas que miran y admi­
riles o preñadas, o con mujeres de poco valor, no
ran las mujeres. Luego, se asoman a la ventana y
observan tales sutilezas. Y los oficiales, que son todos
suplican al Dios del cielo que les conceda una bue­
sacerdotes, y los sabios no se dedican a engendrar si
na prole. Y duermen en dos celdas separadas hasta
no observan durante muchos días más condiciones,
el momento de juntarse, y entonces acude la maes­
tra y abre las puertas que comunican las dos celdas. �orque ellos, a causa de sus grandes especulaciones,
Este momento lo determinan el Astrólogo y el Médi­
tienen ��
bil el instinto animal, y no son capaces de

co, de modo que en este instante Mercurio y Venus

t �ansm1ur :I
valor del pensamiento,35 puesto que
siempre estan pensando en algo, por lo que crearían
están orientales32 al Sol en una Casa favorabl� y que
razas débiles. Esto se tiene muy en cuenta, y se entre­
Júpiter está bien aspectado, lo mismo que Saturno y
gan éstos a mujeres vitales, gallardas y hermosas; y
Marte, y también el Sol y la Luna, que a menudo son
los hombres fantasiosos y caprichosos a mujeres obe-
afetas . 33 Y también qcieren a Virgo en ascendente, y

31 En <'l texto latino indic:11 más precisamente a los espartanos.
32 Es decir, que salen al amanecer antes que el Sol.
33 En rQm:tnce o 11parcados entre sí. Esto so debe a la celeridad con que se mue­
34 J;fucvamcnte� en el texto la�o nos aclara que esta pureza es la del semen, es
decir que tres d1as antes del co1to deben conservar puro su semen, si bien no
aclara c6mo...
35 ii valore de la testa. Los que se dedican a una labor pensante no son' como
·· ·

podemos imaginar, los más calificados para las labores engendradoras.

ve la Luna, creando un nuevo aspecto cada 3 días y medio.

Tommaso Campanella
La Ciudad del Sol
sas, equilibradas y de costumbres suaves. Y dicen
que la pureza de la complexión, donde las virtudes
fructifican, no se puede adquirir artificialmente, y
que, sin una disposición natural es difícil que pueda
brillar una virtud moral, ya que los hombres de mala
naturaleza por temor a la ley obran bien, pero que,
pasado el temor, pretenden destruir la república de
modo manifiesto y secreto. Sin embargo, todo el inte­
rés principal debe estar orientado al engendramien­
to, a considerar los méritos naturales, y no a la dote
y la falaz nobleza.
Si alguna de esas mujeres no concibe con uno, la
ponen con otros; si de todos modos resulta estéril,
puede vivir en la comunidad, pero no tendrá el honor
de las matronas en el Consejo del engendramiento,
ni en la mesa ni en el templo; y esto es así para que
no desee la esterilidad para gozar con la lujuria. Las
que han concebido, no ejercitan durante quince días;
luego, hacen ejercicios ligeros para reforzar la pro­
le y abrir los canales de alimentación al feto. Una vez
han parido, ellas mismas crían a los hijos en luga­
res de la comunidad, amamantando durante dos años
o más, según la opinión del Físico. Después se des­
teta a los infantes, y se entregan a la custodia de las
maestras, si son mujeres, o de los maestros en el caso
contrario. A los niños, luego, se le ejercita en el alfa­
beto, en caminar, correr, luchar y en las figuras his­
toriadas, y visten con colores vivos y bellos. A los
siete años estudian ya las ciencias naturales y luego
las otras, según la opinión de los oficiales, hasta que
La Ciudad del Sol
empiezan con las artes mecánicas. Pero a los hijos de
poca valía los mandan a las aldeas, y cuando se recu­
peran los devuelven a la ciudad. Y los que han sido
engendrados bajo la misma constelación, sus virtu­
des son similares, con sus rasgos y costumbres. Y
esta concordia se halla bien establecida en la repú­
blica, de modo que todos se aman y ayudan los unos
a los otros.
Los nombres· los pone el Metafísico, según las
propiedades, como hacían los romanos, y así algu­
nos se llaman el Hermoso, otros el Narigudo, otros
el Pie Grande, otros el Siniestro,36 otros el Craso, etc.;
cuando son valederos en su arte o dan buenas prue­
bas en actos guerreros, se les añade el apellido del
arte, como Pintor Magno, Áureo, Excelente, Gallar­
do, diciendo: Craso Áureo, etc.; o acerca del acto,
diciendo: Craso Fuerte, Astuto, Vencedor, Magno,
Máximo, etc., y siendo vencedor del enemigo, Afri­
cano, Asiático, Toscano, etc.; Manfredo, Tortelio por
haber superado a Manfredos, a Tortelios y otros seme­
jantes.37 Y estos apellidos los añaden los grandes ofi­
ciales, quienes los entregan con una corona conve­
niente a su acción o a su arte, entre aplausos y músicas.
Y hasta se pelean por esos aplausos, porque ni el oro
ni la plata se aprecian a no ser como material para los
jarros o los adornos comunes a todos.
36 il Bieco, el de mirada oblicua.
...
37 Todos estos nombres tienen una significación precisa, una intención mágica
que hoy se nos escapa.
Tommaso Campanella 43
 Hospitalario.- ¿No sienten celos o dolores los
que no son elegidos como engendradores o el que
ambiciona algo y no lo consigue?
Genovés.- No, señor, porque a nadie le falta lo
necesario respecto para estar satisfecho; y se obser­
va religiosamente el engendramiento por el bien
público, no privado, y hay que estar atento al dicta­
do de los oficiales. Platón dijo38 que se debería tram­
pear a los que pretenden mujeres bellas inmerecida­
mente, haciendo surgir la suerte hábilmente según el
mérito; pero aquí no es necesario hacer trampas con
las bolas para contentar a los feos y las feas, ya que
entre ellos no hay fealdad; puesto que si esas muje­
res se ejercitan, adquieren un color saludable y miem­
bros fuertes y grandes, y en la gallardía y la vivaci­
dad o grandeza consiste la belleza entre ellas y ellos.
En cambio, es una pena acicalarse el rostro, o calzar
chinelas, o llevar túnicas con cola para ocultar los pies
de madera,39 ya que sin hacer esto no gozarían de
comodidad, pues ¿quién se la daría? Dicen que este
abuso nuestro proviene del ocio de las mujeres, que
las empalidece, tornándolas flacas y pequeñas; y por
esto necesitan coloretes y altas chinelas, y de hacer­
se pasar por bellas mediante la dulzura, con lo que
echan a perder su propia complexión y la de la pro-
38 En la R.epúb/i,a, 460 a y el 1'imeo 1 8 e.
39 Piede di legno: indica las gruesas plataformas de madera que usaban las muje·
res de su tiempo -y del nuestro- para aumentar la estatura.
44 La Ciudad del Sol
le.40 Además, si alguien se enamora de una mujer, es
lícito que se hablen, que hagan versos, que gasten bro­
mas, que se obsequien con flores y plantas. Pero si se
echa a perder el engendramiento, de ningún modo se
permite el coito, entre ellos, a menos que ella esté pre­
ñada o sea estéril. Y entonces entre ellos no puede
existir a lo sumo más que amistad, y nada de ardien-
. .
te concup1scenc1a.
No se aprecia la ropa, pues todos tienen cuanta
necesitan, salvo como signo de amor, pues a los héro­
es y a las heroínas la república les otorga ciertos dones,
en la mesa o en las fiestas públicas, sean guirnaldas,
sean atuendos con bellos adornos. Durante el día y
en la ciudad todos visten de blanco, pero de noche
y fuera de la ciudad visten de rojo, y con sedas o lanas.
Aborrecen el color negro, como la hez de las cosas,
y odian a los japoneses amigos del mismo. Se consi­
dera un pecado grave la soberbia y se castiga un acto
de soberbia de la misma manera en que se ha come­
tido. Nadie juzga servil servir a la mesa, o trabajar en
la cocina y en sitios similares, pues a eso lo llaman
aprender; añaden que caminar es un honor para el
pie, como mirar lo es para el ojo; por eso dedicarse a
un oficio lo consideran algo muy honroso, y no tie­
nen esclavos porque se bastan a sí mismos, y de esta
manera tratan de superarse. Pero nosotros no somos
40 Muy moderno nuestro Campanella: nuestra propia infancia ha coincidido con
las campañas contra el tacón Luis XV y los bustos fajados.
Tommaso Campanella 45
así, porque en Nápoles hay trescientas mil almas, y
sólo trabajan cincuenta mil personas;41 y éstos pade­
cen muchas fatigas en sus luchas; y los ociosos sus­
piran por el ocio, la avaricia, la lascivia y la usura, y
mucha gente se malogra por tenerla en servidumbre
y pobreza, o haciéndola participe de sus vicios, fal­
tando a los servicios públicos, y sin poder ir al cam­
po, ni dedicarse a la milicia o las artes, sino es de mal
grado y con gran descontento.42 Pero ellos, repar­
tiéndose los oficios, las artes y los trabajos entre todos,
ni siquiera deben trabajar cuatro horas diarias; lo
demás, mientras tanto, es aprender jugando, discu­
tiendo, enseñando, caminando, y siempre con ale­
gría. No usan ningún juego en el que haya que estar
sentado, como el ajedrez, los dados, las cartas u otros
semejantes, sino que utilizan juegos de pelota, balón,
diseo, lucha, lanzar el venablo, disparar dardos y tirar
con el arcabuz.
También afirman que una gran pobreza convierte
a los hombres en seres viles, astutos, ladrones, insi­
diosos, apátridas, embusteros, falsos testigos, y las
riquezas los hace insolentes, soberbios, ignorantes,
4 1 Esta dignificación del trabajo constituye la mayor muestra de modernidad de
Campanella. La muchedumbre ociosa de los nobles pasa a mejor vida. . .
42 De Platón a Wells, la idea de la obligatoriedad del trabajo, de la·necesidad éti­
ca d�l trab<1jo es fundamental a todos los utopistas. En Noticias de ninguna
parte, de William Morris, la idea del trabajo no tiene matices dramáticos, y bajo
la inspiración de la poesía de Dante Gabrieli Rosseti y la pintura de Burne-Jones
adquiere las características de un arte gozoso. Todos los utopistas condenan el
ocio. La única utopía que practica el ocio aparece en el País de los Juguetes, de
Pinocho. Pero ya sabemos cuál fue su fin ...
La Ciudad del Sol
traidores, desenamorados, presumiendo además de
lo que no saben. Pero la comunidad les hace a todos
ricos y pobres: ricos, pues poseen todas las cosas;
pobres, porque no quieren ser esclavos de las cosas,
sino que todas las cosas les sirven a ellos. Y mucho
alaban en esto a las religiones de la crístiandad y la
vida de los Apóstoles.
Hospitalario.- Esto es algo hermoso y santo;
pero en cambio, lo referente a la mujeres comunes
me parece cosa dura y ardua.43 San Clemente Roma­
no dice que las mujeres pueden ser comunes, pero la
glosa se' refiere al servicio, no al lecho, y Tertuliano
coincide con la glosa, o sea que los antiguos cristia­
nos todo lo compartían en común, salvo las esposas,
ya que éstas eran comunes en el servicio.44
Genovés.- De esto no sé nada, pero sí sé que
ellos tienen el servicio común de las mujeres y el
43 También los ciudadanos de la República de Pla�ón comparten las mujeres,
aunque esta práctica está reservada a las dos clases superiores. '.El «comunismo
sexual» es practicado por los magistrados-filósofos que representan a la región
y por los guerreros que representan al valor, mientras la monogalllia, es decir
el •capitalismo sexual» es practicado por los agricultores, los artesanos y comer­
ciantes que representan a la plebe. Debemos decir que el sistema de las mujeres
comunes resuelven sólo una parte del problema sexual de la sociedad, el de los
hombres. El problema de la mujer se agrava: no es ya esclava de un solo hom­
bre, sino de mucpos. Debimos esperar Jos· tiempos tiempos modernos p¡tra encon­
trar la reciprocidad del tema en Una utopút moderna, de H. G. Wells.
44 San Clemente lo dice en la Epístola V, «De commni vita»; la glosa es la «Decrc­
tum Gratiani», que al citar el texto de san Clemente aclara: non quo ad usum car­
nis, sed quo ad usum obsequii vel quo ad delectationem; el texto de Tertuliano
es el Apolegitims.
Tommaso. C4mpanella 47
lecho, aunque no siempre, y sólo para engendrar. Es
posible que en esto estén engañados, pero se defien­
den citando a Sócrates, Catón, Platón y otros. Pue­
de ser que algún día abandonen esta costumbre, por­
que las ciudades a ellos sometidas solamente tienen
en común los bienes materiales, y a las mujeres en
el servicio y las artes, pero no en cuanto al lecho; y
esto lo achacan a la imperfección de los que no han
filosofado. De todos modos, van observando los usos
y costumbres de todas las naciones, siempre mejo­
rando; y cuando conozcan las profundas razones del
cristianismo demostradas con milagros, consentirán
y cederán, porque son dulcísimos. Pero por el
momento obran en base a la razón natural sin fe reve­
lada, por lo que no pueden ir más allá.
Además, es algo hermoso que entre ellos no haya
defecto que torne ocioso al hombre, a no ser en la
edad decrépita, cuando ya sólo sirve para dar conse­
jos. Quien es cojo, sirve de centinela con los ojos; el
ciego sirve para cardar la lana y separar la plumilla de
la caña de las plumas para los colchones; quien no tie­
ne manos, sirve para otros ejercicios; y si sólo tiene
un miembro, con él sirve en las aldeas, y son bien tra­
tados, y son espías que advierten a la república de
cualquier mal.
Hospitalario.- Háblame de la guerra, y luego
me hablarás de las artes y el sustento, después de las
ciencias y finalmente de la religión.
La Ciudad del Sol
Genovés.- El Potestad tiene a sus órdenes un ofi­
cial de infantería, otro de artillería, uno de caballería
y uno de ingenieros; y cada uno de éstos tiene a sus
órdenes muchos maestros de aquel arte. Además están
los atletas que enseñan a todos el ejercicio de la gue­
rra. Éstos son ya mayores, prudentes capitanes, que
ejercitan a los jóvenes de doce años en el uso de las
armas; aunque antes, los maestros inferiores les ense­
ñan a luchar y correr o lanzar piedras. Éstos enseñan
ahora a golpear, a vencer al enemigo con arte, a usar la
espada, arrojar la lanza, disparar con arco, cabalgar, a
perseguir, a huir, a saber estar en la formación mili­
tar. Y también las mujeres aprenden estas artes con sus
maestras y maestros, para cuando sea necesario ayu­
dar a los hombres en las batallas próximas a la ciudad;
y en caso de asalto defenderían las murallas. Apren­
den a disparar con arcabuz, fabricar balas, lanzar pie­
dras y salir al encuentro del enemigo. Y se esfuerzan
por quitar a los hombres todo temor, y se compade­
cen de los que demuestran cobardía. No temen a la
muerte, porque todos creen en la inmortalidad del
alma, y que al morir irán junto a los espíritus buenos
o malos, según los méritos. Aunque hayan sido brah­
manes pitagóricos, no creen en la transmigración de
las almas, a no ser por decisión de Dios. No se abstie­
nen de combatir a los rebeldes a toda razón, 45 pues
opinan que no merecen ser hombres.
45 Los ribelli della ragicne eran los pecadores contra natura, lo que convierte a
los solares en una especie de «defensores de los valores establecidos•.
Tommaso Campanella 49
 Desfilan cada dos meses, y se ejercitan en las
armas todos los días, si es el campo cabalgando, si es
en el interior, con una lección de arte militar, y cons­
tantemente hacen leer las historias de César, de Ale­
jandro, de Escipión y de Aru'bal, y luego dan su opi­
nión, diciendo: «Aquí obraron bien, aquí obraron
mal», hasta que :finalmente dictamina el maestro.
Hospitalario.- ¿Contra quién guerrean y por
qué causa, si son tan felices?
Genovés.- Si no tuvieran guerras se ejercitarían
igual en el arte de la guerra y de la caza para no apol­
tronarse y por lo que podría suceder. Además, hay
cuatro reinos en la isla, los cuales sienten una gran
envidia de su felicidad, porque los pueblos desearían
vivir como los solares y estar sujetos a ellos y no a
sus propios reyes. A menudo les declaran la guerra
so pretexto de la usurpación de alguna frontera y
de vivir en la impiedad por no ser fieles a las supers­
ticiones de los gentiles, ni la de los otros brahmanes;
y a menudo les hacen la guerra como rebeldes los que
antes eran sus vasallos. Y pese a todo siempre pier­
den. Los solares, tan pronto como sufren presión,
insulto u otro deshonor, o sus amigos son atacados,
o son llamados desde alguna ciudad tiranizada en cali­
dad de libertadores, convocan consejo, arrodillán­
dose antes de nada ante Dios y le suplican que el con­
sejo sea el mejor; luego examinan el mérito del asunto
y así se declara la guerra. Envían un sacerdote lla-
50 La Ciudad del Sol
mado el Forense, el cual requiere a los enemigos que
rindan los bienes mal adquiridos y abandonen la tira­
nía; y si se niegan, les declara la guerra, poniendo por
testigo al Dios de las venganzas contra los que le han
ofendido; y si aquéllos prolongan el asunto, no les
concede tiempo, si es un reino, más de una hora, y si
se trata de una república, tres horas para que deli­
beren la respuesta, para no verse burlado, y así se ini­
cia una guerra, cuando el enemigo es reacio a toda
razón. Y cuando se declara la guerra, es el lugarte­
rúente del Potestad quien se encarga ya de todo; mien­
tras que éste decide sin el consejo de los demás; pero
si se trata de asuntos de gran importancia, consulta
con el Amor, el Sabiduría y el Sol. Se convoca un Gran
Consejo al que acuden todas las gentes mayores de
veintiún años, incluyendo a las mujeres, y el Predi­
cador declara lo justo de la empresa, poniendo todos
los asuntos y temas en orden.
Debéis saber que tienen todo tipo de armas bien
dispuestas en las armerías, y a menudo las prueban
en guerras simuladas. En todas las plataformas, en la
muralla exterior, tienen la artillería con sus artilleros
preparados y otros muchos cañones de campaña que
llevan a la guerra, los hay de madera y de metal; y los
llevan encima de carros, y a las demás armas y muni­
ciones sobre mulas, junto con el resto del bagaje. Y
si están en campo abierto, colocan los bagajes en
medio y combaten largo tiempo, hasta que empren­
den la retirada. y el enemigo, creyendo que ceden, se
engaña, y así los ejércitos descansan, hacen desapa-
Tommaso Campanella
recer la artillería, y luego vuelven a la carga pillan­
do al enemigo desprevenido. Ponen las tiendas a la
romana, con empalizadas y fosos alrededor, con gran
rapidez. Son los maestros del bagaje, la artillería y las
obras quienes esto hacen. Todos los soldados saben
manejar la azada y el hacha. Hay cinco, ocho o diez
capitanes del consejo de guerra y de las estratagemas
que mandan a las escuadras y opinan y se aconsejan
conjuntamente. Suelen llevar consigo una escuadra
de chiquillos a caballo para que aprendan a pelear y
acostumbrarse, como lobatos, a la sangre. Y en el peli­
gro se retiran, y con ellos muchas mujeres. Termina­
do el combate, las mujeres y los chicos acarician a los
guerreros, les curan, sirven, abrazan y confortan; y
ellos, para mostrarse valientes ante la-s mujeres y los
niños, realizan grandes demostraciones de audacia.
En los asaltos, el que primero salta la muralla obtie­
ne más tarde una corona de grama, como honor, jun­
to con el aplauso militar de las mujeres y los niños.
El que ayuda al compañero obtiene la corona cívica
de encina; el que mata al tirano, los mejores boti­
nes, que lleva al templo, y al Sol le dan el nombre
de la empresa.
Los caballeros llevan una lanza, dos pistolas en
la parte delantera del caballo, de buen temple, y con
la boca estrecha, a fin de que soporten la armadura,
y también llevan un estoque. Otros llevan una maza,
y éstos son los hombres de armas, porque al no poder
perforar una armadura de hierro con la espada o la
pistola, siempre atacan al enemigo con la maza, como
52 La Ciudad del Sol
Aquiles contra Cieno, y los destrozan y los derriban.
En la punta de la maza hay dos cadenas de las que
penden dos bolas que, volteando, apresan el cuello
del enemigo, lo sujetan, lo tiran y derriban de su
cabalgadura; y para poder manejar dicha maza no
sujetan las riendas con la mano, sino con los pies, cru­
zadas sobre la silla y atadas por las puntas a los estri­
bos, no a los pies, para no impedir todo movimien­
to; y los estribos tiene por fuera la esfera y dentro
el triángulo, y hacen girar el pie torciéndolo lateral­
mente, estando encajados en las cadenas, tiran hacia
sí o sueltan el freno con admirable rapidez, y con el
izquierdo tuercen a l a izquierda y viceversa. Este
secreto no lo conocieron los tártaros, que no saben
estirar ni cambiar de dirección con los estribos. La
caballería ligera empieza el ataque con fusiles, y lue­
go entran las lanzas y las hondas, que tienen en gran
cuidado. Suelen combatir en hileras entretejidas,
luchando unos y los otros retirándose alternatíva­
mente. Y los escuadrones están firmes con sus picas,
en el campo, y las espadas son lo último que decide.
Luego celebran los triunfos militares al estilo de
los romanos, aún más hermosos, y las oraciones
de acción de gracia. Y al templo se presenta el capi­
tán, y los poetas o los historiadores que presenciaron
los combates relatan las gestas realizadas llevadas a
cabo por aquél. Y el Príncipe lo corona, y a todos los
soldados rinde honores y regala obsequios, y muchos
quedan exentos de los trabajos públicos. Pero éstos
no lo agradecen demasiado porque no pueden estar
Tommaso Campanella 53
ociosos y tienen que ayudar a los demás . Y cuando
llegan aquéllos por cuya culpa se pudo haber perdi­
do, los reciben con vituperios, y el primero que huyó
no escapa a la muerte, a no ser que todo el ejército
pida la gracia de su vida, compartiendo conjuntamente
una parte de la pena. De todos modos, pocas veces se
concede esta indulgencia, si no es por un motivo pode­
roso. Quien no ayudó al amigo o cometió un acto
malvado, es azotado; él desobediente es condenado a
morir dentro de un recinto de fieras con un bastón en
la mano, pero si vence a los leones y los osos, cosa casi
imposible, se le concede la gracia de la vida.
La ciudad conquistada o rendida a los vencedo­
res, pone rápidamente todo cuanto tiene en común,
y da la bienvenida a los oficiales solares y su pro­
ducción, y poco a poco van aceptando los usos y cos­
tumbres de la Ciudad del Sol, su maestra, y envían
a sus hijos para que se instruyan en ella, sin contri­
buir a los gastos.
Sería largo hablar del maestro de los espías y cen­
tinelas, de sus órdenes dentro y fuera de la ciudad,
pero es posible imaginarlo, ya que son elegidos des­
de la niñez, según las inclinaciones y las constelacio­
nes presentes en su nacimiento. El que actúa de acuer­
do con sus cualidades naturales, efectúa bien los
ejercicios y con placer por serle connatural, y lo mis­
mo cabe decir respecto a las estratagemas y otras
cosas. La ciudad, de día y de noche, tiene guardias en
las cuatro puertas y en las murallas exteriores, en los
torreones y baluartes, y los círculos los custodian las
54 La Ciudad del Sol
mujeres de día, y los hombres por la noche, cosa que
hacen para no apoltronarse y para las situaciones ines­
peradas. Tienen las imaginarias, como nuestros sol­
dados, de tres en tres horas, y entran de guardia al
anochecer.
La caza es para ellos como una imagen de la gue­
rra, y hay juegos en la plaza a caballo y a pie los días
festivos, y luego hay música.
Perdonan de buen grado a los enemigos y tras la
victoria los tratan bien. Si derriban las murallas o han
de matar a los jefes o causar otros males a los venci­
dos, todo lo hacen en un solo día, y luego los tratan
bien, y afirman que no se debe guerrear, si no es para
mejorar a la raza humana, no para exterminarla. Si
entre ellos hay algún duelo por injurias o por otras
cosas, pues sólo combaten por el honor, el Príncipe
y sus oficiales castigan al reo secretamente, y se olvi­
da la injuria, si es de hecho, después del primer enfa­
do; si es de palabra, aguardan una guerra para con­
cretarla, asegurando que l a ira debe desahogarse
contra los enemigos. Y al que después realiza en la
guerra más actos heroicos, se le honra dándole
la razón, y quitándosela al otro. Pero en asuntos rela­
cionados con la justicia hay penas; pero los duelos
mano a mano no están permitidos, y el que desee
mostrarse como el mejor ha de demostrarlo en una
guerra pública.
Hospitalario.- Buena cosa para no fomentar
facciones para ruina de la patria e impedir las guerras
Tommaso Campanella 55
civiles, cuando nace el tirano, como sucedió en Roma
por tan poco dinero, pero los viejos no ríen. No quie­
y Atenas. Habla ahora, te lo ruego, de sus artesanos.
ren que esclavos o forasteros infecten la ciudad con
malas costumbres; por eso venden a los que apre­
Genovés.- Habrás comprendido que son comu­
san en las guerras, o les ponen a cavar fosos y a rea­
nes a todos el arte militar, la agricultura y el pasto­
reo; que todos están obligados a conocerlos, y que
�
l zar ejercicios fatigosos fuera de la ciudad, de la que
siempre salen cuatro escuadras de soldados para vigi­
entre ellos estos conocimientos son los más nobles;
lar el territorio y a los que allí trabajan, saliendo por
y el que más artes conoce, más noble es, y quien más
las cuatro puertas, que conducen por calzadas de
las ejercita más apto resulta en todo. Las artes labo­
ladrill<:>s hasta el mar para facilitar el transporte
� �
rales Y tiles son as más alabadas, como el herrero y
_ y a nadie le avergüenza de dedicarse a ellas, de mercancías y el camino de los forasteros. A éstos
el albañil;
les miman mucho, les dan comida para tres días, les
tanto mas cuanto que al nacer ya se conocen las incli-
,

lavan los pies, les enseñan la ciudad y su organiza­

naciones del bebé, y, entre ellos, debido al reparto de
ción, les permiten entrar en el Consejo y los come­
los trabajos, nadie realiza un trabajo que destruya
dores. Y hay hombres encargados de custodiarles,
?
al in ividuo, sino que lo conserva. Las artes que
y si desean hacerse ciudadanos, los prueban duran­
reqmeren mei:ior esfuerzo las destinan a las mujeres.
te un mes en las aldeas y otro mes en la ciudad, y lue­
Las especulativas son de todos, y quien más se des­
go resuelven el caso, recibiéndoles con ciertas cere-
taca en ellas se hace lector, siendo éste más honrado .
momas y Juramentos.
.

que en las artes mecánicas, y se hace sacerdote. Saber

La agricultura se tiene en gran estima, y no hay
nadar es obligatorio para todos, y por eso hay pis­
. un palmo de terreno que no dé frutos. Observan los
cmas en los fosos exteriores de la ciudad, y dentro
vientos y las estrellas propicias, y salen todos al cam­
hay muchas fuentes.
po dispuestos a arar, sembrar, cavar, segar, recolectar,
No existe apenas el comercio, pero conocen el
vendimiar, con músicas, trompas y estandartes, y todo
valor de las monedas, y las acuñan para sus embaja­
lo ejecutan en muy pocas horas. Tienen carros de vela
dores, a fin de que puedan comprar con el dinero los
que marchan con el viento, y cuando no hay viento
alimentos que no pueden llevar consigo, y que hacen
una bestia tira del carro, cosa admirable, y los guar­
llegar mercaderes desde todas las partes del mundo
dianes del territorio van armados, siempre dando
para vender lo que les sobra, pero no quieren dine­
. vueltas por los campos. Utilizan poco estiércol en los
ro, sino mercancías de las que carecen. Y ríen los niños
huertos y los campos, diciendo que las semillas se
cuando ven que dichos mercaderes dan tanta ropa
pudren y su vida es breve, como las mujeres que
La Ci1tdad del Sol
Tommaso Campanella 57
se acicalan y no son hermosas por falta de ejercicios,
por lo que tienen una prole débil. Por eso no abonan
la tierra sino que la trabajan mucho, y poseen algu­
nos secretos que hacen que las semillas no tarden
ei::i desarrollarse, sin que se pierdan. Y tienen un libro
sobre todo esto, titulado Geórgica. Una parte del
territorio, cuando es feraz, se ara, y la otra sirve para
pasto de los animales. Practican el noble arte de criar
caballos, bueyes, ovejas, perros y toda clase de ani­
males domésticos, o de valor para ellos, como eran
en tiempos de Abraham; y por medios mágicos los
hacen aparearse, para que puedan engendrar bien,
delante de caballos pintados o bueyes u ovejas,46 y no
permiten que corran por los campos los sementales
con las yeguas, sino que les procuran el momento
oportuno en los establos del campo. Observan a Sagi­
tario en ascendente, bien aspectado en Marte y Júpi­
ter; para los bueyes, a Tauro; para las ovejas, a Aries,
según el tipo de ganado. Tienen también muchas galli­
nas bajo las Pléyades, y gansos y ánades, a los que las
mujeres dan de comer gustosas cerca de la ciudad y
en las granjas que por la noche cierran para fabricar
el queso y demás productos lácteos, como mante­
quilla y similares. Muchos atienden a los capones, los
animales castrados y el parto de los animales, y hay
un libro sobre este arte titulado Bucólica. Todo abun­
da porque todos quieren ser el primero en el traba-
46 Una observaci6n l1arto ridfcula, que coloca en un mismo plano de entendi­
miento a hombres y animales.
;8 La Ciudad del Sol
jo por la docilidad de sus costumbres y por ser poco
y fructífero; y al que dirige ese trabajo le llaman Rey,
considerando que ese nombre les corresponde a ellos,
y no a quien no sabe. Es gran cosa que los hombres
y las mujeres vayan siempre en escuadras, nunca solos,
y siempre obedeciendo al jefe sin ningún disgusto o
queja. Por eso consideran al jefe como su padre o her­
mano mayor.
A menudo se ejercitan por las montañas en la
caza de animales.
La marina goza de buena reputación, tiene varios
barcos, que navegan sin remos y sin viento, y otros
con remos y viento. También conocen las estrellas
y las mareas, y navegan para conocer gentes y países.
No agravian a nadie, y sin ser provocados no com­
baten. Opinan que el mundo debería conformarse en
vivir como ellos, pero siempre tratan de saber si otros
viven mejor. Tienen relación con los chinos, y con
otros pueblos insulares y continentales, de Siam, de
Conchinchina o de Calicut,47 sólo para obtener infor­
mación.
Poseen el gran secreto de los fuegos artificiales
para las guerras marítimas y terrestres, y estrategias
que siempre les dan la victoria.
Hospitalario.- ¿Qué cosa y cómo comen, y cuán
larga es su vida?
47 Ciudad de la Costa de Malabar.
Tommaso Campanelia 59
 Genovés.- Dicen que primero hay que mírar la
vida en conjunto y luego la de las partes. Cuando edi­
ficaron la ciudad colocaron signos fij.os en los cuatro
ángulos del mundo. El Sol en ascendente en Leo, y
Júpiter en Leo, oriental del Sol, y Mercurio y Venus
en Cáncer, pero próximos, en conjunción: Ma.rte en
la nona en Aries, que desde su Casa miraba con un
buen aspecto al ascendente y el afeta, y la. Luna en
Tauro miraba con buen aspecto a Mercurio y Venus,
sin tener cuadratura al Sol. Estaba Saturno entrando
en la cuarta, sin estar mal aspectado a Marte y el Sol.
La [Parte de la] Fortuna con la Cabeza de Medusa48
estaba casi en Décima, augurando señoría, firmeza y
grandeza. Y estando Mercurio bien aspectado con
Virgo, y en la triplicidad de su eje, iluminado por la
Luna, no puede estar en detrimento; y siendo jovia­
na,49 su ciencia no declina; poco se cuidan de espe­
rarlo en Virgo y su conjunción.
Come:p. carne, mantequilla, manzanas, queso, dáti­
les, verduras variadas, y antaño no querían sacrificar
animales, creyéndolo una crueldad; pero lue�o vien­
do que también era una crueldad cortar las plantas,
que también poseen sentidos, y comprendiendo que
los animales también tenían que morir, considera­
ron que las cosas innobles están hechas por los nobles,
y comen de todo. Sin embargo, no matan voluntaria-
48 Cabeza de Medusa: estrella doble de la constelación de Perseo, llamada tam­
bién en árabe Algol (Cabeza del Diablo).
49 Giovale, decir, de Júpiter, que simboliza alegría., grandeza, . . .
60 La Ciudad del Sol
mente a los animales domésticos., como bueyes y caba­
llos. También distinguen entre alimentos útiles e inú­
tiles, y se sirven de ellos según la medicina; en una
c;omida comen carne, en otra pescado, en una terce­
ra, verduras,, y después, vuelven a la carne, de forma
circular, a fin de no forzar ni extenuar a la naturaleza.
Los viefos tornan alimentos más digeribles, y comen,
no mucho, tres veces al día. y los niños cuatro, dos la
comunidad. Viven al menos cien afios y hasta ciento
setenta o doscientos, aunque· esto muy raras veces.
Son muy moderados en la bebida; no dan vino a los
niños hasta los diecinueve años, a no ser por una gran
necesidad, después lo beben mezclado con agtta, lo
mismo que las mujeres; los viejos de cincuenta años
lo beben sin agua. G:: omen, según la estación del año,
lo más útil y apropiado, de acuerdo con la opinión del
jefe médico, qu� es quien se ocupa de todo esto. Usan
bastante los perfumes; por la mañana, al levantarse,
se peinan y lavan con agua fresca; luego mastican
mejorana, perejil o menta, y con ella se frotan las
manos, y los viejos usan incienso; y rezan oraciones
breves mirando a levante, como el «Pater ·noster»; y
después salen y van unos a servir a los ancianos, otros
al coro, otros a disponer las cosas de la comunidad; y
después se dirigen a las primeras lecciones, luego al
templo, después a hacer ejercicio, entonces descansan
un poco sentados, y van a comer.
No padecen l a podagra ni la quiragra, catarros,
ciática ni cólicos, tampoco de flatulencias, ya que éstas
nacen de la destilación y las inflamaciones, de modo
Tommasó Campanella 61
que mediante los ejercicios se purgan de flatos y
humores. Es una vergüenza para ellos que alguien
escupa, diciendo que esto es culpa de un escaso ejer­
cicio, de la vagancia y de comer en exceso. Padecen
de inflamaciones y espasmos secos que soportan o
curan con los buenos alimentos y los baños; y de fie­
bre hética50 que curan con baños de agua dulce y pro­
ductos lácteos, y también con estancias en campos
floridos y realizando buenos ejercicios. No sufren de
morbo venéreo porque se lavan a menudo el cuer­
po con vino y aceites aromáticos; y el sudor también
se lleva los vapores infectos, que pudren la sangre y
la médula. No hay tuberculosis por no ser destila­
ciones que ataquen al pecho, y mucho menos asmas,
puesto que para que existan tiene que haber humo­
res malignos. Curan las fiebres ardientes con agua
fresca, y las efímeras sólo con hierbas olorosas y cal­
dos grasos, o con el sueño, o con alegres sones; para
las tercianas hacen sangrías, o las tratan con ruibar­
bo y otros brebajes semejantes, o bien bebiendo agua
de raíces de hierbas purgantes y acetosas. Muy pocas
veces recurren a medicamentos purgantes. Las fie­
bres cuartanas las curan fácilmente con sustos impre­
vistos, con hierbas similares al humor o a los opues­
tos; y me enseñaron algunos secretos admirables de
tales hierbas. Cuidan asiduamente a los enfermos eró-
0 Fiebre diaria remirente, acompañada de escalofríos, sudor profuso, diarrea,
5asociada por lo general a la tuberculosis.
La Ciudad del Sol
nicos, y observan las estrellas y las hierbas, y le rue­
gan a Dios que los cure. Las quintanas, las octavas,
las septanas son pocas, a menos que haya humores
malignos. Usan los baños y los aceites al estilo anti­
guo, y conocen muchos secretos para estar sanos, lim­
pios y gallardos. Con estos y otros modos se esfuer­
zan por ayudarse contra la enfermedad sagrada,5 1 de
la que padecen a menudo.
Hospitalario.- Signo de gran ingenio, del que
padecieron Hércules, Sócrates, Mahoma, Scoto y
Calímaco.
Genovés.- Se ayudan con plegarias al cielo, con
hierbas olorosas y reforzantes para la cabeza, con sus­
tancias ácidas, con alegrías, con caldos grasos, rocia­
dos con flor de harina. No tienen rival en la condi­
mentación de las comidas: utilizan macís,52 miel y
hierbas aromáticas, que refuerzan en alto grado. No
ingieren bebidas heladas como los napolitanos, ni
tampoco calientes como los chinos, porque no nece­
sitan ayudarse contra los humores malignos en favor
del calor natural, y lo ayudan con ajos machacados
y vinagre, serpol, menta, albahaca, en verano, y para
calmar la fatiga; tampoco usan aromas reforzados
contra el calor, para no salirse de las reglas. Tam-
51 La epilepsia.
52 Corteza olorosa que cubre la nuez moscada.
Tommaso Campanella 63
bién conocen un secreto para renovar la vida cada sie­
te años, sin aflicción y con buen arte. 53
Hospitalario.- Nada has dicho aún sobre las
ciencias y los oficiales.
Genovés.- Sí lo dije, pero como eres tan curioso,
te diré más. Cada luna nueva y su opuesta54 convocan
Consejo tras el sacrificio; y entran todos a partir de los
veinte años, y a cada uno le preguntan qué falta en la
ciudad, y qué oficial es bueno y cuál es malo. Cada ocho
días congregan a todos los oficiales, que son el Sol, Pon,
Sin y Mor, y cada uno de estos oficiales tiene otros tres
inferiores, o sea trece en total, y cada uno de éstos otros
tres, sumando entre todos cuarenta; y éstos se dedican
a los oficios de las artes que le son propias: el Potestad
la milicia, el Sabiduría las ciencias, el Amor el susten­
to, la concepción, las prendas de vestir y la educación;
y también se reúnen los maestros de cada escuadra, o
sea caporales, decuriones, centuriones, tanto de las
mujeres corno de los hombres. Y se habla de lo que
necesita el público, se eligen los oficiales y luego se
registran en el gran Consejo. Luego, cada día celebran
consejo el Sol y los tres Príncipes acerca de las cosas
corrientes, y confirman y disponen lo que se ha trata­
do en la elección, junto con otros asuntos. No echan
53 Los habitantes de Nueva Atlantida fabrican por su parte un elixir de larga
vida: " · · · tenemos un agua que llamamos Agua del Paraíso, que-por eso la hace­
mos- es magnífica para la salud y prolongación de la vida•.
54 Es decir, �cada luna llena,..
La Ciudad del Sol
nada a suertes, a menos que tengan dudas y no sepan
por qué decidirse. Los oficiales se cambian según la
voluntad del pueblo, aunque no los cuatro primeros,
hasta que ellos, por consejo celebrado entre sí, cedan
el sitio al que sabe más que ellos, y haya demostrado
más ingenio; y son tan dóciles y obedientes, que ceden
el sitio voluntariamente al que es más sabio, si bien esto
sucede en muy raras ocasiones.
Los principales jefes de las ciencias dependen del
Sabiduría, aparte del Metafísico que es el Sol, quien
manda en todas las ciencias, como arquitecto, y sien­
te vergüenza por ignorar algo del mundo humano.
Por debajo de él están el Gramático, el Lógico, el Físi­
co, el Médico, el Político, el Economista, el Moralis­
ta, el Astrónomo, el Astrólogo, el Geómetra, el Cos­
mógrafo, el Músico, el Perspectivo, el Aritmético, el
Poeta, el Orador, el Pintor, el Escultor. Por debajo
del Amor están el Engendrador, el Pedagogo, el Ves­
tiario, el Agricultor, el Ganadero, el Pastor, el Cicu­
rario,55 el Gran Cocinero. Bajo el Potestad se hallan
el Estratega, el Campeón, el Herrero, el Armero, el
Platero, el Monetario,56 el Ingeniero, el Maestro espía,
el Maestro de caballerías, el Gladiador, el Artillero,
el Hondero, el Justiciero. Y todos éstos tienen por
debajo a los artesanos específicos.
Has de saber que nadie es juzgado por su arte;
por eso, cada jefe de arte es juez y castiga con el exi-
5 El encargado de la cría de animales dom�sticos.
556 El encargado de las monedas.
Tommaso Campanella
 lio, los azotes, la amonestación, no poder sentarse a
la mesa común, no ir a la iglesia, no hablar con las
mujeres. Y cuando ocurre un caso injurioso, como el
homicidio, se castiga con la muerte, ojo por ojo, nariz
por nariz, se pagan con la pena de la parrilla, si se tra­
ta de. un caso pr�i:ieclitado. Cuando es un caso no pre­
meditado, se rrut1ga la sentencia, pero esto no lo hace
el juez, que condena rápidamente según la ley, sino
?n
l�s tres P ci�es. Se acude al Metafísico pidiendo gra­
.
cia, y no JUStlc1a, pues sólo éste puede concederla. No
hay cárceles, a menos que así se consideren los torre­
ones p�ra los enemigos. No se escribe ningún pro­
ceso, s1 no que en presencia del juez y el Potestad se
declaran el pro y el contra, y el juez sentencia al ins­
tant�; luego, se apela al Potestad, y al día siguiente
se dicta la condena; al tercer día confirma la senten­
cia el Sol, o concede la gracia, al cabo de muchos días,
con el consentimiento del pueblo. Nadie puede morir
a menos que lo mate el pueblo entero; verdugo no tie­
nen, pero todos lo lapidan o queman, si el reo no eli­
ge la pólvora para morir antes.57 Todos lloran y rue­
gan a Dios que aplaque su ira, lamentándose de haber
�entado a un miembro infecto en el seno de la repú­
blica; y tratan de que el mismo criminal acepte la sen­
tencia, discutiendo con él hasta conseguirlo, para que
57 El procedimic�to aludido-y que no es una invención, ya que en épocas de
C�pauclla se aplicaba la pena de quemara los reos- consistía en rodear al dcs­
gra�1ado con sacos de pólvora, que al n
i cendiarse quemaban a éste con mayor
rapidez.
66 La Ciudad del Sol
diga que la merece; pero cuando el caso es contra la
libertad, o contra Dios o contra los oficiales superio­
res, se ejecuta la sentencia sin ninguna misericordia.
Sólo estos casos se castigan con la muerte, y el sen­
tenciado ha de alegar los motivos por los que no debe
morir, y los pecados de los demás y de los oficiales,
diciendo quiénes lo merecen más; y si vence, lo en­
vían al exilio y purifican la ciudad mediante rezos,
sacrificios y propósitos de enmiendas; pero al reo,
aunque perdonado, no puede trabajar.
Los fallos de fragilidad e ignorancia se castigan úni­
camente con amonestaciones, y enseñando al transgre­
sor a contenerse, en el ane en que pecó, o en qué otro,
y se tratan de forma que parezca el uno miembro del otro.
Es preciso saber que si un pecador, sin esperar
ser acusado, acude a los oficiales acusándose y soli­
citando enmienda, lo libran de la pena del oculto peca­
do, y se la conmutan porque no fue acusado.
Se guardan mucho de la calumnia para no sufrir
la mismas pena. Y como casi siempre están acom­
pañados, se necesitan cinco testigos como prueba, de
lo contrario se libera al reo bajo juramento. Pero si
es acusado dos o tres veces más del mismo pecado
por dos o tres testigos, paga una pena doble.
Hay pocas leyes, todas escritas en una tabla de
cobre a la puerta del templo, y en sus columnas están
grabadas todas las definiciones resumidas de las cosas:
qué es Dios, qué son los ángeles, qué es el mundo, las
estrellas, el hombre, etc., y también las definiciones
de cada una de las virtudes. Los jueces de cada vir-
Tommaso Campanella
tud tiene allí su sede, y cuando presiden un juicio,
dicen: «Bien, has pecado contra esta definición: lee»,
y entonces lo condenan por ingratitud o por pereza
o por igporancia; y las condenas son auténticas medi­
cinas, más que penas, sumamente suaves.
Hospitalario.- Te falta hablar de los sacerdotes,
de los sacrificios y de sus creencias.
Genovés.- El Sol es el sumo sacerdote, y todos
los oficiales son sacerd0tes, en nombre de los jefes, y
su tarea consiste en purgar las conciencias. Así, todos
se confiesan a aquéllos, los cuales se enteran de los
pecados que suelen cometerse. Y se confiesan a los
tres oficiales superiores, tanto los pecados propios
como los ajenos, sin nombrar a los pecadores, y lue­
go los tres se lo confiesan al Sul. Éste, de este modo,
cono.ce que clase de errores corroen y hay que extir­
par de la ciudad, y ofrece a Dios oraciones y sacrifi­
cios, confesándole sus propios pecados y los de todo
el pueblo públicamente sobre el altar, cada vez que
ello es necesario para enmendar algo, sin nombrar a
nadie. Y así absuelve al pueblo, amonestándole para
que se guarde de tales faltas, y confiesa los suyos en
público y le hace sacrificios a Dios, para que absuel­
va a toda la ciudad, la ilumine y la defienda. El sacri­
ficio que exige consiste en esto: pregunta al pueblo
quién está dispuesto a sacrificarse por sus miembros,
y así uno de los mejores entre ellos se sacrifica. El
sacerdote lo coloca sobre una tabla, sujeta con cuatro
68 La Ciudad de/ Sol
cuerdas, engancha:das a cuatro argollas de la cúpula y,,
pidiéndole. a Dios que reciba aquel sacrificio noble y
voluntario (no de animales involuntarios, como hacen
los gentiles), hace tirar de las cuerda;s, y la tabla sube
a la pequeña cúpula, mientras el sacerdote vuelve a
orar; y al reo le dan escasos alimentos, hasta que toda
la ciudad queda limpia de culpa. Con oracioners y ayu­
nos ruega a Dios que acepte su sacrificio, y al cabo de
veinte o treinta días, aplacada la ira de Dios, regresa
abajo por la parte de fuera o se hace sacerdote. Y ya
es ·siempre honrado y bienvenido, porque él había ele­
gido morir y Dios no ha querido su muerte.
En lo alto del templo hay asimismo veinticuatro
sacerdotes, que a medianoche, a mediodía, por la
mañana y por la tarde entonan salmos a Dios, sien­
do su obligación contemplar las estrellas y anotar con
los astrolabios todos sus movimientos y los efectos
que producen, y saben de esta mane.i:a en qué país han
de tener llJgar las mutaciones. De esta forma cono­
cen las horas favorables a las concepciones, los dfas
de siembra y de cosecha, y sirven como mediadores
entre Dios y los hombres; y éstos más tarde son los
Soles, y escriben todas las cosas importantes, dedi�
cándose a la investigación científica. Solamente des­
cienden para comer, no se juntan con mujeres, a no
ser como medicina del cuerpo. El Sol sube todos los
días a v habla con ellos respecto a lo que han
,llí arriba
b
investigado so re el bienestar de la ciudad y de todas
las naciones del mundo .. Abajo, en el templo, siem­
pre hay uno que le reza a Dios, turnándose cada. hora,
Tommaso Campanella
tal como hacemos nosotros con las cuarenta horas,58
lo da en cambio al miedo o a la adulación. A nadie le
y a esto se le llama «sacrificio continuo».
. erigen estatuas, sino después de muerto; pero en vida,
Después de las comidas se le dan gracias a D10s
.

se inscribe en el libro de los héroes al que ha descu­

con música, y luego se cantan las gestas de los héro­
bierto nuevas artes o algún secreto importante, o ha
es cristianos, hebreos, gentiles, de todas las naciones,
hecho un gran bien público en guerra o en paz.
por distracción y por placer. Se cantan himnos d�
No entierran a los muertos, pues los incineran
amor, de sabiduría y de todas las virtudes. Cada uno
para impedir las epidemias, y para que se conviertan
elige a la que más ama, y bailan hermosas danzas bajo
en fuego, cosa noble y viva, que procede del Sol y a
los claustros. Las mujeres llevan largo el cabello, coro­
él vuelve, y para evitar sospechas de idolatría. Sólo
nado con guirnaldas reunidas en grupo en el centro
hay estatuas o retratos de los grandes hombres, a los
de la cabeza, con una trenza. Los hombres sólo lle­
que miran las hermosas mujeres que se dedican al ser­
van un mechón de cabello, un velo y un gorro frigio.
vicio de la raza.
Usan sombreros en el campo, y en casa gorros blan­
Las oraciones se dirigen a los cuatro puntos car­
cos o rojos o de diversos colores, según su arte y ofi­
dinales del mundo, por la mañana primero a levante,
cio, y los oficiales gorros más grandes y pomposos.
luego a poniente, después al sur y finalmente al nor­
Tienen cuatro fiestas principales, cuando el Sol
te; y al atard,ecer al revés, primero a poniente, luego
entra en Aries,. en Cáncer, en Libra y en Capricor­
a levante, después al norte y finalmente al sur. Y sola­
nio; y ejecutan bellas representaciones muy doctas,
mente repiten un versículo, que ruega por un cuer­
y en cada conjunción y oposición lunar celebran cier­
po sano y una mente sana para ellos y para los gen­
tas fiestas. En los aniversarios de la fundación de la
tiles, y también felicidad, y termina: «Como parezca
ciudad y de las grandes victorias hacen lo mismo con
mejor a Dios». Pero las oraciones atentas y larga�
música de voces femeninas, con trompetas, tambo­
se rezan mirando al cielo; y el altar es redondo y esta
res y salvas de artillería; y los poetas cantan las ala­
partido en forma de cruz, por donde entra el Sol tras
banzas de los más virtuosos. Pero, el que miente en
las cuatro repeticiones, y reza mirando a lo alto. Esto
las alabanzas es castigado; no se puede llamar poeta
lo hacen como un gran misterio. Los atavíos ponti­
al que inventa mentiras, y esta licencia es, según dicen,
ficales son de gran belleza y con un misterioso sig­
la ruina del mundo, que niega el premio a la virtud y
nificado, como los de Aarón.59

58 Estadevcx:ión cuc.uíscica consistía en exponer al santísimo sacramento duran·

te las boras antes indicadas. 59 El texto latino aclara este significado e indica que «imitan a la naturaleza Y
glorifican el nrte».

70 la Ciudad del Sol

Tommaso Campanella 71
 Dividen los tiempos según el año trópico, no
según el sidéreo, y siempre anotan lo que aquél anti­
cipa.60 Creen que el Sol siempre desciende, y que
efectuando círculos más cerrados llega a los trópi­
cos y a los equinoccios antes que el año anterior.
Y esto al ojo le parece cierto, pues al verlo más bajo
en sentido oblicuo, lo ven llegar e inclinarse antes.
Miden los meses con la Luna y los años con el Sol,
pero no concuerdan éste con aquélla hasta los die­
cinueve años, cuando la Cabeza del Dragón6 1 ter­
mina su curso; y así han inventado una nueva astro­
nomía. Alaban a Tolomeo y admiran a Copérnico,
aunque antes que a éste a Aristarco y Filolao; pero
dicen que uno hace las cuentas con las piedras, el
otro con las habas, y ninguno con las cosas mismas,
y pagan al mundo con escudos para contar, no de
oro. 62 Pero este asunto lo tratan muy sutilmente,
pues importa conocer la fábrica del mundo, y s i
desaparecerá y cuándo, y la sustancia d e las estre­
llas y quién está dentro de ellas. Y creen que es ver­
dad lo que dijo Cristo sobre los signos de las estre­
llas, el Sol y la Luna, cosa que a los necios no les
60 El «año trópico,. es el que transcurre entre dos pasos consecutivos del Sol por
el punto vernal, o Oº de Aries; dura 365 días, 5 horas, 48 minutos y 45 segundos.
El •año sidéreo:. es el que transcurre entre dos pasos consecutivos del Sol por la
misma estrella; dura 365 días, 6 horas, 9 minutos y 9 segundos.
61 La figura formada por la intersección de las órbicas del Sol y de la Luna tie­
nen una forma de dragón, y de los dos puntos de intersección, aquél en que la
Luna sale hacia el norte se denomina <iCabeza del Dragón,,.
62 Los scudi di conto, eran monedas que sólo se u�ilizaban cn el juego, sin nin­
gún valor intrínseco. Se acostumbraba utilizar piedras o habas.
72 La Ciudad del Sol
parece verdadero, y que llegará, como un ladrón por
la noche, el fin de todas las cosas. Así, esperan la
renovación del ciclo, y quizá su fin. Dicen que exis­
te una gran duda acerca de si surgió el mundo de
la nada, de los restos de otros mundos, o bien del
caos; pero parece como cierto que ha sido creado.
Son enemigos de Aristóteles, al que califican de
pedante.63
Honran al Sol y a las estrellas como cosas vivas
e imágenes de Dios y los templos celestiales; pero no
los adoran, pues sólo adoran al Sol. A ninguna cria­
tura adoran con latría,64 excepto a Dios, pero que sir­
ven solamente bajo el símbolo del Sol, que es el sím­
bolo y rostro de Dios, del que procede la luz y el
calor, y wdo lo demás. Y el altar, está hecho como un
Sol, y los sacerdotes rezan a Dios en el Sol y en las
estrellas, que son como altares, y en el cielo como
templo; e invocan a los ángeles como intercesores
benéficos que están en las estrellas, que son sus casas,
cuyas bellezas mostró Dios en el cielo y en el Sol,
como su trofeo e imagen.
Niegan las excéntricas y los epiciclos de Tolomeo
y Copérnico; afirman que hay un solo cielo, y que los
planetas se mueven por sí mismos y se levantan, cuan­
do están en conjunción con el Sol por la mayor luz que
reciben; luego, menguan en las cuadraturas y en las
63 Campanclla rechaza aquí l a creencia aristotélica en la eternidad
éste.
del mundo.
El mundo tuvo un comienzo, ::iunque no sepamos como fue
64 Adoración dirigida exclusivamente a Dios.
Tommaso Campanella 73
oposiciones por aproximarse a él. 65 Y la Luna, tan­
to en conjunción como en oposición se levanta pata
estar bajo el Sol y recibir luz en una cantidad que la
hace ascender. Por esto las estrellas, aunque siem­
pre van de levante a poniente, al elevarse parecen girar
en sentido opuesto; y así se ven, porque el cielo estre­
llado corre velozmente en veinticuatro horas, y las
estrellas, corriendo menos, cada día quedan más atrás,
de forma que, siendo pasadas por el cielo, parecen
volver. Y cuando están en oposición al Sol, describen
un corto círculo descendente, inclinándose para lograr
la luz del Sot y por eso avanzan más de prisa; y cuan­
do los planetas se mueven a la par de las estrellas fijas,
se llaman estacionarios; cuanto más veloces, retró­
grados, según los astrólogos vulgares; y cuanto menos,
directos. Pero la Luna, lentísima en la conjunción y
la oposición, no parece volver, sino solamente avan­
zar más bien poco, porque el primer cielo no es
mucho más veloz que ella que ya tiene bastante luz,
por encima o por debajo, y no parece retrógrada, sino
sólo que se retrasa o se anticipa. Y así se ve que ni epi­
ciclos ni excéntricas sirven para que los planetas se
eleven y retrocedan. Cierto es que en algunas par­
tes del mundo están de acuerdo en las cosas supra­
celestes se mueven y se detienen, aunque digan que
se elevan excéntricamente.
65 Aquí Carnpa11ella intenta desarrollar una teoría propia , en reemplazo de la
común d e las e xcéntricas y de los epiciclos. La explicaci6n es algo confusa y no
tuvo mucho éxito en su tienipo .
74 La Ciudad del Sol
Del Sol explican las causas físicas, que sale por el
septentrión para combatir a la Tierra, allí donde ésta
tomó fuerzas, mientras él seguía su curso por el medio­
día, cuando fue el principio del mundo.66 Se puede decir
quizá que fue en setiembre cuando se hizo el mun­
do, según creían los hebreos y los �ntiguos caldeos, no
los modernos, y así, elevándose para recuperar 10 suyo,
está más días en e l septentrión que en el hemisferio
austral, y parece ascender excéntricamente.
Tienen dos principios físicos: el · padre Sol y la
madre Tierra, y que el aire es cielo impuro, y el fuego
procede del Sol, y el mar es el sudor de la Tierra licua­
da por el sol, en tanto el aire une al Sol con la Tierra
como la sangre al espíritu con el cuerpo humano; y el
mundo es un animal enorme, y nosotros estamos en su
interior, como los gusanos en nuestro cuerpo; pero
nosotros pertenecemos a la providencia de Dios, y no
del mundo ni de las estrellas, porque respecto a esto
somos casuales, pero respecto a Dios, del que aquellos
son instrumentos, somos objetos de su presciencia y
de su providencia; y sólo a Dios tenemos la obligación
· de considerarle señor, como padre y como todo.
.
Creen cierta la inmortalidad del alma, y que ésta,
al morir, se asocia a espíritus buenos o malos, según
.sus méritos. Sin embargo, no están tan seguros de
cuáles son los sitios donde se dan los castigos y los
66 El Sol ( el calor) combate a la Tierra (el frfo) -según la física de Telesio-, lo
cual cxp,licaría porque se detiene e;n unos siüos m�s que en ot�os. Lo hará más
allídonde su ertemigo (el frío) sea más fuerte, es decir el septentrión. Er� una teo­
ría bastante popular en aq,uellos tiempos.
Tommaso CampaneIta 75
premios, aunque parece bastante razonable que sean
el cielo y los lugares subterráneos. También tienen
una gran curiosidad por saber si los castigos son eter­
nos o no. De todos modos están seguros de que hay
ángeles buenos y malos, como octirre entre los hom­
bres, y lo que será de ellos piensan que recibirán un
aviso del cielo. Dudan acerca de si hay otros mundos
fuera del nuestro, aunque creen una locura decir que
no existe nada, porque la nada no existe ni dentro
ni fuera del mundo, ya que Dios, ente infinito, no
conlleva la nada consigo.
Formulan como principios metafísicos de las
cosas al ser, que es Dios, y a la nada, que es la falta de
ser, como condición sin la cual nada se hace, por­
que no se hatía si ya fuese; por tanto, no existía ld
que se hace . .D e la tendencia a la nadq nacen el mal
y el pecado; pero el pecador se aniquila a sí mismo,
y el pecado tiene una causa deficiente, ·no eficiente.
La deficiencia es lo mismo que la carencia, tanto de
poder como de saber y querer, y en esto último inclu....
yen al pecado. Porque el que puede y sabe obrar el
bien, debe quererlo, pues la voluntad nace de uno
mismo, y no al revés. Te extrañará que adoren a Dios
en la Trinidad, diciendo que es suma Potencia, de la
que procede suma Sabiduría, y de ambas, sumo Amor.
Pero no conocen a las distintas personas y no .las nom­
bran como hacemos nosotros, porque no tuvieron
revelación, pero saben que en Dios hay procesión y
relación en sí mismo; y que todas las cos'as se com­
ponen de potencia, sabiduría y amor, en cuanto tie-
la Ciudad del Sol
n.en el ser; de impotencia, ignorancia y desamor en
cuanto tienden al ·no ser. Y por lo primero merecen,
y por lo segundo pecan, o de pecado de naturaleza
por las primeras, o de arte pot todas las tres. y así, la
aaturaleza individual peca al hacer monstruos por
impotencia o ignorancia. Mas todas estas cosas son
entendidas por Dios potentísímo, sapientísimo y ópti­
rn0, pues en Él nadie peca, y sí fuera de Él,, pero, o
.r;
se sale de Él, sino por nosotros mismos, no por El,
porque en nosotros está la deficiencia, en Él la efi­
ciencia. Por tanto, el pecar es acto de Dios, en cuan­
to a ser y a eficiencia, pero en cuanto tiene no ser y
deficiencia, en lo que consiste la esencia de ese pecar,
está en nosotros, que tendemos al no ser y al c:lesor­
den.
Hospitalario.- jPues sí que son agudos!
Genovés.- Si se me hubiera ocurrido y no tuvie­
se prisa y temor, te contaría.grandes cosas; pero per­
deré la nave si no me apresuro.
Ho·spitalario.- Por tu fe, dime sólo esto: ¿qué
opinan del pecado de Adán?
Genovés.- Ellos admiten que en el munelo hay
mucha corrupción, que los hombres se gobiernan alo­
cadamente y no por la razón, y que los buenos pade­
cen y los malos reinan, aunque califican de desgracia
a la de .éstos, porque es aniquilarse mostrarse lo que
Tom.mtiso Campanella 77
no se es, o sea, ser rey, bueno, sabio,. y no serlo en rea­
lidad. De esto argumentan que hay un gran desorden
en las cosas humanas, y se inclinaban a decir con Pla­
tón67 que los cielos giraban antes desde el ocaso, allí
donde ahora es el levante, y luego cambiaron. Tam­
bién pensaron que es posible que gobierne una dei­
dad inferior, y que la deidad primera lo permita, pero
afirman que esto es una locura. Más locura es decir
que antes reinó bien Saturno, y luego los demás pla­
netas; aunque confiesan que las eras del mundo se
suceden según el orden de los planetas, y creen que
las mutaciones de los ápsides68 cada mil o mil s.eis­
cientos años cambian el mundo. Y esta era nuestra es
la de Mercurio, si bien las conjunciones magnas la alte­
ran y las anomalías ejercen una fuerza fatal.
Dicen finalmente que es feliz el cristiano que se
contenta con creer que todos los males y pecados
se deben al pecado de Adán, y opinan que de padres a
hijos pasa el mal, más por el castigo que por la culpa.69
Pero de los hijos al padre vuelve la culpa, porque des­
cuidaron la concepción, la hicieron fuera de tiempo
y lugar, en pecc:).do y sin elección de padres, y olvida­
ron la educación, mal adoctrinada. Pero eso ellos atien­
den mucho a estos dos puntos: concepción y educa­
ción, y dicen que el castigo y la culpa recaen en la
67 En el Político, 269 a.
68 Los ejes mayores de la órbit� de un planeta.
69 Otra idea poco ortodoxa de Campanella, quien insiste en los problemas de
una concepción indebida.
La Ciudat;i del Sol
ci�dad, tanto de los padres como de los hijos; pero no
ven bien ambas cosas, y parece que el mundo se rija
por puro azar. Pero quien observa la construcción del
mundo, la anatomía del hombre (como hacen ellos con
los condenados a muerte, practicartdo la disección),
los animales y las plantas, y los usos de sus partes, gran­
des y pequeñas, se ve obligado a confesar la providencia
de Dios en voz alta. Por eso el hombre ha de dedicar­
se mucho a la verdadera religión, y honrar a su crea­
dor; y esto sólo puede hacerlo el que investiga sus obras
y atiende a la buena filosofía, y el que· obse.rva sus sagra­
das leyes: «.No hagas a los demás lo que no quieras
para ti, y lo que quieras para ti, hazlo a los demás,». De
esto se infiere que si buscamos honor en los hijos y en
las gentes, a los que tan poco damos., bastante más le
debemos a Dios� del que todo lo recibimos, en quien
y por todo somos. Sea siempre alabado.
Hospitalario.- Si éstos, que siguen sólo las leyes
de la naturaleza, están tan cerca del cristianismo, que
nada añade a las leyes naturales más que los sacra­
mentos, supongo que la ley verdadera es la cristiana,
y que, aparte de los abusos, será la dueña del mundo.
Fueron los españoles los que descubrieron antes el
resto del mundo, aunque la aventura corriera a car­
go de vuestro genovés, Colón, para unirlo todo en
una sola ley; y estos filósofos darán testimonio de
la verdad, elegídos de Dios. Y comprendo que noso­
tros no sabemos lo que hacemos, sino que somos ins­
trumentos de Dios. Unos van por avaricia de dinero
Tommaso Campa,nella 79
en busca de nuevas tierras, pero Dios tiene más altos
fines. El Sol trata de consumir la Tierra, no de dar
plantas ni hombres; pero Dios se sirve ambos para
esto. Sea por ello alabado.
Genovés.- Oh, si supieras qué cosas dicen por
la astrología y por instigación de nuestros profetas y
de los hebreos y otras gentes acerca de este siglo nues­
tro, según lo cual hay más historia en cien años que
en el mundo en cuatro mil años; y de las estupendas
invenciones de la brújula y la imprenta y los arcabu­
ces, que son grandes signos de la unión del mundo;
y cómo, estando el ápside de Mercurio en la cuarta
triplicidad, al üempo que las conjunciones magnas
tenían lugar en Cáncer, hizo inventar estas cosas por
la Luna y Marte, que en aquel signo son útiles para
nuevas navegaciones, nuevos reinos y nuevas armas.
Mas entrando el ápside de Saturno e n Capricornio,
y el de Mercurio en Sagitario, y el de Marte en Vir­
go, y volviendo las conjunciones magnas a la prime­
ra triplicidad después de la aparición de una nueva
estrella en Casiopea,7° habrá una nueva gran monar­
quía, y reforma de leyes y de artes y de profetas, y
una renovación, y aseguran que todo esto aportará
grandes beneficios a los cristianos; mas antes se des­
broza y limpia, y luego se edifica y planta.
Ten paciencia, pues hay mucho que hacer.
70 Esrn cstreLla apareció en 1572 y se consideró que era portadorn, de hechos
extraordinarios.
80 La Ciudad del Sol
Has de saber que han descubierto la manera de
volar, lo único que faltaba en el mundo, y esperan
inventar un aparato óptico para ver las estrellas ocul­
tas y un aparato acústico para escuchar la armonía de
los movimientos de los planetas.
Hospitalario.- ¡Oh, oh¡ Me place. Pero Cáncer
es el signo femenino de Venus y de la Luna, de modo
que ¿qué beneficio puede aportar?
Genovés.- Dicen que la mujer aporta la fecun­
didad de las cosas del cielo, y u n poder menos arro­
gante respecto a las cosas que dominamos. De lo cual
se deduce que en este siglo reinarán las mujeres, como
las amazonas entre la Nubia y Monopotapa.,7 1 y entre
las europeas, Rosa en Turquía, Bona en Polonia, María
en Hungría, Isabel en Inglaterra, Catalina en Fran­
cia, Margarita en Flandes, Blanca en Toscana, María
en Escocia, Camila en Roma e Isabel en España, des­
cubrid ora del Nuevo Mundo. 72 Y el poeta d e este
siglo e mpezó por las mujeres, diciendo: «Las muje­
res, los caballeros, las armas y el amor».73 Y todos los
71 Regi6n de África del Sur. . .
72 Rosa, mujer de Solimán 1 el Magnífico; Bona Sforza, mu¡er d� SegLSm�ndo l,
rey de Polonia; María de Habsburgo, hermana �e Carlos v.Y. mu¡e� de Luis � de
Hungría¡ I:sabel Tudo:, reina de lnglatcra � � ?
r '. CatalLna e é<hcis, mu¡er e En nque
_
Il de Fr.1ncia; Margarita de Habsburgo, h1¡a de Max1m ihano de Austna y gober­
nadom de los Países Bajos; Bianca Capello, mujer de Francisco l Médicis, gran
duque de Toscana; María Estuardo, reina de Escocia; Carnila Peretci, hermana del
papa Sixto V; y, por último, Isabel de Castilla, mujer de Fernando de Arag6n.
73 Le donne, i cavalier, l'armi e l'amori (Ariosto).
Tommaso Campanella 81
poetas de nuestros días están maldecidos por Marte,
y por Venus y la Luna hablan los invertidos y las
putas. Y los hombres se vuelven afeminados, y se lla­
man «Vuestra Señoría», y en África, donde reina Cán­
cer, aparte de las amazonas, hay en Fez y en Marru�­
cos burdeles de afeminados públicos, y otras mil
bellaquerías.
No dejó de producirse, empero, un gran cambio
de las leyes, al ser signo trópico Cáncer, y darse la
exaltación de Júpiter y el apogeo del Sol y del trígo­
no de Marte, así como por la Luna y Venus que se ha
realizado el nuevo descubrimiento del mundo y la
estupenda manera de dar vuelta a toda la Tierra y el
imperio femenino, y por Mercurio, Marte y Júpiter
la imprenta y los arcabuces. Y en el Nuevo Mundo
y en todas las costas de África y Asia austral ha entra­
do el cristianismo por Júpiter y el Sol, y en África
la ley del Jerife,74 por la Luna, y por Marte en Per­
sia la de Alí,75 renovada por el Sufí,76 y con el mudar
de los imperios en todos estos lugares, y en Tartaria.
Pero en Alemania, Francia e Inglaterra entró la here­
jía por inclinarse estos países a Marte y la Luna; y
España por su inclinación a Júpiter e Italia al Sol, del
que son vasallos, gracias a Sagitario y Leo que s?n
sus signos, se hallan dentro de la belleza de la ley cns-
74 Los jerifes eran los dcsccndien1cs de Mahoma que gobernaban en Marruecos.
75 Ycroo de Mahoma, califa desde 656 a 661.
76 Sufí era el tratamiento aplicado a los soberanos musulmanes de la dinastía
persa.
La Ciudad del Sol
tiana pura. Y cuántas cosas cambiarán de ahora en
adelante, y cuánto aprenderán los sabios acerca de la
mutación de los ápsides de los planetas y de las excen­
tricidades y los solsticios y los equinoccios, y las obli­
cuidades, y de la variación de los polos y de la con­
fusión de las figuras del inmenso espacio; y del
simbolismo que tienen nuestras cosas en compara­
ción con las de fuera del mundo; y cuanto sigue a la
mutación tras una conjunción magna y los eclipses,
que siguen a la conjunción magna en Aries y Libra,
signos equinocciales, con la renovación de las ano­
malías, con lo cual harán cosas estupendas al con­
firmar el dictado de la conjunción magna y cambiar
todo el mundo y renovarlo.
Pero por favor no me entretengas más, que ten­
go asuntos que atender. Tengo mucha prisa. Otra vez
será.
Has de saber, no obstante, que ellos creen fir­
memente en el libre albedrío. Y dicen que si en cua­
renta horas de tormento un hombre no es conven­
cido para que diga lo que resolvió callar, menos
podrán forzarle las estrellas, que son mundos leja­
nos. Pero como suavemente influyen en los senti­
dos, quien sigue más al sentido que a la razón está
sometido a ellos. De la constelación descubierta por
un cadavérico Lutero han caído vapores infectos, de
las que nuestros jesuitas hicieron brotar perfuma­
das exhalaciones de virtud, y en el mismo tiempo
en que Hernán Cortés promulgó el cristianismo en
México.
Tommaso Campanella
 Pero de cuanto puede suceder en este mundo te
lo contaré en otra ocasión.
La herejía es una obra de la carne, como dice san
Pablo,n y las estrellas inclinan a ella a los que son car­
nales, a los que son racionales a la verdadera ley sagra­
da de la primera Razón, siempre alabada. Amén.
Hospitalario.- Espera, espera.
Genovés.- No puedo, no puedo ...
77 Un error de Campanclla, pues snn Pablo nunca se expresó -que sepamos­
al respeto.
La Ciudad del Sol
CUESTIONES
SOBRE LA ÓP TIMA REPÚBLICA
ARTfCULO PRIMERO
Razones para añadir a la doctrina política
el diálogo de la Ciudad del Sol.
Numerosas dificultades militan contra el razo­
namiento y la utilidad de tal república.
1º. De lo que no existe, ni existirá ni se espera que
exista jamás, es vano ocuparse; pero semejante modo
de vivir en común estando exento de delitos es algo
imposible, ni jamás se ha visto ni se verá, por lo que
es inútil hablar de esto. Este argumento lo utilizó
Luciano contra la República de Platón.
2°. Esta república no puede subsistir más que en
una sola ciudad, no en un reino, porque no es posi­
ble hallar sitios semejantes, ya que los pueblos vasa­
llos la corromperían, o lo haría el comercio, o bien
las sediciones que nacerían contra tal forma de vida.
Tommaso Campanella
 3°.Esta república se considera óptima y durade­
ra para siempre; pero no podría durar siempre por­
que necesariamente se corrompería al fin, o se vería
invadida por el largo tiempo de no gozar del sol, por
la guerra, el hambre, las bestias feroces, aunque esca­
para a la tiranía interna, o finalmente, por el número
excesivo de ciudadanos, como decía Platón acerca de
su república. Segundo, nunca podrá ser óptima por­
que necesariamente habría delitos como dijo el após­
tol: si discessimus quia peccatum non habemus, ipsi
non seducimus, y asimismo, Aristóteles demuestra
que la comunidad de bienes útiles y de esposas tor­
na viciosa a una república contra lo que dijo Platón,
y que cuando parece haber escapado a un mal, tro­
pezamos con una multitud de ellos.
4°. Aquel modo de vivir está más de acuerdo con
la naturaleza y esto se ha demostrado en todas l'as
naciones; pero el nuestro es rechazado por todos,
aunque inútil y ligeramente lo hayamos discutido.
5°. A nadie le gustaría vivir bajo leye_s y obser­
vancias tan severas y bajo la tutela de los pedagogos,
y a esta república la destruirían sus mismos ciudada­
nos, como les ocurre a algunas órdenes religiosas que
viven en comunidad.
6º. Es natural que los hombres estudien las obras
de Dios, que viajen por el mundo, que busquen por
doquier las ciencias, que busquen en todo experien-
86 Cuestiones sobre la óptima república
cias; pero los habitantes de tal república serían como
los monjes que sólo estudian en sus libros, y cuando
intentan algo que no está en ellos, se escandalizan y
se turban; igual que ahora apenas creen en las obser­
vaciones de Galileo, y anteriormente que Colón
hubiese descubierto un nuevo hemisferio, porque san
Agustín lo negó.
Pero respondiendo ante todo en general, tenemos
a nuestro favor el ejemplo de Tomás Moro, mártir
reciente, que escribió su república Utopía imaginaria,
en cuyo ejemplo hemos fundado las instituciones de
nuestra república; y Platón presentó igualmente una
idea de la república, que si bien, como dicen los teó­
logos, por su naturaleza corrompida no puede ser
puesta en práctica en todas sus partes, tal vez en el
estado de inocencia habría podido subsistir óptima­
mente, y Cristo justamente nos reclama al estado
de inocencia. Aristóteles instituyó del mismo modo
su república, tal como otros muchos filósofos. Los
príncipes también promulgan leyes que creen ser ópti­
mas, no porque se imaginen que nadie las transgre­
dirá, sino porque piensan que harán felices a quienes
las cumplan. Y santo Tomás enseña que a los reli­
giosos no se les considera bajo pecado al observar
cuanto está prescrito en la regla, solamente en las cosas
esenciales, pues serían dichosos observándolas todas;
deben vivir según la regla, o sea adaptar en lo que
puedan su vida a la regla. Moisés promulgó las leyes
que le dio Dios, e instituyó una óptima república, los
Tommaso Campanella
hebreos florecieron mientras vivieron las normas esta­
blecidas; cuando dejaron de observar tales normas
decayeron. Así, los rectores establecieron las ópti­
mas reglas de un buen discurso falto de todo defec­
to. Así, los filósofos imaginan un poema sin tacha, y
no obstante, algún poeta comete fallos. Así, los teó­
logos describen las vidas de los santos, y ninguno de
ellos, o muy pocos, las imitan. ¿ Qué nación o qué
individuo puede imitar la vida de Cristo sin pecar?
¿Fueron inútilmente escritos los Evangelios? En abso­
luto, sino para que hagamos el máximo esfuerzo para
acercarnos lo más posible a los mismos. Cristo fun­
dó una república excelentísima, privada de todo peca­
do, que los apóstoles apenas observaron enteramen­
te, y luego del pueblo pasó al clero y finalmente sólo
a los monjes; y actualmente persevera en algunos, y
en otro se ven muy pocas instituciones en armonía
con la misma. - Nosotros presentamos nuestra repú­
blica no como dada por Dios, sino como un hallaz­
go filosófico y de la razón humana para demostrar
que la verdad del Evangelio es conforme a natura.
Que si en algunas cosas nos apartamos del Evangelio,
o parece que nos apartamos, no se debe a impiedad
alguna, sino a la flaqueza humana que falta de reve­
lación piensa que muchas cosas son justas, pero que
a la luz de la misma no son tales, como diremos de la
comunidad de los matrimonios; y por esto hemos
fundado nuestra república en el supuesto de que se
espera una mejor vida, y poder conseguirla median­
te los dictados de la razón. Por tanto, somos cate-
88 Cuestiones sobre la óptima república
cúmenos de la vida cristiana; y por eso Cirilo dijo
contra Juliano que a los gentiles les fue dada la filo­
sofía como catecismo de la fe cristiana. Nosotros
aconsejamos a los gentiles que vivan rectamente si no
quieren que Dios les abandone, y tratamos de conven­
cer a los cristianos de que la vida de Cristo es con­
forme a natura tomando de esta república el ejemplo,
como san Clemente romano lo tomó de la repúbli­
ca socrática, y como hicieron Crisóstomo y san
Ambrosio.
Queda claro que con esta manera de vivir se
suprimen todos los vicios, porque ni los magistrados
tienen ya motivos para ambicionar sus cargos y todos
los abusos que llevan aparejados, bien por la suce­
sión, bien por la elección, estableciendo nosotros una
especie de república como la de la grulla y las abe­
jas tan celebrada por san Ambrosio; de este modo
seguramente se evitarían las sedjciones de los súb­
ditos, que nacen de la insolencia de los magistrados,
bien por la licencia de éstos, o por la pobreza, ·o bien
por la excesiva abyección y opresión.
Así, todos los males que nacen de los dos con­
trarios, de las riquezas y de la pobreza, y que Pla­
tón y Salomón consideraron el origen de los males
de la república: la avaricia, la adulación, el fraude, los
robos y la sordidez, por la pobreza; la rapiña, la arro­
gancia, la soberbia, la ostentación, el ocio, etc., por
las riquezas.
Así, se destruyen los vicios que nacen del abu­
so del amor, como el adulterio, la fornicación, la socio-
Tommaso Campanella
mía, los abortos, los celos, las discordias domésticas,
etcétera.
Así, los males que proceden del excesivo amor a
los hijos y a los consortes; y la propiedad que trunca,
como dijo san Agustín, las fuerzas de la caridad, y el
amor propio fuente de todos los males, como dijo san­
ta Catalina en un diálogo; de aquí la avaricia, la falta de
liberalidad, la usura, el odio al prójimo, la envidia hacia
los ricos y los grandes; nosotros aumentamos el amor
a la comunidad y suprimimos los odios que nacen de
la avaricia, raíz de todos los males, de donde surgen los
litigios, los fraudes, los falsos testimonios, etcétera.
Así todos los males del cuerpo y el alma que
nacen o del excesivo trabajo entre los pobres, o del
ocio entre los ricos, mientras que entre nosotros desa­
parecen por completo las fatigas.
Así, los males que proceden del ocio de las muje­
res, y que corrompen las concepciones y la salud del
cuerpo y el espíritu, en tanto que nosotros ocuparnos
a esos conformistas con los ejercicios y la virtud.
Así los males que nacen de la ignorancia y de
la estulticia, mientras en nuestra república se ve tan­
ta experiencia doctrinaria en cada cosa, y en la mis­
ma fábrica de la ciudad, donde con imágenes y pin­
turas, a quienes les interesa, se enseñan todas las
ciencias casi de forma histórica.
Así se hallan maravillosamente precavidos con­
tra la corrupción de las leyes.
Finalrnen� así como hemos suprimido de cada
cosa los extremismos y devuelto a todas las cosas su
90 ez,estiones sobre la óptima república
justo medio, en el que está la virtud, no es posible
imaginar una república más feliz y más sencilla. Y
finalmente, todos los defectos observados en las repú­
blicas de Minos, de Licurgo, de Solón, de Caronda,
de Rómulo, de Platón, de Aristóteles y de otros auto­
res, en nuestra república, quien bien se comporta, no
los encuentra, y felizmente se ha proveído a todo,
porque nuestra república se ha fundado sobre la doc­
trina de las prioridades metafísicas, con las cuales nada
se descuida ni omite.
A la primera dificultad se ha contestado que, aun­
que no se pueda tener una idea clara de tal república,
no por esto se ha escrito inútilmente, mientras se pro­
pone un ejemplo a imitar en cuanto se pueda. Pero
que tal cosa es posible lo demuestra la vida de los pri­
meros cristianos en que se estableció la comunidad
bajo los apóstoles, según lo atestiguan san Lucas y
san Clemente. Y en Alejandría se ha observado el
mismo modo de vivir bajo san Marcos, como testi­
monian Filón y san Girolamo. Tal fue la vida del cle­
ro hasta Urbano I, y asimismo bajo san Agustín; y
tal es ahora la vida de los monjes, que san Crisósto­
mo deseó, como posible, introducir en toda la ciu"'
dad de Constantinopla, y que yo espero que en un
futurv sea una realidad tras la caída del Anticristo,
como en mis profecías. El que sin embargo niegue
esta posibilidad se verá obligado a admitirla como
posible en el estado de inocencia, si bien no al pre­
sente. Pero los Padres la suponen practicable hoy día,
Tommaso Campanella 91
porque Cristo nos ha devuelto a ese prístino esta­
do. Y mientras Luciano, gentil y ateo, se mofa de Pla­
tón por haber imaginado una república imposible,
san Clemente, Ambrosio y Crisóstomo lo alaban, y
éstos, por doctrina y por santidad, valen mucho más
que Luciano.
A la segunda objeción. Por esto hemos atribui­
do este modo de vivir solamente a la capital. Después,
los pueblos imitarán este modo en parte, o en con­
junto, cuando se unan formando una provincia. Lue­
go, se hallarán fácilmente lugares adecuados, y don­
de falten variaremos la fórmula, de manera que en lo
más alto del monte esté la ciudad, en las laderas semi­
circulares las viviendas, y en el llano nuestro mode­
lo será bueno, si a ello no se opone el barro, que pue­
de evitarse secando los caminos y construyendo
acueductos . Porque entonces los habitantes no esta­
rán corrompidos por el comercio si se han previsto
en la ley magistrados que se encargen de su control,
y para impedir las sediciones externas valdrán las for­
talezas bien pertrechadas de la metrópolis y las mili­
cias que recorrerán continuamente el territorio para
la defensa del imperio, aparte de la probidad domi­
nante de la ciudad, servir a la cual será una felicidad
tanto como para los ignorantes es bueno servir a los
sabios y los probos, y más con la reputación de pro­
bidad que con la fuerza Roma acrecentó su imperio,
y bajo Pompeyo juzgaron nefasto emplear contra los
enemigos unos medios contrarios a la virtud.
Cuestiones sobre la óptima república
A la .tercera objeción. Durará hasta que llegue
uno de los períodos generales de las cosas humanas
que dan origen a un nuevo siglo. Y respecto a la pes­
te, las fieras, el hambre, la guerra, lo hemos previsto
todo óptimamente, hasta donde se puede llegar con
la virtud, o al menos bastante mejor de lo que han
hecho en otros sitios, porque los vientos por las cua­
tro vías mejores purgan la ciudad, y cuando no pue­
den pasar por culpa de los edificios, se ponen ven­
tanas de tal modo que impidan la entrada de
exhalaciones malignas, y sólo se abran a la salubri­
dad. Respecto al número de habitantes es preciso ver
la metafísica. Esta es una vía óptima, a la que se debe
atender más que a su duración. Cierto que habrá peca­
dos, pero no graves, como en los otros Estados o al
menos no tales que arruinen a la república como
resulta de los órdenes establecidos. El motivo de que
Aristóteles objetase contra una tal república se verá
en los subsiguientes artículos.
A la cuarta objeción. Esta clase de república,
como el siglo de oro, todos la desean y piden a Dios
cuando se le pide que se haga su voluntad así en la
tierra como en el cielo. Sin embargo, no se practica
por la malicia de los príncipes, que a sí mismos y no
al imperio de la razón, someten a los pueblos. Por
el uso y por la experiencia se ha comprobado que
es posible cuanto hemos dicho; que es más confor­
me a natura vivir de acuerdo con la razón que con
el afecto sensual, y virtuosamente que viciosamente,
Tommaso Campanella 93
según Crisóstomo. Y los monjes son una buena prue­
contactos de comerciales y embajadas. Ni los mon­
ba, y ahora los anabaptistas, que viven en común, que
jes se privan de estos bienes cambiando a menudo de
si no retuvieran los verdaderos dogmas de la fe, se
ciudad y provincia, ni se ve la ignorancia de la expe­
aprovecharían más de esta forma de vivir; y ojalá quie­
riencia en los mejores monjes, sino solamente en los
ra el cielo que no fuesen herejes y practicaran la jus­
vulgares. A veces se producen querellas porque mejor
ticia como la profesamos nosotros; lo cual sería un .
se discuten las cosas, y si peligran, al final se aquie­
ejemplo de su verdad; mas no lo son porque por estul­
tan todos los virtuosos. Y no hallarás lugar alguno
ticia rechazan lo mejor.
donde hayan hecho más por la doctrina y la conser­
vación de las ciencias que en las órdenes monacales
A la quinta objeción. Hay una suma felicidad en
y fraternas. Y los monjes antropomorfos, rebeldes
el que vive virtuosamente, como dice Crisóstomo, y
a Orígenes por instigación del maligno �atriarca Teó­
aun cometiendo errores todo es correcto, incluso para
filo' no obtuvieron nada tras un concienzudo exa-
los que soportan los efectos de los errores. La licen­ .
men. Pero está claro que esas sediciones no ocurn-
cia es causa de todos los males, y la felicidad no es
rán en la Ciudad del Sol. El monaquismo se ha vuelto
otra cosa que esa necesidad que se esfuerza hacia el
a encontrar con el aumento de la santidad y de la cien­
bien. Pero, en aquellos acostumbrados al mal, pare­
cia, no para hacer pesado el vasallaje, como preten­
ce una forma de vida dura, como a los jugadores y
den los hipócritas.
los rebeldes la vida de los buenos ciudadanos: y esta
es la vida de los monjes. Pero se ha probado y visto
que los religiosos no se rebelan por la se:eridad de a � ARTÍCULO SEGUNDO
disciplina, sino más bien por el comercio con el lai­
co, por la ambición de los honores y el amor a la pro­
Si es más conforme a natura y más útil
piedad o por la libidinosidad, pero nuestra repúbli­
a la conservación y el aumento de la república
ca ha previsto y eliminado todas estas causas. Por
y de los in,dividuos, la comunidad de bienes
tanto, no toma ejemplo de los monjes.
externos, como sostenían Sócrates y Platón,
o bien su reparto, como defendía Aristóteles.
A la sexta objeción. De este modo tratamos de
que las observaciones de la experiencia y de la cien­
cia de t0da la tierra sean un tesoro para nuestra repú­
Primera objeción. Contra la comunidad de bie­
blica, y a este fin hemos establecido peregrinaciones,
nes, Aristóteles en el libro II de la Política argumen-

94 Cuestiones sobre la óptima república

Tommaso Campanella 95
ta de este modo: o en esta comunidad, dice, los cam­
pos serían propios y los frutos comunes o viceversa,
o comunes unos y otros. E n el primer caso, el que
poseyese el suelo debería trabajar más para culti­
varlo, y obtendría la misma porción de frutos que los
que no trabajaran, de lo cual nacerían discordias y
ruinas. En el segundo caso, nadie tendría interés por
el trabajo, y los campos estarían mal cultivados, por­
que todos piensan más e n sí mismos que en las cosas
comunes, y donde hay una multitud a la que servir,
el servicio es peor, en tanto que uno le carga a otro el
trabajo que debería hacer él. E n el tercer caso habría
el mismo y además un nuevo mal porque todos dese­
arían tener la mejor y la mayor parte de los frutos,
y la menor fatiga, de forma que en vez de amistad
habría solamente discordias y fraudes.
Segunda objeción. Contra la comunidad de bie­
nes útiles se objeta que se necesitan personas de más
clase para el buen gobierno de la república, como sol­
dados, artífices y gobernadores, según Sócrates; que
si todas las cosas fueran comunes, todos rechazarían
las fatigas del agricultor y querrían ser soldados, y en
tiempo de guerra querrían ser agricultores y no com­
batir sin estipendio; o mejor aún, todos querrían ser
rectores, jueces o sacerdotes. Así, honrando a uno se
lesionaría a otros, por causa del menor trabajo para
los primeros, y por tanto, reinarían aún las injusti­
cias, como con lo anterior; por lo que es mejor repar­
tir los bienes.
Cuestiones sobre La óptima república
Tercera objeción. La comunidad destruye la libe­
ralidad y la facultad de ejercer la hospitalidad, de soco­
rrer a los pobres, pues el que nada posee no puede
hacer ninguna de estas cosas.
Cuarta objeción. Es una herejía negar la justicia
del reparto de bjenes, como sostuvo san Agustín con­
tra los que tenían en común las esposas y los bienes
y afirmaban estar viviendo al estilo de los apósto­
les. Y Soto, en el libro De]ust. et]ure, dice que el
concilio de Constanza condenó a Juan Uss por haber
negado que se pueda poseer alguna cosa privada­
mente; y Cristo dijo: Reddite quae Caesaris Caesa­
ri (Dad al Cesar lo que es del Cesar).
En contra respondemos en general con las pala­
bras del papa san Clemente e n la Epístola 4, trasla­
dadas por Graciano en el Canon 2, Cuestión l. Carí­
simos, el uso de todas las cosas de este mundo deben
ser comunes, pero por i n i quidad uno dice que esta
cosa es suya, el otro aquella otra, etc. Y dice que los
apóstoles enseñaron y vivieron de forma que todo
fuese en común, incluso las mujeres. Y así enseñan
todos los Padres comentando el comienzo del Géne­
sis, porque Dios nada distribuyó y dejó todo en
común a los hombres para que crecieran, se multi­
plicasen y poblaran la tierra. Así enseña Isidoro el
principio del jus natural; y que los apóstoles vivieron
de esta forma, y todos los primitivos cristianos, como
se ve en Lucas, san Clemente, Tertuliano, Crisósto-
Tommaso Campanella 97
mo, Agustín, Ambrosio, Filón, Orígenes y otros; esta
vida quedó restringida exclusivamente a los cléri­
gos que vivían en comunidades, éomo atestiguan los
mismos y san Girolamo, Próspero Y' el papa Urbano
junto con otros. Pero con el papa Simplicio, hacia
470, se efectuó el mismo reparto de bienes de la Igle­
sia, de modo que una parte era para el obispo, otra
para la «fábrica», otra para el clero, y una para fos
pobres. El papa Gelasio, poco después, y san Agus-
tín, no querían ordenar a los clérigos si no lo ponían
todo en común, aunque esta orden fue derogada más
tarde, aunque no voluntariamente. Por eso es una
herejía condenar la vida en común, o decir que va
1 Praelia cessarent, pax sine lite foret.
contra natura. Así, san Agustín piensa que quitar la
propiedad es motivo de mayor esplendor. Por tanto,
si para la p.resente como la futura vida e s mejor la
comunidad de bienes. Y san Crisóstomo enseña que
este género de vida pasó a los monjes y éstos la adop­
taron, por lo que la enseñó y la predicó por todo el
mundo, enseñando en la homilía al pueblo de Antio­
qufa que nadie es dueño de sus bienes, sino solamente
un albacea� como el obispo lo es de los bienes de la
Iglesia, y por consiguiente, cada laico que abusa de
sus bienes y no los comparte con los demás, es cul­
pable. Santo Tomás dice que somos dueños de la pro­
piedad, no de su uso, y que en última instancia todas
las cosas son comunes. Por esto, bien meditado, tal
clase de propiedad es más bien una carga por la obli­
gación de tener que dar cuentas de la mala distribu­
ción, lo cual confirmó san Basilio en su sermón a los
Cuestiones sobre la óptima república
ricos, y san Ambrosio en el Sermón 8 1 , y san Cri­
sóstomo lo inculcó en casi todas sus homilías y par­
ticularmente sobre san Lucas en el cap. VI, donde
hay estas palabras: nemo dicat proprio a Deo percipi­
mus omnia: mendacii verba sunt meum et tuum. Lo
mismo afirm6 Sócrates en la República de Platón y
en el Timeo, y lo mismo san Agustín en el tratado
VIII sobre Juan y el poeta Cristiano:
Si duo de nostris tollas pronomina rebus,
Y Ovidio en las Metamorfosis I, sitúa tal vida en
el siglo de oro. Y Ambrosio, en el Salmo 1 1 8 , en la
letra L, dice: Dominus noster terram hanc possessio­
nem omnium hominum voluit esse eommunem; sed
avaritia possessionum jura distribuit; y en el libro De
las Vírgenes dice que la violencia, los estragos y la
guerra distribuyeron las cosas a los hebreos carnales,
mas no a los levitas., que prefiguraban al cristianismo
y el clero. San Clemente afirmó que esto fue pqr la
iniquidad de los gentiles. Y lo mismo asegura san
Ambrosio en el Libro I de los Oficios, cap. 28, don­
de demuestra con la escritura y la autoridad de los
históriadores, que todas las cosas han d-e ser comu­
nes, pero que por usurpación fueron repartidas, y lo
mismo se lee en el Hexamerón V, donde se da el ejem­
plo de la república civil de las abejas, la vida en común,
tanto de los bienes como del engendramiento, y oon
el ejemplo de las grullas desarrolla la vida comunal
Tommaso Campanella 99
en una república militar. Y Jesucristo con el ejemplo
de los pájaros que no tienen nada suyo, que no siem­
bran ni siegan, ni reparten los pastos; pese a todo,
como dice el jurisperito: jus naturale est id quod natu­
ra omnia animalia docuit. De modo que él juzgó que
todo debía ser común a todos.
Scoto en la cuarta de las sentencias 15, respon­
de que la comunidad es de derecho natural en el esta­
do de natura, pero que habiendo pecado Adán, le fue
l
denegado tal derecho. De todos modos, esta respuesta
es vana porque, como dice santo Tomás, el pecado
no destruye los bienes de natura, sino sólo los de gra­
cia. Esto ofende a la naturaleza y a la razón, pero
no introduce un nuevo derecho; por consiguiente, si
la comunidad fuese de derecho, sólo la injusticia
podría introducir ya el reparto de bienes. Por esto, la
glosa sobre el texto de san Clemente dice que ya fue
introducida: per iniquitatem, ·idest per jus gentium
J
contrarium juri naturali. ¿Pero cómo puede ser a
derecho si es contrario a la naturaleza, que es el arte
divino? Así, el derecho sería un pecado. Scoto res­
ponde que esto viene por la iniquidad, o sea por el
pecado original, si bien este comentario es vano, por­
que ¿cómo explicará las palabras de san Ambrosio,
que dice que el reparto nació de la avaricia y la vio­
lencia? Además, san Clemente dice que los apósto­
les volvieron al estado de jus natural; y si la misma
fue entonces iniquidad también lo es ahora. Cayeta­
no enseña que fue una comunidad natural y «negati­
va», o sea que la naturaleza no enseñó el reparto; y
IOO Cuestiones sobre la óptima república
no «afirmativa», como hubiera sido de haber vivído
en común y no de otro modo. Y Scoto se adhiere a
esta tesis, como de costumbre, pero añade que, de
esta manera, ¿cómo sería posible que el reparto de
bienes naciese de la iniquidad y la avaricia, como ense­
ñan los santos, si la comunidad en su estado natural
no fuese negativa? Por consiguiente, con más moti­
vos, santo Tomás enseña que el uso común debe ser
un derecho natural, y la distribución o reparto y la
adquisición de la propiedad son un derecho positi­
vo. Y este reparto no ouede ser contrario a la natu­
raleza porque esta propiedad es un caso de necesi­
dad, y en todos los demás casos lo necesario se
convierte en comunidad, como enseña hablando de
la limosna; porque todo lo que excede a lo necesario
de la persona y de la naturaleza, se debe dar, de lo
contrario no se condenaría, en el día del juicio final,
a los que no ayudaron a los necesitados. Y si bien esta
doctrina de santo Tomás parece justificar hasta cier­
to punto la repartición de bienes, en realidad sólo le
concede el derecho de distribuir y ayudar. siendo jus­
tamente la doctrina de san Crisóstomo, Basilio,
Ambrosio y el papa León (Sermón V, De collectis),
según la cual los ricos son albaceas de las cosas y no
sus dueños; que si son dueños, no lo son más que en
el distribuir y el dar, como los obispos de la parte de
la Iglesia; por tanto, la parte de que son dueños se
limita a los alimentos y las prendas de vestir. Y esta
parte la tienen los monjes, como les atribuyó, demos­
trándolo, el papa Juan XXII, en la Extrav. Como por
Tommaso Campanella 101
derecho y no injustamente comen el monje y el após­
tol, tienen el uso de derecho, no sólo de hecho, pues­
to que este derecho lo tienen los ladrones cuando
comen las cosas de otros. Scoto piensa que ese papa
se equivocó, y por eso cobró un gran odio hacia los
franciscanos, porque Clemente V y Nicolás III, pon­
tífices, les concedieron a los franciscanos solamente
el uso de hecho, no de derecho, como un invitado a
cenar sólo de hecho y no de derecho. Pero Scoto se
engaña, y condena injustamente a un papa, porque
los pontífices por él citados no destruyeron el dere­
cho de gius natural, y sí sólo el derecho positivo, y
así, santo Tomás pensó que en las cosas que se des­
truyeron por el uso no se puede distinguir el uso del
dominio, como se ve en el tratado sobre el usufruc­
to de las cosas que se consumen con el uso (libro II).
Por esto, estos pontífices no se contradicen entre sí,
como enseña Juan XXII, aunque sí es un hereje el que
niega el uso del derecho a los apóstoles y a Cristo;
porque entonces no habrían comido por derecho,
sino injustamente como los ladrones. Los ladrones
tienen el derecho de hecho, pero en la necesidad tam­
bién tienen el derecho natural. De todo esto resulta
la solidez de la doctrina de los santos, contra los bobos
que abren la boca hacia el cielo. El invitado come
de derecho, y su título es la donación, no menor que
el título de venganza. Pero diréis: ¿están los ricos obli­
gados a restituir lo superfluo, y a quién? ¿A los pobres
o a la república? Diría a la república y a los pobres,
pero como no hay lugar para disputas porque éstos
102 Cuestiones sobre la óptima república
no han adquirido un derecho positivo, digo a Dios,
al que hay que dar los motivos en el juicio final, como
enseñan san Basilio, Ambrosio y León.
Con nuestra república se calman las conciencias,
se extirpa la avaricia, raíz de todo mal, y los fraudes
cometidos en los contratos, y los hurtos y los robos
y la molicie, y la opresión a los pobres, y la ignoran­
cia que invade incluso a los ingenios mejor dispues­
tos, porque rehuyen las fatigas mientras pretenden
filosofar, y las curas inútiles, y las fatigas, y el dine­
ro que mantiene a los mercaderes, y la falta de libe­
ralidad y la soberbia , y los otros nocivos produc­
tos del reparto, y el amor propio, y la enemistad, y
las envidias, y las insidias, como se ha demostrado.
Distribuyendo los honores según las aptitudes natu­
rales se extirpan los males que nacen de la sucesión,
de l a elección y de la ambición, como enseña san
Ambrosio hablando de la república de las abejas, y
así seguimos a la naturaleza que es la maestra ópti­
ma, como entre las abejas. Y la elección que utiliza­
mos no es licenciosa sino natural, eligiendo a los que
se distinguen por las virtudes naturales y morales.
Ahora, respondiendo en particular a la primera
objeción, diremo.s que Aristóteles cometió un error
espontáneamente y de mala fe, porque también para
Platón los fondos, los frutos y los trabajos son comu­
nes; y en nuestra república los magistrados de las artes
distribuyen los trabajos según la capacidad y la fuer­
za, y y· lo mismo ejecutan los jefes de las artes con
Tommaso Campanella IOJ
la multitud, como se vio en el texto; de nadie puede
)
usurparse nada, comiendo todos a la mesa común y
recibiendo los vestidos del magistrado del vestuario,
según la calidad y la estación, y conforme a la salud;
y esto se ve también entre los monjes y los apósto­
les. Por tanto, Aristóteles habló inútilmente. Sólo hay
que examinar en el texto la forma de distribuir los
vestidos según las estaciones, los trabajos o las artes
y la ejecución, etc., y nadie puede poner dificultades
porque todo se hace de acuerdo con la razón, y así
todos pueden hacer lo que es conforme a su disposi­
ción natural, que es justamente lo que se practica en
nuestra república .
A la segunda objeción se responde que cada cual
es dedicado por los Magistrados desde la infancia,
según las disposiciones naturales, a las diversas artes,
y el que por experiencia y por doctrina se muestra
óptimo, se le propone para el arte para el que es idó­
neo. Luego, sólo los excelentes pueden llegar a ser
magistrados, según el orden anotado en el texto. Por
tanto, ni el soldado querrá ser capitán, ni el agricul­
tor sacerdote, otorgándose los cargos de acuerdo con
la experiencia y el adoctrinamiento. No por favor o
parentesco, sino adecuados a los conocimientos. Y
cada cual desempeña el cargo en el ramo en que más
se distingue. Los primeros magistrados no pueden
honrar a los unos y reprimir a los otros, porque no
gobiernan arbitrariamente, sino siguiendo a la natu­
raleza, dedicando a cada uno al oficio más conve-
104 Cuestones
i sobre la óptima república
niente. Y no poseyendo nada por lo que puedan vio­
lar el derecho de otros para engrandecer a los hijos,
les conviene actuar de modo que los honre, y con­
siderándolos a todos como hijos, hermanos y parien­
tes, se mantiene un amor igual para todos, sin nin­
guna distinción. Nadíe combate por una paga sino
por sí mismo, por los hijos y por los hermanos; nadie
necesita un sueldo, pues viven bien, aunque sí ansían
los honores que las acciones valerosas obtienen de
los hermanos. Los romanos combatieron sin esti­
pendio hasta la guerra de Terracina, y para ellos era
glorioso morir por la patria; pero cuando llegó el
amor a la propiedad poco a poco fue faltando la vir­
tud. Y Salustio y san Agustín enseñan que consi­
guieron tan gran imperio por el amor a la comuni­
dad, y Catón dice en Salustio: pubblicae opes et
privata paupertas, foris justum imperium, intus indi­
cendo animus liber, neque formidini neque cupidita­
ti obnoxius, rem Romanam auxere. En nuestra repú­
blica estas cosas bastante mejoradas si se conservan
por la comunidad de bienes útiles y honestos bajo la
guía de la naturaleza.
A la tercera objeción. Aristóteles habla descon­
sideradamente, lo mismo que Scoto, para no decir
impíamente. ¿Tal vez los apóstoles y los monjes no
son liberales por no poseer nada propio? La libera­
lidad no consiste en dar lo que se ha usurpado, sino
en ponerlo todo en común, como afirma santo Tomás.
En el texto se verá como la república honra a los hués-
Tommaso Campanella 105
pedes; y como se socorren las miserias por naturale­
za, porque a nuestro lado no hay ningún desdichado
por fortuna, siendo todas las cosas comunes, y todos
hermanos, y quedan indicados los mutuos oficios con
lo que se demuestra la liberalidad; y así puede decir­
se que se ha cambiado la liberalidad en beneficencia,
que es algo muy superior.
A la cuarta objeción. Scoto argumenta. con fe
púnica, como de costumbre, porque el mismo Agus­
tín en el cap. IV de De haeresibus; y santo Tomás 2,
2 cuest. 66, art. 2, enseña que heréticos son los que
afirman que no pueden salvarse quines poseen algo
en propiedad, e igualmente los que sostienen que
deben usar el vago concubinato de las mujeres, pero
no por que prediquen la comunidad, sino porque
sería una herejía mayor negar la comunidad que
observan los monjes y los apóstoles, que el de l a
repartición. Concedemos, pues, que l a Iglesia pudo
conceder el reparto más bien de forma tolerante que
positiva y directamente. Pero, como dice san Agus­
tín, que antes prefería monaguillos cojos que muer­
tos, es preferible ser propietario que hipócrita. Y el
mismo Scoto sostiene que el reparto fue introducido
por la negligencia con que son tratadas las cosas
comunes, y la codicia de los propios intereses, por
tanto de muy mala raíz, y por eso la repartición no
puede ser cosa buena, sino sólo permitida, no queri­
da por la naturaleza. Ahora bien ¿cómo osan llamar
herejes a los que siguen a la naturaleza, y alaban a los
106 Cuestiones sobre la óptima república
que predican con Aristóteles la permisividad intro­
ducida por la corrupción? Digamos que la Iglesia pue­
de conceder la repartición y permitirla, como se tole­
ran las meretrices, a modo de mal menor, como cojos
mejor que muertos, según dijo san Agustín. La Igle­
sia admite a la propiedad porque es algo transito­
rio, sin que ello valga para lo superfluo, y Alejandro,
Alonso y Tomás Valden y Ricardo y el Panormita
pensaron que eran herejes los que enaltecen la pro­
piedad de los bienes de la Iglesia, y no conceden a los
mismos más que su uso. Santo Tomás no les conce­
de más que el dominio de la pequeña ración que con­
sumimos porque no somos más que unos usufruc­
tuarios de los fondos, y no podemos legarlos a los
hijos ni a los amigos. L o que se refiere a los laicos
se ha dicho ya anteriormente. Los ignorantes no tar­
dan en tildar de hereje al que no puede convencer­
les con su razón. La palabra de Cristo: reddite quae
sunt Caesaris Caesari, no le hace dueño sino sola­
mente albacea, porque nada le pertenece plenamen­
te al César. ¿Qué tenía que no lo hubiera recibido?
Todas las cosas, en realidad, son de Dios y del César
pero sólo en calidad de administradores. Ved en la
Monarquía del Mesías donde se ha escrito sobre esto.
El mismo Cristo dijo: reges gentium dominantur
eorum, vos autem non sic, sed qui maior est fiat minis­
ter. Por esto justamente predica santo Tomás la pro­
piedad de administración y procura la comunidad del
uso. Y el papa es el siervo de los servicios de Dios,
y el emperador el siervo de la Iglesia.
Tommaso Campanella 107
 ARTICULO TERCERO
Si la comunidad de las mujeres es más conforme a
la naturaleza y más útil a la concepción y,
por tanto, a toda La república, que la propiedad de
las esposas y de los hijos.
A Aristóteles le parece más conveniente la pro- ·
piedad y más nociva la comunidad, a la que se opone:
Primera objeción. Sócrates pensaba que el amor
aumentaría entre los ciudadanos si éstos considera­
ran a los ancianos como sus padres, y éstos a los jóve­
nes como hijos suyos, y a los iguales como herma- ·
nos, pero esto destruiría el amor. Porque de este modo
se les querría a «todos» colectivamente, y es cierto
que todos los ancianos son los padres de todos los
_
jóvenes, pero entonces el amor de cada anciano en
particular sería muy pequeño hacia aquéllos, coi:no
una gota de miel en mucha agua, y pronto � e ex:�n­
guiría, porque nadie reconocería a sus propios hi1os
ni éstos a sus propios padres.
En realidad, si se reuniese lo repartido de for­
ma que cada cual se considerara padre de cada cual,
esto aumentaría el amor, pero es imposible que un
ser tenga más de una madre y un padre; además, cada
cual reconocería a sus propios hijos por la fisonomía
y, por consiguiente, tendría más afecto hacia éstos.
108 Cuestiones sobre la óptima república
Segunda objeción. Surgirian discordias entre las muje­
res y a menudo entre los padres y los hijos inciertos.
Tercera objeción. En el vulgar concubinato no
se conoce a la prole y es natural, pues, que el hombre
desee conocer a su descendencia en la que se perpetúa.
Cuarta objeción. Surgirían los adulterios, forni­
caciones e incestos, con las hermanas, las madres y
las hijas, y celos en las mujeres, y contiendas por aque­
llo que se desearía abrazar.
Quinta objeción. Scoto objeta a las palabras: erunt
duo in carne una; además, no es posible tener más de
una esposa sin licencia divina.
Sexta objeción. Fue la herejía de los nicolaítas
tener las esposas en común.
Respondemos antes en general con la autoridad
de san Clemente en el citado canon:
conjuges secun­
dum Apostolorum doctrinam comunes esse debere. Pero
así como esto ióa contra la honestidad cristiana se debe
aumentar adrede la glosa a este paso: comunes quo
ad obsequium non quo ad thorum. Y a decir verdad,
como testifica Tertuliano, así vivieron los primitivos
cristianos, que lo tenían todo en común, menos as �
mujeres en el tálamo, porque está claro que l� muJe­
res servían a todos. Pero los nicolaítas introduJeron la
comunidad del tálamo, y yo condeno esta herejía, aun-
109
Tommaso Campanella
que mantengo la comunidad en las funciones, aunque
no en el gobierno político; porque la mujer no puede
ser magistrado ni enseñar a los hombres, sino sólo entre
las mujeres y en el misterio de la concepción. A ellas,
por tanto, se dedican las artes que requieren poco tra­
bajo, aunque sí la defensa de las murallas en una gue­
rra. Y leemos que las mujeres espartanas defendían la
patria en ausencia de los maridos, y que las hembras
animales se baten como los machos, y las amazonas,
antaño, en Asia, y ahora en África, van a la guerra. Pero
Cayetano en el libro De Pulchro dice que eso no es
conforme a natura, y que para guerrear tenían que cor­
tarse el pecho izquierdo para poder manejar la lanza.
Mas yo diré, tal vez con más fundamento que Gale­
no, que lo hacían porque la fuerza que servía para nutrir
al pecho izquierdo pasara a reforzar el brazo derecho.
El pecho izquierdo no impide manejar la lanza, sino
sólo apoyarla en el tórax. Además, existen muchas
maneras de combatir que convienen a las mujeres como
se ve en las africanas. Aristóteles no pudo rechazar este
argumento de las amazonas. Y nosotros no lo orien­
tamos a todos los asuntos bélicos sino solamente a la
defensa de las murallas, a los socorros urgentes, y no
queremos formar una república de amazonas, sino que
la reforzamos para que sirvan a la defensa y a la pro­
le. Aristóteles rechaza el argumento de las mujeres que
.,
combaten como fieras, porque éstas no se ocupan de
los temas familiares como nuestras mujeres que
ya están destinadas a sus obligaciones por la natura­
leza, pero se engaña, porque las fieras cuidan a sus
110 Cuestiones sobre la óptima república
crías, y les procuran comida y defensa, y de modo con­
trario, muchos hombres se ocupan de las cosas fami­
liares, como hacen especialmente los monjes; por lo
que esto no es contra natura como él enseñó.
Diremos además que la comunidad de las muje­
res por el concubinato no va contra el derecho natu­
ral, de forma especial, como fue establecido por noso­
tros, que es conforme a natura, y no fue herejía enseñarlo
en un estado directo de las puras luces naturales, sino
después de conocer el jus divino y eclesiástico positivo;
como no era herejía comer carne todos los días y ense­
ñar en el estado natural que tal cosa es útil, hasta que se
promulgó la ley eclesiástica sobre la prohibición de los
alimentos en unos días dados para la abstinencia cris­
tiana, cuando sí es herejía hacer uso de tales alimentos
en los días prohibidos y enseñar que comerlos es lícito.
Además está demostrado: cada pecado contra natura
desttruye al individuo, o a la especie, o va directamente
a tal destrucción, como enseña santo Tomás; de aquí
que los homicidios, los hurtos, los robos, la fornicación,
el adulterio, la sodomía, etc., sean contra natura, por­
que ofendiendo al prójimo se impide la concepción, o
se tiende a tales pecados; pero la sociedad común de las
mujeres no destruye a las personas ni impide la con­
cepción, por lo que no va contra el orden establecido,
sino, al contrario, es muy útil al individuo, a la concep­
ción y a la república, como aparece en el texto.
Es de observar que hay tres clases de vulgar con­
cubinato; uno P?r el que cada cual puede juntarse con
Tommaso Campanella 111
el que quiera o desee, y esto va contra la naturaleza
racional del hombre, aunque sea propio de algunos
animales, como caballos, asnos., cabras, etc., y por
tanto la naturaleza provee que tales animales sólo en
ciertas temporadas sientan el estímulo a la concep­
ción; los hombres, por consiguiente, estando siem­
pre dispuestos a ella, si pudieran juntarse con cual­
quiera, se debilitarían continuamente, y todos irían
siempre con las más bellas, y éstas, por la confusión
del semen y por la acción contraria, no concebirían,
como hacen las meretrices. Las mujeres feas., pues,
excitadas por los celos y el dolor, maquinarían muchos
males contra las bellas. Por esto el vulgar concubi­
nato es una herejía y una impiedad contra natura, y
es semejante a la de los gnósticos y los nicolaítas, y a
la de algunos modernos herejes y algunos religiosos
de la secta de Mahoma en África, que consienten unir­
se con cualquiera, incluso en público.
El otro género de vulgar concubinato es el que,
tras las bodas legales, de cuando en cuando, un indi­
viduo s.e une a lo que la suerte le ofrece, como se ha
observado en la Galia y en Alemania, en algunas
comarcas; donde sucede que ciertos individuos reco­
nocerían haberse juntado a sus madres, lo que es una
herejía contra natura, y también contra la positiva ley
divina, porque no tiene el propósito de la concepción
sino sólo la lujuria; y la unión difusa de los anima­
les es mejor, puesto que engendran, y esto no es con­
tra natura, ya que adviene la prole, pero en las unio-
112 Cuestiones sobre la óptima república
nes heréticas sólo hay hijos por accidente, no tenien­
do como fin más que la lujuria, pues para engendrar
ya bastan los maridos en casa.
La tercera forma de concubinato, finalmente, es el
que hemos desctito en una sociedad casi de natura,
en el que no engendran más que los robustos y mejo­
res, siguiendo las directrices de médicos y magistrados,
en los momentos aptos para la concepción, según la
astrología, con temor y obsequio a la divinidad, y sólo
desde los 25 años hasta los 53; a las mujeres puras hemos
prescrito un tiempo en el que son aptas, y hemos des­
truido las uniones inconvenientes, como las que se
hacen solamente con miras a la riqueza, y que por tan­
to no suelen dar hijos a la república, y si los dan suelen
ser feos, deformes e imbéciles, como se ve por expe­
riencia y fue observado por Pitágoras, el gran filósofo.
Hemos impedido igualmente la debilidad producida
por los excesivos coitos o las enfermedades que tien­
den a la esterilidad; porque si una no concibe con éste,
puede concebir con aquél, y la naturaleza nos enseña
que en este caso hay que cambiar. Esto es lo que nues­
tras leyes establecen: que cada individuo se sirva sola­
mente de su propia esposa� si no es estéril, lo cual no
puede ser aprobado, a las únicas luces naturales, por el
·�
filósofo; por esto sólo mantengo que los que institu­
yeron una república con comunidad de mujeres no
pecaron ante las puras luces naturales, antes de que la
revelación enseñara que no debe practicarse de este
modo. En tanto, Durando y otros sostienen que la for-
Tommaso Campanella 11]
 nicación no va contra la ley natural, y muchos teólo­
gos confiesan estar solamente prohibida por ley posi­
tiva; y el razonamiento de santo Tomás, según el cual
es contraria a la concepción y a la educación, no vale
cuando se sabe que la mujer es estéril. No obstante,
estoy de acuerdo en esto con Santo Tomás, que con
prolijas deducciones se puede demostrar con la pura
razón, pero no ser algo conocido por todos. Así, Sócra­
tes no pecó al beber la cicuta, obligado por la ley, por
más que los teólogos afirmen que fue pecado, porque,
afirman, nadie puede estar obligado por la ley a obrar
contra sí mismo. Pero estas sutiles deducciones naci­
das de las luces evangélicas no las conocían los antiguos
filósofos, que por esto dijeron que era lícito suicidar­
se por ser dueños de la propia vida, como estimaron
Catón, Séneca y Cleómene. Por consiguiente, yo sos­
tengo que la comunidad de mujeres, tal como la prac­
ticamos nosotros, no va contra el derecho natural, y si
va no puede conocerla el filósofo con las únicas luces
naturales, porque eso no se deduce directamente del
derecho natural, como conclusión inmediata, sino sólo
como deducción lejana, más fundada sobre el derecho
positivo, que puede variar. Por tanto, fas razones de
Aristóteles no nacieron de la naturaleza de las cosas,
sino de su envidia hacia Platón; y él mismo habla de
muchas naciones que vivieron de este modo. Nos apo­
ya así santo Tomás, que en la 2, 2 cuestión, 154, art. 9,
confiesa que ninguna coyunda es contra natura, excep­
to la del hijo con la madre, y del padre con la hija; por­
que hasta los caballos, según Aristóteles, consideran
Cuestiones sobre la óptima república
esto horrible. Y yo mismo vi en Montedoro un caba­
llo que se negaba a unirse con su madre. Y no porque
no haya concepción en tal unión, sino por reverencia
natural. Y no obstante, según el testimonio de Tolo­
meo, fue un uso común entre los persas unirse con las
madres. Y entre los animales, las gallináceas y otros
muchos, también lo practican. De todos modos, en la
república he prohibido que las madres se unan a los
hijos y los padres a las hijas, aunque este último caso
sea menos contra natura. Cayetano demuestra, apo­
yado por el espíritu de santo Tomás y por la razón natu­
ral, que la unión con la hermana o con los parientes y
consanguíneos, no va contra el derecho natural, y sí
solamente contra el legal, y que es un precepto judicial,
no moral, la prohibición de los otros grados; porque
los hijos de Adán se unieron con sus hermanas, y el
patriarca Abraham, lo mismo que el patriarcaJacob, se
unieron con sus hermanas, siendo Sara la hermana del
primero. Y santo Tomás aporta dos razones para estas
prohibiciones: el respeto a los parientes> pues pueden
vivir juntos sin escrúpulos, y porque se multiplicarí­
an las amistades mediante los matrimonios, y la luju­
ria no sería más dulce con la misma sangre. Razones
que según Cayetano decidieron a la ley cristiana. Pero
en la república solar no habría lugar para ello, porque
las mujeres viven por separado y sólo se forman las
uniones de acuerdo con la ley, los tiempos y los luga­
res prefijados. Esto es lo que está establecido en la repú­
blica �olar, para rechazar la sodomía y un mal mayor,
también está establecido en la religión cristiana; por-
Tommaso Campanella 115
que el marido puede usar sin pecado de la mujer, inclu­
so grávida, para extinguir la lujuria y no por la con­
cepción. Yo, pues, lo hice para que este semen no se
perdiese, y dicté todos mis preceptos para la conser­
vación de la república; los otros preceptos no_ son recha­
zados por los mismos filósofos según el derecho natu­
ral, y Aristóteles, a favor de la salud, recomienda el coito
a los no engendradores, como hicieron Hipócrates y
otros para evitar males mayores.
Ahora respondo especialmente a la primera obje­
ción. Que todo puede tomarse en dos sentidos: por­
que todos, hasta cierta edad, determinada en el texto,
son padres de todos colectiva y separadamente; lo pri­
mero es cierto, según el acto natural, lo otro según la
caridad natural. Con esto no disminuye la caridad, sino
solamente la codicia y la avaricia, porque el hombre,
reinando la repartición, está dispuesto a amar a los pro­
pios hijos más de lo conveniente, y a despreciar a los
de otros más allá de toda medida. El hombre pruden­
te ama más a los mejores aunque sean de otros, y cui­
da más a los malos para mejorarlos; porque no le gus­
ta ver tanta deformidad en el género humano, y por
tanto, siente horror de los cojos, los ciegos, los desdi­
chados, porque son de nuestro género y a cada uno
nos representan la verdadera desgracia. Con la comu­
nidad de los hijos, de los hermanos, de los padres, de
las madres, se puede reducir el excesivo amor pro­
pio, que es la codicia, y aumentar el amor común, que
es la caridad. Por eso san Agustín dijo amputatio pro-
116 Cttestiones sobre la óptima república
prietatis est augmentum caritatis, y se debe creer más
a san Agustín que a Aristóteles, y a favor del prime­
ro se halla san Pablo que dijo: caritas non querit quae
sua sunt, o sea que antepone las cosas comunes a las
propias, no las propias a las comunes. En la unión de
los monjes se ve lo mismo, porque el monje no posee
nada propio, y ama la comunidad como a todo su cuer­
po, y si algo posee es como un miembro cortado, o un
pie amputado, no cuidando más que a lo que es suyo.
Lo mismo sucedía en la república romana: cuando los
ciudadanos eran pobres y la república rica todos que­
rían morir por la patria; cuando luego los ciudada­
nos fueron ricos, cualquiera habría asesinado a la patria
en beneficio prop io. El apóstol ofrece el ejemplo de
los miembros y del cuerpo, y lo mismo enseñaron
Ambrosio y Crisóstomo. El amor de la comunidad no
sería como una gota de miel en mucha agua si no como
un pequeño fuego en mucha estopa. Porque el amor
es una de las cosas más principales, y de un carácter
difuso, como el fuego, y eso es feliz en la sociedad de
muchos por la fama, la difusión del nombre, la memo­
ria y las ayudas más numerosas que se reciben. Sepa­
radamente, aunque uno sea sólo hijo de un solo hom­
bre, puede ser amado por todos cuando forman una
sola unidad en la caridad. Por ejemplo, el tío ama a su
sobrino, aunque no pueda engendrar con él, sólo po!"
ser de la misma familia. ¿Y acaso el papa y los carde­
nales no aman a sus sobrinos y a los consanguíneos,
aunque no hayan engendrado con ellos? Y nosotros
amamos a los amigos y a los hijos de los amigos, y los
Tommaso Campanella 117
viejos de los monasterios aman a los novicios, sobre
todo a los virtuosos; tacha en cambio el enemigo de la
caridad. - La fisonomía engaña porque los hijos no
siempre se parecen a sus padres, sino a menudo a otros
hombres; y poco obstáculo sería en nuestra república
la pequeña propensión a todo lo que ordena la ley natu­
ral y la del mérito. Jacob amaba a José, y otros a otros;
lo cual no puede perjudicar a la comunidad ni a la cari­
dad; los hijos que no conspiran entre sí, viviendo bajo
la misma disciplina; las santas mujeres de los patriar­
cas, como Raquel y Lía, tenían como hijos propios a
los de las amantes, pero Aristóteles no conoció esta
caridad.
A la segunda objeción. Se niega la consecuencia
cuando el todo está gobernado según las reglas y la
venia de los médicos, de las matronas y de la astrolo­
gía. Por la posición del cielo nacen y se conocen las
inclinaciones morales, según santo Tomás (Política 5,
lect. 13 ). Y nuestros solares creerían ilícito unirse por
puro placer o por sanidad, para cuyos casos se ha legis­
lado de otra manera; respecto al resto ver el texto.
A la tercera objeción. Siendo todos los miembros
de un mismo cuerpo, consideran a todos los jóvenes
menores como hijos, y se perpetúan mejor en la
comunidad que en los hijos propios. Además, como
todos enseñan, la vida de la fama se obtiene con las
buenas obras, y es preferible a la que se obtiene con
los hijos. Así, los filósofos tienen hijos con el semen
rr8 Cuestiones sobre la óptima república
de su propia doctrina, no con el semen carnal. Tam­
poco los piojos, aunque nazcan de nosotros, son hijos
nuestros. Ni es cierto que los hijos de Abraham sean
ahora los judíos sino los cristianos. La eternidad la
buscamos en Dios y, como enseña Ambrosio, una
vida feliz para la república. Tampoco los animales
conocen a sus hijos cuando han crecido, y tampoco
esto viene directamente sino indirectamente de l a
naturaleza.
A la cuarta objeción. Decimos con Cayetano y
santo Tomás que no es incesto contra natura más que
el cometido con la madre, y nosotros lo evitamos en
la república; con las hermanas y con otros no es legal,
y donde no existe esta ley no hay incestos ni adulte­
rios. Porque el adulterio o es natural o es legal; el natu­
ral lo efectúan animales de varias especies, según ense­
ña san Ambrosio en el Hexamerón V, cap. 3, como
entre los asnos y los caballos; el legal se efectúa cuan­
do alguno practica con mujer ajena, lo cual está prohi­
bido por la ley; pero en nuestra república esta ley no
existe, pues hay engendradores públicos adecuados
para esta función; no hay, por tanto, adulterio, como
no hay prole bastarda ni uniones ilegales. Entre los
monjes no es un hurto, pues todas las cosas están en
común, que alguien coma pan. Porque el adulterio no
consiste en la libido, de lo contrario el marido que usa
a la mujer sólo por placer sería un adúltero, y sí lo
es el que usa mujer ajena; pero ahora hace suya la ley,
y no cometería pecado contra la república más que
Tommaso Campanell.a 1 19
yendo contra la regla; como el monja roba los bie­
nes del monasterio cuando se sinte de las cosas comu­
nes sin permiso. Pero, se argüirá, santo Tomás ense­
ña que todos los mandamientos del Decálogo son
preceptos naturales. Se contesta, existiendo la repar­
tición, porque el hurto no existe si no desestabiliza el
reparto de los bienes. Otros doctores afirman que no
todos esos preceptos son de derecho natural. En nues­
tra república no hay reparto de propiedades, sino sólo
de uso, y se intenta mantener el ingenio y la fuerza de
los ciudadanos. No se considera que la fornicación
sea pecado por la sola naturaleza de las cosas, ni en la
república del Sol hay fornicación, siendo todo en
común. La otras obscenidades, los celos y las con­
tiendas, no pueden tener lugar donde se regulan las
cosas según una ley y una disciplina grata a todos;
tampoco hay lo que es propio de las bestias y" de algu­
nos herejes, lo cual no tiep.e aquí su debido lugar, por
lo que hay que ver el texto.
A la quinta objeción. Si fuese de derecho natural
tener una sola mujer, el mismo Dios no podría per­
donarnos, según santo 1omás. Pero Jacob tuvo a dos
hermanas, y David cinco esposas, Salomón setecien­
tas, y casi todos los patriarcas tuvieron muchas muje­
res, aunque no tuvieron ninguna dispensa, por más
que se crea lo contrario; por tanto, está claro que la
pluralidad de mujeres no es contra natura. Y todos
los animales, tal vez menos la tórtola y el palomo,
que se unen con la hermana, se unen con más hem-
120 Cuestiones sobre la óptima república
bras. Y en esta república, que se gobierna por las leyes
naturales, no por las reveladas, esto no podía ser cono­
cido. También la naturaleza enseña al que no engen­
dra con una que se una a otra; y esto le pidió Sara a
Abraham, como cosa natural, por no haber revela­
ción en contra; y Lía y Raquel les dieron a sus mari­
dos sus propias amantes. ¿ Y como estos solares po­
drían pensar que esto es contra natura, cuando ni los
animales ni los hombres podían saberlo? Por lo
demás ' nuestros ciudadanos no tienen ni una ni
.
muchas mujeres, pues en la época prescrita para la
concepción cada cual se une con la que la ley le des­
tina por el bien de la república, y de este modo el
padre no tiene poder sobre el hijo respecto a la repú­
blica; pues la parte es para el todo y no el todo para
la parte. Por tanto, si el todo se ocupa de la totalidad
en la república solar, ni la somete a los particulares,
esto obra convenientemente. El marido que se une
por libido a una mujer cuando le parece bien, pro­
duce una prole imbécil y degenerada. Nosotros pro­
curamos tener una óptima cría en nuestros caballos,
no en nuestra especie. También para Aristóteles es un
fraude con,tra la naturaleza el que se une con ánimo
servil a mujeres generosas, sin ton ni son. Y san Cri­
sóstomo, en el libro del sacerdocio, desaprueba figu­
radamente al obispo ignorante que se une a la Iglesia
generosa. El Señor dijo: erunt duo in carne una; lo
cual es cierto, y esto sucede en nuestra repúblíca, pues
Dios no enseñó que uno sólo ha de unirse a una.; de
lo contrario, Jacob habría tomado simultáneamente
121
Tommaso Campanella
dos esposas, ni muerta una, sería lícito tomar otra.
De dos se hace, pues, una sola carne, porque de la
mezcla de las dos semillas nazca una prole; y san
Ambrosio dice con san Pablo: no habríais conocido
este pecado a no ser por la ley.
A la sexta objeción. La herejía de los nicolaítas
consistía en que admitían como lícito que cada cual se
uniese con quien le gustara, y esto es contrario al dere­
cho natural, e impide la concepción, como se dijo; pero
en la república solar la unión se efectúa según las reglas
de la filosofía y la astrología, y se trata de que la con­
cepción sea mejor y más numerosa, lo cual está de
acuerdo con la naturaleza y no es herejía, si no está
condenada por la Iglesia. Hortensio, o sea Catón, hom­
bre sabio y muy docto, concedió en préstamo la pro­
pia esposa a Bruto para tener hijos de éste, como si el
severo estoico quisiera enseñar con esto que está de
acuerdo con el orden natural. Por esto, los habitan­
tes solares guiados por las puras luces naturales, saben
que, excepto nuestra forma de matrimonio, todas las
demás son pecado, en tanto que los mismos hebreos
y romanos admitieron el divorcio, y los filósofos con­
cedieron el cambio, y Sócrates y Platón ¿qué enseña­
ron? Aristóteles no reprocha que eso sea faltar al dere­
cho natural, pero no le parece útil; y también relata
que algunos vivieron de ese modo. Concedo que aho­
ra ésta es una herejía dentro de la iglesia cristiana, pero
afirmo que con la única ayuda de la naturaleza no se
puede conocer que algo es malo si no se ejecuta al esti-
122 Cuestiones sobre la óptima república
lo bestial o el de los nicolaítas. Santo Tomás afirma que
el matrimonio es contra natura cuando no favorece la
prole y a la sociedad, pero en nuestra república la unión
también es favorable a ambas partes.
Los argumentos aportados por Aristóteles con­
tra la comunidad: que es superflua, como si alguno
quisiera andar con un solo pie, y extraer armonía
de una sola cuerda) son pueriles y contrarios a la cari­
dad y a la república de los monjes y de los apóstoles,
.
que se apresuraron a condenar tales :osas porque
tenían un solo corazón y una sola alma y no decían
que tuvieran una cosa propia, sino que todas las cosas
eran de la comunidad.
Porque esta unidad no destruye la pluralidad,
sino que la fortalece por la unión, no ya de un hom­
bre solo, sino de todos los estados y condiciones; lo
que no obtuvo Aristóteles en su república, y no extra­
emos armonía de una sola cuerda sino de muchas.
Aristóteles estableció solamente la discordia, com­
poniendo su república con dos contrarios; nosotros
consideramos a l a unión como un huerto, porque
todas las cosas concuerdan en su interior; Aristóte­
les compuso su huerto sólo con dos pies contrarios
y, discordias, como se demostró en el examen de su
república; la nuestra en cambio es apostólica, y en ella
se establece la comunidad, no por el placer, sino por
el respeto, según se ve en nuestro diálogo.
Tommaso Campanella 123
NUEVA ATLÁNTIDA
 FRANCIS BACON,
EXTRAÑO CANCILLER INGLÉS

Abogado, historiador, literato, filosofo, político

y hombre de ciencia, Francis Bacon fue uno de los
hombres más notables de su tiempo. Su fama llegó
a ser tan grande que le consideró el iniciador de la
filosofía moderna junto con Descartes; prueba de ello
es que le célebre Enciclopedia de la Ilustración le fue
dedicada como un reconocimiento a su condición de
precursor. Curiosamente, se le han atribuido las obras
de Shakespeare, lo cual resulta más que improba­
ble, pero que dice bastante de su fama, hombre siem­
pre atractivo y rodeado por un halo de misterio.

Francis Bacon 127

 Nacido en el Strand, cerca de Londres, el 22 de
enero de 1561, fue el menor de los hijos de sir Nicho­
las Bacon, guardasellos de la reina, y de Anna Cook,
mujer de gran cultura y profundamente religiosa.
Asistió al Trinity College durante un par de años y
luego su padre lo envió a Francia, donde estuvo bajo
la protección de sir Amyas Paulet, embajador inglés
en aquel país.
De regreso a Inglaterra, ingresó en la escuela de
jurisprudencia Gray's Inn, recibiéndose de aboga­
do en 1582. Inicia su brillante carrera política al ser
designado miembro de la Cámara de los Comunes
en 1584; sin embargo, como adoptó una posición crí­
tica ante la corte, no desempeñó cargos importantes
sino una vez fallecida la reina Isabel, quien nunca vio
con buenos ojos su actitud independiente.
El sucesor al trono,Jacobo I, nombró a Bacon fis­
cal del reino y posteriormente consejero privado, papel
que desempeñó de forma admirable, granjeándose la
confianza del monarca, quien acabó por otorgarle el
más alto puesto en la corte: canciller del reino.
Tal vertiginosa trayectoria no dejó de suscitar
envidias a su alrededor, envidias que Bacon habría de
pagar muy caro: tres años depués de su nombra­
miento como canciller fue sometido a juicio acusado
de soborno y abuso de autoridad. Declarado culpa­
ble, fue despojado de todos sus cargos y provicio­
nalmente encarcelado en la Torre de Londres. Así
concluyó Ja actividad política de este hombre nota­
ble, pero inició entonces sus estudios filosóficos y
128 Nueva A tlántida
científicos que le darían renombre universal. En cuan­
to recobró su libertad se retiró a sus posesiones de
Highgate, que ya no abandonaría, dedicanse el resto
de su vida a labores intelectuales.
Su obra comprende numerosos títulos que, apar­
te de su valor científico y filosófico, le han asegura­
do un lugar de privilegio en la literatura. Redactó la
mayoría de sus libros en latín, como era costumbre
hacerlo en todos los tratados, pero escribió algunos
en inglés no menos interesantes. Entre estos últimos
merece destacarse el texto utópico Nueva Atlántida,
parecido poco después de la Ciudad del Sol, de Tom­
maso Campanella.
Su pensamiento filosófico no presenta grandes
innovaciones, siguiendo en sus razonamientos a su
compratriota del mismo apellido, Roger Bacon, quien
había formulado la aplicación del método deductivo
y enfatizado la importancia de la comprobación expe­
rimental por encima de los valores teóricos.
En su obra capital, Novum Organum, expuso
una nueva lógica, en contraposición a la aristotéli­
ca, rechazando las demostraciones silogísticas en favor
de las comprobaciones experimentales. Pero a pesar
de su pasión por las ciencias, Bacon fue ante todo un
Humanista en busca de la Nueva Atlántida.
La muerte le sorprendió el 9 de abril de 1626,
mientras se dedicaba a la redacción del amplio reper­
torio científico Selva de selvas, publicado postuma­
mente en 1627.
Francis Bacon 129
Nueva Atlántida
Nueva Atlántida fue redactada en 1624, dos años
antes de la muerte de Bacon, y publicada en 1627.
La obra es una utopía inspirada en la Ciudad del
Sol de Campanella, pero se aparta un tanto de ésta en
su concepción teocrática y adquiere un neto corte
renacentista: Bacon no se inclina por una especie de
socialismo como Campanella, sino más bien por un
estado tecnocrático donde las conquistas de la cien­
cia puedan otorgar la felicidad y la paz. También se
aparta de la Ciudad del Sol en su estilo, ya no hay un
diálogo seco, sino una búsqueda literaria, una des­
cripción que va más allá de las ideas expuestas. Y tam­
bién carece de una jerga -la astrológica- que difi­
culte su lectura, lo cual explica su éxito posterior.
El argumento es simple: una tripulación va cami­
no de China y Japón por la ruta del Mar del Sur,
topándose con una isla poblada por cristianos con­
vertidos en su día por san Bartolomé: es Nueva Atlán­
tida, quien acoge a los viajeros provisionalmente.
No abundaremos en su argumento, pero desta­
caremos que en Nueva Atlántida no hay políticos ni
burócratas, ni menos discursos y elecciones. Un ecléc­
tico gobierno de técnicos se ocupa del bienestar de
sus subditos, un concepto ingenuo, cuando hemos
visto como los científicos han dcfradado repetida y
a veces cruelmente las esperanzas depositada en ellos
por los humanistas.
130 Nueva A tlántida
NUEVA ATLÁNTIDA
Cuando zarpamos de Perú, en donde habíamos
permanecido por espacio de un año, hacia China y
Japón, por el Mar del Sur, llevamos con nosotros
vitualla para doce meses y tuvimos buenos vientos
del este, algo débiles, durante cinco meses y aun más.
Pero entonces la dirección del viento cambió y sopló
desde el oeste durante muchos días, de manera que
apenas pudimos avanzar, y algunas veces tuvimos la
tentación de emprender el regreso.
Pero pronto se levantaron fuertes y grandes vien­
tos del sursureste que nos arrastraron -a pesar de
nuestros esfuerzos- hacia el norte; para este enton­
ces nos faltaron los víveres, aunque bien los había­
mos economizado. Así que hallándonos en el mayor
desierto de aguas en el mundo, sin víveres, creímos
estar perdidos y nos preparamos para la muerte. Sin
embargo elevamos nuestros corazones y voces al Dios
de los cielos, que «mostró sus milagros en las aguas»,
implorando de su misericordia que así como en el
principio descubrió l a faz de las aguas y creo la tie­
rra, así descubriese tierra para nosotros, a fin de que
no pereciésemos.
Francis Bacon !J I
 Y sucedió que al día siguiente, hacia el atardecer
y algo al norte, vimos aparecer ante nosotros nubes
espesas, lo que aumentó la esperanza de hallar tierra,
ya que sabíamos que esa parte del Mar del Sur era
completamente desconocida y podría contener islas
o continentes hasta hoy no descubiertos, así que vira­
mos hacia allí donde creímos ver algo que parecía tie­
rra, toda esa noche. Y al amanecer del siguiente día
pudimos discernir claramente que era tierra, chata a
nuestros ojos y cubierta de bosques, lo que la hacía
aún más oscura.
Navegamos otra hora y media y, a poco, encon­
tramos un buen fondeadero, el puerto de una bella
ciudad, no grande, por cierto, pero bien construida
y que ofrecía un agradable panorama, observada des­
de el mar; y como cada minuto que pasaba para lle­
gar a tierra nos parecía muy largo, nos aproximamos
a la costa, alistandonos a desembarcar. De inmedia­
to vimos, no obstante, varias gentes con bastones
en sus manos, como si nos próhibieran el desembar­
co, aunque -sin embargo- sin gritos hostiles, sino
como advirtiéndonoslo por señas. Entonces, sin­
tiéndonos no poco incómodos, resolvimos entre
nosotros lo que debíamos hacer.
En tanto, botaron hacia nosotros una pequeña
lancha, con cerca de ocho personas; una de ellas tenía
en su mano una vara de justicia, de caña amarilla guar­
necida de azul en sus extremos. El hombre subió a
nuestro barco sin muestra alguna de desconfianza, y
cuando vio a uno de nosotros presentarse a sí mismo
IJ2 Nueva Atlántida
y destacando del resto, extendió hacia él un peque­
ño rollo de pergamino -algo más amarillento que
nuestro pergamino y que brillaba como las hojas de
las tablillas de escribir-, suave y flexible, y se lo
entregó al que estaba al frente de nosotros.
En dicho rollo estaban escritas en hebreo y grie­
go antiguos, en buen latín escolástico y en inglés estas
palabras:
«No desembarquéis ninguno de vosotros: dis­
poneos para marcharos de estas costas en el plazo de
dieciséis días, a menos de que os sea concedido más
tiempo. Mientras tanto, si deseáis agua dulce, o vitua­
llas, o auxilio para vuestros enfermos, o si vuestro
barco necesita repararse, escribid lo que necesitáis y
tendréis lo que corresponda a la misericordia.»
Este rollo estaba firmado sobre un sello con que­
rubines, con alas no extendidas sino. colgando hacia
abajo, y junto a ellas una cruz.
El oficial nos lo entregó y regresó, dejando con
nosotros a un sirviente para recibir nuestra respues­
ta. Nos consultamos entre nosotros, y estábamos muy
perplejos. La negativa de desembarco y la adverten­
cia de que nos alejáramos nos preocuparon mucho;
por otro lado, saber que esta gente poseía lenguas y
estaba tan llena de benevolencia nos llenó de alegría.
Y, sobre todo, el signo de la cruz en aquel documen­
to fue para nosotros un signo de buenavcnturanza,
como el presagio de algo bueno.
Francis Bacon IJJ
 Respondimos en lengua inglesa: en cuanto a nues­
tro barco todo estaba bien, pues habíamos topado
con vientos suaves y contrarios, más bien que con
tempestades; en cuanta a nuestros enfermos, eran
muchos y algunos en grave estado; de modo que si
no se les permitía desembarcar, corrían peligro sus
vidas.
Escribimos también otras necesidades, añadien­
do que teníamos algunas mercancías que, si deseaban
aceptarlas, servirían para cubrir nuestras necesida­
des sin ser una carga para ellos.
Luego ofrecimos al sirviente una recompensa en
doblones, y una pieza de terciopelo carmesí para el
oficial, pero el sirviente no las tomó, y casi ni las miró.
Entonces nos dejó y regresó en otro bote peque­
ño que se le había enviado.
Unas tres horas después de que hubimos despa­
chado nuestra respuesta, vino hacia nosotros una per­
sona al parecer de rango. Vestía una toga de anchas
mangas, como de pana, de un hermoso color azul,
mucho más brillante que el nuestro; debajo llevaba
ropas verde y también lo era su sombrero, en forma
de turbante, finamente confeccionado y no tan gran­
de como los turcos. Las ondas de su rizado cabello
caían por debajo. Tenía aspecto de persona venerable.
Llegaba en un bote, dorado en parte, con sólo
otras cuatro personas más en él, seguido de otro bote,
en el que había unas veinte. Cuando hubo llegado a
distancia de tiro de arco de nuestra nave, se nos hicie­
ron señas de que deberíamos enviar algunos de noso-
IJ4 N1u�va Atlántida
tros a su encuentro en las aguas, lo que hicimos en
seguida en nuestro bote, enviando al segundo de a
bordo y cuatro marineros. Cuando hubimos llegado
a cinco metros de su bote, nos hicieron indicacio­
nes de que permaneciésemos allí sin acercarnos más;
y así lo hicimos.
Entonces, el hombre que describí antes se puso
de pie y, en alta voz, preguntó en inglés:
-¿Sois cristianos?
Respondimos que sf lo éramos, sin sentir temor
alguno, por la cruz que habíamos visto en la firma.
Ante tal respuesta, aquella persona elevó la mano
derecha hacia el cielo y la acercó suavemente a su boca
-un gesto que suelen hacer cuando dan gracias a
Dios-, y dijo:
-Si juráis todos vosotros por los méritos del Sal­
vador que no sois piratas, ni habéis derramado san­
gre legal o ilegalm.ente en los últimos cuarenta días,
podréis bajar a tierra.
Dijimos que estábamos todos prontos a jurar.
Entonces uno de los que estaban con él, y que pare­
cía ser un notario, sentó acta de este hecho. Una vez
que lo hizo, otro de los ayudantes del gran perso­
naje, que estaba con él en el mismo bote, después que
su señor le hubo hablado un momento, dijo en voz
alta:
-Mi señor quiere haceros saber que no es por
orgullo ni por soberbia que no sube a bordo de vues­
tro barco, sino porque habéis declarado que hay
muchos enfermos entre vosotros, y el Conservador
Francis Bacon IJ J

de la Salud de nuestra ciudad l e advirtió que guarda­
ra las distancias.
Nos inclinamos profundamente y respondimos
que éramos sus humildes servidores, y que conside­
rábamos un gran honor y singular benevolencia para
con nosotros lo que ya se había hecho, y que espe­
rábamos que la naturaleza de la enfermedad de nues­
tros hombres no fuese infecciosa.
El hombre regresó; y poco después vino hacia
nosotros el notario y subió a nuestro barco, lle­
vando en su mano una fruta de aquel país, pareci­
da a una naranja de exquisito aroma, de color entre
morado y carmesí. La utilizaba -al parecer- como
preventivo contra la infección. Nos tomó juramento
«en nombre de Jesús y sus méritos», y después nos
dijo que el día siguiente, a las seis de la mañana se
nos mandaría buscar y seríamos conducidos a la
Casa de Extranjeros -así la denominó- donde
seríamos provistos de todas las cosas necesarias,
tanto sanos como enfermos. Luego nos dejó y,
cuando le ofrecimos algunos doblones, agregó son­
riendo:
-No aceptamos dos pagas por un trabajo -con
lo cual quería decir, al menos así lo entiendo, que esta­
ban suficientemente pagados sus servicios por el Esta­
do; y, como supe más tarde, llamaban «doblemente
pagado» al oficial que aceptaba propinas.
A la siguiente mañana, muy temprano, apare­
ció el mismo oficial que se nos acercó al principio con
la caña, y nos dijo que debía conducirnos a la Casa
136 Nueva Atlántida
de Extranjeros, y que había prevenido la hora por­
que así tendríamos todo el día para nuestros asuntos.
-Porque -dijo- si seguís mi consejo, venid
primero alguno de vosotros y ved el lugar, y cómo se
puede adecuar convenientemente, entonces podréis
enviar por los enfermos y por el resto de los vuestros
que traeréis a tierra.
.
Le dimos las gracias y le expresamos que este cui­
dado que se tomaba con extranjeros afligidos sería
recompensado por Dios. Y así seis de nosotros baja­
mos a tierra con él, y cuando estuvimos en ella fue
delante de nosotros, y se volvió, y dijo que no era
sino nuestro siervo y nuestro guía; y por todo el cami­
no hubo algunas gentes en filas a ambos lados, pero
de comportamiento tan respetuoso que no parecía
que se reunían por curiosidad, sino para recibirnos.
Y algunos de ellos, cuando pasábamos cerca, abrían
un poco sus brazos como dándonos la bienvenida.
La Casa de Extranjeros es una construcción bella
y amplia de ladrillo, algo más azul que nuestro ladri­
llo, con hermosas ventanas, algunas de cristal, otras
de una especie de batista aceitada. Primero nos con­
dujo a una bella sala de la planta superior; allí nos
preguntó cuántas personas éramos y cuántos los
enfermos. Respondimos que en total, enfermos y
sanos, éramos cincuenta y uno, de los cuales dieci­
siete estaban enfermos. Nos pidió que tuviéramos un
poco de paciencia y que permaneciéramos allí hasta
que volviese, para lo cual transcurrió una hora; y
ent0nces nos llevó a ver las cámaras que nos habían
Francis Bacon 137
preparado, que eran diecinueve, habiendo dispuesto
-según parecía- que las cuatro mejores habrían de
alojar a cuatro de los principales de nuestro grupo
y hospedarlos en habitaciones individuales, y las otras
quince nos alojarían de dos en dos. Las cáma�as eran
hermosas y alegres, y amuebladas con elegancia. Des­
pués nos conduj10 a una larga galería, una especie de
dormitorio de monasterio,. donde nos mostró, a lo
largo de uno de los lados -porque el otro era sólo
pared y ventanas-, diecisiete celdas muy hermosas
y con divisiones de madera de cedro. Galería y cel­
das, que eran cuarenta en total -más de las que nece­
sitábamos-, estaban dispuestas para resguardo de
nuestros enfermos. Nuestro acompañante nos dijo,
además,. que cuando mejoraran podrían ser traslada­
dos de su celda a otra cámara, para lo cual habían sido
dispuestas diez habitaciones desocupadas aparte de
las que hemos mencionado. Hecho esto, nos condu­
jo de nuevo a la sala y, levantando un poco la vara
-como hacen cuando dan algún cargo u orden-,
nos dijo:
-Debéis saber que la costumbre del país re.quie­
re que hoy y mañana, tiempo que os damos para tras­
ladar la gente de vuestro barco, habréis de quedaros
sin salir por tres días. Pero esto no debe inquietaros,
ni debéis considerar que se restringe vuestra libertad
sino más bien que estáis librados al reposo y la quie­
tud. Nada necesitaréis, y han sido designadas seis per­
sonas que os atenderán para cualquier asunto que
necesitéis fuera de esta casa.
Nuf!'Va Atlántida
Le agradecimos c0n todo afecto y respeto.
-Realmente -dij.irnos- Dios se manifiesta e.n
esta tierra.
También le ofrecimos veinte doblones, pero él
sonrió y sólo dijo:
-¿Qué? ¿Doble sueldo?
Y entonces nos dejó.
Luego se nos sirvió la comida, compuestá de muy
buenas viandas, tanto en lo que respecta al pan como
a la carne, mejor que cualquier régimen colegial de
Europa.
·
Había también bebidas de tres clases, todas salu­
�
dables y agradables: vino de uva, una beb da de gra­
no parecida a la cerveza, pero más clara, y una espe­
cie de sidra hecha con una fruta de aquel país, una
bebida maravillosamente deliciosa y refrescante. Ade­
más, trajero� gran cantidad de aquellas naranjas color
carmín para .los enfermos, las cuales se decía que eran
un remedio segu,ro para las enfermedades del mar.
También se nos dio una caja de píldoras grises o blan­
quecinas, que querían que tomaran los enfermos una
todas las noches, antes de dormir; éstas pildoras, dije-
ron, apresµrarfan su restablecimiento. ·
Al día siguiente, después de casi solucionada la
dificultad del transporte y traslado de hombres y bíe­
nes de nt.·estro barco, pensé que sería bueno reunir a
nuestra gente. Cuando lo estuvieron, les dije:
-·Queridos amigos, ,reflexionemos sobre noso­
tros mismos y consideremos nuestra situación. Somos
hombres arrojados a la tierra, tal como lo fue Jonás
Francis Bacon 139
del vientre de la ballena, cuando estábamos por ser
sepultados por el mar; y ahora estamos en tierra, sim­
plemente entre la vida y la muerte, porque estamos
más allá del viejo y el nuevo mundo, y si alguna vez
volvemos a ver Europa, sólo Dios lo sabe. Es un mila­
gro que se nos haya traído hacia aquí y poco menos
será necesario para sacarnos de aquí. Por tanto, esti­
mando nuestra salvación pasada y nuestro peligro
presente y futuro, elevemos nuestras miradas hacia
Dios y que cada uno reforme su propia conducta. Por
otra parte, llegamos aquí entre gente cristiana, llena
de piedad y de caridad: no mostramos en nuestro ros­
tro confundido nuestros vicios e indignidades ante
ellos. Y aún hay más, porque nos han ordenado
-aunque como cortesía- enclaustrarnos durante
tres días entre estas paredes; ¿quién sabe si no será
para probar nuestra condición y costumbres, y si las
encuentran malas, para desterramos de aquí inme­
diatamente, y si buenas, para darnos más tiempo?
Porque estos hombres que nos han dado como ser­
vidumbre pueden también vigilamos. Por esto, por
amor de Dios y porque amamos el bien de nuestras
almas y de nuestros cuerpos, comportémonos como
para estar en paz con Dios y hallar merced a los ojos
de esta gente.
Todos los hombres, a una voz, agradecieron el
buen consejo y me prometieron actuar sobria y cor­
tésmente, sin dar la menor ocasión a la ofensa.
Así pasamos tres alegres y despreocupados días,
esperando lo que se haría con nosotros al término del
Nueva Atlántida
plazo. Durante este tiempo tuvimos horas de gozo
por la mejora de los enfermos, quienes se creían arro­
jados a alguna divina fuente de salud, tan suave y rápi­
damente sanaban.
A la mañana, después de que los tres días hubie­
ron pasado, vino un hombre distinto a quien no habí­
amos visto antes; vestido de azul, como el anterior,
salvo su turbante, que era blanco, con una pequeña
cruz roja en la punta. Traía también una esclavina de
lino blanco. Al entrar se inclinó un poco ante noso­
tros y abrió los brazos. Por nuestra parte le saluda­
mos humilde y sumisamente, como si de él hubié­
ramos de recibir sentencia de vida o muerte. Deseaba
hablar con algunos de nosotros, por lo que sólo seis
nos quedamos, y el resto dejó la habitación.
-Soy de oficio -dijo- el gobernador de esta
Casa de los Extranjeros y, por vocación, sacerdote
cristiano. Por esto he venido a ofreceros mis servi­
cios, como extranjeros y, principalmente, como cris­
tianos. Algunas cosas puedo deciros que creo no os
desagradará oír. El Estado os ha dado licencia para
quedaros en tierra durante seis semanas; y no os pre­
ocupéis si vuestros asuntos requieren de más tiem­
po, porque en este punto la ley no es estricta, y no
dudo que yo mismo podré lograr que se os conceda
todo el tiempo que sea conveniente. También veréis
que la Casa de loz Extranjeros es ahora rica, pues ha
acumulado ingresos durante los últimos treinta y sie­
te años, ya que en todo este tiempo ningún extranje­
ro llegó hasta aquí. Por tanto, no tengáis cuidado:
Francis Bacon
el Estado costeará vuestra estancia todo el tiempo que
permanezcáis, y no por esto debéis pensar en iros
antes. En cuanto a las mercancías que hayáis traído,
se os compensará bien: se os pagará en mercancías
o en oro y plata; para nosotros es lo mismo. Y si tenéis
alguna otra cosa que pedir, no la ocultéis, porque
veréis que no os haremos entristec.er con nuestra res­
puesta Sólo esto debo deciros: que ninguno de voso­
.
tros ha de alejarse más de un karan -que para ellos
es una milla y media- de las murallas de la ciudad,
sin un permiso especial.
Le respondimos, después de habernos consul­
tado unos a otros con la vista, admirando su bon­
dadoso y paternal tratamiento, que nos faltaban pala­
bras para expr�sarle nuestro agradecimiento y sus
nobles y liberales ofrecimientos nos dejaban sin nada
que pedir. Parecía que estábamos ante el cuadro de
nuestra salvación en el cielo, porque los que hace
poco habíamos estado en las fauces de la muerte
habíamos sido traídos a un lugar donde no encon­
trábamos sino consuelo. En cuanto a la orden que
nos había sido dada, no dejaríamos de cumplirla,
aunque era imposible que nuestros corazones no
estuvieran deseosos de penetrar aún más en esta tie­
rra santa y feliz.
Agregarnos que se nos pegaría la lengua al pala­
dar, antes que olvidarnos de su reverenda persona o
de toda esta nación en nuestras oraciones. También
le suplicamos humildemente que nos aceptara como
sus fieles servidores, con una relación tan justa
Nueva Atlántida
como jamás otra unió a los hombres, poniendo y pre­
sentando a S1:.lS pies nuestras personas y todo lo que
teníamos.
Él dijo que era sacerdóte y deseaba una recom­
pensa como tal, que era nuestro amor fraternal y el
bien de nuestras almas y de nuestros cuerpos.
Así, se separó de nosotros, no sin lágrimas de ter­
nura en sus ojos, dejándonos también confundidos
de gozo y benevolencia, pensando que habíamos lle­
gado a una tierra de ángeles, que se presentaban dia­
riamente a nosotros y se anticipaban a nuestras nece­
sidades con regalos en los cuales jamás habíamos
pensado y, menos aún, esperado.
Al día siguiente, cerca de las diez, el gobernador
llegó de nuevo y, después de saludarnos, dijo fami­
liarmente que había venido a visitarnos, y pidió una
silla; se sentó, y nosotros, que éramos unos di€z -el
resto estaba compuesto por subalternos, y otros ha­
bían salido-, nos sentam0s junto a él. Y una vez sen­
tados comenzó así:
-Los de esta isla de Bensalem -pues de tal
manera la llaman en su idioma- debido a nuestra
solitaria .situación y de la legislación de secreto que
tenemos para los viajeros, y por nuestra poco fre­
cuente admisión de extranjeros, conocemos bien la
mayor parte del mundo habitable, y a nosotros se nos
desconoce. De ahí, y porque el que sabe menos es
quien debe preguntar, es más razonable, para pasar
el tiempo, que vosotros me hagáis preguntas, y no
que yo os las haga a vosotros.
Francis Bacon 143
 Le agradecimos humildemente que nos diera
licencia de hacerlo; y que por lo que ya habíamos vis­
to considerábamos que no había en el mundo cosa
terrena más digna de ser conocida que el Estado de
esa tierra feliz. Pero sobre todo, dijimos, puesto que
nos habíamos encontrado desde distintos extremos
del mundo y esperábamos seguramente encontrar­
nos algún día en el reino de los cielos, pues ambas
partes éramos cristianos, deseábamos saber-ya que
era una tierra tan d istante y separada por vastos y
desconocidos mares de aquella tierra que pisó nues­
tro Salvador- . quién era el apóstol de aquella nación
y cómo había sido convertida a la fe.
En su rostro se vio gran complacencia por esta
nuestra pregunta; y dijo:
-Habéis unido mi corazón al vuestro con esa
pregunta, en primer lugar porque muestra que bus­
cáis, en primer término, el reino de los cielos, y voy
a satisfacer vuestra demanda con gusto y brevedad.
»Unos veinte años después de la ascensión de
nuestro Salvador, ocurrió que la gente de Renfusa
-ciudad que está sobre la costa oriental de nuestra
isla- , en una noche cubierta de nubes y calma, tal
vez a una milla dentro del mar, vio una gran colum­
na de luz, no aguzada sino en forma de pilar o cilin­
dro, que se elevaba sobre las aguas hasta una gran
altura, y en lo alto aparecía una gran cruz luminosa,
más brillante y resplandeciente que el cuerpo del pilar.
Ante tan extraño espectáculo, la gente de la ciudad
se reunió precipitadamente en la playa a admirarlo y
144 Nueva Atlántida
después ocuparon algunas embarcaciones pequeñas
para acercarse a aquel maravilloso espectáculo, pero
cuando los botes hubieron llegado a unos cincuenta
metros del pilar se encontraron todos detenidos y no
pudieron ir más lejos y, sin embargo, de manera tal
que podían moverse en cualquier sentido, pero no
acercarse más; así, los botes estuvieron como en un
teatro natural, contemplando esta luz corno un sig­
no divino. Ocurrió que en uno de los botes estaba
uno de los sabios de la sociedad de la Casa de Salo­
món, la cual Casa o Colegio, mis buenos hermanos,
es la verdadera luz de este reino. Y éste, habiendo
contemplado y visto atenta y devotamente la colum­
na y la cruz, cayó de bruces, y luego se incorporó
sobre sus rodillas y elevando sus manos al cielo, hizo
oración de esta manera:
»-Señor Dios de cielo y tierra, vos habéis con­
cedido de vuestra gracia a los de nuestra orden cono­
cer vuestras obras de la creación y sus secretos, y dis­
cernir -tanto como corresponde a la generación de
los hombres- entre milagros divinos, obras de la
naturaleza, obras del arte y engaños e ilusiones de
toda índole. Yo aquí testifico y reconozco, ante esta
gente, que aquello que ahora vemos ante nuestros
ojos es vuestro dedo, y un verdadero milagro. Y, en
cuanto que sabemos por nuestros libros que vos nun­
ca producís milagros sino con un fin divino y exce­
lente -porque las leyes de la naturaleza son vuestras
mismas leyes, y no las infringís sino por algún gran
motivo-, debemos muy humildemente suplicaros
Francis Bacon 145
que hagáis favorable este gran signo, y nos deis l a
interpretación y u s o d e él, por nuestra misericor­
dia, lo cual habéis en parte prometido secretamente
al enviárnoslo.
»Luego de hecho esta oración, advirtió de que el
bote en que se encontraba había recobrado el movi­
miento, mientras que el resto de los otros permane­
cía todavía sujeto, y tomando esto como licencia para
aproximarse, impulsó suav,emente la embarcación y
avanzó silencioso hacia el pilar. Pero al acercarse, la
columna y la cruz luminosa se quebraron, fundién­
dose en un firmamento de estrellas, que también se
desvaneció po.co después, y nada pudo verse enton­
ces sino una pequeña arca o caja de cedro, seca, en
absoluto húmeda, aunque flotaba. Y en su parte ante­
rior -que estaba hacia él- surgió una ramita ver­
de de palma, y cuando el sabio la hubo llevado con
toda reverencia al bote, se abrió sola y en ella se halla­
ban un libro y una carta, ambos escritos en fino per­
gamino y envueltos en paño de lino. El libro conte­
nía toaos los libros canónigos del Antiguo y Nuevo
Testamento, tal como vosotros los tenéis -pues bien
sabemos qué libros contienen vuestras Iglesias- y
hasta el mismo Apocalipsis y algunos otros libros del
Nuevo Testamento que en aquel tiempo aún no habí­
an sido escritos, estaban, sin embargo, en el libro. En
cuanto a la carta, decía así:
»«Yo, Bartolomé, siervo del Altísimo y apóstol
de Jesucristo, fui advertido por un ángel, que se me
apareció en una visión de gloria, que debía librar esta
Nueva Atlántida
arca a las aguas del mar. Así, testifico y declaro a aque­
llas gentes a cuyas playas Dios ordene que llegue esta
arca que en el mismo día les son llegadas la salvación,
y la paz y la bondad del Padre y del Señor, Jesús."
»También se produjo en ambas escrituras, tanto
en el libro como en la carta, u n gran milagro, seme­
jante a aquel de los apóstoles en el original don de len­
guas, porque había en aquel tiempo en esta tierra
hebreos, persas e indios, además de los nativos, y todos
leían el libro y la carta como si hubieran estado escri­
tos en sus propias lenguas. Y así fue esta tierra salva­
da de la infidelidad -como el resto del viejo mundo
lo fue de las aguas- por un arca, mediante el apos­
tólico y milagroso evangelismo de san Bartolomé.»
Aquí se detuvo, ya que vino un mensajero y lo
llamó. Y esto fue todo lo que sucedió en esa conver­
sación.
Al día siguiente, el mismo gobernador vino de
nuevo a nosotros, inmediatamente después de comer,
y se excusó diciendo que el día anterior había sido
llamado algo abruptamente, pero que ahora nos lo
había de reparar, y pasaba el tiempo con nosotros, si
encontrábamos agradable su compañía y su conver­
sación. Contestamos que la considerábamos tan agra­
dable y placentera que olvidábamos los peligros pasa­
dos y los temores por venir mientras lo oíamos hablar;
y que considerábamos que una hora pasada con él
valía años de nuestra vida anterior. Se inclinó leve­
mente ante nosotros, y luego que estuvimos nueva­
mente sentados, dij,o:
Francis Bacon 147
 -Bien, vosotros preguntaréis.
Uno de los nuestros dijo, después de una pausa,
que había una cosa que estábamos no menos deseosos
de conocer que temerosos de preguntar, pues pudiera
parecer que nos excedíamos; peto que alentados por
su extraordinaria benevolencia hacia nosotros -que
apenas podíamos considerarnos extranjeros, siendo
sus devotos y declarados servidores- nos tomaría­
mos el atrevimiento de proponerla, rogándole humil­
demente que, si pensaba que no era conveniente res­
ponderla, nos perdonara, aunque la rechazase.
Le dijimos que bien habíamos notado sus pala­
bras:, que había pronunciado al principio de que esta
feliz isla en que ahora estábamos era conocida de
pocos y que, sin embargo, conocía a la mayor parte
de las naciones del mundo, lo cual nos pareció cier­
to, considerando que poseían las lenguas de :Europa
y sabían mucho de nuestras ocupaciones y gobierno,
y sin embargo, nosotros, en Europa -con todos los
viajes y descubrimientos de tierras remotas hechos
en la última época- jamás habíamos oído la menor
conjetura o vislumbre de la existencia de esta isla.
Encontrábamos esto maravillosamente extraño, pues
todas las naciones se conocen entre sí y mantienen
relaciones, ya sea por viajes a tierras extranjeras o por
viajeros que las visiten, y aunque el que viaja a un país
extranjero suele conocer más, pues ve con sus pro­
pios ojos, que aquel que se queda en su casa y escu­
cha la relación del "Viajero, sin embargo, ambas mane­
ras bastan para que se conozcan mutuamente en algún
Nueva Atldntida
grado ambas partes. Pero de esta isla nunca oímos
decir que alguno de sus barcos hubiera sido visto arri­
bar a las costas de Europa, ni tampoco a las de las
Indias orientales u occidentales; tampoco supimos de
algún barco, de ninguna otra parte del mundo, que
hubiese regresado de allí. Y, sin embargo, no era esto
lo maravilloso, pues la situación de la isla -como su
señoría había dicho- en el cónclave secreto de tan
vasto mar, podría ser la causa. Pero el que tuvieran
conocimiento de las lenguas, libros y asuntos de aque­
llos que están tan distantes, era cosa que no podía­
mos comprender, y nos parecía condición y propie­
dad de seres y poderes divinos: estar ocultos e
invisibles para otros y, sin embargo, ver a los demás
de una manera patente y clara.
El gobernador sonrió condescendiente ante nues­
tras palabras y dijo que habíamos hecho bien en pedir
perdón por la pregunta que le hacíamos, pues deno­
taba que pensábamos que esta tierra fuera algo así
como una tierra de magos que enviasen espíritus del
aire a todas partes para traerles noticias y conoci­
miento de otros países.
A esto todos contestamos -con la mayor humil­
dad posible, pero sin dejar de revelar en el rostro que
sabíamos que decfa esto en broma- que estábamos
bastante inclinados a pensar que había algo sobrena­
tural en esta isla, pero más bien angelical que mági­
co. Pero para que su señoría supiera verdaderamen­
te qué fue lo que nos hizo dudar y temer antes de
hace,rle esta pregunta; le dijimos que no era por nin-
Francis Bacon 149
guna idea tal, sino porque recordábamos que en su
conversación anterior había sugerido que esta tierra
tenía leyes de secreto en cuanto a los extranjeros.
A esto, dijo:
-Recordáis bien; y de ahí que en lo que os he
de decir debo mantener en reserva algunos detalles,
que no me sería licito revelar; pero os diré lo sufi­
ciente para daros satisfacción.
»Habréis de comprender -y quizás os parez­
ca difícilmente creíble- que hace cerca de tres mil
años, o algo más, la navegación en el mundo -en
especial para largos viajes- era mayor que la de hoy.
No penséis para vosotros que no sé lo mucho que
ha aumentado con vosotros en estos últimos sesen­
ta años. Lo sé muy bien; y, sin embargo, os digo que
era más grande entonces que ahora, fuera porque
el ejemplo del arca que salvó al resto de los hombres
del diluvio universal les diera confianza para aven­
turarse sobre las aguas, o por alguna otra razón; pero
tal es la verdad. Los fenicios, y especialmente los
tirios, tenían grandes flotas. Lo mismo los cartagi­
neses, su colonia, que está aun más hacia el oeste.
Hacia el este, la navegación de Egipto y Palestina era
igualmente grande. También China y la gran Atlán­
tida -que vosotros llamáis América-, que hoy sólo
tienen juncos y canoas, poseían entonces grandes
navíos. Esta isla, según aparece en documentos fide­
dignos de aquel tiempo, tenía, entonces, quince cen­
tenares de fuertes barcos, de gran capacidad. De todo
esto vosotros tenéis pocos recuerdos, o ninguno,
150 Nueva Atlántida
pero nosotros tenemos abundante conocimiento de
aquello.
»En esa época, esta tierra era conocida y fre­
cuentada por barcos y naves de todas las naciones
antes dichas. Y -como suele suceder- traían muchas
veces hombres de otros países, que no eran marine­
ros y que venían con ellos, como persas, caldeos y
árabes. Así, casi todas las naciones poderosas y afa­
madas venían aquí, de las cuales tenemos algunos des­
cendientes y pequeñas tribus con nosotros hoy día.
»Y en cuanto a nuestros propios bajeles, hacían
diversos viajes tanto a vuestros estrechos, que voso­
tros llamáis Columnas de :Hércules, como a otras par­
tes de los mares Atlántico y Mediterráneo; y también
a Pekín -o sea Khambalik- y Quinzy, en los mares
orientales, hasta las fronteras de la Tartaria oriental.
»Al mismo tiempo, y un siglo o más después, los
habitantes de Gran Atlántida gozaron de prosperi­
dad. Porque aunque la narración y descripción hecha
por uno de vuestros grandes hombres, de que los des­
cendientes de Neptuno se establecieron allí, y del
magnifico templo, palacio, ciudad y colina; y de las
muchas corrientes de buenos ríos navegables -que,
como otras tantas cadenas, rodeaban el lugar y el tem­
plo-; de las variadas graderías por las cuales los hom­
bres llegaban hasta él -como si hubiera sido una sca­
la cceli- sea ante todo poética y fabulosa, es sin
embargo en gran parte verdadera, como que aun
dicho país de Atlántida, así como también el de Perú,
cnt0nces llamado Coya, y el de México, entonces lla-
Francis Bacon 15 1
mado Tyrambel� eran reinos orgullosos y poderosos
cien años la gran Atlántida fue enteramente perdida
por sus armas. Sus flotas y sus riquezas; tan podero­
y destruida, no por un gran terremoto, como ha dicho
sos, que al mismo tiempo -o por lo menos en un
vuestro hombre, pues toda esta región es poco pro­
lapso �� diez años- ambos hicieron dos grandes
pensa a temblores, sino por un extraordinario dilu­
exped1c10nes: los de Tyrambel, por el Atlántico, al
vio o inundación. Aquellos países tenían -en el día­
mar Mediterráneo; y los de Coya, por el Mar del Sur,
ríos mucho más grandes y montañas mucho más altas
a esta nuestra isla.
que cualquier parte del Viejo Mundo, que podían des­
»En cuanto a la primera de estas expediciones,
bordar sus aguas. Es verdad que la inundación no fue
que llegó a Europa, el mismo autor vuestro parece
profunda, no más de cuarenta pies sobre el suelo en
qu� ob �uvo alguna relación del sacerdote egipcio a
la mayoría de los lugares, de modo que aunque des­
qmen cita, porque seguramente tal cosa sucedió. Pero
truyó hombres y bestias en general, sin embargo algu­
acerca de si tuvieron los antiguos atenienses la gloria
nos salvajes habitantes de los montes escaparon. Los
de resistir y repeler estas fuerzas no puedo decíros­
pájaros también se salvaron, volando hacia los árbo­
lo. Lo cierto es que nunca regresaron de este viaje ni
les altos y a los bosques. Porque en cuanto a los hom­
naves ni hombres.
bres, aunque tenían edificios en muchos lugares más
»Tampoco habría tenido mejor éxito el viaje de
elevados que la profundidad de las aguas, sin embar­
los de Coya, si no se hubieran encontrado entre los
go, la inundación, aun baja, perduró mucho tiem­
nuestros con enemigos de mayor clemencia; pues el
po, de ahí que los del valle que no se ahogaron pere­
rey de esta isla de nombre Altabín -sabio y gran
cieron por falta de alimentos y de otras cosas
guerrero, conociendo muy bien su propia fuerza y la
necesarias . Por tanto, no os maravilléis de la escasa
d� �u� enemigos- hizo las cosas de tal manera que
población de América ni de la rudeza e ignorancia de
d1v1d10, las fuerzas de tierra de sus barcos y rodeó a
su gente, pues debéis considerar a los habitantes
su marina y a su campamento con una fuerza mucho
de América como un pueblo joven, mil años por lo
mayor que la de ellos, tanto por mar como por tie­
menos más joven que el resto del mundo, pues tal fue
rra, y los obligó a rendirse sin dar un golpe. Y lue­
el tiempo que hubo entre el diluvio universal y esta
go que estuvieron a su merced, contentándose sólo
su inundación.
con su juramento de que nunca volverían a tomar las
»En cuant0 al escaso remanente de semilla huma­
armas contra él, los dejó partir a todlos a salvo.
na que quedó en sus montañas, pobló de nuevo el
»Pero la venganza divina llegó poco después a
país lentamente, y como era gente sencilla y salvaje
es.tas arrogantes empresas, porque en el término de
-no como Noé y sus hijos, que constituían la prin-
152 Nueva Atlántida
Francis Bacon 153
cipal familia de la tierra- no fueron capaces de dejar
cartas artes ni civilización a su posteridad; e igual­
mente, por haberse acostumbrado e n sus viviendas
montañosas -debido al gran frío de aquellas regio­
nes- a vestirse con las pieles de tigres, osos y gran­
des cabras velludas que tienen en esos lugares, cuan­
do luego bajaron al valle y sintieron los insoportables
calores que hay allí y no conocían vestiduras más lige­
ras, se vieron forzados a andar desnudos, costumbre
que conservan hasta hoy. Sólo hallan gran orgullo y
deleite en las plumas de las aves y esto también toma­
ron de sus antepasados montañeses, que fueron inci­
tados por las innumerables bandadas de pájaros que
llegaban hasta las alturas mientras las aguas perma­
necían abajo. Así, veis, fue como, por este accidente
de la historia, perdimos nuestro tráfico con los ame­
ricanos, con los cuales, de entre otros, teníamos más
comercio, debido a la cercanía en que nos encon­
trábamos. En cuanto a las otras partes del mundo,
está bien manifiesto que en los siglos siguientes -ya
debido a las guerras o por una revolución natural
de la historia- la navegación decayó grandemente
en todas partes; y1 especialmente, los largos viajes
-en gran parte por el uso de galeras y otros bajeles
que difícilmente podían desafiar al océano- fue­
ron del todo abandonados y olvidados. Así, la parte
de intercambio que podía resultar de las naciones que
vinieran a visitarnos, ya veis cómo hace mucho que
terminó excepto por algún extraordinario accidente,
como éste de vosotros. Pero ahora debo aduciros otra
1 54 Nueva Atlántida
causa para el fin de la otra parte del intercambio, que
podría ser nuestra navegación a otras naciones; pues
no puedo decir -si he de hablar con la verdad- que
nuestro tráfico marítimo, en número, poderío, mari­
neros, pilotos, y todo lo que se refiere a la navega­
ción sea más grande que nunca, y por tanto, para
explicaros por qué nos queda más aquí, os daré aho­
ra una explicación que en sí misma bastará e intenta­
rá dar satisfacción a nuestra pregunta principal.
»Hace unos mil novecientos años, reinaba en esta
isla un rey cuya memoria veneramos más que la de
ningún otro, no supersticiosamente sino como ins­
tn1mento divino, aunque hombre mortal. Su nom­
bre era Solamona y lo consideramos como el legisla­
dor de nuestra nación. Este rey t,cnía un gran corazón
de inagotable bondad, y estaba totalmente dispues­
to a hacer feliz a su reino y a su pueblo. Él, por tan­
to, tomando en consideración cuán suficiente y sus­
tantiva era esta tierra para mantenerse sin ayuda
alguna del extranjero, con un perímetro de cinco mil
seiscientas millas, y de extraordinaria fertilidad su
suelo en su mayor parte, y encontrando también que
el comercio marítimo de este país podía ser total­
mente aplicable para la pesca o el transporte de puer­
to a puerto, y también para llegarse hasta algunas
pequeñas islas no distantes de nosotros, y que están
bajo la corona y leyes de este Estado, y recordando
el estado feliz y próspero en que se encontraba enton­
ces esta tierra, que podía ser mil veces peor, pero que
escasamente podía ser mejor, el rey pensó que nada
Francis Bacon 155
faltaba a sus nobles y heroicas intenciones sino tan
sólo -en la medida en que la previsión humana
pudiera hacerlo- perpetuar lo que en su tiempo esta­
ba tan felizmente establecido. Así, entre otras leyes
suyas fundamentales de este reino dio, las ordenan­
zas restrictivas y prohibitivas que tenemos respecto
a la entrada de extranjeros, que en esa época -aun­
que fue después de la calamidad de América- era
frecuente, temeroso de las innovaciones y de la mez­
cla de costumbres. Es verdad que semejante ley con­
tra la admisión de extranjeros sin licencia es una vie­
ja ley del reino de China, y todavía hoy está vigente.
Pero allí constituye algo muy pobre, que na hecho
de ellos una nación muy curiosa, ignorante, temero­
sa y tonta. En cambio, nuestro legislador hizo su ley
de otra índole; pues, en primer lugar, mantuvo todos
los puntos de benevolencia, ordenando y disponien­
do todo l o necesario para el socorro de los extran­
jeros en desgracia, como lo habéis comprobado . . .
-Ante sus palabras -como era razonable- todos
nos pusimos de pie y nos inclinamos. Él prosiguió-:
El rey, que deseaba unir la benevolencia con la diplo­
macia, y considerando inhumano retener aquí a los
extranjeros contra su voluntad; y contra la diploma­
cia el que los viajeros volviesen y revelasen la exis­
tencia de este Estado, tomó esta decisión: ordenó que
todos los extranjeros a quienes se les permitiera
desembarcar podrían irse cuando quisieran; pero los
que desearan quedarse habrían de tener muy buenas
condiciones y medios de vida por parte del Estado.
Nueva Atltintida
Y fue tan grande su previsión que desde que fue dic­
tada la prohibición no recordamos ningún barco que
se volviera y sólo a trece personas, en distintas épo­
cas, que resolvieron regresar, en nuestros navíos. No
sé qué es lo que habrán dicho éstos que se fueron,
al llegar a su país; pero podéis creer que cualquiera
cosa que hayan dicho podía ser tomada en sus países
por un sueño.
»Ahora, respecto a nuestros viajes al exterior,
nuestro legislador creyó conveniente restringirlos; lo
que no ocurre en China, porque los chinos navegan
adonde quieren o pueden, lo cual muestra que su ley
de no admitir extranjeros es una ley de pusilanimi­
dad y miedo. Esta restricción nuestra tuvo una úni­
ca excepción, la cual es admirable y preserva el bien
que proviene de la comunicación con el extranjero y
que evita los peligros; ahora os la revelaré.
»Ahora parecerá que entro en digresiones, pero
poco a poco lo encontraréis pertinente. Habréis de
saber, mis queridos amigos, que entre los excelentes
actos de aquel rey hubo uno que sobresale de todos
los demás. Tal era el de la fundación e institución de
una orden o sociedad que nosotros llamamos Casa de
Salomón, la asociación más noble -según creemos­
que hay sobre la tierra y que es el faro de este reino
Está dedicada al estudio de las obras y criaturas de
Dios. Algunos creen que lleva el nombre, algo corrom­
pido, de su fundador, como si debiera ser Casa de Sola­
mona, pero en nuestros anales está escrito tal como
suena. De este modo lo interpreto como que se deno-
Francis Bacon 1 57
mina así por el rey de los hebreos, famoso entre voso­
tros y no desconocido para nosotros, pues tenemos
algunas partes de sus obras, quc para vosotros están
perdidas. Por ejemplo, la Historia Natural de todas
las plantas, que él escribió, desde el cedro del Líba­
no hasta el musgo que crece de la pared, y de todas las
cosas que tienen vida y movimiento. Esto me hace
pensar que nuestro rey, al verse simbolizando en
muchos aspectos al rey de los hebreos -que vivió
muchos años antes que él-, lo honró con el nombre
de esta fundación. Y me inclino a esta opinión por­
que en antiguos documentos he encontrado que esta
orden o sociedad es a veces llamada Casa de Salomón,
a .veces Colegio de las Obras de los Seis Días, y satis­
face saber que nuestro excelente rey había aprendido
de los hebreos que Dios había creado el mundo y todo
lo que él contiene en seis días. Así, al instituir esta Casa
para averiguar la verdadera naturaleza de todas l �s
cosas -por la cual Dios podía obtener mayor gloria
en la obra de su creación, y los hombres más fruto en
su uso- también le dio este segundo nombre.
»Pero ahora vengamos a nuestro propósito pre­
sente. Cuando el rey hubo prohibido a toda su gen­
te la navegación a cualquier parte que no estuviera
bajo el dominio de su corona, dictó, no obstante, una
ordenanza: que cada doce años partirían de este rei­
no dos barcos designados para realizar vanos viajes;
que en ambos barcos habría una comisión compues­
ta por tres Socios o Hermanos de la Casa de Salomón,
cuyo encargo era sólo informarnos de los asuntos y
de la situación de los países a que estaban designados
y, especialmente, de las ciencias, artes, industrias e
inventos de todo el mundo; además, debían traernos
libros, instrumentos y modelos de toda clase; que los
barcos, después de haber desembarcado a los Her­
manos, debían retornar; y que los Hermanos debían
quedar en el extranjero hasta una nueva comisión.
Estos barcos no tienen otro cargamento que no sea
gran cantidad de víveres y riquezas que quedaría con
los Hermanos para comprar dichas cosas y recom­
pensar a las personas que les pareciera adecuado.
»No puedo deciros -ni ha de ser muy impor­
tante para vosotros- cómo evitaban ser descubier­
tos cuando desembarcaban nuestros marineros subal­
ternos; cómo aquellos que debían bajar a tierra
durante algún tiempo se disfrazaban bajo la aparien­
cia de otras nacionalidades; los lugares designados a
tales viajes; qué lugares de encuentro se designan para
las nuevas comisiones y circunstancias prácticas pare­
cidas. Pero de este modo veis que mantenemos
comercio, no de oro, plata o joyas; no de sedas; no
de especies, ni de ninguna otra comodidad material,
sino sólo de la primera criatura de Dios, que fue la
Luz: para tener luz -os digo- del desarrollo de
todas las partes del mundo.»
Y cuando hubo dicho esto quedó silencioso, y
así también quedamos todos, porque en verdad está­
bamos asombrados de oír cosas tan extrañas conta­
das de modo tan verosímil Y él, percibiendo que que­
ríamos decir algo pero que no sabíamos cómo

Nueva Atlántida
Francis Bacon 159
empezar, con gran cortesía nos sacó del apuro, dig­
nándose preguntarnos acerca de nuestro viaje y for­
tuna. Al final nos dijo que haríamos bien en pensar
entre nosotros cuánto tiempo de permanencia habrí­
amos de pedir al Estado, y nos pidió que no fuéra­
mos parcos, pues él nos procuraría tanto tiempo
como deseáramos. Entonces todos nos levantamos
y avanzamos para besar el borde de su esclavina; pero
él no quiso consentir en que lo hiciéramos, y así se
marchó.
Pero cuando se supo entre nuestros hombres que
el Estado ofrecía facilidades a los extranjeros
que habrían de quedarse, tuvimos bastante trabajo
en lograr que alguno de los nuestros vigilara el bar­
co, y en evitar que se presentase de inmediato ante
el gobernador para implorar las condiciones. Con
mucho trabajo logramos refrenarlos hasta que acor­
dáramos qué decisión tomar.
Nos considerábamos ahora hombres libres, pues
veíamos que ya no había peligro de perdernos por
completo, y vivíamos muy contentos, saliendo y vien­
do lo que había que ver en la ciudad y lugares adya­
centes, dentro de los límites que se nos había fijado.
Y nos relacionamos con muchos de la ciudad, y no
de la inferior calidad, en los cuales encontramos tal
benevolencia y tal libertad y deseo de acoger a los
extranjeros, como en su seno, que casi olvidábamos
todo lo que nos era querido en nuestros padres; y
continuamente hallábamos muchas cosas, bien dig­
nas de· observación y de relato, pues, en verdad, si en
160 Nueva Atlántida
el mundo hay un espejo digno de cautivar los ojos de
los hombres, es ese país.
Un día, dos miembros de nuestra tripulación fue­
ron invitados a l a Fiesta de la Familia, como ellos la
llaman. Es una costumbre piadosa y respetable, en la
cual se puede ver que la nación es toda bondad. He
aquí cómo se celebra: el Estado paga esta fiesta, y la
concede a cualquier hombre que llegue a ver vivos,
todos, treinta descendientes suyos mayores de tres
años. El padre de familia, a quien llaman Tirsán, dos
días antes de la fiesta invita a su casa a tres amigos
que él mismo escoge. También asiste el gobernador
de la ciudad o lugar donde se efectúa la fiesta, y todos
los miembros de la familia, de ambos sexos, se reú­
nen para hacerle compañía. Durante estos dos días el
Tirsán realiza consultas acerca del buen estado de la
familia. Allí, si hubiera alguna discordia o pleito entre
algunos de los miembros de la familia, se les pone de
acuerdo y se les apacigua. Si alguno está en desgracia
o en ruina, se dan órdenes para que se le ayude y se
le provea de adecuados medios de vida. Si alguno se
ha entregado al vicio o toma el camino equivocado,
se le reprueba y censura. Igualmente, se dan conse­
jos acerca de los casamientos y el curso que cualquiera
de ellos debería tomar, con órdenes y consejos seme­
· jantes o diversos. El gobernador asiste hasta el final
para poner en ejecución, con su autoridad pública,
los decretos y órdenes del Tirsán, en caso de que fue­
ran desobedecidos, aunque esto rara vez es necesa­
rio: tal reverencia y obediencia guardan al orden de
Francis Bacon 161
la naturaleza. El Tirsán elige siempre uno de sus hijos
para vivir con él, en su casa. Éste es llamado desde
entonces Hijo de la Vid. La razón de esto se verá en
lo que sigue.
El día de la fiesta, el Padre o Tirsán entra, des­
pués del oficio divino, en un gran salón en el cual se
celebra la fiesta. En esta habitación, al fondo, hay una
plataforma y, contra la pared, en la mitad de la pla­
taforma, una silla puesta para él, con una mesa y una
alfombra delante. Sobre la silla hay un dosel redon­
do u ovalado, de hiedra, una hiedra algo más blanca
que la nuestra, como la hoja de un álamo �la�eado,
pero más brillante pues está verde todo el mvierno.
El dosel está curiosamente labrado en plata y sedas
de diversos colores, incrustadas o enlazadas con la
hiedra, y es siempre obra de alguna de las hijas de
la familia, y está cubierto, en su parte superior, con
una fina red de plata y seda; pero el material es la mis­
ma hiedra. Después que lo bajan, los amigos de la
familia desean llevarse alguna hoja o ramilla, para
�
guardarlas. El Tirsán entra con todo su naje o d �s­
cendencia, los hombres delante y las muJeres detras.
Y si hubiera una madre de cuyo cuerpo desciende
todo el linaje, se coloca un travesaño en la platafor­
ma superior, a la derecha de la silla, con una puerta
secreta y una ventana de cristal tallado ribeteada en
azul y oro. Allí se sienta la madre, pero no es vista.
Cuando entra el Tirsán se sienta en la silla y todo el
linaje se coloca contra la pared, detrás de él y alrede­
dor de la plataforma, por orden de edad y sin dife-
Nueva Atlántida
rencia de sexo, y permanecen de pie. Cuando el Tir­
sán se sienta, la habitación está llena de gente, pero
guardando compostura y sin desorden; después de
un momento entra en la habitación, por el extremo
opuesto, un Taratán -que es una especie de heral­
do- al lado del cual van dos pajes; uno lleva un rollo
de aquel pergamino amarillo brillante, el otro un raci­
mo de uvas de oro, con largo pie o tallo. El heraldo
y los niños están cubiertos con capas de raso azul ver­
de mar, pero la capa de aquél tiene rayas de oro y lle­
va cola. Luego, el heraldo, con tres cortesías o, más
bien, inclinaciones, alcanza la plataforma y coge en
su mano el rollo. Este rollo es un estatuto real que
contiene la concesión de una renta y muchos privi­
legios, franquicias y honores, que se conceden al
Padre de la Familia y que siempre van titulados y diri­
gidos «A fulano de tal, nuestro bien amado amigo y
acreedor>>, título apropiado sólo para este caso, pues
dicen que el rey no es deudor de un hombre sino por
la propagación de sus súbditos. El sello puesto en la
carta del rey es la imagen del rey, estampada o mol­
deada en oro. Y si bien tales cartas se expiden sin pro­
cedimientos especiales y como de derecho, sin embar­
go a discreción varían según el número y dignidad de
la familia. El heraldo lee esta carta en vez alta y, mien­
tras es leída, el padre o Tirsán está de pie sostenido
por dos de sus hijos, a los cuales él elige. Luego el
heraldo sube a la plataforma y le entrega la carta en
sus manos y entonces todos los presentes exclaman
algo que en su idioma quiere decir «¡Feliz el pueblo
Francis Bacon 163
de Bensalem!». Luego, el heraldo coge de la mano del
J pone -pues tienen excelentes poetas- pero su tema
otro niño el racimo de uvas, que es de oro, tanto el
tallo como las uvas. Pero las uvas están delicadamente
esmaltadas, y si los varones de la familia constituyen
el mayor número, lo están de púrpura, con un peque­
ño sol en la parte de arriba; si lo son las mujeres,
entonces están esmaltadas de un verde amarillento y
llevan una pequeña media luna en la parte superior.
El número de uvas es igual al de descendientes de la
familia. Este racimo dorado lo entrega al Tirsán, quien
de inmediato lo entrega al hijo que él mismo ha ele­
gido anteriormente para que viva en su casa con él, y
quien lo usará delante de su padre como insignia de
honor, cuando salen al público, y por esto es llama­
do Hij o de la Vid.
Después que la ceremonia ha terminado, el padre
o Tirsán se retira y algún tiempo después vuelve otra
vez para la cena. Y se sienta solo bajo el dosel, como
antes, y ninguno de sus descendientes se sienta con
él, no importan su grado o dignidad, a menos que sea
de la Casa de Salomón. Es servido únicamente por
sus hijos, varones, quienes realizan de rodillas todo
el servicio de atender la mesa y las mujeres están de
pie a su alrededor, apoyadas contra la pared.
El espacio debajo de la plataforma tiene mesas
a los lados para los convidados, quienes son servidos
con gran orden y decencia. Hacia el final de la comi­
da -que en las mayores de sus fiestas no dura nun­
ca más dé una hora y media- se canta un himno, que
varía de acuerdo con la inventiva de aquel que lo com-
Nueva Atlántida
es siempre las alabanzas a Adán, y Noé y Abraham,
de los cuales los dos primeros poblaron el mundo y
el último fue el Padre de los fieles. Concluye siem­
pre con una acción de gracias por la natividad de nues­
tro Salvador, en cuyo nacimiento sólo son benditos
los nacimientos de todos.
Una vez terminada la cena, el Tirsán se retira nue­
vamente, y habiéndose apartado a un lugar donde
dice, a solas, algunas oraciones, luego aparece por ter­
cera vez, para dar la bendición. Todos sus descen­
dientes le rodean, como al principio. Luego los lla­
ma uno por uno, por sus nombres, como le plazca
aunque rara vez se invierte el orden de edad. La per­
sona que es llamada después de haber sido retirada la
mesa, se arrodilla delante de la silla y el padre pone
su mano sobre la cabeza de él, o de ella, y le da la ben­
dición con estas palabras: «Hijo de Bensalem (o Hija
de Bensalem), tu padre lo dice: el hombre por quien
tienes aliento y vida pronunció la palabra: la bendi­
ción del Padre eterno, del Principe de la paz y de la
Santa Paloma sea sobre ti, y haga los días de tu pere­
grinación muchos y buenos». Esto dice a cada uno
de ellos; y, hecho esto, si hubiera algunos de sus hijos
de eminente virtud y mérito -que no sean más de
dos-, los llama de nuevo y dice, poniendo su brazo
sobre sus hombros, ellos de pie: «Hijos, es bueno que
hayáis nacido, alabad a Dios y perseverad hasta el
fin». Y, con esto, entrega a cada uno una joya, en for­
ma de una espiga de trigo, la cual desde entonces lle-
Francis Bacon 165
varán siempre al frente de su turbante o sombrero.
Hecho esto, se entregan a la música y el baile y a otras
diversiones que acostumbran, por e l resto del día.
Esta es la relación completa de esa fiesta.
Cuando habían pasado seis o siete días, trabé
estrecha amistad con un mercader de la ciudad cuyo
nombre era Joabín. Era judío y circunciso, pues aún
tienen algunas pocas familias de judíos que perma­
necen entre ellos, a las cuales les dejan su propia reli­
gión, lo cual pueden hacer muy bien, porque son de
índole muy diferente a la de los judíos de otros luga­
res, ya que, mientras éstos odian el nombre de Cris­
to y tienen un secreto rencor innato contra la gente
entre la cual viven, éstos -por el contrario- dan a
nuestro Salvador muy elevados atributos y aman
extremadamente a la nación de Bensalem. De segu­
ro que el hombre de quien hablo, en ningún momen­
to hubiera reconocido que Cristo nació de una Vir­
gen y que era más que un hombre; y diría cómo Dios
lo hizo gobernante de los serafines que guardan su
trono. Ellos lo llaman también la Vía Láctea, y el
Elías del Mesías, y otros altos nombres que, si bien
son inferiores a su divina Majestad, están muy aleja­
dos, sin embargo, del lenguaje de los otros judíos.
Y en cuanto al país de Bensalem, este hombre no cesa­
ba de alabarlo, deseoso, por tradición entre los judíos
de allí, de que se creyese que la gente de allí era des­
cendiente de Abraham, por otro hijo, a quien ellos
llaman Naehoran; y que Moisés, por una secreta cába­
la, ordenó las leyes de Bensalcm, que ellos acatan;
166 Nueva Atlántida
y que cuando viniera el Mesías y se sentase en su tro­
no en Jerusalén, el rey de Bensalem habría de sen­
tarse a sus pies, mientras que los demás reyes debe­
rían de guardar gran distancia. Sin embargo, dejando
a un lado estas fantasías judaicas, el hombre era sabio,
y docto, de gran prudencia y muy conocedor de las
leyes y costumbres de aquel país.
Entre otras conversaciones y un día le dije que
estaba muy impresionado por el relato que me había
hecho uno de los nuestros sobre la costumbre de cele­
brar una Fiesta de la Familia, pues -según creía­
jamás había yo oído de una solemnidad en que la
naturaleza presidiera en forma tan absoluta. Y como
la propagación de la familia proviene de la cópula
nupcial, yo deseaba que me dijera qué leyes y cos­
tumbres tenían acerca del matrimonio; y si lo guar­
daban bien, y si se unían a una sola esposa, pues que
donde la población es tan considerada tal y como
parecía suceder con ellos, comúnmente se permite la
pluralidad de esposas.
A esto contestó:
-Tenéis razón en alabar la excelente institución
de la Fiesta de la Familia, y en verdad hemos com­
probado que las familias que participan en la bendi­
ción de aquella fiesta florecen y prosperan en lo suce­
sivo de manera extraordinaria. Pero escuchadme ahora,
y os diré lo que sé. Habéis de saber que no hay bajo
los ciclos una nación tan casta como ésta de Bensalem,
ni tan libre de corrupción e impureza. Es la virgen del
mundo. Recuerdo haber leído en uno de vuestros
Francis Bacon
libros europeos sobre un ermitaño que quiso ver el
espíritu de la fornicación y se le apareció un pequeño,
feo y sucio etiope; si, en cambio, hubiera deseado ver
el espíritu de l a castidad de Bensalem, se le hubiera
aparecido como un claro y hermoso querubín, pues
no hay nada entre los mortales más bello y admirable
que los castos pensamientos de esta gente. Sabed, por
tanto, que aquí no hay mancebías, ni casas de disipa­
ción, ni cortesanas ni cosa alguna de esta especie. Ellos
se admiran --con execración- de vosotros en Euro­
pa, que permitís tales cosas. Dicen que habéis quita­
do a l matrimonio su oficio, pues el matrimonio fue
establecido para remediar la concupiscencia ilegal, y
la concupiscencia natural es como un acicate para el
matrimonio. Pero cuando los hombres tienen a mano
de un remedio más agradable a su voluntad corrom­
pida, el matrimonio queda casi desterrado. Por lo tan­
to, se ven entre vosotros infinidad de hombres que no
se casan sino prefieren llevar una vida de soltería impu­
ra y libertina antes que ayuntarse en matrimonio. Y
muchos que se casan lo hacen tarde, cuando ha pasa­
do la primavera y el vigor de sus años, y cuando se
casan, qué es para ellos el matrimonio sino un nego­
cio en el que buscan la alianza, la dote o la reputación,
con algún deseo -casi indiferente- de sucesión, y
no es la fiel unión nupcial del hombre y la mujer como
fue instituida en un principio. Tampoco es posible que
aquellos que han disipado tan vanamente su vigor
hayan de estimar grandemente a los hijos -siendo de
la misma materia-, como los hombres castos. Así
168 Nueva Atlántida
durante el matrimonio, ¿se remediaría en algo la situa­
ción, como debería ser, si estas cosas fueran toleradas
sólo por necesidad? No, sino que son todavía verda­
deras. afrentas al matrimonio. La frecuentación de tales
lugares de disipación y el trato con cortesanas no son
más castigados en los hombres casados que en los sol­
teros. Y la depravada costumbre del cambio y el delei­
te en los abrazos meretricios -en que el pecado es
convertido en arte-, hacen del matrimonio una cosa
insulsa y una especie de imposición o de impuesto.
Aquí se oye decir que vosotros defendéis esas cosas
para evitar males mayores como abortos, desfloración
de vírgenes, concupiscencia contra natura y cosas pare­
cidas. Pero dicen aquí que tal prudencia es absurda y
la llaman el ofreomiento de Lot, el cual, para salvar a
sus invitados de la violación, entregó a sus hijas. Y aun
añaden que con esto se gana muy poco, porque los
mismos vicios y apetitos aún quedan y abundan, pues
la lujuria ilegítima es como una hoguera, que si se sofo­
can sus llamas por completo, se apaga; pero si se le da
algún respiradero arderá con furia. En cuanto al amor
masculino no tienen aquí ni asomo de él; y, sin embar­
go, no hay en el mundo amistades tan fieles e inque­
brantables cómo las hay aquí. Y, para hablar en gene­
ral -como decía antes-, jamás he leído de ninguna
otra gente con castidad tal como ésta. Un dicho usual
de ellos es que quien no es casto no puede respetarse a
sí mismo y dicen que el respeto de sí mismo es, después
de la religión, el más importante freno de todos los
vicios.
Francis Bacon
 Y cuando hubo dicho esto, el buen judío hizo
una pausa. Entonces yo, más deseoso de continuar
escuchándole que de hablar yo mismo y, sin embar­
go, considerando propio que en esta pausa no debería
permanecer silencioso, dije solamente que habría de
decirle como la viuda de Sarepta dijo a Elías, que él
había venido a recordarnos nuestros pecados y que
yo confesaba que la virtud de Bensalem era mayor
que la virtud de Europa.
Palabras ante las cuales el judío inclinó la cabe­
za y prosiguió de esta manera:
-También tienen muchas sabias y excelentes leyes
respecto al matrimonio. No permiten la poligamia.
Tienen dispuesto que ninguno pueda casarse ni com­
prometerse hasta haber pasado un mes después de su
primera entrevista. No prohíben el casamiento sin
consentimiento de los padres, pero lo castigan en los
herederos, pues los hijos de tales matrimonios no se
permite que reciban más de la tercera parte de la heren­
cia de sus padres. Yo he leído en un libro, de uno de
vuestros escritores, acerca de una república imagi­
nada, en que se permite a la pareja casada verse des­
nuda antes de comprometerse.1 Esto les desagrada
aquí, pues consideran un escarnio dar una negativa
después de un conocimiento tan íntimo. Pero a cau­
sa de los muchos defectos ocultos en el cuerpo de
hombres y mujeres, proceden de una manera más cor­
tés, pues tienen en la cercanía de cada pueblo un par
1 En Utopía, de Tomás Moro, p. 150, en esta misma colección.
170 Nueva Atlántida
de estanques -a los cuales llaman los estanques de
Adán y de Eva- en donde es permitido que uno de
los amigos del hombre y otro de la mujer los vayan a
ver bañarse desnudos, por separado.
Y mientras así conversábamos llegó un hombre
que parecía mensajero, con una rica capa, que habló
al judío. Entonces éste se volvió hacia mí y me dijo:
-Habéis de perdonarme, pues se me ordena
apresurarme.
A la mañana siguiente volvió hacia mí, aparen­
temente gozoso, y dijo:
-Ha llegado aviso al gobernador de la ciudad
de que uno de los padres de la Casa de Salomón esta­
rá aquí de hoy en siete noches; hace doce años que
no vemos a ninguno de ellos. Su llegada es de domi­
nio público, pero la causa es secreta. Os conseguiré
a vos y a vuestros compañeros un buen sitio, para ver
su entrada.
Le di las gracias y le dije que esas noticias me ale­
graban mucho.
Habiendo llegado el día, hizo su entrada. Era un
hombre de mediana edad y estatura, bien parecido, y
con aspecto de quien compadece a los hombres. Esta­
ba vestido con una túnica de fino paño negro, de
anchas mangas, y una capa corta. Debajo llevaba ves­
tiduras de excelente lino blanco, hasta los pies, ceñi­
das con un cinturón y una palatina de lo mismo alre­
dedor de su cuello. Llevaba delicados guantes,
adornados con piedras preciosas, y zapatos de ter­
ciopelo color melocón. Su cuello estaba desnudo has-
Francis Bacon 111
ta los hombros. El sombrero era como un casco o
montera española, y sus bucles castaños se rizaban
bajo él discretamente. Su barba t'staba cortada en
redondo, y era del mismo color que su pelo, o un poco
más clara. Iba conducido en una rica carroza sin rue­
das, como una litera, con dos caballos en cada extre­
mo, ricamente enjaezados con terciopelo azul borda­
do, y dos lacayos a cada lado con igual atavío. La
carroza era toda de cedro, dorada, y adornada con
cristal, salvo en el extremo anterior, que tenía paneles
de zafiros, bordes de oro, y en el extremo posterior
como esmeraldas de color Perú. También tenía un
radiante sol de oro, en el medio de la parte de arriba,
y en la delantera un pequeño querubín de oro con las
alas desplegadas. La carroza estaba cubierta con paño
de oro entretejido sobre azul. Tenía delante de sí cin­
cuenta acompañantes, todos jóvenes, en amplias casa­
cas de raso blanco hasta la media pierna y medias de
seda blanca, zapatos y sombreros de terciopelo azul,
con plumas de diversos colores colocadas alrededor
a modo de cintillos. Justo delante de la carroza iban
dos hombres con la cabeza descubierta, vestiduras de
hilo hasta los pies, ceñidas, y zapatos de terciopelo
azul; llevaban, uno, un báculo, y el otro una vara pas­
toral, como cayado; ninguno de metal: el báculo de
madera de bálsamo, la vara pastoral, de cedro. No
tenía ningún jinete ni delante ni detrás de su carro­
za, al parecer para evitar todo tumulto y dificultad.
Detrás de su carroza iban todos los dignatarios y direc­
tores de las asociaciones de la ciudad. Estaba sentado
Nueva Atlántida
solo, sobre almohadones de una especie de excelen­
te felpa azul; bajo sus pies tenían delicadas alfombras
de seda de diversos colores, como las de Persia, pero
mucho más finas. Al pasar levantaba su mano desnu­
da, como bendiciendo al pueblo, pero en silencio. En
la calle reinaba un orden maravilloso, tanto, que jamás
ejército alguno mantuvo a sus hombres en mejor for­
mación de combate que la que guardaba el pueblo. En
las ventanas tampoco había aglomeraciones, sino que
cada uno se encontraba en ellas como si le hubieran
colocado allí.
Cuando concluyó el espectáculo, el judío me dijo:
-No me será posible atenderos como desearía,
en virtud de una comisión que la ciudad ha delegado
en mí, para el festejo de esta gran persona. -Tres días
después, el judío vino de nuevo y me dijo-: Debéis
sentiros felices, pues el Padre de la Casa de Salomón
tomó conocimiento de vuestra estadía entre noso­
tros, y me ha mandado deciros que admitirá a toda
vuestra compañía en su presencia y mantendrá una
conversación privada con uno de vosotros, que
habréis de elegir, y para esto ha fijado el día de pasa­
do mañana. Y porque piensa daros su bendición, ha
dispuesto que sea por la tarde.
Acudimos en nuestro día y hora señalados, y yo
fui elegido por mis compañeros para la conferencia
privada. Lo hallamos en una bella cámara, con ricas
colgaduras, y alfombrada, y sin aparato. Estaba sen­
tado en un trono lujosamente adornado, engalonado
con un costoso paño de raso azul, bordado sobre la
Francis Bacon '13
 la cabeza. Estaba solo, excepto por dos pajes de honor,
uno a cada lado, finamente ataviados en blanco. Deba­
jó llevaba las mismas ropas que cuando le vimos pasar
en la carroza; pero en lugar de la túnica lucía sobre sí
· un manto con capa corta, del mismo fino paño negro,
sujeta a su alrededor.
Cuando entramos, tal como se nos había dicho,
nos inclinamos profundamente, y cuando estuvimos
cerca de su silla, se levantó y, extendió su mano sin
guante, en forma de dar la bendición; y cada uno de
nosotros se inclinó y besó el borde de su esclavina.
Hecho esto se fueron los dem�s y yo me quedé.
Entonces indicó a los pajes que se retirasen de la habi­
tación, me hizo sentar a su lado y me habló así, en
lengua inglesa:
-Dios te bendiga, hijo mío. Te daré la joya más
grande que poseo, pues he de hacerte, por el amor de
Dios y de los hombres, una relación de la verdadera
grandeza de la Casa de Salomón. Hijo, para hacerte
saber qué es verdaderamente la Casa de Salomón
seguiré este orden: primero te diré cuál es la finalidad
de su fundación. En segundo lugar, los dispositivos e
instrumentos que tenemos para nuestros trabajos. En
tercer lugar, los diversos empleos y funciones a los
que nuestros miembros son asignados. Y en cuarto
lugar, las ·ordenanzas y ritos que observamos.
»El fin de nuestro establecimiento es el conoci­
miento de las causas, y d� los. movimientos ocultos de
las cosas; y el engrandecimiento de los límites del impe­
rio humano para efectuar todas las cosas posibles.
174 Nueva Atlántida
»Los dispositivos e instrumentos son éstos: tene­
mos grandes y profundas cavernas de diversas pro­
fundidades, las más profundas de las cuales alcan­
zan seiscientas brazas y están excavadas y hechas
bajo grandes colinas y montañas, de suerte que si se
calcula en conjunto la profundidad de la colina y la
de la caverna, algunas llegan a tener más de tres
millas de profundidad, pues vemos que la profun­
didad de la colina y la profundidad de la caverna,
desde el llano, son iguales; ambas igualmente ale­
jadas del sol y los rayos del cielo, y del aire libre. A
estas -cavernas las llamamos la Región inferior y las
usamos para toda clase de coagulaciones, .endureci­
mientos, refrigeraciones y conservación de cuerpos.
Las usamos también para imitar las minas naturales
y producir así también nuevos metales artificiales,
por combinaciones, y materiales que usamos, y los
dejamos allí durante muchos años. También las usa­
mos a veces -lo cual puede parecer extraño- para
la curación de enfermedades y para prolongar la vida
de algunos ermitaños que prefieren vivir a.llí, bien
provistos de todas las cosas neces-arias; y, por cier­
to, viven mucho tiempo, y por ellos aprendemos
muchas cosas.
»En diversos terrenos tenemos enterramientos
donde ponemos diversos cementos, tal como hacen
·los chinos con s u porcelana; pero los tenemos en
mayor variedad, y algunos de ellos son más finos.
También tenemos gran variedad de compuestos y
abonos para fertilizar la tierra.
Francis Bacon 175
 »Tenemos altas torres, la más alta de cerca de
media milla de altura, y algunas de ellas también colo­
cadas sobre montañas altas, de modo que la elevación
de la colina con la torre es, en las más altas, de tres
millas, por lo menos. A estos lugares los llamamos la
Región superior, considerando al aire entre los luga­
res altos y los bajos como la Región media. Usamos
tales torres, segú n sus diferentes alturas y situacio­
nes, para insolación, refrigeración, conservación, y
para observar diferentes fenómenos, como vientos,
lluvia, nieve, granizo y también algunos de los mete­
oros incandescentes. En ellas, en algunos lugares, hay
moradas de ermitaños a los cuales a veces visitamos
e indicamos qué observar.
»Tenemos grandes lagos, salados y de agua dul­
ce, que usamos para criar nuestros peces y aves. Tam­
bién los usamos para sepultar algunos cuerpos natu­
rales, pues observamos diferencias entre los cuerpos
sepultados en la tierra o en el aire bajo tierra, y los
objetos sepultados en el agua. También tenemos estan­
ques de los cuales algunos extraen agua dulce de la
salada, y otros, por medios artificiales, convierten
el agua dulce en agua salada. También tenemos algu­
nas rocas en medio del mar y algunas bahías sobre la
costa, para ciertos trabajos en que se requieren aire y
vapor del mar. Tenemos igualmente torrentes y cas­
cadas que nos sirven para muchos movimientos y,
asimismo, motores que multiplican y refuerzan los
vientos, que también sirven para echar a andar diver­
sos movimientos.
Nueva Atlántida
»Tenemos también un buen número de pozos
y fuentes, que imitan baños y manantiales naturales
pues están impregnados de vitriolo, sulfuro, acero,
plomo, bronce, nitrato y otros minerales. Y además
tenemos pequeños pozos para infusión de muchas
cosas, en los cuales las aguas adquieren la virtud más
rápidamente y mejor que en vasijas o depósitos. Y
entre ellas tenemos un agua que llamamos Agua del
Paraíso, que -por eso la hacemos- es magnífica
para la salud y la prolongación de la vida.2
»También tenemos grandes y espaciosas casas,
donde imitamos y producimos fenómenos, como nie­
ve, granizo, lluvia y algunas lluvias artificiales de cuer­
pos y no de agua, truenos, .relámpagos, también gene­
ración de cuerpos en el aire, como ranas, moscas y
muchos otros.
»Tenemos también diversas cámaras, que llama­
mos Cámaras de Salud, donde modificamos el aire
como creemos bueno y apropiado para la cura de
diversas enfermedades y la conservación de la salud.
»También tenemos hermosos y grandes baños de
varias mezclas, para la cura de enfermedades y para
restablecer el cuerpo del hombre de la rarefacción.
Y otros para aumentar el fortalecimiento de los ner­
vios, partes vitales, y el propio jugo y sustancia del
cuerpo.
»También tenemos variados y grandes huertos y
jardines en que no respetamos tanto la belleza como
2 Véase la similud, ya señalada, con el «secreto» de la Ciudad del Sol, pág. 63.
Francis Bacon 177
la variedad de los suelos, apropiados para los diver­
sos árboles y hierbas; algunos son muy espaciosos
y en ellos hay árboles y fresas, con que hacemos diver­
sas clases de bebidas, aparte los viñedos. En éstos
ensayamos igualmente toda clase de inoculación e
injertos, tanto de árboles silvestres como de frutales,
lo cual produjo muchos efectos. En los mismos huer­
tos y jardines hacemos artificialmente que los árbo­
les y las flores maduren más temprano o más tarde
que como corresponde y que crezcan y se repro­
duzcan más rápidamente de lo que lo hacen de for­
ma natural. Los hacemos también, artificialmente, de
mucho mayor tamaño de lo que son por naturale­
za, y sus frutos mayores, más dulces y de diferente
sabor, olor, color y forma que los naturales. Y muchos
de ellos tienen uso medicinal.
»Tenemos también medios para hacer crecer
diversas plantas sin semillas, por mezcla de tierras,
e igualmente para hacer desarrollar plantas nuevas,
diferentes de las comunes, y para hacer también que
un árbol o planta se convierta en otro.
»También tenemos parques y encierros de todas
clases, para pájaros y bestias, que no sólo usamos para
verlos o por rareza, sino también para disecciones y
experimentos, para iluminarnos en lo que pueda ser
trabajado en el cuerpo humano. De este modo obser­
vamos muchos efectos extraños, como la continua­
ción de la vida, aunque diversos órganos, que voso­
tros consideráis vitales, se les hayan quitado; la vuelta
a la vida de algunos que parecían muertos, y cosas por
Nue'Ua Atlántida
el estilo. Probamos también todos los venenos y otros
medicamentos, tanto de cirugía como físicos. Tam­
bién los hacemos artificialmente más grandes o altos
de lo que son los de su especie; o, de modo contrario,
los empequeñecemos y suspendemos su crecimiento.
Los hacemos más fecundos y productivos de lo que
es su especie por el contrario, estériles e infecundos.
También hacemos que cambien de color, forma, acti­
vidad, de muchas maneras. Hallamos los medios para
hacer mezclas y cruzas de diferentes tipos, que han
producido muchas especies nuevas, y no estériles,
como es la opinión general. Obtenemos -<le la putre­
facción- cierto número de serpientes, gusanos, mos­
cas, peces, algunos de los cuales llegan -en efecto­
ª ser criaturas perfectas, como bestias y pájaros, y tie­
nen sexo, y se propagan. Tampoco hacemos esto al
azar, sino que sabemos de antemano de qué sustancia
y mezcla van a surgir tales criaturas.
»También tenemos lagunas en las cuales experi­
rp.entamos sobre peces, como antes hemos dicho de
los pájaros y bestias.
»También tenemos lugares para la cría y repro­
ducción de esas especies de gusanos y moscas que tie­
nen una utilidad especial, tales como son para voso­
tros el gusano de seda y las abejas.
»No te detendré con la enumeración de nuestras
cervecerías, panaderías y cocinas, donde se hacen dis­
tintas clases de bebidas, panes y carnes, raros y de espe­
ciales efectos. Tenemos vinos de uva, y bebidas de otros
jugos de frutas, de granos y de raíces, y de mezclas con
Francis Bacon I79
miel, azúcar, maná y frutas secadas al sol y cocidas.
También de las resinas que destilan los árboles, y de
la pulpa de caña; y estas bebidas son de distintas sole­
ras, algunas de edad o duración de cuarenta años. Tam­
bién tenemos bebidas elaboradas con varias hierbas,
raíces y especias, y hasta con diversas pulpas y carnes
blancas, de ahí que las bebidas sean, como son, tanto
bebida como carne, as� que muchos, sobre todo los vie­
jos, desean vivir de ellas, con poco o nada de carne y
pan. Y, sobre todo, nos esmeramos en obtener bebidas
de sustancias extremadamente sutiles para que puedan
introducirse en el cuerpo sin que produzcan ningún
picor, irritación o incomodidad, a tal grado que algu­
nas, puestas sobre el dorso de la mano, la atraviesan a
poco que estén allí, y llegan a la palma, y sin embargo
son suaves al paladar. Tenemos también aguas que
maduramos en tal manera que se vuelven nutritivas, de
suerte que constituyen excelentes bebidas, tanto, que
muchos no quieren tomar otras. Los panes los tene­
mos de diferentes granos, raíces y semillas, y también
de carne y de pescado seco, con diversas clases de leva­
duras y condimentos, de modo que algunos abren en
extremo el apetito. Algunos alimentan tanto que
muchos viven de ellos, sin ninguna otra comida, y viven
mucho tiempo. Respecto a las carnes, tenemos algunas
tan suavizadas y maceradas, sin que por ello se corrom­
pan en absoluto, que un débil calor del estómago las
convierte en buen quilo, como lo haría un fuerte calor
con carne preparada de otra manera. Tenemos también
algunas carnes, panes y bebidas que ingeridas por los
180 Nueva Atlántida
hombres les permite hacer largos ayunos, y otras que
al usarlas vuelven la propia carne del cuerpo humano
sensiblemente más dura y flexible y su fuerza mucho
mayor que lo sería de otra manera.
»Tenemos dispensarios, o tiendas de medicinas.
Pues, como podéis imaginar, si tenemos tal varie­
dad de plantas y criaturas vivientes, más que las que
vosotros tenéis en Europa -pues conocemos lo que
tenéis- así también los elementos, drogas e ingre­
dientes de las medicinas deben existir de modo igual
en una variedad mucho mayor. Las tenemos también
de distintos añares y largas fermentaciones, y para
prepararlas, tenemos no sólo toda clase de exquisitas
destilaciones y separaciones, y especiJmentc por calo­
res suaves y filtraciones a través de diversos colado­
res y hasta de determinadas sustancias, sino tar_nbién
formas exactas de composición por las cuales se incor­
poran como si fueran simples y naturales.
»Tenemos también diversas artes mecánicas que
vosotros no poseéis, y materiales que hacen, como
papel, lino, sedas, tejidos, delicados trabajos de plu­
mas de maravilloso brillo, excelentes tinturas y muchas
otras cosas, y también tiendas, tanto para las cosas que
no son de uso corriente entre nosotros, como para las
que lo son, pues debes saber que muchas d� las cosas
antes dichas se han divulgado por todo el remo; pero,
aunque fueron fruto de nuestra invención, conserva-
mos de ellas modelos y principios. .
»Tenemos también gran variedad de hornos que
mantienen gran diversidad de calores: rápidos y vio-
181
Francis Bacon
lentos, fuertes y constantes, suaves y tibios, arrebata­
dos y tranquilos, secos, húmedos y más. Pero sobre
todo, tenemos calores que imitan el calor del sol y de
los cuerpos celestes, sujetos a diversas desigualdades,
que --como si fueran orbes- aumentan y se reducen,
y por donde producimos admirables efectos. Además,
tenemos calor de estiércol y de vientres y estómagos
de criaturas vivientes, y de su sangre y cuerpos; de pajas
y hierbas puestas sobre la humedad, de la cal viva, y
cosas por el estilo. También tenemos, asimismo, ins­
trumentos que generan calor sólo por movimiento y
aun lugares para fuertes insolaciones; y lugares bajo
tierra que, natural o artificialmente, producen calor.
Estos distintos calores los usamos según lo requiera la
naturaleza de la operación que proyectemos.
»También tenemos cámaras de perspectiva, don -
de hacemos demostraciones de todas las luces y radia­
ciones, y de todos colores; y de cosas incoloras y trans­
parentes podemos representarles a vosotros todos los
colores, no en arco iris, como con las gemas y prismas,
sino cada uno por separado. También representamos
todas las multiplicaciones de la luz, la cual llevamos
a gran distancia y a hacerla tan penetrante como para
discernir pequeños puntos y líneas, y también todas
las coloraciones de la luz; toda clase de ilusiones y enga­
ños ópticos, en figuras, tamaños, movimientos y colo­
res; y toda demostración en cuanto a sombras. Encon­
tramos,, asimismo, diversos medios, desconocidos por
vosotros, para producir luz a partir de distintos cuer­
pos. Procuramos medios para ver objetos lejanos, como
Nueva Atlántida
en el cielo o en lugares remotos, y también represen­
tamos cosas cercanas como lejanas, y las lejanas como
cercanas, haciendo distancias fingidas. Tenemos tam­
bién auxiliares visuales muy superiores a las gafas y
lentes comunes. Tenemos también lentes y medios para
ver pequeños y diminutos cuerpos pequeña y distin­
tamente, corno las formas y colores de pequeñas mos­
cas y gusanos, granos y hendeduras en las gemas, que
de otra forma no pueden ser vistos, observaciones de
la orina y de la sangre no visibles por otros medios.
Hacemos arco iris artificiales, halos y aureolas alrede­
dor de la luz. Presentamos también toda forma de refle­
xiones, refracciones y multiplicaciones de los rayos
visuales de los objetos.
»Tenernos también piedras preciosas de todas cla­
ses, muchas de ellas de gran belleza y para. vosotros
desconocidas; igualmente cristales; y vidrios de diver­
sas clases, y entre ellos algunos de metales vitrifica­
dos y otros materiales, aparte de aquellos de los que
vosotros hacéis el vidrio. También cierto número
de fósiles y minerales imperfectos, de los que care­
céis. Asimismo piedra imán de prodigiosa virtud, y
otras piedras raras naturales y articiales.
»Tenemos también cámaras de sonido, donde prac­
ticamos y demostramos todos los sonidos y cómo se
generan. Tenemos armonías que vosotros no tenéis,
como una cuarta de sonido y aún más pequeñas. Diver­
sos instrumentos musicales igualmente desconoci­
dos para vosotros, algunos más dulces que cualquiera
de los que tenéis, junto con campanas y campanillas
Francis Bacon
que son delicadas y suaves. Producimos sonidos débi­
les como fuertes y graves; igualmente fuertes atenua­
dos y agudos. Hacemos diversas tremolaciones y tri­
nos de sonidos que originalmente son continuos.
Representamos e imitamos todos los sonidos y letras
articulados y las voces y notas de bestias y pájaros.
Tenemos ciertos auxiliares que, colocados en la ore­
ja, aumentan grandemente la capacidad auditiva. Tene­
mos también varios ecos extraños y artificiales que
reproducen muchas veces la voz, como si la rebotaran;
y otros que devuelven la voz más fuerte de lo que lle­
gó; otros más agudos y otros más graves; incluso algu­
nos que vuelven la voz con diferencias en las letras o
sonidos articulados que recibieron. Tenemos también
medios para conducir el sonido por tubos y conduc­
tos, en extraordinarias direcciones y distancias.
»Tenemos también un local de perfumería, al cual
añadimos prácticas sobre el gusto. Multiplicamos los
olores, lo cual puede parecer extraño. Imitamos
los olores haciendo que todos ellos los exhalen otras
mezclas que aquellas que los producen. Asimismo
hacemos diversas imitaciones del gusto, tales que
podrían engañar el de cualquier hombre. Y este esta­
blecimiento contiene también una pastelería en la que
hacemos toda clase de dulces, secos y líquidos, y varios
vinos agradables, leche, caldos y ensaladas, en varie­
dad mucho mayor que los que vosotros tenéis.
»También tenemos fábricas de máquinas en las
que son preparadas máquinas e instrumentos para
toda suerte de movimientos. Allí probamos y prac-
Nueva Atlántida
ticamos movimientos más veloces que cualquiera de
los vuestros, ya sean por los mosquetes o por cual­
quiera máquina que poseáis. Y para hacerlos y mul­
tiplicarlos más fácilmente y con poca fuerza median­
te ruedas y otros medios, más fuertes y potentes que
los vuestros, aventajando a vuestros cañones y basi­
liscos. También presentamos piezas de artillería, ins­
trumentos de guerra y máquinas de toda clase; e igual­
mente, nuevas mezclas y composiciones de pólvora,
fuegos fatuos que arden en el agua, e inextinguibles.
También fuegos artificiales de toda clase, tanto para
usarse, como por mero placer. Imitamos también el
vuelo de las aves, y tenemos condiciones para volar
por el aire. Tenemos barcos y botes para ir bajo el
agua, y atravesar los mares. También hay cinturones
para nadar, y soportes. Tenemos diversos y curio­
sos relojes, y otros, como movimientos de retroceso
y algunos de movimiento continuo. Imitamos tam­
bién los movimientos de las criaturas vivientes por
medio de figuras de hombres, bestias, aves, peces y
serpientes. Tenemos también gran cantidad de otros
variados movimientos, de extraordinaria regularidad
fineza y sutileza.
»Tenemos también un establecimiento de mate­
máticas, donde son representados todos los instru­
mentos, de geometría y de astronomía, exquisita­
mente realizados.
»Tenemos también casas de ilusiones de los sen­
tidos, donde representamos toda especie de tipos
de prestidigitación, falsas apariciones, imposturas e
Francis Bacon
ilusiones, y sus falacias. Desde luego creeréis que
nosotros, que tenemos tantas cosas verdaderamente
naturales que producen admiración, podríamos en
un mundo de singularidades engañar los sentidos,
si disfrazáramos aquellas cosas y nos esforzáramos
en hacerlas más milagrosas. Pero odiamos impostu­
ras y mentiras; tanto, que hemos prohibido severa­
mente a todos nuestros miembros, bajo pena de igno­
minia y multas, que muestren alguna cosa u obra
natural, adornada o aumentada, sino como es en su
pureza y sin afectación de maravilla
»Estas son, hijo mío, las riquezas de la Casa de
Salomón.
»En lo que respecta a los diversos empleos y ofi­
cios de nuestros miembros, tenemos doce que viajan
a países extranjeros, en naves con banderas de otras
naciones-pues ocultamos la nuestra-, que nos tra­
en libros, resúmenes y modelos de los experimentos
de todo el mundo. A éstos los llamamos Mercaderes
de la luz.
»Tenemos tres que recogen los experimentos que
están en todos los libros. A éstos llamamos Depre­
dadores.
»Tenemos tres que recogen los experimentos de
todas las artes mecánicas; y también de las ciencias
liberales; y también de prácticas que no se incluyen
en las artes. A éstos llamamos Hombres del Misterio.
»Tenemos tres que ensayan nuevos experimen­
tos, tal como les parece bien. Estos son los Explo­
radores o Mineros.
186 Nueva Atlántida
»Tenemos tres que ordenan los experimentos de
los cuatro anteriores por títulos y materias, para mejor
iluminar la extracción de observaciones y axiomas a
partir de ellos. A éstos llamamos Compiladores.
»Tenemos tres que se consagran al análisis de los
experimentos de sus compañeros e intentan sacar de
ellos cosas útiles y prácticas para la vida del hombre,
y conocimiento tanto para las obras como para la sim­
ple demostración de causas, medios de adivinación
natural y de fácil y claro descubrimiento de las vir­
tudes y partes de los cuerpos. A estos miembros lla­
memos Donadores o Bienhechores.
»Luego, después de varias reuniones y consultas
de todos nosotros, para estudiar los trabajos y com­
pilaciones anteriores, tenemos tres que cuidan -a
partir de ellos- de dirigir nuevos experimentos, más
luminosos, profundizando más en la naturaleza que
los anteriores. A éstos llamamos Lámparas.
»Tenemos otros tres que ejecutan los experi­
mentos -así dirigidos- y dan relación de ellos. A
éstos llamamos Inoculadores
»Por último, tenemos tres que elevan los ante­
riores descubrimientos, por experimentos, a grandes
observaciones, axiomas y aforismos A éstos llama­
mos Intérpretes de l a naturaleza.
. •
»También tenemos -como debes pensar- novi­
cios y aprendices, para que no falte sucesión a los
hombres anteriormente empleados, aparte de gran
número de sirvientes y ayudantes, hombres y muje­
res. También nos consultamos cuáles de los inventos
Francis Bacon 187
y experimentos que hemos descubierto deben publi­
doradas y adornadas; algunas de hierro, algunas de
carse, y cuáles no; y hacemos todos juramento de
plata, algunas de oro
secreto para ocultar aquellos que pensamos conve­ . . .
»Tenemos ciertos himnos y serv1c1os, que deci-
niente mantener en secreto, aunque algunos de ellos
mos diariamente, de alabanza y agradecimiento a
los revelamos a veces al Estado, y algunos no.
Dios, por sus maravillosas obras; y oracio�es p �ra
»En cuanto a nuestras ceremonias y ritos tene­
implorar su ayuda y bendición, para que ilumine
mos dos galerías muy largas y bellas: en una de éstas
nuestros trabajos haciéndolos buenos y santos.
colocamos modelos y muestras de toda clase de las
»Finalmente, tenemos giras o visitas a las diver­
más extraordinarias y excelentes invenciones; en la
sas ciudades principales del reino, donde, al pasar,
otra colocamos las estatuas de los principales inven­
publicamos los inventos nuevos y provechosos que
tores. Allí tenemos la estatua de vuestro Colón, que
consideramos convenientes. Y también damos a cono­
descubrió las Indias Occidentales; también el inven­
cer las previsiones naturales de enfermedades, plagas,
tor de los barcos; vuestro monje que fue el inven­
enjambres de criaturas dañinas, carestía, tempesta­
tor de la artillería y la pólvora; el inventor de la músi­
des, terremotos, grandes inundaciones, cometas, tem­
ca; el inventor de las letras; el inventor de la
peratura del año y otras diversas cosas; y damos c?n­
imprenta; el inventor de las observaciones astronó­
sejo sobre lo que la gente debe hacer para prevemrlo
micas; el inventor de los trabajos en metal; el inven­
y remediarlo.»
tor del vidrio; el inventor de la seda de gusano; el
Y cuando hubo dicho esto, se levantó, y yo, como
inventor del vino; el inventor del maíz y el pan, el
se me había enseñado, me arrodillé, y él puso su mano
inventor de los azúcares; y todos estos por tradición
derecha sobre mi cabeza y dijo:
más cierta que la nuestra. Luego tenemos varios de
-Dios te bendiga, hijo mío, y Dios bendiga este
nuestros inventores, de excelentes obras, las cuales,
relato que he hecho. Te doy licencia de publicarlo
como no las has visto, sería demasiado largo hacer
para el bien de otras naciones, porque �quí estamos
descripciones de ellas; y, aparte, podrías equivocar­
en el seno de Dios, una tierra desconocida.
te fácilmente en la correcta interpretación de tales
Y con esto me dejó, habiendo asignado una sub­
descripciones. Pues por cada invención valiosa eri­
vención de cerca de dos mil ducados, bondad suya
gimos una estatua al inventor, y le damos una recom­
para mí y mis compañeros, pues dan con largueza
pensa honorable y liberal. Estas estatuas son algu­
siempre allí donde van.
nas de bronce, otras de mármol y de piedra de toque;
algunas son de cedro y otras maderas especiales, [El resto permaneció inconclusoJ

188 Nueva A tlántida

Francis Bacon
 ÍNDICE

Introducción 5

La Ciudad del Sol

Tommaso Campanella, fraile poco ortodoxo 13

La Ciudad del Sol 19

Cuestiones sobre la óptima república 85

Nueva At1ántida

Francis Bacon, extraño canciller inglés 127

Nueva Adántida 131