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BASES ANTROPOLÓGICAS DE LA EDUCACIÓN

La antropología
Es el estudio del hombre en todas sus dimensiones: el estudio del genero humano
como un todo. Por lo tanto los objetivos de la antropología serán: el estudio de la
humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida.

Las bases antropológicas de la educación pertenecen a la ANTROPOLOGÍA. O, dicho de

otra forma: la Antropología tiene distintas perspectivas:

-FILOSÓFICA.
- SOCIAL.
ANTROP. - CULTURAL: Valor añadido a lo natural.
- PSICOLÓGICA.
- EDUCACIÓN; EDUCATIVA.

La Antropología tiene distintas perspectivas: Filosófica, Social, Cultural, Psicológica y Educativa.

Las diferentes ramas de la antropología se centrarán en distintos aspectos de la especie
humana. Una de sus ramas se ocupa de la estructura física y la naturaleza del hombre y de sus
procesos fisiológicos. También incluirá el estudio de todas las obras y actividades del hombre
(sociales, artísticas, y tecnológicas) La antropología es por lo tanto la ciencia del hombre y de la
cultura. Otras de sus ramas estudiarán como nuestra especie evolucionó a partir de especies
más antiguas. Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué
manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las leguas modernas satisfacen las
necesidades de la comunicación humana. Otras, por último, se ocupan de las tradiciones
aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se
diversificaron las culturas antiguas y de cómo y por qué cambian o permanecen inmutables las
culturas modernas.

¿Qué es bases antropológicas de la educación? Es respondida cuando se responda a estas

CUATRO grandes preguntas: ¿Qué es cultura? ¿Cómo se transmite a través de la educación?
¿Cuáles son los aspectos educables de la persona: valores? ¿Qué conflictos genera el
encuentro de distintas axiologías en el ámbito de la persona?

Por consiguiente Bases Antropológicas de la Educación se centrará en el estudio de los

siguientes elementos:
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2.
1.
EDUCACIÓN
CULTURA

BASES ANTROPOLÓGICAS
DE LA EDUCACIÓN
4.
3.
CONFLICTOS
VALORES

5.
DIFERENCIAS
CULTURALES

1. CULTURA
El concepto de cultura
Conjunto de conocimientos, instrumentos y valores con los que una sociedad responde a sus
demandas.
Sería por lo tanto el conjunto de conceptos, instrumentos y valores que asume un grupo social
para dar respuesta a los retos que van generando los mismos grupos sociales.
Un rasgo distintivo de la antropología es su elaboración del concepto de cultura y la importancia
de este concepto en el pensamiento antropológico. Cultura es el sistema integrado de patrones
de conducta aprendidos que son característicos de los miembros de una sociedad y que no son
fruto de la herencia biológica.
Lo que fundamentalmente transmite una cultura son: unos valores, unas técnicas y unos
conceptos. Cuando los antropólogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al
estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos
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pautados y recurrentes de pensar sentir y actuar. La cultura no está predeterminada
genéticamente; no es instintiva. Es, en conjunto, el resultado de la invención social y es
transmitida y conservada sólo a través de la comunicación y del lenguaje. Toda sociedad
diferenciada posee su cultura distintiva. El efecto consiguiente es que los comportamientos
característicos de los miembros de una sociedad son en algunos aspectos significativamente
distintos de los comportamientos característicos de los miembros de todas las otras sociedades.
La antropología ha demostrado que el comportamiento distintivo de las distintas poblaciones
humanas (las diferencias radiales, por ejemplo) es mucho más el producto de una experiencia
cultural que la consecuencia de una herencia genética.

Cultura como respuesta no instintiva

El hombre es capaz de dar cualquier respuesta ante un estímulo, a diferencia de la respuesta
instintiva de los otros animales.
El hombre es capaz de dar una respuesta que no está escrita en ningún sitio. Ej.: Jesús de
Nazaret.
En la medida en que damos repuestas distintas, estoy generando cultura, un valor añadido que
yo le doy a la naturaleza.
Cultura es todo aquello que no es naturaleza. Cultura es todo aquello que supone una alteración
de las leyes de la naturaleza para solucionar los problemas de un grupo humano. Una cultura
será mejor en la medida en que resuelva el mayor número de problemas en el grupo humano.

Cultura no es lo mismo que progreso. Luego CULTURA PROGRESO.

Una cultura que genere un progreso tecnológico científico no es mejor que la que no lo genere.
Luego por lo tanto lo que hay que transmitir es una cultura que solucione los problemas del
grupo humano.
Frente a un tipo de cultura que genera capas marginales hay otro tipo de cultura en la que no
existe un núcleo central sino que la fuerza de esa cultura la constituyen todos los elementos;
todos participan.

1.- marginal 2.-

Radial

Núcleo

Lo que fundamentalmente transmite una cultura son: unos valores

unas técnicas
unos conceptos.

Validez de una cultura

Una cultura es válida en la manera en que responde a las exigencias que plantea la
sociedad en que está inmersa. Es decir, según la respuesta que da a los fines sociales que
representa.
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Toda sociedad diferenciada posee su cultura distintiva. El efecto consiguiente es que los
comportamientos característicos de los miembros de una sociedad son en algunos aspectos
significativamente distintos de los comportamientos característicos de los miembros de todas las
otras sociedades. La antropología ha demostrado que el comportamiento distintivo de las
distintas poblaciones humanas (las diferencias raciales por ejemplo) es mucho más el producto
de la experiencia cultural que la consecuencia de una herencia genética.
Reconocer la falacia del etnocentrismo lleva a la tolerancia y curiosidad por las diferencias
culturales.

¿Cuándo una cultura está en crisis? Cuando se generan más problemas que se resuelven se
dice que esta cultura está en crisis.
Las culturas se desarrollan, como respuestas a los problemas de la vida individual y del grupo.
La cultura consiste, por una parte, en métodos para satisfacer las necesidades de supervivencia
de los individuos. La cultura proporciona al individuo métodos para satisfacer las necesidades de
comida, abrigo, seguridad, reproducción (sexo), descanso y seguridad psíquica.
Las sociedades, además, poseen sus propias necesidades que cada cultura debe satisfacer si las
sociedades han de sobrevivir. Estas necesidades han sido identificadas como los “requisitos
funcionales para la supervivencia y continuidad sociales”.
Cada sistema cultural implica, pues,. Modos instituidos de proporcionar alimento y abrigo, de
conservar la salud y de organizar las relaciones sexuales, la enculturación de los individuos, la
economía, la tecnología, el comercio., la ley y la defensa, y una visión del mundo significativa.
Las culturas varían en cuanto a la calidad de los medios institucionales que proporcionan para
asegurar la supervivencia social. Los rasgos que no son eficaces o que lo son menos para
satisfacer los requisitos funcionales previos reducen la eficiencia y la capacidad de supervivencia
de la sociedad. Aun cuando la relatividad cultural nos muestra que cada uso o costumbre es
válido en su propio contexto cultural y, por lo tanto, no debe ser juzgado como moralmente
bueno o malo, queda el hecho de que uno u otro tipo de rasgo puede ser más o menos efectivo
para los fines de la sociedad. Las sociedades que desarrollan costumbres letales y no las
controlan están condenadas. Por lo tanto, si la noción de que el sexo es malo e incompatible con
la vida pura se extendiera a toda la sociedad y derivara de ello la práctica del celibato impuesto,
esa sociedad se extinguiría pronto, debido a que el requisito secundario, el de la producción de
nuevos miembros para el grupo, no se habría cumplido. Hoy, el gran peligro que nos amenaza
es que la tecnología ha desarrollado el rasgo potencialmente letal del uso incontrolado de la
energía atómica en la guerra.
Las culturas son los medios de que dispone el hombre para mejorar la supervivencia, pero las
culturas se ven limitadas por imperativos biológicos y sociales. No tienen por qué tener éxito
implícitamente.
Finalmente, la más humana de las funciones de la cultura consiste en definir el sentido de la
vida y mantener esta motivación para seguir viviendo. Las humanidades se denominan
“humanidades” porque estudian lo humano en el trabajo del hombre, lo que proporciona el
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compromiso psicológico a la vida y la sociedad por parte del animal que ha llegado al estado de
desarrollo desde el que puede querer saber: “¿Cuál es el sentido de todo?”

El relativismo cultural
Todas las culturas tiene rasgos generales en común con las demás, pero, en
particular, cada una es distinta de todas las demás en algunos aspectos. Para
algunos antropólogos, el relativismo cultural significa no juzgar el valor moral de
las culturas de otros pueblos. Significa rechazar el uso de cualquier patrón moral
universal absoluto que pueda utilizarse para clasificar las creencias y prácticas
culturales como buenas y malas. Por lo tanto el antropólogo cultural debe
prescindir de todo etnocentrismo (en nuestro caso etnocentrismo europeo /
occidental) y adquirir el hábito de juzgar de modo no crítico el comportamiento de
los otros pueblos y civilizaciones de acuerdo con los patrones de su propia cultura.
Esto significa que su tarea consiste en intentar comprender cómo se les representa
el mundo a las gentes de diferentes culturas sin permitir que interfieran sus
propias creencias y preferencias. Esto no significa que los antropólogos sean
igualmente tolerantes con todas las culturas y subculturas. Como todo el mundo,
los antropólogos también se forman juicios éticos sobre el valor de las diferentes
clases de pautas culturales. No hay por qué considerar el canibalismo, la guerra, el
sacrificio humano y la pobreza como logros culturales valiosos para llevar acabo un
estudio objetivo de estos fenómenos. Nada hay de malo en tratar de estudiar
ciertas pautas culturales porque se desee cambiarlas. La objetividad científica no
tiene su origen en la ausencia de prejuicios (todos somos parciales), sino en tener
cuidado de no permitir que los propios prejuicios influyan en el resultado de la
investigación.

El patrón universal
Para poder compara las culturas, el antropólogo tiene que recoger y organizar los datos
culturales en relación con aspectos interculturales o partes del sistema sociocultural. Al
inventario total de estos aspectos recurrentes o partes se le denomina el patrón universal.
Un patrón universal puede constar de tres niveles o grandes divisiones de la cultura:
1.- SUPERESTRUCTURA:
Conjunto de ideologías que configuran el pensamiento de una sociedad. Ej.: Arte, religión, reglas
de juego sociales, las formas de expresividad, etc. Entra por lo tanto las reglas de juego con las
que funciona una sociedad.
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En el caso de Japón esto incluiría rasgos como las religiones sintoísta y budista, las formas
características de la pintura, teatro y la poesía japonesas, su afición al béisbol y la lucha y su fe
en el trabajo de equipo como fuente de ventajas competitivas.
La religión es un conjunto de instrumentos para el control social y si no existiera habría que
inventarlo. Todos los pueblos tienen como elemento constitutivo la religión. Más a nivel de
pensamiento.
2.- ESTRUCTURA:
Conjunto de instituciones que ponen en marcha nuestra acción como grupo humano.
Consiste en los grupos y organizaciones existentes en todas las sociedades que distribuyen,
regulan e intercambian bienes, trabajo e información. Esas instituciones son las vías que se
ofrecen al grupo humano para el desarrollo de sus funciones.
Luego la estructura vale para responder a las funciones que el individuo tiene que desarrollar.
Ej.: Ocio y tiempo libre, estructura religiosa, la familia...
Este mundo de la estructura por ser el más concreto es actualmente el más valorado.
Más a nivel de acción.
En Japón los rasgos estructurales los constituyen una economía doméstica basada en pequeñas
familias nucleares de hábitat urbano y una economía política caracterizada por la existencia de
corporaciones globales reguladas y asistidas por el Estado, con un parlamento moderadamente
democrático. Asimismo incluiría organizaciones como las universidades, los templos budistas y
los museos de arte.
3.- INFRAESTRUCTURA:
Conjunto de sentimientos que nos mueven y alimentan la superestructura y estructura; es
decir, son las razones profundas a veces ocultas de nuestros modos de ser y actuar. Son los
sentimientos últimos que mueven al ser humano.
Ej.: Vemos un supermercado que sería una estructura. Esta estructura responde a una razón
económica.
Todos nos movemos por bienes materiales, económicos. Por ej.: Una guerra.
Nietzche dice las razones profundas que tenemos los humanos es por la fuerza vital que es
capaz de romper las leyes, las normas... Por lo tanto hay que cargarse el mundo del derecho.
Cada cultura representa una selección limitada de patrones de conducta dentro del conjunto
global de potencialidades humanas, individuales y colectivas. La selección tiende a hacerse de
acuerdo con ciertos postulados (las creencias y valores dominantes) básicos de la cultura.
Así se desprende que los valores son las motivaciones de fondo que se encuentran para crear
leyes e instituciones y justificaciones racionales.

Aspectos emic y etic de la cultura

La distinción entre elementos mentales y conductuales no da respuesta al interrogante de cómo
describir adecuadamente la cultura como un todo. El problema estriba en que los pensamientos
y la conducta de los participantes pueden enfocarse desde dos perspectivas diferentes: desde la
de los propios participantes (EMIC) y desde la de los observadores (ETIC).
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Por lo tanto los tres niveles de cultura se pueden ver desde dos puntos de vista distintos:
1.- Aspecto EMIC de la cultura (punto de vista de los participantes)
2.- Aspecto ETIC de la cultura (punto de vista de los observadores)

1.- Aspecto EMIC: Al conjunto de razones y justificaciones y actuaciones que dan los
participantes de una cultura en su actuación. Desde el punto de vista endocéntrico (interno) lo
llamamos ideosincrasia.
EMIC participante
facilita la transmisión de esa cultura
Ideosincrasia:(ordenación de unas ideas que tienen una cultura determinada)
JUSTIFICA
- Siempre actúa como justificación.
- Siempre partimos desde el punto de vista del participante en la cultura.
- Siempre justifican la actuación en conductas materiales.
(Se buscan razones para justificar un hecho que yo haga, ej.: quedarme con una cartera que me
he encontrado)
Los antropólogos tratan de adquirir un conocimiento de las categorías y reglas necesarias para
pensar y actuar como un nativo. Por ejemplo cómo se puede citar para salir a un muchacho o
una muchacha norteamericanos.
2.- Aspecto ETIC: Es el conjunto de razones que aporta un observador desde fuera de una
cultura sobre esa cultura. Me vienen por lo tanto dadas desde fuera de mi cultura. Luego ya no
se da la ideosincrasia sino la crítica de la cultura, sirven como denuncia de los funcionamientos
de la cultura.

ETIC observador
facilita el cambio de esa cultura
Crítica
Denuncia
Toda reflexión crítica hace propicio un cambio. No siempre se da.
lleva implícito un cambio.

En vez de emplear conceptos que sean necesariamente reales, significativos y apropiados desde
el punto de vista del nativo, el antropólogo emplea categorías y reglas derivadas del vocabulario
de la ciencia (categorías y regla que con frecuencia no son familiares al nativo).

EMIC ETIC

participante observador

facilita la transmisión de esa cultura facilita el cambio de esa cultura

Ideosincrasia:(ordenación de unas ideas Crítica – Denuncia

que tienen una cultura determinada). Toda reflexión crítica:
Se aplica a los pueblos para indicar -2 hace propicio un cambio
aquellas características propias que los -3 lleva implícito un cambio.
definen No siempre se da.
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CRITICA
JUSTIFICA

Etnocentrismo
Capacidad por la cual estamos convencidos que nuestra cultura es mejor que las
demás.
El etnocentrismo es la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre
naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraños, por el hecho de actuar de
manera diferente, viven según patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales. Las
personas intolerantes hacia las diferencias culturales normalmente ignoran el siguiente hecho:
si hubieran sido endoculturados en el seno de otro grupo, todos estos estilos de vida
supuestamente salvajes, inhumanos, repugnantes e irracionales serían ahora los suyos.

Enculturación
La cultura en una sociedad tiende a tener muchos aspectos similares de una generación a otra.
Ej.: Usar tenedor, cuchara y cuchillo.
El fenómeno por el cual esas generaciones futuras adquieren comportamientos y aspectos
similares de las anteriores se llama ENCULTURACIÓN. Esto se da por que es una forma de poder
controlar a las generaciones sucesivas. Estas generaciones anteriores incitan a las
inducen
obligan
generaciones más jóvenes a adoptar los modos y las formas de comportarse tradicionalmente.
Ej.: Incito por medio del ejemplo
Cuando los procesos de incitación son mayores que los de obligación la enculturación es más
válida.
Carlenton Coon dice que todo proceso de enculturación se basa en las formas de premio y
castigo que tiene una sociedad para perpetuar sus formas culturales sino que nosotros
adquirimos como nuestras las formas de premio y castigo.
Se da una ruptura cuando el proceso de enculturación falla.
Por medio de la enculturación se nos da el aprendizaje de lo que es bueno y malo para una
sociedad.
El concepto de enculturación ocupa un lugar central en lo que se llama Etnocentrismo. Para
mantener que nuestras formas de vida son las mejores y que los demás son salvajes,
repugnantes, inhumanos o irracionales es necesario afirmar la supremacía de nuestra forma de
ver lo bueno y lo malo.
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Por ejemplo: los niños chinos usan palillos en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal y
aprenden a reverenciar a sus mayores porque han sido enculturados en la cultura china en vez
de en la de Estados unidos.
Así, cada generación es programada no solo para replicar la conducta de la generación anterior, sino
también para premiar la conducta que se conforma a las pautas de su propia existencia de
enculturación y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desvía de éstas.
La enculturación
es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente
inconsciente a través de la cual la generación de más edad invita, induce y obliga a
la generación más joven a adoptar los modos de pensar y de comportamiento
tradicionales.

Inculturación
Inculturización: Introducir aspectos mentales y conductuales de una cultura en una
sociedad ajena a esa cultura.
La inculturación parte de un presupuesto: y es la suposición de que el beneficio obtenido con las
nuevas pautas es mayor que desde la cultura propia. En toda cultura se da la siguiente
igualdad: Las soluciones se miden dividiendo la cantidad de conceptos, instituciones o
estructuras y la cantidad de materiales partido por el esfuerzo necesitado en adquirirlo.

conceptos
CULTURA estructura
material
Beneficio :
(soluciones)
ESFUERZO

La inculturación es un fenómeno que supone el establecimiento, el reconocimiento de que la

nueva cultura es superior.
Esto no es un dato, es una creencia no es un dato verificable. No hay ningún dato científico que
lo demuestre.
Todo acto de inculturización que es una creencia supone una ventaja para la cultura que se
intenta imponer. Es más ventajoso desde el punto de vista funcional para nuestra cultura hacer
que los gitanos acepten nuestro tipo de cultura.
En todo acto de inculturación siempre hay un ejercicio de poder; funciona por lo tanto a partir
de la imposición, es presionar al individuo desde fuera para que haga lo que yo quiero.
Trabaja en tres niveles:
1.- Ideológico: Se trasmite la idea de que el cambio cultural va a ser beneficioso.
2.- Todo fenómeno de inculturación lleva consigo estructuras jurídicas, religiosas y políticas
concretas distintas de las de la cultura en la que se trabaja.
3.- Se ofrece un cambio, un beneficio material inmediato.
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Al final la inculturación siempre trae un beneficio en favor de aquel que inculturiza.
El fenómeno de la inculturización tiene grados y estrategias.
Un ejemplo de ello sería la inculturización que están llevando a cabo occidente con ayuda de la
globalización (comida rápida, pantalones vaqueros, habla inglesa...) parte de la premisa errónea
de que nuestra cultura es superior. Para la antropología este no es un dato verificable: no hay
ningún dato científico que lo demuestre.

La transculturación
se da cuando una cultura sufre alteraciones drásticas en el sentido de adaptarse
a otra cultura de la cual toma prestados numerosos rasgos o principios. La
sociedad que se transcultura, aun cuando queda drásticamente modificada,
conserva su identidad discreta. Se adapta a la sociedad dominante, pero no es
asimilada por ella. Todas las naciones que se hallan en vías de desarrollo se
encuentran en un proceso de transculturación vertiginosa en los aspectos
tecnológico, militar, científico y político de la civilización occidental.
La transferencia y la estimulación de nuevas ideas son esenciales para la
vitalidad cultural, pero una aceptación demasiado rápida de patrones culturales
extensos destruye a menudo el modo de vida de un pueblo.

2. EDUCACIÓN

Definición de educación
Definición: Educar es sacar del interior las posibilidades, las riquezas de las personas en cuanto
a personas y los grupos humanos en cuanto grupos humanos. Ayudar para que cada persona
sea ella misma y que cada grupo humano sea él mismo en cuanto a grupo. La educación es
una función social, y como función social, la educación está mediatizada por el medio
ambiente. Depende no sólo de las capacidades de los individuos sino de los valores del medio
ambiente. La educación consiste en hacer personal los valores, elementos culturales de
un grupo social.
Educar consiste en hacer sacar fuera las capacidades que tiene un niño. Dentro del individuo
tiene que haber capacidades para poder educar. Educar es todo lo contrario a adquisición de
formas de comportamiento repetitivas
El termino educación es uno de los más utilizados en la vida cotidiana. Inicialmente cualquiera
se atrevería a dar una definición, porque todos tenemos una idea más o menos clara sobre su
significado y alcance. El problema se plantea cuando se pretende analizar la ideología de las
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definiciones propuestas, porque cada una de ellas entraña una filosofía personal, una manera de
comprender el mundo y la vida.
Etimológicamente educación es un termino ambivalente: educere significa “hacer salir”,
mientras que educare hace referencia a “criar, alimentar, amamantar”. La suma de los dos
significados concretan el termino educación como el proceso mediante el cual se extraen del
interior de la persona, los principios, valores y conocimientos para “alimentar” al otro, es decir,
enseñar extrayendo del interior los principios, valores, cultura, conocimientos... para enseñar a
los que quieren aprender.
Por lo tanto la educación aparece como una acción organizada hacia unos fines en la que se
ejerce una influencia intencional sobre los humanos que pretende ayudarles a realizar unas
metas individuales y sociales.

¿Qué educamos?
Educamos la persona, el objeto de nuestra educación es la persona.
Hay dos grandes sistemas de educar: Con escuela y sin escuela.
Educación Formal, Informal, no formal
- Educación Formal: Actividad organizada y planificada en un sistema educativo
institucionalizado, jerárquicamente estructurado, que se extiende desde los primeros
años de vida hasta la universidad, que tiene por objeto la consolidación de los
contenidos culturales fundamentales, así como de las destrezas básicas necesarias
en esa sociedad.
- Educación Informal: Proceso permanente en el que se adquieren conocimientos,
destrezas y actitudes a partir de las experiencias diarias en la interrelación con todo
lo que nos rodea.
- Educación no Formal: Actividad organizada, sistemática, educativa, realizada fuera
del sistema oficial, que atiende determinadas necesidades formativas de grupos
específicos de población.

El sistema escolar se genera al mismo tiempo que en las sociedades se produce el fenómeno de
la especialización.
En la medida en que las sociedades cada individuo va tomando un trabajo especializado surge la
división del trabajo; y con la división del trabajo ya no hay una sola persona capaz de mostrarse
como modelo de las generaciones anteriores.

Persona: libertad y responsabilidad

Persona
- Persona: Ser irrepetible. Es aquel que puede dar una respuesta al medio ambiente
independientemente de los patrones culturales vigentes.
Ser cuya acción, su acción no puede ser sustituida por la de nadie.
El concepto de persona nos remite a los conceptos de responsabilidad y libertad:
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Libertad es la capacidad de dar respuesta.
Responsabilidad es la capacidad de asumir las consecuencias de la libertad.
No se podría dar en el individuo libertad sin responsabilidad.
Se pueden dar seres humanos alienados, es decir aquellos que depositan su libertad en manos
de alguien fuera de si. Ej.: En Roma depositar su libertad en las leyes.
Entre la libertad, la responsabilidad y la alienación hay términos intermedios. (+ responsable,
- responsable...)
(Alienador: Que esclaviza o crea obligaciones.)
Este esquema de libertad y responsabilidad lo entendemos como un proceso de liberación.
La educación es la encargada de generar los mecanismos que pongan en marcha su proceso de
liberación, de pasar de la alienación a la libertad- responsabilidad.
Los mecanismos están en función de las alienaciones que se tienen .
No todos los seres humanos son persona. El proceso de convertirse en persona depende de la
educación.
Hay personas que no tienen capacidad de dar respuesta, no tienen libertad y por lo tanto serían
menos persona.
Lo que se pretende con la educación es crear procesos de liberación. Asumir responsabilidades,
consecuencia para poder dar respuesta.
Es muy importante el respeto a la persona, el respeto a las decisiones.
Todos tenemos algo de persona, donde damos respuestas personales. Pero el respeto a la
persona sólo lo merecen aquellas personas que asumen sus responsabilidades.
Todo individuo tiene una historia personal única. No todos los aspectos de la cultura de una
sociedad están abiertos a todas las personas, y las diferencias de status significan diferencias de
oportunidad y experiencia sociales. Éstas significan diferencias de status, roles y personalidades.
Sin embargo, aún es más importante el hecho de que personas de idéntica posición no tengan
nunca las mismas experiencias. La madre prefiere un niño a otro. Un niño se quema el dedo;
otro no. Una mujer tiene un accidente de automóvil; otra no. Un niño se cae al río; otro no. No
hay dos personas que tengan la misma experiencia social, ni incluso los gemelos univitelinos.
Hemos aprendido del psicoanálisis cuán importantes pueden ser los azares de la historia
individual en la configuración del desarrollo de la personalidad.
La cultura tiende a estandarizar las personalidades canalizando la experiencia de todos los
individuos siguiendo la misma ancha corriente. Pero la vida está hecha de tantos avatares, de
tantas situaciones, de una variedad de experiencias tan rica que nunca se llegará ala
estandarización absoluta.
Responsabilidad y libertad
- Libertad:
Para el hombre de hoy, más aún que para el hombre de otros tiempos, la palabra “libertad”
tiene una resonancia casi mágica, Suscita perspectivas fascinantes de realización humana, La
libertad es de algún modo la suprema aspiración del hombre, la meta de los esfuerzos
comunitarios y personales: libertad para los negros, para el tercer mundo, para la mujer, etc. En
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una palabra, la libertad expresa el ideal de plena realización de! hombre. Esto implica por una
parte que el hombre se vea liberado de las numerosas esclavitudes y alienaciones, y por otro
lado que consiga ser plenamente él mismo.
- Libertad y obrar con responsabilidad:
Más específicamente esta libertad se opone, en sentido negativo, a la inconsciencia (por
ejemplo, del animal), a la locura, a la irresponsabilidad física o moral. Indica que la persona
humana, aunque sigue ampliamente ligada y sometida al mundo ya los demás, no está
totalmente determinada por las fuerzas deterministas de la naturaleza, no totalmente sometida
a la tiranía del estado, de la sociedad o de los demás en general, sino que codetermina esencial
y concretamente a su propio obrar. Positivamente, esta libertad indica la capacidad de obrar
sabiendo lo que se hace y por qué se hace.
La libertad como poder de dominación sobre el propio obrar es el motor fundamental de la
liberación. Le permite al hombre concreto e histórico trabajar en la realización de la existencia
personal y social, liberándolo de las múltiples esclavitudes y alineaciones en que está metido.
Por consiguiente esta libertad no es un fin para sí misma, sino que tiende hacia la libertad
madura y adulta, que no puede consistir más que en la comunión con los demás en el mundo.
El educador será un libertador cuando le proporcione al niño medios de ser el dueño de su
propio destino. No resulta fácil esta faena y menos todavía a los aprendices; la mentalidad
envolvente nos condiciona hasta el punto que fácilmente nos convertimos en fanáticos de algún
sector de dicha mentalidad o, por el contrario, en rebeldes gratuitos. La liberación se inicia
cuando objetivamos y analizamos la mentalidad ambiental.

. PROCESOS DE LIBERACIÓN que se deben generar en la persona:

1.- Procesos de liberación ECONÓMICA: Aquellos por los cuales uno adquiere la libertad de
dar respuesta a sus propios problemas de subsistencia. No se refiere solamente al aspecto
económico.
El dinero es una parte mínima dentro de la economía.

2.- Proceso de liberación de las RELACIONES AFECTIVAS: El mundo de las relaciones

afectivas debe pasar de la dependencia a la autonomía.
No dependo de la voluntad del otro para hacer lo que quiera con mi vida.

3.- Proceso de liberación IDEOLÓGICA: Es la apuesta que se hace por una determinada forma
ideológica para dar solución a los problemas materiales. Es liberarse de la creencia de que una
forma ideológica para dar solución a los problemas materiales. Es liberarse de la creencia de que
una forma ideológica concreta puede dar solución a todos los problemas.. (Ej.: Un partido
político).
En este campo ideológico hay dos posturas opuestas:
- Visión de clase o casta: Casta = grupo que esta condenado a ser lo que es y no pueden salir
de su condición social.
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- Visión que ofrece la sociedad abierta: Es una ideología que postula la posibilidad de variaciones
ideológicas en la persona.

Elementos fundamentales de la educación

El LENGUAJE

Los ROLES SEXUALES y la PERSONALIDAD

Elementos fundamentales de
la educación La ESTRATIFICACIÓN DE LOS GRUPOS

El CONTROL DEL ESTADO

LA RELIGIÓN

El elemento fundamental de la educación es el LENGUAJE

Como sistema total y autónomo, toda lengua pose su estructura que puede ser analizada de
modo muy parecido a como un etnólogo analiza una cultura.
. LENGUAJE: Instrumento.
Signo universal.
Comunicación entre personas.
Subsistencia.
Conciencia de que somos distintos de otros.
Crecimiento de la persona.

1.- Hay distintos lenguajes y responden todos a una lógica universal.

Esta lógica universal tiene tres elementos:
1.1.- Principio de no contradicción: No se puede dar p y no p al mismo tiempo y bajo el
mismo aspecto. (No es posible que alguien esté en un sitio y a la vez no lo esté).
1.2.- Principio de tercero excluido: Entre el ser y el no ser no hay término medio.
1.3.- Principio de razón suficiente: Se justifica la existencia de cualquier ser por si
mismo, independientemente de otro.
2.- Es verdad que hay diversidad de lenguajes. Pero no hay ningún lenguaje más eficaz que
otros, son igualmente eficaces.
Todas las lenguas son los suficientemente elásticas como para permitir a los miembros de
cualquier sociedad comunicar las cosas que les interesan.
La productividad semántica es infinita Nunca ha existido una cultura que no encontrara palabras
para expresarse, al menos a largo plazo.
Cada lengua es totalmente adecuada para todas las situaciones humanas. Por lo tanto, aun
cuando existan miles de lenguas habladas por pueblos primitivos, no podemos decir que una
lengua sea más o menos primitiva, más o menos desarrollada que cualquier otra. Los
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vocabularios varían en cuanto a su riqueza por criterios estilísticos y pragmáticos, no por
primitivismo.
3.- Todos los lenguajes son traducibles. No hay un lenguaje que valga más que el otro.
Dentro de esto los dialectos son igualmente válidos que lo que llamamos lengua.
La mayoría de las lenguas, aun cuando son sistemas consistentes en sí mismos, presentan
variantes en el modo de hablarlas, que son empleadas por los distintos grupos. Tales grupos
pueden estar localizados geográficamente y, en esos casos, la variante se denomina dialecto o
subdialecto. O bien pueden ser grupos en una misma sociedad. El hombre emplea ciertas
expresiones distintas de las de la mujer. De igual modo las expresiones de los adultos difieren
de las de los niños; las de los científicos de las de los jornaleros; las de los políticos de las de los
predicadores. En javanés, por ejemplo, la gente socialmente inferior se dirige a sus superiores
empleando palabras de un rango y se les responde con palabras de otro rango. Los superiores
emplean una tercera serie de palabras para hablar entre sí, mientras que los inferiores tienen
otra.
Las propiedades gramaticales de una lengua no estándar no son variaciones fortuitas y
arbitrarias. Al contrario, se ajustan a reglas que producen diferencias regulares respecto ala
gramática estándar. Todos los dialectos del inglés poseen medios equivalentes para expresar el
mismo contenido lógico.
4.- El lenguaje y la conciencia. La máxima educación del lenguaje es ser capaz de expresar
nuestros propios estados de conciencia. El lenguaje nos permite la libertad de pensamiento.
Luego hay libertad de pensamiento cuando somos capaces de expresar nuestros propios
estados de conciencia.
Toda lengua es adecuada a las necesidades de su cultura en tanto en cuanto quienes la hablan
puedan comunicarse entre sí las ideas y sentimientos que la cultura les permite tener. El
lenguaje y nuestro modo de pensar están estrechamente superpuestos, son, en cierto sentido,
una misma cosa.

Otro elemento importante es la educación de los ROLES SEXUALES y la

PERSONALIDAD.
Existen grupos sociales que tienen un tipo de personalidad concreta.
Cultura y personalidad son conceptos estrechamente relacionados que se ocupan de las pautas
de pensamiento, sentimiento y conducta. La personalidad es, sobre todo, una característica de
los individuos; la cultura, de los grupos. Sin embargo, es posible hablar de la personalidad
de un grupo, es decir, de una personalidad básica, modal o típica. Sin embargo, el
vocabulario técnico empleado para describir la cultura es distinto del vocabulario usado para
describir la personalidad. Los antropólogos que estudian la personalidad generalmente aceptan
la premisa freudiana de que aquélla es moldeada por las experiencias infantiles. Esto ha
generado un interés por los modos en que los adultos interactúan y se relacionan con los niños
y adolescentes, en particular en materias tales como la limpieza, la lactancia, el destete y la
disciplina sexual.
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Cada sociedad tiene una idea más o menos clara de lo que constituye “el hombre bueno”, la
clase de hombre que una persona debiera ser. Los preceptos, máximas, recompensas y castigos
otorgados por el publicum están dirigidos a moldear a todos los hombres según la imagen ideal.
El individuo debe aprender, mientras crece, a adaptar su conducta a las expectativas de su
sociedad y a sus peculiaridades. La persona que fracasa en esto es un desviado.
Roles sexuales
Dentro de la cultura hay una personalidad. Y dentro de los tipos de personalidad de la cultura
uno de los elementos que configura la personalidad del grupo social son los roles sexuales.
La naturaleza de las instituciones sociales dependen del rol sexual que se le da a los individuos.
Además también el adiestramiento para la limpieza, la lactancia y el destete y el autocontrol.
-- Hay una fuerte diferencia de personalidad que viene asociada o que dependen de los roles
masculino y femenino.
Lo masculino, lo femenino y otros géneros están a las mismas clases de diferenciaciones
jerárquicas, ventajas y desventajas que las clases, castas, grupos étnicos y razas sociales.
Por instinto el rol masculino es activo y agresivo. Y el rol femenino por instinto es pasivo
y subordinado.
En la mayoría de las sociedades tiende a asignarse a los hombres roles más agresivos y
violentos que a las mujeres.
-- Hay una variedad de indicios que se pueden resumir en estos elementos::
1.- Dentro de los roles se da: antagonismo entre generaciones adyacentes de varones.
2.- Preeminencia general de los varones en las formas de liderazgo.
3.- Hay una visión masculina de la mujer. Esa visión lleva en la inmensa mayoría de las
sociedades a tener a la mujer como un varón que no es capaz de llegar a las cotas de varón.
Prescindiendo de que las mujeres estén de acuerdo o no con esta visión.
4.- Hay un persistente control masculino sobre los cargos, rituales y símbolos religiosos.
En muchas culturas los varones piensan que son espiritualmente superiores a las mujeres y que
estas son una fuente de contaminación. Las religiones se caracterizan por una marcada
interconexión funcional entre los rituales y mitos dominados por los varones, por una parte, y la
supremacía político-religiosa masculina, por otra.. Los hombres han dominado tradicionalmente
la organización eclesiástica de todas las grandes religiones del mundo. Las tres grandes
religiones de la civilización occidental (cristianismo, judaísmo e islam) hacen hincapié en la
prioridad del principio masculino de la formación del mundo. Identifican al dios creador con “Él”,
y en la medida en que admiten deidades femeninas, como sucede en el catolicismo, les asignan
un papel secundario en el mito y el ritual. Todas sostienen que primero fueron creados los
hombres y después las mujeres, a partir de una pieza de un hombre. En vista de su
superioridad como hombres, los judíos varones ortodoxos dan gracias a Dios a diario por no
haber nacido mujeres.
5.- En todas las sociedades abunda más la poligamia que la poliandria, (varios hombres
para una mujer). Todavía existe el precio que el novio debe pagar.
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6.- Los estudios de antropología corroboran que el punto de vista de lo masculino y
femenino está restringido y que esta restricción es innecesaria. (Ej.: agarrarse de la mano
dos chicos).
- Hay elementos que están relacionados con el fenotipo(=conducta que se deriva de un
hecho biológico). Ej.: Afeitarse.
- Hay una serie de elementos que proceden de la educación, es decir del medio ambiente
que condicionan mucho más y marcan mucho más las diferencias culturales entre el hombre y la
mujer.
- En general es la cultura la que determina como se han de usar las diferencias
anatómicas entre varones y hembras para definir lo que es masculino y femenino.

Dicotomía sexual: roles sexuales

La dicotomía sexual es un hecho biológico sobre el que se levantan categorías
culturalmente determinadas. Pero no queda establecido con certeza para todos los
tipos de actividades lo que es biológico y lo que es cultural en las diferencias
sexuales. Es una realidad que determinadas funciones biológicas están ligadas al
sexo. Las mujeres producen óvulos, mientras que los varones producen
espermatozoides; las mujeres poseen órganos sexuales especiales para la nutrición
y la incubación de los óvulos fecundados. Los barones no. Las mujeres son capaces
de parir, mientras que los hombres no lo son. Homo sapiens es un animal bixesual
en el cual los papeles reproductivos fundamentales están establecidos
biológicamente. Mientras los niños nazcan de las mujeres, las categorías
diferenciales del varón y de la mujer serán reconocidas y reflejadas cultural mente.
La verdadera revolución social tendrá lugar cuando las técnicas biogenéticas
perfeccionadas hagan posible la fecundación e incubación del óvulo humano fuera de
la matriz. Pero este día no está muy próximo. Por ello toda sociedad asigna a
varones y mujeres papeles diferentes. Pero los tipos de estos papeles revelan una
considerable flexibilidad entre las diferentes culturas. Toda sociedad espera que los
hombres y las mujeres se comporten de manera diferente; lo que los hombres hacen
es una cosa; lo que hacen las mujeres, otra.

¿Qué tipo de cambios en los roles de género podemos esperar en la medida en que las naciones
industriales sigan desarrollando sus infraestructuras de alta tecnología y sus economías de
información y servicios?
. En la sociedad postindustrial han cambiado las tecnologías y también han cambiado los roles
masculino y femenino. La industrialización ha incrementado los costos de las crianzas al tiempo
que reduce los beneficios de los hijos. Por lo tanto la industrialización ha alterado
fundamentalmente el matrimonio y la vida doméstica . Esto a su vez modificará los ideales
personales del hombre y la mujer del futuro.
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En la etapa fabril de la Revolución Industrial se excluyó a las mujeres casadas del trabajo en las
fábricas confinándolas en el hogar, subordinadas a los hombres que llevaban el pan a casa.
Después de la Segunda Guerra Mundial las aptitudes musculares masculinas perdieron su
relevancia en la emergente economía de información y servicios; las mujeres entraron en el
mercado laboral en número sin precedente, lo que condujo a su creciente independencia de los
hombres ya cambios fundamentales en los roles y jerarquía de género y en la vida familiar.

Otro elemento de la educación: La ESTRATIFICACIÓN DE LOS GRUPOS

Todas las sociedades estatales están organizadas en grupos estratificados tales
como: Las clases sociales, las castas, las minorías y mayorías.
Una clase social es un grupo dentro de una sociedad, cuyos miembros se atribuyen en común
cierto número de status diferenciales, y que mediante el desempeño de los roles asociados con
tales status determina la conciencia de sus intereses comunes frente a los rasgos e intereses
dispares de los otros grupos. Una clase social puede existir únicamente en relación con otras
clases sociales. La sociedad integrada exclusivamente por una sola clase es, forzosamente, una
sociedad sin clases. Y todavía hay más: si no existe conciencia de clase, no puede existir
tampoco una dinámica acción de clase y, por consiguiente, las clases carecerán de significación
funcional. Para que el concepto de clase sea significativo, la gente tiene que actuar de acuerdo
con la clase a que pertenece.
La manera en que piensan y actúan quienes viven en sociedades de nivel estatal viene en gran
medida determinada por su pertenencia a grupos estratificados y su posición en la jerarquía de
la estratificación.
Los grupos estratificados se componen de personas que se relacionan de forma
muy similar con los aparatos de control del Estado. Tienen cotas de poder similares
en función de estos elementos:
1º.- Asignación de riquezas.
2º.- Privilegios.
3º.- Recursos.
4º.- Tecnología.
Todas las sociedades estatales están organizadas en una jerarquía de grupos llamados clases.
Una clase es un grupo de personas que mantienen una similar relación con el aparato de control
de las sociedades estatales y que poseen cuotas similares de poder ( (o de falta de poder).
Tener poder en los asuntos humanos consiste en ser capaz de conseguir que las personas
obedezcan nuestras órdenes y peticiones. En la práctica, el grado de poder depende de la
capacidad para suministrar o privar de bienes y servicios esenciales, lo que a su vez depende en
última instancia del control al acceso de energía, recursos y tecnología y los medios para ejercer
coacción física y psicológica.
Por lo tanto las sociedades estatales se pueden dividir en gobernantes.
gobernados.
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Los gobernantes actúan en beneficio de los gobernados pero siempre con la condición de que no
se reduzca el poder que ellos tienen.
También las jerarquías por sexo y edad forman parte de la estratificación social.
Los grupos de género se ven sujetos al mismo tipo de distinciones, ventajas y desventajas
jerárquicas que las clases, las castas, los grupos étnicos y las razas sociales. En muchas
culturas los varones piensan que son espiritualmente superiores a las mujeres y que éstas son
una fuente de contaminación. Estas creencias se encuentran en las religiones de la civilización
occidental centradas en torno al hombre, en las que se sostiene que la mujer fue creada a partir
de una parte del varón. Con frecuencia, las mujeres rechazan esta versión masculina de los
roles de género, sin embargo, los hombres han dominado a las mujeres con mayor frecuencia.

La estratificación social
Estratificación social
División socioeconómica de los individuos en capas o estratos. Cuando hablamos de
estratificación social, prestamos atención a las posiciones de desigualdad que ocupan
los individuos de una sociedad. En las sociedades tradicionales más numerosas y en
los países industrializados hoy en día existe la estratificación en función de la
riqueza, la propiedad y el acceso a los bienes materiales y productos culturales.

-- Los sistemas de estratificación en clases sociales se identifican por tener una movilidad
limitada, es decir en las sociedades donde hay una división de clases sociales es muy difícil
pasar de una clase a otra. Por ej.: de una baja a una clase alta o de una clase alta a una baja.
Aún así, las clases devienen en sistemas relativamente cerrados o abiertos. En los sistemas de
clases abiertos como las democracias occidentales modernas se da mayor movilidad ascendente
o descendente a lo largo de la jerarquía. En los sistemas de clases cerrados existe escasa
movilidad vertical. En la Europa medieval, por ejemplo, los siervos eran siervos de por vida. Los
sistemas de clases cerrados se asemejan mucho a las castas ya los grupos étnicos.
A pesar de todo, en muchas partes del mundo, la identidad de clase continúa siendo marcada e
inequívoca. En la mayoría de las naciones contemporáneas, las diferencias en los estilos de vida
vinculados a clases muestran pocos visos de disminuir o desaparecer. De hecho, dada la
convergencia de los antiguos países comunistas hacia economías de mercado, pueden esta
acrecentándose los extremos de pobreza y riqueza. El contraste entre los estilos de vida de los
ricos y poderosos y los de la gente que vive en poblados campesinos o en barriadas urbanas de
chabolas puede ser incluso mayor que antes.
Sistemas de castas
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-- Los sistemas de castas están basados en una visión jerarquizada de la vida humana. De
manera que hay castas inferiores que tienen que vivir al servicio de otras castas superiores.
Nadie puede salir de la casta en la que haya nacido.
Los grupos estratificados por castas son clases cerradas. No hay permeabilidad.
Mantienen los privilegios de su condición. No es posible alterar los recursos y las tecnologías que
encierran cada una de las castas.
Las castas son grupos endógamos cerrados que se asemejan a las clases y los grupos étnicos y
cuyo mejor ejemplo son los vamas y jatis de la India. Las concepciones tradicionales de las
castas indias han estado dominadas por idealizaciones, basadas en una visión desde arriba del
sistema, en las que se representaba a las castas inferiores como si aceptaran voluntariamente
su estatus subordinado. Los estudios que parten de la visión que se obtiene desde abajo
muestran que las castas indias luchan por la movilidad ascendente e intentan equiparar su
posición como casta con su estatus económico.
-- La estratificación por mayorías y minorías. Presente en el siglo XXI en la sociedad
occidental. Ya no son los criterios económicos sino que tiene otras características:
. Pertenencias a grupos raciales o culturales determinados.
. La relación de mayorías y minorías establece una lucha por el control del poder por
medio de tres criterios:
1.- A partir de la competencia : Capacidad de la resolución de los problemas de la
sociedad.
2.- El de respeto a la minoría; es decir en el sistema de mayorías-minorías el
respeto al que no tiene la mayoría es uno de los criterios de elección.
3.- Lucha por atraer a los indecisos.
- Las mayorías y minorías se pueden establecer en función de:
. Las razas.
. La cultura.
Además de las clases, la mayor parte de las sociedades estatales se hayan estratificadas en
grupos llamados raciales y étnicos, denominados mayorías y minorías. Estos grupos se
diferencian las clases en tres aspectos: 1) poseen, o poseían, tradiciones culturales propias de
otra sociedad 2) sus miembros pertenecen a menudo a diferentes clases y 3) sus miembros son
conscientes de su existencia como grupo separado del resto de la población.
La división en minorías raciales, étnicas o culturales depende del criterio básico de pertenencia
al grupo que se aplique, que son principalmente la apariencia física, el origen común en otro
país o región, o la posesión de un estilo de vida distintivo. En la realidad, sin embargo, todos
estos criterios se dan en un número desconcertante de combinaciones diferentes. Es frecuente
que se atribuyan diferencias raciales y culturales y una ascendencia común a grupos que
carecen de ellas, o que los propios afectados las reivindiquen sin razón, dando así lugar a
acusadas discrepancias entre las versiones emic y etic de la identidad grupal.
Las minorías raciales y étnicas son grupos subordinados o cuya posición es vulnerable a la
subordinación. El término mayoría se refiere a los grupos raciales o étnicos de rango más alto o
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más segura posición que controlan el acceso al poder, al prestigio ya la riqueza. Ambos son
términos insatisfactorios, porque a veces las “mayorías”, como sucede con los blancos en
Sudáfrica, son ampliamente superadas en número por las “minorías” a las que explotan y
oprimen.
El punto más importante a retener acerca de las minorías y las mayorías es que están
invariablemente ligadas a una forma, más o menos manifiesta, de lucha económica, política y
social para proteger o elevar su posición en el sistema de estratificación. Dependiendo de su
respectivo peso demográfico, sus peculiares virtudes y debilidades culturales, y sus ventajas o
desventajas iniciales durante la formación del sistema de estratificación, su estatus como grupo
puede ascender o descender en la jerarquía. Así, aunque muchas minorías son objeto de atroces
formas de discriminación, segregación y explotación, otras pueden realmente disfrutar de
posiciones bastante altas aunque no dominantes.
Sociedad abierta: Sociedad donde tiene cabida todas las personas. En estas sociedades se
camina hacia un proceso de interacción racial y un proceso de interacción cultural.
Dentro de este proceso de estratificación de mayorías y minorías entraría también el cambio de
roles sociales, que incide fuertemente en la relación mayorías-minorías.

Otro elemento de la educación es: EL CONTROL DEL ESTADO

El Estado
El Estado es tan importante en la civilización moderna que no puede ignorársele. Los
antropólogos distinguen entre sociedades sin Estado y sociedades de organización estatal. La
idea de estado incluye tres elementos:
1) un territorio, 2) un pueblo y 3) un Gobierno. El Estado es una institución entre otras
instituciones dentro de la cultura de una comunidad dada. No es la sociedad ni la comunidad; es
un complejo de conductas características de los miembros de la comunidad en una parte de sus
vida (la política). Así, como observó Linton, la tribu es una entidad social marcada por un
sentimiento de comunidad debido a la cultura común; el Estado es una subentidad caracterizada
por la organización política común (con o sin un Gobierno bien desarrollado).
Debe concebirse el Gobierno como un instrumento ejecutivo del Estado. Todos los ciudadanos
son miembros de un Estado, pero sólo unos pocos de ellos pueden formar parte de su Gobierno.
El personal del gobierno son los especialistas y funcionarios que realizan las tareas del Estado.
Son los jefes, reyes, miembros del consejo y sus varios ayudantes.
Sociedades no estatales y sociedades estatales
En los estudios antropológicos las sociedades no estatales se caracterizan por ser más
igualitarias. Las sociedades no estatales se definen por no tener una estructura orgánica entre
distintas zonas geográficas. Cuando estos núcleos se estructuran entre si comienza la
estratificación de la sociedad, es decir el establecimiento de las relaciones orgánicas (órgano que
está por encima de lo que es la propia sociedad . Esta estructura es un órgano y ese órgano
cumple una función).
Sistemas estatales
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Los sistemas estatales poseen jefes, reyes o consejos con autoridad sobre algunas esferas de
actividad social que abarca toda la sociedad.
Esta estructura hace una jerarquización que ha que ha seguido tres grandes pasos:
1.- La figura de los grandes hombres: Aquellos que destacan por su capacidad de
resolver los problemas comunes, de la gente.
2.- La figura de los jefes: Tienen gran capacidad de mando que se lo otorgan por
autoridad y por presión.
3.- La figura de los reyes, emperadores y presidentes: Surgen en la medida en que se
hace más compleja la red de redistribución entre los distintos grupos. Por ej.: mientras que el
jefe tiene una capacidad de mando directa, sin embargo el rey, emperador y el presidente al ser
muy compleja la red de redistribución no pueden mandar directamente. Luego hay una
separación entre el grupo social y la cúspide (rey, emperador, presidente).
En segundo lugar surge la necesidad de control: por parte de los reyes, emperadores,
presidentes, y dentro de esta necesidad de control está el tipo de necesidad de control del
pensamiento. (Hoy en día un medio de control del pensamiento es la T.V.).
No hay ningún Estado cuyo interés no sea el control del pensamiento del grupo social.
Los medios que utiliza para ejercer el control sobre los individuos son:
-2 Fuerzas policiales y para policiales
Las grandes poblaciones, el anonimato y las grandes diferencias en riquezas hacen
que el mantenimiento de la ley y el orden sea difícil en las sociedades estatales , lo
llevan a ejercer un control sobre los individuos de estas sociedades por medio
fundamentalmente de la ley y el orden (que nadie se rebele contra la ley establecida). Esto
explica la aparición de los grandes cuerpos policiales y parapoliciales que se ocupan del
crimen y el castigo. La función de estas fuerzas es ocuparse del crimen y del castigo
correspondiente a ese crimen.
Todo Estado tiene una preparación para aplastar a los criminales y políticos subversivos (no
entran de acuerdo con lo que dice el Estado, intenta minar desde dentro un planteamiento),
a través del encarcelamiento, la ejecución o mutilación.
La responsabilidad de la policía consiste en disuadir a los individuos y grupos descontentos
de ir en contra de la ley. Para eso utilizan las estrategias de confundir, distraer o
desmoralizar a los subversivos potenciales y si esto falla entra el sometimiento por la fuerza.
Por lo tanto todos los Estados siempre disponen de unos servicios policiales para el control
ideológico de la población. Esto normalmente ha existido en todo régimen de Estado.
-3 Instituciones mágico-religiosas
Este sistema de control no siempre ha sido igual. Antiguamente el control se hacía por un
componente mágico-religioso.
En muchos Estados la religión ha sido utilizada para condicionar las respuestas a
ciertas injusticias por parte del Estado.
Las complejas religiones de los incas, aztecas, antiguos egipcios y otras civilizaciones
preindustriales santificaban los privilegios y poderes de la elite dirigente. Defendían la
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doctrina de la filiación divina del Inca y del faraón y enseñaban que todo el equilibrio y
continuidad del universo exigían la subordinación de los plebeyos a personas de nacimiento
noble y divino. Entre los aztecas, los sacerdotes estaban convencidos de que los dioses
debían ser alimentados con sangre humana, y arrancaban personalmente los corazones
latentes de los prisioneros de guerra en lo alto de las pirámides de Tenochtitlán. En muchos
Estados, la religión ha sido utilizada para condicionar a grandes masas a aceptar la
depauperación relativa como una necesidad, a esperar recompensas materiales en la otra
vida en vez de en el presente ya mostrarse agradecidos por los pequeños favores recibidos
de los superiores, pues la ingratitud acarrea una retribución llameante en esta vida o en un
infierno futuro.
Para transmitir un mensaje de este tipo (hay que salvaguardar al Estado) las sociedades
estatales invierten, gastan gran parte de sus riquezas.
Desde las pirámides de Egipto o Teotihuacán, en México, hasta las catedrales góticas de la
Europa medieval, el monumentalismo de los edificios religiosos subvencionados por el Estado
hace que el individuo se sienta impotente e insignificante.
-4 Acontecimientos de masas
Más modernamente el control del pensamiento consiste en no amenazar a las masas sino
identificarse con las pautas de comportamiento de la elite gobernante. Se presenta una elite
gobernante como modelo y es con esa elite con la que se establece una relación de empatía.
Para esto se generan espectáculos públicos, procesiones, coronaciones reales, desfiles y
manifestaciones de autoafirmación. Lo que esto hace es ocultar la pobreza y la
explotación a la que el sistema somete a la mayoría de sus miembros.
Para mantener esta situación de sometimiento a través de las manifestaciones tiene que ver
con lo que en tiempos de los romanos se hacía a través del circo.
-5 Medios de comunicación de masas
Los sistemas estatales modernos tienen en la T.V., radio, puesta en órbita de satélites, los
aterrizajes lunares... Todo esto tiene la misión de distraer y entretener a los ciudadanos. La
mentira permanente de la libertad en los medios de comunicación son elementos que se
utilizan para el mantenimiento de las sociedades estatales.
A través de los modernos medios de comunicación de masas la conciencia de millones de
oyentes, lectores y espectadores es a menudo manipulada con precisión mediante vías
determinadas por los censores y los especialistas en propaganda. No obstante, el control del
pensamiento mediante los medios de comunicación no necesita adoptar la forma de una
censura o propaganda gubernamental directas. Formas más sutiles de control surgen a
través del filtrado voluntario de noticias por periodistas y comentaristas cuya carrera
profesional depende de evitar la cobertura objetiva de éstas. El “entretenimiento”
transmitido directamente por aire o por cable hasta la chabola o el apartamento es otra
forma de control del pensamiento, quizá el más eficaz “circo romano” inventado hasta ahora.
-6 La educación obligatoria
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Sin embargo los medios modernos de control puede que no sean los “medios narcóticos
electrónicos”(T.V.) sino que probablemente el poder de control más fuerte por parte del
Estado es posible que se de a través de los programas de educación obligatoria A través de
estos programas el Estado trata de unificar el pensamiento.
Lo más peligroso son los sistemas de educación obligatoria. Desde la educación infantil se
manda a los alumnos un doble mensaje.
Por una parte se invita a los alumnos a que sean creativos, lógicos, metódicos, críticos...Y
por otra parte en todos los planes de estudios desaparecen, se evitan los temas
controvertidos (ej.: La concentración de las riquezas, política de las multinacionales).
Tampoco se estudian los temas del control de masas (medios de comunicación de masa)...
La escuela va más allá y a través de los planes de educación se inculcan, odios y adhesiones
irracionales de lo que se puede llamar un adoctrinamiento social.
El Estado tiene unas ideas sin las cuales el propio Estado no tendría sentido.
El Estado utiliza una serie de ideas, dogmas para el funcionamiento del Estado. Estas ideas o
dogmas no pueden ponerse en entredicho. Son tan esenciales que utilizan la ley y el orden
como forma de transmisión en vez de utilizar métodos objetivos.

implantación de las ideas

ley y orden
EDUCAR- INCULCAR
Métodos objetivos

-7 Crítica A los métodos de adoctrinamiento en la escuela: Como utilizamos esto en la escuela.

A través del Adoctrinamiento.
Todos los Estados modernos utilizan la educación obligatoria para inculcar la lealtad mediante
rituales de masas. Éstos incluyen el saludo a la bandera, juramentos de fidelidad, entonación de
himnos y la participación en asambleas, obras y exhibiciones patrióticas.
. Elementos del adoctrinamiento: - saludos a la bandera
- juramentos de fidelidad
- himnos
El adoctrinamiento es el aprendizaje de aspectos políticos ritualizados que están presentes en
todos los planes de estudio.
Al niño se le está educando a competir a través de ejercicios como pueden ser: un dictado, un
trabajo de plástica, en canto... A los niños se les enseña a tener miedo al fracaso. También se
les enseña la competitividad a través de los hechos religiosos. La escuela es un adiestramiento
en si mismo para la vida posterior, por que inculca el miedo al fracaso y la envidia del éxito.
A los hijos de familia económicamente débiles se les inculca a que no tienen voluntad
de competir y se les culpabiliza de su situación. Se genera el sentimiento del resentimiento
contra los de su propia condición. (Ej.: gitanos)
genera
EDUCAR Adoctrinamiento resentimiento
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Cuando los niños de los barrios bajos cumplen seis o siete años, normalmente ya
han asimilado las actitudes y valores básicos de su subcultura. A partir de este
momento, ya no están preparados psicológicamente para sacar pleno provecho de
los cambios en las condiciones o las oportunidades de progreso que puedan aparecer
en el transcurso de su vida.

También se nos enseña en este adoctrinamiento que la solución a los problemas está en el
ejercicio de la votación democrática. Se nos hace creer que va a ver una redistribución de las
riquezas en beneficio de la mayoría. Sobre todo a la mayor parte de la población se la mantiene
en la ignorancia del funcionamiento del sistema.
En la mayoría de los estudios sociales se enseña al estudiante a aprender a ser estúpido.
Al niño con imaginación , con capacidad socialmente creadora no se le alienta a jugar con los
sistemas sociales, a generar valores nuevos. Esto puesto en un examen final sería un suspenso.
Así el niño va adquiriendo la incapacidad de pensar por si mismo y le resulta imposible la
búsqueda sincera de la verdad, porque va aprendiendo a ser absurdo
Frente a esto hay una posibilidad y es la de trabajar por la aniquilación de cualquier forma
de Estado cuyo principal interés es proteger los intereses de la clase dirigente.
Pero, en la medida en que se va estableciendo la igualdad económica desaparece la igualdad del
Estado, se destruye el propio Estado.
La educación para el control del pensamiento ha pasado desde la coacción física hasta el control
mental, aunque sigue habiendo países que se utiliza la coacción física como forma de control
Para mantener la ley y el orden es fundamental el planteamiento de la educación obligatoria y gratuita
donde los programas oficiales son aquellos que se pide que se cumplan al margen de las necesidades de
la sociedad.
Control social
Hace referencia a todos los modos en que la gente es inducida a actuar como se
presume que debe hacerlo. No siempre la conducta social es la esperada por las
propias normas que la regulan, para esos casos, la sociedad dispone de diversos
mecanismos de control social.
Stalcup define control social como el proceso en virtud del cual una sociedad
regula la conducta de sus miembros, llevándola a la aceptación de las normas
sociales.
Por otro lado, Guillin lo define como aquellas presiones que itentan dar al grupo
un acierta uniformidad de actitud y acción.
La sociedad ejerce una serie de presiones sobre los individuos para que se
conformen con los modos de actuar establecidos y con unas actitudes aprobadas.
Durkheim señala que ésta es una función esencial en la sociedad, mediante la cual
se procura cohesión entre los miembros de la misma, así como una conciencia
colectiva. Dicho autor define control social como la acción directriz que la sociedad
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ejerce consecuente sobre ella misma, y con la cual fuerza al individuo a regular
sus tendencias personales, de modo que se acomoden a las pautas colectivas.
Así entendido, el control social aparece como algo normal y hasta ahora necesario
en la vida de un grupo. Sin unas formas comunes de proceder y de sentir no
habría vida colectiva posible. La continuidad y cierta unidad son indispensables
para la existencia de un grupo.
Entre las formas que reviste el control social podemos destacar: las creencias, la
sugestión, la religión, los ideales sociales, las ceremonias, la propaganda, la
educación, la ley y la administración, la fuerza (tribunales, policiía, prisiones ...),
la moda, los sistemas de recompensan y castigos, los chismes y cotilleos, los
mdedios de comunicación social, etc.

Otro elemento de la educación es: LA RELIGIÓN (desde su aspecto externo)

.Postulado: la dimensión religiosa es connatural (dentro de la naturaleza) al ser
humano. Es mentira que existan seres humanos no religiosos.
Desde que el ser humano aparece en la tierra existen restos de actividad religiosa en el
hombre. Estos restos de elaboración religiosa se debe a la capacidad del hombre de desarrollar
una dimensión trascendente que podemos simplificar con la posibilidad que tienen los seres
humanos de preguntarse por el más allá y elaborar respuestas que preparan ese encuentro con
el más allá.
El hecho religioso es una parte de la historia humana. En todas sus etapas encontramos indicios
suficientes para afirmar con fundamento la actividad religiosa de los hombres que las han
protagonizado. Los historiadores de la religión han renunciado hace mucho a indagar los
orígenes empíricos de la religión, es decir, a descubrir el momento en que la humanidad
comenzó a ser religiosa, convencidos de que donde existen indicios de vida humana,
existen indicios de actividad religiosa. Por eso, todas las historias de las religiones dedican
su primer capítulo a descifrar los signos de vida religiosa que nos han dejado las épocas más
remotas de la prehistoria. Ya en el paleolítico, las pinturas rupestres, las estatuillas femeninas,
los restos funerarios indican claramente la preocupación del hombre prehistórico por el
problema del más allá y la presencia en su vida, junto a las actividades que le imponía la lucha
por la pervivencia, de unas acciones rituales encaminadas a establecer “relaciones eficaces con
la fuente de toda bondad y beneficencia” (E. O. James). También la vida del hombre llamado
primitivo por pertenecer a comunidades preliterarias está llena de signos de actividad religiosa
que la moderna ciencia de las religiones, a partir sobre todo del siglo pasado, nos ha dado a
conocer con profusión de detalles. Estos signos son distintos según se trate de poblaciones
recolectoras o cazadoras, nómadas o sedentarias. Pero en todas ellas aparece una actividad,
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diferente de la actividad ordinaria y mezclada generalmente con elementos animistas,
fetichistas o mágicos, que contiene muchos elementos de lo que hoy denominamos actividad
religiosa.
Las grandes culturas de la Antigüedad tienen su propia forma religiosa de ser, dotada de unos
rasgos comunes como son el carácter nacional de la vida religiosa, y la forma plural de
representarse lo divino que da lugar al politeísmo.
Posteriormente, a partir sobre todo de ese «tiempo eje» que se sitúa en torno al siglo VI a. C.,
van apareciendo las grandes religiones o religiones universales que han perdurado hasta ahora
y que acogen a los creyentes actuales. Entre ellas pueden distinguirse dos grandes familias. La
primera es la que comprende las religiones del Extremo Oriente, especialmente hinduismo y
budismo que se las denomina religiones de orientación mística. La segunda gran familia de
religiones universales abarca las nacidas en el Medio Oriente y difundidas después hacia
Occidente y son el judaísmo, el cristianismo y el islamismo. A estas últimas se las reconoce
como religiones proféticas.
Por lo tanto, el hecho religioso acompaña la historia humana en todas sus etapas. Además, el
fenómeno religioso interviene en el desarrollo de la historia, siendo sin duda condicionado por
él, pero determinando a su vez en buena medida ese desarrollo en todos los demás aspectos.

-2 Elementos externos de la religión:

La religión, como aspecto del sobrenaturalismo, está integrada por sistemas de creencias,
pensamientos y acciones que yacen en el fondo de todas las culturas.
Características externas:
1.- Uso de un vocabulario concreto religioso que lo utiliza cuando está hablando de ese tema
religioso y no en otras ocasiones. Un vocabulario que encierra un lenguaje simbólico.
2.- Una actitud salvífica. El planteamiento de la religión es para encontrar soluciones de
salvación del hombre.
El hombre religioso, en su relación con lo divino, busca salvarse.
3.- Un tratamiento racional de Dios. Tratar de justificar racionalmente el modelo de Dios que
se tiene; es decir, una elaboración teológica.
La expresión racional de la actitud religiosa se realiza en todos los niveles de la dimensión
humana designada con el término de razón.
4.- Una manifestación social, grupal de los contenidos que se elaboran sobre Dios.
(Fenomenología religiosa, los hechos religiosos).
La expresión de la actitud religiosa en la acción del hombre se manifiesta a través del culto, el
servicio a la divinidad y el sentimiento o la emoción. Los principales actos religiosos son el
sacrificio y la oración.
Hay más elementos que estos cuatro, pero se pueden englobar en ellos.
 28
- Forma de transmisión de la religión:
Desde el punto de vista antropológico observamos cómo la religión se transmite básicamente
por testimonio que nos llega de los demás, es decir, por los ejemplos de vida que recibimos de
los demás. De manera que no se puede dar una transmisión religiosa sin que tengamos modelos
de referencia a los que mirar, remitirnos. Es el aprendizaje por imitación, recordando que la
buena imitación no es la copia externa sino el espíritu que soporta (los valores que se
encarnan). Ej.: Ser buen cristiano, hoy, no es lo mismo que vivió Jesús de Nazaret, aunque el
aprendizaje del cristianismo se hace remitiéndonos a los modelos de comportamiento que nos
ofrece Jesús.
La religión únicamente se aprende actuando.

- Cuatro interpretaciones de la Religión:

1.- El hecho religioso como justificante de las relaciones materiales.
Las explicaciones marxistas afirman que la religión no es más que una expresión de la forma
económica y de la consiguiente ordenación social de las poblaciones. Así añaden que, la religión
ha surgido por la ignorancia de las leyes de la naturaleza y la experiencia del dominio de unos
hombres sobre otros.
La forma de mantener las relaciones económicas de una determinada manera se justifica a
partir de la ideología religiosa. Ve la religión desde un punto de vista marxista. Nosotros nos
relacionamos en función de las relaciones económicas pero para esto necesitamos un soporte
religioso. Luego sirve para justificar unas relaciones económicas.
2.- La interpretación psicologista afirma que la religión vale para compensar los ajustes
afectivos de las personas.
A mayor desajuste afectivo más implicación religiosa del individuo. La religión se convierte así
en una neurosis obsesiva.
3.- La interpretación sociologista. La religión es una estructura que genera la sociedad como
forma de canalizar los intereses y expectativas sociales.
Durkheim trata de “explicar” las causas que componen el fenómeno religioso, dando por
supuesto que, cualquiera que sea la dignidad y la validez que se descubra en él, no por eso
debe tener el sentido que el creyente le da. Y está convencido de que “la religión no es más que
una manifestación natural de la actividad humana”.
M. Mauss dice: “Si no existiera la religión habría que inventarla”. R.Girart dice que las
instituciones religiosas son formas de compensar las tensiones sociales.
La sociedad genera tensiones en sus instituciones ,dentro de cada una de ellas y entre ellas.
Esas tensiones generan violencia.
La religión lo que hace (según los sociologistas) es canalizar la violencia a través de ritos
estructurados de antemano. En la medida que hay menos religiosidad aumenta la violencia
descontrolada. Luego, la religión es necesaria para el funcionamiento de la sociedad.
4.- La religión como un compromiso individual pero en grupo (todos los miembros de una
colectividad se comprometen).
 29
Asume la interpretación material, sociológica y psicológica de la religión y presenta como
característica nueva sobre las anteriores una introducción desde dentro de la sociedad para
desde dentro trabajar por el individuo, la sociedad, las descompensaciones materiales, etc., es
decir, antropológicamente, sería un compromiso individual pero en grupo para trabajar por un
cambio de las condiciones materiales, para un funcionamiento normal de las instituciones
sociales... como exigencia de la trascendencia.

Dimensión transcendente, (más allá) DIOS

Se confunden 2 elementos
Dimensión inmanente, (más acá) MUNDO

Dimensión transcendente: Todo lo que tiene que ver con Dios. Realmente no tiene cualidades
que se puedan percibir.
Dimensión inmanente: Todo lo que tiene que ver con el mundo. Es perceptible.
El mundo de Dios estaría al menos en inicio en el más acá. Todo lo que tiene que ver con Dios
tiene que ver con el mundo y todo lo que tiene que ver con el mundo tiene que ver con Dios.
Esta interpretación no trata de justificar las relaciones materiales, no quiere ser el refugio
psicológico para los individuos ni tampoco el lugar donde se solventan las tensiones sociales.
Pero si reconoce que la religión tiene estas características.
Lo basa todo en la adhesión personal en grupo en unos valores concretos.
- Resumen:
La religión tiene: - Unos elementos materiales.
- Unos elementos psicológicos.
- Unos elementos sociológicos.
Pero principalmente es un COMPROMISO pero en grupo, donde los problemas de Dios son los
problemas del mundo y los problemas del mundo de Dios.
Dios = mundo (mundo de vida a no confundir con mundo material)
 30

3. VALORES
Los valores: motor de la actividad del hombre

Podría decirse que valor es todo lo que permite dar un significado a la existencia humana, todo
lo que le permite ser verdaderamente hombre. Son Ideas que la gente comparte sobre lo que es
bueno, malo, deseable o indeseable. Son de carácter general y abstractos; van más allá de las
variaciones de las situaciones.

Dentro del mundo del hombre el gran motor de su actividad como hombre son los valores, el
mundo de los valores, es decir, el hombre se distingue por que tiene unas necesidades que no
puede por menos que cubrir (ej.: respirar, funciones vitales mínimas, comer ...). Además de
esas necesidades, el hombre toma opciones libres que las configura en función de los valores.
necesidades cubrir
H opciones libres VALORES son criterios de satisfacción
de la propia libertad
Esas opciones libres las toma, como ya queda indicado, en función de unos valores: que son los
criterios con los cuales busco la relación de mi libertad.

Valores y cultura
Cada cultura representa una selección limitada de patrones de conducta dentro del conjunto
global de potencialidades humanas, individuales y colectivas. La selección tiende a hacerse de
acuerdo con ciertos postulados (las creencias y valores dominantes) básicos de la cultura.
Así se desprende que los valores son las motivaciones de fondo que se encuentran para crear
leyes e instituciones y justificaciones racionales.

Las axiologías y valor supremo

Dentro del mundo de los valores se habla del mundo de las axiologías; es decir, un conjunto de
valores ordenados en función de la importancia que se le da a cada uno de ellos en la
vida personal. A ese criterio de ordenación base le llamamos valor fundamental o supremo en
favor del cual se ordenan todos los demás.
Luego hay una axiología cuando existe una ordenación de valores según unos criterios.
El valor supremo será aquel valor que da sentido a todos los demás, que luchará por él.
Cada persona tiene una axiología. Cuando hay un conjunto de personas que comparten,
coinciden en la misma axiología se llama comunidad humana.
Hay que distinguir entre axiología teórica y axiología práctica.
1.- Axiología teórica: Aquella que nosotros decimos defender.
2.- Axiología práctica: Aquella que realmente vivimos.
 31

Cómo se generan los valores

Se generan a través del contagio observando los valores de los demás. No generamos valores
por lo que pensamos sino cuando ponemos en práctica lo que pensamos.
Es la acción la que trasforma a las personas, y las actitudes se generan por la cantidad y calidad
de acciones repetidas por el sujeto.
Normalmente captamos los valores a través de las actitudes del mundo que nos rodea. Los
valores están en las palabras y en los actos que escuchamos de los demás.

¿Cómo transmitimos los valores?

A través de la motivación, es decir las formas por las que yo hago atractiva la presentación de
los valores.
Saber motivar, reforzando, alabando y alentando todo acto positivo con el fin de despertar en el
sujeto el deseo de repetirlo.
En la motivación hay que distinguir dos grandes etapas:
1.- La motivación externa, aunque no únicamente, sí se corresponde fundamentalmente al
periodo de formación de 0-18 años. Período en el que las personas nos abrimos al mundo de
vida de los demás y vamos comprendiendo los distintos planteamientos.
2.- La motivación interna es la del periodo de especialización que encuentra dentro de sí su
propia motivación.

Distintos modelos de axiologías en la historia

A lo largo de la Historia se presentan distintos modelos de axiologías.
Ej.: Teocracia. Teocentrismo, el valor fundamental era Dios (como en la Edad Media). Después
se pasa al valor de la racionalidad (ilustración). Lo llamamos antropocentrismo. Modelo que
cae a finales del S. XIX con la caída de la Modernidad.
Actualmente se vive una disgregación de axiologías. No existe un modelo único de
referencia. La postmodernidad defiende que todo vale y todo vale igual.
Generación de valores, elementos de las axiologías:
a) La motivación.
A la motivación se llega a partir de la reflexión personal y no de estímulos externos
fundamentalmente. La motivación va en proporción con lo que tú observas, te identificas, lees y
reflexionas (capacidad de crítica).
b) Las situaciones psicológicas.
Las situaciones psicológicas son el conjunto de elementos (inteligencia, desarrollo personal...)
que modifican el contenido de las propias axiologías.
Ej.: Ver la solidaridad desde el punto de vista de los jóvenes, a diferencia de como la puede ver
una persona más mayor.
Los contenidos referenciales cambian la visión sobre los propios valores y depende de
las distintas opciones o corrientes pedagógicas en las que se sitúan.
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Estas corrientes (métodos) son:
1.- Inductivas: consisten en situar al alumno frente a hechos concretos para que sea capaz de
extraer de estos hechos concretos el valor que encierran.
2.- Deductivas: Para la adquisición de valores se parte del planteamiento general del valor para
luego aplicarlo a situaciones concretas de la vida.
. El peligro de las corrientes inductivas es que no se llegue al valor correcto sino que se llegue a
un valor erróneo. No siempre lleva al descubrimiento del auténtico valor.
3.- Cognitivas: Se apoya en la capacidad de conceptualización de los individuos, es decir,
consiste en apoyarse en esa capacidad de los individuos para desarrollar los valores.
4.- Afectivas: Se apoya en el refuerzo afectivo de las conductas, es decir, se apoya en una
especie de adhesión afectiva hacia los valores.
5.- Educativas: Intentar sacar fuera las capacidades que el alumno tiene. Tratar de desarrollar
esas capacidades. Es lo que podíamos llamar la vertiente formativa de la enseñanza ya que trata
de modelar a partir de los contenidos que el sujeto tiene.
6.- Instructivas: Tratar de potenciar el potencial del desarrollo humano a partir del cumplimiento
de normas, aprendizaje de nociones.
7.- Informativa: Tratar de situar al individuo frente al mercado de las ideas sin intentar influir
en la toma de posición, en la opción.
8.- Formativa: Se trata de presentar principios para poder resolver los problemas vitales de los
individuos. Se trataría de dar unos criterios para que cada cual los aplique en cualquier situación
de la vida.
En la construcción de una axiología personal, del conjunto de valores que van a regir mi vida no
se dan totalmente sino como proceso, que puede tener sus alteraciones o interrupciones.

Escala de valores del educador

Los valores no “existen” con independencia unos de otros, sino en lógica subordinación, en
referencia a una mayor o menor importancia en la apreciación del sujeto que los descubre,
ordenándolos en una “escala interior” (axiología) que va a construirse en guía de su conducta.
Sólo así se comprende que hay valores que pueden ser sacrificados en aras de valores más alto;
que el dinero, por ejemplo, debe servir a la persona y no la persona al dinero; que el sexo es un
medio para expresar el amor y no un fin en sí mismo; que se puede renunciar a la propia
comodidad para dar un minuto de felicidad a alguien.
Si la distinta jerarquización de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo, es
evidente que la educación de una persona dependerá sin duda de esta “escala moral” que haya
interiorizado, y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida como
canalización de todas sus energías.
En este caso la acción educativa debe orientar sus objetivos en la ayuda al educando para que
aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de valores con la mediación de su
conciencia como “norma máxima de obrar”.
 33

Esto se establece en el triángulo en el que hay dos polos muy importante: el alumno y el
educador.
El educador es quien tiene el encargo de transmitir los elementos culturales para el desarrollo
de sus alumnos. Por eso es tan importante la escala axiológica que el educador tiene. El alumno
tiene también su escala axiológica pero es variable y a veces inconsecuente.
Contenidos

Alumno Educador

Al maestro se le pide la madurez, es decir, tener una escala de valores en donde muestra sus
gustos y preferencias.
La Tª de la educación se destruye cuando el profesor no es capaz de justificar y adaptar a las
distintas situaciones su escala axiológica. Uno puede ser bueno o malo como transmisor de
contenidos pero no se puede no tener una escala axiológica para poder entrar en una escuela.
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4. CONFLICTOS
Escuela y clima de conflictos
El clima que descubrimos en la escuela actual es clima de conflicto.
La fuente de los conflictos radica en los distintos modelos axiológicos que se enfrentan,
coinciden en la educación.
Ej.: ¿Tiene que haber escuelas privadas y públicas?
En el fondo lo que está en juego son las distintas valoraciones del modelo de hombre y de
sociedad que se dan en la escuela.
La escuela trasmite por un lado información científica y por otro saberes ideológicos que tienen
peso sobre la organización de la sociedad. Si en la trasmisión científica se da cierta
concordancia, no sucede lo mismo en cuanto a la función de trasmitir ideología pues éstas son
varias y aun contrapuestas.
Inevitablemente la escuela es un lugar social de enfrentamiento.
La escuela ha de debatirse en un triangulo en cuyos vértices están el poder social (autoridad
social), la familia y las exigencias de la vida actual (necesidades sociales), mientras en su
interior el profesor sigue poseyendo su propia filosofía que inspira los objetivos de la educación.
Todo ello converge en el alumno el cual, por su parte también tiene sus propias exigencias y
características.

El conflicto surge a tres niveles:

1.- Entre la sociedad-escuela.
2.- En la propia estructura escolar.
3.- Dentro del propio individuo (alumno).
1.- Hoy día se da un conflicto muy fuerte entre escuela / sociedad. Ataque que
recibe la escuela de la inoperancia de la escuela en la sociedad. Se genera la tensión al
preguntarnos: ¿Educa esta escuela para la sociedad?
¿Está de acuerdo la escuela para educar en los valores que la sociedad demanda (pide)?
La escuela se niega a reproducir la sociedad actual.

2.- En la propia estructura escolar (escuela) se encuentran en conflicto los

distintos modelos de educación:
2.1.- Conflicto: Escuela como educación bancaria frente a escuela liberadora.
Significa la escuela como reproductora de los conocimientos que ya se tienen (bancaria) frente
a escuela como lugar donde se reflexionan y critican los conocimientos que se tienen
(liberadora).
2.2.- Conflicto: Escuela autoritaria frente a escuela democrática.
. Escuela autoritaria: el director dicta las órdenes y los demás las ejecutan.
 35
. Escuela democrática: Tiene capacidad de decisión en órganos colectivos elegidos libremente.
Este modelo responde a el modelo de la representatividad.
2.3.- Conflicto: Escuela dirigida frente a escuela autogestionada.
La escuela que se rige por unos principios inamovibles (dirigida) frente a la escuela que va
construyendo sus principios de funcionamiento a partir de la corresponsabilidad de todos
(autogestionada).
2.4.- Conflicto: El idioma.
Aquellos que dicen que los procesos de enseñanza se tienen que dar en la lengua materna
(catalán, gallego...) frente a aquellos que dicen que hay que darlos en la lengua oficial.
2.5.- Conflicto: Enseñanza integrada frente a enseñanza especializada.
Enseñanza integrada: Escuela general donde tengan adaptación curricular.
Enseñanza especializada: Postula que haya una escuela para cada una de las deficiencias
(necesidades).
2.6.- Conflicto: Escuela pública / escuela privada.
Escuela pública: Dirigida por funcionarios públicos.
Escuela privada: Es de iniciativa social.
2.7.- Conflicto: Escuela laica / escuela confesional.
Escuela laica: Postula que dentro de la escuela no se tienen que mentalizar ni impartir
contenidos de carácter religioso. Esto está bajo las responsabilidades de las iglesias y no cabe el
que sea asumido por las escuelas.
Escuela confesional: En nombre de la educación integral de la persona defiende el que los
contenidos religiosos son propios de la escuela. No es posible generar una educación que
abarque todos los ámbitos de la persona si queda fuera la dimensión religiosa. Dicen que es
falso el que se pueda educar en profundidad a la persona si queda marcada por la ausencia de la
confesionalidad.
2.8.- Conflicto: Escuela de promoción / escuela de capacitación.
Escuela de promoción: Equivale a la escuela donde hay unos elementos que se siguen para
promocionar a los individuos.
Escuela de capacitación: Niega los niveles por los que tiene que pasar el alumno. Genera
capacidades en el individuo sin tener en cuenta estos niveles. También se le llama escuela no
escuela.
3.- Dentro del propio individuo. Escuela / individuo.
1.- La primera tensión que se genera es escuela o libertad. (Optar por ir o no ir a la escuela).
Si la escuela está al servicio de la persona por qué obligar a la persona a tomar el servicio. (Si
no quiere).
Una vez que se ha superado el primer conflicto. El segundo conflicto sería: Por qué tiene que
aceptar lo que le dicen en la escuela.
2.- Conflicto entre escuela y confesionalidad.
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Se crea dentro del propio individuo la creencia individual que uno tiene y la confesionalidad del
que imparte los conocimientos. Cada individuo tiene un conjunto de valores que se sienten
agredidos por la escuela diariamente. Son conflictos que a veces pasan desapercibidos.

Resumiendo: Hay conflictos por el encuentro de valores distintos. Luego se generan por
el choque de valores. Se contraponen.
escuela / sociedad
Conflicto escuela / escuela
escuela / individuo
Estos valores son los que llamamos: Conflictos de intereses.
Las tensiones no son buenas ni malas. Son parte integrante de una institución.

. ORDENES O NIVELES DE CONFLICTO

- Son tres:
1.- De orden normativo: Se trata de personalizar o rechazar las normas de funcionamiento
escolar.
Es un nivel superficial y se soluciona con cierta facilidad. Generamos este tipo de conflictos
muchas veces al día solucionándolos rápidamente
2.- De orden institucional: Lo que está en juego es la propia institución como tal, no es ya
una forma de funcionamiento.
Ej.: Escolaridad o no escolaridad.
Se juega la existencia la autoridad de la propia institución, como forma de proteger a la propia
institución.
3.- De orden personal. Cuando se utiliza una institución para resolver problemas personales
que no se relacionan, no tienen que ver con la propia institución. Son poco frecuentes. Se
pueden dar en la vida del individuo una o dos veces o nunca.

. COMO SE SOLUCIONAN O MANTIENEN LOS CONFLICTOS

(Esto No es un recetario de buenos consejos sino el resultado de la observación conductual))
1.- Uno lo que hace es tapar el conflicto. No comprende la posición del otro. No se entra en la
zona de solución sino que se tapa. Esto es lo que se llama soluciones falsas. El conflicto no se
soluciona por que no se establece una zona común.
2.- Búsqueda de una zona común. Aquí radica la auténtica solución a los conflictos escolares.
Significa que ha habido una cesión por parte de la institución y otra cesión por parte del
individuo. La institución lo que ha hecho es adaptar la norma general al caso particular y el
individuo ha cedido parte de su autonomía a la institución. De ahí que se pueda hablar de una
zona común.
3.- Solución social: Consiste en aceptar por ambas partes la capacidad de analizar y resolver el
problema de una tercera persona. Aquí nadie cede nada. No se ha creado esta zona común y sin
embargo tampoco se soluciona en falso porque cada uno se queda con lo que piensa.
 37

5. DIFERENCIAS CULTURALES
Tal vez no seríamos fieles al objetivo de las Bases antropológicas de la educación si no
fuéramos capaces de preguntarnos: ¿Por qué se da la diversidad cultural partiendo de elementos
estructurales comunes? ¿Marcos geográficos distintos o grupos marginales dentro de una misma
cultura (gitanos, judíos...)?

Muchos son los aspectos que cabría introducir en el análisis de esta situación. Únicamente nos
vamos a referir a una cuestión social importante que surge con la Modernidad y que, superada
ésta desde un punto de vista teórico, sigue firme en sus planteamientos economicistas y
sociologistas.
En definitiva, estas diferencias nos remiten siempre a hablar de un doble concepto:
- Desarrollo.
- Subdesarrollo.
La línea divisoria entre una cultura dominante y una cultura dominada la marca el subdesarrollo
cuyo índice material más inmediato es el índice económico.

Cultura dominante
SUBDESARROLLO $
Cultura dominada

La antropología es el estudio de las diferencias humanas. Luego la antropología debe dedicarse

al estudio del desarrollo y subdesarrollo.

¿Cómo se da el desarrollo y subdesarrollo?

En la génesis tenemos que remitirnos al colonialismo. El estudio del hombre primitivo en las
colonias es lo que funda la antropología. Por eso decimos que la antropología es hija del
colonialismo. En un primer momento la antropología viene a ser la justificación teórica del
colonialismo. Así podemos decir que a tenor de los intereses coloniales se estudian las
diferencias culturales entre el colonizador y el colonizado. Con el paso del tiempo y por intereses
coloniales, la propia cultura dominante se convierte en objeto de estudio de la antropología;
pero marcando las diferencias culturales a partir de las diferencias económicas.
- Resumiendo:
La razón de que exista desarrollo (cultura dominante) y subdesarrollo (cultura dominada) se
debe al colonialismo. Y el colonialismo tiene dos problemas a resolver:
- La pobreza.
- La 2ª explosión demográfica (la explosión de los pueblos dominantes)
El colonialismo es un producto occidental, europeo.
 38
Colonialismo
consiste en el dominio político, social, económico y cultural de un territorio y sus
gentes por una potencia extranjera durante un tiempo prolongado. Con frecuencia se
usa la política de “divide y vencerás” y se enfrenta a los grupos étnicos que
habitaban el territorio, fomentando o creando sus diferencias.
Ej.: hutus y tutsis.
Colonialismo cultural
Dentro de un país o imperio, la dominación por un grupo étnico o nacionalidad y su
cultura/ideología sobre otras.
Ej.: el dominio del pueblo, la lengua y la cultura rusas en la antigua Unión Soviética.

¿Qué es el Subdesarrollo?
1.- Componente económico: El subdesarrollo fundamentalmente es un término que nos remite a
un componente económico. La renta per capita (R.P.C.) no cumple los mínimos de la O.N.U.
2.- Componente cultural: Ofrece unas diferencias con la cultura occidental. A medida en que nos
alejamos de las formas de pensar del mundo occidental, decimos que esos países viven una
condición de subdesarrollo.
3.- Componente geográfico: El subdesarrollo se localiza en países, en zonas lejanas al ámbito de
la cultura dominante.

Razón cultural.
Subdesarrollo Razón de geografía humana.
Razón económica.

Podemos decir que los grandes problemas del mundo subdesarrollado es un problema de:
- Pobreza.
- Población.
En el proceso de descolonización, después de la 2ª guerra mundial.
- Llamamos culturas desarrolladas a aquellas que han seguido el proceso de la revolución
industrial, es decir, las que tienen como meta el desarrollo tecnológico. Se las conoce por alto
nivel de salud, un bienestar físico, un nivel alto de esperanza de vida al nacer, gran consumo de
energía per capita, y hay un gran consumo de servicios industriales y agroindustriales.
- Llamamos culturas subdesarrolladas a aquellas en que el nivel de salud es bajo; sufre
físicamente, la esperanza de vida al nacer es muy baja, por ej.: en África se mueren dos de cada
cinco, escasez del consumo de energía.

Desarrollo
Causas de esta situación A partir de la Revolución Industrial
Subdesarrollo
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La 1ª razón de que exista el desarrollo y subdesarrollo es la R. Industrial. También esa

revolución se ha dado en otros lugares como en China y Japón. Desde el punto de vista
antropológico significa la concentración de la mano de obra en ciertos lugares geográficos frente
a la concentración de maquinaria en otros lugares geográficos. La máquina desplaza a las gentes
de los lugares donde se ha implantado.
La diferencia del desarrollo y del subdesarrollo se explica como el crecimiento del capitalismo y
la tecnología.
El capitalismo como elemento cultural representa la inversión del funcionamiento natural de la
economía. El capitalismo tiene como finalidad última conseguir más dinero. Tiende a acumular el
dinero.
A medida que aumenta el número de capitales fuertes, disminuye la necesidad de mano de obra
por la rentabilidad de la máquina frente al hombre.
El capital se preocupa de la percepción de la tecnología en detrimento de la calidad de vida humana.

Causas del subdesarrollo y la pobreza

“En años recientes se ha afirmado que el desarrollo de los países más pobres
dependía del aislamiento del mercado mundial, así como de su confianza exclusiva
en las propias fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los países
que se han marginado han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio,
han experimentado un desarrollo los países que han logrado introducirse en la
interrelación general de las actividades económicas a nivel internacional. Parece,
pues, que el mayor problema está en conseguir un acceso equitativo al mercado
internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotación de los
recursos naturales, sino sobre la valoración de los recursos humanos” . Entre las
causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza,
además de la imposibilidad de acceder al mercado internacional, se encuentran el
analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y servicios, la
carencia de medidas que garanticen la asistencia básica en el campo de la salud, la
falta de agua potable, la corrupción, la precariedad de las instituciones y de la
misma vida política. Existe, en muchos países, una conexión entre la pobreza y la
falta de libertad, de posibilidades de iniciativa económica, de administración estatal
capaz de predisponer un adecuado tema de educación e información.

Colonialismo y subdesarrollo
En buena medida la división del colonialismo desarrolladas y subdesarrolladas es fruto de la
política colonial que Occidente ha impuesto; colonialismo con un sólo fin, la búsqueda del
enriquecimiento a través de la búsqueda incesante de nuevas fuentes de materias primas que
refuercen el papel de los países ya desarrollados, que valgan para su industria. Este sistema es
el que se emplea en el mundo desde el siglo XVII hasta nuestros días.
 40
Otro planteamiento es otorgar concesiones de plantaciones a un grupo de nativos para que ellos
a su vez explotaran al resto de sus compatriotas.
1.- La fuente principal de desigualdad en nuestro mundo actual está generada por los tiempos
distintos en los que se lleva a cabo la Rev. Industrial en el mundo.
La razón de que se aplique posteriormente la Rev. Industrial, se debe al proceso de colonización
que utiliza este esquema para generar intereses por parte del que coloniza. Consiste en
concentración de máquinas en lugares determinados y concentrar la mano de obra.
Esto es lo que hace que clasifiquemos a los países en:
Desarrollados Subdesarrollados
Máquinas Mano de obra
Explicar esto desde un punto de vista antropológico, hace 500 años Europa no estaba más
avanzada que otras zonas del globo. Europa era menos avanzada tecnológicamente que China y
tan avanzada como algunos países del Norte de África y América.
Esto se debe fundamentalmente a una política económica de explotación que se lleva a cabo por
los países que son los avanzados de la Rev. Industrial.
Las máquinas proporcionan una ventaja militar a quienes la tienen y esto les permite la
conquista de otros territorios, rompiendo los derechos de los que viven en estos territorios
llegando a dominar la mayor parte del mundo.
2.- Por esta regla se encuentra el mundo dividido en muy pocas potencias colonizadoras poco
industrializadas frente a la inmensa mayoría de los países que se ven triplemente explotados,
explotación de mano de obra, de materias primas y de lo que es el suelo en sí.
De esta forma los países subdesarrollados tienen dos vías para poder tratar de mejorar su
destino:
1.- Conversión de estos territorios en paraísos para el primer mundo.
2.- Aceptar hipotecar el territorio nacional a ese primer mundo.
Es cada vez mayor la tendencia a ver como la aparición de nuevas tecnologías sólo beneficia a
los países ricos. La aparición de las tecnologías ha creado lo que llamamos la 2ª colonización.
La gran interrogante que nos queda es dado el boom demográfico que se da en los países del
tercer mundo; ¿Qué puede suceder en el futuro? ¿Se van a conformar las gentes con morirse de
hambre?...
Dos opciones:
1ª.- La opción violenta: Entrar en los albores de la tercera guerra mundial. Los conflictos son
cada vez más locales pero más numerosos. Todos los conflictos tienen un sustrato económico.
2ª.- Si hay un cambio en los valores del llamado primer mundo , del mundo desarrollado
donde lo que se puede generar es la base de una cultura común que como su nombre implica una visión
ideológica común, estructuras comunes y fundamentos económicos comunes.(Superestructura,
estructura, infraestructura).
 41
La trampa de La pobreza
El análisis de las relaciones existentes entre la presión demográfica, los costes y
beneficios que reportan la crianza de los hijos y el agotamiento del medio ambiente
local contribuye a explicar la persistencia de la pobreza en muchos países del Tercer
Mundo. Según la economista Partha Dasgupta, estas características crean un círculo
vicioso. A medida que la población aumenta, los recursos que proporcionan a la
familia los hijos, como la leña y el agua, se vuelven más escasos y más difíciles de
conseguir. Para ello, los niños se ven obligados a caminar distancias cada vez
mayores, lo que incrementa el valor de los hijos y anima a los padres a tener nuevos
bebés, que a su vez aumentan el tamaño de la población, lo que acelera el agota-
miento de los recursos. Finalmente, cuando ya no pueden encontrar más leña ni
agua, la familia emigra a la ciudad, para unirse a los mendigos y trabajadores sin
hogar que pernoctan en las aceras de Bombay o Calcuta. Como señala Dasgupta:
«Ninguna familia toma en cuenta el daño que inflige a los demás cuando acomete la
crianza de un nuevo hijo».

Pobreza y cambio cultural

El subdesarrollo y la pobreza no son conceptos meramente ideológicos sino que encierran
fundamentalmente componentes infraestructurales, es decir, políticas económicas.
En el mundo del subdesarrollo se ha vendido la imagen de la “limitación de lo bueno”. Cuando se
habla del principio de “limitación de lo bueno” se da por sentado de que el modelo prototipo es
el hombre del primer mundo, que es consumista, derrochador, explotador.
Evidentemente hay que hablar de limitación de lo bueno pero, ¿Es ese modelo de hombre el
mejor?
Este principio en sí de lo bueno encierra un mundo de valores contradictorios:
1.- Contradicción económica.
2.- Contradicción de carácter ideológico. El mundo está dividido en el mundo de las máquinas y
en el mundo de la mano de obra barata. A mayor concentración de capital en pocas manos,
mayor riesgo y un fracaso posterior.

-2 Pobreza entre los pobres de la ciudad y el tercer mundo. ¿Qué diferencia hay entre
ellos?

Cuatro mundos
Durante el siglo XX se creó una situación de concurrencia entre tres
mundos. La expresión es conocida: durante la dominación comunista del
Este de Europa, se comenzó a llamar Segundo Mundo al que quedó tras
el telón de acero, el mundo colectivista, contrapuesto al Primer Mundo,
 42
el capitalista. Todo lo que se encontraba fuera de este ámbito se llamaba
Tercer Mundo, refiriéndose sobre todo a los países en vías de
desarrollo. Dentro del primer mundo se ha generado un Cuarto Mundo,
alimentado por el desempleo que conduce a la desintegración de la
familias y al rechazo de la propia cultura.

Dentro del primer mundo se ha generado un cuarto mundo.

La diferencia está en el valor que en el cuarto mundo se le otorga al trabajo. (Terranova). La
importancia que tiene en sí el trabajo. El no tener trabajo tiene un impacto negativo fortísimo.
En el tercer mundo el trabajo no es un valor en sí. Debido a la falta de trabajo en el cuarto
mundo se destruyen, se desintegran las familias (alcoholismo).
En el cuarto mundo la relación entre el trabajo y el éxito económico con el éxito social es
fundamental.
Si no hubiese primer mundo no existiría el cuarto número(el de la miseria).
El tercer mundo también es consecuencia directa del primer mundo.

-2 Tipo de subdesarrollo y la pobreza cultural.

Como consecuencia de la desintegración social y familiar los valores de la cultura son
rechazados.
Cuando hay una falta de trabajo que lleva a una desintegración social, se produce un rechazo a
la cultura, se atenta directamente contra ella. Se rechazan los planteamientos culturales
básicos. Es lo que hemos dado en llamar la desestructuración social.

Las causas de La pobreza y La carencia de hogar

La causa inmediata de la pobreza y de la carencia de una casa en la que
cobijarse en los países industriales avanzados, como Italia y los Estados Unidos,
es la falta de empleo. ¿Qué es lo que determina la cantidad de empleos
disponible? Mucha gente opina que si los pobres y los indigentes se esforzaran
más podrían encontrar trabajos decentes. En esta misma premisa se basan los
proyectos gubernamentales que pretenden resolver los problemas de esta
población ofreciéndoles programas de formación: si los pobres se esforzaran
más, encontrarían trabajo. Sin embargo, este modo de contemplar la pobreza
supone una enorme falta de información e incluso cierta hipocresía, ya que es el
propio gobierno (a través del Federal Reserve System) quien dicta cuál será la
tasa de desempleo, aumentando y disminuyendo las tasas de interés del dinero
con el fin de prevenir o bajar la inflación (el aumento de los tipos de interés
ralentiza la marcha de la expansión de los negocios, lo que a su vez significa
menos empleos nuevos). Si el gobierno llegara a crear abundantes empleos, los
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trabajadores demandarían mayores salarios, lo que a su vez aumentaría el precio
de bienes y servicios y provocaría inflación. El modo en que está organizado el
sistema exige que cierto porcentaje de personas (al menos un 4 por ciento según
modernas estimaciones) fracase en la competencia por conseguir un empleo que
le permita superar la línea de pobreza. ¿Es justo culpar a los fracasados por su
fracaso y negarles el auxilio que necesitan?

BIBLIOGRAFÍA
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-3 Adamson Hoebel, E. (1980) Antropología – El estudio del hombre-. Barcelona: Ediciones
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Madrid: Editorial Planeta