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Áreas de Pastoreo.
Se tiene una superficie de 10 611.26 ha. que representa un 44.38% del área del
estudio, en esta área pastan vacunos, ovinos, camélidos, equinos. En la actualidad la
actividad más rentable para la población es la crianza de ganado vacuno y ovino, ya que
hace unos tres años se han implementado las ferias ganaderas en la comunidad de
Ranraccasa, programándose realizar ferias ganaderas mensuales; donde se comercializa
el ganado vacuno y ovino en vivo para los mercados de Lima y Cusco.
Estas ferias ganaderas se están realizando cada tres meses, ya que no cuentan con
los pastos necesarios para engordar su ganado y poder comercializar por lo tanto no
pueden satisfacer al mercado en forma mensual. El área de pastos, se puede caracterizar
por su uso en dos: pastizales de zonas secas (poccoy pasto) y pastizales de zonas
húmedas (chirihuay pasto).
Los pastos de zonas secas, se
localizan en las pisos más altos, con
pendientes que varían de 0 % a 50 %, allí
se encuentran especies de pastos como:
Festuca ortophylla, Stipa ichu, Stipa
obtusa, Margiricarpus pinnatus,
Muhlenbergia peruviana, Calamagrostis
sp, Muhlenbergia fastigata, Stipa
brachiphyla entre otras. Esta variedad de
pastos, se localizan en la microcuenca de
Huajankimayo, margen izquierda del río
Yaurisque, así como la zona de
Chaquipampa, margen izquierda del río
Anyarati, zonas de Wanakaure, El pastoreo en el Paisaje Cultural de San
Juan de Taray - Yaurisque
Pumacancha entre otras.
Estas áreas son pastoreadas en la época de lluvia, por encontrarse los pastos en
estado tierno y variedad de especies, también se presentan pastos anuales que son los
más nutritivos y palatables por el ganado y gran cantidad de cuerpos de agua utilizados
como abrevaderos naturales.
Estas áreas son comunales y de pastoreo mixto, la organización social para el
pastoreo es débil. También en el área del estudio, hay hoyadas y partes planas como
quebradas de Paccarectambo, Puma Orq´o, en las que se encuentran pastizales y
bofedales, allí predominan especies como: Festuca dolichophylla, Muhlenbergia
fastigata, Calamagrostis vicunarum, Scirpus rigidus, Alchemilla pinnata, Distichia
muscoides, Juncus bálticos, Eleocharis albibracteata, Plantagus tuulosa, y otras más.
En estos espacios se pastorea en épocas de sequía, en estas áreas se practica el
pastoreo familiar y tienen un uso tipo privado, son áreas cercadas a base de piedra o
champas, algunas familias utilizan cercos a base de mallas ganaderas metálicas.
Áreas de Cultivo
Comprende una superficie de 468.28 ha. lo que significa el 1.96 % de la superficie
del área de estudio, como se puede apreciar es una superficie muy pequeña, ubicadas en
Chimacanchacalla y Suncco, entre otras.
Predominan las tierras de cultivo en secano, como en Anyarate, microcuenca de
Chicchipujo, Taray, Puma Orq’o Pachicte y otros; se tiene 8 077.72 ha que corresponde al
33.79 % de la superficie del área de estudio, bajo esta modalidad de cultivos; los
“laymes”, “entradas” o “muyuy”, ocupan un área de 796.75 ha., lo que significa el 3.3 %
del área de estudio
Áreas Forestadas
El área forestada en la zona del
estudio, es relativamente pequeña,
alcanza a 584.42 ha. correspondiente a
2.44 %, las especies que predominan son:
eucalipto (Eucaliptus globulus), pino
(Pinus radiata) y en menor cantidad se
tiene al ciprés, así mismo se encuentra
plantaciones de árboles en forma
dispersa.
Las especies forestales nativas son
muy escasas, hay una fuerte presión
sobre ellas, debido a la demanda de la
población para utilizarlas como leña La reforestación es excesivamente de
eucalipto sin considerar las nativas, esto
debido a lo comercial y no ambiental
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o SUCESOS HISTÓRICOS
El Territorio de la “Ruta de los Hermanos Ayar” tiene una muy interesante
compilación de acontecimientos históricos ocurridos desde tiempos inmemorables y
durante toda su historia conocida y la dinámica en la evolución de este territorio narra
hechos no solamente míticos sino históricos muy auténticos y que persisten en la
memoria colectiva de los pobladores.
La primera, que consideramos la más importante por ser la inspiradora de la
propuesta de este Paisaje Cultural. Se trata de la legendaria aparición de los Hermanos
Ayar en el cerro Puma Orqo (Paqarina de Tampu To’qo) y su recorrido por los actuales
Paccarctambo, Yaurisque, San Sebastián y Cusco y que de acuerdo a los cronistas y
estudiosos el trayecto tuvo una larga duración de quizas décadas colonizando y
adhiriendo etnias en un recorrido morfológicamente agreste, cuya trayectoria culmina
en el fértil valle de Aja Mama (antiquísimo lago Morkil) con la fundación del Qosqo
(Ombligo del Mundo) que posteriormente se convirtiría en la capital del Gran Imperio
del Tawantinsuyo cuna de nuestra cultura andina, la Inka, una de las cinco culturas más
siginificativas en el mundo, junto a la Mesopatámica, Egipcia, China y Maya.
Otro episodio de nuestra historia y no menos importante que ocurrio en esta área,
es que la provincia de Paruro fue el territorio de paso de los hombres y mujeres que
forjaron la expanción de la Cultura Wari (600 a 700 D.C.) una importante y principal
expresión en el Perú es el poblado de Pikillaqta en Cusco.
Por estas tierras en el Siglo XVIII, durante los años 1780 - 1782 los caminos pre
hispanicos fueron muy utilizados para el éxito de expediciones y de la propia empresa
revolucionaria del cacique Tupac Amaru II, pues fue el tramo Occoruro – Cusco pasando
por la base (lado sur) del Apu Wanakaure, el paso obligado del revolucionario para el
cerco del Cusco durante seis semanas. Este tramo de ruta pertenece al Qhapaq Ñan que
se dirijía al Qollasuyu.
En epocas relativamente más cercanas hubo un hecho politico que nos relata un
acontecimiento historico en la vida democrática del pais, fue el 04 de Agosto de 1963. El
ex Presidente Fernando Belaunde T., gesta un reconocimiento a la mítica fundación del
Cusco y el origen del Tawantinsuyo por la legendaria travesía de los hermanos Ayar
desde Tampu Toq´qo (Paccaritampu) - Wanakaure - Cusco.
La legendaria historia
impresionó al Presidente y
hace que visite el antiguo
poblado de Paccarectambo (ex
Anexo de Paruro) puesto que
luego de ganar las elecciones
nacionales en su su primer
mandato gesta el primer
Cabildo Abierto del Perú en
ese poblado, y lo eleva a la
categoría de distrito. El
arquitecto presidió la sesión
en el poblado con gran
recordación de los comuneros
y donde se inspiró el famoso
simbolo de la lampa y el lema
“El pueblo lo hizo”.
Asentamiento
de etnias en el
ámbito de
Yaurisque
Paqari Tampu
Paruro y riveras
del río
Apurímac
1
ROS TWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. Ocupación Inca del Cusco. Enciclopedia Temática del Perú. Ed. El Comercio Lima 2006.
2
VERGARA Teresa. Tahuantinsuyu.El mundo de los Incas. Ed. Grafos. S. A. Lima 2000.
Es necesrio aclarar o en todo caso recordar que existen dos versiones sobre la
legendaria fundación de Cusco, una versión Qolla, que narra Garcilaso de la Vega (1609)
que refiere:
“…la pareja mítica de Manqo Qhapaq y Mama Ocllo salieron del lago
Titicaca con dirección al norte en busca de nuevas tierras donde fundar un
gran pueblo, llegando de una prolongada marcha al pueblo de Pacareq
Tampu, no obstante su permanencia un buen tiempo en este lugar, los
emigrantes prosiguieron su viaje hasta llegar al cerro de Wanakauri, donde
se hundió la vara y a todas luces de que tierras abajo al Valle del Cusco
debiendo fundar el nuevo pueblo...”3.
Y la segunda versión de mucho más veracidad por la objetividad de la narración,
los lugares que aún conservan sus nombres, las evidencias arqueológicas y la coherencia
de los hechos como lo corrobora y acepta la Dra. María Rostworowski de Diez Canseco,
es la versión Quechua de los Hermanos Ayar con los protagonistas Ayar Cachi, Ayar
Auca, Ayar Uchu y Ayar Manco acompañados de sus parejas Mama Ocllo, Mama Rahua,
Mama Ipacura y Mama Huaco que habrían salido de las entrañas del cerro Tambotoco,
con la misión divina de encontrar la
“…tierra bendita cerro Tambotoco y fundar el pueblo de Paccaritambo…”.
Concepción Bravo dice:
“…El Valle de Cusco como el lugar donde se originó el Tahuantinsuyu, al
recuerdo de un fundador como Manqo Qhapaq fue reconocido como líder
por las poblaciones primigenias del Valle de Cusco…”.4
Relacionándose dichas versiones míticas con el origen inka y el éxodo de un
conjunto de pueblos relacionados con los territorios de Paruro y Cusco en el que se
identifican la Ruta Mítica fundacional.
Periodo en que tomaron control y dominio los inkas del territorio que atravezaron
los Hermanos Ayar entre Paruro y Cusco, que merecen ser reconocidos y valorados por
las ocupaciones enmarcados en un proceso histórico desde la época pre inka, inka,
colonial, de independencia, repúblicana y contemporánea.
3
GARCILASO DE LA VEGA, Inca. “Comentarios Reales de los Incas” Tomo I. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1976 [1609]. Versión digitalizada.
4
VERGARA Teresa. Tahuantinsuyu.El mundo de los Incas. Ed. Grafos. S. A. Lima 2000.
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5 Brian S. Bauer, Las Antiguas Tradiciones Alfareras de la Región del Cusco, CBC Cusco 2002.
6 Alfredo Sequeiros, Costumbres de la Provincia de Paruro, Monografía, Vol 5. UNSAAC 1946.
7 Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales de los Incas. Ed. Andina Lima 1945.
CERAMICA DE MAUKALLAQTA
8
YABAR, Yuliana, DUEÑAS Rocio. Historia del Valle de Cusco. www. arista .arq maq.com 2008.
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9
Donde habría nacido el soberano Sinchi Roka
10Sobre el origen de los Inkas existen diversos estudios, pero todos basados en las crónicas de los siglos XVI y XVII. Sobre este tema crucial entre otros
pueden consultarse las crónicas de SARMIENTO de GAMBOA, Pedro. Historia de los Incas (segunda parte de la Historia General llamada Indica).
Biblioteca de Autores Españoles. Tomo 135. Ediciones Atlas. Madrid, 1965 [1572]. Paginas: 193 - 279.
Si bien el relato de los Hermanos Ayar presenta un grupo que deambulaba sin
lugar fijo de residencia, los personajes centrales nunca dejaron de realizar prácticas
agrícolas. Cuando los hermanos llegaban a una localidad, se quedaban en ella cultivando
por algunos años; una vez conseguidas sus cosechas retomaban la marcha de
Guaynacancha, Tamboquiro, Pallata y Huaysquiro; en este último lugar se tramo la
conspiración contra Ayar Kachi. A partir de ese momento se inicia la obra civilizadora
de los hermanos reconociéndoseles como señores del Valle de Cusco.
Relatándose la historia de los Hermanos Ayar en forma mitológica, el éxodo de un
conjunto de pueblos agrícolas a través de la accidentada geografía de los andes y
transformaciones de personajes en piedras sagradas y peregrinación masivas en busca
de nuevas tierras propicias para el cultivo, presenta episodios recurrentes en la
tradición oral de las etnias andinas”.11
No es difícil imaginar
que se trataba de una
representación de las
tres míticas ventanas
de Tampu Toq´o.
El temor que Ayar Cachi despertaba en sus hermanos por los poderes mágicos que
le permitián derribar cerros y formar quebradas con un solo tiro de su honda, motivó
que estos decidieran deshacerse rápidamente de él. Con engaños le convencieron de que
regresara a Tambotoco para recoger la (insignia de señorío), unos vasos de oro llamados
topacusi y ciertas semillas que habían olvidado en la cueva Capac Toco. Una vez que
Ayar Cachi penetro en la cueva Cápac Toco, un enviado de sus hermanos llamado
Tambochacay cerró la entrada con bloques de piedra, quedando el mítico hondero
atrapado para siempre: Los conspiradores con tinuaron la travesía por las serranías
cordilleranas.
Al llegar a Quirimanta, al pie del cerro los Ayar celebraron un consejo en el que
decidieron que Ayar Manco, en cuanto se casara con Mama Ocllo, se convertiriía en el
jefe y que Ayar Uchu permanecería en ese sitio transformado en una huaca como una
forma de sacralizar a un personaje quien tenía contacto con el mundo celestial y
terrenal. Mientras el hermano Ayar Auca voló hacia Guaynapata y posteriormente ocupar
el Coricancha, el guerrero quedó convertido en piedra y finalmente tras algunos
enfrentamientos con las poblaciones locales, Ayar Manco tomó posesión definitiva del
lugar junto con los ayllus de sus hermanos. En ese momento cambio su nombre por el de
Manko Qapaq.
11
ROS TWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. Ocupación Inca del Cusco. Enciclopedia Temática del Perú. Ed. El Comercio Lima 2006.
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Recientes búsquedas de
Gary Urton y del
arqueólogo Oscar
Montufar, plantean otra
hipótesis cuya ruta
utilizada por los míticos
Ayar sería la línea roja.
Sería iluso pensar que solamente Sarmiento de Gamboa y Garcilaso de la Vega
(1609), se ocupan sobre los episodios de los míticos fundadores del Tahuantinsuyu, por
el contrario, como ya queda dicho, existe una infinidad de informaciones etnohistóricas
y textos contemporáneos, que se ocupan del tema, cada cual basándose en diferentes
documentos, nos cuentan las travesías de Manqo Qhapaq y Mama Oqllo, hasta su llegada
al Valle del Cusco.
Sin embargo, lo interesante de las versiones de Sarmiento de Gamboa, radica en
que no solo nos remiten a la cueva de Tambotoco, sino también encontramos en sus
relatos informaciones del actual territorio de la Ruta de los Hermanos Ayar (Paruro-
Santiago), lo que quiere decir que para elaborar su crónica tuvo el privilegio de tener
entre sus informantes a los conocedores del medio geográfico de la región. No olvidemos
que Sarmiento de Gamboa, fue el cronista oficial del tirano Virrey Francisco de Toledo
(1569-1581), por lo tanto tuvo acceso a las informaciones valiosísimas de los
Kipucamayoq. Por lo que consideramos que entre muchos relatos, el del cronista
Sarmiento, se aproxima mejor a la realidad de aquellos tiempos.
Precisamente, esta inquietud por ubicar los diferentes pueblos y lugares
vinculados al origen de los Inkas, ha sido una constante preocupación entre los
diferentes investigadores. Los mismos que al presente, de alguna manera ya han sido
satisfechos con la realización de interesantes estudios como Luis Alberto Pardo,
Waldemar Espinoza, María Rostworowski, Brian Bauer y últimamente Gary Urton,
quienes desde sus respectivas especialidades han realizado sendas investigaciones
etnohistóricas y arqueológicas con la finalidad de identificar los lugares míticos por
donde recorrieron Los Ayar.
El primero de los estudiosos citados, recorrió la zona llegando a identificar el
sitio arqueológico de Maukallaqta, afirmando que este lugar no era otro que el pueblo
original de Paqareqtambo. Propuesta que otros investigadores aceptaron. Es más, el
investigador Gary Urton es quien se ha dedicado a estudiar este tema llegando a
conclusiones interesantes. El sostiene basándose en los estudios anteriores que el sitio
arqueológico de Maukallaqta es el mismo pueblo original de Paqareqtambo, que años
más tarde como consecuencia de las reducciones (1570-1575) habrían sido trasladas
hacia el sur, actual emplazamiento.
Así mismo, el famoso cerro de Tambo Toq’o no sería otro que el Puma Orqo, en las
cercanías de Maukallaqta. Por otro lado al pueblo de Guanacancha se ha identificado
como el actual lugar y hacienda de Huaynacancha. En tanto el pueblo de Tamboquiro, se
presume que sea el actual Tambuque. Luego se menciona a Pallata y Huaysquiro, que no
sería otro que el actual pueblo de Yaurisque.12
Así mismo, señala “el pueblo mítico de Pacariqtambo estuvo ubicado en la actual
zona arqueológica de Maukallaqta, posteriormente como consecuencia de la reducción de
12 URTON, Gary. “La Historia de un mito: Pacariqtambo y el origen de los Incas”. En Revista Andina N° 1. Año 1989. CBC. Cusco. Pag. 129-196
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indígenas aplicadas por el virrey Francisco de Toledo (1569 – 1580), fue trasladado a su
actual emplazamiento. Y sobre el sistema de bipartición de los trece pueblos alrededor de
Paccarectambo muchos de ellos anexos, parajes y caseríos de la capital distrital, tuvieron
vínculos de correspondencia y reciprocidad.” 13
Como puede verse, los diferentes investigadores han demostrado que es posible
dar cuenta de la veracidad de informaciones desde el siglo XVI; a ellos hay que agregar
los documentos tempranos registrados por las autoridades coloniales, como la compra
venta de tierras o las famosas visitas, donde se pueden encontrar las referencias
históricas de determinados lugares y parajes. Justamente el valor de ellas radica cuando
confrontamos en el mismo campo estas informaciones y comprobamos fehacientemente
la existencia de pueblos y lugares por donde transitaron nuestros antepasados los Inkas.
Valga la reiteración, todos estos lugares históricos son los mismos espacios
actuales por donde trajinaron los míticos Hermanos Ayar. Precisamente los pobladores
de hoy, basándose en estos acontecimientos históricos han llegado a denominar a la
Mancomunidad de las Municipalidades como el territorio de los Hermanos Ayar.
La investigación llevada a cabo por el arqueólogo Oscar Montufar y su equipo
interdisciplinario, por encargo del Proyecto Qhapaq Ñan, el 2007, refuta las diferentes
hipótesis propuestas hasta el presente con respecto a la ruta utilizada por los Hermanos
Ayar. El profesional en mención ha demostrado a través de sus investigaciones
arqueológicas y etnohistóricas que la posible ruta que emplearon los míticos Hermanos
Ayar o Manqo Qhapaq, desde las montañas de Wanakaure hasta el Valle del Cusco, fue
pasando por los diferentes asentamientos de Matao (Matagua), Willkarpay, Pukakancha,
Muyo Orqo y Wimpillay hasta llegar al Cusco.
Esta opinión se sustenta toda vez que a lo largo de este recorrido se ha
evidenciado mayor porcentaje de material cultural asociado al periodo Intermedio
Tardío, cerámica y contexto arquitectónico asociado al estilo Killke que corresponde a
los inicios del periodo Inka que coincide con el relato de los cronistas sobre la llegada de
los Hermanos Ayar al valle del Cusco. Incluso estos hallazgos demostrarían que este
camino ya existía antes de la llegada de los hermanos Ayar, quienes la reutilizaron para
descender al Valle del Cusco. 14
Donde precisamente se hace mención a Paqareqtambo como punto de partida, y
cómo estos, desde ya estaban ligados a Wanakaure, su ídolo principal. Esta información
se originó a raíz de la declaración que hacen los Kiphu Qamayoq a Vaca de Castro, entre
los años de 1541 y 1544, dando a conocer todo sobre el Perú antiguo y narraron la
descendencia y gobierno de los Inkas, es así que ellos señalaron:
“… estando todos los indios deste reino en estas behetrias referidas,
Mango Capac Inga salio de Pacaritambo.…cinco leguas del Cusco, con
sus fingimientos.…llevaron un idolo de piedra de figura de hombre y
diez u doce indios con sus mujeres, muy industriados a los fingimientos
de Mango Capac, como familia suya, con el idolo nombrado
Guanacaore”.15
Sarmiento de Gamboa (1572), fue uno de los cronistas que más detalladamente
narró el mito de los hermanos Ayar, citando una serie de lugares por donde habrían
pasado, antes de arribar al valle del Cusco, así como las actividades realizadas por este
grupo migrante.
Dicho mito no se diferencia casi nada de las versiones dadas por otros cronistas,
más bien ayuda a consolidar el conocimiento sobre el origen y transitar de los Hermanos
Ayar, desde Paqareq Tampu hacia el Cusco.
“…A seis leguas del Cuzco al sudueste por el camino que los ingas
hicieron, esta un asiento llamado Pacaritambo, que quiere decir casa de
produccion, en el cual es un cerro llamado Tambotoco, que significa casa
de ventanas. Y esto es cierto, en este cerro son tres ventanas, la una
llamada Maras-toco y la otra Sutic-toco, y la que esta en medio de estas
dos se llama Capac-toco, que quiere decir ventana rica.…De la ventana
Maras-toco salieron sin generacion de padres una nacion de indios
llamados Maras, y agora hay de ellos en el Cuzco…”.
Miguel Cabello Balboa en 1586, en su crónica hace una narración casi idéntica a la
que hace Pedro Sarmiento de Gamboa, por lo que podríamos decir que habría tomado
referencia de esta para poder escribir su crónica denominada “Miscelánea Antártica: Una
historia del Perú antiguo”16.
Lo propio pudo haber ocurrido con fray Martín de Murua, quien en 1590, saco a
luz su crónica “Historia general del Perú, origen y descendencia de los Incas”17 quienes
afirman que tras partir los hermanos Ayar de Paqareqtambo pasaron por una serie de
acontecimientos fortuitos y algo confusos como la captura y encierro de Ayar Cachi, la
petrificación de Ayar Uchu, quien luego fue denominado como Wanakaure, luego de lo
cual los Ayar llegaron a Matagua, de donde tras mucho tiempo de estadía en aquel lugar
partieron hacia el valle del Cusco, que llamaban Acamana.
Esta tesis nos estaría demostrando que el desplazamiento del grupo de los
hermanos Ayar, efectivamente coincide con el periodo del Intermedio Tardío.
Tiempo en el cual los andes peruanos y particularmente la región sur andina
(incluido el Cusco) fue escenario de diversos acontecimientos naturales (sequías, lluvias
torrenciales, terremotos, etc.) y humanos como las guerras de expansión de las
diferentes etnias; causas entre otras que finalmente impulsaron a los pueblos a migrar a
otras tierras.
La historiadora María Rostworowski, refiriéndose a la época de los siglos XV-XVI
comentaba que:
“…los embates de la naturaleza y las acciones del hombre motivaron
constantes éxodos poblacionales en busca de nuevas tierras…”.
En tanto para Waldemar Espinoza afirma lo siguiente:
“…el desplazamiento de las poblaciones enteras posiblemente estuvieron
motivadas por cuestiones de cambios climáticos, la presión de otros
pueblos o quizás la migración se debió voluntariamente en busca de
mejores horizontes…”.18
Este tal vez, fue el caso de los Hermanos Ayar, que ante las circunstancias
desfavorables decidieron migrar y trajinar por los territorios y pueblos de
Paccarectambo, Yaurisque, Huanoquite, Santiago y Wanchaq.
16 CABELLO BALBOA, Miguel. Miscelania Antartica. Historia del Perú Antiguo Lima. UNMSML 1951. Pág. 201-483.
17MURUA, Martín de. Historia Genral del Perú. Intoducción y notas de manuel Ballesteros. Colección Joyas Bibliográfica. Biblioteca Americana Madrid
1964. T. I - II.
18ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María. “Historia del Tahuantinsuyu”. IEP. Lima, 1992. Cuarta edición. ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los
Incas: economía, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo”. Amaru Editores. Lima, 1990.
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19 BETANZOS, Juan de. Suma y Narración de los Incas. Transcripción, notas y prologo por María del Carmen Martin rubio. Ediciones Atlas. Madrid-
España, 1987 [1551]: capitulo Vi. Pagina: 25.
20 LUMBRERAS, Guillermo Luis. El imperio Tawantinsuyu. IFEA y Lluvia editores. Lima, 2000: Pag 40.
21
SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los Incas. Segunda parte de la historia general llamada indica. Biblioteca de autores españoles. Ediciones
Atlas. Madrid, 1965 [1572]: 228.
22 GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe. Nueva Crónica y Buen Gobierno. Fondo de Cultura Económica. Lima 2005
23 Arquitectura y arqueología en Thanpumachay-Dr. Germán Zecenaro Benavente.
24 AGURTO CALVO, Santiago. La traza urbana de la ciudad Inca. Proyecto PER 39. UNESCO. INC. PERU. Imprenta offset color. Cusco, 1980: 126.
barrera natural o muralla agrícola en caso de los ataques. Pero lo interesante de estos
barrios periféricos es que estaban constituidos en torno a los caminos principales. De
ellos nos interesa saber en primer término, de los barrios de Chaquilchaka y Cayaocachi,
puesto que el presente Plan de Gestión Cultural y Planes Maestros comprende la
jurisdicción de estas antiguas parroquias, hoy distrito de Santiago.
En el caso del barrio de Chaquilchaka y Cayaocachi, en aquellos tiempos en casi
toda su integridad estaba constituido por chacras de cultivo que rodeaban a la ciudad
puma del Cusco.
En medio de los campos de cultivo se encontraban las casas dispersas de los
indígenas de entonces que ocupaban diferentes lugares estos grupos humanos no serían
otro que los Ayllus de Choco y Cachona, que estaban sujetos al señorío de los Inkas, los
mismos que años más tarde, serían reducidos a la parroquia del señor Santiago y de
nuestra señora de Belén.
Etapa en que la organización territorial del Valle de Cusco se dividió en Hanan y
Urin por el que se extendió el pensamiento y práctica religiosa del mundo andino
derivado de un modelo de organización dual además de la aplicación de una división
trinitaria. Al respecto el Dr. Rowe refiere en su libro Memorias de los Incas nietos y
conquistadores, se encuentran que los miembros de Qhapaq Ayllu Panaca y la Panaca de
Inca Túpaq Yupanqui eran tres compuesto por Túpaq Inka el de su hermano Amaru Topa
y el tercero de Tupaq Yupanqui y la pacana de Inka Túpaq Yupanqui.
En concordancia señala el cronista Cobo surgieron las panacas de Iñaca Panaca de
Inka Yupanqui, el de su hijo Qhapaq Ayllu y el de Wayna Qhapaq ayllu Tumipampa 25.
25
Según Bernabé Cobo, respecto al origen del termino Panaca, indica que “tenían por costumbre todos estos reyes fundar cada uno su linaje y familia, por
esta forma: que sacado el príncipe que sucedía en el reino a su padre, los otros sus hermanos se reputaban por de un linaje, cuya cepa era el rey su
padre; no entrando en esta cuenta y familia el príncipe heredero, porque como rey futuro, habia de ser cabeza y principio de otra nueva familia, y cada
linaje destos tenia su propio nombre”.
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Mayta fue encontrado muy lejano al pueblo 26 el territorio del Paisaje Cultural que se
propone está constituido por los actuales distritos de Yaurisque, Huanoquite,
Paccarectambo que estaban constituidos por ayllus.27
Estos grupos humanos al igual que los asentados en el valle del Cusco estaban
divididos en mitades: Hanan y Hurin. Esto nos demuestra las investigaciones realizadas
por Gary Urton, quien sostiene que el pueblo de Paqareqtambo estaba constituido por los
Ayllus de Nayhua, Quinhuara, Aqchakar y Pachecti, todos pertenecientes a la mitad
Hanansaya; mientras los Ayllus de San Miguel, Pirca, Yanchacalla, Huaycho, Qoypa y
Pumatambo, fueron de la mitad Hurinsaya. 28
Sin embargo, sobre la organización dual de la sociedad incaica, el cronista
Cristóbal de Molina “el Cusqueño”, al referirse a la fiesta “del citua” que se realizaba en
el mes de agosto, donde la gente y la tierra tenían que limpiarse y purificarse, señalaba
que los del Contisuyu (Chilques y Masques) eran de las generaciones de Yaura panaka
ayllu, Chima panaka ayllu, Masca panaka ayllu y Quesco ayllu.
Según el mismo cronista, estos Ayllus se juntaban en Churicalla, pueblo distante a
unas dos leguas del Cusco; allí los entregaban a los de Tantar, distante a cuatro leguas
del Cusco, y éstos últimos se encargaban de llevar hasta el rio de Cusibamba, donde los
frailes de la Merced tenían una viña, ubicada a siete leguas del Cusco. Y de esta hacían
ceremonias para echar sus enfermedades.
- Periodo Colonial
30
Encomiendas y encomenderos situados en el Qollasuyu
FECHA DE INDIOS TRIBUTO LIBRE
ENCOMIENDAS Y TITULARES
TASACIÓN TRIBUTARIOS DE COSTAS
Callachica, Vinbilla y Quisalla31
Gómez Mazuelos
Maria Arias
Martín de Olmos 1571 164 514
Lorenzo de Zarate y Solier
– España, 1992. COOK, Noble David. Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo. Prologo de Alejandro Málaga M., y Therese Bouysse Cassagne.
UNMSM. Lima, 1975.
30
Hist. Yeni Olazabal Navarro. INC- Informe del “Proyecto de Investigación Arqueológica Suriwaylla-Taukaray-Wanakauri” PQÑ-INC-Cusco, 2007.
31
Callachica, Vinbilla y Quisalla, estuvieron reducidos en las parroquias de Belén y San Sebastián, del valle del Cusco. Vinbilla, también denominada
Membilla en la Documentación Histórica, seria el lugar donde se encuentra la segunda huaca Membilla puquio, del quinto Ceque del Qollasuyu, que según
Bauer, su posible ubicación seria Cerca puquiu – Wimpillay. Mientras que Quisalla o Quijalla seria un llano donde se halla la cuarta huaca denominada
Quirarcoma, del sexto Ceque del Qollasuyu como logra establecerlo Rowe.
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Pedro de Zarate Verdugo 1647 514
Kayra
Melchor Vásquez de Ávila (1564) 1571 57 180
Saylla
Juan Alonso Palomino (1549)
Luís Palomino 1571 51 187
1602 30 81
Juan Félix Palomino (1630)
Fuente: De la Puente Brunke, José. “Encomienda y Encomenderos en el Perú”-2007
De acuerdo a documentos históricos, los indígenas asentados en la jurisdicción de
la antigua provincia de Chilques y Masques fueron encomendados indistintamente a
diferentes personajes, como se señalan a continuación:
El Repartimiento de Guanoquito
Según las investigaciones realizadas por José de la Puente Brunke, inicialmente se
formó el repartimiento de Guanoquite con el clérigo Juan de Pancorbo, luego se hizo
cargo el encomendero Francisco de Grado, después pasó a manos de don Antonio Vaca de
Castro y por su muerte pasaron a tres posesionarios: la de la Corona, de los tributarios y
de la mitad del repartimiento de Villili que pertenecían a Vaca de Castro. Las tasas
pertenecientes a su majestad se pagan a doña María de Castro de 200 pesos de renta. En
esta visita general de este reyno se registraban en dicho repartimiento de Guanoquito:
207 indios tributarios. 38 viejos e impedidos de tributo, 228 muchachos de 17 años
abajo. 564 mujeres de todas edades y estados, haciendo un total de 1,037 oriundos.
De los dichos 207 indios tributarios se sacaron dos indígenas para que
desempeñen cargos de caciques y los demás pagan tributo cada año en pesos de plata
ensayada y marcada así como en especies en (fanegas de maíz, trigo y aves de castilla).
El Repartimiento de Yaurisque
Inicialmente los indígenas de este lugar fueron de la encomienda de Diego de
Silva, en primera vida (1550), al cual se lo encomendó con los demás repartimientos que
fueron del susodicho, el excelentísimo Virrey Martin Enríquez en virtud de la cédula que
su majestad fue servidor y se le encargue la nueva encomienda por dos vidas no obstante
que había sucedido en ellos por muerte del dicho Diego de Silva padre. Como queda dicho
a su muerte le sucedió su hijo don Tristán de Silva, quien al parecer conservó de 1573
hasta el año 1602.
El Repartimiento de Pacaritambo
Los indígenas de este lugar inicialmente fueron encomendados al capitán Juan
Alonso Palomino quien fue asignado por el gobernador de este reino, Pedro de la Gasca
(1549). Luego, pasó a manos de Luis Palomino como hijo y sucesor del anterior, vía
segunda vida el año 1571. Periodo en que se registraron 284 indios tributarios, 46 viejos
e impedidos que no pagan tasa. 264 muchachos de 17 años abajo. 740 mujeres de todas
edades y estados. Que, suman en total 1,344 personas. De ellos se sacaron dos indígenas
para el cargo de caciques y los demás indígenas pagan su tributo en plata ensayada y
marcada, así como en especies, maíz y aves de castilla.
32 LOHMANN VILLENA, Guillermo. El Corregidor de Indios en el Perú, bajo los Austrias. Ediciones Cultura Hispánica. Madrid, 1957: 49 – 50.
Fuente: Oricain, 1790. Mapa que nos muestra la jurisdicción del partido de Chillques y
Masques, alias Paruro, donde se pueden observar los diferentes pueblos entre ellos:
Pampacucho, Yaurisque, Colcha, Omacha, Guanoquite, entre otros.
Del cuadro, se desprende que para esta fecha los caseríos y pueblos indígenas del
Contisuyu ya estaban plenamente reducidos por disposición del Virrey Francisco de
Toledo (1569 - 1581) quien vino al territorio con instrucciones precisas de reducir a los
indígenas que hasta ese momento había predominado (el llamado vivir en orden con
buen gobierno), objetivo que al final logró; por entonces, aún los indígenas se hallaban
arraigados a un ayllu milenario de una parcialidad determinada. Refiere Brian Bauer
“…si bien el sistema de las mitades de las comunidades andinas de hoy en
día han sido objeto de investigación etnográfica y etnohistórica basado en
la estructura social Inka.
…las investigaciones recientes acerca de la naturaleza y estructura de los
ayllus andino ofrecen buen número de definiciones al debelarse como
grupos de ambientes locales provinciales, regionales y aun estatales...”34
Como ya se había señalado la Provincia de Chilques y Masques antes de la llegada
de los españoles estuvo poblada por varios grupos, quienes se asentaron en diferentes
espacios geográficos aprovechando sus recursos naturales en las dos parcialidades:
Hanansaya (los de arriba), conformando por los ayllus Nayhuas, Quihuara,
Achacar y Karhucalla. Urinsaya (los de abajo), conformado por los ayllus: San Miguel,
Pirca, Yanachacalla y Huayco. Corrobora el Dr. Villanueva:
“…el partido de Chilques y Masques y doctrinas se integró de ayllus
madres como el de Cochabamba Uchubamba Rachibamba, Tantarcalla
Parapay, Molle Molle, Chancacuyoq, Misca, Ujuiro, Chocascani,
Poqpohuayqo, Mollebamba, Pallata, Miscabamba, Choquepuqyo entre
otros…”.
34Brian S. Bauer. Sistemas Andino de Organización Rural antes del Establecimiento de Reducciones (ejemplo de Paccarictambo Revista andina Nº 1 de
1987, Edit. Universidad de Chicago, Pág. 197-198.
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Fundación de Parroquias
Las "Parroquias de Indios" creada por la Corona Española con la finalidad de
instaurar centros de culto en cada pueblo de la Provincia de Chilques y Masques (Paruro)
mediante la reducción en el Cusco, fue implementado por el licenciado Polo de
Ondegardo el 28 de Abril de 1559, por orden del corregidor de la ciudad del Cusco,
reduciéndose inicialmente a los indígenas de los barrios de Karmenqa Qolcampata y
Tococachi, los cuales estuvieron sujetos al control de las órdenes religiosas Dominicas,
Franciscanas, Agustinas y Mercedarias respectivamente.39
Entre las primeras parroquias que se fundaron en el Valle de Cusco, se menciona
a la parroquia de San Cristóbal de Colcampata, la parroquia de Nuestra Señora de Santa
Ana de Carmenca, la parroquia de San Blas de Tococachi, la parroquia de nuestra señora
de Belén de Cayaocachi (todos comprendidos actualmente en los barrios tradicionales de
Cusco) y por último la parroquia de San Sebastián de Colcabamba.
Posteriormente, a estas 5 parroquias en (1566), se agregarían otras, como la
parroquia del Hospital de Naturales de Chaquilchaca o más conocido como la parroquia
de San Pedro, que se erigió en medio de las parroquias de Belén y Santa Ana.
Luego en tiempos del Virrey Francisco de Toledo (1572), se fundó la parroquia de
Santiago, el mismo que se constituyó en medio de las parroquias de Belén y del Hospital
de los Naturales.40
40 ESQUIVEL Y NAVIA, Diego. Noticias Cronológicas de la Gran ciudad del Cusco. T-1. Talleres Gráficos P. L. Villanueva S. A. Lima 1980.
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41
GLAVE, Luis Miguel. O panorama de la Economía Colonial siglos XVI-XVIII. Periodo Histórico. Ed. Milla Batres. S. A. Lima 2005. Pag 81-82.
42
PATRUCCO, Sandro. El Perú Virreinal. Sociedad Ecoómica y Arte. Ed, grafos. S. A. Lima 2000. Pag 457.
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Casa Hacienda de
Cusibamba, de
factura colonial.
Tenia su propi
molino de granos de
trigo
En la actualidad,
está abandonada de
uso eventual y de
improductivo su
potencial desde
épocas de la Reforma
Agraria
A partir del año 1920, las comunidades indígenas toman protagonismo y luchan
por alcanzar su reconocimiento oficial ante los organismos del Estado, es la llamada
corriente indigenista, objetivo que se vio plasmado recién entre 1970 y 1980 con el
reconocimiento oficial otorgado por el Estado Peruano.
Posteriormente, a mediados del siglo XX en la jurisdicción de Paruro se
registraron un total de 173 fundos con una superficie total de 142,000 hectáreas; de los
cuales el clero poseía 2 fundos; el Estado 8 fundos; el municipio 1 fundo, y 4 de ellas
administradas por la Beneficencia Pública.
Entre estos eventos históricos, también se concreto la apertura de vías
carrozables de Yaurisque con la ciudad del Cusco el año 1945, logrando articular con la
capital provincial de Paruro. Paralela a la ejecución de esta obra de infraestructura se
abrió la carretera Acomayo-Pillpinto que incrementó el movimiento comercial hacia
Sicuani. Concordante con la articulación del distrito de Accha hace 15 años se constituyó
también momento trascendente, logrando definirse las vías de Pillpinto-Acomayo y la
nueva vía Accha-Paruro-Cusco que permitió intercambiar sus productos entre los
distritos de Omacha y Colcha.
44
AGUIRRE, Susana. Plan Estratégico de Desarrollo de la Provincia de Paruro al 2010. Cusco. 1994.
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desestabilizó la economía de los pueblos (Guillen: 1989). Por otra parte, el proceso de
urbanización a mediados del siglo XX (1919) en la provincia Paruro fue progresivo y
gradual.
Al aplicarse la Ley N°17716 de la Reforma Agraria de 1971, muchas de las
haciendas pasaron a poder de las comunidades indígenas y/o en su defecto formaron
parte de las Cooperativas Agrarias de Producción y luego de disolverse pasaron estas
tierras a ser conducidos por los campesinos.
En este contexto, a fines de la década del
70’ la Reforma Agraria tuvo un proceso lento en la
provincia de Paruro, debido especialmente a su
aislamiento lo que permitió que los hacendados se
dieran tiempo para vender sus propiedades y la
producción agrícola disminuyó, orientándose a una
economía de subsistencia con disminuidas
posibilidades de ofertar sus productos al exterior.
Estampilla conmemorativa
de la famosa Reforma Agraria