COLÓQUIOS

VIo Colóquio de História e

Historiografia no Vale do Iguaçu

ANAIS
2011
A Revista Colóquios é uma publicação anual do Colegiado de História
da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de União de Vitória
(FAFIUV), contendo os resultados do evento Colóquio Nacional de
História e Historiografia no Vale do Iguaçu

Ficha Catalográfica

Colóquios, vol. 1, No 1, Maio de 2011. Anais do

6º Colóquio Nacional de História e
Historiografia no Vale do Iguaçu.
União da Vitória: Colegiado de História

Anual
ISSN 1982-7415
1.História 2. Historiografia 3. Ciências
Humanas

COMPOSIÇÃO E IMPRESSÃO

Direitos reservados.
Os textos são de inteira responsabilidade dos autores.

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 COLÓQUIOS
Revista do Colegiado de História da
Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de União da Vitória (FAFIUV)
Volume 1, No 1, Maio de 2011

Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de União da Vitória

(FAFIUV)
Diretor: Valderlei Garcias Sanchez
Vice-Diretora: Leni Trentim Gaspari

Colegiado de História
Coordenador: André Bueno
Vice-Coordenadora: Dulceli T. Estacheski
Aldanila E. Siquinelli
Eloy Tonon
Everton Crema
Ilton C. Martins
Jefferson W. Gohl
Leni T. Gaspari
Michel Kobelinski

EXPEDIENTE

Organização do Volume
André Bueno; Dulceli T. Estacheski; Aldanila E. Siquinelli; Eloy Tonon; Everton
Crema; Ilton C. Martins; Jefferson W. Gohl; Leni T. Gaspari; Michel Kobelinski

Diagramação e Arte
André Bueno e Fernando Gohl

5
6
 UMA APRESENTAÇÃO
Sem delongas, mas 2011 nos marca uma virada: a FAFIUV torna-
se universidade, o curso de História colhe resultados cada vez
mais significativos, a Pós Graduação gratuita de História é um
sucesso consistente, abrindo portas para um Mestrado Strictu-
sensu, e a revista Colóquios aprofunda seu perfil de vinculadora
de pesquisas.

Em 2011, o tema do Colóquio foi História e Gênero; as

comunicações seguiram nesse sentido, e tivemos um grande
afluxo de textos vindos dos professores, da Pós e dos visitantes.
Escolhas são necessárias, por conta do formato, recursos e da
disponibilidade de espaço; a qualidade, no entanto, foi nosso
maior desafio, por sua presença marcante que tornou
indispensável – e porém, prazeroso – o processo de definição dos
textos desse volume.

No mais, as apresentações (a meu ver) são sempre formas polidas

de louvar sucessos; digno-me, pois, de dizer que gasto palavras
em informar o óbvio: nossa revista está cada vez melhor, e isso
nos dá muito orgulho. É nosso desejo apenas compartilhá-lo com
você, leitor e estudante.

André Bueno
Coordenador do Curso de História
FAFIUV 2010-2011

“E digo a todos que, o que faço agora, já foi feito e dito pelos que
vieram antes; e que ao repeti-los, só o faço para que aqueles que
vêm agora não se esqueçam de como deve ser feito”
Sabedoria Chinesa

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8
 PRESENÇA
FEMININA NO
ESPAÇO PÚBLICO:
MULHERES
FERROVIÁRIAS
NAS “GÊMEAS DO
IGUAÇU”1
Leni Trentim Gaspari2
(FAFIUV/UEPR)

A chegada dos trilhos e trens

Com a chegada dos trilhos na Vila de

União da Vitória, em 1905, e a inauguração da Ponte
Ferroviária sobre o Rio Iguaçu, em 1906, permitindo
a passagem dos trens, inaugurou-se um novo
momento histórico na vida da população ribeirinha.
Um novo imaginário surge com a presença
da locomotiva, cortando e aproximando espaços e
pessoas, como uma “fonte de encantamento”, porque
reforçou a dimensão de possíveis realizações
mágicas, impensáveis até então, despertando para a
possibilidade de se pensar no rompimento de certos
limites. Olhar a máquina que anda, “monumento
móvel”, constituiu-se certamente num espetáculo
repleto de imagens que surpreenderam a todos os
homens e mulheres da época, na pequena vila de
União da Vitória, no início do século XX.
Ampliaram-se o número de trens que
passavam pelas cidades de União da Vitória e Porto
União, alterando todo o modo de viver da
população. Pode-se imaginar que a passagem dos
trens tenha ocasionado um impacto social e mental
na comunidade, considerando que os trens eram um
elemento novo e perturbador aos moradores

1
Este artigo faz parte de uma pesquisa maior sobre a
passagem dos trens nas cidades de União da Vitória e
Porto União.
2
Professora do Colegiado de História da FAFIUV e
pesquisadora sobre História Local. Membro da Academia
de Letras do Vale do Iguaçu.
9
familiarizados com canoas, balsas e barcos a vapor,
no rio, e, em terra, com carroças, charretes e
diligências.
Esse fato ocasionou inúmeras
transformações na estrutura social e econômica das
cidades, com a movimentação que surge pelo
transporte de mercadorias e deslocamento de
passageiros, tendo em vista a ligação do sul com o
centro do país. Ao lado das transformações
econômicas, outros aspectos da vida social e cultural
começaram a ser alterados. Ampliaram-se as
oportunidades de trabalho, nos diversos setores
como na rede hoteleira, nas lojas, lanchonetes e
restaurantes e, também, pela necessidade de mão-de-
obra para o serviço ferroviário, surgindo uma nova
classe social na cidade: os ferroviários.
Para Gorgozinho (2008, p. 32), a ferrovia
representou para milhares de trabalhadores a
primeira oportunidade real de profissionalização e
de “ascensão social”. Ser ferroviário era motivo de
orgulho pelo respeito, status e importância social
que passou a ter na comunidade. A relação
assalariada de trabalho na ferrovia, significou,
portanto, uma possibilidade de avanço em termos
empregatícios” afirma o autor. Esclarece ainda que
para entrar na rede muitos jovens eram admitidos
sem remuneração, por determinado tempo, na
condição de aprendiz de mecânico, limpador de
máquinas, aprendiz de torneiro mecânico ou em
tarefas subalternas, como as de trabalhador de linha,
servente de pedreiro, lenheiro, trabalhador de
baldeação, praticante geral, entre outros
Vale ressaltar que embora o número
expressivo de contratos fosse masculino mostrando
que a ferrovia era um “mundo dos homens”, as
mulheres também vão aos poucos se tornando
visíveis, ocupando espaços expondo-se a
competitividade do mercado de trabalho e
estabelecendo relações de sociabilidade com o sexo
oposto no universo dos trens e trilhos.
Possas (2001) mostra em sua pesquisa
sobre as mulheres ferroviárias, que, em São Paulo, o
primeiro grupo de mulheres admitidas no serviço
ferroviário aconteceu em 1918, e foram designadas a
ocupar diversas secções departamentais. Exerceram
funções nas áreas de telegrafia, telefonia,
contabilidade, à escrita, transcrição de faturas e
manifestos como exímias datilógrafas. No entanto,
vozes masculinas se fizeram ouvir diante dessa nova
situação, pois naquele mesmo ano, conforme a
Revista do Correio dos Ferroviários (1967, p. 15), a
imprensa publicou severa advertência: “as mulheres
estão sorrateiramente roubando os espaços
masculinos principalmente nas ferrovias!” Essa
preocupação insere-se na mentalidade do início dos
anos 20, do século passado, quando a participação
10
da mulher na vida pública era vista como
incompatível a sua condição feminina, de ser esposa
e mãe, feita para o casamento e maternidade, além
disso, considerada um ser frágil.
Segnini (1982, p. 59) informa que, em
1919, irrompeu em São Paulo um movimento
grevista dos ferroviários e, entre as reivindicações,
constava “proibição de trabalho dos menores de 14
anos, como também do trabalho noturno das
mulheres”. Esse mesmo documento reivindicava a
“equiparação do salário das mulheres ao dos
homens”, numa atitude em busca da igualdade. Na
época, o movimento feminista em São Paulo
buscava canalizar as energias femininas, com vistas
à melhor participação da mulher na sociedade,
assim, é possível que isso tenha influenciado na
redação do documento.
Mulheres e ferrovia nas “Gêmeas do Iguaçu”
A instalação da ferrovia proporcionou às
mulheres possibilidades de inserção na esfera
pública, de um lado como visualizadora e partícipe
de um novo momento e de um novo local de “ver e
ser vista” na praça e na estação e, de outro como ser
atuante, competente e comprometida, construindo
uma identidade feminina no âmbito da ferrovia,
como ferroviária.
Procurando dar visibilidade às mulheres
ferroviárias, dos anos 40, das cidades de Porto União
e União da Vitória, fui ao encontro de algumas
delas, ouvir suas experiências e suas percepções
sobre a mulher no espaço da ferrovia e sobre o
preconceito masculino. Foi possível constatar pela
narrativa das entrevistadas que na década de 40 nas
cidades gêmeas a reação masculina em relação a
ocupação das mulheres em funções na rede
ferroviária, foi semelhante a descrita pela Revista
Correio dos Ferroviários, mencionada anteriormente.
No relato de Elza Bachinski Weigsding
(2007)3:
___ Ah! Nossos colegas de escritório
não viam com bons olhos nossas
atividades ferroviárias! Achavam que
nós deveríamos estar em casa lavando
roupas, cozinhando para nossos
maridos (as casadas) e não tirando
emprego dos homens! Eu,
principalmente senti grande preconceito
3
Sra. Elza Weigsding. Atuou como ferroviária no período
de 1947 até 1977, quando se aposentou. Sua fala reflete o
grande amor pela sua profissão, o grande conhecimento a
respeito da ferrovia local e lamenta profundamente o
declínio da ferrovia no Brasil. Entrevista realizada em
2007.
 dos colegas, alegaram que era filha de
comerciante, não precisava trabalhar.
Sentiam inveja violenta a ponto de me
prejudicarem até na carreira, preterida
nas promoções etc.
Essas atitudes refletem a visão masculina
na época, e agiram como mecanismos para manter a
mulher subordinada ao lar e ausentes do espaço
público .Percebe-se como ela era pensada ao exercer
um cargo fora do âmbito privado. Assumir funções
fora de casa configurava-se como excesso de
liberdade principalmente à mulher casada que já
tinha uma função institucionalizada “ser dona de
casa”.
As narrativas reescrevem a realidade vivida
pelas mulheres no contexto do trabalho ferroviário e
suas lembranças trazem à tona, o seu passado, ao
rememorar sua própria história. Doralice Tavares
Rabelo (2007) contribuiu com a pesquisa ao
esclarecer que:
___ As mulheres sempre foram vistas
de certa maneira, por alguns, com bons
olhos por outros, como intrusas. Não
senti nenhum preconceito, quando
comecei a trabalhar na Ferrovia fui a
primeira mulher a exercer funções no
escritório, anexo ao Deposito de
locomotivas, onde só trabalhavam
homens. Talvez por ser filha de chefe
da seção, nunca ouvi nenhuma piada.
Na secretaria do Distrito ocorriam
algumas piadas, entre eles, a de que
“lugar de mulher é em casa, lavando,
passando e cozinhando”, mas a resposta
não tardava estamos aqui por não haver
um homem competente para preencher
essa vaga.
A defesa em causa própria surge rápida,
porque esse novo espaço ocupado pela mulher,
vislumbrava novas oportunidades no mundo do
trabalho. Elas tinham consciência de que ao se
exporem publicamente poderiam provar sua
competência e derrubar mitos como “lugar de
mulher é na cozinha”, e passar a serem vistas como
parceiras de trabalho, e que tinham muito a
contribuir no universo da ferrovia. Concordo com
Possas (2001, p.383) quando afirma que “nessa
convivência ambígua de papéis e funções, as
mulheres dos anos 40 transitavam pelos espaços
conquistados, vivendo sob pressão os conflitos de
sua identidade feminina numa sociedade em
transição”
11
Mas mudanças de mentalidade não
acontecem de um dia para o outro, é um processo a
longo prazo e, num artigo publicado por uma
ferroviária na década de 70, percebe-se que a visão
sobre a mulher que exerce atividade fora do lar ainda
não é bem vista na sociedade, nessa década.
A eficiência da mulher
Muito se tem falado e criticado sobre o
ingresso de mulheres nos lugares em
que o „sexo forte‟ se acha com „direto‟
de ocupar. Dizem eles que o lugar da
mulher é no recesso do lar, cuidando
dos filhos, cozinhando, fazendo
arrumações [...] Com a evolução dos
tempos e como o padrão atual de vida é
dos mais altos, torna-se necessário o
auxilio da mulher para o perfeito
equilíbrio do orçamento doméstico. [...]
Daí a imensidade de moças e esposas
que, ante as agruras de uma vida sem
conforto e usando da inteligência que
possuem e que os homens não
reconhecem, tomaram de assalto a
fortaleza somente guarnecida pelos
fortes. Essa introdução serve para
focalizar a Rede de Viação Paraná-
Santa Catarina, em cujos escritórios,
labutam dezenas de mulheres. É preciso
ser-se cego para não perceber o trabalho
eficiente de EVA em todos os setores a
que ela se „atreve‟ enveredar, para
desconsolo e despeito de muitos
homens. Como ferroviária, tenho
observado que o elemento masculino
produz, mas que a mulher não lhe fica
atrás. Se meia dúzia delas trabalha por
diletantismo, a maioria o faz porque
precisa. [...] E porque precisa, tem a
oportunidade de demonstrar que a
pretensa superioridade intelectual do
homem sobre a mulher não passa de um
mito...
Nada mais que isso!
Os fatos falam melhor do que as
palavras.
(Fonte: FERREIRA, 1972, p. 30).
O texto de Ferreira mostra a dificuldade
de substituir traços de uma cultura de poder e
subordinação bem como as relações entre colegas
marcadas por conflitos. A defesa que a autora do
texto e ferroviária faz das mulheres, contestando a
fragilidade e a inferioridade intelectual feminina, é
pertinente, porque diante das evidências sobre a
resistência feminina em jornadas duplas de trabalho,
na atuação em serviços que exigem grande esforço
físico, é prova de que a fragilidade feminina é mito,
como escreve Ferreira, embora as diferenças
biológicas sejam inquestionáveis.
Mas, voltando às mulheres ferroviárias nas
“Gêmeas do Iguaçu”, afinal, quem eram elas? O que
faziam? De que forma se tornaram ferroviárias? Os
relatos das minhas entrevistadas foram fundamentais
para que eu pudesse encontrar algumas respostas.
Doralice Tavares Rabelo (2007)4 foi
admitida no serviço ferroviário em 20 de setembro
de 1946, na Rede Viação Paraná Santa Catarina, por
meio de seleção entre vários candidatos e a
exigência de escolaridade era o “curso primário”.
Segundo ela, sua busca por essa profissão aconteceu
pelo incentivo de seus familiares, tendo em vista que
fazia parte de uma família de ferroviários, tanto do
lado materno, quanto paterno. Iniciou como
praticante de escritório, fazendo cursos para
promoção aos cargos de “escriturária e oficial
administrativo”. Com o passar dos anos, foi
assumindo outras funções:
___ Com a privatização a RVPSC,
passou a pertencer a Rede Federal S.A.
Então optei, em 1975, pelo regime CLT
no cargo de Agente Administrativo, no
nível mais alto da classe. Foram várias
funções: a) no departamento da
locomoção onde iniciei, no escritório
anexo ao depósito de locomotivas.
Executava o registro do movimento
diário das locomotivas a vapor,
consumo de combustíveis e
quilometragem percorrida. b) registro
de substituições de rodeiros “sofungi”
em vagões. c) registro individual das
escalas e execuções de serviços
prestados pelos maquinistas.
Transferida para a secretaria do 3º
Distrito fui designada para trabalhar na
seção do ponto. Iniciando nessa seção
como responsável pelo registro de horas
trabalhadas pelos funcionários do Setor
de Tração. Com redução de pessoal
passei a ser responsável pela Seção do
4 “conferente”, escrituraria e oficial
Sra. Doralice Tavares Rabelo. Iniciou seu trabalho como
ferroviária no ano de 1946 e aposentou-se em 1977.
Pertencente a família de ferroviários. É grande
conhecedora das atividades ferroviárias e sobre os trens
das “Gêmeas do Iguaçu” e suas informações foram
decisivas no sentido de mostrar o papel da mulher na
ferrovia. Entrevista realizada em 2007.
12
Ponto, com registro de horas
trabalhadas pelos funcionários das
estações dos trechos São Francisco do
Sul a Porto União (SC) e a Marcelino
Ramos (RS) e de Porto União (SC), a
Engenheiro Gutierrez (PR). Executava
a separação e distribuição dos
contracheques dos funcionários, sendo
que o pagamento era realizado em
“carro pagador” e mais tarde em
bancos. Fazia elaboração do “quadro
justificativa” de despesas com
funcionários do distrito (RABELO,
2007).
As funções delegadas a Doralice na Rede
Ferroviária mostram que a ocupação desse espaço
público pelas mulheres, com papéis prescritos para
ambos os sexos, foi momento de aprendizado,
conquista para a valorização da atuação feminina na
Rede ferroviária, pois além das atividades por ela
mencionadas, assumiram ainda áreas de telegrafia,
contabilidade, transcrição de faturas e manifestos,
registros e outras práticas. Consultada sobre a
contratação de mulheres para os serviços de limpeza
dos ambientes de trabalho, explicou-me que essa
tarefa era feita por funcionários homens.
Elza Bachinski Weigsding (2007), em sua
narrativa, revela o amor por sua profissão e o
orgulho de ter sido ferroviária. Admitida em 1947,
como “Praticante de Agência”, tendo, no entanto,
trabalhado anteriormente, como “praticante
gratuita”. Segundo suas informações, o desejo de seu
pai era que fosse professora, profissão feminina vista
com bons olhos pela sociedade na época, mas ela
seguiu seu coração:
___ Após trabalhar como praticante
gratuita por 3 meses e pouco fui
admitida como “Praticante de Agência”
cargo que era inicial, exercendo-o na
Secretaria da Rede. Fiquei muito feliz e
contente por ter conseguido o meu
primeiro emprego aos 18 anos de idade,
numa empresa que eu admirava muito.
Era em emprego muito bom para aquela
época! Lá dentro procurei subir de
categoria submetendo-me a concursos
internos para categorias superiores a
que estava exercendo, como
administrativo [...]. ( WEIGSDING,
2007).
Ao rememorar seu tempo de ferroviária,
Elza Bachinski Weigsding (2007) deixa transparecer
emoção, alegria e o significado de que sua profissão
era sua vida: “[...] Adoro estrada de ferro e trens.
Penso que herdei o gosto por trens e ferrovias e a
vida de ferroviários da parte do meu avô Pedro
(paterno) que nos anos 1900 era um ferroviário na
longínqua Rússia”. Hoje aposentada, mas com
saudades ela demonstra gratidão: “[...] Agradeço a
Deus todos os dias pelo emprego que tive, único.
Estou feliz pela família que tenho e, mais feliz ainda
por ter sido uma “Ferroviária” feliz! Sinto tristeza
pelo fim da Ferrovia.”
Na medida em que os relatos das mulheres
vão-se fortalecendo, expressam suas lembranças e
tornam possível compreender o significado do
trabalho cotidiano, seja no escritório seja na estação.
Evidencia-se na fala das entrevistadas o gosto pelo
trabalho e de falar sobre ele. Trata-se de um “tempo”
que já passou, mas que marcou profundamente a
vida delas. Mulheres pioneiras, conquistando
espaços, como menciona Doralice Tavares Rabelo
(2007) “___ [...] a admissão de mulheres na ferrovia
veio abrir novos caminhos para que a mulher
pudesse mostrar que tem capacidade de administrar
e ser respeitada, ir além dos afazeres domésticos”.
Outras mulheres partilharam
contribuíram com o serviço ferroviário nas cidades
de União da Vitória e Porto União. Doralice (2007)
afirma que a “primeira mulher a trabalhar na
Ferrovia em Porto União da Vitória, no setor
administrativo, nos anos 40, foi Nair Vieira
Donadella, e destaca, a seguir, outros nomes de que
ela tem lembrança:
___ Na secretaria do Distrito
trabalhavam: Doralice Tavares Rabelo,
Elza Bachinski Weigsding, Thereza
Araujo Bordignon, Emilia Cordeiro
Brittes; Alzira Nisgoski, transferida
para Curitiba; Roseli Schmidt,
transferida para Curitiba; Maria
Aparecida Dias, transferida para
Curitiba; Lori Matzembacker,
transferida para Joinville e Iracema
Lazier. Na agência da Estação de União
trabalharam Cecília e Ladislava (não
lembro sobrenome). No escritório do
setor comercial: Maria Ziloá Dipp
Vieira, transferida para Curitiba; Lúcia
Dias trabalhava no setor de recebimento
de lenha. Transferida para Curitiba. No
telégrafo da estação trabalhou uma
senhora, da qual não lembro o nome.
Após 1978, foram admitidas as
seguintes funcionárias: Elza Duda,
Marlene Terezinha Gasnhar Tonet,
Denise Warnier Biela, Neusa Olenka,
Anete Santos Correia, Sandra Lúcia
Muller, Jane Terezinha Silva e Roseli
Benghi Efron.
A atuação do universo feminino aqui
apontado pela narradora reflete que o trabalho da
mulher teve grande importância no funcionamento
diário da ferrovia e no desenvolvimento das duas
cidades. A vida delas foi permeada por
responsabilidade, competência e valores vivenciados
no cotidiano do viver nas “Gêmeas do Iguaçu”,
exercendo a profissão de ferroviária, e isso, em certa
medida, significou ter o ritmo da vida envolvido
pelos apitos do trem, pois, desde muito cedo,
vivenciaram os acontecimentos da vida ferroviária.
Um olhar sobre o cotidiano das mulheres de
família de ferroviários
Nesse caminhar em busca dessas histórias,
aprendi com as mulheres entrevistadas que o
envolvimento com as situações diárias na Rede
Ferroviária alcançava as outras mulheres da família,
como a esposa, e filhos dos funcionários, no viver
e cotidiano. A presença feminina em algumas estações
destacou-se no ambiente doméstico, tendo em vista
que, nas pequenas vilas e cidades, era comum o
agente da estação e sua família residirem nesse
espaço, para dar conta de suas responsabilidades da
forma mais apropriada. As palavras de Glaci Chila e
Silva (2007)5 confirmam as ideias acima
mencionadas:
___ Minha avó sempre morou em
estação (Rebouças, Tomazina, Serra
Morena, etc) vivia à sombra do marido,
chefe da estação, só na “lida” como
mãe e dona de uma casa às vezes
bastante agitada por ser uma extensão
da plataforma (pública) e do escritório
da Rede, ligados por uma porta às
dependências da moradia. Na casa de
meu avô, como nas demais de mesmo
tipo, as visitas eram comuns. Muitos
clientes especiais (que usavam os trens
para transportar seus produtos, suas
cargas) amigos que precisavam esperar
o trem, fiscais da Rede, mestres de
obras ou engenheiros que vinham à
5
Sra. Glaci Chila e Silva. Professora, pertence à família
de ferroviários e lembra com muitos detalhes sobre o
cotidiano dos ferroviários, da estação e da sua vida dentro
nesse “mundo de sonhos” que foram suas viagens de trem
e as férias na Estação, casa de seu avô. Suas narrativas
foram ricas em detalhes a respeito dos ferroviários, da
estação e das mulheres.
13
 serviço naquele trecho, etc, eram
convidados a transpor a porta de acesso
entre o escritório e o lar da família do
agente para ali descansar ou fazer uma
refeição. Assim sendo, a dona da casa
devia estar sempre disponível, solícita,
preparada para atender os hóspedes.
Não era uma obrigação do chefe da
estação hospedar ninguém, mas era
uma regra de boa educação, de cortesia
(SILVA, 2007).
O fato de ser ferroviário favoreceu a
contratação de algumas moças, filhas de
ferroviários, tendo em vista que as moças
auxiliavam os pais em inúmeras atividades nas
estações de trens, como ocorreu na família de Glaci
Chila e Silva (2007):
___ Já na minha família tivemos duas
mulheres ferroviárias. Naquele tempo
não havia concurso, os funcionários
eram indicados e depois de um tempo
vinha um fiscal da Chefia de Tráfego
fazer um teste, verificar a atuação da
pessoa e recomendar a contratação (ou
não). Assim meu avô ensinou e
empregou duas filhas.
A ferrovia, para muitos, foi considerada a
melhor opção de emprego, pelas vantagens salariais
e benefícios oferecidos pela Rede Ferroviária, tais
como a assistência médica no Hospital 26 de
Outubro6, as moradias que proporcionavam
conforto, embora sem luxo, às famílias dos
ferroviários, pois a maioria vivia em casas da Rede,
como na Vila Ferroviária, e os engenheiros no
complexo próximo à Estação União, em bonitas
residências.
As compras eram realizadas na
Cooperativa Mista 26 de Outubro7 e os mantimentos
eram levados em casa, bastava preencher uma lista
onde já estava escrito o que tinha no armazém, como
por exemplo, ... kg de charque, ... latas de azeite, ...
pedaços de sabão, entre outros. Glaci (2007)
esclarece que, no princípio, as compras eram levadas
em carroças e mais tarde em pequeno caminhão. A
narradora lembra que as crianças faziam a maior
festa, quando a comida chegava, pois havia
6
O Hospital 26 de Outubro estava localizado na Rua
Marechal Floriano Peixoto, próximo ao IAP, em União da
Vitória. Foi inaugurado em 1946 e desativado em 1996.
Esse espaço hoje foi adquirido por profissionais liberais e
funcionam ali diversos tipos de serviços públicos.
7
Localizava-se no atual prédio do IAP, esquinada Rua
Marechal Floriano Peixoto.
14
bolachas, marmelada e outros doces. Também
compravam-se no armazém, sapatos, panelas, louças
e tecidos.
Conforme depoimento de Therezinha
Thiel Moreira (2007)8: “___ além de alimentos havia
calçados, tecidos para venda. Não raro dava-se de
cara com alguém com vestido da mesma fazenda
que o seu”.
A esse respeito é bastante elucidativo o
depoimento de Glaci Chila e Silva (2007):
___ Pela facilidade de crédito, pelo
preço especial e até por uma questão
cultural, a gente quase nunca comprava
tecidos na Petry ou na Flor da Vitória
como as outras mulheres. Era no
armazém da Cooperativa 26 de
Outubro, que trazia produtos de
qualidade, mas com pouca variedade.
Naquele tempo não havia roupa
industrializada, era importante seguir a
moda, mas com exclusividade, com
individualidade. Era a pior coisa do
mundo aparecer numa festa, ou numa
missa, ou no cinema com vestido igual
de outra. Então, quando acontecia da
Cooperativa trazer um tecido bonito,
moderno, era comum dali uns dias a
gente deparar com várias filhas ou
mulheres de ferroviários com vestidos
quase idênticos. Para que isso não
acontecesse comigo e com minha irmã,
minha mãe que era costureira, enchia os
vestidos de bordadinhos, botõezinhos,
sutaches, sianinhas, rendinhas,
babadinhos, etc. Ficavam
escandalosamente diferentes, e eu não
sabia o que era pior: se me vestir igual
as outras ou chamar tanto a atenção.
As narrativas das entrevistadas mostram os
significados de cada fato relacionado ao tempo da
ferrovia e como se desenvolveram na consciência de
cada uma as diferentes situações que permearam sua
vida. Ao relembrar esse “tempo, que já se foi”,
ressurgem as lembranças da infância, da juventude e
o desejo de recompor o passado pela oportunidade
de expressar os sentimentos que permaneceram
vivos em sua memória, seja como membro de uma
8
Therezinha Thiel Moreira. Filha do senhor Ary
Marcondes Thiel, ferroviário que tinha muito orgulho de
pertencer à classe ferroviária. Seu depoimento em 2007,
registra suas percepções acerca do cotidiano da vida do
ferroviário.
família de ferroviários seja como ela própria
ferroviária.
Presença feminina na estação: “lugar de ver e ser
vista”
A chegada dos trens e trilhos e a
concentração de pessoas na Estação alteraram
sobremaneira os costumes da sociedade local, em
relação à presença feminina no espaço público, entre
eles a Praça Hercílio Luz e a Estação Férrea. A praça
era freqüentada pelas famílias e jovens que ficavam
a espera da chegada dos trens. Tanto a praça como a
estação foi ponto de “paquera” ou de “flerte”,
usando termos da época.
A visibilidade das mulheres nesse
momento pode ser evidenciada por meio de fotos, de
textos nos jornais e de relatos. Ruschel (2006)9, que
ao nos prestar algumas informações, conta que seu
amigo Odilon Silva, hoje ferroviário aposentado,
quando “[...] solteiro gostava muito de viajar aos
domingos, porque em todas as estações tinha
bastante moças e rapazes esperando o trem passar e
surgia [...] aquela paquera rápida”. Era comum,
portanto, a presença feminina nas estações,
despertando emoções.
Observar os viajantes que embarcavam,
desembarcavam e que estavam no trem como
viajantes, as mulheres faziam-se presentes,
ostentando suas melhores roupas, como afirma Glaci
Chila e Silva (2005) “[...] havia mulheres
impecavelmente vestidas, com o fio da meia retinho,
de saltos altos, de luvas e até casacos de pele”. Era
comum a presença de prostitutas, “fazendo o ponto”,
vestidas de forma mais chamativa, para encontrar
cliente e outras, pedindo esmolas. Mesmo espaço...
outros motivos... tantas histórias! Essa realidade não
era pertinente apenas às “Gêmeas do Iguaçu”, era
visível por todo o país.
Em outras cidades, essa prática era
corriqueira. Perrot (1994, citada por POSSAS,
2001), comenta que as prostitutas podiam ser vistas
exibindo-se em trajes sofisticados ou
disfarçadamente, “fazendo o ponto”, na busca de um
possível cliente, para sobreviver. Além dessas
mulheres também se fazia presente, número
considerável de maltrapilhas, pedindo esmolas.
Na pesquisa Possas (2001, p. 66) registra
que:
9
Sr. Renato Ruschel. Autor da obra intitulada “Estação
União” a qual ilustra a capa deste livro. Também ilustrou
este trabalho com inúmeras informações, em 2006, a
respeito da Estação e dos trens nas “Gêmeas do Iguaçu”.
Outras obras suas retratam fatos da história local,
preservando memórias.
15
As “gares”, as estações ferroviárias,
com seus múltiplos murmúrios,
fervilhantes de pessoas que se
locomoviam incessantemente diante do
tempo-relógio, deixavam transparecer
os movimentos de uma sociedade que,
se de um lado atenuava as distinções
sociais entre a burguesia e aristocracia,
apesar de manter exacerbada a tensão
social entre elas, de outro, expunha o
fosso social em relação às camadas
populares, também usuárias desse
arrojo tecnológico.
Vestidas com simplicidade, faziam-se
presentes na multidão de ir e vir nos trens de terceira
classe, superlotados. Nas estações, inserindo-se no
espaço público, estabeleceram uma convivência
repleta de conflitos e contradições perante os grupos
sociais.
Nas “Gêmeas do Iguaçu”, percebe-se que o
espaço da estação, bem como o da praça no contexto
das duas cidades que este estudo contempla, não
podem ser vistos separadamente, pois ambos
proporcionaram à mulher oportunidades de inserções
assíduas na esfera pública.
É bem verdade que essa inserção era
limitada, buscando preservar a boa moral das jovens.
Ficava mal à reputação das jovens que usassem
roupas muito ousadas, rir ou falar em tom de voz
muito alto e, principalmente, estar desacompanhada.
Tais atitudes seriam prejudiciais aos planos de
casamento. E como a estação, tal qual a praça, era
lugar de sociabilidade, de “flirt”, de conhecer e ver
gente, muitos namoros iniciaram ali. Além disso,
“[...] as jovens suspiravam ao ver os viajantes,
homens, lindos, elegantes e bonitos” que utilizavam
o trem Internacional, conforme relato de Elza
Bachinski Weigsding (2007). Se para os belos
homens as jovens casadouras lançavam lânguidos
olhares e suspiros, para as mulheres viajantes, não
faltava admiração pelas roupas, sapatos e chapéus
tão diferentes dos usados habitualmente pelas
mulheres das cidades “Gêmeas do Iguaçu”.
Considerações Finais
Procurei registrar o papel da mulher
ferroviária, a qual é pouca lembrada pela
historiografia oficial, como forma de atuar de
maneira mais efetiva na construção de um
conhecimento histórico que mostre mais pessoas
reconhecendo-se como sujeitos. A atuação delas em
diferentes setores da ferrovia oportunizou-lhes
vivenciar experiências de trabalho fora do espaço
privado do lar ou das escolas, o espaço de trabalho RUSCHEL, Renato. Entrevista. União da Vitória,
considerado feminino e aceito pela sociedade. Dessa 2006.
forma, inaugurou-se um novo olhar sobre o trabalho SILVA, Glaci Chila e. Entrevista concedida a
da mulher, com flexibilização de tarefas e práticas Rodrigo Kozakiewicz, 2005.
específicas anteriormente consideradas exclusivas SILVA, Glaci Chila e. Entrevista. União da Vitória,
do homem. 2007.
Pelas memórias das mulheres, membros WEIGSDING, Elza Bachinski. Entrevista. União
das famílias de ferroviários ou simplesmente da Vitória, 2007.
moradoras das cidades, foi possível destacar a
presença feminina na Estação União, que viera a ser
um espaço de sociabilidade. A memória construída
pelos homens e mulheres que fizeram parte do
cotidiano do “tempo dos trens” mostrou a existência
de uma cultura ferroviária, na qual fica evidente o
afetivo, o compromisso e a importância da ferrovia
nas cidades. As fontes orais, conforme aponta
Garrido (1993), também são fontes documentais, e a
utilização delas pelo historiador é relevante para se
fazer História.
Enfim, fica evidente que a presença
feminina na Rede Ferroviária proporcionou
visibilidade às mulheres, tanto no espaço físico,
quanto no espaço profissional, como seres agentes
de transformações. Com seu “jeitinho de ser mulher”
conseguiram introduzir num universo que não era
olhado como seu, o convívio harmonioso e solidário.
Juntas trocaram ideias, compartilharam dificuldades,
construíram uma história que foi marcada por
competência, perseverança, disciplina... enfim
muitos desafios.

REFERÊNCIAS

CORREIO dos Ferroviários. Curitiba: RFFSA, n.

405, jul. 1967.
FERREIRA, Lúcia. A eficiência da mulher. Correio
dos Ferroviários. Curitiba, n. 454, p. 30, ago. 1972.
GORGOZINHO, Batistina Maria de Sousa.
Ferroviário: Cruzamento de linhas. História Viva.
Caminhos do trem: profissão ferroviária. São Paulo,
v. 5, p.32-39, 2008.
POSSAS, Lídia Maria Vianna. Mulheres, trens e
trilhos: modernidade no sertão paulista. São Paulo:
EDUSC, 2001.
SEGNINI. Liliana R. Petrilli. Ferrovia e
Ferroviários: uma contribuição para análise do
poder disciplinar na Empresa. São Paulo: Autores
Associados; Cortez, 1982.

ENTREVISTAS

MOREIRA, Therezinha Thiel. Entrevista. União da

Vitória, 2007.
RABELO, Doralice Tavares. Entrevista. União da
Vitória, 2007.

16
 MULHERES
HONESTAS NÃO
VÃO AO BAILE DE
CARNAVAL:
HONRA
MASCULINA E
MORALIDADE
FEMININA NO
FINAL DO SÉCULO
XIX E INÍCIO DO
SÉCULO XX
Dulceli de Lourdes
Tonet Estacheski
Introdução

Lucia Maria Novaes tinha dezoito anos,

vivia em Fazenda Taquara-Tibagy, seu pai Jeronymo
e sua mãe Josepha, que já havia falecido, foram
escravos de José Felix Novaes e Silva. Lúcia que foi
batizada um mês antes da abolição cresceu sem
saber ler, nem escrever e trabalhava como criada de
servir para sobreviver, já que seu pai era uma pessoa
pobre. Lucia, portanto, não era uma daquelas jovens
cujos belos pertences foram preservados e hoje estão
expostos na Casa de Sinhara em Castro, conhecida
como o museu da mulher castrense, seu espaço
social era bem outro.
No dia 8 ou 9 de fevereiro de 1906, Lucia
encontrou-se com o jovem José Mazzini Galetto,
rapaz de 21 anos, nascido de Curitiba, que sabia ler e
escrever e era lavrador em Castro. Ele a convidou
para um passeio no mato, para além da ponte,
prometeu-lhe casamento e depois a deflorou. Lucia
contou que depois disso tiveram relação sexual mais

17
uma vez e que o próprio José disse a ela que
revelasse o ocorrido, pois assim se casariam.
Mas José não cumpriu a promessa, não
casou-se com Lúcia que acabou contando tudo a seu
pai e este pediu ao promotor público que
denunciasse o jovem pelo crime de defloramento.
Iniciou-se assim um processo em que a vítima,
Lúcia, precisou defender-se de acusações de
desonestidade. 10
A honestidade, no final do século XIX e
início do XX, era entendida de forma diferente para
homens e mulheres, para eles significava integridade
de conduta em relação ao trabalho, à honra de
dívidas e proteção da família, para elas estava ligada
à sua conduta sexual.
A análise dos processos por crime de
defloramento ocorridos no período de 1890 a 1916,
encontrados no Arquivo Público da Cidade de
Castro-PR, Casa da Cultura Emília Erichsen, auxilia
na compreensão das relações sociais neste tempo,
em que homens e mulheres vivenciaram papéis
sociais distintos que não somente lhes foram
impostos, mas também assumidos ou aceitos por
eles.
Honra, honestidade, moralidade...
Ao escrever sobre as mulheres do período
colonial Algranti (1993, p. 111) argumenta que
“honra ou virtude são termos equivalentes, que
expressam o comportamento das mulheres em
relação à conduta sexual”. A autora analisa
pareceres do intendente geral da política da Corte,
Paulo Fernandes Viana, sobre a conduta moral de
mulheres, cujos pais ou maridos solicitavam sua
intervenção para o internamento delas em
recolhimentos femininos ou conventos.
Algranti (1993) analisa também documentos
destes espaços que além de uma opção pessoal por
uma vida religiosa podiam significar um ambiente
de reclusão para preservar a honra feminina, punir a
transgressão de normas de conduta, servir de retiro
para viúvas ou ainda figurar-se em uma forma de
resistência feminina possibilitando a fuga de um pai
ou marido dominador.
Nesta sociedade a castidade, a pureza e a
fidelidade como sinônimos de honra eram atributos
reservados às mulheres. A mulher honrada ou
honesta era aquela virgem enquanto solteira, fiel
enquanto casada e casta ao tornar-se viúva.
Para preservar a honra, punir sua
transgressão e também para recuperá-la, as
instituições – Estado, Igreja e família – agiam de
10
A história aqui relatada consta no processo por crime de
defloramento de 03/09/1906. Caixa 1905/1906. Arquivo
Público de Castro/PR - Casa da Cultura Emília Erichsen.
18
formas distintas. O Estado segregava, como no caso
do degredo imposto às mulheres adúlteras disposto
no Livro V das Ordenações Filipinas ou reprimia
através da disposição de penas severas e humilhação
pública para os transgressores; a Igreja confinava em
conventos ou casas de recolhimento e a família
condenava buscando apoio em uma das instituições
acima para que a desonra não punida da mulher não
significasse a desonra de toda a família.
Um homem poderia ser desonrado se
viessem a público atividades sexuais de
sua filha, ou esposa, que não fossem
legitimadas pelos códigos morais da
sociedade. [...] A honra da mulher era
antes de mais nada algo sobre o qual se
empenhavam todos os homens e
também as instituições por eles
representadas: a Igreja e o Estado. A
honra feminina configurava-se então
como um bem pessoal de cada mulher,
uma propriedade da família, porque
poderia atingi-la, e também um bem
público, porque estava em jogo a
preservação dos bons costumes exigida
pelo código moral. (ALGRANTI, 1993,
p. 113)
A honra masculina pautava-se na
manutenção da palavra, no cumprimento do dever,
na independência financeira e na capacidade de
prover e proteger sua família. Estas eram funções do
homem honrado portador de virtudes como
honestidade, grandeza de caráter, dignidade e
capacidade de empreender atos de coragem que
visassem defender estas mesmas virtudes.
Estas atitudes, consideradas fundamentais
para a honra da elite masculina, eram observáveis
também em meio às classes menos favorecidas que
habitavam nas cidades e também nas zonas rurais.
Para a elite o homem honrado poderia angariar
cargos públicos, por exemplo, para outras parcelas
sociais a honra conferia respeitabilidade entre os
seus.
Para Algranti (1993, p. 111) “O cidadão
virtuoso jamais teria sido um homem casto, mas,
sim, um homem forte, como significa o próprio
termo virtus (força).” Quanto à mulher:
A figura ideal da mulher honrada, no
século XVIII, é portanto aquela que
controla seus maus instintos e, recatada,
oculta seu corpo, ciente das paixões que
é capaz de desencadear [...]. É a mulher
sem identidade, virtuosa e honrada que
o século XIX consagrará
 definitivamente. (ALGRANTI, 1993, p.
120)
Dois argumentos são aqui destacados,
primeiro a diferenciação da honra masculina e
feminina – uma almejada por possibilitar destaque
social e outra imposta em nome da primeira – e,
segundo, a continuidade de um discurso regulador
da conduta feminina presente no Brasil desde o
período da colonização.
Priore (1995) salienta que as mulheres da
Colônia, passaram pelo que ela chama de „processo
de adestramento‟ através de um discurso sobre
padrões ideais de comportamento, importado da
metrópole, propagado por moralistas, pregadores e
confessores. Estudos demonstram que este discurso
não esmaece com o passar do tempo, mas assume
novas configurações.
O „adestramento‟ da mulher que no período
da colonização do Brasil fazia parte de um processo
civilizatório aliado ao desejo de difusão da fé
católica, segundo Priore (1995; 2003), no século XX
passa a integrar uma discussão sobre modernidade e
progresso.
Em sua obra „Em Defesa da Honra‟,
Caulfield (2000) discute os conceitos de moralidade
e modernidade a partir dos sentidos da honra sexual
para a sociedade do Rio de Janeiro do período de
1918 a 1940. Suas fontes de estudo compreendem
desde cartas pessoais apreendidas pela polícia,
inquéritos policiais por crimes sexuais, os Códigos
Penais de 1890 e 1940, o Código Civil de 1916,
estudos de juristas, médicos e autoridades religiosas.
A autora argumenta que a virgindade
feminina era motivo de discussão entre os
intelectuais da época, pois para uns a preocupação
com ela e com a defesa da honra sexual era
evidência de „atraso nacional‟, enquanto para outros
era um testemunho do progresso do país, já que o
respeito pela honra da mulher era um sinal de
„conquista da civilização‟.
Estas discussões, segundo a autora, eram
relevantes para a sociedade da época, pois:
As ofensas à honra sexual das mulheres
eram mais complexas: elas podiam
ofender a autoridade moral da Igreja e
do Estado, a inviolabilidade e a
reputação pública da família, autoridade
paterna privada, a integridade
individual ou o patrimônio familiar.
(CAULFIELD, 2000, p. 59).
Em outras palavras, a preocupação não era
com a mulher somente, ou com a honra feminina
„manchada‟ pela perda da virgindade fora do
19
casamento, por exemplo, mas com toda uma
estrutura social afetada por esta „mancha‟. Com a
autoridade moral da Igreja que pregava a castidade e
era desobedecida; com a reputação da família,
instituição civil mais importante da República, onde
o pai era o „chefe‟ e era desrespeitado em sua
autoridade; e com o Estado que optou pela estrutura
familiar como modelo de sua atuação: assim como o
pai cuidava da família o Estado cuidava do povo, o
que fazia com que a desonra familiar fosse uma
desmoralização para o Estado.
Caulfield (2000, p. 77) declara que “uma
mulher solteira não virgem era considerada uma
prostituta em potencial” e ao punir o defloramento, a
lei estava protegendo um princípio moral e o
casamento era o único meio de eliminar a punição,
pois ele reparava os danos causados à mulher, à sua
família e à sociedade.
O sentimento de angústia dos homens que
consideravam as mulheres incapazes de manter ou
defender sua própria honra e ao mesmo tempo
sentiam-se responsáveis por estas ações, já que sua
virtude era medida pela capacidade de prover e
defender sua família os conduziu a buscar apoio na
Igreja, com seu discurso regulador da moral, e no
Estado, na legislação marcada por princípios morais
e religiosos.
Tanto este discurso como a forma masculina
de recorrer à ação violenta ou à Justiça para manter
sua honra, preocupantemente vinculada à fidelidade
feminina, permaneceu por um longo período e é
percebido nas argumentações de Chalhoub (2001, p.
180) ao estudar padrões de comportamento de
homens e de mulheres da classe trabalhadora do Rio
de Janeiro na primeira metade do século XX, o autor
afirma: “a honra do homem depende da conduta da
mulher, que lhe deve ser absolutamente fiel, e é
exatamente essa dependência que legitima seu poder
sobre ela”.
O autor argumenta que este fator é uma
permanência de noções patriarcais do período
colonial quando o homem exercia poder sobre todo
o grupo familiar e sobre os demais dependentes de
sua propriedade e destaca que ao estudar os
processos por crimes passionais no período percebeu
que o modelo ideal de mulher ainda era aquele
baseado na docilidade, submissão e fidelidade ao
marido, enquanto o modelo ideal masculino
permaneceu sendo o de provedor da família.
Fausto (2001, p. 197) ao discutir sobre o
Código Criminal do Império, que em 1830 substituiu
o Livro V das Ordenações Filipinas, sustenta que
houve um abrandamento das penas para os crimes
sexuais e isso se deve a uma adaptação “a uma
sociedade onde a família regular, sacramentada pela
Igreja e depois pelo Estado, era minoritária e onde se
entrecruzavam os valores da pureza das mulheres e
da condescendência para com o desregramento
masculino”.
Isto não significa que o discurso sobre a
honra desapareceu por completo. A permanência do
sentido e da importância da honra na legislação
brasileira pode ser percebida nas considerações do
próprio Fausto (2001) sobre o Código Penal de 1890
onde os delitos de ordem sexual aparecem com o
título de „crimes contra a segurança da honra e
honestidade das famílias‟. O autor comenta:
Atendo-me ao Código Penal de 1890
em sua redação original, o artigo 266
definia como delito „atentar contra o
pudor de pessoa de um ou de outro
sexo, por meio de violência ou ameaça
com o fim de saciar paixões lascivas ou
por depravação moral‟. O texto
abrangia todo tipo de relação sexual não
consentida, com exceção das „relações
normais‟, ou seja, o coito vaginal,
objeto específico dos crimes de
defloramento e estupro. O alvo
principal da proteção legislativa era,
entretanto, a „honra‟, corporificada na
mulher, através da definição dos crimes
de estupro (artigo 269) – ato pelo qual o
homem abusa com violência de uma
mulher, seja virgem ou não – e de
defloramento (artigo 267), consistente
em „deflorar mulher de menor idade,
empregando sedução, engano ou
fraude‟. Mas não se trata precipuamente
de proteger a „honra‟ como atributo
individual feminino e sim como
apanágio do marido ou da família.
Desvenda-se desse modo o pressuposto
de que a honra da mulher é o
instrumento mediador da estabilidade
de instituições sociais básicas – o
casamento e a família. (FAUSTO,
2001, p. 195-196)
Mesmo sofrendo alterações, tanto as
relações familiares quanto o discurso sobre a honra,
não perderam sua relevância social. Sobre o crime
de estupro Fausto (2001) lembra que o Código Penal
de 1890 confere punições distintas para os
agressores de “mulher honesta” e para os agressores
de prostitutas. A honestidade, a honra da mulher
ainda aparece relacionada com sua conduta sexual.
20
Processos por crime de defloramento como fonte
de pesquisa histórica
Documentos do poder judiciário como
inventários, testamentos, processos cíveis e
criminais são importantes fontes para a pesquisa
histórica. Bacellar (2006) argumenta que os mais
explorados são os testamentos e inventários por
trazerem informações sobre o patrimônio familiar,
sobre as últimas vontades de um indivíduo que
revelam também a religiosidade e as formas de
relações sociais.
Os processos cíveis e criminais utilizados
como fonte histórica possibilitam o estudo de
diferentes atores sociais, desde os envolvidos
diretamente nos processos, réus e vítimas, como das
testemunhas, promotores, juízes. Trazendo à tona
um conjunto de relações que evidenciam práticas
culturais, noções de valores, relações de poder, de
amizade, compadrio ou parentesco.
As fontes judiciais podem auxiliar nos
estudos sobre a religiosidade, por exemplo,
observando-se que no século XIX as ações se
iniciavam com a seguinte expressão “Anno do
Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil,
oitocentos...”, e que na legislação estavam presentes
valores morais e religiosos, como nos casos de
defesa da honra e da família.
Fausto (2001) argumenta que o processo
penal se constitui em um produto artesanal com
características muito próprias que vão, desde a letra
caprichada ou indecifrável do escrivão a um
conjunto de signos que permitem reflexões, mesmo
antes de uma leitura mais apurada do texto.
A partir da verificação, por exemplo, da
presença ou não de petições de advogados entre as
transcrições dos atos processuais, da utilização de
papel timbrado ou datilografado nas defesas,
principalmente em períodos mais distantes, é
possível perceber a ausência ou disponibilidade de
recursos da vítima e também o grau de prestígio de
seu defensor.
Um documento que pode constar nos
processos, geralmente apresentado pelo réu, é o
documento de antecedentes. Fausto (2001) o aponta
como uma mostra da rede de relações sociais do
acusado utilizada para afirmar sua respeitabilidade
perante a sociedade. A sentença pode ser
interpretada a partir desta documentação verificando
o peso que se deu a uma simples declaração mal
escrita de uma pessoa humilde e a uma declaração
formal de pessoas influentes da sociedade em
questão.
O processo penal é um documento que
apresenta a quebra de uma norma legal, apresenta a
reconstituição de um fato na busca por uma verdade
visando punir ou absolver um indivíduo, traduzindo
a opção da sociedade na definição do correto, da
transgressão, das formas de punição, das
circunstâncias atenuantes deixando transparecer a
influência das relações sociais em toda sua trama.
O caso de Lúcia e outras meninas
No processo em que o jovem José é acusado
do defloramento de Lucia11 consta um discurso de
seu defensor visando demonstrar que ela não era
uma jovem honesta. Argumenta que “O zeloso pai
acreditou talvez na ingenua confissão de Lucia, que
para passar aos olhos de seu pai como mulher
honesta, não trepidou de atirar para o denunciado a
autoria de sua deshonra” (grifos do documento) e em
seguida passa a relatar uma série de atitudes de
Lucia que comprovariam sua desonestidade.
Mas passemos a narrar minuciosamente
a vida de Lucia. Há muitos annos vive
ella fora da companhia de seu pai e é
creada de servir. Ora isso nada prova
em seu desabono, si ella tivesse um
bom comportamento; mas tendo o
exemplo em caza, onde outra irmã já se
prostituio, vivendo quase livre.
Morar longe do olhar paterno que deveria
ser o regulador da conduta, aliado ao fato de que sua
irmã perdeu a honestidade anteriormente confere à
Lucia a propensão à desonestidade. O estigma de
mulher desonrada não afetava apenas a jovem
transgressora das normas de conduta sexual, que a
partir de tal ato passava a ser encarada como uma
“prostituta em potencial”, como afirma Caufield
(2000), mas também a outras mulheres da família.
Tal mentalidade estava arraigada na
sociedade brasileira a tal ponto que a literatura
regionalista de Monteiro Lobato, reveladora de
costumes da cultura interiorana brasileira, nos dá
mostras disso. No conto „Mata pau‟, publicado
originalmente em 1918 em „Urupês‟, o jovem
Eslebão desejava casar-se com Rosa, mas seu pai o
advertiu que “A mãe de Rosa é falada. Laranjeira
azeda não dá laranja lima” (LOBATO, 1957).
Ainda na obra de Lobato (1957), outro
conto, „A colcha de retalhos‟, publicado também em
„Urupês‟, destaca que as mulheres do interior, da
roça, deveriam ir à vila apenas três vezes durante a
vida, “uma a batizar, outra a casar e outra a
enterrar”. O lamento da avó de Pingo, personagem
do conto é que ela foi para a cidade “não para casar,
11
Processo crime – 03/09/1906 – Caixa 1905/1906. Casa
da Cultura Emília Erichsen – Arquivo Público de Castro –
PR.
21
nem para enterrar. Foi ser moça”. Andar
desacompanhada dos tutores ou na companhia de
rapazes era um sinal de „desonestidade‟ das
meninas, pois era uma conduta imprópria para
jovens honradas.
O defensor de José no processo acima citado
elenca uma série de ações supostamente praticadas
por Lúcia que a desabonam, desde freqüentar bailes
e festas ao andar nas ruas sozinha.
Quem ignorava que Lucia a mais de
anno era mulher perdida? Uma mulher
honesta e principalmente donzella
freqüenta ou é costume freqüentar, pelo
carnaval, aos bailes das meretrizes com
as danças mais escandalosas?...
Entretanto assim Lucia procedia. Disse
ella que foi o denunciado o autor de sua
desonra, na tarde de 28 de fevereiro
deste anno, n‟um matto, além da ponte
onde foi a seu convite, sem violência,
apenas com promessa de cazamento...
Ora se isso fosse verdade era crível que
uma donzella em pleno dia, fosse
assim, sozinha à um matto tão distante
como o é o do outro lado da ponte sem
receio para entregar-se ao denunciado?
(grifos do documento)
A conduta das jovens devia ser
irrepreensível, antes e depois de casar-se. Quanto
mais discreta, mais honrada. Enfeitar-se apenas para
o marido e, mesmo com este, o pudor nas relações
devia ser mantido, manter-se sobre a proteção
masculina, seja do pai, irmão, avô, marido ou outro
tutor era necessário e qualquer desvio nestas
condutas podia classificar a mulher como desonesta
ou sem honra.
O defensor de José recorre até mesmo ao
fato de que as testemunhas de acusação eram
“moças solteiras” e afirmaram que foi a própria
Lucia que lhes relatou o acontecimento. O destaque
não é dado ao fato de que as testemunhas só sabiam
do crime pelo relato da própria vítima, mas ao fato
de serem “moças solteiras”, o que elas faziam ali
testemunhando a favor de uma jovem considerada
prostituta? Seu testemunho também perde o valor
por andarem na companhia de uma mulher
desonesta.
No processo encontramos ainda um
requerimento da defesa de José para que se ateste
que Lucia era “tida como gatuna” e apresenta uma
testemunha do fato para que se analise o
“procedimento moral de Lucia”. Diversos fatores
podiam desabonar a concepção moral de uma jovem
e tornarem-se alegações dos advogados de defesa do
homem, a situação irregular da família, a liberdade
excessiva, se ela não era educada num ambiente de
recato, se carecia de assistência materna, se vivia em
habitação coletiva, se sua irmã não casou virgem ou
cometeu aborto, se tinha um irmão alcoólatra ou pais
separados.
Nada há no processo que desabone as
testemunhas da defesa, são homens que concordam
que a conduta de Lucia a torna desonesta. Mas o que
levou Lucia, mulher que vivia “quase livre”, para
utilizar a expressão do defensor de José, a
apresentar-se diante de seu pai, se nem vivia mais na
casa deste, acusando alguém pelo seu defloramento,
fazendo com que o pai buscasse amparo em outros
homens, representantes da lei, solicitando reparação?
Caufield (2000, p. 205) afirma que
Moças da classe trabalhadora, ou mais
frequentemente seus pais ou
responsáveis, recorriam à Polícia e à
Justiça para que intermediassem os
conflitos que envolviam a perda da
virgindade, geralmente com a esperança
de que as autoridades forçassem os
defloradores a casar.
A esperança do casamento era para o pai a
esperança de recuperar a dignidade perdida, para
Lucia talvez fosse a possibilidade de mudança de
vida, talvez fosse uma forma de desprender-se do
estigma de desonrada por ter uma irmã considerada
prostituta, ou a chance de não ser mais a empregada
doméstica, de ter uma casa, de ter honra.
Praticamente todas as meninas defloradas
afirmam que foram iludidas por promessas de
casamento, e aí se inicia uma trajetória interessante,
da promessa ao defloramento, do defloramento à
confissão para a família e daí para o processo crime.
Ao percorrer este caminho a jovem passa por uma
série de situações vexatórias: a família que a critica,
a vizinhança que a envolve em comentários, a justiça
que exige o corpo de delito e o arrolamento de
testemunhas, o interrogatório, toda uma exposição
que acaba, na maioria dos casos analisados, em
processos arquivados.
Para Caufield (2000), promotores e juízes
eram propensos a defender meninas pobres,
especialmente as brancas, em processos por crime de
defloramento, porém para a sociedade da época estas
meninas pobres deveriam saber de antemão que
rapazes de uma classe social mais elevada, como os
filhos dos patrões, não se casariam com elas.
As meninas de Castro que aparecem nos
processos por crime de defloramento analisados não
procuraram o casamento com jovens muito mais
ricos que elas, mas com rapazes que moravam em
22
outras localidades ou que trabalhavam próximos a
elas. Neste caso, parece que o acreditar na promessa
de casamento não era uma ambição além do
possível, era uma expectativa de futuro diferente, ou
em outro lugar ou em outra casa.
O depoimento de Mércia, menor de idade,
que trabalhava em serviços gerais, pois era órfã de
mãe e seu pai muito pobre, destaca que
Ella offendida, se considerava noiva de
Manoel Gomes, em vista deste ter
pedido a sua mão, que apesar as
instancias de seo pae o noivo ia
demorando na realisação do casamento,
dando ora um e outro pretesto, mas
sempre prometendo a ella offendida que
se casava... que Ella offendida guardou
segredo por dois ou três dias, mas
sabendo de novos pretestos e
adiamentos para a realisação do
casamento, contou a sua tia Carolina
(Processo Crime – 26/05/1914 – Caixa
1913/1914)
O pai da jovem insistiu no casamento, prova
disto está no bilhete que o rapaz lhe enviou e foi
anexado ao processo afirmando que “para logo não
posso [...] tensiono me cazar tão logo sem fazer
cazar o menos uma das minhas irmãs”.
O casamento é encarado aqui sob
perspectivas diferentes. O pai anseia pelo casamento
para restauração da honra familiar, a jovem porque
vê nele a possibilidade de mudança de vida, não é a
honra que lhe preocupa, se o fosse não teria deixado
ocorrer o defloramento, parece mais provável que
tenha entendido que a entrega do que tinha de mais
importante possibilitaria um casamento, neste caso
com um rapaz de outra localidade que poderia tirá-la
da situação de empregada órfã para colocá-la na de
esposa, com uma casa e família própria; e o jovem
encara o fato de que se ele casar antes de suas irmãs
deixaria as mesmas à mercê da desonra.
A honra masculina pautava-se no
cumprimento do dever, na palavra dada e mantida e
na capacidade de prover e manter sua família. No
bilhete Manoel não se nega a casar-se, não pode
deixar de cumprir sua palavra, porém afirma que
antes deve proteger a honra de sua casa, de sua
família, protegendo a honestidade de suas irmãs.
O fato de Mercia afirmar que guardaria o
segredo se o casamento fosse realizado em breve
sugere o entendimento que ela tinha a respeito de
sua sexualidade, o deixar deflorar-se poderia fazer
com que o jovem se comprometesse. Como isso não
aconteceu, a estratégia da menina muda, conta o que
houve para que a família a auxilie na busca pelo
casamento e isso se deu primeiramente com as
tentativas do pai que sem sucesso recorreu à justiça.
Balbina, de condição social idêntica a de
Mércia, declara que “José Pedroso não empregou
violência nem ameaças, porque prometteu casar-se
com Ella offendida”12. É interessante destacar aqui o
que as testemunhas afirmam a respeito da menina, as
três testemunhas ouvidas declaram que antes de
saberem que ela tinha dado à luz a uma criança fora
do casamento todos a consideravam uma “moça
honesta”, em outras palavras, a perda da virgindade
acarreta a perda da honestidade.
O casamento era entendido tanto como
mantenedor da honra quanto como possibilidade de
recuperá-la. A jovem que transgredisse as normas de
conduta moral podia redimir-se no casamento, desde
que dentro deste continuasse a seguir os preceitos
impostos a uma mulher honesta, honrada. Ao casar-
se a mulher passava da vigilância paterna para a do
esposo e sua sexualidade continuava vinculada a
uma série de padrões morais.
Ainda assim, mesmo conscientes de que o
casamento não era sinal de maior liberdade, parece
que a possibilidade deste movia as jovens meninas
que aparecem nos processos crime de Castro o que
reforça a idéia de que para além de uma opção
romântica - o casamento pelo amor -, para além de
uma opção de pais ou irmãos que desejam preservar
a honra de filhas ou irmãs, o casamento era encarado
como uma estratégia de mobilidade social para as
jovens.
Algumas considerações
José Mazzini Galetto aparece como acusado
de tentativa de homicídio13 no ano seguinte da
acusação do defloramento de Lúcia. Sem ter tido
acesso ao processo até o momento, apenas à sua
ficha de catalogação no arquivo público, não se pode
afirmar se o mesmo foi considerado culpado, se sua
honra foi posta em dúvida, se foi preso ou
considerado inocente. Mas Lucia, que recorreu à
justiça para defender sua honra teve a mesma posta à
prova e a dúvida sobre ela acarreta em marcas
difíceis de serem esquecidas.
Acusada de andar na rua desacompanhada
ou em má companhia, de frequentar bailes de
carnaval, de ter uma irmã prostituída, de não morar
sob a proteção paterna por ter que trabalhar como
criada para sobreviver, de roubar... Passou por toda a
12
Processo Crime – 26/05/1911 – Caixa 1910/1911. Casa
da Cultura Emília Erichsen – Arquivo Público de Castro –
PR.
13
Processo Crime – 29/09/1907 – Caixa 1905/1906. Casa
da Cultura Emília Erichsen – Arquivo Público de Castro –
PR.
23
humilhação do julgamento, do exame de corpo
delito, para ter seu processo arquivado, considerada
improcedente a acusação.
Grande parte dos processos por crime de
defloramento tem este mesmo fim, meninas que
buscam reparação e acabam extremamente expostas.
Mas ficam também expostos nestes processos, nos
relatos de testemunhas, vítimas, réus e discursos de
advogados, costumes e práticas sociais, que nos
ajudam a compreender as relações de gênero na
sociedade brasileira do período.
Referências
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas:
Mulheres da Colônia: Condição Feminina nos
Conventos e Recolhimentos do Sudeste do Brasil,
1750-1822. Rio de Janeiro: José Olympio; Brasília:
EDUNB, 1993.
CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra:
Moralidade, Modernidade e Nação no Rio de Janeiro
(1918-1940). Campinas: Editora da UNICAMP,
2000.
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim:
o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da
belle époque. 2ª Edição. Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2001.
FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano: A
criminalidade em São Paulo (1880-1924). 2ª Edição.
São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo,
2001.
LOBATO, Monteiro. Urupês. São Paulo: Editora
Urupês, 1957.
PRIORE, Mary Del. Ao Sul do Corpo: Condição
Feminina, Maternidades e Mentalidades no Brasil
Colônia. 2ª Edição. Rio de Janeiro: José Olympio,
1995.
PRIORE, Mary Del. Mulheres no Brasil Colonial.
2ª Edição. São Paulo: Contexto, 2003.
24
 CLARA NUNES
MÃE DE UM
CANTO MESTIÇO
Jefferson William Gohl
UNB / FAFIUV
O presente trabalho pretende refletir sobre as
canções interpretadas por Clara Nunes no fim da
década de 1970 e inicio dos anos 1980 mostrando a
tensão existente entre as noções de mestiçagem que
estas canções expressavam no Brasil, e a perspectiva
de uma conexão com os fatores de gênero, neste
canto que se volta sobre a África na busca de laços
de afinidade ou afetivos. Tais elementos
significavam novas imagens da África que se
apresentavam naquele contexto e a presença da
mulher na canção popular. A metodologia utilizada
se pauta pela escolha do disco de 1976, “ Canto das
três raças” que representa um marco na carreira da
artista, e segue a partir daí capturando as referências
explícitas anteriores e posteriores a África e a
Angola e suas intersecções de gênero nos discos “
Forças da Natureza”, “Guerreira” e “ Clara
Esperança”. Entendendo que estas três obras
correspondem com a fase em que a artista tem seu
trabalho amadurecido e uma autonomia de escolha
de repertório. Nestes discos em que as canções de
Paulo Cesar Pinheiro, Mauro Duarte, Eduardo Gudin
e Chico Buarque compõe uma determinada
percepção do continente africano e das
possibilidades de pertença ou identificação de
gênero que a intérprete Clara Nunes encarna e faz
viver, a um público ouvinte alargado por meio de
seu canto.
Para Paul Gilroy (2001) há uma necessidade
de refletir sobre os contra-poderes que a
musicalidade das populações pós escravas traziam a
interpenetração cultural do Atlântico, existe uma luta
contra o essencialismo de se resumir a música negra
numa expressão “autêntica” da resistência,
simultaneamente Gilroy, indica outros lugares de
vivência da experiência musical negra, que se
ancoram na liberdade de tomar emprestado,
reconstruir e rearranjar fragmentos culturais tirados
de outros contextos negros ou não. Para ele mais do
que a raça, a noção de família e as relações de
gênero são determinantes para identificar a chave do
conflito entre modernização e a constituição de uma

25
cultura política no Atlântico, quando se trata de
abordar os componentes culturais que lhe dão base.
Meu argumento aqui é que o caráter
desavergonhadamente híbrido dessas
culturas do Atlântico negro
constantemente confunde todo
entendimento simplista (essencialista
ou anti essencialista) da relação entre
identidade racial e não identidade
racial, entre a autenticidade cultural
popular e a tradição cultural pop. Aqui,
a idéia da comunidade racial como uma
família tem sido invocada e utilizada
como meio para significar a conexão e
a continuidade experiencial, que é por
toda parte refutada pelas realidades
profanas da vida negra em meio aos
detritos da desindustrialização. Desejo
indagar se a crescente centralidade do
tropo da família no interior do discurso
político e acadêmico negro aponta para
o surgimento de uma modalidade
distinta e enfaticamente pós-nacional de
essencialismo racial. O apelo à família
deve ser entendido ao mesmo tempo
como sintoma e assinatura de uma
perspectiva neonacionalista, que é
mais bem entendida como um
essencialismo flexível.(GILROY, 2001
p.204)
Hermano Vianna (2004) afirma que a
música brasileira atravessou inúmeras vezes o
Atlântico. Nesse contexto a idéia da mestiçagem e
seus conteúdos foram valorados como positivos na
construção do ritmo brasileiro. Mas a mestiçagem
brasileira, segundo Vianna, nunca foi um fenômeno
homogêneo. Aqueles que defendiam o mestiço como
um símbolo nacional tiveram de escolher aquela
interpretação que melhor se enquadravam nos
projetos de criação de uma identidade nacional.
(VIANNA, 2004, p.99)
Mas a mestiçagem dos conteúdos não se
revelava homogênea e a música regional até 1930
disputava nos espaços das cidades com o samba,
seria aclamado como a “música nacional” por
excelência, primeiro porque é mestiço como
propugnava o projeto de Freyre; e segundo por que
era proscrito como representante das classes
subalternas e podia daí construir um mito que ia
contra a repressão da cultura popular afro-brasileira.
O indefinido (mestiço) tornou-se a regra da
definição. (VIANNA, 2004)
26
Mario de Andrade (1983) em seus estudos
para uma conferência14 proferida ainda em 1933, já
observava que não se encontrava uma tradição
realmente pura (ou autêntica) no eixo Rio-Bahia,
que permitisse resgatar os sentidos originais seja do
uso africano, seja das pajelanças amazônicas.
Seria interessante determinar se a parte
africana da pagelança nortista é uma
ramificação do candomblé bahiano ou antes
uma influência da feitiçaria antilhana. Minha
opinião é precária, mas é certo que propendo
para a segunda hipótese. Cuba influenciou
grandemente toda a costa Atlântica da
América do Sul, no século dezenove
principalmente, tendo como causa principal
dessa influência as navegações
intercontinentais.(ANDRADE, 1983 p.28)
A coleta de Mario de Andrade dos cantos de
catimbó, remete aos mitos de Jurema e segundo o
autor no catimbó a mulher tem posição subalterna,
ao contrário do que ocorre no candomblé bahiano ou
na macumba carioca em que elas se avultam.
A coleta musical etnográfica que Mario de
Andrade realizou no interior do Brasil entre os anos
1927-40 teve uma equivalência atlântica em Angola
realizada em fins da década de 1950 e ganhou uma
publicação em 1961 do material sonoro do povo
Quioco e Luena e extratos menores dos povos
Baluba, Baquete e Bena Lulua. (FOLCLORE, 1967)
A música chamada de feitiçaria, ou melhor
dizendo, relacionada às práticas mágicas é
cognominada Mahamba que normalmente é
interpretado por solista com o acompanhamento
percussional de tambores e guizos e vestido por
coro. Como a sociedade Quioca possui fortes traços
matrilineares, a importância da mulheres nas
elocuções se situa na execução das mucandas
femininas15, na Mahamba de cura as mulheres não
possuem uma significação maior a não ser pelo fato
de boa parte dos conteúdos se fixar sobre
personagens femininos.
As sonoridades Afro atlânticas, possuem
uma nota rítmica que influência de maneira
particular os desenvolvimentos locais dos temas do
Camdomblé. Essa característica leva a uma pulsação
regular com movimentos corporais regulares. E
14
Conferência na Associação Brasileira de Música lida na
Escola Nacional de Música do Rio de Janeiro, sobre a
música de “feitiçaria” ou folclórica no Brasil
15
Mucandas são musicas rituais relacionadas a
circuncisões para os meninos, que na versão feminina se
chama Uculê cantadas só por mulheres, com coro e
palmas já que o tambor é somente tocado por homens e
eles não tem entrada na mucanda feminina.
segundo Ferreira essas apropriações das
características centro Africanas podem ser
extrapoladas até as expressões afro-cubanas o que
colocaria toda a América sob este formato de
apropriação (FERREIRA, 2010) Mas tal análise se
centra na linguagem musical formal e não nos
explica por que no Brasil o papel da intérprete
feminina, como foi o caso da Clara Nunes, é que
pôde realizar plenamente as apropriações das
músicas e pulsos rítmicos de Candomblé com seus
temários equivalentes no âmbito da canção de
consumo.
Frydberg (2010) afirma que existem
performances específicas de homens e de mulheres
para as apropriações no samba, no chorinho e no
fado que excluem certos comportamentos, roupas e
formas e elocução no canto. O lugar do canto e não
o da instrumentação, é o mais recorrente na elocução
das músicas de matriz negra. Como nunca houve
uma indumentária específica para a mulher no
samba, como foi a do esterotipado malandro, a
apropriação possível para as mulheres são as saias
rodadas, que as identificam com as baianas, e do
ponto de vista sonoro e performático, a elocução se
faz entre as imposições de mão do fado e com a
pulsação rítmica do samba.
Em todo caso uma valorização de uma
matriz luso africana, que tende a homogeneizar as
diferenças e sugere um valor positivo como o de
Freyre para a miscigenação. Ao contrário do que se
pode identificar nos vários trabalhos que articulam a
noção de miscigenação a uma identificação de base
Africana que se manifestou nos trabalhos de Clara
Nunes por meio dos elementos de cultos do
Candomblé e da Umbanda, a identificação evidente
da apropriação não se realiza a partir da trajetória de
Clara Nunes na vivência das religiões africanas.16
Segundo o biógrafo de Clara Nunes
Fernandes (2007) as divisões entre Umbanda e
Candomblé, os conceitos relativos as propriedades
dos orixás bem como suas afiliações para Clara
Nunes, não eram compreendidas em termos
racionalizantes. Ser filha de Ogum com Iansã era
algo vivido de forma intuitivamente e houveram
inversões entre a entrada do conteúdo das religiões
afro brasileiras em sua arte e na sua vida
“espiritual”. Ou seja, nem sempre Clara Nunes
possuía uma vivência nas rodas de candomblé dos
temas por ela cantados em shows e que iriam
inequivocamente parar nos discos.
Em 1971, Clara Nunes faz uma viagem a
África, e a partir daí teria se apropriado dos
elementos de africanidade que estão presentes em
16
Ver o conjunto de trabalhos publicados por
BRÜGGER, Silvia Maria Jardim. O canto mestiço de
Clara Nunes. São João del-Rei. MG: UFSJ,2008
27
sua obra. Conforme Dias (2008) a confluência da
“moderna” MPB, o abarcamento das variedades de
estilos musicais no encontro com a afrobrasilidade,
na redescoberta das tradições populares mineiras, o
contato com o nordeste do Brasil e a congregação de
uma equipe experiente no campo da cultura popular
do país estabeleceram parâmetros e atributos da
carreira musical popular desta Clara “mestiça”.
Clara Nunes direcionou sua carreira para uma MPB
multifacetada, desenvolvendo-a dentro de um
conceito geral de mestiçagem brasileira.
A partir daí os dois lados do Atlântico
estariam conectados num conjunto de referências
que não só respaldavam uma leitura interna da
hibridação de estilos brasileiros, mas em tese se
apoiavam numa autenticidade maior respaldada pela
noção de ida as origens do material sonoro advindo
da África.
No disco de 1971 intitulado “Clara
Nunes”(MOFB 3667) as referências a África
aconteceram por meio da canção “ Misticismo da
África ao Brasil” em que Angola era citada na letra
da música e a percussão repleta da elementos
rítmicos do candomblé e que compostos com
harmonias timbrísticas de metais ilustram o lugar
mítico de Angola e das divindades do Panteão
Africano. E também nas entoações da “Puxada de
rede do Xaréu” com chamamentos a Iemanjá.
Misticismo da África ao Brasil
(Mario Costa e João Galvão)
Eu venho de Angola
Sou rei da magia
Minha terra é muito longe
Meu gongá é na Bahia
Agô ô ô ô
Puxada de rede do Xaréu (Maria
Rosita Salgado Goes)
Pescador dá presentes pra ela
Iemanjá dele enamorou
A jangada volta sem ele
E os olhos da morena marejou
Os temas religiosos se confrontam com estes
conteúdos afro-brasileiros, mas são reveladores do
sincretismo religioso interiorano brasileiro. Silva
(2008) constrói a conceituação de mestiçagem, a
partir dos próprios depoimentos da artista após o
show Clara mestiça, que acabou resultando no disco
“ Brasil mestiço”.
A própria cantora, em reportagens sobre o
show, explica por que “ mestiça”: E o show
 sou eu – Clara mestiça - é a mistura de raças
da qual eu faço parte como brasileira. Em
outra reportagem diz: Mestiça, por que o
samba é essencialmente mestiço. Nas duas
falas de Clara Nunes, a cantora, além de
afirmar sua mestiçagem, mostra como o
samba está presente nesta mestiçagem e na
formação desta cultura mestiça popular
brasileira. Há uma ligação entre Clara Nunes
samba e mestiçagem. (SILVA 2008, p. 94)
Para Silva (2008) Clara Nunes foi uma
espécie de síntese da mestiçagem do povo brasileiro,
onde o elemento mestiço é revestido de um caráter
religioso intenso, desde Carmem Miranda nela em
que a imagem da baiana teria sido uma espécie de
mediadora cultural, ponte entre os diversos
universos culturais do Rio de Janeiro. Ele utiliza o
conceito de mestiçagem da mesma forma que a
própria Clara significou, e com ela boa parte dos
artistas e da intelectualidade daquele momento
histórico.
O contexto de fins dos anos 1960, apontava
para os elementos da contracultura e da participação
de artistas, intelectuais e estudantes nas rodas de
umbanda e candomblé, acontecia de forma a
revalorizar os elementos africanos, contra a noção de
sincretismo que associava os santos cristãos ao culto
dos orixás do candomblé. É o fim de um processo
segundo Prandi (2006) de universalização das
religiões Afro-brasileiras iniciado pela umbanda, e
em transformação no sentido de que nos anos 1970
estaria assimilada pela sociedade e conquistando
uma autonomia capaz de começar a expurgar os
elementos da cristandade colonizadora.
A noção de “tradição” brasileira e os
conceitos recorrentes de mestiçagem que dariam
lugar a de autenticidade das raízes africanas,
respaldada pelas idéias das esquerdas politizadas que
por meio de suas atuações no teatro, música e artes
em geral desenvolviam uma concepção de sociedade
que implicava uma valorização do pobre, do negro
do explorado e dos marginalizados em que favela,
morro e nordeste, passavam a ser cantados ou
representados em um projeto cultural de recuperação
das origens, que remetia muito diretamente a Bahia.
Prandi (2006) afirma que a popularização ocorrida
nos anos 60-70 e as transformações dos centros de
candomblé em agências de serviços mágicos,
acabava confundido com suas formas estéticas, que
facilmente podiam ser reproduzidas no teatro, na
escola de samba, na novela – os orixás como um
produto de consumo legítimo. Processo este que
ocorria juntamente com este processo de
africanização do candomblé.
28
A carreira de Clara Nunes deve ser
entendida nesta conjunção, em que ao mesmo tempo
em que ela própria popularizava, a herança africana,
as escolhas na composição de seus álbuns
discográficos voltava atrás de forma compósita uma
bricolagem com outros elementos do interior do
Brasil, de forma a significar a mestiçagem dos
elementos puros de cada região como nas origens da
formação do próprio Brasil. Uma perspectiva
Freyriana e alinhada com as antigas perspectivas das
elites paulistas se configurava na forma inequívoca
desta abordagem um forte sentimento de
conformação a respeito da multiculturalidade do
país. O conteúdo crítico de valorização dos grupos
negros entendidos como subalternos associados a
idéia de resistência, encontravam na África um
universo das origens e da autenticidade de uma
cultura.
No ano de 1973 no disco também intitulado
“ Clara Nunes” (SMOFB3767) as referências diretas
a África praticamente desaparecem para um
investimento sobre temas do nordeste, como o sertão
, o cariri, e os sambas canções amorosos.
A África referenciada por Clara Nunes se
caracteriza por ser eventual e ao sabor dos
acontecimentos políticos. A África da
descolonização oferecia um repertório de assuntos
ligados as temáticas da contracultura, como as
mulheres de Mocambique que apesar de lutarem
pela independência do país eram disciplinarizadas
em suas vivências e práticas mágicas e retratadas na
revista “Tempo”, pela Frente de Libertação de
Moçambique – FRELIMO. Lá a mesma mulher que
se embatia pelas lutas revolucionárias, se deparava
com os lugares tradicionais atribuídos a elas, seja no
Lobolo (o casamento), quanto nos rituais de
passagem e no curandeirismo.(SANTANA, 2006)
A África começa a ser tomada como
universo de referência e a retornar na produção
discográfica de Clara Nunes em 1974 no disco
“Clara Nunes” (SMOFB 3835) em que as músicas
remetem a uma Bahia tradicional e africana em que
as roupas, seus temas e estética começam a dominar,
inclusive na arte do disco que contém fotos do show
em que as guias de santo estão no pescoço de Clara
sobre um vestido longo.
No disco de 1976 “O canto da três raças”
que teve produção artística de Paulo Cesar Pinheiro
a seleção das canções, que tinham parcerias de
Nelson Cavaquinho e Guilherme Brito em “ Tenha
paciência” e com Rubem Brandão e José Ribeiro em
“ Risos e lágrimas”, canções de Vinicius de Moraes
e Chico Buarque de Holanda, Mauro Duarte que é
apresentado por Clara na canção que nomina o disco
“ O canto das três raças” e “Lama”. Entraram
músicas também de Aldair Soares, Romildo, Bide, As sonoridades e timbres que foram
Marçal filho. selecionados começam o disco por atabaques que
O teor discursivo17 deste disco é de remetem as religiões afro, como pano de fundo para
apresentação de novos compositores do velho uma saga civilizacional, que se dá na faixa título
samba, cada música vem acompanhada no encarte analisada logo abaixo. Estes ritmos e cadências se
único de letra e texto de apresentação da música e repetem em “Ê fusue” mas no resultado final as
importância do autor no cenário da canção brasileira. canções do disco se dirigem a uma uniformidade
A África neste disco se encontra diluída e somente entre o samba de partido alto e o samba canção, que
se manifesta em momentos pontuais, quando o ao final apelam até a instrumentos minimalistas para
conteúdo formal da letra remete a ela numa o universo do samba como a flauta, composta com
composição sonora temática. declamações melancólicas em “ Ai quem me dera”.
É interessante constatar como as referências Outra canção é o “ Canto das três raças”.
a religiosidade se esvaziaram neste disco e o
conteúdo temático das letras se fixa em conteúdos da O canto das três raças (XSMOFB-3915)
história, no sertão e elementos passionais das
relações entre homens e mulheres. A única Ninguém ouviu
referência a religiosidade se situa numa fala Um soluçar de dor
recortada na canção “ Ê fusuê” onde se conta uma No canto do Brasil
história de Maria Macamba em que uma fala dos Um lamento triste
espaços do Candomblé é recomposta no refrão “ Ê Sempre ecoou
fusuê, parede de barro não vai me prender”. Desde que o índio guerreiro
Evidente fala de Pombas giras e exus que não se Foi pro cativeiro
conformam aos corpos tomados nos processos de E de lá cantou
possessão, e da materialidade terrena vividos nestes
espaços. Negro entoou
Um canto de revolta pelos ares
Fusuê (Romildo/Tominho) No Quilombo dos Palmares
Onde se refugiou
Berimbau batia Fora a luta dos Inconfidentes
Cabaça gemia Pela quebra das correntes
Moeda corria Nada adiantou
Eu queria pular... E de guerra em paz
Ah! Ah! De paz em guerra
Eu queria pular... Todo o povo dessa terra
Ah! Ah! Quando pode cantar
Escrevi meu nome num fio de arame Canta de dor
E quem quer que me chame
Vai ter que gritar ô, ô, ô, ô, ô, ô
Eh Camará, Eh Camará ô, ô, ô, ô, ô, ô
Eh fuzuê ô, ô, ô, ô, ô, ô
Parede de barro ô, ô, ô, ô, ô, ô
Não vai me prender (4x)
Maria Macamba perdeu a caçamba E ecoa noite e dia
No cateretê É ensurdecedor
Sambou noite e dia Ai, mas que agonia
Que até parecia que ia morrer O canto do trabalhador
Nasceu no quilombo Esse canto que devia
Aprendeu levar tombo Ser um canto de alegria
No canjerê Soa apenas
Como um soluçar de dor

Como se pode ver nesta letra, mestiçagem e

17
Por teor discursivo me refiro aos textos introdutórios resistência dois conceitos presentes nos discos de
que acompanhavam cada canção, bem como ao texto forma discursiva e estética de maneira intrumental a
geral do realese do disco que foi reproduzido no encarte- compor um lugar contracultural de exercício de uma
capa, e como num meta texto constróem um lugar de política nas posturas que podiam ser entendidas
destaque para cada compositor.
29
como contestatórias no conteúdo, pois apelavam
para a referência do continente Africano, mas que na
resignificação interna poderiam trazer elementos de
um Brasil arcaico. No canto enunciado, pois é o
negro que entoa, associa-se as entoações dos navios
negreiros e quilombos as lutas modernas do
trabalhador.
Aqueles que haviam se formado dentro do
arcabouço ideológico dos anos 60 e 70 como
radialista Adelzon Alves ou o compositor Paulo
Cesar Pinheiro e que foram decisivos na condução
da carreira de Clara Nunes, buscavam ainda um
lugar para a expressão de um povo idealizado que
bravamente resistia contra as elites e os poderosos.
As referências a África se adensam nos
discos entre 1977 “ As forças
natureza”,(XSMOFB3946) 1978 “ Guerreira” (EMI,
062 421096) em que o mundo das religiões de
matriz africana ficou numa representação inclusive
na estética que reproduzia linhas e pontos da
Umbanda nos encartes, e em 1979 quando foi
gravado “ Brasil mestiço” (EMI 062 421207) com
o disco lançado em 1980 em que ficou gravado a
música “Morena de Angola” de Chico Buarque que
foi extremamente executada, e traz uma imagem de
mulher de acordo com os parâmetros estéticos da
recorrente mulata (brasileira) nesta canção tipificada
como angolana, com adornos, comportamentos e
“ginga” angolana.
Morena de Angola (Chico Buarque)
Morena de Angola
Que leva o chocalho
Amarrado na canela
Será que ela mexe o chocalho
Ou chocalho é que mexe com ela?
[...]
Será que ela tá na cozinha
Guizando a galinha à cabidela?
Será que esqueceu da galinha
E ficou batucando na panela?
Será que no meio da mata
Na moita, morena ainda chocalha?
Será que ela não fica afoita
Pra dançar na chama da batalha?
Morena de Angola que leva
O chocalho amarrado na canela
[...]
Será que quando vai pra cama
Morena se esquece dos chocalhos?
Será que namora fazendo bochincho
Com seus penduricalhos?
[...]
Será que ela tá caprichando
No peixe que eu trouxe de
benguela?
Será que tá no remelexo
E abandonou meu peixe na tigela?
[...]
Morena de Angola que leva o
chocalho amarrado na canela
Morena, bichinha danada, minha
camarada do MPLA
Em “ Clara – Esperança”(EMI 062 421168)
vai retornando ao universo carioca do samba e do
sertão nordestino até que vem um disco em que a
África e a nação brasileira fariam uma espécie de
da síntese sincrética no conteúdo referente das canções
escolhidas e compostas para o disco.
Clara Nunes gravou um disco em 1982 que
se intitulou “Nação”(EMI, 062 421236). Apesar de
anteriormente a artista ter gravado o disco “O canto
das três raças” (XSMOFB-3915), em que a
nacionalidade é um vetor dominante, tendo em vista
a qualificação do “povo” tal como ele era percebido
pelos compositores em uma relação de constituição
mestiça e que evocava os elementos compósitos
dessa identidade que seria incorporada pela artista.
Cantigas e sambas receberam tratamentos de forma a
enfatizar os perfis originais das procedências de cada
estilo dentro das canções.
Assim o “povo” voltava ao centro da cena
da música, mas de forma a aproximar os elementos
distintivos, não pelos procedimentos de integração
formalista e de depuração que a bossa nova havia
proposto, mas pela colagem dos signos regionais-
africanos-indígenas, por meio de dois vetores
poderosos: Uma percussão de compasso alargado
que lembra as cadências das escolas de samba; e a
elevação do canto da artista a oitavas maiores que o
encaminhamento de toda a melodia.
Soares (2002) analisou musicalmente a
canção “Nação” e identificou uma apropriação de
elementos sonoros e temáticos presentes em
“Aquarela do Brasil”, mas articulada as dimensões
problemáticas que as imagens de Aquarela sugerem.
Por meio dos evocativos nas introduções e
fechamentos. Por meio da letra de remete ao arco
Iris (aquarela) e sede dos rios que remete as fontes
murmurantes, em suma; está dialogando de forma
dialética com seus temas e propondo respostas que
não nega as tensões do presente, nem entre os
sujeitos.
Segundo Brügger (2008) de modo geral O
Brasil mestiço de Clara é essencialmente popular,
com suas músicas e suas próprias manifestações
culturais, com seus aspectos naturais e um cotidiano
30
plural. Idéia constante desde 1970 no trabalho de
Clara Nunes.
Nessa canção composta por Aldir Blanc,
João Bosco e Paulo Emilio, gostaria de tentar uma
explicação diferente da que realizou Brügger,
embora complementar a esta. As imagens evocadas
que nominam a entidade Jêje dos Iorubás
incorporada pela umbanda que atende pelo nome de
Oxum-Maré realmente são unidos em sua diferença
como ela sugere, mas não se limitam a esta
percepção. Brügger afirmou:
O verde amarelo da bandeira brasileira
são as cores de Oxu-maré, que é homem,
durante metade do ano, e mulher, na
outra metade. Mas ele não sintetiza os
dois sexos. Pelo contrário, une-os em sua
diferença; assim como ocorre ao arco-
iris, que apresenta misturas ou zonas de
intersecção entre suas cores, mas não as
anula em suas especificidades: as sete
estão nele presentes. (BRÜGGER, 2008.
p. 145)
Nação (1982, DISCO:062421236 LADO A,
FONOGRAMA: 61.665.185)
Dorival Caymmi falou pra Oxum:
Com Silas estou em boa companhia.
O céu abraça a terra
Deságua o rio na Bahia
Se entendermos que existem três invocações
durante todo o percurso da música, veremos que a
complexidade pluralista na qual foi construída a
canção opera numa ordem de hierarquias que são
circulares e se relacionam intimamente com uma
dinâmica de polarização dos gêneros.
A primeira invocação a Oxum institui o
mundo e a hierarquia do campo musical sobre o
espiritual, e os grandes movimentos da cultura de
paternidade do samba e sua circulação – o deságuar
do Rio-Bahia. O chamado de Jêje (candomblé
nação) neste momento da canção inaugura um
campo feminino de significações.

Com isso segundo Brügger, Clara opera uma Jê Je

fusão complexa ou integral que nega o sentido Minha sede é dos rios
concordante com as idéias da mestiçagem que A minha cor é o arco-iris
vinham desde o século XIX e que encontram em Minha fome é tanta
Gilberto Freyre sua associação positiva, de forma a Planta florimã da bandeira
abrandar o escravismo e fundar uma nação, A minha sina é verdiamarela
enfatizando a harmonia e não o conflito. Feito a bananeira
Observando-se somente os elementos formais da
letra reconhece-se que a interpretação é correta, mas Ouro cobre o espelho esmeralda
gostaria de propor outros elementos em No berço esplêndido
consideração para analisar esta canção. A floresta em calda
Começemos pela definição do eu poético: Manjedoura d‟alma
De forma objetiva nitidamente é estabelecida uma Labarágua sete quedas em chama
elocução em terceira pessoa. Esta definição do eu Cobra de ferro oxum-maré:
poético se faz presente quando da nominação do Homem e mulher na cama
sujeito da canção, por meio da “entidade musical”
Dorival Caymmi, que numa espécie de sentença- A segunda invocação é quando Oxum-maré
veredito, fala a Oxum “que com Silas se está em imageticamente como cobra de ferro equipara os
boa companhia”. Tal ato simbólico enunciado logo sexos, suas hierarquias e em tese neutraliza as
no princípio da canção particulariza a própria artista diferenças como sugeriu Brügger.
que não esta encarnando nenhum eu poético Jê Je
particular e sim a própria “Nação”. Tuas asas de pomba
Na canção também é realizada uma Presas nas costas
cosmogonia que entre céu e a terra, e uma Com mel e dendê
distribuição dos lugares da cultura nesta criação. O Aguentam por um fio
deságuar do Rio da Bahia ilustrado na canção, seria
uma contraprova da volta do samba as raízes Sofrem
baianas. Criação do mundo que por esta lógica se O bafio da fera
confunde com a constituição da nação brasileira e da O bombardeio de Caramuru
nação Africana Iorubá invocada por meio de seu A sanha de anhanguera
candomblé. A criação desta cosmogonia se pauta por
estas invocações. Jê Je

31
 Tua boca do lixo
Escarra o sangue
De outra hemoptise
No canal do mangue
A segunda parte da canção que se segue
após a segunda invocação inaugura um campo de
polarizações masculinas. Esta polarização se dá
somente após a queda física da entidade Oxum-maré
representada por meio de um Ícaro metafórico que
com suas mal arranjadas asas realiza também uma
queda do idealismo e dos valores maiores presentes
na metade inicial da canção.Valores e ideais que
poderiam levar alto as pretensões da sugerida nação-
entidade, mas que após determinados sofrimentos
inflingidos a canção sugere uma nação que se
deteriora em metáforas vicerais da sociedade. O
sofrimento a que é submetida a entidade-nação é
ilustrado por elementos como o bafio da terra, os
bombardeios de Caramuru e a sanha de Anhanguera.
Elementos essencialmente masculinos e ligados a
uma atribuição de paternidade portuguesa.
O uirapuru das cinzas chama:
Rebenta louça Oxum-maré
Dança em teu mar de lama
A terceira invocação se dá quando o
uirapuru tal qual fênix invoca novamente Oxum-
Marê, para dançar no mar de lama da nação-ego,
para recomeçar o ciclo que dependem da destruição
para retornar sempre ao ponto onde de novo a
“nação” é encarnada e possui todos os atributos que
lhe são próprios. Estes atributos são seus conflitos,
seus pares de opostos e imagens com referências
antigas reapropriadas, que funcionam como uma
metáfora ao amor carnal que se pode ter com a
pátria. Estas elocuções só funcionam totalmente ou
efetivamente, numa voz feminina como a de Clara
Nunes, que possa polarizar dinamicamente a
possessão (intérprete - mulher- nação) e sugerir
identificações diferentes a cada gênero representado
que se comprazem na fruição da canção.
Na primeira parte a canção Clara Nunes
encarna a nação feminina, na segunda ela a
representa masculina, para ao fim da canção de
novo, se fixar sobre os elementos de instituição da
cultura da suposta “nação”.
A sonoridade da canção e os movimentos
musicais que a acompanham, com orquestrações
pontuais do samba quase “puro” na primeira parte,
quando a “nação” é encarnada, as orquestrações que
remetem a “Aquarela do Brasil” seguindo a melodia
nas definições imagéticas da segunda parte, até que
oxum maré opere todo seu ciclo, construindo o
sentido de oposição indicado por Brügger, mas que
32
não se limitam a esta parte, instaurando o sentido
cíclico proposto pela letra. O atos de violência e
natureza estão arranjadas de forma a sugerir que o
movimento de destruição se dão pelos apetites, e não
ocultam mais no passado histórico as chagas
violentas, como a escravidão e a ocupação territorial
que nos fundaram realmente enquanto nação. A
perspectiva deste eu poético que encarna a nação é
em última análise o que permite Clara retomar o
povo como sujeito, que diferente das elocuções das
canções de protesto que falavam em nome do povo,
seja nas intersecções com a bossa nova realizadas
por Nara Leão, seja no aprendizado dos festivais,
que como um laboratório de testes do nacional
pretenderam representar um povo, jamais encarná-
lo, ou ser por ele possuído, como Clara desejou.
A seleção do repertório presente neste disco
“ Nação” apela ainda a boleros como “novo amor”
de Chico Buarque, e existem inúmeros signos de
americanização que anteriormente foram vistos em
Carmem Miranda. Este disco que pelo seu título
deveria ser uma proposta a brasilidade, mantém
arraigados formas de elocução saudosistas que
remetem sempre aos tempos do rádio ao exercício
do bel canto e uma dramatização que emprestaria
alma e paixão às músicas compostas para “elas” as
interprétes femininas.
Concordando com Paul Gilroy que vê no
mundo Atlântico, recorrências de ambos os lados do
oceano em que os traços culturais são perpassados
entre pertenças que remetem a outras clivagens
como o gênero, a classe ou as etnicidades, a
percepção da mestiçagem cultural aqui possível, é só
entendida no caso da música que ficou gravada por
Clara Nunes, pela pertença de gênero, que se reforça
pela representação marcadamente feminina. A
importância das mulheres dentro do universo do
candomblé no Brasil, mas não na África, e como
intérprete no universo da canção. Esta pertença
aliada a uma construção da imagem de nação que se
harmoniza num canto único entre as religiões
africanas e seus sons, nas festas do interior
brasileiro, e na toada de um samba vinculado a
“tradição”.
Esta “Nação” ideal em Clara Nunes, se
encontra na imagem da “mãe” que chama a todas as
raças e credos numa comunhão estetizada da canção,
que está de acordo com as tópicas de Gilberto
Freyre, em uma atualização contracultural que nos
anos de 1970-80 o conceito de mestiçagem foi
resignificado pela intelectualidade como ato de
resistência, que se encontrava do outro lado do
Atlântico, como num espelho. Na Angola africana
um respaldo e lugar de legitimidade frente a um
Estado cada vez menos interferente na dinâmica da
produção dos conteúdos culturais.
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33
34
 O IMPÉRIO INCA
NAS CRÔNICAS DE
GARCILASO DE LA
VEGA
(1609-1617)
Michel Kobelinski
UNESPAR18
Adelir de Farias Batista
UNESPAR19
A expansão da civilização inca no século XV foi
notável. Em menos de cem anos o Tawantinsuyo se
expandiu pelo Sul da Colômbia, Equador, Peru,
Bolívia e em parte do Chile e da Argentina,
formando o império mais extenso da América pré-
hispânica. Abrangia regiões distintas (suyos) entre
desertos, montanhosas e mesmo uma porção da
floresta amazônica. No início do século XVI os
espanhóis dominaram os Andes e se impressionaram
com aquela sociedade. Não se tratava apenas da
organização social, econômica, política e cultural,
mas também da arquitetura, astronomia, matemática,
metalurgia, escultura, sofisticados sistemas de
calçamentos, esgotos, aquedutos e irrigação.
Os relatos coloniais e os resquícios
arqueológicos evidenciam que os incas dominaram
outras culturas. Estas “miscelâneas” culturais
chamam a atenção dos historiadores, levando-os a
propor questões fundamentais sobre estes grupos.
Como construíram um império grandioso e
sofisticado? Como as composições culturais (antigas
e novas) emularam comportamentos? O que resultou
deste processo? Uma resposta possível pode ser
averiguada em um dos documentos mais
interessantes sobre os incas, que pela natureza e
especificidade se tornou clássico. Trata-se de
Comentários Reales (C.R.), publicado entre 1609 e
1617, respectivamente. Seu autor, Gómez Soárez de

18
Professor do Colegiado de História da Universidade
Estadual do Paraná (Unespar – Campus de União da
Vitória); Doutor em história pela Universidade Estadual
Paulista – UNESP/Assis- SP.
19
Aluno do quarto ano de graduação do Curso de História
da UNESPAR.
35
Figueroa (Figura 1), era filho de Garcilaso de la
Vega y Vargas (nobre espanhol de Estremadura),
que se casou com a princesa inca Chimpu Oclla
(Isabel Soárez Oclla, neta de Atahualpa), durante a
conquista espanhola. A educação no Peru e na
Espanha o incentivou a pensar a sua condição e a
das Américas. A convergência ao cristianismo, a
adoção do nome paterno e o trânsito entre estas duas
culturas - a inca e a espanhola - possibilitou uma
escrita que, apesar de ambígua, trazia lembranças
esparsas de costumes, crenças e ritos da cultura inca.
Seu maior problema é a imprecisão, uma vez que o
sujeito narrador percebeu os conflitos decorrentes
das ambivalências inter e intraculturais e procurou se
adaptar a elas construindo uma história híbrida.
Nosso propósito neste texto é discutir as relações
entre o império inca e a colonização espanhola a
partir do posicionamento deste autor diante do
processo de conexão histórica e cultural entre a
Europa e o Peru. O contato com este tipo de material
é uma rara oportunidade para entendermos as
percepções do autor para as relações de proximidade
e distanciamento na construção identitária dos incas
e de si mesmo, além de possibilitar uma
compreensão do mundo renascentista.
Figura 1 – F. G. Gamara, Garcilaso de la Vega;
Biblioteca de la Mezquita, Catedral de Córdoba,
Espanha.
DESCENDESTES DA DINASTIA SOLAR
Os volumes da crônica del Inca (1609 e
1617, volume póstumo) detalham a origem mítica
dos reis, sucessões dinásticas, idolatrias, leis,
governo, as conquistas da sociedade e a colonização,
bem como os conflitos entre pizaristas e almagrinos
pela partilha do espólio da conquista, entre 1533 e
1580. O texto é marcado pela escrita obscura,
auxiliada constantemente pelas idéias e textos de
cronistas, padres e parentes. É evidente a tentativa
de reconstituição de um passado marcado pela
transformação substancial nos modos de vida na
36
colônia que se apresentava como realidade possível
à escrita. Pelo caráter pendular sofreu restrições da
coroa espanhola por se acreditar que poderia
“inspirar revoluções regionais” (GUMBRECHT,
1998, p. 114)
Para alguns estudiosos pós-coloniais
provenientes do campo literário, interessados pelas
vozes da resistência, construções híbridas como a de
Goméz Suárez de Figueroa são vistas com reserva.
A crítica é válida embora não justifique o abandono
do autor em razão do tipo de leitura e incorporações
que realizou. Apesar de considerar as identidades
construídas para o Novo Mundo e de afirmar que o
Inca e “Guaman Poma eram nativos educados nos
Andes que viveram a maior parte de suas vidas na
Espanha” (MINSTER, 2006, p. 288), valorizou-se
um em detrimento de outro. É preciso enfatizar que
el Inca reivindicou uma escrita da história indígena e
reconheceu suas matrizes étnicas ao considerar-se
meio índio, meio europeu. A formação e a
mestiçagem significavam para ele a oportunidade
para criticar a limpeza de sangue pretendida pelos
espanhóis e defender “uma nobreza selvagem”
(RABASA, 1994, p. 139-140).
Os mitos radicados nos textos garcilasianos
não podiam tomar uma direção que não fosse a de
preservar as raízes culturais. E aí se estabelece um
pacto com os leitores pelo uso do depoimento
familiar como forma de dar credibilidade às
informações e consagrar idéias. As interrogações
dirigidas aos familiares foram fundamentais para
tocar o coração do leitor porque eram curiosas e
revolviam um passado mítico: “quem criou tudo?
Quem foi o primeiro inca? Que origem teve sua
linhagem? Com que gente e armas conquistaram este
grande império?” (C. R., 1723, 1/XL, p. 14). A
narrativa também foi reforçada pelo cronista Pedro
de Cieza, que também trazia à tona um lodo
memorial de origem: “[...] tendo piedade e
compaixão [...] enviou dos céus um filho e uma filha
[...] para que doutrinassem no conhecimento do pai
sol e o adorassem, tendo-o por seu deus”, seguindo
as “[...] leis de viver pela razão e civilidade” (C.R.
1723, 1/XL, p. 14). A origem do Tawantinsuyo está
ligada ao mito de Manco Cápac e de Mama Ocllo
(Figura 2/3). Estes deuses, representados pelo sol e
pela lua, compartilhavam poder, sacralidade e
funções sociais, visando manter laços consangüíneos
para formar uma sociedade e garantir-lhes
continuidade através da fertilidade e da fecundidade
da terra. “[...] Somente os incas tinham essa prática
incomum de união entre irmãos e irmãs, já que
cosmogonicamente inspirado na idéia de que o deus
Sol e a deusa Lua, enquanto irmãos, também
formavam um par conjugal” (OLIVEIRA, 2004,
p.19).
 É possível entender que a chegada dos
espanhóis e a imagem referencial dos incas pareciam
confirmar um retorno aos mitos, isto é, a encarnação
daquela divindade travestida na figura dos
conquistadores. Eles foram vistos como heróis
epônimos, reorganizadores da sociedade solar ao
repetirem “de maneira deliberada estes ou aqueles
atos praticados ab origine por deuses, heróis ou
ancestrais” (ELIADE, 1992, p.13).
Figura 2/3 - Manco Cápac e Mama Huaco,
fundadores da dinastia solar. In: Felipe Guaman
Poma de Yala, Primer nueva corónica y buen
gobierno, 1615, p.86;120, respectivamente.
No imaginário inca os espanhóis vistos na
linha do horizonte marítimo pareciam ter descido do
céu, e isto se confirmava com as armas divinas que
possuíam, tais como trovões (artilharia - hatun
yllapa) e relâmpagos (arcabuzes - yllapa), sendo
inevitável se passarem por deuses solares. Os
espanhóis, por sua vez os chamaram de incas, pois o
termo significava que eram filhos da divindade solar
(C. R. 1722, 2/XL, p. 54). Mas Garcilaso de la
Vega, influenciado por duas culturas mesclou o que
podia. Ele não só dedicou sua obra à Virgem Maria,
como também mencionou a oração de Frei Valverde,
que evocava o livro sagrado de Gênesis e a linhagem
adâmica: “[...] Deus, no princípio do mundo criou o
homem e lhe deu o espírito da vida, fazendo-nos sua
imagem e semelhança [...]; deste primeiro homem, a
quem Deus chamou de Adão, descendem todos os
homens [...] e dele tomamos no princípio, a origem
de nossa natureza” (C. R., 1722, 2/XXII, p. 27).
Gómez Soárez de Figueroa unificou os mitos de
origem e historicizou o que até então ficava no
campo do imaginário. E o argumento em torno da
soberania divina dos incas era decorrente dos modos
de vida de outros povos; viviam “como feras e
animais brutos, sem religião, leis, casa ou cultivos”
(C. R., 1723, XV/1, p. 15). A articulação entre os
povos andinos se dava pela “iluminação” provinda
dos representantes da divindade ou dinastia solar. A
veneração ao Sol substituía a variedade de deuses
que os povos subjugados possuíam, como por
exemplo, “[...] a terra, porque lhes dava frutos,
37
outros o ar por que lhes permitia viverem, outros o
fogo que os acalentava e lhes permitia comer [...],
outros a cordilheira de Serra Nevada, pela altura,
grandiosidade e seus rios; outros o milho que era o
alimento comum [...]” (C. R., 1723, X/1, p. 10). A
tendência da crônica garcilasiana foi a de amenizar a
violência pela imagem positiva de uma honraria
ancestral. Nas Américas as crenças autóctones eram
variadas. As mais rústicas tinham como objeto de
adoração os fenômenos naturais e os corpos celestes,
e as mais sofisticadas possuíam templos, calendários
e sacerdotes, “algumas tornaram-se famosas entre os
espanhóis por incluírem elementos semelhantes aos
do Cristianismo, especialmente o batismo, a
confissão, o casamento e o símbolo da cruz”
(GIBSON, 1999, p. 284). As regras da dinastia
solar previam a devoção e solidariedade coletiva em
ações como as de lavrar a terra, cultivar plantas,
criar animais e organizar a sociedade, naquilo que os
reis incas denominaram Tawantinsuyo ou “[...] as
quatro partes do céu: oriente, poente, norte e a parte
mediana [...] e no centro a cidade de Cuzco [...] que
significa umbigo [...] porque todo o Peru é longo e
estreito como o corpo humano [...]” (C. R., 1723,
XI/1, p. 37). Na formação do Tawantinsuyo a
organização de um séquito em torno da divindade
solar não excluía formas de veneração secundárias,
pois aquelas sociedades eram animistas.
As crônicas Garcilasianas documentaram
bem os conflitos pré-existentes à dominação
espanhola em razão de prélios familiares. Nelas
podemos observar o ódio recalcado entre indivíduos
que emerge da percepção do autor e da própria
realidade social dos incas. O ressentimento deve ser
entendido não apenas como um fenômeno histórico,
mas também como manifestações inconscientes de
angústias suprimidas (KOBELINSKI, 2008, p. 16).
Neste sentido, um dos exemplos mais marcantes
ocorreu em 1532 quando os espanhóis atingiram o
centro de poder do império inca. Não enfrentaram
resistência significativa em seu caminho, mesmo
diante de milhares de guerreiros. Apesar dos
estranhamentos manifestou-se o rancor entre os
índios e Atahualpa: “[...] os índios disseram que o
deus sol vingou o traidor que matou seus filhos e
destruiu o seu sangue e que tinha enviado os
espanhóis para fazerem justiça [...] e que com sua
morte obedeceram aos espanhóis como a homens
enviados pelo deus sol e não lhes resistiram [...]” (C.
R., 1723, XXIII/1, p. 248). A cena de guerra na
Praça de Cajamarca onde armas de fogo, cavalos e
cães provocaram pânico, a morte de seis mil índios,
e o enforcamento seguido da incineração de
Atahualpa caracteriza a violência, a ganância pelo
ouro, e mesmo a deturpação dos ideais cristãos
(FAVRE, 2004, p. 87).
 A adesão à sociedade dos vencedores, a
substituição de antigas crenças por instituições
cristãs e a brutalidade da exploração colonial
transformou a existência das populações americanas,
a ponto de “[...] não podemos ignorar o outro
aspecto dessa derrocada: a aculturação progressiva
dos nobres cristianizados no âmbito dos pueblos
coloniais, em torno das igrejas e dos conventos e sob
jugo de um clero cada vez mais numeroso diante de
fiéis em vias de extinção” (GRUZINSKI, 2003, p.
219). O desfecho trágico de Atahualpa remonta o
passado mitológico, à memória e aos confrontos em
torno da soberania. Esta por sua vez se traduz na
realidade da violência e da tragédia, como a
denunciada por Bartolomé de Las Casas (1996, p.
106) quando da primeira sentença de Athaualpa:
“esse rei, tendo ouvido sua sentença, disse: por que
me queimais? Que foi que vos fiz? Não prometestes
dar-me liberdade se vos desse ouro? Não vos dei
mais do que havia prometido?”. E de fato a
violência nas Américas, iniciada na porção insular
da América Central trazia junto consigo referenciais
míticos: “uma ilha [...] que se chama Pugna, mui
povoada e agradável, o Senhor com o povo recebeu
os espanhóis como se fossem anjos descidos do céu
[...], a recompensa que tiveram foi que os espanhóis
passaram tudo a fio de espada e fizeram grande
quantidade de escravos” (LAS CASAS, 1996, p.
107). E se o poder se voltou contra quem o
promovia, não podemos negar a crueldade e as
diversas formas de dominação, violentas ou
aparentemente brandas. As razões para a dominação
dos incas era sua classificação como impuros, sem
preceitos e religião; o resultado foi o
estabelecimento de uma nova forma de poder que
substituía a divindade solar pela cristã.
O mito primordial não foi erodido
completamente das culturas andinas porque ainda
subsistiam relatos memoriais e subjetivações
profundas, além da materialização deste ideário nas
crônicas coloniais. Favre (2004), por exemplo,
evidencia a força descomunal deste centro
gravitacional enraizada no imaginário. Quando
considerou o entronamento mítico de Manco Capaq
- durante a gênese dos incas no vale de Cuzco,
século XII – percebeu que a realidade se vinculava
às artificializações sociais. Havia uma tradição oral,
pautada na realidade e também amalgamada na
lenda que não podia ser ignorada. No século XVI
elas estavam circunscritas a um controle mais eficaz
dos sujeitos pela imprensa e pela burocracia. Isto é
significativo por vários motivos. Vejamos alguns
deles.
Constata-se que a soberania divina foi
amplamente disseminada ao longo da história entre
várias populações ao redor do mundo. Eliade (1991,
38
p. 26) ao tratar do mito do eterno retorno caracteriza
o sagrado como uma estrutura da consciência
humana e, portanto calcada dentro de uma realidade
cultural: “seja qual for o tipo de ritual, [...] ele se
desenvolve não só num espaço consagrado, [...] mas
também num „tempo sagrado‟ [...], ou seja, quando o
ritual foi celebrado pela primeira vez por um deus,
um ancestral, ou um herói”. E se os mitos permitiam
aos incas um constante retorno ao tempo
sacralizado, suas percepções de tempo e de espaço
se chocaram com a dos europeus. É importante
lembrar que os conquistadores se contrapunham às
populações autóctones baseando-se numa tradição
escrita, fundamentada na tradição religiosa e nas
novas formas de comunicação advindas da imprensa
e de mudanças jurídicas (GUMBRECHT, 1998,
p.112).
O colapso do tempo e da sociedade incaica foi
mediado pelas ações dos seres e pelo conjunto de
situações complexas. A proposição de Shalins
(1990, p. 111) sobre poder político e soberania é
interessante e digna de nota, pois permite estabelecer
relações entre a contingência dos eventos e a
recorrência às estruturas sociais, políticas e culturais.
O que se percebe nos contatos entre os incas e
espanhóis foi a combinação e recombinação de
mitos e realidades que, apesar de distintas,
convergem estranhamente. A chegada dos espanhóis
(assim como a chegada de James Cook à polinésia,
em 1778 - interpretado como o deus Lono da
fertilidade) significava a metáfora da realidade
mítica e a reestruturação no sistema de poder: “é um
fato notavelmente comum que os grandes chefes e
reis da sociedade política não fazem parte da
população que governam. [...] trata-se de estranhos
[...]”. Deste modo, a constatação da soberania
estrangeira e de poderes sobrenaturais dos
governantes pode ser identificada entre as
populações da polinésia e dos Andes, cuja principal
característica era a uniformização dos
procedimentos.
As soberanias são transitórias porque
existem processos internos e externos de luta e
dominação onde soberanos digladiam entre si, da
mesma maneira que os demais estratos sociais. A
formação do Tawantinsuyo, por exemplo, se
consolidou no século XV com Capac Yupanqui,
Inca Roca, Yahuar Huacac por meio de imposição
tributária, religiosa e política sobre as mais diversas
culturas. A dominação externa ou usurpação política
se assentava em soberanos incas que personificavam
a divindade solar e lunar. Porém, esta dominação
não era completa; simultaneamente coexistiam a
manutenção dos costumes das populações
conquistadas junto com as cominações tributária,
lingüística, política e religiosa.
 Na colonização espanhola a dominação
religiosa procurou mudar as condutas politeístas e
animistas das populações americanas ao destruir
templos, ídolos e sacrifícios, ao mesmo tempo em
que possibilitava, em teoria, uma cristianização não
violenta. Destarte, a divindade cristã significava um
acréscimo aos seus mitos, e mesmo a “crucificação”
não deixava de ser, na ótica ameríndia, uma forma
de rito sacrificial. O esforço missionário procurou
extirpar o paganismo e as classes sacerdotais, e
posteriormente concentrava-se na formação de
confrarias ameríndias e na catequização dos filhos
dos índios de alta classe, os quais seriam os futuros
líderes comunitários. Não obstante, prevaleceu o
sincretismo religioso, práticas pagãs veladas e um
indianismo que desconfiava dos interesses e da
sociedade implantada (GIBSON, 1999). Ao
identificarmos Garcilaso de la Vega como
personagem mestiça podemos pensar nas histórias
que conectam saberes, comportamentos, imposições
e resistências (SUBRAHMANYAM, 1997, p. 745).
ANTAGÔNISMOS E
COMPLEMENTARIEDADES
No final dos anos noventa os estudos
hispano-americanos reavaliaram a dominação
espanhola, questionando os pressupostos advindos
da arqueologia, da história e da etnografia. Até então
estes conhecimentos fragmentários e dispersos das
populações latino-americanas reforçavam apenas o
aspecto negativo dos conquistadores (GIBSON,
1999, p. 270-71). É evidente que existiam processos
de resistência diante da conquista, que eram mais
relativas que absolutas. Várias populações
permaneceram „inalteradas‟, além do fato de a
violência não ser exclusividade da cultura espanhola.
A gênese das distorções evidencia construções
discursivas antagônicas, tanto para os espanhóis,
quanto para os indígenas em razão dos processos de
composição e decomposição da cultura: “[...] uns
assumiram uma postura contrária e denegriram a
imagem desse povo, e outros procuraram
compreender e valorizar essas culturas”
(PORTUGAL, 2009, p. 45).
Considerando-se o tema em si, na
perspectiva apontada anteriormente, os limites das
antigas e das novas soberanias - e mesmo o controle
social exercido sobre populações dominadas -
estavam enraizadas não só nas relações de poder,
mas também na assimilação e refutação de valores
culturais. Considera-se o fato de que inicialmente as
conquistas espanholas eram efetivas contra
“entidades unificadas” e inversas nas comunidades
menos organizadas. Nas regiões periféricas do
império inca “a dominação não ocorreu ou foi muito
39
reduzida, seu lugar foi ocupado do lado espanhol por
uma força ou ameaça de força suficiente para obter a
subordinação equivalente da parte dos índios”
(GIBSON, 1999, p. 273).
Figura 4 – H. G. del Perú, 1722; obra baseada em
depoimentos orais e fontes literárias.
A expansão do Tawantinsuyo (1438) na
Dinastia Hanan Cusco (Pachacútec) que se estendeu
pelo altiplano através da “integração solidária” foi
complexo e levou mais de noventa anos para
estabelecer princípios comuns. Entre eles, os
costumes, a língua, a religião, um poder centralizado
e práticas autônomas. A fase expansionista resulta
da aglutinação de culturas diferenciais e de espaços
específicos de vivência de várias populações, que até
então estavam isoladas: “o grande papel dos Incas
consistiu em dominar, os reduzidos grupos tribais
possuidores de uma civilização material adiantada,
porém fechados em seus vales costeiros, como em
compartimentos estanques” (LEVENE, 1964, p.
117).
Em termos políticos, a dominação espanhola
permitiu a restituição de poderes às comunidades
subordinadas aos incas. Nas Américas, em geral, o
controle espanhol se dava através da vila principal e
a antiga estrutura de poder foi substituída pelos vice-
reis, corregidores e tenientes. Aliás, havia
combinações de poder, antes e durante a dominação
espanhola. A indicação de governantes de fachada
para o Peru - Túpac Hualpa (1533), Manco Inca
(1535-1537), Inca de Vilcabamba (1537-1544),
Paullu Inca (1537-1549), Sayri Túpac Inca (1545-
1558), entre outros - visava estabelecer vinculações
políticas entre a vila principal (cabecera) e a vila
(pueblo): “[...] os pueblos menores que estavam
dentro da jurisdição de uma cabecera eram seus
sujetos, deviam lealdade àquela cabecera e eram
governados por ela [...]” (GIBSON, 1999, p. 277).
A fragilidade destas soberanias nos faz
pensar nos contornos das formas de poder presentes
nas crônicas coloniais, nas redes de conexões entre a
Espanha e o Peru. E se Comentarios Reales
constituiu-se de fontes literárias e, sobretudo de
fontes orais, nas quais o autor é seu principal
protagonista (Figura 4), destaque-se que ao longo
dela alguns termos parecem estar fora de lugar, além
daquelas idéias que foram reinventadas, como por
exemplo, a inexistência da violência por parte dos
incas. Vários trechos do discurso del Inca
apresentam os termos vassalagem e república, os
quais implicam numa dominação lingüística imposta
à América hispânica. Sua aplicação era decorrente
de um novo momento na vida européia. No contato
com os leitores el Inca alertou para a necessidade de
se escrever sobre as repúblicas do Novo Mundo e,
subjetivamente demonstrava o profundo desejo de
adentrar o mundo das letras e prosperar
financeiramente. Esse desejo se iniciou com os
estudos desde os primeiros anos na colônia até a sua
formação integral na metrópole. Por este motivo foi
inevitavel a comparação entre o domínio incaico e o
imperio romano: “[...] Cuzco, era outra Roma,
naquele império”. Os traços de sua escrita que
sulcam o “amor natural” pelo Peru constituiram o
prelúdio de sua consagração, mas há neste caso a
intermediação dos laços afetivos que se mesclavam
com a racionalidade da cultura espanhola, que
limitava suas inserções, mas também o impelia a
valorizar aquilo que fugia a estes trâmites, as
modulações linguísticas de seu povo (C. R., 1723, 1,
p. v).
Os sinais de alianças culturais e de
subordinação intencional são claros se tomarmos o
exemplo da visita de Viracocha às províncias do
“centrísuyo”: “[...] todo o reino de Tucma, suplica-
te, haja por bem recebê-lo sob teu império, e
permitas que chamem teus vassalos, para gozarem
teus benefícios e se digne a nos dar teu sangue real
para tirar nossos costumes bárbaros e os privilégios
que devemos de manter [...]” (C. R., 1723, XXV/1,
p. 124). Em outro fato de semelhante natureza o
autor trata de uma sucessão real, e afirma que
Pachakuti Inca Yupanque foi “[...] valoroso
conquistador e grande republicano, inventor da
maior parte dos ritos e superstições de sua idolatria
[...]” (C. R., 1723, XXVIII/1, p. 126).
No dicionário de Larramendi (1745, p. 154)
as controversas colocações lingüísticas nos
permitem constatar que os termos acima referidos,
oriundos do latim, envolvem uma complexa cadeia
de conexões culturais entre as penínsulas Apenina e
Ibérica. Principalmente quando se discutia
profundamente as origens paleo-hispânicas da língua
basca: “[...] Em todas as línguas algumas vozes se
perdem, enquanto se adquirem outras novas. Logo se
uma língua não é a mesma de antes, porque faltam
40
algumas vozes, também deixará de sê-la, pois a
identidade ou distinção de uma linguagem não se faz
ao acaso, [...]”. Igualmente, o termo imperium,
tomado por Garcilaso dos clássicos da Antiguidade,
ou mesmo por intermédio de outros interlocutores é
recorrente (aparece centenas de vezes) e se associa
aos conceitos de “poder soberano”, “ordem”,
“mando”, “autoridade”, “supremo poder”,
“hegemonia”, “soberania” e “domínio”, bem como a
obediência dos dominados (FERREIRA, 1988, p.
571). Trata-se, portanto de hegemonias mescladas
cujas nuances produzem o novo em várias
dimensões e espaços relacionais, as quais permitem
ao historiador reconsiderar o papel das personagens
históricas nestes processos.
As crônicas devem então ser analisadas com
cautela para que possamos identificar as
“miscigenações” estabelecidas e sua densidade
dentro dos acontecimentos históricos. Veja-se, por
exemplo, a criação e a disseminação de animais
europeus na América espanhola, cuja inspiração foi
tomada da colonização portuguesa. A atividade
criatória (ovelhas, porcos, gado vacum e eqüino)
transformou o regime alimentar e incorporou hábitos
de manejo animal. Atividades estas bem assimiladas
devido a uma tradição pastoral. Além disso, cavalos
e vacas se disseminassem de tal modo que
precisavam ser caçados, pois se tornaram selvagens.
Conforme nos lembra Gruzinski sobre a mestiçagem
nas Américas (2006, p. 299), se os índios acharam
os animais uma novidade, “os negros da África
ocidental, sobretudo os vindos da Senegâmbia,
tinham grande experiência na criação de animais e
cavalaria; não é, portanto, surpreendente encontrar
uolofes, fulas e mandingas dentre os primeiros
vaqueros da Hispaniola”.
El Inca cita inúmeras passagens sobre estas
atividades. No entanto, prevalecem as metáforas
cruzadas que formam o Tawantinsuyo,
principalmente as de cunho religioso. Na morte dos
soberanos Huascas e Ataualpa os índios “caíram
como ovelhas sem pastor” (C. R., 1722, XXXIX/2,
p. 52). A conquista do Chile por Gonzalo Pizarro
(figura 5), Pedro de Valdívia, Francisco de Vilagra é
vista como uma conquista sobre populações dóceis
que mais parecem “ovelhas” (C. R., 1722, XL/2, p.
134). Na batalha de Huarina, a mais mortífera do
Peru, Gonçalo Pizarro, autonomeado rei do Peru,
auxiliado por Garcilaso de la Vega e pelas
estratégias de Carvajal, venceu as tropas do
monarquista Diego Centeno, atropelando-as “como
se fossem ovelhas” (C. R., 1722, XIX/2, p. 304).
A pretensão de um feudo na colônia esbarrou no
novo conceito jurídico da encomienda, uma forma
de administração transitória que Pizarro não admitia,
o que o levou a se rebelar. Durante o breve refúgio
de Pizarro em Cuzco, onde tinha prestígio, Gómez
Suárez, que contava com apenas dez anos de idade,
admirava Pizarro, tendo-lhe certa intimidade
(GRUZINSKI, 2001, p. 573). Num episódio
anterior, durante o trajeto entre Cuzco e Quito para a
manutenção de provisões, el Inca ressalta o uso
alimentar e militar dos animais: “levaram [...] cerca
de quatro mil cabeças de porcos, e as maiores
ovelhas daquele império, que também ajudaram a
levar parte da munição e carga” (C. R. 1722, 3/II, p.
139). Não nos esqueçamos de que os homens
mantiveram inúmeras formas de contato entre si, e
ao fazerem-no, distribuíram grande variedade de
animais e plantas. Como bem aponta Crosby (1993,
p, 13), entre os “atos de imperialismo” das Novas
Europas estavam a disseminação de ervas, animais e
doenças. Como pudermos ver até aqui existem
emaranhados em torno das misturas culturais, além
das relações entre os homens e a natureza, os quais
ainda devem ser melhor estudados.
Figuras 5 – Pizarro e Almagro. In: Felipe Guaman
Poma de Yala, Primer nueva corónica y buen
gobierno, 1615, p. 44.
UMA ESCRITA MESTIÇA
Não há dúvida de que as letras influenciaram
na descoberta das Américas ao produzir fenômenos
culturais e históricos. A particularidade da escrita
garcilaciana se inscreve na revolução da imprensa e
no imaginário renascentista. Os sentidos obtusos
ressignificados e as reconstruções articuladas dos
mundos vivenciados só podem ser vislumbrados nas
relações entre o sujeito escrevente, o contexto
histórico-literário e as estruturas sociais.
Gómez Suárez de Figueroa nasceu no
umbigo do mundo e por ali permeneceu pouco mais
de duas décadas (1539-1560). Certamente o
envolvimento com os parentes e as imagens
remanescentes da soberania durante a conquista
pizarista eram simbólica, política e cultural
(LANGER, 2010; GUMBRECHET, 1998), além de
41
emotiva. É um período importante no qual seu
referencial de mundo partia da idéia de centralidade
da dinastia solar e do colonialismo espanhol. As
imagens que seus familiares tinham do reino se
mesclaram com as imagens que Garcilaso construía
do mundo inca e de si mesmo. E se Gómez Suárez
se inseriu nos “[...] artifícios psicológicos, de teor
catártico, acionados para atenuar o trauma da
conquista espanhola” (LANGER, 2010, p. 6),
também percebeu a animosidade entre as dinastias
incas: “[...] Vinham à minha mãe que residia em
Cuzco, sua pátria, quase toda semana, os poucos
parentes, que das crueldades e tiranias de Atauhalpa
[...] escaparam, e nestas visitas [...] tratavam da
origem de seus reinos, [...] da grandeza de seu
império, façanhas e a vassalagem” (C. R., 1723,
XV/1, p.18).
Entre 1560-1616, Gómes Suárez viu de
perto as transformações que estavam em curso na
Espanha. A necessidade e a aspiração o levou a se
inserir rapidamente para valorizar as ligações
familiares com a nobreza paterna e (re)conquistar os
direitos de linhagem e herança. A vida de seu pai
também caracteriza o estado das determinações
pessoais, sociais e jurídicas. Diante da derrocada
pizarrista, em 1549, distanciou-se das reivindicações
de aristocratas e soldados da colônia para aceitar as
imposições burocráticas da metrópole, como a de
desposar Luisa Martel de los Ríos, em razão da
alegada indignidade da união com Isabel Suárez, a
qual se casou com o soldado Juan del Pedroche
(CHANG-RODRÍGUES, 2006, p. 16). Deste modo,
Garcilaso de la Vega deu continuidade à sua
carreira, foi nomeado corregidor de Cuzco (1554-
1555), e convocou seu filho para trabalhar como
escriturário, além de inexplicavelmente incluí-lo
como herdeiro.
Gomez Suárez seguiu as formalidades
jurídicas para se inserir nas redes de sociabilidades.
Em 1570, com a morte de seu tio, Alonso de Vargas,
seu protetor que o acolhera em Montilla, pode
reivindicar herança. Inicialmente tinha a soma de
“[...]4 mil pesos em ouro e prata marcados, para que
viajasse à Espanha para completar sua educação
junto da família paterna [...]” (CHANG-
RODRÍGUES, 2006, p. 16). Além de enriquecer -
por volta de 1586 – participou da guerra contra os
mouriscos (Alpajurra), chegando ao posto de
capitão. Com o sucesso e o espólio familiar se
estabeleceu em Córdoba, investiu em atividades
comerciais, na criação de cavalos, além de se tornar
clérigo. Nesta época construiu uma imagem pública
vigorosa que se consagraria pela publicação de
livros que valorizavam o exotismo dos incas. Estes
livros - Diálogos de Amor (tradução da obra de León
Hebreo -1590), Relación de la descendencia de
Garci-Pérez de Vargas (1605), Relación de la
conquista de la Florida (1605), Comentarios Reales
de los Incas (1609), Conquista del Peru (1613) e
História General del Perú (1617) – resultavam dos
contatos com o humanismo renascentista.
Este direcionamento tem explicações
plausíveis, além daquelas apontadas anteriormente,
como a da reivindicação da indianidade, que por sua
vez não significava a rejeição da cultura espanhola
(GRUZINSKI, 2001, p. 16). Mesmo porque a
adoção do nome paterno e do aposto el Inca, após a
morte de sua mãe, expressava uma tentativa de
reconciliação de elementos dispares que Garcilaso
de la Vega buscava nos Diálogos de Amor. Ali,
Léon Hebreo preconizava uma metafísica na qual a
união de Deus com os homens e o mundo dependia
do esforço e da tenacidade dos sujeitos. O amor e a
ação auxiliaram Garcilaso de la Vega a resolver os
problemas relativos à mestiçagem, ao mesmo tempo
em que via a necessidade de promover a “união
amorosa entre o Novo e o Velho Mundo” (Rovira &
Mataix, 2002, s.p.). Assim “[...] Gómez Suáres de
Figueroa enfrentou os desafios desse mundo
altamente complexo com notável flexibilidade e com
instinto de autopreservação quase aterrador em suas
conseqüências” (GUMBRECHT, 1988, p. 123).
Por outro lado, a obra de Garcilaso de la
Vega também pode ser vista como uma reação às
teorias depreciativas do Vice-Rei do Peru, Don
Francisco de Toledo que, não só acoimava a tirania e
a barbárie (ritos sacrificiais, canibalismo e sodomia),
como também sugeria a destituição das pretensões
políticas de incas e curacas para o bem da Fazenda
Real: “nesse contexto, em que diversas autoridades
políticas e religiosas estavam engajadas em forjar
um imaginário sobre o status humano e
civilizacional do Novo Mundo, sobretudo dos povos
andinos, surge a obra de Garcilaso, que não deixa de
ser uma réplica às conclusões desonrosas do vice-rei
Toledo e dos seus cronistas” (LANGER, 2010, p. 7).
Daí o combate à inferioridade moral e a
desmistificação das atrocidades que os incas teriam
cometido. São posições ambíguas que se
estabelecem entre o colaboracionismo e a crítica
velada ao colonialismo.
As influências da imprensa e da burocracia
espanhola devem ser consideradas, pois
influenciaram nas estruturas de sentidos dos textos.
Os aspectos jurídicos da Idade Média foram postos
de lado, dando lugar a uma escrita compacta que
passava a representar os sujeitos na sua ausência;
somente assim “[...] poderia surgir o projeto da
coroa espanhola, fazer-se presente nas crônicas
através de sua burocracia – através de textos e não
necessariamente através da presença de um regente
se sangue real” (GUMBRECHT, 1998, p. 132-133).
42
Estas formas de controle subjetivas também
influenciaram a escritura das crônicas garcilasianas.
Elas são claras no Prólogo ao leitor: o rei é
considerado o maior monarca da Terra, exalta-se a
história pátria e os preceitos cristãos, além da
capacidade do autor como único interprete da cultura
inca, podendo assim dirimir as faltas dos demais
cronistas (C. R., 1723/1, p. X).
A descoberta de textos de Gomara com
anotações de Garcilaso pelo historiador peruano
Barrenecha (1940) despertou o interesse dos
historiadores contemporâneos na medida em que
possibilitava o entendimento de “um período
importante da formação intelectual do escritor e,
particularmente, os antecedentes e gênese de sua
obra historiográfica” (RIVAROLA, 2002, p. 59). A
perspectiva paleográfico-linguística de Rivarola
perece acertada, pois lançou luzes sobre o modo
como aquele autor costurou idéias distintas, embora
o problema principal seja identificar a autoria. Com
isto, constatou-se que havia processos de
transferências textuais entre autores; o exemplar de
Gomara circulava entre os amigos Gonçalo Silvestre
(dono da obra) e Garcilaso de la Vega, que em
encontros regulares discutiam e escreviam na
referida obra (figura 6).
Figura 6 – Anotações de Garcilaso na obra Historia
general de las Indias (1555), de F. L. de Gomara;
Biblioteca Nacional do Perú.
As repercussões do pensamento de Garcilaso
foram percebidas pela renascença espanhola, tanto
que foi aclamado pelas “habilidades lingüísticas e
sua capacidade como historiador”. Principalmente
por pessoas proeminentes daquela sociedade, como
por exemplo, o jesuíta Juan de Pineda, inquisidor e
professor de estudos bíblicos e Bernardo de Aldrete
que escreveu Del origen y principio de la lengua
castellana o romance (1606). Este último usou
Comentários Reales para esclarecer as origens e
significado do termo Peru. Chang-Rodrígues (2006)
sugere que, por intermédio de Jerónimo de Oré
(1554-1630) recebeu pápeis avulsos de Blas Valera,
jesuíta de Chachapoyas, que teria escrito uma
história do Peru, em latim, a qual teria embasado
Comentarios Reales. De qualquer modo, Garcilaso
de la Vega foi influenciado pelo mundo e soube
muito bem tirar proveito de tudo ao valorizar os
exotismos de seu povo.
A representação que Garcilaso de la Vega
construiu para o Tawantinsuyo derivou da
pluralidade, dos conflitos, mediações e regulações
da realidade vivida e imaginada que se apresentaram
nas formas de ler e interpretar o mundo. O que era o
império para el Inca? Um mundo ameno que
homogeneizava as diferenças. E se ele o
uniformizava em seus escritos, não era o único a
fazê-lo. Antes e depois dele havia processos
„civilizadores‟ que procuravam apagar as diferenças
e fazer prevalecer seus princípios. O cimento que
permitia unificar tudo isto era fruto de seu esforço
em mergulhar nas estruturas culturais que o
absorveram. É no âmago da subjetividade do sujeito
e das ações culturais que se encontram as respostas
para os sentidos que os homens dão à sua existência,
ao seu modo de ser, ver e sentir.
O movimento renascentista, a cultura cristã,
a difusão da imprensa, a burocracia colonialista, os
mitos de origem e as soberanias eram representações
que serviram como essência e matéria do corpus
imperial que projetou para si e para a história. O
resultado é a valorização pessoal e a difusão de
saberes. Desejava-se a preservação da identidade e
da cultura, embora estas fossem devoradas pelas
sociedades e pelo tempo. Seus textos resultam,
portanto de mundos plurais, reorganizados e
ressignificados por amenidades e resistências. E
neste sentido, constatamos nossa incapacidade de
povoar plenamente a essência da imaginação de um
indivíduo e mesmo da pluralidade que ele
representa.
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44
 O PAPEL DAS
FIGURAS
FEMININAS NOS
ESCRITOS
GNÓSTICOS
SETIANOS
Carlos Almir Matias
Mestrando em História
Social da UEL
Bolsista CAPES
Introdução

Este trabalho tem por objetivo analisar as

figuras femininas presentes nos escritos gnósticos
setianos. Ao contrário da narrativa tradicional do
livro do Genesis que dá ênfase a figura do Deus
Criador, as narrativas setianas apresentam figuras
femininas que desempenham um papel fundamental
no processo de criação, tanto do mundo material,
quanto do mundo espiritual.
Segundo Pagels (1979), o Deus de Israel
não partilhava seu poder com nenhuma divindade
feminina, sempre sendo caracterizável em aspectos
masculinos, como rei, senhor, amo, juiz e pai. De
acordo com a autora:

A ausência de um simbolismo feminino

contrasta flagrantemente o judaísmo,
cristianismo e o islamismo com as
outras tradições religiosas do mundo,
seja as do Egito, da Babilônia, da
Grécia e de Roma, ou as da África, da
Índia e da América do Norte que são
ricas em simbologia feminina.
(PAGELS, 1979, p.76).

Ainda segundo Pagels (1979) vários textos

gnósticos indicam a influencia de antigas tradições
pagãs referentes à Grande Deusa, mas geralmente a
linguagem desses textos é especificamente cristã,
com elementos derivados do judaísmo, mas invés de

45
descreverem um Deus monista e masculino, muitos
desses escritos contem a descrição de Deus como
uma díade, que contem elementos masculinos e
femininos.
Outra característica desses escritos é o de
se preocuparem em responder questões importantes
tais como, de onde viemos e para onde vamos, qual
a origem do mal, como este entrou em um mundo
que deveria ser teoricamente perfeito, o que não
ocorre, por exemplo, nos escritos judaicos.
De acordo com Johnson (1995, p. 20) os
judeus apenas presumiam a pré existência de Deus
onipotente, que age, mas nunca é descrito ou
caracterizado, da sua própria natureza. O autor
também destaca que a narrativa do Genesis é
totalmente diferente de qualquer outra cosmogonia
da Antiguidade, pois não se preocupa em descrever a
origem de Deus ou a origem de um mundo espiritual
que em tese seria a sua morada e de seus anjos.
Essa simplificação abria a possibilidade
para as mais diversas explicações e especulações
sobre a origem do mundo, pelo fato de que, segundo
Johnson (2001, p. 24), não estava de todo claro onde
exatamente Deus se encontrava com relação ao
homem, fosse no tempo ou no espaço. Satanás
raramente aparecia, de modo que não podia ser o
causador do pecado, e apenas alguns judeus
aceitavam a explicação oriental de mundos gêmeos
do bem e do mal em eterna batalha. Deus fazia
coisas: criou o mundo, no entanto não estava claro
por que ele existia ou qual seriam as suas ambições
finais.
Como cristãos e judeus partilhavam da
mesma idéia de criação do mundo, alguns grupos
sentiram a necessidade de explicar como que um
Deus Todo Poderoso deixou o mal e o infortúnio
entrarem no mundo. Segundo Ogrady (1994) nos
primeiros séculos da era cristã, a existência de um
Deus benevolente, conhecido pela revelação ou,
como no caso dos filósofos gregos, de um perfeito
Principio Primordial, descoberto pela especulação
metafísica, representou o ponto de partida para todos
os sistemas cosmológicos.
A partir desse Principio Primordial, foram
surgindo outras entidades que faziam parte do
mundo espiritual, sempre em pares masculinos e
femininos, até que um evento catastrófico no
pleroma deu origem ao mundo material.
Para esta pesquisa, vamos investigar o
papel das figuras femininas presentes nos textos
setianos Apócrifo de João e Hipóstase de arcontes,
escritos entre o final do século II e inicio do século
III. Vamos nos ater as figuras femininas de Sophia e
de Enóia (epinóia ou Eva espiritual) presentes nos
dois textos, analisando o papel de cada uma dessas
46
figuras nos mitos de criação do mundo espiritual, do
mundo material e da origem do homem.
1.0 A categoria setiano
Segundo Chaves (2006, p.07) setiano é
uma categoria moderna de análise que serve para
designar alguns textos gnósticos que possuem uma
teologia e cosmogonia próprias. Essa categoria leva
em conta a existência de um sistema doutrinal
preciso presente em alguns textos de Nag Hammadi,
e não necessariamente a existência de uma
comunidade gnóstica setiana, o que não podemos
comprovar devido à falta de evidencias documentais.
Chaves (2006 a) chama a atenção para a
ligação desses textos com o neo- platonismo e com a
apocalíptica, o que levou os especialistas a chama-
los de apocalipses filosóficos, mas as tradições que
mais nitidamente aparecem nesses textos são as
tradições judaicas e cristãs. Suas prováveis datas de
composição são o final do século II e inicio do
século III, período que coincide com o neo-
platonismo, e o local de composição possivelmente
pode ser as academias filosóficas de Alexandria.
Ainda de acordo com Chaves (2006 a,
p.03) a categoria setiana foi proposta por Hans-
Martin na década de 70 para elencar uma seqüência
de textos que davam grande importância ao
personagem bíblico Set. São classificados como
setianos os seguintes textos: Apócrifo de João,
Hipóstase de Arcontes, O Evangelho dos Egípcios, o
Apocalipse de Adão, as Três colunas de Set,
Zostrianos, Melquisedec, Norea, Marsanés,
Allogenes e Protenóia Trimorfica.
Todos esses textos têm a ocorrência da
figura de Set, que aparece como o primeiro ser de
uma raça escolhida, após o assassinato de Abel por
parte de seu irmão Caim. Outra característica
comum nos textos setianos é a presença de figuras
femininas, tais como Sophia, criadora e
alimentadora do mundo, uma mãe divina chamada
Barbelo, o primeiro pensamento da divindade
suprema, e a Sophia inferior, responsável tanto pela
criação do mundo material, quanto pela encarnação
de porções da essência da Mãe suprema nos corpos
humanos; e a figura da Eva espiritual (Epinóia) que
aparece no plano terrestre para alertar a humanidade
(Adão) sobre a sua filiação em relação ao Primeiro
Pensamento divino. (CHAVES, 2006 a).
2.0 O erro de Sophia
O tratado Apócrifo de João é uma
importante obra do gnosticismo mitológico. Utiliza-
se da estrutura de uma revelação feita pelo Cristo
ressurreto a João, e oferece uma descrição clara
sobre a criação, a queda e a salvação da humanidade,
a descrição mitológica está desenvolvida
amplamente nos termos dos primeiros capítulos do
Genesis. (WISSE, 2009, p. 99).
Segundo Wisse (2009) esse tratado busca
responder duas questões básicas: Qual é a origem do
mal? E como podemos escapar de um mundo
malévolo para nossa casa celestial?
O tratado Hipóstase de arcontes („‟ A
realidade dos soberanos‟‟) é um tratado anônimo que
apresenta uma interpretação esotérica do Genesis 1-
6, parcialmente na forma de discurso entre um anjo e
um interrogador. (BULLARD, A; LAYTON,
BENTLEY, 2007, p. 146). Ainda segundo os
autores, esse tratado ilustra um amplo sincretismo
helenístico, com as tradições judaicas e cristãs. Sua
provável data de composição é o século III, e sua
proveniência provável pode ser o Egito devido à
descrição do Soberano com cabeça de animal.
A Hipóstase de arcontes proclama,
como o próprio titulo indica, a realidade
dos soberanos arconticos: longe de ser
mera ficção e poderes imaginários, os
arcontes são todos muito reais. Esses
soberanos existem de fato. Essa é uma
realidade sinistra para os gnósticos
cristãos, que definem sua natureza
espiritual de forma oposta aquelas das
autoridades soberanas e escravizadoras.
(BULLARD, R; LAYTON, B, 2007, p.
145).
Ambos os tratados buscam responder as
seguintes questões: como que surgiu o mundo
material? Como surgiu o homem? E o que fazer
para voltar para o mundo espiritual?
A narrativa do apócrifo de João começa
falando sobre a divindade mais elevada, que
segundo Wisse (2007) é definida em termos de um
conceito abstrato grego de Perfeição, e que, a partir
desta, surgem uma série de seres iluminados, dentre
os quais Sophia, a responsável pela queda, quando
deseja criar algo a partir de si própria sem a
autorização do Grande Espírito ou de seu consorte.
E a Sophia da Epinóia, sendo uma aeõn,
concebeu-lhe de si um pensamento e a
concepção do Espírito Invisível e a
presciência. Desejava gerar uma
semelhança dela mesma sem o
consentimento do Espírito- ele não
havia aprovado- sem um cônjuge e sem
a sua consideração. E apesar da pessoa
de sua masculinidade não ter aprovado,
47
e não ter chegado ao seu acordo, e
tendo pensado sem o seu consentimento
do Espírito e o conhecimento de sua
aprovação, ela (ainda assim) gerou.
(Apócrifo de João, 2007, p.104).
De acordo com Ogrady (1994, p. 40) nos
mitos gnósticos, os eõns existiam em pares,
masculinos e femininos, princípios ativos e passivos.
O trigésimo eõn era Sophia, o desejo de sabedoria, e
por causa de seu erro, o nosso universo foi criado.
Ou seja, para os gnósticos, a queda ocorreu no
mundo espiritual, o fato de Sophia ter quebrado essa
harmonia de forças foi o que gerou a queda cósmica.
E por causa do seu poder invencível
que lhe acompanha, o seu pensamento
não permaneceu em vão, e de dentro
dela saiu algo que era imperfeito e
diferente de sua própria aparência, por
ter criado algo sem cônjuge. E era
diferente da aparência de sua mãe,
desde que tinha outra forma. (Apócrifo
de João, 2007, p.104).
A narrativa segue mostrando o
arrependimento de Sophia pelo erro cometido.
E quando ela viu (as conseqüências) do
seu desejo, transformou-se em forma de
serpente com rosto de leão. E seus
olhos eram como faíscas de relâmpago
em chamas. Ela o levou para longe
dela, longe daquele lugar, para que
nenhum dos mortais pudessem ver o
que ela havia criado em ignorância. E
ela o envolveu com uma nuvem
luminosa, colocando um trono no meio
da nuvem para que ninguém pudesse
ver exceto o Espírito Santo, o qual é
chamado de a mãe de todos os vivos. E
la chamou pelo nome Yaltabaoth.
(Apócrifo de João, 2007, p.104)
Segundo Ogrady (1994) era normal nos
textos correntes da época, a personificação de
qualidades, como Sabedoria e Verdade, por
exemplo. No mito, Sophia dá a luz a Ildabaoth,
aquele que deu origem ao mundo material, também
conhecido como demiurgo. Os gnósticos quase
sempre comparavam o Deus do Antigo Testamento
com Ildabaoth, considerando-o pai de toda a
ignorância.
Para os gnósticos a divindade criadora do
mundo material era uma divindade muito baixa e
ignorante, por ter criado um mundo onde imperava a
dor e o sofrimento. A criação do mundo material
teria sua origem num desastre cósmico, e a salvação
só viria para aqueles que aprenderem a escapar deste
mundo e de suas armadilhas materiais. (EHRMAN,
2006, p. 85).
Esse caráter ignorante do deus criador
aparece em Apócrifo de João:
E o arrogante tomou o poder de sua
mãe. Ele era ignorante pensando que
não existia outro, exceto sua mãe. E
quando ele viu a multidão de anjos que
havia criado, então se exaltou sobre
eles. (Apócrifo de João, 2007, p.105).
Em Hipóstase de Arcontes aparece que:
O chefe deles é cego; [por causa de seu]
poder e de sua ignorância [e de sua]
arrogância ele disse, com o seu [poder],
„‟Sou eu quem é Deus; não existe algo
[a parte de mim]‟‟. (Hipóstase de
Arcontes, 2007, p.145).
O tratado de Apócrifo de João segue
contando como que, Yaltabaoth, com a ajuda dos
anjos que ele criou, o ajudaram na criação do
homem, moldado através da imagem perfeita do Pai,
que estava espelhada na água. O homem passa a
ganhar vida a partir do momento em que Yaltabaoth
sopra a luz do poder de sua mãe nele. Após ele ter
soprado a luz divina no homem, o homem os
superou em inteligência e todos os outros poderes
que ajudaram Yaltabaoth na criação do homem
ficaram com inveja.
O corpo se moveu e ganhou força, e era
luminoso. E naquele momento o
restante dos poderes ficou com inveja,
porque ele foi trazido a existência com
o auxilio de todos, e foram eles que
haviam dado seus poderes ao homem e
sua inteligência era maior que aqueles
que o haviam gerado, e maior que a do
chefe archon. E quando reconheceram
que ele era iluminado e que podia
pensar melhor que eles, e que era livre
da perversidade, eles o pegaram e
jogaram na região mais baixa de toda a
matéria. (Apócrifo de João, 2007,
p.108).
48
3.0 Epinóia: a auxiliar de Adão
Após Adão ter sido jogado na região mais
baixa de toda a matéria, o Grande Espírito teve
piedade do poder da mãe e enviou uma auxiliar para
Adão.
E enviou através do seu espírito
benéfico e sua grande misericórdia, um
auxiliar para Adão, Epinóia luminosa
que saiu de dentro dele, a qual é
chamada Vida. E ela atendeu a criatura
plena, labutando junto com ele,
ajudando-o a restaurar a sua
integridade, ensinando-o sobre a
descida da sua semente (e) instruído-o
sobre o caminho das alturas, (que é) o
mesmo caminho que ele desceu. E a
luminosa Epinóia estava oculta em
Adão, para que os archons não
pudessem conhecê-la, contanto que a
Epinóia pudessem servir como uma
forma para corrigir a imperfeição da
mãe. (Apócrifo de João, 2007, p. 108).
A missão de Enóia era a de auxiliar Adão
para que este descobrisse a sua verdadeira origem,
ou seja, o mundo espiritual. Os governantes
percebendo isso tentaram de todas as formas iludir
Adão e o colocaram no paraíso para que ele
esquecesse a sua verdadeira origem.
E os archons o levaram, colocando-o no
paraíso. E disseram a ele, „Alimente-se,
pois não tens o que fazer‟, desde que
suas luxurias são amargas e seus
encantos depravados. E sua luxuria é a
decepção e suas arvores são incrédulas
e sua fruta é envenenada e sua
promessa é a morte. E a arvore de sua
vida eles a colocaram no meio do
paraíso. (Apócrifo de João, 2007, p.
109).
Após Adão ter sido colocado no paraíso,
foi aconselhado pelos archons a não comer da arvore
da vida, que na narrativa é a epinóia da luz que
estava dentro de Adão.
Vale destacar que para os gnósticos, o ato
de se comer o fruto proibido, significava abrir a
mente para o conhecimento verdadeiro, ou seja, o
que na narrativa do Genesis é um ato de
desobediência a Deus, na visão gnóstica é um ato de
liberdade em relação ao deus criador do mundo
material para assim conhecer a verdadeira origem da
alma.
Em Hipóstase de arcontes aparece que,
Epinóia ou o principio feminino apareceu na forma
de uma cobra, que também era um símbolo de
sabedoria para alguns gnósticos, principalmente para
os ofitas.
Então o principio feminino espiritual
veio [na] cobra, a instrutora; e ela
ensinou [a eles], dizendo, „‟O que foi
que ele [disse para] vós (pl)? Foi isto,
„Tu deverás comer de cada árvore no
paraíso‟; porem [da arvore] do
reconhecimento do bem e do mal não
deverás comer? A mulher carnal disse,
„‟Ele não apenas disse „Não come‟,
como também disse „Não a toques; pois
o dia em que vós (pl.) comerdes dela,
com a morte percerás‟‟ E a cobra, a
instrutora, disse, „‟Com a morte vós
(pl.) não devereis morrer; pois foi com
a inveja que ele disse isso a vós (pl.).
Ao contrário vossos (pl.) olhos devereis
abrir e vós (pl.) devereis a vir a ser
como deuses, reconhecendo o mal e o
bem‟‟. E o principio da instrução
feminina foi tirado da cobra e ela a
deixou para trás, meramente como uma
coisa da terra. (Hipóstase de Arcontes,
2007, p.147).
No texto aparece que, os archons tentam
de todas as formas dominar epinóia, numa constante
luta entre os poderes da luz e da escuridão pelas
partículas divinas do homem. Quando os archons
tentaram dominar epinóia, surgiu a criatura mulher
de acordo com a semelhança de epinóia.
E o chefe archon tentou desejou trazê-la
de sua costela. Porém a Epinóia não
pode ser dominada. Apesar da
escuridão persegui-la, não conseguiu
alcançá-la. E acabou por trazer uma
parte de seu poder para fora dele. E
gerou uma outra criatura, na forma de
uma mulher de acordo com a
semelhança de Epinóia, que havia
aparecido para ele. (Apócrifo de João,
2007, p. 109)
A partir desse momento, Adão passou a
ter consciência sobre a sua verdadeira origem, pois
Epinóia apareceu para ele e lhe mostrou a sua
verdadeira origem. Yaltabaoth em vingança, os
49
expulsou do paraíso, apanhou a vida de Eva e lhe
gerou dois filhos, um de nome Eloim e outro de
nome Yave. Segundo o relato, um tinha cara urso e
outro tinha cara de gato, um era justo e o outro era
injusto, que foram designados de Caim e Abel.
Os dois textos buscaram fazer uma
interpretação esotérica do relato do Genesis, em
ambos aparece à temática de que, o deus criador do
mundo material, no caso Yaltabaoth tentou de todas
as formas enganar o homem e lhe roubar as
partículas da mãe divina Sophia, nos dois tratados
aparecem a figura de Epinóia ou Eva espiritual para
alertar e ensinar o homem sobre a sua verdadeira
origem e sobre como retornar a sua verdadeira
morada. Os dois tratados apresentam as principais
idéias gnósticas, tais com, a luta entre o bem e o
mal, o dualismo entre espírito e matéria, e a
principal idéia, a busca pelo conhecimento (gnoses)
que faria com que a alma voltasse ao mundo
espiritual.
Considerações finais
Esta investigação buscou refletir sobre o
papel das figuras femininas Sophia e Epinóia nos
escritos gnósticos setianos. Julgamos de extrema
importância refletir sobre o papel dessas figuras na
cosmogonia gnóstica, pois essas cosmogonias vão
fundamentar diversas práticas entre os grupos
gnósticos, como por exemplo, a questão da
sexualidade.
Agora até o momento, a relação sexual
permanece, por causa do chefe archon.
E ele plantou o desejo sexual nela que
pertence a Adão. E ele gerou através de
relações sexuais as cópias dos corpos, e
os inspirou com seu espírito falso.
Os gnósticos acreditavam que as relações
sexuais serviam apenas como mais um artifício do
demiurgo para espalhar as centelhas divinas pelo
mundo material.
De acordo com Ogrady (1994, p.45) em
muitas seitas gnósticas, o casamento, ou a
consumação do casamento, era proibida, ou pelo
menos proibida para aqueles que tivessem um
compromisso espiritual mais profundo. O cerne
disso estava na concepção de que a matéria e o
corpo eram maus, que estes surgiram do erro de
Sophia.
Outra questão importante presente nessas
cosmogonias é a visão gnóstica do deus criador do
mundo material como um deus arrogante e
ignorante, isso é de extrema importância, pois se os
gnósticos não obedecem ao deus criador do mundo
material, eles não precisavam obedecer aos lideres
que igreja, que teoricamente, eram os representantes
desse deus.
Pagels (1979) observa que, ao renunciar
ao demiurgo, o individuo necessariamente recusava
a autoridade do bispo que era o representante deste,
ou seja, a gnose oferecia justificação teológica para
as pessoas se recusarem a obedecer aos bispos e aos
padres.
Concordamos com Palgels (1979, p. 63)
quando ela afirma que, se considerarmos apenas os
argumentos religiosos e filosóficos das doutrinas
gnósticas e ortodoxas, não conseguiremos entender o
que esta por trás dos mitos e cosmogonias, tanto nos
escritos gnósticos, como nos escritos ortodoxos, as
se analisarmos esses mitos pelo viés social e
político, veremos o por que a igreja combatia tanto
os grupos gnósticos. Ou seja, cada idéia religiosa ou
filosófica implicava necessariamente em práticas
sociais condizentes com essas idéias.
O que aproxima as figuras de Sophia e
Epinóia (Eva espiritual) é o fato de ambas
combaterem o Deus criador do mundo material na
luta pelas partículas de luz divina escondidas dentro
do corpo do homem. Apesar de seu erro, Sophia se
redime junto ao Deus supremo, e este se compadece
do homem e lhe envia uma auxiliar, Epinóia que
busca, ensinar ao homem a sua verdadeira origem,
mas para isso, ela tem que enfrentar o deus criador
do mundo material e seus aliados, os archons. Nessa
luta, ela toma a forma de uma arvore, de uma
serpente, e por fim de sua imagem surge a Eva
carnal.
Apesar de Adão e Eva terem sido
amaldiçoados por Yaltabaoth, Epinóia teve êxito em
sua missão, pois ambos acabam por descobrir a sua
verdadeira origem.
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ROBINSON, James. A Biblioteca de Nag
Hammadi. A tradução completa das Escrituras
Gnósticas. São Paulo: Madras, 2007.

E nossa irmã, Sophia, (é) ela quem

desceu em inocência para purificar sua
imperfeição. Por isso era chamada de
Vida, que a mãe dos vivos, pela
presciência da soberania do céu (...). E
por meio dela, eles tem o provado
conhecimento perfeito. Eu surgi na
forma de uma águia na arvore do
conhecimento que é Epinóia da
presciência da pura luz, para que eu
pudesse vos ensinar e vos acordar das
profundezes do sono. Sendo que ambos
estavam em estado cadente, eles
reconheceram a sua nudez. A Epinóia
apareceu a eles como uma luz e ela
despertou seus pensamentos. (Apócrifo
de João, 2007, p.110).

50
 IDENTIDADE E
CIDADANIA DAS
CATADORAS DE
MATERIAIS
RECICLÁVEIS DE
UNIÃO DA
VITÓRIA
Itamara Cris Marchi
(UEPR - FAFIUV)
Orientadora: Dulceli de
Lourdes Tonet Estacheski
(UEPR - FAFIUV)
Introdução

Nos últimos tempos vem crescendo a

preocupação com o meio ambiente. A poluição das
águas, da terra do ar. Mas algo que muito chama a
atenção é a destruição da camada de ozônio.
Segundo dados do IBGE 20 a análise da qualidade do
ar se utiliza do consumo industrial de substâncias
destruidoras (clorofluorcarbonos - CFCs, brometo de
metila e halons) da camada de ozônio por um
determinado tempo em um certo terrritório. No ano
de 1997 os reagentes mais poluentes, como a
refrigeração e as espumas, correspondiam
respectivamente a 5522 (em toneladas ODP –
potencial de destruição de ozônio) e 4056 (toneladas
ODP), já no ano de 2000 esses números caíram para
5220 (toneladas ODP) a refrigeração, e as espumas
para 2640 (toneladas ODP). As estatísticas sobre a
concentração de poluentes no ar em áreas urbanas,
que expressam a qualidade do ar e fornecem uma
medida indireta da exposição da população à
poluição atmosférica, demonstram que entre os anos
de 1995 e 1999 a máxima concentração desses
poluentes só aumentou. Em 1995 a concentração de
poluentes na cidade de São Paulo, por exemplo, por

20
Disponível em:
http://www.ibge.gov.br/servidor_arquivos_est/
51
gases poluidores, correspondia a: PTS 685 (ug/m³); no Paraná, 9,6% em Santa Catarina e 27,5% no
SO2 (1) 179 (ug/m³); NO2 [-] Ozônio 763 (ug/m³); estado do Rio Grande do Sul. Já os números que
CO 18,8 (medidos em parte por milhão); no ano de representam o lixo coletado de forma seletiva são
1999 correspondia: a PTS 416 (ug/m³); SO2 105 pequenos para estes estados, representavam 12,2%
(ug/m³); NO2 464 (ug/m³); Ozônio 335 (ug/m³); CO no Paraná, 3,2% em Santa Catarina e 8,0% no Rio
13,8 (medidos em parte por milhão). Grande do Sul.
Sabe-se que a camada de ozônio forma uma No mapa 01 podemos observar em quais
espécie de escudo protetor sobre a Terra, pois ela regiões do Brasil a coleta seletiva era praticada no
filtra os raios ultravioletas (UV) antes de chegarem ano de 2000. A maior concentração é na região Sul,
do Sol e causar danos à vida no planeta. A especificamente e como mostram os números, no
diminuição do ozônio aumenta a intensidade dos estado do Rio Grande do Sul.
raios UV-B, que segundo Cirino e Souza (2008), são
prejudiciais aos seres vivos do planeta, causam MAPA 01
queimaduras de pele e a superexposição câncer de
pele, podem causar também adversidades ao sistema
imunológico do Homem. Assim como podem alterar
a fotossíntese das plantas, e estas diminuírem suas
folhas, sementes e frutos.
Alguns dados são espantosos. Muito tem se
falado sobre o assunto. Muito pouco se tem feito.
Uma atitude que vem crescendo em nosso país que
propicia grandes ganhos ao meio ambiente, à
economia... É a coleta seletiva e a reciclagem.
A estratégia dos três R (reciclar, reutilizar,
reduzir), reúne interesses do poder público, de
empresas e da sociedade, além de tratar dos
princípios do desenvolvimento sustentável, é uma
atitude que traz benefícios ambientais, e
oportunidades de negócios, que geram emprego e
renda para muitas famílias através da coleta seletiva.
O lixo produzido por nós diariamente é uma questão
que muito tem chamado atenção, devido a: falta de
espaço para dispor o lixo e preservar a paisagem;
problemas de saúde e contaminação das águas e do
solo. A coleta seletiva vem em beneficio destas duas
questões além de propiciar a geração de renda
através de programas de coleta seletiva, reduzindo
gastos com limpeza urbana e investimentos em
aterros. Dentre as diversas maneiras que a coleta
De acordo com os dados do IBGE entre os seletiva é desenvolvida em nosso país uma que nos
anos de 1993 e 2000 a reciclagem de materiais, por chama a atenção e que se torna o foco deste trabalho
algumas empresas selecionadas, aumentou ano a é a atividade dos catadores de materiais recicláveis.
ano, com exceção do papel que oscilou no período Especificamente as mulheres catadoras do município
computado. Em 1993 a reciclagem de alumínio era de União da Vitória. Por que os catadores de
de 50%, do material utilizado, em 2000 esse número matérias recicláveis? E por que as mulheres em
aumentou para 78,2%, a reciclagem de papel era de específico dentro deste segmento? Primeiramente os
38,8% no ano de 1993 e em 2000 não há catadores porque são alvo do projeto “Os catadores
informações, já o reaproveitamento do vidro da margem esquerda: coleta, sobrevivência e
aumentou consideravelmente de 25,0% em 1993 identidade no Médio-Iguaçu no início do século
para 41,0% em 2000, as embalagens PET iniciaram XXI”, do qual fazemos parte, projeto este
o ano de 1994 ocupando 18,8% e em 2000 26,3%. desenvolvido pelo colegiado de História da
Atentos a região Sul os dados do IBGE do Faculdade Estadual de Filosofia, Ciências e Letras
ano de 2000 demonstram que no Paraná 18,3% dos de União da Vitória. As mulheres em específico
municípios eram atendidos pela coleta seletiva, em porque os catadores de forma generalizada já foram
Santa Catarina eram 21,5% e no Rio Grande do Sul abordados em outros momentos, e devido às
29,6%. Seriam então 11% das residências atendidas experiências destas personagens que desempenham
os papéis de mãe, avó, dona-de-casa, esposa,
52
catadora e que podem nos propiciar um olhar
peculiar sobre sua atividade.
Formulamos, então, nossa questão de
pesquisa: Como se configura a cidadania das
mulheres catadoras de materiais recicláveis de União
da Vitória, no início do século XXI? Quais suas
perspectivas? Seus anseios? Para tanto nos
utilizamos de referencial teórico e trabalho de campo
onde foram realizadas entrevistas com as catadoras
de União da Vitória. E os resultados desta pesquisa
apresentamos no presente artigo.
Pensando a História das Mulheres, construindo a
identidade e a cidadania
O “ofício de historiador” é um ofício de
homens que escrevem a história no
masculino. Os campos que abordam são
os da ação e do poder masculinos,
mesmo quando anexam novos
territórios. Econômica, a história ignora
a mulher improdutiva. Social, ela
privilegia as classes e negligencia os
sexos. Cultural ou “mental”, ela fala do
Homem em geral, tão assexuado quanto
a Humanidade. Célebres – piedosas ou
escandalosas –, as mulheres alimentam
as crônicas da “pequena” história,
meras coadjuvantes da História
(PERROT, 1988, p. 185)
A partir desta reflexão de Perrot (1988)
podemos perceber que por muito tempo o viés que
conduziu a escrita da história se ateve aos assuntos
masculinos, pouco se pensava na influência que as
mulheres tinham sobre as decisões tomadas pelos
homens, decisões estas que alteravam muitos rumos
a serem seguidos. Segundo a autora o estudo da
história das mulheres se torna válido no momento
que se reavalia o poder destas, alcançando-se a
superação do discurso opressivo, revolucionando o
ponto de vista dominante, esclarecendo as ações
femininas, sua presença, o desenvolvimento de seus
papéis na família, na sociedade.
Para a autora a exclusão das mulheres não é
condizente com a Declaração dos direitos do
homem, no qual consta a igualdade entre os
indivíduos, a autora questiona então “As mulheres
não são “indivíduos”?”. Uma questão complicada,
onde a única justificativa foi tratar da diferença entre
os sexos. Segundo Perrot (1988) no século XIX este
tema retomou embasado nas pesquisas da medicina e
da biologia, que traz a teoria naturalista da existência
de duas “espécies” que tem qualidades e aptidões
distintas. “Aos homens, o cérebro [...], a
inteligência, a razão lúcida, a capacidade de decisão.
53
As mulheres, o coração, a sensibilidade, os
sentimentos” (PERROT, 1988, p. 177).
Para Scott (1992) a história das mulheres
vem buscando incluir as mulheres na história,
tornando-as objetos de estudo e sujeitos históricos.
Tem questionado a inclusão das mulheres à idéia do
ser humano universal, atentos às várias ações e
experiências das mulheres desenvolvidas há tempos,
“reivindicar a importância das mulheres na história
significa necessariamente ir contra as definições de
história e seus agentes já estabelecidos como
“verdadeiros”, ou pelo menos, como reflexões
acuradas sobre o que aconteceu (ou teve
importância) no passado.” (SCOTT, 1992, p. 77)
O estudo das mulheres sugere que se faça
uma alteração da história escrita até então, a partir
da investigação de como se estabeleceu o termo
geral. A autora questiona como foi dada prioridade à
escrita da história voltada às experiências dos
homens opondo-se às experiências das mulheres,
deixando claro em muitos casos a hierarquia de
muitos relatos históricos. “E, mais
fundamentalmente, desafia tanto a competência de
qualquer reivindicação da história de fazer um relato
completo quanto à perfeição e a presença intrínseca
do objeto da história – o Homem universal”
(SCOTT, 1992, p. 78).
A necessidade da história das mulheres
andou de braços-dados com a emergência de uma
identidade política da mulher. Para a autora pensar a
história das mulheres corresponde a um “estudo
dinâmico na política da produção do conhecimento”.
E conceitua a palavra política em três sentidos:
primeiramente considera-a atividade desempenhada
em governos, ou autoridades, envolvendo de forma
apelativa a identidade coletiva, a mobilização de
recursos, a avaliação estratégica e a manobra tática.
Em segundo lugar a palavra política usada para
designar relações de poder gerais e as estratégias
para manter ou contestar tais relações. E num
terceiro momento, com maior amplitude, diz
respeito às maneiras que se reproduzem ou que se
desafiam determinada “ideologia”, as formas como
são elaboradas identidades individuais e coletivas
que correspondem às relações entre indivíduos e
coletividades e o mundo que as cerca, as quais são
vistas como normais, naturais ou auto-evidentes.
Segundo Scott (1992) o mundo antagônico
que envolve o homem e a mulher ocupou o foco da
política e da história, proporcionando a mobilização
política de forma mais significativa e disseminada,
assim como incluía o fato da “natureza essencial” do
contraste homem X mulher. “A ambigüidade da
história das mulheres parecia estar resolvida por essa
oposição direta entre dois grupos de interesse
separadamente constituídos e conflitantes‟ (SCOTT,
1992, p. 84).
De acordo com Perrot (1988) o que se faz
necessário é a busca por mulheres em ação, que
inovam com suas práticas, cheias de vida, com
identidade própria que criam a movimentação da
história. São estas mulheres que buscamos
desvendar em busca da configuração de sua
cidadania.
Primeiramente para ser cidadão hoje
precisamos ter uma identidade definida, nossa
principal característica para que dentre muitos
possamos ser reconhecidos. Reconhecimento este
que pode ser atravessado por estigmas criados pela
sociedade e que condicionam os indivíduos à
exclusão.
Segundo Castells (2002) a identidade se
define como a fonte de significado e experiência de
um povo. “No que diz respeito a atores sociais,
entendo por identidade o processo de construção de
significado com base em um atributo cultural, ou
ainda um conjunto de atributos culturais inter-
relacionados, o (s) qual (is) prevalece (m) sobre
outras fontes de significado” (CASTELLS, 2002, p.
22). Segundo o autor para cada indivíduo podem
existir identidades múltiplas, contudo essa gama de
identidades pode causar conflitos sobre à auto-
representação e a ação social. Podem constituir
também significados únicos para seus atores, por
eles formulados através de um processo de
“individuação”.
Para o autor as identidades também podem
ser formadas de acordo com as instituições
dominantes, assumindo essa condição quando e no
caso de os atores sociais as internalizarem,
estabelecendo seu significado com base em tal
internalização. “Identidades organizam significados,
enquanto papéis organizam funções” (CASTELLS,
2002, p. 23). Sociologicamente toda e qualquer
identidade é construída. O ponto é a partir de quê,
por quem e para quê isso acontece.
Para Castells (2002) cada um dos processos
de estruturação de identidade conduz a um resultado
diferente no que diz respeito à constituição da
sociedade. Segundo o autor existem três maneiras e
origens de construção de identidades.
Primeiramente a identidade legitimadora
origina uma sociedade civil, quer dizer, todo o
sistema de organizações e instituições, com
indivíduos organizados e socialmente estruturados,
mesmo que em alguns momentos haja conflitos que
“reproduzem a identidade que racionaliza as fontes
de dominação estrutural”. O segundo tipo, talvez o
mais importante da construção da identidade atual,
corresponde à identidade que provoca resistência.
Uma resistência que necessita ser organizada
54
coletivamente, pois individual não suportaria diante
de uma opressão. Tem por alicerce uma identidade
estruturada histórica, geográfica e biologicamente, o
que facilita definir a essência dos limites a serem
transpostos. O terceiro tipo de construção de
identidade é aquela que produz sujeitos. “Sujeitos
não são indivíduos, mesmo considerando que são
constituídos atingem o significado holístico em sua
experiência”. A construção da identidade aqui seria
o projeto de uma vida diferente, por vezes oprimida,
porém crescente no que tange a “transformação da
sociedade como prolongamento desse projeto de
identidade” (CASTELLS, 2002, p 26).
Para Stuart Hall (2005) o que se configura é
uma “crise de identidade”, entendida como parte do
processo de mudança que desloca estruturas e pontos
centrais da sociedade moderna, atingindo pontos de
referência onde os indivíduos se ancoravam
socialmente. O autor aceita a idéia de que as
identidades modernas estão sendo “descentradas”
quer dizer deslocadas ou fragmentadas. A perda de
um “sentido de si” estável é vista como
deslocamento ou descentralização do sujeito. É um
deslocamento duplo: descentração de si mesmo e de
seu lugar no mundo social e cultural, isso é uma
“crise de identidade” do sujeito. O autor questiona se
não é a própria modernidade que está se
transformando.
Segundo Hall (2005) existe três concepções
de identidade: a) o sujeito do Iluminismo; b) o
sujeito sociológico e c) o sujeito pós-moderno. O
sujeito do iluminismo era aquele sujeito centrado,
unificado que tinha por características consciência,
razão e ação, “cujo „centro‟ consistia num núcleo
interior, que emergia pela primeira vez quando o
sujeito nascia e com ele se desenvolvia”, ou seja, o
núcleo do Eu era a identidade da pessoa. Formulação
individualista, tanto do sujeito como de sua
identidade e também machista era a identidade dele,
o sujeito para o Iluminismo era o masculino.
No caso do sujeito sociológico a identidade
é formada a partir da „interação‟ entre o Eu e a
sociedade. O sujeito possui um núcleo interior
considerado o „eu real‟, contudo vai se modificando
na medida em que se estabelecem diálogos
contínuos com os mundos culturais „exteriores‟ e as
identidades que esses mundos têm a oferecer. Nesta
concepção há um preenchimento entre o mundo
pessoal e o mundo público. Há um ligamento do
sujeito com à estrutura.
O sujeito, previamente vivido como
tendo uma identidade unificada e
estável, está se tornando fragmentado;
composto não de uma única, mas de
várias identidades, algumas vezes
 contraditórias ou não-revolvidas.
Correspondentemente, as identidades,
que compunham as paisagens sociais
“lá fora” e que asseguravam nossa
conformidade subjetiva com as
“necessidades” objetivas da cultura,
estão entrando em colapso, como
resultado de mudanças estruturais e
institucionais. O próprio processo de
identificação, através do qual nos
projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisório,
variável e problemático. (HALL, 2005,
p. 12-13)
Para o autor este processo é que produz o
sujeito pós-moderno, entendido como ser que não
possui identidade fixa, essencial ou permanente.
Seria o que o autor chama de “celebração móvel”:
uma identidade que se formou e transformou-se
continuamente se analisada ao conjunto das formas
que a cerca, pelas quais é representada e
questionada. Com o passar do tempo, e com o passar
das coisas pelo sujeito, ele vai adquirindo diferentes
identidades em diferentes momentos, o que não
permite a unificação de uma em específico centrada
no „Eu‟. Cada pessoa possui diversas identidades
que conduzem a caminhos variados, o que causa o
deslocamento de nossas identificações. Aqueles que
sentem que tem uma identidade unificada desde o
nascimento até a morte, são porque elaboraram uma
estória sobre si que os conforta e dá segurança. “A
identidade plenamente unificada, completa, segura e
coerente é uma fantasia” (HALL, 2005, p. 12-13).
Isto porque estamos cercados por um mundo que
apresenta pluralidade de caminhos, nos quais
podemos nos identificar com variadas identidades
que podem nos afetar.
Mulheres catadoras: Identidade e Cidadania na
prática
As mulheres começaram a desempenhar
diversos papéis na sociedade. Muito além do seu lar,
sua relação com o mercado de trabalho, segundo
Gomes; Carloto (2010) andou de mãos dadas com as
transformações econômicas, sociais e culturais, o
que acarretou novas características na divisão sexual
do trabalho e nas condições de vida de trabalhadores
e trabalhadoras. Para as autoras as configurações do
mercado de trabalho dos anos 80 e 90, também
contribuíram para que a pobreza entre as mulheres
aumentasse. “Àquelas inseridas no mercado de
trabalho, assim como os homens, também foram
pressionadas pelos rebatimentos da reestruturação
produtiva, como o desemprego, a terceirização e a
55
flexibilização dos direitos trabalhistas” (GOMES,
CARLOTO, 2010, p. 17).
Para ambos os sexos houve impacto deste
processo, advindo de uma nova maneira de se
organizar a divisão do trabalho. De uma maneira
geral o trabalho foi sendo precarizado, mas para as
mulheres este fato foi mais acentuado conduzindo-as
para o trabalho informal, primeiramente de ordem
simbólica, no que diz respeito ao serviço doméstico
e reprodutivo, que seria o espaço “natural”, e num
segundo momento o material, a desqualificação
feminina diante da nova ordem vigente do acúmulo
excessivo que exigia a alta qualificação da força
produtiva. Ou seja, o que restou para as mulheres
desempenharem correspondia ao setor de serviços e
os trabalhos que poderiam ser desenvolvidos em
casa, o que demonstrava a insegurança em relação à
força de trabalho da mulher.
Muitas são as influências que recebemos
durante a nossa vida, durante o trabalho de entrevista
com as catadoras de papel notamos que ao falarem
de seus antigos serviços muitas relembram com
entusiasmo, embora gostem do trabalho que
desempenham no momento de catar materiais
recicláveis, os serviços antigos estão sempre na
memória demonstrando que diante das
oportunidades da vida não tiveram muito que
escolher. Sobre o entusiasmo em falar do antigo
serviço é muito significativa a fala de D. R.21, 70
anos de idade.
Quando eu vim morar aqui nessa cidade
eu tinha uma filha, eu criei uma filha
sozinha... Seu Solano, que já é morto,
que começou a Cremone que é na
Visconde de Guarapuava... naquele
tempo nem era essas máquinas
modernas... era assim tipo fazer polenta
e a salmora era feita assim, graus de
gelo e feito o picolé... depois mais tarde
a gente saiu e eu fui pra vários lugares:
Maravilha, Erval do Oeste, fui pra...
não me lembro mais o nome do lugar
quando veio essas máquinas modernas
eu ensinava o povo fazer sorvete é... a
gente sabe faze de tudo... aqui eu fazia
manual e vendia, só que aqui não tem
pra quem... meu sonho sempre foi ter
uma porta aberta, mas ele não queria (o
marido), sempre foi lavoura... mas hoje
eu não to com pouca idade, to com 70
anos né.
21
No intuito de preservar a identidade das mulheres
catadoras de material reciclável de União da Vitória as
identificaremos no texto apenas com as letras iniciais de
seus nomes.

Segundo Arendt (1983) o labor, diz respeito,
ou está ligado, ao processo biológico do corpo
humano, onde o crescimento, o metabolismo e por
ventura o declínio, estão intimamente ligados com as
necessidades que o labor proporciona no desenrolar
da vida,
a condição humana do labor é a própria
vida. O trabalho é a atividade
correspondente ao artificialismo da
existência humana, existência esta não
necessariamente contida no eterno ciclo
vital da espécie, e cuja mortalidade não
é compensada por este último. O
trabalho produz um mundo “artificial”
de coisas, nitidamente diferente de
qualquer ambiente natural. Dentro de
suas fronteiras habita cada vida
individual, embora esse mundo se
destine a sobreviver e a transcender
todas as vidas individuais. A condição
humana do trabalho é a mundanidade.
(ARENDT, 1983, p. 15-16)
O trabalho das catadoras de papel constitui
uma das atividades mais mal retribuídas, contudo
desenvolvem a primeira etapa do processo de coleta
seletiva, reaproveitam o que outros desprezaram
para poder ganhar o seu sustento. Se analisarmos
todo o processo desde a coleta nas ruas até o
beneficiamento do papel nas grandes empresas de
reciclagem, notamos que a atividade de catar papel é
responsável por uma cadeia de produção à qual os
catadores em geral, nem tem conhecimento, pois das
caixas que acham nas ruas muitas transformam-se
em artigos de luxo para serem vendidos em
boutiques, as quais os catadores não tem alcance
nem para apreciar na vitrina, ou seja, o seu serviço
gera o sustento, com custos mais altos, de muitos
outros indivíduos. Os testemunhos que obtivemos Z.
L. nos retratam o seguinte quando questionada se
esse trabalho foi por opção ou a única alternativa:
“Nóis fumo porque nóis tava tudo desempregado,
daí o único serviço que tinha, o mais fácil e o
serviço pra quem não sabe lê e escreve não é fácil,
não tem, não dão... e tamo até agora nesse aí”
“Pessoas vivendo em um mesmo território,
na mesma cidade, percebem e vivenciam mundos ou
realidades diferentes” (FREITAS, 2005, p. 52).
Segundo a autora sujeitos desiguais que vivem em
situação de carência, tanto por falta de
oportunidades como por falta de reconhecimento,
procuram meios para sobreviver na cidade, por
razões econômicas e sociais. A nossa experiência de
trabalho englobou catadoras que moram próximo ao
56
centro da cidade e outras que moram em bairros
mais distantes, mas que diariamente coletam tanto
nas vizinhanças como no centro da cidade.
O centro, a cidade, é mais visado devido ao
grande estoque que as lojas colocam nas ruas todos
os dias, atendendo a demanda de consumidores
propiciam aos catadores a maior concentração de
materiais para coleta. “Por razões de sobrevivência,
centenas de indivíduos tornam-se catadores de papel
e de outros recicláveis, passam a definir-se por um
estilo de vida citadino, que manifesta,
objetivamente, o caráter heterogêneo dos ambientes
urbanos” (FREITAS, 2005, p. 52).
As condições de trabalho das catadoras nos
demonstram na prática o que teoricamente
conhecemos por exclusão social. Segundo Fontes
(2005) exclusão no Brasil engloba populações que se
concentram fora do mercado formal de trabalho,
grupos condicionados a segregação espacial, racial,
de gênero, etária, econômica, social. Um grande
número de pessoas não atendidas por políticas
sociais ou pela justiça, dentre os quais podemos citar
os portadores de deficiências físicas, de doenças e
seus estigmas, os desempregados, os catadores e
seus estigmas, enfim todos aqueles que não estavam
preparados para as transformações advindas do
sistema industrial e os trabalhadores do mercado
informal.
Sobre o estigma das catadoras de papel na
fala de I. podemos notar como elas se sentem,
embora na transcrição da fala não possamos
expressar os sentimentos, as palavras são
verdadeiras e ditas com emoção
A gente sempre leva desaforo, porque
tem muita gente ingnorante na rua, tem
muita gente que ajuda né, ajuda até
recicla pra gente só pega ou dão. Tem
muita gente que até disaforam a gente
muito na rua, a gente passa muita
humilhação. Até risada eles dão da
gente... maió humilhação, mas vai faze
o que né a gente precisa tem que.
A tradição tutelar configura a história
brasileira, onde ao invés de se formarem cidadãos,
sujeitos coletivos de direitos, transbordam direitos
voltados a proteção pelo Estado, onde se
intensificam práticas assistencialistas que não
permitem ao indivíduo desenvolver sua autonomia.
Sobre isso Demo (1995) nos explica que
Mesmo sendo direito democrático,
assistência, frente à cidadania, conota
mais distância do que aproximação,
porque um dos objetivos da
 emancipação é sempre livrar-se de
laços da dependência, em nome de um
sujeito histórico autônoma e alternativa, na visão das entrevistadas, para quem
organizadamente competente (DEMO,
1995, p. 95)
A idéia de esperar por uma ajuda, de alguém
que faça algo em prol dos menos favorecidos é de
tamanha disseminação, como podemos notar na fala
de E. F. sobre a proibição dos cavalos andarem pelo
centro da cidade
Vai prejudica mais porque vai faze
muita família passa fome porque se eles
liberasse todo mundo ninguém passaria
fome, que ia junta papel que não tem
emprego ou eles viesse né ajeita serviço
pras mulher que daí os home né viviam
disso, viesse nas casas e dissesse: Oh
em tar lugar tem serviço pra voceis,
nóis ia... nóis somo da roça nóis ia do
serviço que ponha, até varre rua, mas é
que ninguém vem atrais, nóis somo
obrigado a faze isso
Segundo Demo (1995) a assistência social
configura-se como um direito básico “que,
normalmente supõe a formação da consciência
crítica e a capacidade de organização política para
conquistá-lo” (DEMO, 1995, p. 99-100), contudo
aqueles que não conseguem elaborar tal consciência
crítica e nem se organizar politicamente estão à
mercê da sobrevivência.
O autor nos explica que a educação está
entre as políticas sociais clássicas, para muitos o
principal fator para o desenvolvimento “pelo seu
impacto matriarcal na cidadania e na economia”
(DEMO, 1995, p. 112). Das políticas públicas é a
mais próxima da cidadania, desde que abrigue a
qualidade necessária para elaborar competência.
A educação não oferece a cidadania
automaticamente [...] Para que tenha
condições de plantar e sempre renovar a
competência, são imprescindíveis
condições concretas favoráveis e
articuladas, principalmente o bom
funcionamento do sistema e a qualidade
dos professores (DEMO, 1995, p. 147).
Com a educação temos outras funções
importantes como o acesso a informação e à
comunicação, críticos e questionadores como
suporte, a busca das identidades culturais e as
políticas de direito de cidadão (segurança pública,
justiça e direitos humanos).
57
Durante o trabalho de pesquisa notamos que
a atividade de catar papel se configurou na única
não tem estudo, como nos reportou E. F. quando
questionada se gosta da atividade de coleta “Nóis já
acostumemo, serviço que, que nem nóis que não
temo estudo então... eu trabalho por dia, argum dia,
daí eu escapo do papel vo trabaia nas casa, mas é um
dia por semana, é meio dia por semana que dize.. daí
ainda ajuda um poco mas não é muito”. E quando se
mencionou a importância de seu trabalho “É eu acho
importante porque o serviço pra quem não tem
estudo pode cai nele né e quem tem estudo vai pro
serviço mais fácil”.
Outro fato que nos chamou atenção sobre o
processo de educação foi o momento que
questionamos se haviam sofrido algum tipo de
preconceito, a maioria das catadoras diz que elas
propriamente não, mas com os filhos, na escola
muito. Com exceção de Z. L. que nos contou o
seguinte
Ah eu tomei um monte bem no começo,
não sei, agora não, faiz tempo, mais
bem no começo, uma veiz nóis ia indo
ali perto da Maco... ela vinha vindo na
nossa direção quando ela viu que nóis
ia da de encontro com ela, ela disse
assim pra outra: vo passa pro outro lado
da rua porque eu tenho nojo dessa
gente, disse bem assim. Nóis fiquemo
ofendido né, nojo só porque nóis tava...
só porque ela tava bem arrumada. Daí
eu falei, mas ela não sabe o dia dela
amanhã, porque as veis a pessoa pode
ta numa boa e pode vira de vereda, num
dia e fica numa pior
Outras catadoras nos exemplificaram
situações do dia-a-dia de seus filhos na escola,
vejamos a fala de D.R.:
Na escola, na escola eles fazem muito
com as criança, essa aqui estuda ali no
São Cristóvão, diz que a menina chama
ela de lixera... quantas veiz fui lá na
escola por causa disso...a menina
porque chama ela assim, ta certo que
ela é filha de catador, mas não precisa
ta chamando de lixera, come comida do
lixo... esses dias me atentei lá na escola,
claro nóis comemo do lixo sim porque
nóis vendemo as caxa pra come... daí
eu falei pra professora: porque ser
assim a gente é humilde também, agora
não é porque eu trabalho no papel a
 minha criança vai pra aula e ficam
jogando... que isso aquilo, aquele outro
é pobretona, que ela adora cata papel só
que eu não dexo ela cata, ela não sai
cata ela fica na casa, estuda de manhã
depois do meio dia fica na casa, que se
eu fizesse os gosto dela ela tava essa
gaiota cheia essas hora, ela adora cata.
Neste caso nota-se que os filhos dessas
trabalhadoras, em alguns momentos as auxiliam em
seus afazeres, embora não saiam diariamente para
catar, levam consigo o estigma dos pais.
Neste outro caso temos o seguinte, com o
depoimento de E.
No outro colégio que eles estudavam,
um dia a menina chamo ele de lixero,
ele e o piá da vizinha, daí eles também
eram mal educado e disse: se nóis somo
lixero e vocês são pidonxera, andam
pidindo nas casa, são isso são aquilo. E
quase deu uma increnca grande, que daí
o pai da menina cerco eles né, daí a
diretora tinha me chamado lá. Eu falei
não eles são lixero mesmo porque na
verdade eles não são lixero porque o
que nóis trazemo não é lixo, lixo
ninguém compra, compra o reciclável.
E eles chamaram de pidonxera,
mendigo porque voceis andam pidindo
que é pior... pidi eu acho que é feio,
acho eu não sei, cada um faiz como
qué, mas eu acharia se fosse eu faze
isso, acharia feio
Percebemos aqui, com estes dois exemplos,
que as catadoras em nenhum momento
menosprezam seu trabalho, pelo contrário, estão
convictas de que sua dignidade deve ser preservada
já que este é um trabalho que garante o sustento da
família como nos contou D. R. “Nóis tuda vida
trabaiemo na reciclage, eu criei meus filho, criei
meus filho na reciclage... criei as criança tudo no
serviço da reciclage, naquele tempo não existia
creche nada eu levava junto trabaia”.
Com estes exemplos de histórias de vida,
podemos considerar que a educação é uma via de
mão-dupla no quesito cidadania, pois, enquanto ela
deveria ser uma das maneiras que viabilizam a
construção da noção de cidadania, o preconceito que
é desenvolvido dentro de diversas instituições da
sociedade, prejudica o crescimento educacional
destas crianças impossibilitando que elas tenham a
oportunidade de tomar conhecimento de que estão
construindo, elaborando sua cidadania, dando os
58
primeiros passos no ambiente escolar. Muitos
desistem de estudar como no caso de N.S.:
O meu piá já, no colégio, até co diretor
dele mesmo ele brigo, daí saiu da aula
por causa que a piasada chamavam ele
de catador de lixo, isso é coisa que se
fala né, daí o diretor é contra ele e a
favor da piasada... daí ele pego e
desistiu do colégio... ele vai faze quinze
anos mas não ta mais estudando
Com estes casos podemos notar que as
conseqüências da não-cidadania, de que nos fala
Freitas (2005), não se encontram apenas no aumento
da pobreza, mas também no desenrolar de trabalhos
precários, no desemprego, e com este exemplo que
nos contou N. S. percebemos o descaso do serviço
público que não está atento ao desenvolvimento de
condições de vida digna, que parece não se importar
muito que pouco se importa com “a projeção das
imagens da exclusão, encarnadas em indivíduos
cujas existências parece não importarem a ninguém”
(FREITAS, 2005, p. 144).
A não-cidadania, de acordo com a autora, é
perceptível também na relação com os
atravessadores, principalmente porque os catadores
de forma geral sentem-se prejudicados no momento
da venda, na questão da pesagem. Outro ponto é a
exploração dos atravessadores que se aproveitam do
analfabetismo destes trabalhadores, fato este que é
um dificultador para o desempenho de um direito, o
qual não deve ser negado a nenhum indivíduo, de
acompanhar todo o processo de seu trabalho,
segundo Freitas (2005) mais uma expressão da não-
cidadania. Isto tudo podemos notar na fala de E. F.
Ah eu largava do papel porque nóis
trabaiemo porque não tem serviço... a
gente entrega um caminhão de
reciclável a gente ganha cinqüenta
conto em quinze dia isso ai não vale a
pena, sofre tanto né, amarra fardos de
papel grande e tudo bem arrumadinho,
sem lixo nenhum no meio e ainda a
gente não ganha nada... pra fala a
verdade não sei se os papelero
(atravessadores), se eles tira de nóis ou
o que que eles fazem porque o
caminhão vai derramando papel e não
da nada... é que ele (o marido) faiz
rolo... porque se for do papel a gente
não faiz nada
A fala desta catadora corresponde ao
questionamento referente a oportunidade de mudar
de emprego, mas nela podemos identificar também o
processo da venda dos materiais recicláveis, o fato
de trabalharem em outros serviços além da coleta,
nesta fala ela cita o marido, mas em um momento
anterior, que já citamos, ela fala que ela mesma
desempenha a atividade de diarista em alguns
momentos. Os catadores de União da Vitória
desempenham para complementar a renda da
família, além da coleta, atividades sazonais como o
corte de erva-mate, o que eles denominam de
trabalho no mato, tanto homens como mulheres. Já
aos homens cabem também os serviços de pedreiro,
marceneiro, pintor, e às mulheres principalmente
empregadas domésticas e diaristas.
Para Freitas (2005) “o uso do instrumento de
tração humana, o carrinho, deprecia a imagem deste
trabalhador e revela a intensidade de sua capacidade
de resistir à exclusão, na luta diária pela vida
(FREITAS, 2005, p. 218). As catadoras consideram
também depreciativo mexer nas sacolas de lixo,
embora poucas pessoas separem o reciclável do
orgânico, muitas reclamam quando as catadoras
reviram o lixo, como nos contou E. “Não, teve gente
que reclamo e é falta de educação mesmo é abri as
sacola se a pessoa ponho... passa um, como fazem,
rasgam e dexam ali, isso eu nunca tive, mas eu
nunca abro as sacola, se eu vejo que é só reciclável
que não precisa abri eu trago se não fica”. Isso é
claro também na fala de E. F. “o papel que nóis
vemo que vende o que não vende nóis já nem
juntamo e pegamo o que ta separado também o lixo
que ta orgânico que não presta pra nóis meche nóis
não mechemo”. Sobre o veículo de trabalho N. S.
considera importante trabalhar não importando com
o que se trabalha “Quando não tamo co a gaiota nóis
tamo co a bicicleta, as veiz o meu piá acha na
estrada e traiz... O importante é não faze vergonha,
não sabe, roba, né e trabaia”.
Muitos são os casos de preconceito que as
catadoras nos contaram, como falamos
anteriormente os principais acontecimentos se deram
com os filhos delas nas escolas. Contudo algumas
falas são significativas, pois nos fazem refletir sobre
nossas atitudes, como por exemplo o que nos fala E.
F.
Tem gente que nem óia pra nossa cara,
porque ta cas mãos suja juntando lixo
né, e não é lixo que nem eles falam é
reciclável só que eles falam lixo né
lixero, daí muita gente fica com
vergonha mas otros já não ligam pra
essas coisa, tão falando tão fazendo mal
pra eles não pra nóis.
59
A condição fundamental para o exercício da
cidadania é autoconstrução do indivíduo sujeito, de
acordo com Freitas (2005)
A caridade assistencialista em excesso,
ou o paternalismo, inviabiliza a
construção de sujeitos coletivos, a partir
dos pobres. Se pobreza é questão de
direitos e de conquista de cidadania, a
combinação da repressão do poder
público e com o excesso de tutela da
filantropia privada constitui, em fins da
década de 80, um dos grandes desafios
colocado para a reconstituição da
identidade e para o movimento de luta
por direitos, encampado pelos catadores
de papel. (FREITAS, 2005, p. 179)
Freitas (2005) realizou seu trabalho com os
catadores de Belo Horizonte que lutaram, na década
de 80, pelo seu reconhecimento enquanto
trabalhadores e consequentemente como cidadãos,
contudo podemos notar que a mesma dificuldade
que os catadores de BH tinham para se compreender
enquanto cidadãos, as catadoras de União da Vitória
também têm, e os fatos que prejudicavam a
constituição do “Eu cidadão” lá, são os mesmos que
afetam aqui, ou seja, se generalizam por toda a
sociedade brasileira. O assistencialismo é um dos
principais fatores como podemos notar na fala de I.
C.
Nas casas tem preconceito, sempre
tem... vai meche no lixo eles xinga a
gente... mas se o prefeito não põem
serviços pa nóis vai faze o que, o único
serviço é nóis sai pro mundo por ai
junta o que encontra... olha o que tem
de gente catando papel, me Deus, de
bicicleta, de carroça, de carrinho.
Segundo Freitas (2005) nos momentos de
tragédias, catástrofes não podemos desmerecer a
ação da assistência social, o que é preciso
compreender é que “se essas ações não
ultrapassarem os limites de uma doação que
satisfaça, apenas imediatamente, as necessidades dos
pobres, servem para reforçar ainda mais o estigma
da pobreza dependente e a imagem do pobre como
objeto de caridade assistencial” (FREITAS, 2005, p.
179).
Considerações Finais
Entendemos por cidadania o conjunto de
diretos respectivos aos direitos civis, sociais e
políticos, Marchall (1967) citado por Freitas (2005)
considera estes como três elementos acerca da
cidadania. O elemento civil é entendido pelo autor
como o conjunto de direitos que correspondem à
liberdade, seja ela liberdade individual, liberdade de
ir e vir, liberdade de imprensa, direito à justiça e o
direito de estabelecer contrato. Diante da sociedade
capitalista em que nos encontramos e da economia
de mercado atual, são estes direitos que incluem os
indivíduos na sociedade e os tornam livres e iguais
perante a lei.
O elemento político é compreendido como o
direito de poder participar no exercício do poder
público.
O indivíduo, ao exercitar este poder, é
reconhecido como membro de um
organismo investido de autoridade
política ou como alguém que elege pelo
voto os membros de tal organismo. Ao
cidadão, no exercício desse direito, é
assegurada a liberdade de se organizar e
lutar pela ocupação livre do espaço.
(FREITAS, 2005, p. 241)
Por fim o elemento social engloba tudo o
que está entre o mínimo de direito de bem-estar
econômico e segurança, ao direito de participação
social, civilizadamente, de acordo com as normas
que prevalecem na sociedade.
Tomando por base os depoimentos das
catadoras entrevistadas percebemos que a falta de
participação da sociedade no seu trabalho é
constante, as falas sempre indicam que as pessoas
não estão separando os materiais devidamente, como
podemos notar nesta fala de V. R. “Tem gente que
recicla, já deixa certo, tem gente que não, não liga
muito e a gente pra não perde o material a gente
leva, tem gente que não gosta... na verdade acho que
todo mundo deveria se conscientiza, o pessoal ta
reciclando vo ajuda né, vo faze a minha parte.”
A consciência em relação ao meio ambiente
e ainda sobre a questão anterior é bastante clara
nesta fala de Z. T.
Eu gostaria que as pessoas se
conscientizassem mais pra separa mais
o lixo porque muitas vezes esse lixo,
como eu vejo ali no rio Iguaçu, muitos
litro boiando ali muita sujera, essa água
ali ta poluindo pra nóis mesmo, e tem
muita gente que não ta separando os
60
lixo sabe, vai tudo assim no meio dos
orgânico, do papel higiênico, por que?
Se eles sabem que tem bastante
coletador, quando eu vo nossa, encontro
um em cada esquina, nossa tem
bastante coletador, por causa que a vida
ta muito difícil, ta muito dificultoso pra
todo mundo... Por que as pessoa não
separa o lixo?
Para Fontes (2005) enquanto a cidadania vai
tornando possível a participação direta no exercício
do poder público, ao mesmo tempo proporciona a
soberania popular constituindo um elemento
essencial da democracia. Lembrando que é
necessário unir os direitos políticos aos direitos
sociais, assinalando que os direitos políticos
proporcionam a organização para se conquistar os
direitos sociais.
A participação se torna um meio
fundamental de institucionalizar
relações mais diretas e flexíveis e
transparentes que reconheçam os
direitos dos cidadãos; assim como de
reforçar laços de solidariedade num
contexto de pressão social e polarização
política na direção de uma cidadania
ativa que disponha dos instrumentos
para o questionamento permanente da
ordem estabelecida. (JACOBI, 1999, p.
38)
Precisamos conquistar nossos direitos, pois
eles não irão bater em nossa porta. Notamos durante
nosso trabalho que as catadoras não compreendem
exatamente como se estabelecem os direitos que
proporcionam a cidadania, não compreendem para
si, contudo para os filhos sempre desejam um futuro
melhor, onde tenham condições melhores de vida,
embora não se desligando daquilo que seus pais
fazem o que serve de base do sustento da família e
do mundo de trabalho que até então eles tem
conhecimento, como podemos observar nesta fala de
Z. L. “Ah eu até inquanto dé e ninguém impedi nóis
eu vou coleta... pros meus filho não né eu quero que
eles estudem e peguem um outro rumo né, desejo
uma coisa milhor pra eles, mas é bom eles aprende
porque mais tarde a gente não se sabe o dia de
amanhã”. Muitas catadoras recebem o auxílio de
seus filhos na atividade de coleta e de triagem dos
materiais recicláveis, em alguns casos
principalmente no momento de guiar a carroça, algo
que elas consideram difícil e que não gostam de
fazer.
 Embora não tenham muito claro o conceito
de cidadania as catadoras gostam de sua atividade,
recebem ajuda e ajudam os demais
Pra mim qualquer trabalho é trabalho,
como a gente foi mais nova era de
balcão da sociedade... mas tem muita
gente que tem vergonha, ai de ir catar, a
gente ganha muita coisa desde roupa,
desde tudo inclusive eu do pros outros
porque aqui nóis somos só em três...
então ajuda em alimento, roupa... é
muito gratificante. D. R.
Assinalamos aqui que a ajuda a qual a
catadora se refere não é ajuda de assistência social,
são pessoas da comunidade que doam roupas,
calçados e alimentos. Podemos constatar que o dia-
a-dia das catadoras de papel de União da Vitória
consiste em atividades do lar, de coleta, triagem e
venda de materiais recicláveis. A atividade de coleta
compreende cerca de cinco horas por dia e varia
entre quatro e cinco dias por semana. Ou seja,
programam o seu horário de trabalho e sentem-se
bem por não ter ninguém regulando o seu serviço.
O mais perceptível na elaboração da
cidadania das catadoras é que elas não têm
conhecimento de como entenderem-se enquanto
cidadãs participantes da sociedade, os vínculos de
ligação com o poder público sempre estão ligados ao
assistencialismo. Falta abertura ao diálogo, à
comunicação e à escuta entre estes dois segmentos
para que as catadoras obtenham condições para
conhecerem e exercerem seus direitos civis, sociais e
políticos. O primeiro e principal ponto que viabiliza
este processo é a educação.
Segundo Aquino (1996) “o acesso pleno à
educação é, sem dúvida, o passaporte mais seguro da
cidadania, para além de uma sobrevivência mínima,
à mercê do destino, da fatalidade enfim” (AQUINO,
1996, p. 48). Para este autor aqueles que se
encontram a margem da escolarização não dispõem
das condições mínimas para se entenderem como
cidadãos. A elaboração da cidadania se dá no
momento em que cada um toma conhecimento do
seu “Eu”, ou seja, quando se compreende como
sujeito ativo e participante da sociedade.
Com base na consciência crítica, que
busca compreender as razões da
exclusão e sua condição de injustiça, o
sujeito histórico cai em si uma segunda
vez, descobrindo que, para fazer
oportunidade, ele é a peça-chave,
porque ele é a alma da oportunidade.
61
Precisa, fazendo-se sujeito, fazer-se
oportunidade. (DEMO, 1995, p. 134).
Atitude de buscar pelo sustento de suas
famílias é o que não falta às catadoras, mas elas
precisam compreender-se, enquanto trabalhadoras,
como oportunidade de fazer-se sujeito, precisam
compreender o que já está se configurando, uma
sociedade onde as chances de entrar no mercado de
trabalho diminuem progressivamente, devido à
exigência de qualificação, que abriga também
trabalhadores do mercado informal, como é o caso
delas, que estão constituindo um cenário de
vivências múltiplas e conquistas nos âmbitos
econômico e social.
REFERÊNCIAS:
AQUINO, Julio Groppa. A desordem na relação
professor-aluno: indisciplina, moralidade e
conhecimento. In: AQUINO, Julio Groppa (org.).
Indisciplina na Escola: Alternativas teóricas e
práticas. São Paulo: Summus, 1996.
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Janeiro: Forense – Universitária, 1983 (pags. 15-78)
CARLOTO, Cássia Maria; GOMES, Anne Grace.
Grupos de geração de renda para mulheres: reforço
ou ruptura com a divisão sexual do trabalho? Anais
do I Simpósio sobre Estudos de Gênero e
Políticas Públicas. ISSN 2177-8248 Universidade
Estadual de Londrina, 24 e 25 de junho de 2010. GT
7. Gênero e Trabalho – Coord. Anne Grace Gomes.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Rio
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CIRINO, Marcelo Maia; SOUZA, Aguinaldo
Robinson de. O discurso de alunos do ensino médio
a respeito da "camada de ozônio". Ciência &
Educação. (Bauru). 14 n.1 Bauru, 2008. Disponível
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&p
id=S1516-73132008000100008&lng=pt&nrm=iso.
Acessado em 06/06/10.
DEMO, Pedro. Cidadania tutelada e cidadania
assistida. Campinas, SP: Autores Associados, 1995.
FONTES, Virginia. Reflexões im-pertinentes:
História e capitalismo contemporâneo. Rio de
Janeiro: Bom Texto, 2005.
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lembranças e palavras: A trajetória dos catadores
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HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-
modernidade. Rio de Janeiro: DP & A, 2005.
IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatíticas.
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JACOBI, Pedro. Poder Local, políticas sociais e
sustentabilidade. Saúde e Sociedade 8(1): 31-48,
1999. Disponível em:
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PERROT, Michele. Os excluídos da história:
operários, mulheres e prisioneiros. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988.
SCOTT, Joan. História das mulheres. In. BURKE,
Peter (org.) A escrita da História: Novas
perspectivas. São Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1992.

62
 NA TEIA DA VIDA:
CRIMINALIDADE
E ACESSO À
JUSTIÇA POR
ESCRAVAS E
FORRAS NAS
MINAS
SETECENTISTAS
Kelly Cristina B. Viana
Doutoranda em História
pela Universidade de
Brasília – UNB
Bolsista CNPQ
Orientadora: Drª Tereza
Cristina Kirschner

O ofício do historiador é um ofício de

homens que escrevem a história no
masculino. Célebres - piedosas ou
escandalosas - , as mulheres alimentam
as crônicas da “pequena história”,
meras coadjuvantes da História
(PERROT, 1988:185).

Nas últimas décadas no Brasil tem ocorrido

várias conquistas, no que se refere à historiografia,
conquistas que vão muito além de escolhas e
caminhos teóricos. A historiografia referente às
questões de gênero foi uma das que mais contribuiu
nestas mudanças nas maneiras de pensar a História e
o papel do historiador. As trilhas e os personagens
destas questões foram muitos, e nem sempre
convergentes entre si.
No início dos anos 80 surgiram
pesquisadores que mostraram a necessidade de se
criar uma nova forma de tratamento para os estudos
relativos às mulheres, sem que fossem centrados de
63
maneira exclusiva sobre elas. Assim, nesta
perspectiva, elaborou-se uma nova metodologia – a
categoria de gênero22 - buscando-se a utilização de
formulações mais teóricas e abrangentes que inclua a
história dos homens e das mulheres em suas
múltiplas conexões, hierarquias e relações de poder.
A partir desse momento, surgiu então uma
história das mulheres articulada com a categoria
gênero. Para que possamos entender melhor a
história de gênero, convém lembrarmos a explicação
dada por Leila Mezan Algranti a questão
(...) consiste em trabalhos que embora
não tenham a intenção de trabalhar
especificamente com as mulheres ou de
transformá-las em seu objeto
primordial, levam em conta as
experiências e as relações de gênero,
considerando que homens e mulheres
vivenciam situações de forma
diferente.(ALGRANTI, LPH)
Assim sendo, ao lado das noções de raça e
classe, a noção de gênero contribuiu para a expansão
dos interesses da nova historiografia por uma
história que incluísse o discurso dos “excluídos”.
Nos caminhos desta renovada perspectiva
historiográfica houve a produção de ênfases,
esquecimentos e escolhas. Há algumas décadas os
historiadores têm examinado a atuação das mulheres
em diversos contextos. As novas pesquisas
realizadas a partir da perspectiva dos estudos de
gênero, têm acompanhado o movimento observados
em outros países e rompidos com a imagem
monolítica de uma mulher apenas subjugada ao pai
ou ao marido. Guiados por estes estudos que buscam
retratar os grupos socialmente “excluídos” da
narrativa histórica, os pesquisadores têm buscado
novas formas de aproximação com o cotidiano
destas mulheres.
Entretanto, poucos são os trabalhos que
investigam as relações entre gênero, violência e
acesso a justiça. Um estudo pioneiro neste sentido é
a abordagem da antropóloga Mariza Corrêa, “Morte
em família: representações jurídicas de papéis
sexuais” (CORRÊA,1983), na qual demonstra que o
que esta em defesa em cada julgamento é um
sistema de valores visto como universal e absoluto.
Os julgamentos vêm reafirmar as normas
22
Segundo Joan Scott, a categoria de gênero foi criada na
década de 1980, para que os estudos feministas
ganhassem legitimidade acadêmica. O “gênero”,
diferentemente da história feminista, inclui as mulheres
sem as especificar. SCOTT, Joan. Gênero: uma
categoria útil de análise histórica. Recife: SOS corpo,
1991.
64
dominantes, sendo que os envolvidos não serão
julgados nem tanto pelo ato criminoso em si, mas
pela adequação de seu comportamento às regras de
conduta moral consideradas legitimas. Emerge daí
uma imagem assimétrica da relação homem/mulher,
reafirmando-se através da pesquisa a contribuição do
judiciário para a manutenção dos valores
dominantes, assim como de manutenção e
perpetuação da desigualdade entre homens e
mulheres nas sociedades.
Maria Odila Leite da Silva Dias em seu
estudo “Quotidiano e poder em São Paulo no século
XIX” (DIAS,1995), a historiadora se propôs,
exatamente, penetrar na dura labuta das mulheres
pobres (livres, forras e escravas). A autora
demonstrou também através de metodologia
específica, a forma como os historiadores podem
buscar os personagens iletrados e alijados do poder
nos mais diversos tipos de fontes oficiais, pois estes
documentos deixam entrever a participação dos
grupos dominados na sociedade mesmo que por
meio de terceiros. Assim, Maria Odila mostrou o
caminho das pedras a muitos pesquisadores
comprometidos com o estudo dos grupos
dominados, demonstrando que fontes oficiais, como
é o caso dos processos judiciais, possuem frestas por
onde o pesquisador pode resgatar personagens antes
ignorados pela historiografia. É por uma destas
frestas que pretendemos explorar as relações entre
essas mulheres, sobretudos cativas e forras, e a
justiça na capitania mineira.
Outros trabalhos surgiram enfocando as
mulheres do povo em vários períodos da história do
Brasil. A exemplo de Maria Odila, a historiadora
Rachel Soihet também busca retratar o cotidiano das
mulheres, porém o faz para o Rio de Janeiro do
início do período Republicano, em sua obra
“Condição feminina e formas de violência –
mulheres e ordem urbana” (SOIETH, 1989) a
autora se baseia em processos criminais como sua
principal fonte de pesquisa, e busca através destes
documentos reconstruir os conflitos diários das
mulheres pobres cariocas, mostrando que a justiça, o
aparelho judiciário e a força policial se constituíam
em eficientes recursos do sistema vigente para
disciplinar, controlar e estabelecer normas sobre as
mulheres da classe trabalhadora, levando-as a
assumir as posturas desejadas. Ressalta ainda, com
excelente ineditismo, que tais mulheres não se
constituíam apenas em objeto de dominação: as
mulheres das camadas populares também usaram de
violência para defender seus direitos ou por uma
questão de sobrevivência. Assim a autora também
coloca, mesmo que paralelamente, a discussão a
mulher enquanto criminosa.
 Analisando também as mulheres da classe
trabalhadora, Margareth Rago em sua obra “Do
cabaré ao lar”(RAGO, 1985) trabalha numa
perspectiva da história social, ou como ela mesma
diz, seu tema central é a "cultura operária e
disciplina industrial". A autora trabalha com a
cultura operária no desenvolvimento de seu tema,
abarcando as mulheres entre as classes sociais,
falando sobre domesticação da classe operária e
sobre a redefinição dos papéis familiares atribuídos
principalmente à mulher. Nesta obra o tema da
violência é abordado de forma tangencial, onde a
mulher esta sujeita a violência, sobretudo no espaço
privado, no cotidiano do lar.
No que se refere a temática das mulheres na
sociedade mineira colonial, os trabalhos procuram
resgatá-las sobretudo, a partir do cotidiano do
trabalho no espaço da economia urbana mineradora.
A obra “O avesso da memória” (FIGUEIREDO,
1993) de Luciano Fiqueiredo é referência obrigatória
para uma maior compreensão do universo do
trabalho feminino nas Minas Gerais escravista. O
autor destaca a grande presença de negras escravas e
forras trabalhando no pequeno comércio de
abastecimento da capitania. Em sua análise aborda
também a questão da prostituição e da vida familiar
destas mulheres, enquanto a violência é apenas
pontualmente abordada dentro deste contexto.
A exemplo de Luciano Figueiredo, outros
autores, como Eduardo França Paiva, em “escravos
e libertos nas Minas Gerais do século XVIII”
(PAIVA, 1995), também examinam as relações
cotidianas na capitania de Minas Gerais. O que há de
particular na abordagem de Paiva é que o autor
analisa as estratégias de resistência dos escravos
através da análise dos testamentos de seus senhores.
O autor observou que as mulheres, mais do que os
homens, parecem ter apreendido e manejado melhor
os mecanismos de defesa existentes ao seu dispor na
sociedade escravista.
Percebemos, entretanto, que a maioria dos
estudos enfoca o papel da mulher das camadas
“desclassificadas” da sociedade colonial, mas não
centram suas análises no tema da violência ou da
relação destas mulheres com a justiça. Uma ressalva
deve ser feita ao trabalho de Marilda Santana da
Silva, pois a historiadora em sua obra “Dignidade e
Transgressão: mulheres no tribunal Eclesiástico em
Minas Gerais” (SILVA, 2001) busca recuperar as
relações entre as mulheres mineiras na colônia e o
Tribunal Eclesiástico, enfocando que tipo de delitos
o tribunal julgava, e como eram punidas pela Igreja
a autora mostra inda que ao se relacionarem com o
Juízo Eclesiástico, além de transgressoras – julgadas
por infrações às convenções e às leis que regiam
essa sociedade – eram também orgulhosas e
65
perseverantes, buscando o Tribunal também para
garantir direitos e conquistas. Porém a autora centra
sua análise na documentação da Justiça Eclesiástica
e não enfoca os crimes julgados pela justiça civil,
deixando de fora de sua análise um aspecto
importante para o entendimento das relações
femininas do cotidiano urbano das Minas Gerais
setecentistas.
Isto posto, percebemos que as pesquisas das
últimas décadas, têm permitido demonstrar que a
sociedade escravista colonial era formada por
agentes sociais múltiplos, dentre eles, a mulher
escrava e forra. As evidências encontradas na
documentação mostram que estas adquiriram uma
certa autonomia para gerir suas vidas, ainda que esta
autonomia fosse pequena e ameaçada pelas
características inerentes à instituição da escravidão.
A compreensão da vivência cativa vem
sendo pesquisada através de vários recortes e
temáticas. Um deles diz respeito aos mecanismos de
apelos judiciais encabeçados por escravos, pelos
quais eles reivindicavam a liberdade e outros direitos
na justiça.
A análise das fontes nos mostra que muitas
escravas e forras eram hábeis conhecedoras dos
caminhos que davam acesso a justiça. Algumas
pareciam conhecer esta estrutura muito melhor que
seus próprios senhores. Tal capacidade parece ter se
desenvolvido mais nas vilas com maior
concentração urbana, uma vez que, os contatos entre
as pessoas eram mais constantes e havia uma maior
dinâmica nas práticas sociais.
Quando se pretende estudas as relações
estabelecidas entre as escravas e o aparelho
judiciário da capitania uma das primeiras que se
apresentam é qual a condição jurídica do escravo na
legislação? Segundo Arno e Maria José Wehling
(WEHLING, 2004: 479-499), a legislação
portuguesa apresenta, tanto para Portugal quanto
para suas colônias, um caráter ambíguo em relação à
escravidão. A legislação portuguesa entendia o
escravo como res, ou seja, como coisa. O escravo
era considerado uma propriedade pela lei, estando
subordinado ao poder do senhor e equiparado às
coisas, constituindo-se em objeto de propriedade,
não tendo personalidade, privado de toda capacidade
civil. Para a lei penal, o escravo, sujeito ou agente do
delito, era considerado pessoa e não coisa. Dessa
maneira, responderia diretamente pelos delitos que
viesse a cometer (REIS JÚNIOR, 2008).
Ainda segundo os autores, a legislação
portuguesa aceitava a participação do escravo em
uma lide, desde que representado por alguém que
tivesse uma condição diferente da dele, ou seja,
fosse livre. Desta forma, parece-nos claro supor que
pelo menos de acordo com a legislação o cativo era
incapaz de se auto-representar nos tribunais,
necessitando, portanto, de assistência, que em alguns
casos podia chegar a ser de um advogado.
Entretanto, de acordo com Arno e Maria José
Wehling, encontra-se entre a documentação do
tribunal da relação, um pequeno número de casos em
que os escravos aparecem em juízo como
suplicantes, sem a representação de alguém que
fosse livre.(WHELING, 1999)
Entretanto, analisando a documentação
judicial da capitania de Minas Gerais, da segunda
metade do século XVIII e primeira metade do século
XIX, encontramos evidências de que na grande
maioria das ações judiciais encaminhadas a
Secretária de Governo da Capitania eram os próprias
escravas e forras que se faziam representar.
Percebemos também que apesar da cativa ou forra
pedir auxílio a alguém alfabetizado para que
redigisse o requerimento que devia ser encaminhado
à justiça, esta pessoa não aparece depois assumindo
qualquer responsabilidade judicial sob estas
mulheres. Mesmo nos casos em que as próprias
escravas ou forras acionavam seus senhores na
justiça não se percebe a presença de um curador para
zelar pelos interesses das cativas. Assim, fica claro,
que embora na lei fosse necessário um representante
legal essa não era uma prática constante nos
tribunais mineiros, o que possivelmente foi um fator
facilitador para estas mulheres evocarem a justiça.
No intuito de demonstrar esse acesso destas
mulheres cativas ou forras à justiça, analisaremos a
seguir a ação movida por Anna crioula, escrava de
Antônio Ferreira Coelho
Diz Anna crioula que sendo escrava de
Antonio Ferreira Coelho morador que
foi no sertão do Corimatahi este a
coartou a suplicante no preço de oitenta
mil reis com a declaração que consta da
copia do corte incluso reconhecido em
publica forma e como Jerônimo
Francisco Ribeiro conduziu a suplicante
para sua casa aonde se acha trabalhando
para o dito Ribeiro como escrava
privando por este modo a suplicante de
toda a sua agência para com ela
satisfazer a condição exposta no mesmo
papel de Areto(sic) e assim se vale a
esta miserável pobre da piedade de V.
Ex.ª para não ter quem por ela seja
mandante a quem V. Ex.ª vir demais
pureza pague o suplicado a suplicante
todo o tempo em que a tem retido de
baixo do seu domínio trabalhando no
66
seu serviço em que lhe deve pagar a três
coartos por semana...23
A ação movida por Anna crioula contra
Jerônimo Francisco Ribeiro, que após a morte de
Antônio Ferreira Coelho, passou a ser o procurador
de seu testamento, e como vemos pela ação movida
não respeitou a coartação estabelecida por Antônio e
voltou a reduzir Anna crioula ao cativeiro,
impossibilitando que ela recebesse seus jornais, além
de desejar voltar a sua condição anterior de escrava
coartada, Anna ainda deseja ter seu prejuízo pelo
tempo que trabalhou injustamente pago por
Jerônimo Ribeiro. Outro ponto que chama a atenção
na ação de Anna é o fato desta ação judicial estar
baseada num direito costumeiro, como era o caso da
coartação. O costume foi aqui adotado como fonte
supletiva do direito, portanto, era mais uma
referência jurídica, com suas particularidades, em
meio a várias outras. Os cativos parecem ter
entendido bem a força dos costumes e passaram a
sustentar seus pedidos sobre eles a fim de ter seus
direitos respeitados.
Outro caso de forra injustamente
tomada como cativa ocorreu em Mariana, no ano de
1772. A crioula Isabel Pereira move uma ação
contra o reverendo cônego Francisco Ribeiro da
Silva
Ilustríssimo e excelentíssimo senhor
Isabel Pereira crioula forra Jurama (sic)
Josefa da Trindade também crioula,
escravos que foram do defunto Manoel
Pereira Mello, e por na morte forrar no
mesmo testamento com que faleceu
como fazem certo por certidão verbal
do mesmo testamento se acha
cabalmente provado pelas testemunhas
que Vossa Excelência foi servido
mandar-me tirar por sumário e da
mesma sorte tem o Reverendo Cônego
Francisco Ribeiro da Silva retido em
seu poder a título de cativa bastantes
anos tratando-a sempre como tal,
metida em ferros, açoitada e castigada
sendo executora de tudo uma chamada
D. Quitéria intitulada sua sobrinha não
obstante ter lhe mostrado ao dito
Cônego os meios por onde tinha
23
APM/SG-DNE ,Cx 16- Doc 10, 23/03/1786. Apud:
GONÇALVES. Jener, Cristiano. Justiça e direitos
costumeiros: apelos judiciais de escravos, forros e
livres em Minas Gerais (1716-1815). Belo Horizonte.
Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas FAFICH,
2006. Dissertação de Mestrado. (mimeo) p. 94.
 adquirido a sua liberdade, os quais lhe
atropelava e não eram atendidos(...)24
Após a inquirição das testemunhas fica
provado tanto a liberdade de Isabel quanto os maus
tratos a esta realizados pelo Cônego e sua sobrinha e
governador das Minas D. Jose Luis de Menezes,
manda que seja restituída a liberdade a cativa. O
documento nos mostra a fragilidade da liberdade
conquistada por estes escravos em Minas, pois
apesar de ser de conhecimento público na vila que
Isabel era forra e mesmo tendo como prová-lo
através do testamento de seu ex-senhor, Isabel
passou anos sendo mantida como cativa e castigada
como tal. Isabel entra em juízo para requerer sua
liberdade. A atitude de Isabel mostra uma postura,
mais comum do que se imagina, dos escravos diante
de tal situação, procurando o cumprimento de seus
direitos através da via legal, recorrendo à justiça.
Entretanto, não apenas para recorrer
sobre seus direitos forras e cativas chegam ao
aparelho judicial, muitas são denunciadas por crimes
que cometeram e são levadas a justiça para serem
punidas pelos mesmos. Exemplar neste sentido é a
querela movida em 1814 contra a forra Angélica
Mendez, moradora na vila de Nossa Senhora da
Conceição do Sabará, a forra é acusada de agredir
Anna Rosa dos Santos
Lourença dos Anjos, crioula forra
moradora nesta Villa Real de Nossa
Senhora da Conceição de Sabará
Comarca do Rio das Velhas, que vive
de fiar seus algodões (...) E perguntada
ela testemunha pelo conteúdo no auto
da querela da querelante Anna Roza dos
Santos disse por saber ser público e
notório na dita Vila que no dia seis do
corrente mês de dezembro de mil
oitocentos e quatorze que indo a
querelante a recolher-se para sua casa
pelas oito horas da noite antes de
chegar a Igreja do Carmo saiu ao seu
encontro a forra Angélica Mendez
moradora a Igreja do Carmo digo
moradora nesta Vila, e com outro que a
dita testemunha não conhece, de
propósito e caso pensado esperaram a
querelante e lhe deram
desapiedadamente imensas porretadas
(...) disse mais que a dita suplicada é
useira e vezeira (sic) em brigas e
24
AHU – caixa 103.doc. 05.
67
arruaças pela rua, sendo mulher
violenta e de má índole. 25
A querela de Anna Roza nos oferece, ainda,
indício de como uma comunidade colonial conhecia
grande parte de seus moradores e sabia identificá-
los, particularmente, neste caso, se tratando de uma
“mulher de índole violenta”. Bem como relata o
caráter das relações sociais estabelecidas pelos
sujeitos históricos que se envolveram em cenas
cotidianas como a descrita, seja por seus ofícios, seja
por suas relações particulares ou mesmo superficiais
com os querelantes e querelados. Esta fonte descreve
o dinâmico universo urbano marcado pela violência,
na qual a opinião pública era considerada pelas
autoridades judiciárias quando algum fato ocorrido
com seus habitantes tornava-se “público e notório”.
Revela também outra faceta da sociedade na qual as
mulheres, em vez de se comportarem de maneira
passiva e recatada, envolviam-se em conflitos
violentos como maneira de resolver as questões do
seu dia-a-dia.
Na querela movida por Anna Roza dos
Santos a agressora Angelica Mendez comete o crime
de caso pensado, mostrando que a rixa entre as duas
era na verdade um conflito antigo que resulta num
desfecho violento. A querela retrata também apesar
de Angelica Mendez tendo recorrido a violência para
resolver um conflito antigo, o fato de esta violência
ter ido parar na justiça e não ter sido simplesmente
vingada por parte de Anna Roza, mostra que a
justiça era vista como mediadora dos conflitos
urbanos.
A justiça era entendida também como uma
local para uma possível reparação da frente a uma
ultraje sofrido, e como estar envolvida em uma ação
judicial podia manchar a honra dos acusados.
Exemplo disso é a querela movida em vinte e sete de
janeiro de 1816, por Maria Izabel de Sampaio contra
Maria Felisberta, ambas moradoras na Vila de Nossa
Senhora da Conceição do Sabará.
Diz Maria Izabel de Sampaio moradora
na rua da Lagoa desta Vila que vindo
ela de sua casa para a Igreja do Carmo,
ao terço senão sete para oito horas
pouco mais os menos da noite e
chegando a dita Igreja lhe saiu ao
encontro uma forra de nome Maria
Felizberta também moradora nesta Vila,
de modo próprio e caso pensado,
avançou-se a suplicante, e lhe foi dando
logo inúmeras pancadas com um
25
IPHAN – Museu do Ouro. Casa de Borba Gato. Livro
de Sumário de Testemunhas. 1812. Folhas: 62v/64v.
 porrete(...)que quase a matou tendo
feito tal delito pelo fato de haver a
suplicada se envolvido com o marido
da suplicante e por ciúmes e maldade
há queria morta(...) e cujos desatinos é
a suplicada useira e vezeira(sic) e muito
inimiga da paz, e inquietadora do
sossego público tanto assim que sendo
casada há anos, não existe em
companhia do marido de cuja
companhia se ausentou e veio para esta
Vila aonde vive escandalosamente com
os procedimentos referidos e porque o
caso é de Querela26.
Na querela acima citada inúmeros
procedimentos e comportamentos das mulheres em
Minas Gerais no passado colonial podem ser
levantados. Em primeiro lugar a querela é movida
como resposta a um ato violento da forra Maria
Felizberta, a suplicante buscou também a justiça
como forma de reparação, no decorrer da querela a
suplicante pede que a sentença seja afixada nos
locais públicos da Vila, como forma de manchar
permanentemente a honra de Maria Felizberta, isso
pode também ser percebido nos argumentos da
autora que tentam desqualificar o comportamento de
Felizberta. Assim, muito mais que um local para
resolver conflitos diários à justiça era entendida
também como espaço de preservação ou perda da
honra.
As devassas e querelas anteriormente
analisadas ao transferirem para a justiça a solução
das contendas presentes no cotidiano das vilas
mineiras, não apenas publicizaram os conflitos e
demandas tidos como privados, como acabaram por
contribuir para o crescimento da esfera pública, pois
solicitavam a atuação do “Estado” e de seu aparato
jurídico e certamente evidenciaram a necessidade de
regulamentação das relações privadas civis.
Ainda que sob uma condição jurídica
adversa, indivíduos definidos como propriedade
privada, instrumentum vocale, instrumentos de
trabalho falantes, um grau apenas acima dos bois,
muitas escravas e forras recorreram à justiça quando
se sentiam vítimas dos mais variados tipos de abuso
e violência. Para tanto utilizaram instrumentos
disponíveis nas leis para fazer valer seus interesses,
e também valiam-se dos mais diversos elementos
acumulados ao longo da sua vida em liberdade,
fossem eles padrinhos poderosos, fosse uma índole
ilibada, ou fossem elementos de status adquiridos
entre os membros da sua comunidade.
26
IPHAN – Museu do Ouro. Casa de Borba Gato. Livro
de Autos de Querela. Ano: 1808. Folhas: 70v/71v.
68
A entrada de escravas e forras na justiça,
desafiando a autoridade de seus proprietários,
demonstra que a lei não servia unicamente para
ratificar os interesses dos grupos mais poderosos. O
exercício da justiça, em tempos coloniais, permitia
explorar as menores possibilidades, redundando
muitas vezes em vitórias.
Referências bibliográficas:
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entrevista concedida a Renato Pinto Venâncio In:
LPH
CORRÊA, Marisa. Morte em família:
representações jurídicas de papéis sexuais. Rio de
Janeiro: Graal, 1983.
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em São Paulo no século XIX. São Paulo:
Brasiliense, 1995.
FIGUEIREDO, Luciano. O avesso da memória:
cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais
no século XVIII. Rio de Janeiro: José Olympio,
1993.
GONÇALVES. Jener, Cristiano. Justiça e direitos
costumeiros: apelos judiciais de escravos, forros e
livres em Minas Gerais (1716-1815). Belo
Horizonte. Faculdade de Filosofia e Ciências
Humanas FAFICH, 2006. Dissertação de Mestrado.
(mimeo)
PAIVA, Eduardo França. Escravos e libertos nas
Minas Gerais do século XVIII: estratégias de
resistências através dos testamentos. São Paulo:
Annablume, 1995.
PERROT, Michele. Os excluídos da História:
operários, mulheres e prisionerios. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988. p. 185.
RAGO, Luzia Margareth. Do cabaré ao lar: uma
utopia da cidade disciplinar – Brasil 1890/1930.
Rio de Janieiro: Paz e Terra, 1985.
SILVA, Marilda Santana da. Dignidade e
transgressão: mulheres no tribunal eclesiástico
em Minas Gerais (1748-1830). Campinas: Ed. Da
Unicamp, 2001.
SOIHET, Rachel. Condição feminina e formas de
violência – mulheres e ordem urbana (1980 –
1920). Rio de Janeiro: Forense, 1989.
WEHLING, Arno e WEHLING, Maria José. O
Tribunal da Relação do Rio de Janeiro (1751-
1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004. pp. 479-499.
 TEORIAS RACIAIS
E CONFLITOS
ÉTNICOS: NEGROS
E IMIGRANTES NO
OESTE DE SÃO
PAULO
Zuleide Maria Matulle
(FAFIUV)
Ilton César Martins
Prof.º Orientador (FAFIUV)

Nos dias atuais operam-se práticas de

discriminação racial nas diversas instâncias da
sociedade, uma vez que o relacionamento entre as
pessoas esbarra na cor da pele. Herdeiros de um
passado histórico que se presentifica no corpo da
sociedade, os negros, população que sempre foi
marginalizada desde a chegada imperativa de seus
antepassados, isto é, africanos escravizados, vivem
cotidianamente, a experiência de que sua aparência e
estigma social põem em risco sua integridade.
Investigando o processo, nos deparamos
com o binômio escravidão/imigração, que marcou o
Brasil em diferentes aspectos no século XIX.
Através de uma historiografia específica,
percebemos, que a substituição do trabalho escravo
para o livre foi fortemente influenciada pela ideia de
raça, pois as elites dirigentes, principalmente de São
Paulo, demonstravam nítida preocupação em relação
à necessidade do branqueamento da população.
Objetivando contribuir com os debates que vem
ocorrendo no meio científico, julgamos pertinente
analisar a questão racial apresentada pela elite
econômica/intelectual, e verificar como esse
argumento, permitiu a ocorrência de conflitos
étnicos entre negros e imigrantes no ambiente da
cafeicultura paulista, no período de 1888 a 1930.
São Paulo, a partir de 1850, entra em nova
fase e começa a conhecer a riqueza, proporcionada
pelo “ouro verde”, convertendo-se na província
mais rica do país. Importante salientar que à base
desse fortalecimento encontram-se significativas

69
transformações, como por exemplo, a promulgação
da Lei Eusébio de Queiroz em 1850, que proibiu o
tráfico de escravos para o Brasil, instaurando uma
atmosfera de preocupação em relação à aquisição de
mão-de-obra; a implantação da Lei de Terras, no
mesmo ano, que correspondeu à agregação de valor
comercial a terra, gerando efeitos de longa duração
para a propriedade fundiária e o povoamento do
país; o ingresso de imigrantes que reflete a entrada
de novos trabalhadores – abertos a novas ideias
políticas; a implantação de políticas públicas, e
ainda, o fortalecimento de uma nova classe de
agricultores, no oeste paulista, que se tornaram a
elite política do país.
Nesse contexto, é imprescindível verificar
quais são as características dessa nova classe de
agricultores, que surge nessa conjuntura de
transformações, que se iniciou em 1850, aqui
definida como elite econômica/intelectual, e quais
foram as teorias raciais que permearam a política
imigratória que o Brasil desenvolveu.
Sobre essa nova classe de agricultores,
Schwarcz (1993), apresenta esses personagens como
“homens de sciencia”, que no final do século XIX,
tomaram para si a tarefa de abrigar uma ciência e
liderar o destino da nação. Esses indivíduos são
como define Gramsci intelectuais orgânicos, uma
vez que dominavam o campo econômico e, por
conseguinte o intelectual, e tinham como principal
interesse proteger a grande propriedade.
Vale lembrar que até 1870, a ciência era
feita por estrangeiros. A partir dessa data, surgiram
museus etnográficos e científicos e os Institutos
Históricos e Geográficos chamados de “guardiões
da história nacional”, como o caso do IHGSP –
Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo criado
em novembro de 1894. Nesse instituto, o perfil dos
associados tomava por base muito mais os
determinantes sociais e econômicos, do que a
intelectualidade, pois neste período São Paulo
representava, pela expansão do café, o estado mais
rico do país. Assim, concentrados nos interesses
econômicos e em exaltar a importância de São Paulo
na história nacional, podemos dizer que, o IHGSP,
tinha como função primordial, a legitimação do
poder bem como a consagração da elite local.
Preocupados com a substituição do
trabalho escravo para o livre e com o branqueamento
da população, os pressupostos raciais ganharam
espaço na pauta dos homens políticos de São Paulo.
As reflexões de Schwarcz (1993) indicam que as
teorias que nortearam, a partir de 1870, a maior parte
dos intelectuais brasileiros em suas análises sobre o
Brasil, foram o determinismo geográfico, o
evolucionismo social e o darwinismo social.
70
Dentre essas, a principal teoria
disseminada no Brasil foi o darwinismo social. Os
adeptos dessa teoria defendiam a tese de que os
homens haviam se originado de diferentes fontes.
Conforme Schwarcz (1993, p. 101), as hierarquias
raciais seriam imutáveis e o comportamento dos
homens era uma determinação da sua raça. Para os
partidários dessa corrente de pensamento, a raça era
o fator determinante. As diferenças humanas eram
naturalizadas e três raças eram consideradas as
principais: “[...] a raça branca, superior, e as raças
negra e amarela, que eram supostamente inferiores”.
Tal crença orientou um ideal de sociedade que não
só discriminava como ajudava a marginalizar o
negro.
Vale ressaltar, que nessa campanha de
exaltação e controle político, as teorias de cunho
racial, que geravam discussões na Europa, foram
consumidas pela elite, e, por conseguinte, pelos
demais, “[...] via de regra sem nenhum espírito
crítico, os brasileiros em meados do século estavam
mal preparados para discutir as últimas doutrinas
européias” (COSTA, 1967 citado por SCHWARCZ,
1993, p. 16).
Conclui-se então, que em meados do
século XIX, a elite paulista, concentrada em seus
interesses e despreparada, no que se refere as
doutrinas que na Europa estavam em ebulição, se
fundamentou em pressupostos raciais na construção
de um parâmetro socialmente discriminatório,
impondo as raças supostamente inferiores,
principalmente a negra, um lugar secundário na
sociedade.
É relevante lembrar ao leitor, que a força
que alimentou a economia brasileira até a década de
80, do século XIX, foi o braço do escravo. Depois de
proporcionar muitos lucros, o escravismo 27, essa
instituição tão enraizada na sociedade brasileira,
findou em 13 de maio de 1888, e o que se percebe
nos debates historiográficos é a ausência de políticas
de inserção social do ex-escravo, talvez, o mais
importante agente econômico até então.
Classificados como racialmente inferiores, os
negros, ficaram à margem do mercado de trabalho
livre.
Investigando esse processo, há pontos que
inevitavelmente nos intrigam: por que os ex-
escravos ficaram à margem do mercado de trabalho
livre em São Paulo após a abolição? Quais as causas
de sua marginalização? Quais as estratégias
desenvolvidas por esses indivíduos para vivência em
27
Entende-se por escravismo, sistemas econômicos
movimentados através do trabalho forçado de escravos.
Atualmente o escravismo não existe, mas a escravidão
sim.
liberdade? Explorando brevemente a questão da
marginalização do negro, Santos (1997, p. 34), nos
esclarece que há duas correntes de pensamento para
explicar esse processo. A primeira, chamada
“herança da escravidão”, insere-se na incapacidade
do ex-agente do trabalho escravo frente ao trabalho
livre, ou seja, o ex-escravo não conseguia competir
com a mão-de-obra imigrante. É evidente que essa
perspectiva não pode explicar a marginalização do
negro, pois houve regiões onde o número de
imigrantes não foi suficiente para preencher as vagas
de trabalho, e no nordeste, por exemplo, onde não
houve imigração vê-se um cenário “[...] em que os
negros ficam concentrados na base da hierarquia
ocupacional (HASENBALG, 1992 citado por
SANTOS, 1997, p. 68).
Sendo assim, nosso interesse recai na
segunda corrente explicativa apresentada pelo autor,
a que enfatiza o racismo, pois segundo Santos (1997,
p. 56) o “[...] racismo foi uma das principais causas
da marginalização do negro em São Paulo, após a
abolição, e ainda é uma das principais causas da
subordinação social do negro no Brasil de hoje”.
Marginalizado, porém ativo na sociedade,
os negros desenvolveram estratégias de luta pela
inserção social e superação do racismo na sociedade
brasileira. Na análise de Domingues (2007, p. 101)
visualizamos, por exemplo, o movimento negro, o
surgimento de inúmeros “blocos” de manifestações,
como, o Clube 28 de Setembro (1897), o Club 13 de
Maio dos Homens Pretos (1902), o Centro Literário
dos Homens de Cor (1903), a Sociedade
Propugnadora 13 de Maio (1906), o Dramático e
Recreativo Kosmos (1908), o Centro Cultural
Henrique Dias (1908), a Sociedade União Cívica
dos Homens de Cor (1915) e a Associação Protetora
dos Brasileiros Pretos (1917). Outro dispositivo
adotado foi a “imprensa negra”, jornais publicados
por negros com o objetivo de tratar de suas questões.
Em São Paulo, o primeiro desses jornais foi A Pátria
que entrou em circulação em 1899, tendo como
subtítulo Órgão dos Homens de Cor, todos,
aparelhos estratégicos desenvolvidos por esses
indivíduos para a vivência na liberdade.
Tais manifestações refletem a luta dos
negros na perspectiva de resolver seus problemas,
aqueles, provenientes dos preconceitos e das
discriminações raciais, que os marginalizaram na
sociedade. Reafirma-se o quadro político
desenvolvido pela elite econômica/intelectual de São
Paulo, que implantando políticas baseadas no
racismo científico, lançou o Brasil numa empreitada,
cujo objetivo, girava em torno da substituição da
mão-de-obra escrava para a livre e também do
branqueamento da população. Com o objetivo de
reforçar essa ideia, nos utilizamos da análise de
71
Azevedo (1987, p. 166), a qual conclui que a
marginalização do negro não está desvinculada da
política de imigração européia abraçada pelos
estados brasileiros, sob a influência do racismo
europeu, visto que “[...] havia a necessidade de
formar uma determinada população ou de substituir
a que existia por outras consideradas racialmente
superiores”.
A discriminação dirigida pelas elites contra
os negros fundamentava-se na crença de que o atraso
do país era fruto da raça negra, supostamente
inferior, e integrava-se harmonicamente, à crença de
que a saída para o Brasil estaria na raça branca,
considerada superior. Nesse processo, os negros
foram mantidos marginalizados pela ideia de
inferioridade.
Considera-se oportuno, agora, inserir na
referida discussão o modelo teórico que a norteia.
Trata-se da teoria das estruturas sociais desenvolvida
por Bourdieu (2003). Para explicar a sociedade e os
fenômenos que nela ocorre, o autor, formulou o
conceito de habitus, isto é, “[...] produto de uma
aquisição histórica que permite a apropriação do
adquirido histórico”. Nesse raciocínio, o habitus
corresponde às estruturas estruturadas, as quais são
responsáveis por levar o sujeito a agir de
determinada forma.
Portanto, foi nossa intenção nessas
observações apresentar o contexto, principalmente
de São Paulo, pautado pelos princípios raciais, isto é,
o habitus, que na teoria de Bourdieu (2003) surge
como ocasionador das estruturas estruturantes, neste
caso, aquilo que dará origem aos conflitos étnicos
entre negros e imigrantes no período de 1888 a
1930, no oeste de São Paulo.
É extremamente complexo determinar, o
quanto, negros e imigrantes vivenciaram os
determinantes raciais no Brasil, pois falta diálogo
científico entre a escravidão e a imigração em São
Paulo. Por isso, faremos uso dos dados apresentados
por Monsma (2004), sobre a cidade de São Carlos
no oeste paulista, região produtora de café. No
quadro abaixo podemos observar os números
referentes à sua população nos anos 1886 e 1907, no
qual, vê-se nitidamente o crescimento da população
imigrante em detrimento a população ex-escrava
após a abolição.
POPULAÇÃO DE SÃO CARLOS (1886-1907)28 preferindo deslocar-se para outras regiões”, pois
para o ex-cativo a liberdade significava, antes de
Ano 1886 1907 tudo, o direito de deslocar-se livremente, o direito a
Grupo % Númer % Númer mobilidade.
o o
Pretos
29
24,8 3.993 9,9 3.815 Falar sobre a mobilidade do ex-cativo em
Mestiços
30
12,2 1.957 2,6 1.000 São Paulo é essencial para compreender o cenário da
Caboclos 18,0 2.906 ---
31
-----
região. Rios e Mattos (2004, p. 179), revelam que no
Brancos 32,3 5.209 48,1 18.579 Vale do Paraíba, grande parte dos escravos
Brasileiros permaneciam ligados por amplas redes de
Italianos 6,5 1.050 29,3 11.316 consangüinidade, de por vezes, até três gerações em
Portugueses 2,9 464 4,3 1.644 uma mesma fazenda. Estes eram escravos
Espanhóis 0,7 117 4,3 1.662 provenientes do tráfico interno, parte dos quais
Alemães 2,3 371 0,5 2010 foram adquiridos juntamente com suas famílias, e
Outros imigrantes 0,2 37 1.1 415 encontraram nas novas fazendas oportunidades
Total 99,9 16.104 100,1 38.641
32 33 maiores, de formar família e afinidades entre os
escravos já residentes “[...] do que encontraria seus
Nota-se que em 1886 a população da conterrâneos vendidos para as novas fazendas que se
cidade de São Carlos somava 16.104 habitantes, abriam nas áreas de expansão do café, como o
destes, 55% eram negros, mestiços e caboclos. chamado “oeste novo”, na província de São Paulo”.
Havia, neste mesmo ano, 12.6% de estrangeiros no Nota-se dessa passagem que nas fazendas
município. Como conseqüência da abolição e da mais antigas, em geral, as relações eram bem mais
expansão do café, a população da cidade de São “equilibradas” que nas fazendas novas do oeste de
Carlos cresceu, e em 1907, somava 38.641 São Paulo. Provavelmente, em São Carlos, que fica
habitantes. Entretanto, em 1907 a população negra na mesma região, os libertos se utilizaram de uma
diminuiu drasticamente restando apenas 12.5%, mobilidade maior. Isso explica, em parte, a
enquanto o número de estrangeiros aumentou para diminuição da população ex-cativa e o aumento da
39.5%. Pelos cálculos apresentados, é nítido o população imigrante na região. Todavia, a população
predomínio de imigrantes na região de São Carlos, e ex-escrava diminuiu, mas não desapareceu
somando a categoria de “brancos brasileiros” temos completamente e na região de São Carlos imigrantes
87.6%, ou seja, a proporção de brancos aumentou e ex-escravos, ainda que em número pequeno,
drasticamente pressionando, quantitativamente, a passaram a viver lado a lado.
população negra. Nesta ordem de ideias, torna-se pertinente
Como podemos explicar a redução drástica apresentar, qual a nacionalidade de imigrantes que
da população negra em São Carlos após a abolição estamos nos referindo neste texto. Fomos buscar
tendo em vista os números supracitados? Viotti da suporte em Alvim (1999, p. 395) e verificamos que
Costa (1998, p. 508) comenta que muitas fazendas de todas as nacionalidades que entre 1870 e 1920, se
viram-se definitivamente arruinadas com a abolição, dirigiram para o estado de São Paulo, “[...] a italiana,
e em outras, os libertos recusaram-se a continuar o com cerca de um milhão de indivíduos, representou
trabalho, “[...] limitando-se quando muito a fazer a 40% da soma de imigrantes, num total de 2,5
colheita daquele ano. Recusavam mesmo os altos milhões”. Vale advertir, ainda, que do total de
salários que lhes eram às vezes oferecidos, italianos que se dirigiram para o Brasil, cerca de 1,4
milhões, no mesmo momento, 70% tiveram São
Paulo como destino.
28
MONSMA, Karl. Conflito Simbólico e Violência Ainda segundo Alvim (1999, p. 396), em
Interétnica: europeus e negros no oeste de São Paulo, São Paulo, o período que vai de 1870 até
1888 – 1914. In: VII Encontro Estadual de História. praticamente 1890, é marcado pela entrada de
Pelotas, jul. 2004. Disponível em: famílias que na Itália, haviam sido meeiros,
http://www.ufpel.edu.br/ich/ndh/downloads/historia_em_r arrendatários e mesmo pequenos proprietários,
evista_karl_monsma.pdf Acesso em 16.09.2010 sendo que essa configuração predominou nos
29
Manteve-se o termo apresentado na fonte. Inclui um cafezais paulistanos. Após 1890, passou a
pequeno número de escravos e libertos nascidos na
predominar pessoas do campo “[...] miseráveis, sem
África.
30
Pardo (1886) e mulato (1907). qualquer bem que lhes pudesse facilitar a vida no
31
O censo de 1907 não inclui a categoria “cabocla”. Os novo país”. Percebe-se, portanto, que foi a
integrantes deste grupo provavelmente foram nacionalidade italiana que passou a viver lado a lado
classificados como brancos ou mulatos. com ex-cativos, tratando-se de trabalhadores braçais
32
Não soma exatamente 100 devido ao arredondamento.
33
Não soma exatamente 100 devido ao arredondamento.
72
pobres que tinham como único capital a força de
trabalho.
Sobre contato interétnico, Monsma (2004),
analisando inquéritos policiais e processos criminais
decorrentes de conflitos entre imigrantes e negros no
oeste de São Paulo, fornece subsídios para que
possamos mapear as relações de grupo. Tomando o
ano de 1895, como norte, deparamo-nos com o
conflito entre Anastácio Cosme, pedreiro, negro de
21 anos, que trabalhava construindo uma calçada na
cidade de São Carlos e dois mascates italianos que
tentaram passar justamente pelas pedras recém
assentadas, provocando conflito que resultou na
morte de um dos mascates. No processo criminal34
analisado pelo autor, consta que Anastácio declarou
ao delegado:
[...] vendo que [os mascates] querião
passar pelo lugar do serviço, disse ao
primeiro que agora sabe chamar-se
Jorge Muzzi que não passasse por ali
porque as pedras não estavam bem
assentadas e podião deslocar-se
causando-lhe assim prejuiso. O italiano
sahio para o meio da rua, virou-se para
elle interrogado e perguntou-lhe se era
Juiz de Direito. Respondeu-lhe o
interrogado que não era Juiz de Direito,
mas que elle não passasse porque
desmancharia o serviço. O italiano
disse então que o interrogado não era
christão e sim negro burro que se o
serviço fosse desmanchado elle que o
fizesse de novo como sua obrigação e
que passaria pelo lugar não tendo medo
de cem homens como o interrogado.
Em seguida ameaçou o interrogado com
um metro que trazia na mão e começou
a descer os bahús que trasia. Quando
elle acabou de descarregar-se, o
interrogado deu-lhe uma pancada com a
régua de que se servia, o italiano cahio,
virou um pouco e ficou na posição de
quem se achava sentado e dessa posição
não sahio (MONSMA, 2004, p. 16).
Diante do exposto, observa-se que o
conflito que causou a morte de um dos mascates
através de golpe desferido por Anastácio,
trabalhador negro, se trata de forma abrangente, da
estrutura estruturante, isto é, resultado daquilo que
Bourdieu (2003) define por estrutura estruturada.
Nesse caso, retomando a discussão, definimos
34
Este Processo Criminal utilizado pelo autor encontra-se
na Fundação Pró-Memória de São Carlos - No. 37, 1895.
73
anteriormente a estrutura estruturada, ou seja, aquilo
que leva o individuo a agir de determinada forma, a
partir dos interesses de uma elite
econômica/intelectual que através de uma política
dupla, fortemente influenciada pela ideia de raça,
visando à substituição da mão-de-obra escrava para
a livre e o branqueamento da população, tendo como
modelo civilizatório a cultura européia em
detrimento do negro, o qual ficou estigmatizado pela
inferioridade racial e a margem da sociedade.
Em relação à estrutura estruturante,
observamos que quando o mascate italiano diz a
Anastácio que ele “não era christão e sim negro
burro” se mostra impregnado de ideias racistas. O
imigrante italiano pode não entender cientificamente
as teorias raciais que circulavam em São Paulo, até
porque se tratava de uma elite branca que escrevia e
debatia sobre a inferioridade racial do negro para
uma elite branca.
Entretanto, é saliente que esses imigrantes
italianos adentraram o cenário político da Primeira
República, que tinha por necessidade resolver
questões centrais como raça e formação de uma
nação. Certamente, imigrantes que vieram substituir
o trabalho dos escravos, e ao mesmo tempo,
membros da “raça superior”, “[...] percebiam as
atitudes contraditórias das elites locais, podiam
observar como brasileiros brancos tratavam seus
compatriotas pretos e mulatos, e logo aprenderam a
importância de manter as distinções de cor”
(MONSMA, 2004, p. 14).
Com o objetivo de reforçar essa ideia nos
utilizamos novamente de Monsma (2004, p. 06)
quando destaca que os imigrantes se sentiam
ameaçados pelos negros ou mais precisamente, “[...]
pela possibilidade de serem tratados como negros -
em grande parte porque, fora das elites, não havia
segregação ocupacional”. Imigrantes sentiam na pele
o que significava ser imigrante no Brasil, ou seja,
experimentaram o abandono e o descaso das
autoridades para com a imigração, e neste contexto,
ser membro da “raça superior” correspondia a um
distintivo social.
Ademais, é conveniente ressaltar que em
muitos casos negros e estrangeiros desempenhavam
as mesmas funções, desenvolvendo atividades com
níveis parecidos de renda e respeitabilidade. Nessas
circunstâncias, “[...] e levando em consideração a
dispersão dos negros por todo o município, um
imigrante facilmente encontraria negros com
posições de classe iguais ou superiores à dele”
(MONSMA, 2004, p. 13). A declaração de
Anastácio é uma prova disso, uma vez que
Anastácio possuía um animal de carga, ferramentas
e trabalho. Já os mascates traziam suas mercadorias
nas costas.
 Sobre as relações estabelecidas entre
negros e imigrantes nas fazendas de café de São
Paulo, algo interessante pode ser destacado.
Conforme Alvim (1998, p.272-274) foi com os
negros e caboclos que os recém-chegados
aprenderam “[...] a técnica da queimada, cujo efeito,
sem dúvida, era por um lado devastador, mas por
outro consistia na única forma de preparar o solo
para o plantio”. Na construção de suas moradias
“[...] eram os negros que auxiliavam os imigrantes,
pois não conhecendo as madeiras nacionais, muitas
vezes as empregavam verdes ou impróprias para
construção, o que provocava a queda da casa”.
Com base nessas informações, podemos
notar que muitos imigrantes precisavam e utilizavam
dos conhecimentos dos negros e caboclos para se
adaptar ao novo país. Entretanto, essa ajuda não os
impedia de ver o negro como inferior. Mesmo
sofrendo preconceito por parte da elite brasileira,
que via os imigrantes como “[...] sujos, mendigos
que vieram procurar comida no Brasil, eles não
tinham para com os brasileiros menos aquinhoados
uma relação de igualdade, pelo contrário, sempre se
julgaram superiores” (ALVIM, 1998, p. 272).
No que concerne aos conflitos não
podemos deixar de mencionar que havia também
ocorrência de atritos entre imigrantes da mesma
nacionalidade e entre imigrantes de nacionalidades
diferentes. No estudo de Alvim (1998, p. 269)
imigrantes alemães originários no Norte não se
davam com alemães do Sul, “[...] e os dois não
aceitavam os poloneses. Italianos setentrionais e
meridionais viam-se com estranheza e mesmo
desprezo; ambos, no entanto, não gostavam dos
japoneses”, pois diferentes ideias, projetos e
interesses permeavam cada individuo.
Algo próximo disso pode ser observado
num relato do último dia do carnaval do ano 1902
em São Carlos. João Antonio dos Santos, de alcunha
João Bragado, um jovem trabalhador rural
português, visitava a Fazenda Santa Evangelina e
neste local se envolveu em uma briga com colonos
italianos. A declaração sobre o ocorrido é fornecida
por um morador da fazenda, Ângelo Antonio dos
Santos, um terceiro elemento, que estava:
[...] divertindo-se com os colonos
quando foi avisado da briga.
Conhecendo João Antonio, se dirigiu
para o local onde este se achava com o
fim de aconselhá-lo a retirar-se, e a
certa distancia, o declarante disse a
Bragado, se elle estava louco e não
sabia que podia ficar criminoso, que
ditas estas palavras Bragado deu um
tiro de garrucha contra o declarante e
74
como a bala não acertasse em seguida
Bragado desfechou segundo tiro que
attingiu a perna esquerda do declarante,
que o declarante sentindo-se ferido e
cahindo disse a Bragado que elle era
um malvado em atirar contra o
declarante que apenas viera lhe dar
conselhos (MONSMA, 2004, p. 02)35
Evidenciamos assim, a existência de
conflitos entre imigrantes de nacionalidades
diferentes, neste caso entre um português e dois
colonos italianos. Todavia a declaração acima
fornece subsídios que compõem, em parte, um
quadro racial, pois Ângelo Antonio dos Santos, a
pessoa que levou o tiro disparado por João Bragado,
era um sexagenário negro.
É preciso considerar que o resultado do
conflito, ou seja, o ferimento de Ângelo Antonio dos
Santos poderia ter sido acidental, tendo em vista
tensão do momento. Porém, observando o conflito
inserido no cenário político e racial que expomos, o
tiro disparado contra o sexagenário negro poderia
estar carregado, daquilo que podemos chamar de
demonstração de superioridade racial do branco
sobre o negro, uma vez que João Bragado poderia
não ter aceitado o direito do negro velho de interferir
na sua briga com os italianos e dar-lhe conselhos.
Enfim, é possível afirmar que a “estrutura
estruturada” ditada, em parte, pela elite
econômica/intelectual e política de São Paulo, que
tomou para si a empreitada da formação de uma
nação tendo como modelo civilizatório a cultura
européia, através das discussões raciais que ocorriam
na Europa e que chegavam ao Brasil sem crítica,
foram determinantes para a marginalização dos
negros após abolição. Esse habitus determinou a
ocorrência de conflitos no cotidiano de negros e
imigrantes em São Paulo, isto é a “estrutura
estruturante” uma vez que os negros buscavam
afirmar a igualdade e imigrantes defendiam sua
superioridade em contato étnico, por vezes,
explosivo.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Nesse ponto é importante evidenciar que a
realidade dos fatos se apresenta sempre
infinitamente maior que a nossa capacidade de
análise. Deparou-se com a complexidade de explorar
esse binômio, pela falta de diálogo científico entre a
situação dos libertos e a dos imigrantes no que
concerne às relações interétnicas. Muitas questões
35
Este Processo Criminal utilizado pelo autor encontra-se
na Fundação Pró-Memória de São Carlos – Nº. 165, 1904.
ficaram sem respostas ou equivocadas, necessitando
estudos futuros. Uma explicação para isso pode ser
encontrada em forma de crítica em Rios e Mattos
(2004), ambas explicam que a dificuldade de se
compreender essas questões é exatamente porque se
passou muito tempo discutindo as visões das elites a
respeito do negro, e não a dos negros.
Do pouco que pudemos explorar,
verificamos que a política imigratória paulista, além
de ter o objetivo evidente de formação de um
mercado de trabalho livre, exerceu a finalidade de
embranquecer sua população bem como a brasileira.
Foi possível verificar que o modo discriminatório e
racista das elites administrantes brasileiras,
proporcionou a marginalização dos negros após a
abolição. O fenômeno da imigração em massa de
europeus para o Brasil, atendeu a finalidade de uma
política esquematizada para o branqueamento.
O escravismo, tão enraizado na sociedade
brasileira, findou em 13 de maio de 1888, a partir
dessa data o negro se encontrava liberto do cativeiro,
estava livre fisicamente, mas refém de uma
configuração social que lhe impunha restrições. A
inferioridade do negro, legitimada cientifica e
politicamente num período crucial para o Brasil,
resultou num país racista, uma vez que hoje, a cor da
pele ainda é um fator de discriminação entre os
sujeitos. Percebe-se que o negro, não aceita sua
identidade, não aceita quem é. Essa atitude é fruto
do processo histórico que negros passaram. Como
reverter isso? É a nossa próxima questão.
75
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(1880-1920). In: FAUSTO, Boris. Fazer a
América. Editora Universidade de São Paulo. 1999.
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campo. In: NOVAIS, Fernando. História da Vida
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Disponível em:
http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07.pdf
Acesso em: 03/11/2010
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Disponível em:
http://www.ufpel.edu.br/ich/ndh/downloads/historia
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RIOS, Ana Maria; MATTOS. Hebe Maria. O pós-
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jan./jun. 2004. Disponível em:
http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/Top
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SANTOS, Sales Augusto dos. A Formação do
mercado de trabalho livre em São Paulo: tensões
raciais e marginalização social. Dissertação
Mestrado em Sociologia. Universidade de Brasília
Disponível em:
http://www.tst.gov.br/Ssedoc/PaginadaBiblioteca/tes
es/salesmestrado.pdf
Acesso em 03/11/2010
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das
raças: cientistas, instituições e questão racial no
Brasil 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras,
1993.
76
 TOMÁS DE
AQUINO E O
CONHECIMENTO
NOS SÉCULOS XII
E XIII
Sônia Brzozowski -
Universidade Federal do
ABC- UFABC
Orientadora: Profª. Drª
Márcia Helena Alvim -
Universidade Federal do
ABC - UFABC
O presente trabalho realiza uma análise
sobre estudos voltados para o conhecimento a partir
de Tomás de Aquino, inicialmente propõe-se uma
contextualização do período Medieval ensino e
religiosidade, e em seguida apresento a análise de
algumas obras que dedicaram ao assunto. Dentre
aqueles que se ocupam dos estudos desenvolvidos
durante a Idade Média é comum a preocupação em
esclarecer que tal período é erroneamente chamado
de “Idade das Trevas”, pois nele houve de fato
grandes e relevantes produções intelectuais em
diversos campos do conhecimento humano.
É de conhecimento que o monopólio da
Igreja na Europa Ocidental quanto às ferramentas de
construção e difusão de conhecimento, confinadas
nos isolados mosteiros, fez com que a efervescente
produção ocorrida na antiguidade grega ficasse
restrita aos homens da igreja, o que não ocorreu em
outras regiões, como exemplo na Ásia, a instituição
religiosa também se fortaleceu diante da sociedade
medieval a partir do processo de ruralização.
Carente de modelos filosóficos e científicos
na perspectiva bíblica e eclesial, a Igreja precisou
buscar na antiguidade pagã bases de
desenvolvimento do seu sustentáculo intelectual.
Um primeiro grande expoente deste processo foi
Agostinho Hipona e a sua cristianização de Platão,
dentro da perspectiva da Patrística, e depois Tomás
de Aquino no escopo da Escolástica, que buscou na

77
solidez racional de Aristóteles 36 a justificativa da
existência de Deus, buscando conciliar e conceituar
razão e fé.
A retomada do aristotelismo ocorreu de
forma intensa na época de Tomás de Aquino, devido
à recuperação de várias de suas obras decorrentes do
trabalho dos árabes e de europeus cristãos que com
tais obras passaram a ter contato mais intenso e
completo. Assim, o que se propõe neste trabalho é
uma oferta de análise do conceito de
“conhecimento” e, por conseguinte, de “ciência” na
perspectiva aristotélico-tomista o qual, apesar de
nunca absolutamente esquecido e, de certo modo,
reconhecido como relevante para o desenvolvimento
do conhecimento científico, nunca teve lugar
privilegiado pela comunidade científica nos estudos.
Para que haja a compreensão plena do
significado de “conhecimento” e mais tarde de
“ciência” no pensamento de Tomás de Aquino, é
preciso considerar o seguinte itinerário:
 Apontar e definir os conceitos mais
fundamentais necessários à base de
compreensão da Teoria do Conhecimento
Tomista e das concepções na época de seu
desenvolvimento, precisamente as
concepções cosmológicas de Aristóteles e
da Bíblia, seja no Antigo e no Novo
Testamento. Isso se faz necessário
porque o objeto cognoscível em debate na
Teoria do Conhecimento Tomista é
justamente o mundo sensível; assim,
torna-se necessário entender os
fundamentos que garantirão a mescla
entre o cristianismo e as concepções
aristotélicas.
 Valores e costumes determinantes no
processo de construção de
conhecimento37 e produção intelectual
durante a época do desenvolvimento das
ideias tomistas, isso oferecerá um quadro
histórico das influências sobre o processo
de construção científica proposta por
Tomás de Aquino.
 O detalhamento esquemático do conceito
de “conhecimento” e “ciência” na Teoria
do Conhecimento de Tomás de Aquino.
36
O pensamento aristotélico foi banido pela Cúria
Romana em 1210, pois se considerava uma ameaça a
instituição religiosa, em 1259 a Ordem Dominicana
conquistou o direito de Alberto Magno e Tomás de
Aquino terem acesso aos documentos particulares de
Aristóteles.
37
Entenda-se aqui „conhecimento‟ como aquele proposto
pelo senso-comum.
78
 Uma análise geral proposta da Teoria do
Conhecimento de Tomás de Aquino,
finalizando assim o raciocínio
compreensivo do objeto/título deste
trabalho.
O roteiro mencionado anteriormente se apresenta
estruturado a partir de análise realizada nas obras de
Hooykaas38 e Camenietzki 39 que trabalham a
contexto histórico do desenvolvimento do ensino, e
apresentam um panorama da História da Ciência de
forma sintética e objetiva, nas quais aparecem uma
conceituação básica dos principais autores e teorias
que serão tratadas neste trabalho. Outro comentador
importante é Jacques Le Goff40 propõe um panorama
da época tomista com o aristotelismo e averroismo
em que o problema do “conhecimento” na Idade
Média, especialmente a partir do período escolástico
girou em torno da contraposição e busca da
conciliação entre a fé e a razão.
Le Goff evidencia a freqüente busca dos
medievais por um equilíbrio entre fé e razão
encontrou no pensamento de Aristóteles o epicentro
de seu debate. Não somente as bases da Lógica
Aristotélica, mas também a sua Física e a sua
Metafísica acabam por vir à tona pelos
contemporâneos de Tomás de Aquino,
especialmente na vertente árabe, particularmente
com Averróis41. A vertente árabe em seus estudos
operava sem a necessidade de vincular a produção
intelectual aos dogmas cristãos. Porém, a vertente
árabe, bem se sabe, vem de uma forte influência
teológica do islamismo, portanto, não é difícil
deduzir que mesmo estes, apesar de independentes
dos dogmas cristãos, não escaparam do teologismo
reinante na cultura daqueles tempos.
Assim, a solução desta vertente foi
justamente a Doutrina da Dupla Verdade: a Verdade
Revelada e a Verdade Racional. Além do que, o
cenário de disputas intelectuais era intensamente
conturbado. Não somente se tinha uma leitura de
Aristóteles partindo de Tomás de Aquino e Santo
38
R.Hooykaas professor de História da Ciência da
Universidade de Ultrecht, na Holanda e dono de um vasto
conhecimento da história da filosofia, religião, da ciência
e da tecnologia.
39
Carlos Ziller Camenietzki – renomado físico, filósofo e
historiador, se dedicou ao estudo de um momento de
grande tensão nas discussões sobre as relações entre a fé
religiosa, particularmente cristã, e o desenvolvimento do
conhecimento cientifico.
40
Jacques Le Goff- historiador francês, especialista no
período medieval considerado responsável pela
“reinvenção da Idade Média”.
41
Averrróis o mais importante pensador muçulmano, após
Avicena, que exerceu influência na escolástica cristã
medieval com estudos aristotélicos.
Alberto Magno, como também a dos platônico-
agostinistas, dos árabes e outras, destacando que os
comentários sobre os escritos aristotélicos, seguiam
caminhos de acordo com os interesses daquele
grupo, como exemplo o caso dos comentários
averroístas que foram duramente criticados pelos
católicos, considerados infiéis ao pensamento
aristotélico.
Santo Alberto Magno abordou a oposição
parcial de Aristóteles a Platão. No tocante ao
aristotelismo, os tomistas e averroístas não entrariam
em acordo. Aristóteles então passa a ser chamado de
“O Filósofo”, e os averroístas passam a discordar
veementemente dos tomistas quanto à concepção de
Deus como causa eficiente, situando-o como causa
final, isso sem ignorar a doutrina da dupla verdade,
além do que, a Doutrina da Eternidade do mundo
dos averroístas era veementemente oposta à doutrina
da Criação Divina.
Tanto Averróis como Tomás de Aquino
chegaram a ser arrolados em maior ou menor grau
em acusações de heresia, como podemos constatar
no caso de 1277, quando os bispos de Paris e
Cantuária condenaram o aristotelismo. A dupla
condenação, por sua vez, veio a provocar divisões
no seio das autoridades eclesiásticas e teológicas,
como o teólogo Godefroy de Fontaines que lançou
severa crítica às objeções ao aristotelismo tomista-
averroísta.
Assim sendo, Le Goff torna-se um autor
fundamental neste trabalho na medida em que
proporciona a compreensão das querelas e das
especulações em voga no quadro sócio-histórico-
cultural no qual Tomás de Aquino desenvolveu as
suas idéias, esta leitura permite também uma
reflexão em torno do conceito de intelectual e suas
ações na sociedade medieval no processo de
desenvolvimento das diversas áreas do
conhecimento . O estudioso Carlos Arthur do
Nascimento42 contribui para esse trabalho com a
conceituação e estrutura da “ciência” em Tomás de
Aquino. Na obra De Tomás de Aquino a Galileu
(1998), Nascimento faz comentários pertinentes a
aquilo o que Tomás definia e hierarquizava como
conhecimento, Nascimento classifica como
“Ciências Intermediárias” ou em latim de Sciencia
Media.
Numa observação global, estas Ciências
Intermediárias implicam no uso da matemática
42
Carlos Arthur do Nascimento é graduado em Filosofia
(1955 -1957) e em Teologia (1958 – 1961) pelo Studium
Generale da Província Dominicana Santo Tomás de
Aquino do Brasil, doutor pelo Instituto de Estudos
Medievais da Universidade de Montreal no Canadá,
reconhecido no Brasil como grande estudioso das obras
de Santo Tomás de Aquino.
79
aplicada ao conhecimento empírico43. Tais
definições praticamente não se alteraram ao longo da
obra de Aquino, versando sobre o processo de
abstração da matéria sensível. Destas Ciências
Intermediárias, Tomás obteve base de elaboração da
explicação sobre a subalternação44 das ciências.
Assim, há um duplo modo de uma ciência
conter outra ciência, o sujeito de uma ciência pode
estar contido no escopo do sujeito de outra ciência,
por exemplo, se há uma ciência da natureza, a
zoologia está contida em seu escopo porque seu
objeto, os animais, compõe o corpo da natureza; o
outro modo seria como no caso de uma ciência
superior determina os porquês, enquanto a inferior
só determina os “quês”, e temos o exemplo da
música subalternada à aritmética.
Com isso Tomás de Aquino procurou
estabelecer uma Doutrina de Especificação das
Ciências, na medida em que conferia unidade interna
ao sujeito e seus princípios. Ausentes os princípios
assim, vinculados, torna-se impossível estabelecer
aquilo que é fundamental ao conhecimento
científico: as demonstrações, que perderiam sua
validade, carentes dos princípios necessários e
próprios na perspectiva aristotélica, e Aquino se
dedica a um aprofundado estudo sobre os Segundos
Analíticos45, aprimorando a relação que Aristóteles
estabelece entre o que em sua epistemologia é
definido como ciência superior e ciências subalterna.
Compete a outra ciência, a saber, a
inferior, saber o próprio quê apenas; de
fato, o gênero sujeito da ciência inferior
é distinto do gênero sujeito da ciência
superior, da qual são tomados os
princípios. Mas, saber por que compete
à ciência superior, à qual competem por
si estas propriedades. Com efeito, como
a propriedade inere ao sujeito por causa
do termo médio, considerará o porquê
aquela ciência à qual pertence o termo
médio, ao qual compete por si à
propriedade que é demonstrada. Se,
porém, o sujeito pertencer a outra
ciência, não competirá a esta ciência o
43
Tomás de Aquino apresenta uma tripla formulação das
ciências intermediárias: os princípios matemáticos que se
aplicam às coisas naturais; ciências puramente
matemáticas que se aplicam às coisas sensíveis; princípios
matemáticos que se aplicam às coisas materiais.
(Nascimento, 1998, p. 20).
44
Subalternação é o ato ou efeito de subalternar,
dependência ou subordinação.
45
Na obra Segundos Analíticos Aristóteles procura
delimitar em que consiste o conhecimento científico.
 porquê, mas apenas o quê; nem a tal
sujeito compete por si a propriedade
demonstrada dele, mas por um termo
médio estranho. Se, porém, o termo
médio e o sujeito pertencerem à mesma
ciência, então competirá a esta ciência
saber que e porque.
(NASCIMENTO, 1998, P.60)
Esta passagem que, de certa forma, resume a
condição silogística da subalternalidade das ciências
na leitura que Tomás realiza sobre Aristóteles tem-se
então explicitada a forma como as matemáticas
puras são tomadas como ciência superior em relação
às ciências intermediárias, como a física ou a
música.
Ainda, Nascimento procura determinar a
concepção de ciência de Tomás de Aquino,
respeitando acima de tudo a correspondência de tal
concepção com o aristotelismo, uma ciência superior
que prima pela abstração em seu mais alto nível e,
portanto, uma intangível ferramenta na definição de
certezas – em outras palavras, a matemática pura, a
qual fornecerá os princípios aplicáveis às ciências
intermediárias (ou subalternas), exemplificadas na
zoologia, botânica, física, medicina, música e outras
conforme as concepções de campos de
conhecimento da época na qual foram desenvolvidas
tais teorias, ciências estas que seriam então
consideradas não puras em função da sua
aplicabilidade pelo conhecimento de objetos não
abstratos, mas concretos, e podemos perceber aqui
como está ficando clara aqui a influência de Platão.
Assim sendo, é importante considerar os
limites e escopos de cada campo da ciência, ou
ciências, dentro da epistemologia tomista. Em suas
próprias palavras:
Aquele que possui a ciência
subalternada não alcança perfeitamente
a noção de saber, senão na medida em
que seu conhecimento está de um certo
modo em continuidade com o
conhecimento daquele que possui a
ciência subalternante; no entanto, não
se diz que aquele que é dotado da
ciência subalternada tem ciência do que
ele supõe, mas das conclusões que são
concluídas necessariamente dos
princípios.
(NASCIMENTO, 1998, P.60)
As concepções hierárquicas conforme as
finalidades das ciências também são perceptíveis
aqui, e ressalta-se que são uma característica
fundamental do aristotelismo levada a termos ainda
80
mais sólidos pelo tomismo. As ciências subalternas
participam tanto da certeza última proporcionada
pela abstração matemática (os porquês) como das
constatações empíricas pertinentes à materialidade
dos objetos científicos (os quês), ou seja, constituem
na concepção silogística o termo médio.
As Ciências Intermediárias, portanto, não
podem estabelecer demonstrações completas por si
próprias; as demonstrações, portanto, são mais
matemáticas que físicas, sem, no entanto, desligar-se
totalmente do que advém do contato empírico com o
objeto físico, definindo assim a base da especulação
científica em Tomás de Aquino, a contribuição
teórica de Nascimento para este trabalho é
imprescindível um dos pontos-chave para a
compreensão dos objetivos destes estudos.
Realiza-se uma análise sobre o período
histórico de Tomás de Aquino e definição que
atribuiu ao “conhecimento” e como relacionou fé e
razão, destacando:
 Sua contribuição para o
desenvolvimento das diversas áreas do
conhecimento, (biologia, lógica, entre
outras) e na divulgação das teorias
aristotélicas;
 Observar a relação entre fé e razão
proposta por Tomás de Aquino;
 Contribuição para a comunidade
acadêmica de conceitos raramente
explorados no pensamento brasileiro
contemporâneo, a partir de uma releitura
do tomismo e a reconstrução do
significado do conhecimento na
perspectiva medieval, buscando superar
preconceitos e concepções equivocadas
acerca de um período que trouxe ricas
contribuições à cultura ocidental, bem
como vivenciou uma grande interatividade
ocidente-oriente.
 O trabalho tem como eixo central o
Livro I da Summa contra Gentiles: Quod
sit officium sapientis escrito entre os anos
de 1255 e 1264, em outras palavras “Qual
o Ofício do Sábio”, pois aqui Tomás
aponta que o sábio é aquele que tem papel
capital na busca e constituição do
“conhecimento”. Ao longo de todo Livro I,
Tomás explicita esse assunto e atrela o
“sábio” a ideia de “Deus” e como essa
associação é capaz de atingir o “verdadeiro
conhecimento”.
 Desta forma, espera-se com esse trabalho
contribuir com a comunidade acadêmica e
com o desenvolvimento do pensamento
científico brasileiro, tão carente de
 investidas positivas neste sentido.
A partir destes estudos existe a possibilidade
de uma releitura em torno do desenvolvimento do
conhecimento nas suas mais diversas áreas,
permitindo o reconhecimento da existência de uma
hierarquização das ciências, conforme proposto por
Aquino. Outra hipótese significativa é abordar a
possível existência de uma proximidade
(cumplicidade) entre razão e fé, não com o intuito de
desconstruir paradigmas, mas de contribuir na
construção de um novo olhar sobre o
desenvolvimento de conhecimento a partir do
período medieval e a influência e contribuição
religiosa, católica. Torna-se possível também uma
análise de algumas traduções de obras aristotélicas,
feitas por vários intelectuais, com diferentes
interesses, e a destacar a importância de Tomás de
Aquino para a divulgação das idéias de Aristóteles
para a comunidade científica, lembrando que dirigiu
severas críticas às traduções feitas por Averróis,
considerando-as infiéis e até mesmo ofensivas 46 aos
ensinamentos de Aristóteles, e que a igreja o
considerava apto a função de realizar os comentários
sobre as obras e “corrigir” os possíveis erros em
relação aos ensinamentos religiosos cometidos por
Aristóteles. Apresenta-se a idéia de conhecimento
atrelado a verdade, desde que seja ela permissiva por
Deus segundo Tomás de Aquino.
ÉTIENNE, Gilson. Deus e a Filosofia. Trad. Aída
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Tomás de Aquino II cosmologia. Trad. Wanda de
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HOOYKASS, R. A religião e o desenvolvimento
da ciência na Idade Moderna.Editora Universidade
de Brasília,1988.
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade
Média. 3ªa edição – Rio de Janeiro: José Olympio,
2010.
NASCIMENTO, Carlos Arthur. De Tomás de
Aquino a Galileu.2ª edição.Campinas -
Unicamp/IFCH,1998.
RONAN, Colin A. História Ilustrada da Ciência II:
Oriente Médio e Idade Média. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Ed., 2001.
STRATHERN, Paul. São Tomás de Aquino. Trad.
Marcus Penchel. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.,
1999.

Bibliografia

Fonte documental
AQUINO, Tomás de. Suma contra los gentiles.
Libro I “El oficio del sábio” Trad.Carlos Ignácio
González. México: Editorial Porrúa, 6ªEdição 2010.

Bibliografia citada e comentada

AQUINO, Tomás de. Súmula Contra os Gentios.
Trad. Luiz João Baraúna. Editor Victor Civita, São
Paulo, 1973.
BLOCH, Marc. Apologia da História ou Ofício de
Historiador. Trad. André Telles, Ed. Jorge Zahar,
Rio de Janeiro, 2001
CAMENIETZKI, Carlos Ziller. A Cruz e a Luneta:
ciência e religião na Europa Moderna. Acces. Rio de
Janeiro, 2000.
COSTA, José Silveira da. Tomás de Aquino: a
razão a serviço da fé. – São Paulo: Moderna, 1993.
Coleção Logos. P.49-51.
_____________________ Averróis: o aristotelismo
radical. – São Paulo: Moderna, 1994. Coleção
Logos.

46
Conforme consta na introdução do livro “Suma Contra
os Gentios”.
81
82
 A
REPRESENTAÇÃO
FEMININA
ATRAVÉS DA
REVISTA CARETA
ENTRE OS ANOS
DE 1920 E 1930
Sheila Regina Bernardin
(UEPR-FAFIUV)
Orientador:
Jefferson Willian Gohl
Os anos que se seguem entre 1920 e 1930
são marcados por grandes acontecimentos no
mundo. Conhecido como o período “entre guerras”,
marcado também pela consolidação dos Estados
Unidos enquanto potência mundial, a chamada
“American Way Of Life”, ou seja, o modo
americano de viver que passa a ser cada vez mais
intenso, que foi freado em 1929 pela quebra da
Bolsa de Valores de Nova York repercutindo no
mundo inteiro.
O Brasil neste momento vivia uma forte
influencia vinda da França, a Belle Époque. Fator
que influenciou na modernização das principais
cidades do país, como o Rio de Janeiro, pois era
necessário passar uma boa impressão aos visitantes
do nosso país. A influência francesa foi seguida de
várias mudanças e algumas revoltas, como a Revolta
da Vacina que ocorreu em novembro de 1904. A
cidade passa a ser reformulada, os cortiços, onde
pessoas moravam empilhadas e no centro da cidade
são destruídos pelo governo de Pereira Passos
prefeito da cidade do Rio de Janeiro. A cidade do
Rio passa a tomar forma, obtendo assim um grande
centro, com largas avenidas, os bairros habitacionais
daqueles que possuíam melhores condições de vida
são postos perto do grande centro, e como solução
para esconder a população pobre foram dispostos
nos morros, retirados do centro, o que pouco
resolveu, pois em menos tempo que se possa

83
imaginar as chamadas “favelas” já poderiam ser
avistados dos lugares mais nobres da cidade.
(CHALHOUB, 1996)
O ano de 1922 ficou marcado pela Semana
de Arte Moderna, movimento que renovou o
ambiente artístico e cultural da cidade de São Paulo,
buscando mostrar que o Brasil também possuía a sua
própria arte.
É neste contexto que a modernidade adentra
cada vez mais a vida das pessoas. A partir daqui
vamos buscar compreender como a mulher era vista
pela imprensa da época e para isto vamos nos
utilizar do Periódico Revista Careta que veiculou
durante a primeira metade do Século XX e trazia ao
seu público diferentes formas de leitura, nas suas
páginas haviam noticias que englobavam disputas e
estratégias políticas através do humor, das charges,
até reportagens que exaltavam a vida social, aonde
as mulheres estavam sempre em evidência.
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE
GÊNERO
Antes de discutirmos sobre a imprensa e a
relação dela com as mulheres iremos abordar alguns
aspectos sobre gênero, e o papel das mulheres na
história, pois julgamos ser primordial o
conhecimento destas questões para que haja uma
melhor compreensão do texto.
Para Joan Scott (SIQUEIRA, 2008. P.110-
117) gênero pode ser caracterizado como as relações
entre os sexos que se dão nos aspectos ligados as
características sociais, culturais, políticas,
psicológicas, judiciais e econômicas, não são
suficientes, já que vê as relações construídas de
maneira desigual, favorecendo sempre o lado
masculino. Aponta ainda que o gênero é dividido em
duas partes e em várias sub partes que são ligadas
entre si , mas precisam ser separadas para serem
analisadas. Scott afirma que ele é um elemento que
constrói as relações sociais, o qual é pautado nas
diferenças entre masculino e feminino, que se
constituem nas relações de poder. Não sendo apenas
nas relações de poder, mas também no saber das
diferenças sexuais. Para examinar gênero dentro de
um fenômeno histórico podemos utilizar nos da
seguinte passagem:
Examinar gênero concretamente,
contextualmente e de considerá-lo um
fenômeno histórico, produzido,
reproduzido e transformado em
diferentes situações ao longo do tempo.
Esta é ao mesmo tempo uma postura
familiar e nova de pensar sobre a
história. Pois questiona a confiabilidade
84
de termos que foram tomados como
auto-evidentes, historicizando-os. A
história não é mais a respeito do que
aconteceu a homens e mulheres e como
eles reagiram a isso, mas sim a respeito
de como os significados subjetivos e
coletivos de homens e mulheres, como
categorias de identidades foram
construídos. (SIQUEIRA, 2008. p.116)
Hoje em dia as discussões a respeito da
história das mulheres ganharam um vasto campo de
produção. Além das revistas, periódicos, livros,
monografias são pautadas nas lutas, no papel das
mulheres de todo o mundo. Quando citamos revistas,
podemos dar ênfase para a Revista Estudos
feministas. Ela nos traz em suas várias edições e
artigos, discussões de variadas maneiras a respeito
das mulheres, escritos por autores como Joana Maria
Pedro, Rachel Soihet entre outros. A revista possui
uma visão mais abrangente do tema, porque ela foi
fundada em 1992. Há outro exemplo de revista que
se chama Revista a Mensageira (KAMITA,2004.
P.164-168), qual foi publicada dos anos de 1897 até
1900. Nesta época tentava-se levar informações
relativas para as mulheres não assuntos ligados à
cozinha, a casa ou aos filhos, mas sim repassar
questões vinculadas a emancipação da mulher.
De certa maneira podemos dizer que se a
posição feminina na sociedade de hoje está
totalmente diferente da década em que a Mensageira
era publicada é porque existiram mulheres com
pensamentos diferentes que lutaram, acreditaram no
potencial feminino e criticaram fatores de seus
interesses.
Porém, nem sempre as coisas andaram desta
forma. Enquanto os homens estavam nas fábricas,
nas ruas, nos bares ou então em seus respectivos
serviços, o que restava para as mulheres era fazer o
serviço de casa e cuidar das crianças. Sendo assim
uma vida social muito restrita, limitando-se a rua
onde residia. Um dos únicos lugares que podemos
afirmar que as mulheres freqüentavam de uma
maneira mais livre eram os bailes aonde iam para
encontrar um marido na esperança de construir uma
família.
Depois que casavam-se as mulheres passavam a
ser reconhecidas perante a sociedade como mães e
donas de casa. Além de tudo precisavam executar a
árdua tarefa de ao final do mês administrar o salário
do marido. Tarefa esta que deveria ser muito bem
realizada para que nada faltasse em casa, para os
filhos e o marido. Caso contrário, ela iria sentir-se
culpada por não poder dar o melhor a sua família.
Mesmo que muitos vissem as mulheres desta
maneira, Michelle Perrot (1988 , p. 167-231)
descreveu as mulheres em seu livro “Os Excluídos
da História” como um adorno. Alguém que enfeita
as cidades é considerada como fonte de inspiração
para muitos e até mesmo para um novo estilo de
arte, a chamada Art Noveau. Mas pode ser
caracterizada ainda, como alguém que demorou
muito para ganhar este reconhecimento perante a
sociedade.
Os séculos XIX e XX foram relatados pela
história apenas pelo ângulo político, fatos que
estavam interligados as esferas de domínio público,
pois nesta época a maneira de se escrever a história
era baseada no método positivista. Mas, é na década
de 1920 com o nascimento do movimento dos
Annales, que há uma renovação. Essa escola
contribuiu para que as mulheres fizessem parte da
história, já que visava-se a diversidade, fazendo
desta forma uma história completa, na qual todos
pudessem ser agentes.
Com a mudança e a inserção da história das
mulheres, o cotidiano passou a ser a principal
maneira para que a história delas fosse redigida.
Sendo que foi a história social que mais se
preocupou com as identidades coletivas, levando as
mulheres a condições de objetos de estudo e agentes
da história.
Nesse particular, destaca-se o vulto
assumido pela história social, na qual se
engajam correntes revisionistas
marxistas, cuja preocupação índice
sobre as identidades coletivas de uma
ampla variedade de grupos sociais, até
então excluídos do interesse da história:
operários, camponeses, escravos,
pessoas comuns. Pluralizam-se os
objetos de investigação histórica, e,
nesse bojo, as mulheres são alcançadas
a condição de objeto e sujeito da
história. A preocupação com a corrente
neomarxista com a inter-relação entre o
micro e contexto global permite a
abordagem do cotidiano, dos papéis
informais e das mediações sociais –
elementos fundamentais na apreensão
das vivencias desses grupos, de suas
formas de luta e de resistência.
Ignorados num enfoque marcado pelo
caráter totalizante, tornam-se
perceptíveis numa análise que capte o
significado de sutilizas, possibilitando o
desvendamento de processos de outra
forma invisíveis. (PEDRO E SOIHET,
2007)
85
Junto com a Nova História começam a
tomar forma as manifestações de cunho feminino,
que já estavam ocorrendo como já foi citado no
século XIX. O maior destaque pode ser dado ao
movimento feminista, o qual a partir das suas
manifestações queria mostrar para as sociedades que
as mulheres eram excluídas, que suas reivindicações,
lutas e direitos deveriam ser analisados, vistos de
uma outra maneira e não deixados de lado. Os
impactos gerados por estes movimentos mudaram
muitos fatores na sociedade, obtendo resultados
negativos e positivos. Dos resultados positivos
podemos destacar que a sociedade conseguiu
ampliar a visão sobre as mulheres nos espaços
sociais, na política, na cultura, nas cidades e no
campo.
De acordo com Joana Maria Pedro e Rachel
Soihet (2007, p.281-300) após construída a história
das mulheres, um ponto precisou ser desmistificado,
a idéia da mulher se apresentar como um ser
universal, já que era caracterizada como alguém de
forte influência perante os acontecimentos e neste
caso até o social, a vida pública.
Com a imposição das mulheres na história,
criou-se uma situação de ambigüidades, a sua
complementação em uma história que já existia e era
conhecida por todos, sugeria uma idéia de caráter
inacabado, pois a história era entendida como
verdadeira.
A concepção de homem versus mulher
implicou uma mobilização política importante e
disseminada, que gerava variadas demonstrações
que afirmavam a impossibilidade de se pensar numa
identidade em comum. Desta maneira tivemos a
fragmentação da idéia universal da mulher tanto no
que se refere a classe, a raça, a etnia, geração ou
sexualidade, ocorrendo assim a percepção da
existência de múltiplas identidades.
A representação de mulher na revista e sua
identidade, possível a partir da moda que ela
personifica, faz com que haja uma distinção ao
mundo masculino, fazendo com que ela comece a
ganhar um espaço diferenciado perante a sociedade.
No Brasil podemos considerar que a
pioneira a escrever sobre as mulheres foi Maria
Odila Leite da Silva Dias (PEDRO E SOIHET,
2007, p.281-300). O seu livro “Quotidiano e Poder”
é fonte de inspiração para as novas gerações de
historiadores e historiadoras que voltam os seus
trabalhos para as mulheres e as relações de gênero,
porém isto não significa que ela é a única a trabalhar
com o assunto.
No que se refere a historiografia, a visão é
pautada na idéia de ver as transformações como um
chamado para voltar-se as partes consideradas
invisíveis, ou seja, as mulheres que como os homens
fazem parte das estruturas sociais de um lugar. Aqui
vemos a assimetria se valer, onde não é possível
explicar apenas o homem ou a mulher de uma
maneira isolada. Esta assimetria pode ser vista nas
revistas do Brasil no início do século, como por
exemplo a Revista Careta. Publicada entre os anos
de 1908 até 1960, trouxe noticias, charges com a
presença feminina. Na edição de número 1131 de
fevereiro de 1930 temos páginas voltadas ao cinema,
ali pode-se perceber o papel da mulher em cenas que
para a época podemos considerar de forte apelo
passional por conterem abraços e beijos. Nesta
mesma edição, podemos constatar várias aparições
de mulheres no cotidiano, seja em propagandas de
lojas que anunciam as novas tendências vindas de
lugares como Paris, ou então nas páginas que trazem
fotografias de mulheres passeando com modelos
mais curtos, mostrando as pernas e os cabelos
curtos. Outras fotografias que podemos citar aqui
são as fotos na praia de Copacabana que nos passam
imagens de homens e mulheres freqüentando o
mesmo espaço. Sendo que as mulheres agora usam
modelos de banho mais curtos e justos, com toda a
sociedade as olhando.
Como para analisar as mulheres, precisamos
analisar também os contextos sociais, podemos aqui
falar sobre o papel da mulher, como ela estava
inserida nos anos 20 no contexto social e cultural.
Os anos 20 (COTT, 1996, p. 94-113) podem ser
considerados como uma nova era, onde há várias
mudanças, dentre as quais estão a produção de
massa e o consumo. Porém as tecnologias como o
automóvel, a vida mais fácil das mulheres, o
telefone e até mesmo os impressos não chegam a
todos. É o caso das mulheres negras, que continuam
a trabalhar nas plantações de tabaco, vivendo em
condições precárias.
A partir do momento que a mulher sabe o
que acontece dentro do casamento, na vida conjugal
e principalmente quando elementos da sexualidade
se tornaram mais evidentes ganhando espaço até no
cinema a concepção do casamento mudou.
O setor publicitário da época formulou
métodos de venda próprios para as mulheres,
mostrando a elas produtos que eram úteis para as
suas vidas modernas e o que possibilitou que esta
maneira de publicidade tivesse sucesso foram as
novas técnicas gráficas e fotográficas. A mulher
desta época poderia ser caracterizada como:
A mulher de hoje obtém tudo o que
quer. O voto. Finos forros de seda para
substituir volumosos saiotes. Objectos
de vidros em safira azul ou em âmbar
resplandecente. O direito a uma
86
carreira. Sabonete a condizer com as
cores da sua casa de banho. (COTT,
1996, p.110)
Para que ocorresse a incorporação do mundo
e das idéias feministas, era necessária a aceitação
por parte dos homens. Isto causou várias rupturas e
desestabilidades, já que a mentalidade masculina
deveria ser repensada. Quando se consegue fazer
esta incorporação, nasce outro problema, a maneira
com que elas agiam, expondo a possibilidade de
voltar as mesma condições de antes, a relação ligada
entre poder-saber pelo fato de saber que o modo
feminista de pensar rompe com os modelos
hierárquicos de funcionamento da ciência.
A construção do pensamento feminino é
uma marca emancipatória e libertária, onde
pretende-se construir uma identidade cultural
feminina, da evidencia de sua subjetividade.
E sendo assim a proposta teórica estava
pautada em tentar igualar homens e mulheres. Para
questionar, ela fundamentou-se no pós-
estruturalismo, o qual se preocupavam com o
significado da variedade e da natureza. Como
conclusão, define gênero como uma organização
social da diferença sexual, não colocando diferenças
fixas ou naturais entre homens e mulheres, mas um
saber. (PEDRO E SOIHET, 2007, p.281-300)
A IMPRENSA NO SÉCULO XX
A imprensa nacional passou pelo movimento
de modernização, na passagem do século XIX para o
XX, com transformações nas técnicas de impressão
e edição, renovação do parque gráfico e um maior
consumo de papel (Gaskell,1992). Esta renovação
ocasionada na imprensa nacional faz com que a
ilustração ganhe espaço nos periódicos, e é isto que
Tânia de Luca (2005) acredita que impulsionou a
circulação dos periódicos, pois eles chamavam a
atenção avançando lentamente o mercado.
Podemos discutir aqui um pouco sobre o
luxo. Este elemento se fazia e se faz presente até
hoje nos meios de comunicação, pois é através de
sua propaganda que desejamos o supérfluo, aquilo
que não necessitamos, mas desejamos. O luxo
acabou por quebrar as fronteiras que separavam as
classes econômicas. Já não era mais possível realizar
uma análise da economia a partir dele, como era
anteriormente realizado. Mas ele só é eliminado
totalmente como item para esta análise a partir da
Revolução Industrial. Toda esta relação é porque
mesmo que os salários continuassem os mesmos,
ricos e pobres passaram a consumir de forma igual.
Por esta demanda, temos a multiplicação das
mercadorias seguidas da idéia de ter um luxo Outro material que encontramos nas edições
honesto e um luxo abusivo, ou então, o que é da Revista Careta e que nos ajudam a compreender
necessário e o que é supérfluo.(ORTIZ, 1998) melhor como a imprensa retratava a mulher neste
As revistas, um dos principais meios de período são as charges. Elas são utilizadas pela
comunicação, levam as pessoas a quererem o luxo. revista para satirizarem, questionarem a situação da
Ortiz nos traz um exemplo de “La Mode” de 1839 sociedade na época, como exemplo disto podemos
na qual há uma separação entre o luxo e a pobreza. analisar algumas delas:
Constata-se então que ela é totalmente voltada para
as classes dominantes, trazendo tudo a respeito do
confortável e do luxuoso. Nestas revistas o que se
enfocava era a vida pariense, mostrando costumes,
vitrines que deixava as mulheres deslumbradas,
aguçando não a necessidade, mas o querer, o desejo
e a ambição.
Quando a imprensa consegue perceber isto,
passa a estimular o público a possuir bens,
anunciando aparelhos eletrodomésticos que
facilitavam a vida das mulheres. A ilustração destes
produtos como o aspirador de pó, máquinas de lavar
roupa, ferro elétrico passaram a ser associados a
figura de mulheres modernas e elegantes que mesmo
com todas as tarefas do lar para serem realizadas
poderiam ainda utilizar salto e maquiagem. Esta charge foi retirada da edição de número
Porém é possível perceber que esta ligação 821, do dia 15 de março de 1924, através dela
entre produtos domésticos e a facilidade que lhes podemos trabalhar com a nova maneira de cortar os
proporcionam a vida das mulheres começam a sair cabelos que as mulheres adotaram.
de cena, pois ao analisar a Revista Careta a partir de Como podemos perceber o novo estilo
1920 o que visualizamos é sem dúvida uma deixou as mulheres com aspecto masculino, aonde
propaganda que enfoca a beleza, a moda, o luxo, as tosquiar os cabelos, segundo Michelle Perrot (2007)
últimas tendências do mundo e principalmente a era um sinal de modernidade. Não apenas os cabelos
vida social em que as mulheres fazem parte cada vez se tornaram assuntos para a criação de charges, mas,
mais. Isto fica em evidência através da propaganda os decotes, as roupas mais leves que também
retirada da Revista Careta, do dia 03 de janeiro de passaram a ser símbolos da modernidade também
1920, edição de número 602. foram alvos. Para representar melhor podemos
utilizar a charge da edição do dia 19 de dezembro de
1925, numero 913.

Através da análise da Revista Careta

podemos perceber uma ambigüidade. Esta questão
pode ser vista por fatores como: ao mesmo tempo
em que a revista trata de coisas modernas,
tendências de outras partes do mundo, mostrando o
que deve ser feito para ser moderno, ainda existe
uma preocupação muito grande em preservar o
tradicional, o pudor, a honra feminina que é mediada
através do comportamento e da forma de se vestir.
Durante a leitura do texto que acompanha a
charge fica claro que a vantagem que os homens
encontraram no que diz respeito a maneira das
mulheres se vestir esta relacionada com a exposição
do corpo, aonde é possivel visualizar “melhor” as
condições físicas da mulher. Seguindo esta lógica,

87
em outra edição do ano de 1922 temos na capa da
Revista Careta uma charge abordando o mesmo
assunto mostrando que cada vez mais as mulheres
usam roupas mais curtas, decotes cada vez maiores,
deixam o corpo à mostra e frequentam todos os
espaços da sociedade que lhes é cabível sem se
preocuaparem com olhares ou comentários.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A partir do que abordamos nestas páginas
podemos afirmar que durante os anos de 1920 e
1930, onde buscamos compreender a maneira que a
mulher era representada pelos veículos de
comunicação, neste caso, o periódico Revista Careta
foi possível identificar claramente que havia ainda
uma resistência por parte masculina para que as
mulheres fizessem parte da sociedade tal como hoje.
É possível ressaltar também que este foi um período
em que as mulheres passaram a representar uma
nova forma de ser, ou seja, a modernidade expressa
principalmente no corpo fez com que ocorresse uma
ambigüidade, pois de um lado haviam propagandas
que incentivavam este novo estilo, estimulando as
mulheres a comprarem e a estarem na moda como
expressa a propaganda exposta nas páginas
anteriores, porém, de outro lado as charges também
expostas em páginas anteriores nos levam a crer que
havia uma preocupação com o pudor, proteger a
mulher principalmente nos lugares públicos como
se a figura feminina fosse tão frágil que precisasse
cobrir o seu corpo como uma forma de proteção.
88
REFERÊNCIAS:
CHALHOUB, Sidnei. CIDADE FEBRIL: cortiços e
epidemias na corte imperial. São Paulo: Companhia
das Letras, 1996.
COTT, Nancy F.. "A mulher moderna: O estilo
americano dos anos vinte". ... "Mulheres imagens e
representações". in: História das mulheres no
Ocidente. ... O século XX. Porto/ São Paulo. Edições
Afrontamentos/ EBRADIL, 1996.P. 94-113
GASKELL, Ivan, História das imagens. IN:
BURKE, Peter (Org.). A Escrita da História: Novas
Perspectivas. São Paulo: UNESP, 1992.
KAMITA, Rosana C. Revista “A Mensageira”:
Alvorecer de uma Nova Era?. IN: Estudos
Feministas, Florianópolis, 12(N.E): 264, setembro-
dezembro/2004. pág.164-168
Luca, Tânia Regina de. História dos, nos e por meio
dos periódicos. IN: Fontes Históricas.p.134-136. São
Paulo: Contexto, 2005
Ortiz, Renato, Cultura e modernidade: A França no
século XIX. São Paulo: Brasiliense, 1998
PEDRO,Joana M SOIHET, Rachel. A Emergência
da Pesquisa da História das Mulheres e das Relações
de Gênero. IN: Revista Brasileira de História. São
Paulo. V-27. nº54, p.281-300 - 2007
PERROT, Michelle. Os Excluídos da História:
operários, mulheres e prisioneiros. Michelle Perrot;
tradução Denise Bottmann.- Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1988. pág 167-231.
PERROT. Michelle. O Corpo. IN: Minha História
das Mulheres. São Paulo: Contexto, 2007.
Revista Careta, edição de número 602 do dia 03 de
janeiro de 1920.
Revista Careta edição de numero 713 do dia 18 de
fevereiro de 1922.
Revista Careta edição de número 821 do dia 15 de
março de 1924.
Revista careta edição de número 913 do dia 19 de
dezembro de 1925.
Revista Careta edição de número 1131 de fevereiro
de 1930.
SIQUEIRA, Tatiana Lima. Joan Scott e o papel da
história na construção das relações de gênero. IN:
Revista Ártemis Vol.8, jun 2008, p.110-117.
 MULHERES NO
BRASIL COLÔNIA
Jaquelline Maria Cardoso
(PG-História - FAFIUV)
Dulceli Tonet Estacheski
( Mrs UEPR - FAFIUV)

INTRODUÇÃO

Numa época em que atos e palavras

poderiam condenar à morte facilmente, encontramos
leituras que trazem à tona a importância das
mulheres na sociedade no Brasil Colônia, notamos
nas entrelinhas das narrativas, já que nesse momento
a sociedade era patriarcal e que as pessoas, num
modo geral, eram vistas como um mistério e uma
mistura de culpa de Deus e do diabo. (SOUZA,
1986, p.78)
Aproveitamos o momento em que é citado o
corpo humano como um „alojamento‟ de forças do
bem e do mal, e exploramos o pensamento de Laura
de Mello e Souza (1986), em consideração às
colocações que eram feitas às mulheres:

Num cenário em que a doença e a culpa

se misturavam, o corpo feminino era
visto, tanto por pregadores da Igreja
católica quanto por médicos, como um
palco nebuloso e obscuro no qual Deus
e o diabo se degladiavam. Qualquer
doença, qualquer mazela que atacasse
uma mulher, era interpretada como
indício da ira celestial contra pecados
cometidos, ou então era diagnosticada
como sinal demoníaco ou feitiço
diabólico. Esse imaginário, que tornava
o corpo um extrato do céu ou do
inferno, constituía um saber que
orientava a medicina e supria
provisoriamente as lacunas de seus
conhecimentos (MELLO E SOUZA,
1986, p.78).

Com isso, inicialmente podemos notar as

condições que eram dadas às mulheres na época
colonial, a forma como o imaginário era abordado,
fazendo as ver como um acúmulo de coisas ruins
que poderiam existir, e ao mesmo tempo

89
despertando a curiosidade em entender o
funcionamento dos órgãos sexuais femininos; Então,
a Igreja interfere, julgando como práticas heréticas
todas as formas de estudos nessa área, durante os
séculos XVI e XVII.
Porém, ao mesmo tempo em que as
mulheres eram acusadas e culpadas pelo simples fato
de sua natureza ser feminina, ainda passavam por
situações em que eram abusadas sexualmente em
confessionários pelos próprios padres.
Segundo Delumeau (2009), os padres
convenciam com seus discursos, que eram lidos por
milhares de confessores, de que todo o mal físico era
de ordem moral, e se no cotidiano da vida
aconteciam desgraças significava que o diabo e seus
agentes eram quem causavam a iniqüidade e a
malvadeza que ameaçava a paz terrena, e um de seus
agentes principal eram as mulheres, e que:
No inconsciente do homem, a mulher
desperta a inquietude, não só porque ela
é juiz de sua sexualidade, mas também
porque ele a imagina de bom grado
insaciável, comparável a um fogo que é
preciso alimentar incessantemente,
devoradora como o louva-a-deus
(DELUMEAU, 2009, p.467).
Conforme Del Priore (2006), a sociedade do
Brasil Colônia estava sabendo das exigências da
igreja, e esta fazia distinções em relação às classes
sociais e ao sexo, e em relação às mulheres havia
uma exigência ainda maior em relação ao seu
comportamento, que era regido pelas normas de
conduta, as quais eram reforçadas pelo fato de
estarem numa sociedade patriarcalista, e pelo fato de
serem portadoras de muitos mistérios que envolviam
as mulheres, como a fertilidade e o sangramento,
que era incompreensível pelo homem comum e
eclesiástico, e devido ao fato delas serem
consideradas agentes do diabo, a ação inquisitória
associava as mulheres ao mal, perseguindo-a pelo
pecado da feitiçaria.
A Igreja da época colonial as acusava de ser
uma espécie de publicidade do demônio, já que
andavam com roupas provocantes, exibindo os pés e
os seios.
Ainda envoltos em leituras históricas, mas
que, em certos momentos se tornam deliciosas
narrativas romanceadas dos acontecimentos do
Brasil colônia, descobrimos um „toque‟ a mais sobre
a história das mulheres dessa época, que seria o
início da vida sexual aproximadamente entre os 7 e,
no máximo 15 anos de idade, esse acontecimento
levava ao interesse sexual das jovens ainda muito
cedo, mas às vezes os casamentos destas demoravam
90
ou às vezes nem aconteciam, e, para livrar a culpa,
os pais das jovens as mandavam para os conventos,
achando assim que estariam salvas do mundo do
sexo e ainda estariam mais próximas de Deus, ledo
engano, pois eram nos conventos onde aconteciam
diversas situações envolvendo encontros sexuais e
práticas de homossexualismo.
O conceito „etnodemonologia‟ é atribuído
por Laura de Mello em razão de que nesse momento
os conquistadores vêem nos habitantes da Colônia a
presença do demônio, isso devido à suas práticas
religiosas diferentes, que até então fluíam
normalmente até que a Igreja intervém e tenta
extirpá-las.
Esses são exemplos de abordagens que se
pretende desenvolver nesta pesquisa, embasados em
autores como Ronaldo Vainfas, Laura de Mello e
Souza, Jean Delumeau, Mary Del Priore, entre
outros pesquisadores que se dedicam a desvendar os
acontecimentos da História do Brasil no período
colonial.
A chave de nossa pesquisa está em
relacionar a mulher e as práticas religiosas da época,
ou seja: Por que as mulheres do período colonial
eram tão difamadas pela Igreja católica?
1. Mulher nos parâmetros cristãos
Para entender as mulheres no Brasil Colônia,
precisamos olhar pelo viés religioso, pois muito se
observa que a religião impôs de maneira assídua a
moral no contexto desse período. Mas,
resumidamente, como, por que e para que isso
aconteceu?
É importante, inicialmente entender as
mulheres dentro da historiografia, para que esclareça
a idéia de abordagem ao gênero feminino. Para isso,
Mary Del Priore (1992) envolve-se numa
perspectiva historiográfica das mulheres e com isso
se atém que o território do feminino é um lugar
sereno e que a mulher completa as práticas sociais e
possui poder, mesmo que, poderes informais.
Nota-se que existiu certo grau de resistência
no estudo do gênero feminino, pois por muito tempo
às mulheres foram deixadas de fora dos focos de
estudo, e isso fez com que as pesquisas que
começaram com a abordagem ao gênero pendessem
para uma prática feminista.
Sobre o período colonial, podemos notar que
as mulheres que eram trazidas ao Brasil eram
aquelas, que de certo modo, herdavam
características da metrópole e da Europa Ocidental,
que nesse mesmo contexto, o cristianismo estava
sofrendo mudanças e adaptações às quais se
refletiam na colônia fazendo com que a população
aumentasse sua devoção pessoal.
 As mulheres foram estereotipadas pelos
homens e pela Igreja que através disso, implantaram
sua dominação através de discursos sobre ética e
moral. A superioridade do homem foi pouco a pouco
se tornando mais forte com os discursos da Igreja,
discursos esses, que condenavam de um modo geral,
grande parte dos costumes das mulheres, como por
exemplo, o uso de adornos em seus corpos, a
exibição dos seios, a falta de tecido em suas
vestimentas, ou seja, a Igreja estava condenando a
tradição e os costumes do povo local. (DEL
PRIORE, 1992, p.15-16)
É importante notar que a religiosidade
católica estava inserindo as mulheres em seus
padrões utópicos de sociedades ideais, recolhendo-as
em seus conventos, as inserindo em uma vida
espiritual que se diferenciava de todos os costumes
até então preservados e fazendo, através do
envolvimento mental e social, com que elas se
sentissem submissas aos homens, valorizando cada
vez mais conceitos como honra e virtude.
Dentre tantas ações que a Igreja buscava
combater ao que diz respeito aos costumes e modos
das mulheres agirem, destaca-se a maternidade como
um tabu que foi sendo pouco a pouco estimulado
pela Igreja que apoiava a multiplicação das
gerações. A Igreja condenava a prática sexual com
fins meramente prazerosos, mas apoiava a família e
o seu aumento. Nesse contexto, os padres jesuítas
condenavam as mulheres que, na visão deles,
estavam forçando abortos. Foram criadas leis e
mitos durante o século XVII, para que se evitassem
as práticas de aborto, a mulher poderia ser
condenada até 23 anos de penitências pela ação
contra o feto, pois a Igreja estava preocupada com a
culpa das mulheres, incentivando-as a se
confessarem constantemente.
Basicamente as mulheres no Brasil colônia,
assim como a sociedade de um modo geral, estavam
envolvidas em normas do concílio tridentino, e as
necessidades passaram a ser adaptadas conforme
ditava o concílio. Entretanto, as mulheres passaram
principalmente a desenvolver práticas que as
confinavam dentro da casa, incentivando-as
essencialmente para serem mães, e o „treinamento‟
se dava iprincipalmente nas práticas do lar, mesmo
que o processo de adestramento como cita Mary Del
Priore (1993), já iniciasse anteriormente.
O processo de adestramento pelo qual
passavam as mulheres coloniais foi
acionado por meio de dois musculosos
instrumentos de ação. O primeiro, um
discurso sobre padrões ideais de
comportamento, importando da
Metrópole, teve nos moralistas,
91
pregadores e confessores os seus mais
eloqüentes porta-vozes. Elementos para
esse discurso normatilizador já se
encontravam impregnados na
mentalidade popular portuguesa – e
mesmo européia -, como será mostrado,
cabendo à Igreja metropolitana adaptar
valores conhecidos das populações
femininas, para um discurso com
conteúdo e atividade religiosa exercida
na Colônia, dando especial sabor
normativo aos sermões dominicais, as
palavras ditas pelo padre no
confessionário, as regras das confrarias
e irmandades, aos „causos‟
moralizantes, aos contos populares, aos
critérios com que se julgavam os
infratores das normas por meio da
„murmuração‟ e da maledicência (DEL
PRIORE, 1993 p.26).
Segundo Gaspari (2005):
Os estereótipos que se criaram em torno
da mulher sobre sua condição feminina
provocaram a segregação social e
política a que as mulheres foram
historicamente conduzidas, porque no
imaginário masculino a percepção que
se tinha era as fraquezas, a sua
leviandade, um ser diabólico, enfim um
“mal necessário” à vida do homem, no
qual como ser superior e racional
deveria ser capaz de controlá-la e não
de seduzir pelos seus encantos
maléficos (GASPARI, 2005, p.35).
Del Priore (1995) afirma que, no processo de
colonização, as mulheres não foram educadas, mas
sim adestradas por meio de dois instrumentos de
ação: primeiro pelos padrões ideais de
comportamento, importados da metrópole com
discursos normativos que a igreja se encarregava de
anunciar, nos sermões dominicais, nas confissões e
nos contos populares, construindo assim uma
mentalidade impregnada por esses discursos; o
segundo instrumento usado foi à domesticação da
mulher com discursos normativos dos médicos, eles
davam caução ao religioso, confirmando
cientificamente que a função das mulheres era a
procriação.
Segundo Algranti, (1993), a honra e a virtude
são os termos que expressam o comportamento
feminino em relação à conduta sexual, e era preciso
defendê-la para manter a reputação e pertencer à boa
sociedade. E é no matrimônio que a mulher é
colocada no confinamento, como forma de cumprir a
ordem divina da multiplicação da espécie.
Pelas leis do Concilio de Trento em
vigor nos países católicos, aquela que
se entregasse a um homem sem ser
casada ou fosse adúltera não era apenas
uma mulher desonrada aos olhos da
sociedade, mas antes de tudo, uma
pecadora, e sobre ela deveria recair o
maior dos castigos, o castigo divino
(ALGRANTI, 1993, p.115).
Conforme afirma Algranti (1993), a honra
das mulheres na Colônia não dependia de seu status,
mas sim do seu comportamento seguido pelas regras
de controle, ou seja, a relação que estabelecia com
sua sexualidade. E a honra das mulheres era também
a honra da família, e caso ela desonrasse seu marido
e sua família, deveria ser punida, ela precisava viver
reclusa no interior do seu lar, ocupada com afazeres
domésticos, distante dos espaços públicos.
A esposa deveria governar a casa, sem
muitos contatos ou intimidade, mesmo com aqueles
que viviam sob o mesmo teto. As saídas das
mulheres eram restritas, somente para ir a igreja se
confessar e a algumas festas, mas sem muitos
adornos e modismo, e muito menos sorrisos. As
novidades do mundo exterior lhe eram proibidas,
pois os livros, que eram a fonte das informações,
também lhes eram vedados.
Segundo Leal (2004) a restrição do espaço
feminino é um traço básico das sociedades
patriarcais e é preciso que as mulheres reconheçam o
poder do homem e o seu lugar na sociedade em que
vive. Os homens procuraram restringir, de modo
mais autoritário possível, a liberdade de suas esposas
e filhas, que eles viam como suas propriedades, e à
mulher não era permitido nem mesmo sair de casa.
Com isso, a idéia seria implantar na
mentalidade das mulheres uma educação forçada,
usando o discurso da Igreja para „amedontrar‟,
buscando com isso evitar o desvio da ordem.
No contexto da religiosidade, as mulheres
desde o início do cristianismo, foram convidadas
para entregar sua vida à Cristo e dedicar-se a Deus,
isso seria uma vida na perfeição e eram admiradas
socialmente pelo fato de seguirem o bom caminho.
A ampliação dos conventos criava espaço para mais
mulheres seguirem Cristo, porém os motivos que as
faziam tomarem essa decisão eram os mais variados
possíveis, já que acima de tudo, o convento seria um
local de preservação da virtude feminina no
entendimento da sociedade. No Brasil colônia, as
visões e premonições, eram os fatores principais que
incentivavam as mulheres a seguirem uma vida
92
religiosa, e com isso acabavam atraindo cada vez
mais mulheres ao confinamento.
A Igreja não implantou esse sistema de
preservação da conduta feminina no Brasil colonial,
ou seja, não permitiu a criação de novos conventos e
adotou outra maneira de submeter às mulheres: a
obrigatoriedade da vida familiar. Essa opção que a
Igreja fez, tinha como objetivo principal aumentar a
população da colônia, e ainda inserir na mentalidade
das mulheres a total obediência e submissão aos
homens – seus maridos – contentando-os em todos
os sentidos, principalmente na sua casa servindo
como escravas doméstica e sexuais.
É importante ressaltar que existiam vários
tabus em torno da gravidez. Assim como era tão
incentivada pela Igreja quando o matrimônio era
abençoado pela instituição, mas existiam casos em
que as mulheres mesmo casadas, não conseguiam
engravidar, o que para a Igreja era visto como uma
maldição, assim como as dores do parto que eram
interpretadas como uma redenção aos pecados (DEL
PRIORE, 1993, p. 29- 31).
Dentro do discurso social as mulheres eram
divididas ainda em: mulheres com honra, mulheres
sem honra e mulheres desonradas; fazendo com que
a sexualidade moldasse a valorização atribuída a
elas:
Disciplinador da sexualidade dos
indivíduos, o casamento trouxe consigo
normas sobre a prática sexual que, uma
vez não cumpridas, acarretariam o
pecado. Assim, pelas leis do Concílio
de Trento em vigor nos países católicos,
aquela que se entregasse a um homem
sem ser casada ou fosse adúltera não
era apenas uma mulher desonrada aos
olhos da sociedade, mas antes de tudo
uma pecadora, e sobre ela deveria recair
o maior dos castigos, o castigo divino.
[...] Toda mulher não-virtuosa será uma
mulher desonrada. Do que se conclui
que a honra feminina não dependia do
status que ela detivesse na sociedade,
mas sim da relação que estabelecia com
a sua sexualidade (ALGRANTI, 1993,
p.115).
O interessante é observar que as mulheres já
eram pré-julgadas pela própria natureza feminina,
pois mesmo que as diferenças sociais existissem,
muitas vezes eram ainda mais excluídas por suas
classes, interessante que algumas vezes mulheres de
classes sociais diferentes se uniam para conversar
sobre seus sofrimentos e situações, já que estavam
todas „condenadas‟ a sofrerem as conseqüências por
terem nascido mulher.
2 As diversas práticas religiosas
As divisões de classes estavam claramente
expostas, assim como o desejo da Igreja de que
todas as mulheres – dessa vez independente da
classe – se casassem com a benção do padre. Com
essas condições, os homens procuravam as mulheres
para se casarem, mas algumas vezes sentiam-se
ameaçados com a idéia da traição, que era muito
presente nesse período, principalmente quando iam
viajar e passar longos períodos fora. A fama que se
criou a respeito das mulheres portuguesas no Brasil
Colônia foi negativa, pois ficaram conhecidas como
mulheres fáceis, e os perigos dessas difamações
estavam na possibilidade do marido ou irmão
cometer assassinato, tanto a elas como aos homens
que se aproveitassem das circunstâncias (VAINFAS,
1989, p.139).
Os conventos do Brasil, muitas vezes foram
cenários de namoros entre freiras e padres, uma
escola de ensinamentos religiosos assim como local
de total desfruto da liberdade. As práticas de
namoros nos conventos, não se davam somente em
torno dos padres e freiras, mas existiam também
situações de lesbianismo, e não era fora do comum o
acontecimento dessas práticas (VAINFAS, 1989,
p.140).
Através de um exemplo comentado por
Ronaldo Vainfas (1989), ficam claras as situações
em que as mulheres procuravam e até mesmo
preferiam um relacionamento com outras mulheres:
Mas a grande fanchona da Bahia, se
assim podemos chamá-la, foi a tal de
Felipa de Souza, amante da ousada
Paula de Siqueira. Felipa era mulher
simples, que “ganhava a vida pela
agulha”, fora viúva de um pedreiro e
vivia casada com um modesto lavrador.
Apesar de duas vezes casada, adorava
mulheres e sempre as procurava,
conforme dizia, “pelo grande amor e
afeição carnal que sentia” quando as
via. E, com efeito, não perdia
oportunidade alguma de cortejar,
agarrar e deitar com todas que lhe
atravessavam o caminho. [...] O
universo feminino da Colônia também
incluía, portanto, o nefando. Praticam-
no as mocinhas em meio aos risos e às
brincadeiras infantis, bem como as
raparigas cheias de desejo, mas que não
93
queriam ou não podiam perder a honra
de virgens (VAINFAS, 1997, p.140).
Os atos de homossexualismo entre as
mulheres eram poucas vezes descobertos, mas
quando o eram, a Igreja através dos Tribunais
Inquisitoriais condenavam cruelmente essas
mulheres as fazendo queimar até virar pó. Porém,
como não existia nenhuma lei específica
condenando essas práticas, os religiosos as
enquadravam no crime de molice, ou seja,
masturbação (ARAÚJO, 1986 p.67, in: DEL
PRIORE, 1992, p.33).
3. Práticas não cristãs
Observando as diferentes características que
as mulheres da Colônia possuíam, nota-se as
diferentes situações em que se encontravam, como
por exemplo, as mulheres nos conventos e suas
diversas atitudes e interesses, a escravas com suas
obrigações, as indígenas com seus costumes, enfim,
o que vale ressaltar é que são muitos os aspectos que
se diferem e ao mesmo tempo se aproximam pelo
fato de que fazendo parte de um mesmo cenário
muitas vezes os costumes se mesclam e se adaptam
conforme as situações muitas vezes de formas
imperceptíveis, principalmente no caso das
mulheres, pois elas já faziam parte de uma realidade
de exclusão, independente de sua classe social, elas
se tornavam sempre vítimas de recriminações.
A mesma realidade dos conventos onde as
práticas eram mascaradas, encontra-se em outros
espaços, as mulheres em geral praticando rituais,
magias para obterem sucessos em seus desejos, que
em maioria eram relacionados a amores secretos.
Fica clara a proibição por parte da Coroa de
qualquer manifestação de bruxaria – que assim
chamavam as práticas religiosas não católicas – e
mesmo correndo todos os perigos impostos se
arriscavam para que, através dos encantamentos
conseguissem a realização de suas vontades.
O universo mágico em que viviam as
mulheres solidarizava-as, irmanava-as
para alem das hierarquias sociais,
conferindo-lhes ainda um poder
valorizado e respeitado socialmente.
Mas as mulheres do passado longe
estiveram de qualquer “consciência
grupal”, mesmo que a linguagem dos
filtros e das orações nos indiquem o
contrário, isto é, um desejo geral de
serem amadas e valorizadas pelos
homens. Por mais que se unissem
 senhoras e escravas na consecução de
algum romance, por mais que
trocassem segredos e métodos no
campo do amor, bastava um ciúme, um
simples deslize da escrava, para o afeto
“mudar-se em ódio” e a negra
confidente acabar torturada pela ama
impiedosa (VAINFAS, 1997, p.143).
Dentro deste contexto, se encontram os mais
diversos exemplos de feitiços, até mesmo com
objetivo de conseguir uma boa convivência com o
marido, mas as práticas mágicas não giravam apenas
em torno dos relacionamentos amorosos. Sabe-se
que o corpo das mulheres, era visto como uma
grande incógnita, onde habitavam forças ocultas,
tanto do bem como do mal. Era o corpo feminino
visto então como um enigma, muitas vezes
subestimado, com isso, as mulheres não se sentiam a
vontade em procurar ajuda com médicos ou muitas
vezes não conseguiam acesso, o que as levava a
terem de buscar auxílio com outras mulheres, mais
experientes e de sua confiança, onde buscavam as
curas (DEL PRIORE, 2006).
Outro exemplo bastante válido em relação à
magia praticada no Brasil Colônia diz respeito
principalmente à classe escrava, pois muitas vezes
procuravam através de feitiços e rezas bloquear a ira
senhorial com os seus castigos, assim como
buscavam com a magia realizar o contra-feitiço, que
era rogado para fazer voltar para a pessoa que
praticou. Essas práticas mágicas não se distinguiam
em boas ou ruins, faziam parte de um mesmo grupo,
a única diferença eram os resultados, em que cada
pessoa buscava uma finalidade diversificada. A
adivinhação também foi uma prática muito usada
pela sociedade escrava feita através de rituais
procuravam saber quem eram os culpados dos mais
diversos acontecimentos.
Tratando do contexto que relata os tipos de
práticas de magias na Colônia, não se pode
esquecer-se das práticas desempenhadas por tribos
indígenas, que neste momento eram bastante
numerosas. Segundo alguns relatos franceses citados
por Laura de Mello e Souza (1993, p.166-1690), os
sabás eram freqüentes nas tribos e as mulheres
muitas vezes se reuniam em tendas separadas dos
homens e dançavam emitindo sons incansavelmente
por longos períodos de tempo, assim como algumas
espumavam pela boca ou desmaiavam, o que para os
franceses era puramente sinal do demônio em seus
corpos.
São diversas as situações em que aparecem
cenas de bruxaria, assim como eram comuns cenas
de exorcismo perante as situações em que os padres
encontravam feitiços.
94
Considerações finais
Já foi dito que no Brasil Colônia não eram
constantes as visitas dos inquisidores, porém, o
medo se espalhava facilmente entre todos, e é nesse
momento que se cruzam situações vistas até então.
Ou seja, a Igreja com suas práticas heréticas muitas
vezes encobertas e outros momento em que a própria
Igreja acabava condenando outros exemplos de
religiosidades e costumes, o que denominavam por
bruxaria.
No Brasil não houve um tribunal
inquisitorial fixo como existiram na Espanha e em
Portugal, porém a Colônia não deixou de participar
desse momento, pois se subordinou ao Tribunal de
Lisboa. Os olhos inquisitoriais estavam atentos a
Colônia, fazendo com que em três momentos os
inquisidores viessem para cá farejar as situações ou
então colocar nas mãos dos bispos que aqui estavam
às responsabilidades de ouvir delatores e condenar
as pessoas. Basicamente cerca de 50 pessoas da
Colônia eram julgadas pelo Tribunal por ano
(MELLO E SOUZA, 1993).
Por um viés historiográfico, o estudo a
respeito da sexualidade e dos casos de magia
desenvolvidos no Brasil Colônia são possíveis hoje
em dia, graças aos relatos dos delatores que, através
do medo de se tornarem vítimas dos Tribunais,
relatavam tudo o que conheciam a respeito de seus
vizinhos, conhecidos, parentes e como tudo era
arquivado, existem as possibilidades mais diversas
de estudo nessas e em outras áreas (VAINFAS,
1997, p. 152.).
A respeito das práticas nos conventos, vale
ressaltar os motivos para que muitas famílias
optassem por internar suas filhas era basicamente
com o intuito de proteger a honra das moças e das
famílias, pois seguir uma vida de religiosa seria uma
grande forma de preservar o corpo e a alma. Mas, ao
contrário do que seus familiares muitas vezes
idealizavam, as moças acabavam tornando os
conventos, casas de práticas sexuais, através de seus
envolvimentos com padres, bispos e até entre elas
mesmas.
Em grande parte essas práticas em
conventos foram encobertas ou despercebidas, mas
quando o Tribunal do Santo Ofício tomava
conhecimentos dessas situações, derramavam a “ira
de Deus” sobre essas mulheres, através de torturas
ou até mesmo a morte (MELLO E SOUZA, 1993).
Ao que diz respeito às outras práticas
religiosas na Colônia, os motivos que giravam em
torno desses encantamentos e feitiços eram os mais
variados, assim como eram diversificados os modos
de como eram desenvolvidas as técnicas. Laura de
Mello e Souza (1986), destaca a ausência dos
maridos que viajavam procurando novas terras a
trabalho, e com isso as mulheres sentiam-se
abandonadas e sozinhas, então as práticas de magia
nestes casos, se tornavam aliadas das mulheres para
encurtar as distâncias, pois elas acreditavam receber
mensagens com notícias de seus esposos. A presença
do demônio na Colônia passou a existir juntamente
com os colonizadores, assim como os sabás
diabólicos só existiam nos pensamentos europeus
cristãos, que demonizavam as práticas religiosas dos
negros e índios (MELO E SOUZA, 1986, p.186-
202).
Os meios utilizados pelas mulheres para
realizarem práticas consideradas mágicas eram os
mais diversos possíveis, pode-se dizer que em certo
momento da História colonial toda forma que se
diferenciava das imposições cristãs era vista como
diabólica o que por conseqüência prejudicava todas
as mulheres que desenvolviam seus costumes.

REFERÊNCIAS:

ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas:

Mulheres da Colônia: Condição feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil,
1750-1822. Rio de Janeiro: José Olympio; Brasília:
Edunb, 1993.
DEL PRIORE, Mary. A Mulher na História do
Brasil. 3. Ed. São Paulo: Contexto,1992.
DEL PRIORE, Mary. Ao Sul do Corpo: Condição
feminina, maternidades e mentalidades no Brasil
Colônia. 2. Ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1993.
DEL PRIORE, Mary. História das Mulheres no
Brasil. 8. Ed. São Paulo: Contexto,2006.
DELUMEAU, Jean. História do medo no Ocidente
1300-1800: uma cidade sitiada. São Paulo: Cia das
letras,
GASPARI, Leni Trentim. Imagens femininas nas
“Gêmeas do Iguaçu” nos anos 40 e 50. União da
Vitória: Kaingangue, 2005
LEAL, José Carlos. A maldição da mulher de Eva
aos dias de hoje. São Paulo: DLP, 2004.
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de
Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras,
1986.
SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlântico:
demonologia e colonização:
Séculos XVI -XVIII. São Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos Pecados. Rio de
Janeiro: Editora Campus, 1989.

95
96
 HISTÓRIA E
GÊNERO:
CONCEPÇÕES DA
HISTÓRIA DAS
MULHERES
Sandra M. Burginski
(PG História - FAFIUV)
Orientadora: Dulceli Tonet
Estacheski (FAFIUV)

A história das mulheres é um campo de

estudos que, com o passar dos anos, vem sendo
abordado e pesquisado em todos os âmbitos da
história, ou seja, a discussão a respeito da história
das mulheres ganhou um vasto campo de produção
aonde até revistas, periódicos, livros, monografias
são pautadas nas lutas, no papel das mulheres de
todo o mundo.
Desse modo, as habilidades e
características femininas começam a ser valorizadas
pela sociedade, deixando a mulher, aos poucos de
ser uma mera coadjuvante em determinados
segmentos sociais e profissionais.
Assim, por meio da história das mulheres
os especialistas passaram a delinear diversos
processos de transformações da própria imagem da
mulher. Com efeito, esse se tornou um campo
promissor de estudos, propondo, ademais, um
alargamento dos limites do saber histórico, e que se
processa até os dias atuais. É importante salientar
ainda, que Isso tudo teve, a partir do feminismo, um
reforço ideológico muito grande, pois, nessa
perspectiva, o feminismo surgiu para reivindicar
mais direitos para as mulheres, buscando uma maior
visibilidade e lutando por um fortalecimento da
identidade da mulher.
Mas nem sempre foi assim. Pelo contrário,
durante muito tempo as mulheres, e a escrita de sua
história, foi um tema opaco e sem sentido,
particularmente, para pesquisadores do sexo
masculino. Tanto nas fontes, quanto nas pesquisas, o
que se via era o silêncio, delas e sobre elas, que se
prolongava ainda mais com a escassez de

97
documentos, os quais, quase sempre, não
demonstravam a sua presença.
Com o surgimento da história das mulheres,
universo feminino começa a conquistar um espaço
cada vez maior dentro da sociedade, e com o
aparecimento do feminismo as mulheres começam a
alcançar aos poucos seus objetivos, ao passo que,
tornam-se não apenas objeto, mas sujeitos de
estudos históricos.
Pelo viés dos estudos sobre o feminismo e a
história das mulheres, surge um casamento bastante
promissor: história do gênero. Os estudos sobre o
gênero no seu início foi utilizado para analisar as
diferenças entre os sexos, mas que, aos poucos
conseguiram colocar a mulher como um ser
importante e respeitado dentro da sociedade. Assim,
na alternância característica desses campos de
abordagem, onde em certos momentos as mulheres
eram descriminadas, a partir destes movimentos
intelectuais, pode-se dizer que a mulher conseguiu
um espaço dentro da sociedade nos mais variados
aspectos.
A história do gênero apresenta, ao ser
analisada de maneira mais cuidadosa, sua
importância para os estudos da história das
mulheres. De fato, quando surge esse novo campo
de abordagens, tenta-se mostrar tanto os homens
como as mulheres em suas diferenças semelhanças e
também em suas individualidades.
Nesse sentido também pode ser
destacado que a história das mulheres a cada período
que passa, vai ganhando um espaço maior dentro da
sociedade, vai mostrando a força que possuí, e ganha
mais poder ainda quando surge também a história do
gênero e a história feminista.
Com o início da Terceira Geração dos
Annales é que as “mulheres” conseguiram um lugar
para elaborar seus trabalhos e através desses
começaram a ter um espaço e um destaque melhor
na visão da sociedade, como a Christiane klapisch,
que trabalhou sobre a história da família na Toscana
durante a Idade Média e o Renascimento; Arlette
Farge, que estudou o mundo social das ruas de Paris
no século XVIII; Mona Ozouf que fez um estudo
muito importante e conhecido sobre os festivais
durante a Revolução Francesa e também Michele
Perrot que fez um trabalho sobre a história da
mulher e a história do trabalho.
E com essa geração dos Annales, pode-se
afirmar que a história das mulheres, não se destacou
apenas na França, mas também em países como
Estados Unidos, Grã-Bretanha, Holanda, Alemanha
e na Itália. Aonde se iniciaram pesquisas sobre as
mulheres e onde nesse período pode ser destacado
que essas ganham mais oportunidade de mostrar os
seus trabalhos e a competência que possuíam
98
A Terceira Geração dos Annales teve
início no ano de 1968, como destaca Burke (1992), e
no ano seguinte isso continuou com Andre
Burguière e Jacques Revel, que começaram a
trabalhar na administração dos Annales, após alguns
anos Braudel se aposentou e então Jacques Le Goff
ocupou o cargo da presidência da VI Seção47.
A partir da chamada Terceira Geração,
houve grandes mudanças intelectuais. Teve uma
abertura para novas idéias e uma inclusão de novas
temáticas. E como não havia mais um domínio de
uma única temática, a História começou a escrever
sobre diversos temas, e por isso muitos
comentadores como Michel Vovelle, François Dosse
entre outros falavam já em uma fragmentação da
história.
Com a mudança e a inserção da história
das mulheres o cotidiano passou a ser a principal
maneira para que a esta fosse redigida, então
podemos dizer que era realizada através da história
social que é outro campo da História, qual se
preocupou com as identidades coletivas levando as
mulheres a condições de objetos e agentes.
Nesse particular, destaca-se o vulto
assumido pela história social, na qual se
engajam correntes revisionistas
marxistas, cuja preocupação incide
sobre as identidades coletivas de uma
ampla variedade de grupos sociais, até
então excluídos do interesse da história:
operários, camponeses, escravos,
pessoas comuns. Pluralizam-se os
objetos de investigação histórica, e,
nesse bojo, as mulheres são alçadas à
condição de objeto e sujeito da história.
A preocupação da corrente neomarxista
com a inter-relação entre o micro e o
contexto global permite a abordagem
do cotidiano, dos papéis informais e das
mediações sociais – elementos
fundamentais na apreensão das
vivências desses grupos, de suas formas
de luta e de resistência. Ignorados num
enfoque marcado pelo caráter
totalizante, tornam-se perceptíveis
numa análise que capte o significado de
sutilezas, possibilitando o
desvendamento de processos de outra
forma invisíveis. (PEDRO E SOIHET,
2007, p. 281-300).
47
Le Goff foi presidente da VI seção Écolé Pratique des
Hautes Etudes, que foi transformada partir de 1975 na
E.H.E.S. S, École de Hautes Études en Sciences Sociales,
ficando na presidência do ano de 1972 a 1977, quando é
substituído por François Furet.
 Segundo Tétart (2000) pode-se destacar que
o Movimento dos Annales deu um grande impulso
na história feminina, mas podemos considerar que a
década de 1960 foi decisiva para que as mulheres
alcançassem seu lugar na sociedade, pois é nesta
época que nasce a Nova História, a qual se
identificou com os Annales.
A Nova História contribuiu com fontes,
mesmo que seu interesse fosse voltado para a
história imediata, política e pelos acontecimentos
medievalistas e modernistas.
A história das mulheres segundo Scott
(1992), apareceu como um campo definível,
principalmente nas décadas de 1970 e 1980. Embora
ofereça enormes diferenças nos recursos para ela
colocados, em sua representação e em seu lugar no
currículo, na posição a ela concebida pelas
universidades e pelas associações disciplinares
mostra que esta história é uma prática estabelecida
em muitas partes do mundo.
Nos Estados Unidos, por exemplo, a
história das mulheres nesse período, diferentemente
de alguns países, ainda não tinha conseguido um
destaque maior. Neste país conseguiu atingir uma
presença visível enorme, onde tinha forte influencia
na academia de história. E segundo Scott (1992),
essa presença feminina pode ser encontrada em
relatos de artigos, livros, e na auto-identificação dos
historiadores, que demonstra uma enorme
importância da história das mulheres.
Utilizo o termo “movimento”,
deliberadamente, para distinguir o
fenômeno atual dos esforços
anteriormente disseminados por alguns
indivíduos para escrever no passado
sobre as mulheres, para sugerir algo da
qualidade dinâmica envolvida nos
intercâmbios no nível nacional e nos
interdisciplinares pelos historiadores
das mulheres, e ainda, para evocar as
associações com a política. (SCOTT,
1992, p. 64).
Assim, a autora faz uma conexão entre a
história das mulheres e a política, onde relata que
essa é ao mesmo tempo é obvia e difícil. A autora
destaca que a partir dos anos 1960, quando os
movimentos feministas começaram a reivindicar
uma história aonde estabelecesse elas como
heroínas, também onde queriam um lugar de
destaque nas suas atuações e por fim explicações
sobre a opressão e a inspiração que elas tiveram para
partir para uma renovação.
De acordo com Hot (2007), que só a partir
do movimento feminista, que aparece na década de
99
1960 é que começa a surgir um novo campo da
História, ou seja, o estudo sobre as mulheres.
Mesmo que por muitas vezes ligado as idéias
feministas, misturado a história do cotidiano e da
família e a demografia histórica, pode-se destacar
que este campo foi se aprimorando aos poucos
dessas áreas e apresentando um campo de estudo
independente.
E assim junto com a Nova História as
manifestações de cunho feminino que já estavam
ocorrendo no século XIX começam a tomar forma o
movimento feminista tem grande destaque, pois, a
partir de suas manifestações queria mostrar para as
sociedades que as mulheres eram excluídas, que suas
reivindicações, lutas e direitos deveriam ser
analisados, vistos de uma outra maneira e não
deixados de lado. Os impactos gerados por estes
movimentos mudaram muitos fatores na sociedade.
Obtendo resultados positivos. Os resultados
positivos podem destacar que eles conseguiram
ampliar a visibilidade das mulheres nos espaços
sociais, na política, na cultura, nas cidades e nos
campos.
De acordo com Joana Maria Pedro e
Rachel Soihet (2007), após construída a história das
mulheres um ponto precisou ser desmitificado,
excluindo a idéia da mulher se apresentar como um
ser universal, já que era caracterizada como alguém
de forte influência perante os acontecimentos e neste
caso até o social, a vida pública.
Scott (1992), afirma ainda que a história das
mulheres tem uma força política potencialmente
crítica, uma força que desafia e desestabiliza as
premissas disciplinares estabelecidas,
principalmente, porque este tipo de história
questiona a prioridade relativa dada à “história do
homem”, em oposição à “história da mulher” e
desafia a competência de qualquer reivindicação da
história de fazer um relato completo quanto à
perfeição e à presença intrínseca do objeto desta
ciência – o Homem Universal.
Dessa forma, avaliando a importância da
história das mulheres, não desprezando, mas
também não supervalorizando este estudo, a
historiadora, faz um balanço dos avanços que ela
possibilitou, sem perder de vista seus limites, pois,
seu “desafio subversivo” ficou aparentemente
contido em uma esfera separada que ela mesma
criou. Sente-se a necessidade de ir adiante, e
urgência em discutir questões mais profundas, Scott
(1992) chama atenção que somente seguindo pelo
caminho que a “história das mulheres” havia aberto
não seria suficiente.
Portanto, é na busca em aprofundar
discussões e analisar de modo mais rigoroso o
processo de como se dá e porque se reproduz a
invisibilidade da mulher no processo de produção do
conhecimento histórico, que surge o conceito de
gênero como categoria útil de análise (SCOTT,
1992).
Com a imposição das mulheres na historia
criou-se uma situação de ambigüidades, porque a
sua complementação em uma história que já existia
e era conhecida por todos sugeria uma idéia de
caráter inacabado, pois a História era entendida
como verdadeira.
É especialmente a partir da emergência do
conceito de gênero que os sujeitos passaram a ser
pensados e abordados de forma multifacetada, ou
seja, como constituídos não apenas pelo gênero, mas
também pela raça, etnia, classe e sexualidade. E,
neste sentido, o poder deixa de ser compreendido
como um movimento hierárquico linear,
centralizado ou de direção unificada. São essas
marcas sociais que, ao combinarem-se de maneira
complexa e peculiar, barram a concepção
simplificadora do homem dominante versus a
mulher dominada. Desse modo, o conceito de gênero
investe, de maneira enfática, contra a lógica
essencialista que concebe mulher e homem de
maneira universal e trans-histórica.
[...] A fragmentação de uma idéia
universal de 'mulheres' por classe, raça,
etnia, geração e sexualidade associava-
se a diferenças políticas sérias no seio
do movimento feminista. Assim, de
uma postura inicial em que se
acreditava na possível identidade única
entre as mulheres, passou-se a outra,
em que se firmou a certeza na
existência de múltiplas identidades.
(PEDRO E SOIHET, 2007, p. 287).
Do momento em que elas conseguem se
situar na idéia de serem reconhecidas no gênero
mulher ocorre um fator que as leva a quererem que
outra divisão dentro desta categoria acontecesse,
pois apesar de mulheres poderiam enquadra-se nas
categorias de mães, esposas, donas de casa e até
empregadas.
De acordo com Scott (1992) a história das
mulheres embora permaneça ligada à exibição do
feminismo, não desapareceu, seja como uma
presença na academia ou na sociedade em geral,
ainda que os termos de sua organização e de sua
existência tenham mudado.
A história das mulheres é considerada um
campo de estudo, mesmo não sendo direta ou linear,
mas possui uma expansão lenta dos limites da
história aonde se processa ate os dias atuais. Onde
100
tem como maior objetivo incluir as mulheres como
objetos de estudo e sujeitos da história.
Segundo Scott (1992, p.75):
A emergência da história das mulheres
como um campo de estudo acompanhou
as campanhas feministas para a
melhoria das condições profissionais e
envolveu a expansão dos limites da
história. Mas esta não foi uma operação
direta ou linear, não foi simplesmente
uma questão de adicionar algo que
estava anteriormente faltando. Em vez
disso, há uma incomoda ambigüidade
inerente ao projeto da história das
mulheres, pois ela é ao mesmo tempo
um suplemento inócuo a história
estabelecida e um deslocamento radical
dessa história.
Ainda a autora destaca nesse processo, o
feminismo assumiu e criou uma identidade coletiva
das mulheres, indivíduos do sexo feminino com um
interesse compartilhado no fim da dependência, da
invencibilidade e da fraqueza, criando igualdade e
ganhando um controle sobre seus corpos e sobre
suas vidas.
O feminismo apareceu para reivindicar
mais recursos para as mulheres, tentando deixar de
lado a desigualdade o preconceito existente sobre
elas, em uma luta pela visibilidade do ser feminino,
por uma conquista e ampliação dos seus direitos
específicos e também pelo fortalecimento da
identidade da mulher.
Mesmo que o movimento feminista tenha
sido de extrema importância para o estudo sobre
mulheres e para várias historiadoras, segundo Hot
(2007) esta se mostrou frágil e insuficiente para a
construção de uma “verdadeira” história das
mulheres.
Pode-se destacar que os pontos criticados
sobre a visão feminista, é que a história foi escrita
sob o prisma masculino, ou seja, que as mulheres
estavam privilegiando a sua própria opressão e
vitimização, aonde tinham como dever elevar a
mulher, mas acabavam desconsiderando-se como
um agente histórico, e considerando mais uma vez o
homem como tal.
A história das mulheres aparece
questionando, segundo Hot (2007), a alegada
universalidade da história, enquanto produção de
conhecimento, ou seja, problematizando a intenção
de vários historiadores e suas respectivas vertentes,
de produzirem uma história das civilizações. Pode-se
destacar que essa não foi feita, até que a história das
mulheres surge, pretendendo que essa parcialidade
de uma história masculina seja revista. O mais
complicado, de acordo com a autora, foi mostrar aos
críticos desta, onde cujos argumentos consistiam em
dizer que o estudo feminista era parcial e ideológica,
mas surgiu com o objetivo inserir novos sujeitos nas
discussões e analises histórica.
Uma das soluções encontradas para que
esse “quase” desequilíbrio da história,
em que homens e mulheres disputavam
o saber histórico (embora, as mulheres
com uma consciência de noção excluir
os homens da história), foi adotar o
conceito de gênero, que emerge na
década de 1980, e passa a ser usado
para definir “as relações sociais entre os
sexos”. Considerado um termo mais
neutro, o gênero busca trazer maior
cientificidade ao trabalho do historiador
na academia. (HOT, 2007, p. 5).
Esta nova categoria de análise trouxe
consigo novas propostas para se escrever uma
história mais imparcial e menos segregadora,
considerando homens e mulheres, em suas
diferenças, semelhanças e, principalmente, nas
individualidades dos seres humanos.
Scott (1992) destaca que parte da história
das mulheres buscava explicar à semelhança da
atuação das mulheres e dos homens, e que em parte
destacava a diferença desta, ambas as abordagens
consideravam as mulheres como uma categoria
social fixa, uma entidade separada, um fenômeno
conhecido, eram pessoas biologicamente femininas
que se moviam dentro e fora de contextos e papéis
diferentes, cuja experiência mudava, mas cuja
essência como mulher não se alterava.
Primeiramente, a categoria de “gênero” foi
usada para analisar as diferenças entre sexos, e em
seguida se abre a questão das diferenças dentro da
diferença. Nos Estados Unidos, esse termo foi
extraído da gramática com suas implicações sobre
convenções, como também dos estudos de
sociologia dos papéis sociais designados às mulheres
e aos homens. Ainda que usos sociológicos de
gênero possam incorporar tônicas funcionalistas, as
feministas escolherem enfatizar as conotações
sociais de gênero em contraste com as conotações
físicas de sexo
E assim pode se destacar que gênero é
constituído por relações sociais baseadas nas
diferenças percebidas entre os sexos, que por sua
vez, se constituem no interior de relações de poder.
De acordo com Siqueira (2008, p. 116) que
cita Scott analisa:
101
Examinar gênero concretamente,
contextualmente e de considerá-lo um
fenômeno histórico, produzido,
reproduzido e transformado em
diferentes situações ao longo do tempo.
Esta é ao mesmo tempo uma postura
familiar e nova de pensar sobre a
história. Pois questiona a confiabilidade
de termos que foram tomados como
auto-evidentes, historicizando-os. A
história não é mais a respeito do que
aconteceu a homens e mulheres e como
eles reagiram a isso, mas sim a respeito
de como os significados subjetivos e
coletivos de homens e mulheres, como
categorias de identidades foram
construídos.
Na verdade, o termo “mulheres”, segundo
Scott (1992), dificilmente poderia ser usado sem
modificação: mulheres de cor, mulheres judias,
mulheres lésbicas, mulheres trabalhadoras pobres,
mães solteiras, essas foram algumas categorias
introduzidas. Onde todas desafiavam a superioridade
heterossexual da classe média branca do termo
mulheres, argumentando que as diferenças
essenciais da experiência tornaram dificílimo
reivindicar uma identidade isolada.
A maior parte da história das mulheres
tem buscado de alguma forma incluir as
mulheres como objetos de estudos,
sujeitos da história. Tem tomado como
axiomática a idéia de que o ser humano
universal poderia incluir as mulheres e
proporcionar evidencia e interpretação
sobre as varias ações e experiências das
mulheres no passado (SCOTT, 1992, p.
77).
E como Scott (1992, p.87), destaca que
também ressaltaram o aspecto relacionado do
gênero:
Não se pode conceber mulheres, exceto
se elas forem definidas em relação aos
homens, nem homens, exceto quando
eles forem diferenciados das mulheres.
Além disso, uma vez que o gênero foi
definido como relativo aos contextos
social e cultural, foi possível pensar em
termos diferentes sistemas de gênero e
nas relações daqueles com outras
categorias como raça, classe ou etnia,
assim como levar em conta a mudança
 Trabalhar com o que a história das mulheres
representa para a historiografia implica várias
discussões, visões e opiniões, aonde há autores que
se preocuparam em entender como seria uma
historia redigida das e pelas as mulheres. O ponto
que eles queriam ver é a visão que as mulheres
teriam sobre o tema.
E com a finalidade de discutir esses pontos
Rago (1998), cita Michelle Perrot que se preocupou
em discutir se havia possibilidade de fazer uma
história das mulheres. E assim segundo Perrot as
mulheres seriam imparciais, ou seja, a opinião delas
seria a mesma que a dos homens. A sua resposta
poderia ser explicada pelo fato de que existe o olhar
feminino, um olhar especifico, isto porque as
mulheres são mais atentas aos detalhes, mais
voltadas para as manifestações do dia a dia e por
isso que há uma diferença entre os homens e as
mulheres.
De acordo com Rago (1998) podemos
perceber que o que se pretende através das criticas
feministas são em primeiro lugar a participação das
mulheres na critica social, cultural, teórica e em
segundo lugar com relação a primeira pretende
trazer uma nova maneira de conceber a produção do
conhecimento que o projeto feminista poderia
oferecer.
E assim este projeto ofereceu discussões
ligadas ao caráter, particularistas, ideológico, racista
afirmando que o pensamento acabou por deixar de
lado pontos variados de exploração na sociedade. O
pensamento propunha ainda que a história deveria
ser realizada tomando como ponto de partida o
sujeito dentro de seus aspectos culturais, então ao
escrever sobre as mulheres elas deveriam ser
tratadas como identidades firmadas nos contextos
sociais e culturais.
Mas para que ocorresse a incorporação do
mundo e das idéias feministas era necessária a
aceitação por parte dos homens o que causou várias
rupturas e desestabilidades, já que as mentalidades,
os pensamentos masculinos deveriam ser
repensados. Quando se consegue fazer esta
incorporação, nasce outro problema que remete-se as
mulheres, a maneira com que elas agiam, expondo a
possibilidade de repor a mesma maneira de antes, a
relação ligada entre poder-saber pelo fato de saber
que o modo feminista de pensar rompe com os
modelos hierárquicos de funcionamento da ciência.
A construção da produção feminina pode ser
uma marca emancipadora, libertaria aonde se
pretende construir uma identidade cultural feminina,
da subjetividade feminina que estava evidenciada no
mesmo tempo em que as mulheres entram de vez no
mercado de trabalho e muitas vezes realizando o
serviço masculino e desta forma fazendo com que
102
naturalmente a cultura e a linguagem se feminizem.
Com esta inserção do feminismo em aspectos
ligados a espaços públicos e espaços de saber nasce
um diferencial, um aporte feminino que rompe o
enquadramento já existente porque esses campos são
reformulados, questões são revistas, novas questões
são incluídas.
Pode-se destacar que as discussões são
várias dentro deste assunto, como por exemplo,
Pedro e Soihet (2007), mostram a busca por
formulações teóricas que é defendida Por Joan Scott
e é contraposta por Maria Odila Leite da Silva,
aonde ela afirma que a partir dessas formulações
teóricas iriam ocorrer substituições dentro do
sistema cultural.
O que Scott defendia segundo Pedro e
Soihet (2007, p. 289), pode ser explicado pela
seguinte citação:
Scott argumentava que, no seu uso
descritivo, o gênero é apenas um
conceito associado ao estudo das coisas
relativas às mulheres, mas não tem a
força de análise suficiente para
interrogar e mudar os paradigmas
históricos existentes. Ressalta, também,
a defasagem entre a alta qualidade dos
trabalhos da história das mulheres e seu
estatuto, que permanece marginal em
relação ao conjunto da disciplina – o
que poderia ser aquilatado pelos
manuais, programas universitários e
monografias.
E assim pode-se entender que a proposta
estava pautada em tentar igualar homens e mulheres,
modificar as desigualdades e para questionar ela
fundamentou-se no pós-estruturalismo, os quais se
preocupavam com o significado da variedade e da
natureza. E como conclusão define gênero como
uma organização social da diferença sexual, não
colocando diferenças fixas ou naturais entre homens
e mulheres, mas um saber que estabelece
significados para as diferenças corporais.
E através disso podemos destacar que as
mulheres conseguiram ganhar espaço dentro da
sociedade graças aos movimentos feministas, a
história das mulheres e o gênero. Através destes a
figura feminina consegue a cada dia que passa a
mostrar a capacidade que possui e que por muito
tempo foi deixada de lado por uma descriminação.
REFERÊNCIAS

Burke, P. A Escola dos Annales, 1929-1989 - A

revolução francesa da historiografia. São Paulo,
UNESP, 1992.

HOT, A. D. . História das mulheres e gênero: uma

discussão historiográfica. In: Seminário Nacional
de História da Historiografia: historiografia
brasileira e modernidade, 2007, Mariana. Seminário
Nacional de História da Historiografia: historiografia
brasileira e modernidade. Mariana: UFOP, 2007. V.
1.

PEDRO, Joana, M SOIHET, Rachel. A emergência

da pesquisa da História das Mulheres e das
relações de Gênero. IN: Revista Brasileira de
História. São Paulo. V-27. Nº 54, p.281-300-2007.

PERROT, Michelle. Os Excluídos da História:

operários, mulheres e prisioneiro. Michelle Perrot;
Tradução Denise Bottmann- Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1988.

RAGO, Margareth. Epistemologia Feminista,

Gênero e História. In: PEDRO, Joana; GROSSI,
Mirriam (orgs.) MASCULINO, FEMININO,
PLURAL. Florianópolis: Ed. Mulheres, 1998. p.
01-17.

SCOTT, J. In: BURKE, P. (org.). A Escrita da

História: novas perspectivas. Editora da
Universidade Estadual paulista. São Paulo, 1992.

SIQUEIRA, L. Tatiana. Joan Scott e o papel da

História na construção das relações de Gênero.
Revista Ártemis, vol. 8, jun. 2008, p. 110-117.

TÉTART, Philippe. A Pequena História dos

Historiadores. EDUSC. São Paulo, 2000.

103
104
 CONTESTADO:
FICÇÃO E
REALIDADE SOB
A VISÃO DE
GÊNERO
Bruna Letícia Colita
PG His FAFIUV
A guerra do Contestado, que ocorreu no Sul
do Brasil entre 1912- 1916 deixou inúmeros
vestígios em suas passagens, e hoje, nós,
historiadores somos os curiosos que buscam
encaixar as lacunas dessa rica e trágica passagem de
nossa História para montar esse “quebra-cabeça” e
entender melhor nossas raízes.
Dificilmente encontramos obras que
apresentem a mulher cunhada nesse contexto de
disputa socioeconômica e geográfica como a figura
ativa de liderança de algo tido como um movimento
sangrento e ousado. Nossa proposta é apresentar
alguns casos em que as mulheres aparecem como
líderes em momentos importantes desse confronto.
Ainda, inicialmente é necessário um enfoque
ao estudo do gênero feminino, para que os leitores
possam compreender a importância do tema na
academia nos dias de hoje, sendo assim
completamente descartada a hipótese de feminismo
radical, ou de qualquer outro mal entendido que
possa ainda ocorrer nos dias atuais.
Podemos ressaltar segundo Margareth Rago
(1996, p. 2), a partir dos anos setenta as mulheres
com seus movimentos feministas acabaram de
algum modo chamando a atenção da sociedade e
com isso conquistando um espaço mais glorioso
dentro dela e que vem sendo melhorado a cada dia
que passa, pois os valores de igualdade vem sendo
aprimorados e desmistificando a idéia de mulheres
machistas e mal amadas, que buscam seus direitos
por não estarem satisfeitas e questionarem o que é
oferecido.
É interessante como o feminismo muitas
vezes é confundido com o estudo de gênero, mas
precisamos esclarecer que não tratam da mesma
intenção. O feminismo, segundo Linda Nicholson (
2000, p. 13- 15), está mais direcionado em chamar a
atenção para as diferenças sexuais das pessoas,
105
enquanto o estudo de gênero busca entender essas
diferenças e aplicar um olhar mais atento a
importância das mulheres na sociedade e nas mais
diversas situações em que a sociedade possa estar
vivendo.
Vale lembrar que o estudo do gênero
feminino nas passagens da Guerra do Contestado
não busca colocar a mulher como mais ou menos
importante dentro deste movimento histórico, mas
sim voltar os olhares para essas personagens muitas
vezes despercebidas dentro do contexto bélico.
Há uma série de discussões que trazem
explicações sobre a desvalorização da mulher dentro
da História de um modo geral. Nicholson (2000),
discute sobre a idéia de que durante a antiguidade os
valores físicos eram muito importantes, e sendo
assim, os homens da época acreditavam que as
diferenças entre os corpos femininos e masculinos
ditavam a capacidade de liderar, principalmente em
relação a menstruação das mulheres, os homens
eram mais capacitados para comandarem toda e
qualquer manifestação ou organização, e com isso as
mulheres, consideradas frágeis e sensíveis ficavam
destinadas a subordinação.
Durante séculos a velha História de Gênesis,
citada na bíblia sagrada também serviu como
discurso para justificar a inferioridade da mulher ao
homem, e ao mesmo tempo em que eram
subordinadas aos homens carregavam consigo o
fardo de pecadoras filhas de Eva, como se todas as
mulheres estivessem condenadas pelo mesmo
pecado, uma mancha que serviria para estereotipar o
sexo feminino ao longo dos anos. Porém, a História
logo trouxe outro modelo de mulher representada
pelo sagrado: Maria! Mãe, virgem e obediente, com
isso as mulheres tinham a oportunidade de seguir o
modelo puro da virgindade e continuar obedecendo
aos homens para chegarem à glória eterna; “Eva era
aquilo que as mulheres eram por natureza, Maria era
aquilo que as mulheres deveriam ser por opção”
(LIMA; TEIXEIRA, 2008, p. 113-115).
A Igreja apresentou esses dois modelos para
serem comparados às mulheres: Eva pecadora e
Maria Santa, mas isso praticamente condenava as
mulheres que porventura tivessem cometido um
deslize pequeno, ou seja, ou é pecadora ou é santa;
caso contrário estaria tudo perdido. Em meio a esse
paradoxo, surgiu à necessidade de uma terceira
figura que trouxesse consigo a esperança do perdão,
eis que o movimento Iluminista traz à tona a figura
de Maria Madalena, que foi perdoada por Jesus
Cristo, ex- pecadora, uma nova expectativa para as
mulheres da época, um discurso entrelinhas que
chamava as pecadoras para uma nova vida de
subordinação masculina que traria o perdão divino
(LIMA; TEIXEIRA, 2008, p.115).
106
Ao decorrer da História essas „marcas‟ que
distinguiam homens e mulheres através do corpo
físico e seus pecados, passaram a serem adaptadas.
No século XVIII, as reflexões se iniciaram e
buscavam uma substituição para justificar a mulher
como inferior ao homem. Então, o movimento
feminista que ocorreu no século XIX, na década de
setenta trouxe consigo um propósito revolucionário
para dar um basta na mentalidade machista em que
mulheres e homens teriam suas diferenças ditadas
por órgãos sexuais e principalmente que as mulheres
deveriam ser tratadas como meros objetos de
reprodução (Nicholson, 2000, p. 24-25).
O discurso feminista conseguiu abrir espaço
para as mulheres, mas também, foi um discurso que
apresentou uma espécie de „ditadura‟, impondo que
as vontades de todas as mulheres fossem as mesmas,
que todas estariam lutando pelos mesmos objetivos,
um discurso conservador, generalizado e de certa
forma autoritário (Nicholson, 2000, p. 37-38).
Com o discurso radical da Igreja medieval
colocando a mulher com o dever de ser mãe – acima
de tudo; com o início da mudança de pensamento em
relação às mulheres do século XIX e com o
radicalismo feminino do século XX, encontramos no
estudo do gênero atual, um meio termo, que busca
apresentar a importância do feminino na
historiografia sem desmerecer qualquer outra esfera
social:
Gênero é tipicamente pensado como
referencia a personalidade e
comportamento, não ao corpo, “gênero”
e “sexo” são, portanto, compreendidos
como distintos. De outro lado, “gênero”
tem sido cada vez mais usado como
construção social que tenha a ver com a
distinção masculino/feminino,
incluindo as construções que separam
corpos “femininos” de corpos
“masculinos” (NICHOLSON, 2000, p.
9).
É importante ressaltar que ainda hoje
existem muitas controvérsias que misturam palavras
e seus significados com simbolismos, modo
figurado, que essas mesmas palavras podem
significar, como por exemplo, a própria palavra
mulher, que pode tanto se referir a uma só pessoa
quanto a um grupo de mulheres que buscam seus
direitos através de protestos e reivindicações. Os
conceitos se aprimoram com o desenvolvimento dos
estudos.
Com essa breve introdução encaminhamos
nossa pesquisa para o papel da mulher na Guerra do
Contestado.

A Presença do feminino nas passagens do
Contestado
As mulheres do Contestado são citadas em
passagens de alguns livros, porém, nenhuma obra
acadêmica foi direcionada ao papel feminino da
época, este estudo busca apresentar algumas
personagens importantes durante o movimento do
Contestado, mas como é uma pesquisa inicial, não se
atém a nenhuma das personagens profundamente,
como era merecido, por hora faremos uma breve
discussão sobre as personalidades.
Uma das mulheres populares mais
conhecidas da época do Contestado foi Chica
Pelega, uma bela e brava heroína que defendeu com
todas as suas forças seu povo e seus princípios, esta
personagem é citada em um romance de
Vasconcellos (2008).
O autor é um jornalista que recolheu
fragmentos da História do Contestado, contados
vezes através do “boca-a-boca” ou então de escritos
conservados, escreveu uma tragédia heróica que em
forma de romance traz a personagem e também uma
descrição da época do Contestado. Francisca
Roberta, conhecida como Chica Pelega é
apresentada como filha de Zico e Chiquinha, casal
esse que não poderia ter filhos, e mesmo assim
Chiquinha engravidou, esse acontecimento é
atribuído como um dos milagres do Monge,
personagem este também extremamente importante
na História do Contestado.
O nascimento da personagem é narrado pelo
autor com precisos detalhes, no campo, em meio à
roça em que seus pais trabalhavam, foi criada com
muito amor e dedicação. Descrita como uma menina
dócil e misteriosa, Chica Pelega possuía um dom: o
socorro aos animais. Como cita Mary Del Priore
(1992), envolve-se numa perspectiva historiográfica
da mulher e com isso se atém que o território do
feminino é um lugar sereno e que a mulher completa
as práticas sociais e possui poder, mesmo que,
poderes informais.
No livro de Vasconcellos (2008), existem
diversas passagens que contam histórias em que
Chica se encarregava de salvar os animais com
dificuldades de sobreviverem, seja em casos como
partos atravessados de vacas, ou pintos condenados
a morte em que ela misteriosamente, ainda moça
consegue salvar os animais. (p. 31-45).
Seus pais atribuíam esse dom ao Monge do
Contestado, que antes de desaparecer havia visitado
a família e feito fortes orações, milagrosas, segundo
eles. Chica também curava os animais preparando
poções e chás com ervas naturais, e essa prática era
muito comum por populares da época do contestado
107
e que de certo modo permanecem enraizadas em
nossa cultura:
O espaço do Contestado tinha pouca
proximidade com o catolicismo
ortodoxo, somente na primeira década
do século XIX, os freis franciscanos
trazem e intensificam a pastoral do
catolicismo romano [...] Podemos
perceber que o catolicismo popular
diferenciava-se do catolicismo romano.
O primeiro valorizava as festas, às
devoções aos santos, comida, bebida as
crendices mágicas de videntes, o
catolicismo oficial valorizava os
sacramentos. A religiosidade do leigo
se externava em soluções imediatas
para as inquietudes vividas. Para os
sertanejos, o catolicismo oficial era de
difícil compreensão com sermões
muito acadêmicos e uma pastoral que
sempre convergia os sacramentos
(TONON, 2010, p. 158-159).
Com isso, podemos compreender as práticas
de cura aos animais, desenvolvidas por Chica
Pelega. Ela cresceu em um ambiente que praticava
as trocas de experiências em curas através de ervas
medicinais disponíveis e aplicou seu conhecimento
quando foi necessário, mas conforme o autor cita em
sua obra, as misturas que Chica fazia com as ervas
não eram comuns, e ela dizia que apenas sabia, não
tendo nenhum modelo que tenha seguido. E isso era
considerado por todos mais um mistério do Monge
aplicado em Chica (p.59).
Algumas passagens do romance sobre Chica
Pelega mostram claramente exemplos da boa
conduta feminina cobiçada pelos homens e
trabalhada pela historiografia que trata do gênero:
Ele sonhava, para a filha, toda a
felicidade do mundo, e daria tudo de
seu para concretizar esse sonho.
Estimava demais aquela menina,
sempre sorridente e alegre como era a
mãe. Merecia, pela pessoa que era tudo
que havia de bom. Prestativa, como a
mãe, desconhecia a preguiça. Zinho
agradecia a Deus pela família que lhe
dera. A Deus e também ao monge João
Maria. Considerava-se ele um homem
de boa sorte, generosamente
aquinhoado até pela escolha do futuro
 genro, sendo este um jovem de bons
modos, guapo e trabalhador, caindo-lhe
inteiramente no gosto
(VASCONCELLOS, 2008, p.65-66).
A passagem do livro não traz nenhuma
maldade, mas como este estudo busca entender o
estudo do gênero encontramos nesse momento um
exemplo de como uma moça deveria se portar
perante a sociedade e traz a mãe como principal
exemplo, modelo, a ser seguido. Refletimos essa
passagem como um exemplo de que todos os
membros da sociedade deveriam ter uma boa
conduta, mas as mulheres para serem bem vistas,
teriam essas características como uma obrigação.
O romance traz consigo uma passagem
muito triste, na qual as terras da família e dos
vizinhos são tomadas em assalto pelos soldados que
buscavam a bela Chica Pelega que havia
anteriormente sido vista pelo capitão Palhares, mas
ela e sua mãe não estavam em casa no momento e
somente seu pai havia sido encontrado e morto, e
então nesse momento é que a Chica Pelega passa a
liderar um grupo de desapropriados, tristes e
revoltados (VASCONCELLOS, 2008, p. 67- 79).
A saga de Chica Pelega continua e ela logo
vira acompanhante do novo monge do Contestado,
que surgiu anos após o desaparecimento de João
Maria, este agora era José Maria e foi considerada
pelos sertanejos a reencarnação do antigo monge.
José Maria pregava enquanto Chica curava e tratava
dos enfermos com seu dom e isso fazia a
comunidade mística aumentar.
O que acontece na história de Chica Pelega é
uma trágica passagem da História do Contestado em
que revolta e sentimento de vingança surgem no
peito de quem perdeu entes queridos, incapaz de
substituir o vazio que ali se alojou. Na mesma
passagem Vasconcellos cita a batalha do Irani, na
qual o monge José Maria vem a falecer, mas que os
sertanejos vencem o confronto. Mesmo morto o
monge não perdeu a credibilidade, pois os fiéis
tinham a certeza de que ele ressuscitaria e que os
acompanhava o tempo todo (2008, p.110 -113).
Eis que no romance surge outra figura
feminina importante para o grupo de fanáticos
seguidores: Teodora, que dizia segundo
Vasconcellos (2008), ter visões em que o monge
falecido apareceria e indicava os rumos a serem
seguidos, e nesse momento as mulheres são
valorizadas e respeitadas, porque enquanto seguem
Chica Pelega, os homens também acreditam nas
visões de uma virgem e inocente menina.
O romance apresenta uma versão dramática
da história de uma heroína que liderou bravamente
um grupo de excluídos, ela ficou famosa por sua
108
bravura e também por sofrer a injustiça com sua
família, foi glorificada mas ficou de certa forma
amargurada pela vida, não comemorando nenhuma
de suas vitórias. Sua missão era cuidar dos doentes e
os feridos nas batalhas. Com o destaque da vitória
dos sertanejos em algumas batalhas, o governo
passou a tratá-los como jagunços, e sentiram-se, de
certa forma, ameaçados por esse povo simples e mal
armado.
O fim do romance traz consigo um novo
exemplo de como as mulheres eram mais
sentimentalistas, na visão do autor, pois Chica
Pelega abriu mão de uma continuidade de vingança
contra as tropas para cuidar de sua velha e solitária
mãe. Ali mesmo ela veio a falecer, quando os
soldados voltaram a atacar.
Outra personagem que é destacada nesse
momento do Contestado é Maria Rosa, conhecida
como virgem vidente que foi líder de um reduto que
abrigava os sertanejos. Aparece no romance também
um terceiro caso que se diferencia das até então
líderes, Rita é enclausurada por um chefe militar,
ainda muito moça, sozinha e com medo é
apresentada como vítima sem opção de escolha, até
que um belo dia foi salva por corajosos guerrilheiros
sertanejos.
De fato existiram muitas outras personagens
importantes na Guerra do Contestado, mas esses
poucos exemplos podem dar idéia de como as
mulheres eram respeitadas e ouvidas por esse povo.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Estudar gênero nos dias de hoje é algo mais
do que apenas destacar a mulher dentro da
sociedade: é também entender como essa sociedade
enxergava a mulher. Como fazer esse exercício na
prática de historiadores? Essa pergunta é o que
motivou essa pesquisa inicial.
Procuramos um método de refletir a
“realidade” da época através de conceitos atuais,
como por exemplo, a mulher sendo rotulada por uma
sociedade, ou seja, como ela deveria se comportar?
O que se esperava de uma esposa, filha,
companheira? Essas perguntas são respondidas pela
teoria, conforme vimos no início de nosso trabalho,
porém são relacionadas na prática conforme os
exemplos citados durante nosso estudo.
Chica Pelega, como dito anteriormente, se
trata de um romance, uma ficção, porém o autor é
um jornalista admirador e um leitor da Guerra do
Contestado, então podemos tratar essa obra como
um retrato dessa época, pois traz não somente a
figura feminina, mas também apresenta um
panorama geral das injustiças e falsas esperanças
plantadas e sofridas pelos sertanejos. E também:
 O romance como análise de prática
narrativa, com o uso cada vez mais
freqüente da lingüística, propicia uma
reflexão histórica. A literatura moderna
não enfoca unicamente os gêneros
literários, mas uma teoria geral da
literatura, superando os estudos
fragmentários. O romance quando se
lança a um tema histórico, requer do
autor um conhecimento necessário
sobre o contexto cultural, econômico e
político no qual estão vinculados os
sujeitos, ou personagens e o
acontecimento.[...] Cabe um olhar
interpretativo das narrativas romanescas
que através da linguagem trazem ate
nós uma representação de uma suposta
realidade histórica (TONON, 2010, p.
68-69).
serão fundamentais em todos os momentos de nossas
vidas e histórias.
REFERÊNCIAS:
DEL PRIORE, Mary. A Mulher na História do
Brasil. 3.ed. São Paulo: Contexto,1992.
LIMA, Raquel dos Santos Souza ; TEIXEIRA, Igor
Salomão. Ser mãe: o amor materno no discurso
católico do século XIX. Horizonte. Belo Horizonte.
V.6/n.12.2008.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o Gênero. In:
Estudos Feminitas, ano 08, 2 semestre, 2000.
RAGO, Margareth. Adeus ao feminismo?
Feminismo e (pós) modernidade no Brasil. Cadernos
AEL, n. 3/4, 1995, 1996.

SCOTT, Joan Gênero: uma categoria útil de

Através do exemplo de um dos maiores análise histórica. Educação e realidade/ Porto
estudiosos do Contestado - Professor Doutor Eloy Alegre, vol.16, n.2, 1990.
Tonon, buscamos analisar o romance de
Vasconcellos com o intuito de através da ficção TONON, Eloy. Os Monges do Contestado:
enxergar uma possível realidade da época, já que em Permanências, predições e rituais no imaginário.
outros momentos como em outros escritos por Fundação Araucária. Paraná, 2010.
diversos autores a figura de Chica Pelega também é
lembrada. VASCONCELLOS, S. A. de. Chica Pelega:
Assim como se refletíssemos a história Tragédia heróica. Editora Insulpar. Florianópolis,
desse povo, que perdeu tudo, perdas muitas vezes 2008.
irreversíveis como a de Chica: seu pai e seu noivo; o
que mais eles temiam e respeitavam? Se não a fé em
um Monge que os consolava e os esperançava e uma
mulher que estava disposta e com sede de vingança?
Faço minhas as sabias palavras de Tonon:

O passado é um espelho que tem vida e

a história é uma reflexão sobre o
mesmo articulada com as experiências
que estão sendo vividas. O romancista
produz cultura através da riqueza da
linguagem, com fantasias, metáforas ou
narrando experiências vividas que
contagiaram e continuam contagiando.
A literatura é um campo fértil, uma
fonte inesgotável de tradução de
significados ao navegar nos labirintos
da imaginação e ler o mundo nas mais
amplas representações (TONON, 2010,
p. 80).

A esperança e a fé popular estão enraizadas

em nossa cultura, basta que seja necessário, e ela se
manifesta. E as mulheres - elas foram, são e sempre

109
110
 “Uma mulher de
Carne e osso”: A
Condessa de
Barral por Mary
Del Priore.
Entrevistadora:
Michelle Ferreira Maia48
Universidade Federal de
Grande Dourados.
Apresentação: “Luísa Margarida Portugal e
Barros, nascida em salvador no dia 13 de abril de
1816, filha de Dona Maria do Carmo Portugal e
Barros e de Domingos Borges de Barros”, foi objeto
de estudo da Historiadora Mary Del Priore, pesquisa
que culminou na publicação do livro A Condessa de
Barral. A paixão do Imperador. Um estudo
possibilitado pela analise documental de
correspondências trocadas entre a Condessa de
Barral e o imperador do Brasil D. Pedro II, e dos
diários da Condessa. A autora entrelaça as
particularidades do romance ao contexto social,
político e econômico do Brasil do século XIX. A
entrevista com a historiadora Mary Del Priore foi
gentilmente concedida no dia 21 de Maio de 2011.
Busquei perceber as divergências da educação
feminina rendida a Luísa em relação às mulheres no
mesmo espaço e período, além disso, discuto a
posição da autora sobre sua concepção sobre gênero,
pesquisa histórica, biografias, fontes.

Pergunta 01- Quando surgiu seu interesse em

escrever sobre a Condessa de Barral?

Mary Del Priore: Quando achei seu diário inédito no

arquivo do IHGB. Estou sempre nos arquivos,
pesquisando, e isso me dá a chance de encontrar
documentos muito interessantes.

48
Doutoranda em História pela Universidade Federal da
Grande Dourados, Mato Grosso do Sul, bolsista da
CAPES. Orientadora Profª. Drª. Graciela Chamorro.

111
Pergunta 02- Condessa de Barral. A Paixão do
Imperador não é seu primeiro trabalho que trata da
questão feminina na História do Brasil. Qual sua
opinião sobre os estudos de gênero, e em que
medida esses estudos estão conectados com sua obra
sobre a Condessa de Barral?
Mary Del Priore: Acho que esse conceito nasceu das
lutas feministas dos anos 80. Nunca trabalhei com
ele. Em meus livros trabalho com atores históricos
nas suas relações com demais atores fazendo deles
uma janela para determinado momento histórico.
Pergunta 03- Como podemos compreender a
ausência de trabalhos sobre a Condessa de Barral na
historiografia brasileira durante tanto tempo?
Sabendo que o romance da Condessa e do Imperador
D. Pedro II repercutiu nas intrigas e na imprensa
carioca do século XIX.
Mary Del Priore: Há pouco interesse sobre os
estudos da vida da elite. A busca de documentação
também pode ser um obstáculo. Afinal, nosso
trabalho repousa sobre documentos. Quando são
difíceis de encontrar, dificultam a pesquisa.
Pergunta 04- No decorrer do livro, você assegura
que Luísa “ignorou regras, teve uma educação
privilegiada e Bicultural” (p.233). Pensando no
contexto da educação feminina no Brasil do século
XIX, podemos dizer que Luisa teve a sorte de ter
nascido em um seio familiar como o de Domingos
Borges menos conservador? Ou esse padrão pode ser
observado em outras mulheres da elite no mesmo
período?
Mary Del Priore: Quando Maria Graham vem ao
Brasil, diferentemente dos viajantes do sexo
masculino, ela observa boas bibliotecas nos
engenhos que percorre e encontra-se com mulheres
que falavam inglês e francês. Não podemos
generalizar e estudar caso a caso. Há muito o que
fazer para termos uma ampla visão dos "saberes" das
brasileiras na primeira metade do Dezenove. Figuras
importantes como Nísia Floresta aparecem, na
mesma época, demonstrando que o interesse pelas
letras, a filosofia e a educação já existia. Não se sabe
ainda "em quantas" e "onde".
Pergunta 05- A trajetória da Condessa de Barral
nos permite vislumbrar o contraste entre ela e outras
mulheres, principalmente se comparada a realeza
brasileira dos Bragança: primeiro, aos modos da
Princesa Francisca ou Chicá, irmã de D. Pedro II;
segundo, a própria imagem da Imperatriz Teresa
Cristina, a qual consciente da traição e afabilidade
112
do imperador com Luisa, resignava-se ao silêncio;
além disso, a terceira imagem, a da princesa Isabel
que após casada busca, na maternidade, o fruto da
continuação da monarquia. Luisa, ao contrário,
punha-se como uma senhora dona de seu destino, em
busca de saciar seus desejos, sonhos. Sendo também,
uma mulher ativa politicamente. Como compreender
essas experiências femininas tão diversificadas em
um mesmo espaço e período?
Mary Del Priore: Essa a riqueza da história: a de
apontar complexidades. Cada caso é um caso. E
neste exemplo, casos modelados pela educação que
as mulheres recebiam além da visão de mundo com
a qual conviviam. Não será diferente com as filhas
de D. Pedro II que apesar de educadas por Luíza de
Barral, tinham como único sonho ser mães e donas-
de-casa. Quantas vezes Luíza não escreveu a Isabel,
pedindo-lhe que abolisse a escravidão?! Assunto
pelo qual ela só se interessará a partir de 1884,
depois de uma visita ao Sul.
Pergunta 06- Seu estudo foi pautado pelas
correspondências particulares trocadas entre Luisa e
o Imperador durante os trinta e quatro anos de
paixão, assim como os diários da própria Condessa.
Compartilhe o achado dessa documentação, por
favor. Como as descobriu e teve acesso a elas? O
que você acha da utilização destas fontes para as
pesquisas recentes?
Mary Del Priore: Estavam debaixo do nariz de
todos, tanto no IHGB quanto no Museu Imperial.
Achei-as, pesquisando sobre outro personagem que
muito me interessa, o Comendador Breves. Por isso
digo: o Arquivo é o melhor amigo do historiador.
Ninguém consegue fazer boa história lendo só o
livro dos outros. É preciso freqüentar e conhecer
arquivos.
Pergunta 07- Uma curiosidade: havia cartas
específicas que teciam comentários sobre os
encontros íntimos do Imperador e da Condessa em
Petrópolis?
Mary Del Priore: Não, mas indícios fortes de que
ambos queimavam tais cartas. Sobretudo Luísa, que,
depois de acometida por uma febre de
arrependimento religioso, destruiu a parte mais
comprometedora de sua correspondência. Ela o diz
claramente nas cartas que sobraram.
Pergunta 08- Os seus leitores, digo isso, porque sou
uma assídua leitora de seus livros, foram agraciados
com as séries de Biografias que você tem escrito,
pois nos “traz alegria no conhecimento”, frase de
Voltaire sempre mencionada por você. Entretanto,
tenho percebido que, nos departamentos de Pós-
Graduação em História, a Biografia é um estudo
pouco presente. Em sua opinião, a que se deve essa
ausência? Que recomendação ofereceria aos que
pretendem enveredar por esse caminho?
Mary Del Priore: Minha recomendação é "façam o
que lhes dá prazer. Tenham coragem". Há milhares
de pessoas que se interessam por esse tipo de
historiografia, baseada nas biografias e com
linguagem agradável e fácil. Há muito tempo a
universidade deixou de ser o único juiz sobre o que
seja "história". A opinião pública também tem sua
influência (veja, são 4 livros de história na lista dos
mais vendidos e todos de fora da academia). O
monopólio quanto a definição do que seja a
produção historiográfica não é mais da Academia -
como foi durante um século, desde que os
positivistas quiseram transformá-la em ciência - mas
do público leitor.
Pergunta 09- Como você tem visto o cenário dos
estudos que enfocam as personalidades femininas na
História? Essas pesquisas podem ser compreendidas
como uma retomada de estudos de gênero?
Mary Del Priore: Francamente, não vejo relação
entre as biografias como as que faço e as
preocupações de Lynn Hunt, por exemplo. Os
estudos de gênero no Brasil ficaram circunscritos à
Universidade e seus grupos. Em todo o
departamento, há sempre alguém a frente de uma
equipe de pesquisadores, com bolsas, para exercitar
tais conceitos. É normal. Assim funciona a nossa
universidade: com linhas de pesquisa cada vez mais
afuniladas. Os franceses chama isso de "história do
pequeno jardim": cada qual cuidando do seu.
que gosto, com o apoio de meus filhos e marido, foi
melhor ainda!
Pergunta 12- Qual é, no seu entender, a relação
entre os historiadores e os romancistas aqui no
Brasil?
Mary Del Priore: No passado, o romance histórico
foi uma febre: José de Alencar é um bom exemplo.
Ele conhecia profundamente história e usou
documentos para descrever as situações de suas
obras. Hoje, há algum amadorismo e - isso é grava -
falta de conhecimentos básicos. Os livros acabam
parecendo novela da Globo, sem nenhuma
preocupação com o pano de fundo. Na Europa e
América, o gênero é muito difundido e tem milhares
de leitores. Mas é sempre bom lembrar: não faço
romance histórico. Tudo o que menciono em meus
livros tem respaldo na documentação. Uso, apenas,
uma linguagem mais poética, coisa que sempre fiz
com gosto. Acho que escrever bem, como dizia
Georges Duby, devia ser obrigação. Não
exceção. Em "Ao sul do corpo", tese de doutorado,
por exemplo, tive críticas por não usar "linguagem
acadêmica". Mas nunca desisti de escrever a meu
modo.
Pergunta 13- Como você se definiria para o público
acadêmico, leigo e também para os seus críticos
Mary Del Priore: Como uma historiadora que ama e
tem compromisso com o que faz.

Pergunta 10- Como definiria o papel do historiador

na contemporaneidade?

Mary Del Priore: Ele não cabe numa definição

única. Mas acho que seu papel, numa sociedade sem
memória, é divulgar, difundir e fazer com que os
cidadãos comuns se interessem pelo seu passado.
Vejam-no como um aliado para a compreensão de
sua inserção no mundo.

Pergunta 11- Em sua trajetória como historiadora

quais escolhas teriam sido as cruciais?

Mary Del Priore: Dois momentos: entrar e sair da

Universidade. Aprendi muito com meus alunos e
com o batente acadêmico e tenho grande carinho
pelos anos em que lecionei. Mas poder sair e fazer o

113
114
 ÍNDICE
APRESENTAÇÃO
7 NEGROS E IMIGRANTES NO
PRESENÇA FEMININA NO ESPAÇO
PÚBLICO: MULHERES FERROVIÁRIAS NAS
“GÊMEAS DO IGUAÇU”
Leni Trentim Gaspari
9 NOS SÉCULOS XII E XIII
MULHERES HONESTAS NÃO VÃO AO BAILE
DE CARNAVAL:
HONRA MASCULINA E MORALIDADE
FEMININA NO FINAL DO SÉCULO XIX E
INÍCIO DO SÉCULO XX
Dulceli de Lourdes Tonet Estacheski
17
CLARA NUNES MÃE DE UM CANTO
MESTIÇO
Jefferson William Gohl
25
O IMPÉRIO INCA NAS CRÔNICAS DE
GARCILASO DE LA VEGA
(1609-1617)
Michel Kobelinski
Adelir de Farias Batista
35
O PAPEL DAS FIGURAS FEMININAS NOS
ESCRITOS GNÓSTICOS SETIANOS
Carlos Almir Matias
45
IDENTIDADE E CIDADANIA DAS
CATADORAS DE MATERIAIS RECICLÁVEIS
DE UNIÃO DA VITÓRIA
Itamara Cris Marchi
51
NA TEIA DA VIDA: CRIMINALIDADE E
ACESSO À JUSTIÇA POR ESCRAVAS E
FORRAS NAS MINAS SETECENTISTAS
Kelly Cristina B. Viana
63
115
TEORIAS RACIAIS E CONFLITOS ÉTNICOS:
OESTE DE SÃO PAULO
Zuleide Maria Matulle
69
TOMÁS DE AQUINO E O CONHECIMENTO
Sônia Brzozowski
77
A REPRESENTAÇÃO FEMININA ATRAVÉS
DA REVISTA CARETA ENTRE OS ANOS DE
1920 E 1930
Sheila Regina Bernardin
83
MULHERES NO BRASIL COLÔNIA
Jaquelline Maria Cardoso
89
HISTÓRIA E GÊNERO: CONCEPÇÕES DA
HISTÓRIA DAS MULHERES
Sandra M. Burginski
97
CONTESTADO: FICÇÃO E REALIDADE SOB
A VISÃO DE GÊNERO
Bruna Letícia Colita
105
“UMA MULHER DE CARNE E OSSO”: A
CONDESSA DE BARRAL POR MARY DEL
PRIORE
Entrevistadora:
Michelle Ferreira Maia
111
REALIZAÇÃO

116