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Autor
Comunicación popular, educativa y comunitaria /
Ianina Lois ; Mirta Amati ; Juan Isella. - 1a ed. - Ciudad
Autónoma de Buenos Aires : Departamento de
Publicaciones de la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires, 2014.
Merino Ultreras, Jorge (1988) Comunicación popular,
alternativa y participatoria. Manual Didáctico de
CIESPAL

Jesús Martín Barbero, Retos de la investigación de

comunicación en América latina, Cali, junio de 1980
Merino Ultreras, Jorge (1988)
Comunicación popular, alternativa y participatoria.
Manual Didáctico de CIESPAL

Comunicación popular: Una perspectiva anti-

hegemónica Osvaldo León Versión para impresión
Opinión 06/11/2008

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La piragua Revista latinoaméricana de educación y

política. MIRANDO HONDO: REFLEXIONES DEL
ESTADO DE
LA EDUCACIÓN POPULAR.. APROXIMACIONES APágina 2
LA COMUNICACIÓN POPULAR EN AMÉRICA
LATINA
Oscar Vargas…
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Definición

En síntesis, en este marco la comunicación es una práctica cultural, educativa y política que puede, en el marco de experienc
público con el fin de hacer circular su propia palabra, generar diálogo, vínculos sociales, disputar en lo simbólico y construir s
sociales.
“La comunicación popular, alternativa, es el proceso de interacción que se da dentro de un grupo de seres humanos, con el p
y de su experiencia humana de la realidad; para estructurar estos significados como guías de acción vital, con la participación
propio proyecto; que dan lugar a diversos niveles, formas y técnicas de la comunicación popular, alternativa y participativa.”

“La comunicación será alternativa en al medida en que asuma la complejidad de esos procesos, si junto al lenguaje del medio
enunciación de lo popular, códigos y dispositivos en los que se materializan y expresan confundidos ya la memoria popular y
Comunicación popular: “es aquel que partiendo de la cultura y necesidades de los grupos, transforma las características de l
continuamente sus posiciones; aquella que esta definida prioritariamente para la participación de todos los sujetos que en ella
en el que están
señalamiento incluidos. de mayoría-… De modo que, a diferencia de otras experiencias cuyas críticas quedan circunscritas
cuantitativo
comunicación popular rescata las condiciones de producción y reproducción social del sentido, dando particular importancia a
organización social en función de las clases dominantes implica la desorganización social de las clases dominadas. En tal m
anti-hegemónica… De modo que, a diferencia de otras experiencias cuyas críticas quedan circunscritas a los medios de com
rescata las condiciones de producción y reproducción social del sentido, dando particular importancia a los procesos organiza
función de las clases dominantes implica la desorganización social de las clases dominadas. En tal medida, se inscribe como
Robert White (3): los movimientos sociales "son un patrón de comunicación que emerge 'por fuera' y en oposición a la estruc
sociedad". En tanto, éstos, "a fin de reforzar la identidad y lealtad, tienden a introducir y legitimar un patrón alternativo de com
miembros tienen derecho a obtener y hacer aportes comunicativos cuando quieran, que los miembros pueden participar en to
pueden implicarse en la comunicación 'horizontal' entre individuos y grupos sin ser objetados por las autoridades, que la com
a esperar una réplica directa" (negritas del autor, traducción libre)…. comunicadora argentina Claudia Korol (4) se refiere a “la
de resistencias populares al neoliberalismo, como en las nuevas alternativas que se van generando al mismo, los movimiento
en los que subyace una pedagogía popular que concibe a la comunicación como un momento fundante de la praxis transform
movimientos, entre los movimientos populares, y de estos con el resto de la sociedad, dimensiones concretas que requieren
pedagogía que intenta crear lazos firmes entre lo que dice y lo que hace, entre lo que muestra y lo que es, entre teorías y prá
prácticas sociales colectivas, comunitarias, que visibilizan lo ocultado, que develan las muchas miradas del mundo producida
sino haciendo de las diferencias el punto de partida para posibles encuentros”...la integración de las redes y proyectos de com
específicas contrahegemónicas, para una batalla cultural que en condiciones de extremo desequilibrio, puede hacer sin emba
simbólica, las armas secretas contra la alienación y el aburrimiento que ofrece como horizonte cultural el capitalismo”.

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En este mismo sentido, los aportes teóricos y prácticos de María Cristina Mata, Mario Kaplún y Alfredo Paiva, subrayaro
educación como práctica de la libertad. Es importante señalar la aportación de Kaplún que, frente a los modelos de comun
dotando al receptor de capacidad de diálogo y crítica; así, de la combinación de las acciones comunicativas y pedagógica
Kaplún exploró y utilizó adecuadamente el potencial de los medios de comunicación masiva para la educación del pueblo, l
Desde entonces, la comunicación se concibió fundamentalmente, ya no como un mero recurso y herramienta metod
de inclusión, acceso, participación y pluralidad… En la práctica este cambio significó un rito de paso y de crecimient
conciencia de la necesidad de expresarse y organizarse para usar los medios de comunicación social, por medio de una pa
por generaciones nunca habían tenido voz, ni habían sido escuchados, lo cual implicaba a su vez una reorganización
comunicación popular. Para ello, había que desencadenar procesos participativos que generaran formas auténticamente
conciencia crítica en la lectura de los mensajes de la cultura de masas, entre diversos grupos como obreros, campesinos, m
las praxis de la comunicación popular ha radicado en que constituyen medios populares, donde las prácticas comu
han expresado opciones de cambio, articulándose con proyectos de transformación de las estructuras injustas que
Lo “popular” no solo ha significado la democratización de la palabra, sino que fundamentalmente ha significado luc
origen y su precariedad, en realidad se ha definido en virtud de los antagonismos sociales a los cuales se adscr
política… Las posturas contrahegemónicas suponen un sentido alternativo en el cual se disputan cotidianamente los signif
con la intención de transformar la postura dominante en una sociedad determinada. La cultura alternativa cuestiona una y ot
del imaginario individual y colectivo de mujeres y hombres, de los mismos objetos y de la historia propia y ajena…. Por tan
comunicación, sin duda, debe estar ubicada dentro de una estrategia integral de intervención social para superar e
crítica en los ámbitos privado y público, personal y social. Lo cual significa claramente alejarse de una concepción
objeto dominado por fuerzas externas en un entorno que concibe sin posibilidad de ser transformado y, en ca
transformación social a través de la acción de hombres y mujeres, en la que estos/as reconocen su pertenencia
recuperar la calidad de sujeto de la historia y el dominio sobre el mundo, sobre el propio conocimiento…. Por
contrahegemónicas, entonces es pertinente revisar los habitus comunicativos más cotidianos, en los que –como lo afi
conductistas que en el día a día demuestran su eficacia y aparecen, finalmente, como naturales, integradas al devenir y, so
situaciones de comunicación interpersonal cara a cara, donde el gran número no aparece como obstáculo al diálogo, derive
tiene aquí la posibilidad de crear y recrear una comunicación democrática y democratizante, es decir, nuevos habitus comu
tienen voz, que poseen un conjunto de significados multifacéticos por medio de los cuales los grupos de referencia (los suj
leen la experiencia e interpretan la vida y el mundo. La voz resulta de cierta mediación de un discurso privado, pero q
compartidos y colectivos. Desde tal horizonte conceptual, la cultura se constituye en el lugar privilegiado a partir del cual s
entre comunicación y cultura, por lo tanto, deviene en una perspectiva científica desde la que es posible y dese
comprometen la construcción de la propia identidad, individual y colectiva, porque a través de ellas las personas y l
de ser y de relacionarse. Estas relaciones determinan la construcción de las identidades y las formas sociocultur
subrayar que, para el trabajo comunicativo, es de vital importancia la relación con el contexto y el “espacio de com
incluye, sino especialmente como el sitio simbólico donde se producen las interlocuciones y contiene su mu
comunicativa para el cambio cultural se trabaja durante largos períodos, mientras que cuando existe una emergencia
porque está de por medio la vida, la cual coloca irremediablemente a las personas en otra actitud de escuchar y
preexistentes, pero también de esos espacios y esos momentos ideológicos y políticos que vive cada país, cada r
insospechadas y sorprendentes… Elementos constitutivos de las prácticas más relevantes que están en marcha en
los medios de comunicación y sus mensajes forja, en el mejor de los casos, una recepción crítica. Más allá de cond
los contenidos y las formas en que son “lanzados”, recordando que siempre se involucra la razón y la emoción en la
análisis de la realidad, para dialogar desde el contexto y abonar a la interlocución con otros sujetos, con otras perso
complejidad y pluralidad de identidades y sujetos en plena convivencia cotidiana, es un buen punto de partida para a
se reconocen y valoran, se escuchan, reafirman y se representan. A la vez que adquieren el reconocimiento de su s
De cara a la cultura hegemónica, tal empoderamientocrea los mecanismos para dialogar con otras identidade
contrahegemónicas. Nuevas tecnologías Sin perder de vista que la comunicación popular no radica solo en el uso
buscando y aplicando aquella (o aquellas) que sea más conveniente al destino y el objetivo del proceso comu
comunicación manejadas ya por la comunidad, sin caer en la desvaloración de los medios tradicionales –como
tecnologías utilizadas e incorporadas en el mismo ámbito comunitario. Intencionalidad ética y política La comunic
quehacer a favor de las clases dominadas. Cree en que
el sujeto desarrolla, a partir de su análisis y reflexión sobre la realidad, una actitud crítica, un posicionamiento polític
bien definida. Entonces, el modelo emisor– mensaje–receptor se transforma en un diálogo de interlocutor–mensaje–
generan por igual y multiplican procesos, metas y productos. Esta permanente interlocución requiere de espacios
los demás se da a través de la comunicación, por eso la EP no debe dejar de observar y tomar en cuenta el proc
preferentemente los elementos educativos y organizativos, para lograr la transformación, partiendo de la realidad d
abordarse desde una planeación estratégica, siempre desde procesos de educación y organización, sin olvidar qu
mismo, debe de nutrirse permanentemente con una investigación y una evaluación sistemáticas, que permitan me
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y la comunicación de masas, sin duda, debe partir de los procesos populares mismos: ¿Cómo se comunica la gente
llegan a través de los medios masivos? Se trata de recuperar la noción del EMIREC para entender cabalmente a las
sentidos a partir de su propia realidad, de sus prácticas cotidianas y de sus procesos socioculturales.