FABIO CIRACÌ

Il dolciastro apostolo della verginità.

Nietzsche lettore della Phifosophie der Erliìsung di Philipp fviainliinder

Esiste una vasta letteratura filosolica cosiddclta "111inore", 111ollo

spesso trascurata dagli studiosi, che tuttavia 1ncritcrebbc 1naggiorc at-
tenzione, poiché il suo studio pennellerebbe di co111prcndcre pìù a fondo
la storia della filosofia dei grandi pensatori. Questo è, per l'appunto, il
caso dell'opera di un interessante n1a scn1isconosciL1to seguace di Scho-
penhauer, Philipp MainHindcr, e della sua opera intito!uta Die Phi/oso-
phie der Er!iisung, che fu tra le letture del grande Fricdrich Nietzsche
durante quasi dodici anni della sua operosità filosofica.
Il presente studio, pertanto, surà incentrato sulla Philosophie dcr
Erl6su11g di Mainltindcr, in relazione alla lettura che ne l'ecc Nietzsche, e
tenterà di indagare quali influssi quest'opera abbia avuto sul pensiero di
Nietzsche e quali critiche cd obiezioni questi abbia rivolto contro di essa.

1'1ainliinder: bre1 e biograjìa di 1111 'esistcn::.a d((jìcile

1

Il 5 ottobre 184 I, nella città di Offcnbach sul Nleno, nacque Phillpp

Batz, più tardi noto sotto lo pseudonin10 di ìvlain!ander (cioè "abitatore
del ìvleno"), col quale finncrà la sua opera. Egli era l 'ultin10 dci cinque
figli nati da Georg Batz, fabbricante d'argento, e da Lui se Sei b. Coinc lo
stesso MainHinder raccontò, quello dei genitori era un n1atrin1onio
;.co1nbinato" e loro figli erano ({nati dalla violenza coniugalcl) 1• Sin da
piccolo Philipp Batz voleva arruolarsi nell'esercito per servire !u patria.
ma la sua aspirazione si scontrò con i desideri cd i progetti dcl pudre, il
quale desiderava che egli intraprendesse la carrieru corn111crciale. Fuco-
sì che dal 1848 al 1856 frequentò la Realschule ad Offcnhach, una scuo-
la inedia primaria ad indirizzo tecnico, indotto anche da un ainico di fa-
n1iglia, il noto poetu e giornalista Karl Gutzko\v. T1 31 marzo dcl 1856 si
recò a Dresda per frequentare la Handelschule (Istitulo con1n1crcialc),

Cfr. \VALTER RAUSCl!ENBEltGER, Phi!ipp Aiai111ii11dr!I', (!Schopcnhaui:r Jnhrbudv>

N. !8,Jahr !931,S. 227-245: 229.

"111'«,L.•~<'r:!><. ,, XXXIV. goun"i"-~'"-"'" ,1111<>. <!""""'"''o.<'- 7. i'P· 1(15·1 JI 105


dove per la prima volta si interessò aJia letteratura. Sempre per consiglio
del poeta Gutzkow, ma soprattutto sotto l'influsso di un certo prof. Hel-
big, maturò più tardi l'intenzione di abbandonare la carriera commer-
ciale per gli studi classici. Secondo quanto l'autore stesso scrisse nella
sua autobiografia, riuscì a leggere di nascosto il Tractatus di Spinoza e
ne rimase fortemente colpito. Nuovamente oppresso dal padre e dai vin-
coli familiari, fu obbligato a lavorare come contabile per la ditta patema
e, pur rinunciando all'università, proseguì i suoi studi letterari e filosofi-
ci da autodidatta.
Nel 1858, a soli diciasette anni, grazie ad un impiego procacciatosi
carne contabile presso una banca commerciale, Philipp Batz si recò in
Italia alla volta di Napoli. Da Napoli ebbe l'occasione di spostarsi fre-
quentemente per l'Europa, conducendo una vita apparentemente vivace
e partecipando anche al movimento intellettuale della città partenopea.
Fu in quel tempo che si appassionò alla cultura italiana e alla poesia di
Leopardi. Nel 1860, a diciannove anni, acquistò per caso il 1'1ando di
Schopenhauer. Come già per gli schopenhaueriani Frauenstfidt e Bahn-
sen e per lo stesso Nietzsche, si trattò di una vera e propria folgorazione:
«Nel febbraio dcl 1860 giunse il più grande e importante giorno della
mia vita. Entrai in una libreria e cominciai a sfogliare alcuni libri ani-
vati da poco da Lipsia. Trovai// mondo come volontà e rappresenta-
zione di Schopenhauer. Ma, chi era questo Schopcnhauer? Non ne
avevo mai sentito il nome. Sfogliai l'opera, lessi della negazione della
volontà di vita, trovai numerose citazioni nel testo a me note, che mi
fecero trasognare. Mi dimenticai di tutto ciò che mi circondava e mi
sprofondai nella lettura. In fine dissi «Quanto costa il libro?)), «Sei du-
cati», «Ecco il soldo!». Afferrai il mio tesoro e mi precipitai come un
pazzo da quel luogo verso casa, dove con febbrile fretta tagliai il primo
volume e cominciai a leggerlo dall'inizio. Era già giorno pieno, quan-
do fini di leggerlo. Avevo letto l'intera notte senza sosta. - tvfi alzai e
mi sentì rinato. [ ... ] Avrei adon1to per molto tempo quell'opera con
pura ammirazione. Mi sentii in un'insolita situazione. Presentii che
nella mia vita era accaduto qualcosa di smisurato significato. - Era so-
lo un puro caso che avessi fatto la sua conoscenza? E se fossi entrato
solo un quarto d'ora più tardi in quella libreria, così da non imbattenni
nel libro, cosa mai sarei divenuto? Rabbrividisco se mi figuro le conse-
guenze di ciò, se immagino che in quel tempo, in cui il mio giovane
cervello apprendeva ogni impressione così fedelmente, avrei studiato
Hegel al posto di Schopenhauer. Ed il pericolo era presente; già ad un
caro amico, entusiasta seguace di Hegel, avevo promesso che avrei
comprato per me La fenomenologia dello spirito [ ... ] Durante il mio
viaggio lessi per due volte l'opera. Era la mia Pallade Athena ed io
avevo reso con essa prezioso il mio viaggio. Quante cose di valore
avrei tralasciato senza di essa e in quali trappole, che avevo considera-
to per l'intera vita come le Eumenidi, sarei mai caduto senza di lei)) 1.
2 \VALTER RAUCITENBERGER, Dìe Familie Bat=-Alainliinder, ,~Schopcnhauer Jahr-
budm, N. 31, folir 1944, S. 130~144: 13 !.
rn~
Phtllpp JjUll. lUlill"'" u ••~y-·~ r. •
frattempo lo raggiunse la notizia inaspettata del suicidio di suo rra1euu
Daniel, che allora si trovava a Messina. Quest'evento segnò fataln1ente
il declino familiare e cagionò nel 1865 la 1norte della amata madre: «li
suo ricordo è il mio matrimonio - scriverà il filosofo - un 1natrilnonio
indissolubileì). La situazione della famiglia Batz mutò radicalmente: il
padre, dopo mille vicissitudini finanziarie, nel 1868 vendette la fabbri-
ca d'argento per bancarotta. Da quel momento in poi si susseguirono
altre sciagurate imprese economiche. Philipp Batz allora fu libero da
ogni vincolo paterno e poté lavorare a Berlino presso la Martin Magnus
Bank e successivamente per la Deutsche Bank. Nella capitale tedesca
condusse una vita ritirata e si dedicò quasi totalmente alla lettura dei
classici della filosofia: Platone, Aristotele, Scolo Eriugena, Hobbes,
Locke, Berkeley, Hume, Condillac, Helvetìus, Kant, Fichte, llegel,
llerbart.
Tra il giugno ed il settembre dcl 1874 scrisse la sua Philosopliie der
Erliisung. Subito dopo aver terminato l'opera, si recò sulla tomba della
madre e giurò, in conformità al suo credo filosofico e per arnor di lei, di
rimanere vergine per tutta la vita:
«Verginità sino alla morte-Questo avevo compreso e questo anche
3
nella vita volli praticare)) .
Nell'ottobre dello stesso anno fu finalmente accettata la sua ennesi-
rna richiesta di entrare come volontario nell'esercito. Egli fu così arruo-
lato all'età di trentuno anni come corazziere semplice a Halberstadt.11
servizio militare si presentò duro, anche a causa della sua gracile ed
inadatta costituzione fisica, ma soprattutto, egli non poté fare opera di
proselitismo politico e filosofico come aveva desiderato. Nello stesso
periodo cominciò a scrivere la sua autobiografia: Aus mei11e111 Lebe11.
La stanchezza e la delusione per la vita militare lo spinsero i11fine a la-
sciare l'esercito.
Non appena la Philosophie der Erliisung fu pronta per essere stam-
pata, Philipp Batz lasciò alla sorella una missiva perii suo editore, nella
quale egli espresse quella che fu poi la sua ultima volontà:
(<lo appartengo a coloro dei quali il n1istico Tauler disse: loro si na-
scondono alle altre creature, nessuno può parlare di loro nC bene nC
male. Nessun altra sentenza mi impressionò cosi profondmnente
quanto quella che si trova scritta sulle lapidi nelle catacombe di Napo-
li: Votum solvimus nos quorum nomina Deus scit. Dovrei perciò chic-
derLe cortesemente di darmi la Sua garanzia di non nominarmi mai
come l'autoredellu Plzilosoplzie der Er/Osung. Naturalmente Le rivol-
go la stessa cortesia, nel caso in cui Lei dovesse respingere ledizione
3 PHILIPP r..iAINLlNDER, Die AfacltC der Aiolivein Schriften, hcrm1s. von \V .H.
Miil\er-Seyfarth, Blinde IV, Georg Olms Verlag, Hi\dcsheim-Ziirich- New York
2001, Bd. IV, S. 372.
107
 Fabio Cirad
dell'opera. Per questo lavoro io sono Philipp ìvlainliinder e voglio che
ciò sia sino alla morte e per h1tto il te1npo a venireiJ 4•
Fu cosi che il 3 l 1nart:o del 1876, Phi!ipp Mainliinder ricevette la pri-
n1a copia, fresca di stampa, della P!ti/osophie der Er/6s1111g. Il fllosofO
sentì di non avere più alcun altro fine: alla giovane età di 34 anni si tolse
la vita, emne estre1na applicazione del suo pensiero, con1e messa in pra-
tica dell 'insegnainento della sua Phi!osophie der Erliisung.
L'opera: La fìlosq/ìa della redenzione e la dottrina .1·ociàlù;ta
La Philosophie der Erl6sung, ovvero la Fi!osofìa della redenzione, è
uno scritto filosofico sìsten1atico ripartito nei classici capitoli: .Analitica
della Jlicoltà conoscitil'a, Fisica, Estetica, Etica, Politica e 1\1etajìsica,
a quali si aggiunge un '.Appendice sulla Critica alla do/trina di Kant e di
Schope11/ta11e1·.
Sebbene la teoria della conoscenza non occupi grande spazio della
totalità dell'opera (solo 47 pp.) essa è un'interessante rilettura critica
della gnoseologia schopenhaueriana. A differenza di Schopenhauer,
però, in !vfainliìnder la Volontà generale è soppiantata dalla volontà cin-
pirica ed individuale. Ed è proprio questa volontà individuale ad impo-
stare una tendenza verso il "realismo trascendentale", come !o definirà
lo stesso filosofo, ed una rivalutazione della lezione dell'en1piris1110.
Nella Fisica il filosofo utilizza il metodo "genetico" di Schopenhauer,
attraverso i! quale si dimostra che la volontà si manifesta in tutto la natu-
ra e..\'. gradu, dagli elementi chirnici (in cui è latente) sino agli organis1ni
viventi (in cui è più 1nanifesta). Ed è proprio in questo capitolo, in con-
forntità al dichiarato immanentisn10, che !v1ainliìndcr affenna che il
inondo è stato generato dal suicidio cosmico di Dio.
L'Estetica, cui l'autore dedica poco spazio, differisce significativa-
1nente da quella di Schopenhauer. La differenza principale si manifesta
proprio nella negazione dell'esistenza di idee gener~lì, sulle quali Scho-
penhauer aveva basato la contemplazione estetica. E, invece, l'annonia
dcl moto interno di ogni volontà, contemplata nella sua manifesta o la-
tente bellezza, a generare un'estasi estetica. Ed è sempre nell'Estetica
che Mainliìnder indica fra i tipi dei "caratteri sublimi'', cioè coloro che
hanno conquistato la verità, quello dell'eroe saggio. Tuttavia, per Main-
liìnder, l'arte non detiene scbopenhauerianamente alcun primato gnoseo-
logico sulla vita, essa ({prepara il cuore dell'uomo alla redenzione, 111a
solo la scienza può redimere» 5• Per Mainliinder l'estetica si riferisce
sempre al mondo dell'esperienza empirica:
--
4 PHIU['p /VlAJNLANDER, Die A/ac/11 der Afotfre, op. cit., S. 367. Cfr \V. Rm1schenber-
ger, Plii!ipp 1\Iaù1/iìnder, op. cit., S. 233, Aufiner!mng 3.
S~\\ìl\P~ 1'\An~LÀNDE!l, Dir! Philosophie der Erliisimg (K6nitzer Verlag, Frankfurt a.
M. 1876) in Schriflen, op. cit., Bd. I, HAesthetilrn, § 36, S. 166.
108
fl!Jolcia.1·[ro apo!i!_olo della 1•crr'.~1i1à
11[\eJ attività spirituali dell'umanità, che si frovano in relazione con le
idee, si possono chiamare esperienza estetica, e poiché non solo essa è
madre dell'arte, ma é anche della scienza, ciò significa conoscenza
obiettiva e geniale della iniglior specie>/'.
Di rilevante importanza sono soprattuito l'Etica c In Politica, stretta-
n1cnte legate fra loro.L'Etica è definita co1ne la dottrina dcl!afe!icità e,
seguendo la lezione schopenhaueriana dell'i1Tazionalitù della vo!ontù e
dell'ineluttabilità del dolore, Ivlainl5.ndcr propone una filosofia pratica
che potremmo definire della "solidarietà'', nella quale il valore n1oralc
dell'azione è deciso kantianmnente dal\'i11te11zio11e, cioè, per !vlaln-
lti.nder, dall'agire non solo in confOrn1ità col n1ovin1ento dall'essere al
non-essere dcl inondo, ma anche con il piacere. Il fine ulti1110 dcll\:tica
è quindi apertamente euùen1onologico, cioè esso è la pace dcl cuore. La
sofferenza costitutiva della vita deriva, con1c per Schopenhnucr, dnlla
"lotta per l'esistenza".
tvlainliindcr indica nella "ruota delle nascite" e nella "reincarnazione
nei figli" un ottimo deterrente ali' egoismo i11divid11ale di 1nemoria hob-
bcsiana. Ivla è solo nello Stato, inteso co1ne fn1tto della ragione uinana,
che l'uomo può agire 1nora!n1ente in senso proprio, perché attraverso di
esso ha luogo quella dedizione al bene comune che è a fondmnento del-
l'azione morale. La moralità, allora, non è il frutto del libero arbitrio,
che !v1ain\5.nder come Schopcnhaucr nega, ma di un egoismo rischiara-
to dalla nuova conoscenza, cioè dn quella del movi1nento verso il nulla
assolulo, nel quale decorso ha luogo anche, con tono ficbtciano, la mis-
sione della propria patria, cioè, secondo Mainliìnder, In conforn1itù a
quel movimento verso lo Stato ideale.
Nella Politica, la proposta di un socialis1no den1ocratico ispirato a
Lassalle, ovvero un socialis1no congiunto al nazionalisn10 prussiano, si
incontra con l'esigenza di spiegare storican1ente il 1novi111e11Lo entropi-
co del mondo: Tvlainliinder interpreta la legge dcl progressivo indeboli-
n1ento delle forze (Hl legge del!a termodinainica ùi Clausius) come leg-
ge dcl dolore uinano. In questo senso le civiltù si susseguono perdendo
continuamente la forza originaria e au1nentando invece l'ele1nento spi-
rituale, descrivendo in questo modo un n1ovin1cnto regressivo, dalla
originaria f(ultur verso la futura Zivilisatio11. Lo Stato ideale, allora, non
è né più nC meno che lo stadio che precede la fine del 111ovimcnto ciel-
i 'essere verso il nulla assoluto, cioè, nei termini del!a Politica, una for-
ma di socialismo utopico che potretnmo definire "regressivo", in cui C
avvenuto il livellmnento totale di tutti gli individui, attraverso la conci-
liazione fra lavoro e capitale.
Infine, nella i\1etajisica, Mainllindcr descrive, al traverso il ricorso ad
una con1plessa cosmogonia, la genesi de\ln volontà individuale. In bre-
ve: il nostro mondo, composto solo da entità individuali, sarebbe !a con-
6 Ibidem.
109

Fabio Cirncì
seguenza della autocadaverìzzazione di Dio, che è l'Essere ovvero Sem-
plice Unità ovvero Volontà originaria. Dio cmnpie l'unica scelta possi-
bile a se stesso, cioè sceglie di non-essere, di divenire e quindi di morire.
Autodistruggendosi, l'essenza primigenia dì Dio dù vita alla pluralità
delle singole entità, che sono dei suoi frmnn1enti, singole volontà empi-
riche, che !vJainllinder chimnerà a loro volta individui.
((Dio è morto-dirà il filosofo di Offenbnch- e la sua morte fu la vita
dcl mondml 7•
Questo processo entropico, allora, ha come destino necessario e suo
compimento "l'assoluto Nulla", al quale l'umanità può essere preparata
solamente dallo Stato socialista, idealizzato dal filosofo nello stato
prussiano.
La verginità, in questa prospettiva, si definisce come il mezzo per an-
ticipare la morte della specie, spezzando così la catena delle nascite e
quindi della vita. II suicidio, a sua volta, è inteso carne il mezzo per anti-
cipare la morte dell'individuo e della sua volontà individuale, ovvero
co1ne la realizzazione di quella distinta volontà singola, che agisce se-
condo la propria volontà di morte.
Con1e si evince già dalla struttura dell'opera, nella quale quasi due
terzi sono dedicali ad Etica e Politica, Mainlandcr si comporta da filo-
sofo mor.lie, più che da filosofo teoretico. La sua filosofia è interamen-
te intesa ad una rivalutazione in senso socialistico del ruolo dell 'indivi-
duo nella società. Il nichilismo metafisico di Mainli:inder, colorato ora
di misticismo buddhistico, ora di schopenhauerismo, è chiaramente
teorizzato per sostenere l'intera struttura della filosofia pratica e si ri-
collega pienamente al pessimismo tedesco dell'Ottocento. Per Main-
lii.nder infatti
<dl non-Essere è meglio dell'essere, oppure la conoscenza, che la vita
è un inferno e che la dolce quieta notte della morte assoluta è !'anni-
chilimento di tale infemo,,3 •
Dieci anni più tardi dalla morte di Mainliinder, nel 1886, uscì po-
stumo un secondo volume, Die Philosophie der Er!i:is1111g II, che racco~
g!ieva dodici "Saggi", cui il filosofo probabilmente non aveva dato
una redazione definitiva. L'edizione uscì per i tipi della flofinann Ver-
lag di Berlino, a cura del giornalista Otto I-I6rth e della sorella di Main-
liinder, Minna Batz, la quale, subito dopo la pubblicazione del volume,
si uccise.
7 PHJL!Pl' lvfAINLÀNDER, Die Philosophie der Erliis1111g, op. cit., <!Phisik», § 3B,
s_ 108.
~ ~HILIPP l\..{AJNLÀNDE!t, Die Philosophie dcr Er/0.mng, op. cit., ((Ethibl , 9 26,
s. 2!6.
1 IO
Il dolciastro apostolo d~lla iTrginirù
Niet::.sche legge i\1ainliinder
Come abbiamo già detto, quando il 31 marzo del 1876 tvtainHindcr ri-
ceve il primo esemplare de\la sua Philosophie der Er!Osu11g, si toglie la
vita con1e estrema applicazione del suo pensiero.1125 aprile 1876, quin-
di solo venticinque giorni dopo la morte di Mainl\inder, Nietzsche ac-
quista la P/lilosophie der Er/Osung9 , che però leggerà solo alcuni n1csi
dopo a Sorrento. La tempestività dell'acquisto di Nietzsche non deve
meravigliare. Nietzsche aveva l'abitudine di farsi inviare dalla sua li-
breria di. fiducia, quella di Felix Schneidcr di Basilea, i libri appena pub-
blicati. E anche pensabile che l'evento della morte violenta del filosofo
di Offenbach sia stata segnalata su qualche quotidiano e che Nietzsche
ne abbia lelta la notizia incuriosendosene, 1na di ciò non abbiaino alcun
documento probante.
Ma quando viene citato per la prin1a volta il nome di ìvlainllinder ne*
gli appunti di Nietzsche? In uno schetna ad una lettera di risposta dcl
1876, indirizzata a Cosima \Vagner, si legge:
<Basilea 21~2.3 maggio 1876>
«Signora \Vagner
Libro Nleysenbug
Schi\ling sig. v. Senger
:rvtanzoni Sterne.
MainHinder.
Contessa Agoult\
K6selitz.
Ehrlich
Miss Zimmem.
traduzione della Baumgartner.
Roman=o di Rohdc))rn.
Dopo aver assistito al primo festival di Bayrcuth e dopo una breve
vacanza a Bex con Paul R6e, il 22 ottobre Nietzsche è a Genova. Si i1n-
barca per Napoli e finalmente il 27 ottobre è a Sorrento con lo stesso
Rée, ospite di ìviahvida von Ì\tleyscnbug. ìvta che Nietzsche si sia intc-
9 LaPhi!osophie der Er!Osung di !vlainliinder fu acquistata dal libraio di Basi-
lea Felix Schneidcr per conto di Nietzsche ìl 25 aprile del 1876, rilegata nel
luglio dcl 187(1, pagata nd novembre dcl 1877. Cfr. Niet::.sches persiinliche
Bibliothek, herausg. G. Campioni, P. D'Iorio, !vl.C. Fomari, F. Fronterottu
und A. Orsucci, \Valter de Gruyter, Berlin-New York, 2003, S. 375.
1O Lellera di Nietzsche a Cosima \Vugner: schema di una lettera non conservata
indirizzata a Bayreuth. Risponde i~la lettera di Cosima \Vag:ncrdel 4 maggio
1876 in FRJEDlUC!-! NIETZSCHE, Epistolario /875*/879, cdii.ione itu\iann
condotta su testo critico stabilito da G. Colli e Jvl. Montanari, voi. lii, Add-
phi, Milano 1995, lettera n. 527a. Cfr. Briefiveclrsel, Kriti_schc Gesam~ausga­
be, hcraus. von G. Colli und NI. lvlontinari, \Val!er dc Gniyter, Berlm*New
York, 1980, Bd. li, N. 322, S. 6.
11 I
 Fabio Cirnci
ressato di Mainlander ancora prima di partire per Sorrento lo prova una
lettera che il giovane Adolf Baun1gartner gli inviò il 25 ottobre 1876,
mentre il filosofo era ancora in viaggio:
«Caro professore,
ho ricevuto il suo indirizzo proprio ora tramite il professor Overbeck, e
voglio subito utilizzarlo per annunciarle che mi va tutto molto bene. [. _.]
Ho resistito anche al libro di lvfainHindcr, vorrei quasi dire. A parte un
paio di dozzine di paragoni espressi con molta grazia e delicatezza e
qualche immagine, non saprei proprio a cosa possa servire il libro. 1vii
sembra che la cosa peggiore siu che non rimanga nessun luogo, per col-
pa o per ingiustizia, appena se ne ha una qualche concezione: l'intero
mondo sarebbe in qualche modo la vita peccaminosa di un grande plato-
nico Eros del mondo -sia pure concesso - ed il libro dì lvlainliinder agi-
r:i, io credo, solo attraverso la simpatia, che può generare ogni suicidio, e
che qui vivamente diviene sempre maggiore.
A. Baumgartnen; 11
Figlio di quella Marìe Baumgartner 12 che aveva tradotto in francese la
Seconda inattuale di Nietzsche, AdolfBaumgartner era stato giù studen-
te del filosofo, quando Nietzsche insegnava ancora filologia a Basilea D.
È possibile che Nietzsche, che frequentava la casa dei Baumgartner a
LOrrach, abbia consigliato personalmente al giovane Adolfla lettura del-
l'opera di Mainltinder, o che Io abbia fatto indirettamente, magari tramite
Overbeck, con il quale Bau1ngartner aveva dei con talli. In ogni caso, dal
tono della missiva si evince che AdolfBaumgartncr parla di 1viainHìnder
come di un autore noto al destinatario della lettera.
Baumgartner esprime tuttavia un giudizio malto severo nei confronti
dell'opera del filosofo di Offenbach, circoscrivendone il valore a qual-
che «dozzina di paragoni ben riusciti e a qualche bella immagine». Una
critica che senza dubbio rende troppo poco merito a !viainHinder e che li-
quida Io scritto molto sbrigativamente. La lettera risulta di rilevante im-
portanza soprattutto perché nelle ultime due righe vi è un esplicito rife-
rimento al suicidio del filosofo di Offenbach. Solo a partire da questa
lettera, quindi, abbiamo testimonianza diretta che lo stesso Nietzsche
era a conoscenza del suicidio di :tvlainlànder, almeno per via del giovane
Baumgartner.
Anche
1 da quanto affennato dai curatori dell'edizione critica delle
Opere 4, Nietzsche ha letto a Sorrento l'opera di Philipp MainHinder
l 1 Brief un Nietzsche in Italico von AdolfBnurngartner - Basel 25/10/1876 in
F. NIETZSCHE, inBriefi1'echsel, op. cit., Briefn. 834, Bd.11/6/1, S. 427-428.
12 CURT PAUL JANZ, Vita di Niet::sc/le, 3 voli., Lntcrzu, 1980 Bnri, voi. I, Parte
II Hl dicci anni di Basiieall, p. 559.
13 CURTPAUL JANZ, Vita di Nietzsche, op. cìt., p. 532: ((dall'autunno de! 1883
eg!ì coni~ tra i s.uoi a!lìcvi Adolf Baumgartner (allievo anche di Jakob Bur~
K!Jafdt e\Il Se~U\\Q professore di gtoc>a all'U,,ivmitè di a,,,;tco)n.
14 fRJEDRICH NIETZSCHE, Opere, op. cii., voi. V, t. Il, nota 357, p. 556.
112
Il dolciastro apostolo della ~·e.rginità
nell'inverno del 1876-77. La Philosophie der Er/Osung, secondo questa
versione, gli era stata prestata da Franz Overbeck. Il tnnatologo Mill-
ler-Seyfarth15 è anch'egli dell'opinione che Nietzsche abbia conosciuto
Mainliinder tramite Overbeck e Baumgartner. Noi invece sappiamo,
dalla ricevuta di pagamento della Philosophie der Erliisung intestata a
Nietzsche, che il filosofo l'ha acquistata già il 25 aprile l 876, fatto, que-
sto, confermato anche dai curatori dell'Epistolario di Nietzsche 16 • Nelle
opere di Fran.z Overbeck, del resto, non si trova mai citato il nome di
MainHindcr. E più pensabile quindi che sia stato Nietzsche a far cono-
scere ad Overbeck il filosofo di Offenbach, e non viceversa.
A distanza di circa due mesi dalla lettera di Baumgartner, Nietzsche
scrive a Overbeck:
<Sorrento>, 6 dicembre 1876.
«Caro e fedele amico, dopo un barlume di miglioramento sono stato
di nuovo così male, continuamente male, che non oso proprio più spe~
rare. Le condizioni esterne per guarire ci sono tutte, e qualche risulta-
to si deve avere, no? Ma ci vuole pazienza. Ti ringrazio di cuore per le
tue lettere, anche se posso risponderti assai poco. A Wolzogen ho da-
to assicurazione, condizionata dalla mia salute, che un giorno riceverà
qualcosa. Il senso della sua iniziativa però non è il nostro; noi davvero
non possiamo mescolarci e confonderci con i signori P!Uddemann e
consorti. -
La famiglia Finocchietti accetta la domanda di Gersdorff. - Il denaro
lo vorrei per vaglia postale, come avevamo detto. Non so quanto nii
spetta; spediscimene intanto 1000 franchi.
Non voglio il listino di Kaufmann. - Cosa dice del successore di
Gerlach?
Abbiamo molto letto Voltaire; ora è la volta di Main!iinder 17 •
A te e alla tua cara consorte
i saluti della più affettuosa amicizia
F.N.r>
La frase «Abbiamo molto letto Vollairc; ora è la volta di Main-
Hinden) rimanda all'abitudine della comitiva di intellettuali sorrentini,
denominata "il quadrifoglio di Sorrento", di trascorrere le serate a Villa
Rubinacci, dedicandole alla lettura di classici o di autori di interesse.
15 WINFRIED H. MDLLER-SEYFARTJ-l, NEin Aposte/ der 1111bedingten Ke11-
schl1eill! Pejoration 1111d Re::eption durch Friedrich Niet=sche in Afetaphysik
der Entropie, Hrsg. \V.H. Miiller-Seyfarth, VanBrernen Verlagsbuchlmn-
dlung, Berlin 2000, S. 137-148: 137.
16 Cfr. anche FRIEDRICH NIETZSCHE, Epistolario 1875-1879, op. cit., voi. Ill,
Milano 1995, noia n. 527a, p. 489.
17 FRIEDRTCH NIETZSCHE, Epistolario 1875-1879, voi. III, p. 184, Lettera
n. 573, p. 184. Cfr. ID., Briefwechsel, op. ciL, Bricf von Nietzsche nn Fmnz
Overbeck in Basilea, 6 Dezernber 1876, BricfN. 573, III/3, S. 61.
113
 Fabio Ciracì
Paul Rée leggeva ad alta voce alla comitiva i testi scelti, affinché ascol-
tasse anche Nietzsche, che per i suoi dolori agli occhi non poteva affati-
carsi nella lettura. Mahvida von Meysenbug ha descritto quelle serate
con queste parole:
«Quando la sera sedevamo così insieme, Nietzsche comodamente se-
duto in poltrona con gli occhi protetti dalla sua visiera, il dottor Rée, il
nostro bravo lettore, al tnvolo dove ardeva la lampada, il giovane
Brcnner a! caminetto di fronte a me, che mi aiutava sbucciare le aran-
ce per la cena; spesso io dicevo scherzando:-Ruppresentìamo davve-
ro una famig!la idealel> 111.
La Philosophie der ErlOsung era stata letta dunque, forse in parte, a
tutta la comitiva sorrentina nell'inverno 1876-77. Di quella lettura e for-
se de!ic discussioni che ne erano scaturite, restò una traccia in un fram-
n1ento di Nietzsche dell'inverno 1876:
<<Aristotele ritiene che l'eccesso dì compassione e di ti1nori si scarichi
mediante tragedia, che lo spettatore tomi a casapì1Ìfi·eddo. Platone ri-
tiene invece che Io spettatore diventi più emotivo e pauroso che nmi.
Il problema platonico dei significato morale dell'arte non è ancora
stato risposrn, L'artista ha bisogno di una passione scatenata. Ma le
passioni che il commcdio!,'Tafo ateniese vuole scaricare nei suoi spet-
tatori (cupidigia, insolenza, sconcezza, ecc.) noi non le possiamo più
tollerare. In realtà Atene si è rammollita.L'arte non può passare come
un surrogato della religione: infatti, per colui che ne è venuto a capo
essa è superflua e, per chi ancora lotta, l'arte non è un surrogato ma
tutt'al più un sussidio di religione. - Forse essa ha il posto che rvtain-
liinder le attribuisce come sussidio di conoscenza; essa fa intravedere
da !ontano, come azzurre montagne, la pace e un grande successo.
Surrogato de!la religione non è l'arte, bensì la conosccnzm> 19 .
In un successivo fram1nento dell'estate ùel 1877 il nome dì Ivlain-
Hi.nder ritorna a proposito della critica che Nietzsche rivolge contro il
concetto schopenhaueriano di «volontà di vitaJ>:
«Fu una trovata assai felice di Schopenhauer, quando egli parlò di
"volontà di vita"; non vogliamo farci togliere di nuovo questa espres-
sione e dobbiamo esserne grati all'autore, in nome della lingua tede-
sca. Ivla ciò non deve impedirci dì capire che il concetto "volontà di vi-
ta" non si è ancora conquistato il diritto di ciuadinanza agli occhi della
18 Triangolo di lettere, Carteggio di Friedrich 1Viet::sche, Lou van Salo111J e
Paul Rée, a cura di E. Pfeiffer, tr. il a cura di Ivi. Carpitella, I'Vlì!ano 1999,
pp. 370-371. Cfr. PAUL RÉE, Ossen azionì Psicologiche, a cura di D.M. Fa-
1
zio, Editori Riuniti, Roma 2000 p. 18.
1 italiana delle Opere; questa numerazione differisce da quella dell'edizione te-
\9 'PRll!DRlCH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1876-1878, in Opere, op. cit.,
voL IV, L Il, 19 [99], p. 363, ottobre-dicembre 1876.
114
Il dolciastro apostolo della l'C_!,' 0 inild
scienza, cosi come i concetti "anima", "Dio'', "forza vitale", ecc.
Anche la riduzione di questo concetto a molte "volontà di vita" indivi-
duali, operato da Mainltinder, non ci porta gnm che lontano. Invece di
una forza vitale universale riceviamo così (si ricordi che questa forza
vitale deve essere in pari te1npo pensata sia al di ii.tori, che sopra eden-
tro le cose!) forze vit:ili individuali, per le quali valgono le stesse obie-
zioni che per quella universale. Giacché, prima che l'uomo sia, non
esiste la sua volontà individuale: o che cosa dovrebbe essere tnlc vo-
lontà? Esprimendosi però nella vita medesima: e poi vo!ontù lu vita?
Tuttavia è volontà di rimanere nella vita. dun~1ue, per scegliere !'e-
spressione più nota, istinto di conservazione. E vero che, se l'uomo
guarda nella sua interiorità, percepisce se stesso come istinto di co11-
sen'azio11e? Piuttosto, egli percepisce solo di sentire ;:;emprc, più csat-
ta1nente di avere sensazioni. di piacere e dispiacere in un qualche orgu-
no. che sono di solito assolutmnentc insignificanti; il movimento del
sangue, dello stomaco, degli intestini esercita in qualche modo unn
pressione sui nervi; egli sente sempre, e sempre questo sentimento
cambia. Il sogno tradisce questa continua trasfom1azionc interna dcl
sentin1cnto e la interpreta in modo fantastico. Le posizioni che !e
men1bra assun1ono nel sonno richiedono una nuova disposizione dci
muscoli e influiscono sui nervi, e questi a !oro volm sul cervello. Il no-
stro nervo ottico, il nostro orecchio, il nostro tatto sono sempre in qual-
che 111odo sollecitati. tvia questo fatto, di una continua sollccituzione e
osservabilità del sentimento, non ha nulla a che fare con l'istinto di
conservazione. L'istinto di conservazione o l'amore per la vita è o
qualcosa di interamente cosciente o una parola oscura che induce in
errore e che tiene luogo di qualcos'altro: che cioè vogliamo sfuggire in
tutti i modi il dispiacere e invece aspiriamo al piacere. Questo fatto
universale di tutti gli esseri animati, però, non C in ogni caso il fatto
prin10 e originario, come Scbopenhaucr suppone per la volontà di vi la:
sfuggire il dispiacere, cercare il piacere, presuppone l'esperienza e
questa a sua volta !'intelletto. L 'intensitò. della voluttà non ditnostra la
volontà di vita, bensì !a volontà di provare piacere. La grande paura
della morte, che per Schopcnhauer è parin1enti un argomento a favore
dcl In sua ipotesi della volontà, è stata coltivatn per un lungo periodo da
certe religioni che considerano !a morte come l'ora decisiva: essa è di-
ventata così grande in certi casi. i\1a, se è considerata indipendente-
mente da ciò, allora non è altro che paura di morire, cioè di una so_ffe-
ren=a (quella della morte), non n1ai provata e forse troppo grande nella
rappresentazione, poi delle perdite che si subiscono 111orendo. Non è
vero che si vuole l'esistenza ad ogni costo, per esempio nemmeno co-
me l'animale, al quale Schopcnhauer si richiaina così volentieri per
consunare la pote11za imn1anc della universale volontà di vital> 20.
20 FRIEDRICH NiETZSCHE, Frammenti Postumi 1876-1878, op. cit., voi. !V, L Il,
24 [6], p. 431, estate 1877. La numerazione indicata si rilCrisce all'edizione
desca delle H1erke (F. NIETZSCHE, IVerke, Kritische Gesamtuusgabe, hrsg.
von G. Colli und M. tvtontanari, \Valter de Gruyter, Berlin-Ncw York 1967),
che è invece 23 [12].
115
 Fabio Ciracì
La citazione che Nietzsche fa di Mainlllnder si riferisce allaA1etafisi-
ca della Philosophie der Er!Osung, nella quale il filosofo di Offenbach
fa derivare la volontà empirica dal suicidio cosmico di Dio. Ciò signifi-
ca innanzi tutto che Nietzsche aveva letto anche l'ultima sezione della
Filosofia della redenzione.
Per Nietzsche, la volontà individuale di Mainltinder è criticabile al
pari della volontà di Schopenhauer: la volontà «non è il fatto primo e
originario», cioè non è assimilabile alla misteriosa "cosa in sé'', ma an-
cora una volta è un fenomeno, o come aveva già detto in Umano troppo
umano, è semplicemente una «metafora poetica». Inoltre la volontà em-
pirica del filosofo di Offenbach è incoerente con la stesso precetto scho-
penhaueriano del principio di ragion Sl!ffìciente, per il quale le entità
empiriche sono tali solo come fenomeni e non già come noumeni.
Come ha di recente ribadito Sossio Giametta 2 l,
<(MainHinder [ ... ] tentò di ridurre la volontà di vivere universale a
molte volontà di vivere individuali, ma contro questo tentativo e' è J'e-
nunciazione inequivocabile del maestro: la volontà è il "nucleo di
ogni cosa particolare altrettanto che del tutto"12 ; "la volontà stessa
[... J è una in tutti i fenomeni, com'essa è una in tutti i corpi"»B.
È proprio per questo che Nietzsche esclama: <1si ricordi che questa
forza vitale deve essere in pari ten1po pensata sia nl di fuori, che sopra e
dentro le cose!)). Le volontà individuali di MainHinder, invece, sono
sempre determinate, mai "al di sopra delle cose" e èjuindi in contraddi-
zione con il pri11cipiu111 individuationis.
In una lettera scritta diversi anni più tardi, Malwida van Meysen-
bug attribuisce erroneamente a Paul Rée il nlerito della "scoperta" di
Main!ander:
«La Sua [di Rèe] scoperta di Maìnliinder mi ha seriamente interessato.
Quale destino! Il poveretto! Quale più triste dolore per venire a sapere
che l'umanità non ne vuole sapere delle opere dì bene che noi voglia-
mo portarle. Se avesse almeno posseduto la tragica filosofia del Naza-
reno, avrebbe detto forse "perdona loro perché non sanno quel che
fanno" -Ma era troppo giovane per sapere che l'umanità rimane sem-
pre la stessa e si fa sempre il segno della croce abbastanza stoltamen-
te. Peccato che Lei non faccia visita alla sorellm>14 .
21 SOSSJO GJAMEITA, li mondo di Scl10penlw11er. Verità ed errori, in A. SCHO-
PENHAUER,I/ mondo comevolontd e rappresenta;;ione, op. cit., § l, p. XXIII,
nota 21.
22 ARTHUR SCHOPENHAUER, Il mondo come volontti e rappresenta::io11e, trn-
dottn e a cura di S. Giametta, BUR, Milano 2002, voi. I, p. 279.
23 ARTHUR SCHOPENHAUER, Il mondo come volontà e rappresentazione, op.
cit., voi. II, p. 436.
24 Lettera di Malwidn van l'vleysenbug a Paul Rée del 17 agosto 1879, Canton de
Vnud Schweiz1in Rum BTUMMANN BO\VERT, Ma/wìda vo11 Meyse11b11g -
Paul Rée. Briefe an einem Fre1md, KOnigslrnusen & Neumann Vcrlag, Wiirz-
burg 1998, BriefNr. 67, S. 194.
116
li dolciastro O{!_osrolo della verginità
La contessa tvfahvida si cruccia dunque del fatto che il filosofo
delle Osservazioni psicologiche non abbia fatto visita alla sorella di
Mainllinder. I due corrispondenti sono quindi a conoscenza dell'esi-
stenza di !\.linna Batz, in quegli anni ancora viva. Era stato forse
Nietzsche che gliene aveva parlato? Ciò potrebbe significare che Nietz-
sche conosceva anche le vicende della famiglia MainUinder? Di ceno
Minna Batz viveva ancora ad Offcnbach, da sola ed in un rigidissimo
lutto, 1notivo per il quale non riceveva alcuna visita. Quindi anche se
Rée si fosse prodigato per parlarle, probabihnente Minna non lo avreb-
be neanche ricevuto 25 •
Sino ad ora il nome di tvlainltinder con1pare solo in lettere cd appunti
di Nietzsche. Successivamente, però, il filosofo di Offenbach e la sua
teoria trovano posto in un testo pubblicato, nell'aforisma 357 dc la
gaia scienza:
({Per il vecchio problema: "che cos'è tedesco?".[ ... ] Un quarto pro-
blema sarebbe se anche Sclwpe11ha11er, col suo pcssi1nismo, cioè con
i! problema del 1 alore defl 'esisten:::a, dovesse essere stato proprio un
1
tedesco. Non lo credo. L'avvenimento, dopo il quale queslo esperi-
111ento era da aspettarsi con tale sicurezza che un astronomo dell 'ani-
ma avrebbe potuto calcolarne giorno e ora, il tramonto della fede del
Dio crisliano, In vittoria dell'meismo scientifico, è un avvenin1ento
tota\n1ente europeo al quale tutte le stirpi devono avere il loro contrì-
buto di merito e di onore. Inversamente sarebbe da ascriversi proprio
ai Tedeschi - quei Tedeschi al tempo dei quali visse Schopenhauer-
di aver ritardato assai a lungo e con grandissi1no pericolo questa vit-
toria dell'ateismo;[ ... ] Il fatto che dopo Schopenhauer anche in Ger-
mania - del resto piuttosto tardi - si sia pensato e pubblicato riguardo
al problema da lui posto, non è certamente sufficiente per risolversi a
favore di questa più stretta adesione; si potrebbe far valere, al contra-
rio, la peculiare inettitudine di questo pessin1ismo post-schopcnhaue-
riano:-i Tedeschi, evidentemente, non si trovavano in esso come nel
loro elemento. Con ciò non alludo affatto a Eduard van Harltnann; è
invece un mio vecchio sospetto, ancor oggi non del tutto dissipato,
che egli sia per noi troppo abile, voglio dire che, da quel furbone ma-
tricolato par suo, non solo si sia forse sin da principio fatto beffe del
pessitnismo tedesco, ma che anzi, alla fine, potesse eventuahnente
"legare" per testamento ai Tedeschi l'ese1npio di come fosse possibi-
le canzonarli al tempo delle speculazioni dopo la fondazione dcl
Reich. Io però domando: deve forse ascriversi ad onore dei tedeschi
In vecchia trottola Bahnsen, che per tutta la vita si è deliziato nel ro-
teare introno alla sua realistico-dialettica n1iserin e alla sua "sfortuna
personale" - sarebbe caso mai questo quel che è precisamente tede-
sco? (Raccomando inoltre i suoi scritti, di cui io stesso ho fatto uso,
di nutri1nento contro il pessin1ismo, specialmente a cagione delle sue
25 Cfr. OTTO H6RTH, Die Familie Bat:::-Afai11/ii,11der, in (\Frankfurter Zcitung)),
II. fl.1orgenblatl von 22.V.1891, Nr. 142; 17 Juni 1891, ((Fnmkfurt Didaska-
lia)). S. 1- 4: 2.
117

FabioC~i·~·"~''~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
elegantire psycologica!, con le quali, mi pare, si può, anche nel corpo
e nell'anin1a meglio sprangati, trovare il punto debole). Oppure si do-
vrebbe annoverare, tra i veri Tedeschi, tali dilettanti e vecchie zitelle,
si1nili al dolciastro apostolo della verginità, MainHinder? In fin dei
conti sarà stato un ebreo (tutti gli Ebrei diventano dolciastri quando
fanno i moralisti). Né Bahnsen, né I\/lainHinder''\ e neppure Eduard
27
von Hartmann dànno un appiglio sicuro di quanto al problema se il
pessimismo di Schopenhauer, il suo sguardo terrorizzato in un
mondo divinizzato, e diventato stolto, cieco folle e problematico, il
suo onesto terrore ... non sia stato soltanto un caso eccezionale tra i
Tedeschi, bensì un avvenimento tedesco: 1nentre tutto quello che
del resto sta in primo piano, la nostra valorosa politica, il nostro
giocondo spirito patriottardo che considera sufficientemente risolte
tutte le cose, basandosi sopra un principio filosofico ("Deutschland,
Deutschland ilber alles"), dunque sub ~pecie specici, segnatamente
della species tedesca, testimonia invece con grande chiarezza il con-
trario. No, i Tedeschi di oggi non sono pessimisti! E Schopenlrnuer
fu pcssi111ista- sia detto ancora una volta- come buon europeo e 11011
con1e tedescmt 28 .
rviainHinder "dolciastro apostolo della verginità"! È una critica sen-
za possibilità di replica. Nietzsche lancia un'accusa precisa; gli scho-
penhaueriani sono incapaci di abbanùonare totalmente e definitiva-
mente il concetto di Dio. Schopenhauer è l'unico che abbia veramente
portato a compimento il suo ateismo, «il primo ateo dichiarato e irre-
movibile che noi tedeschi abbiamo avuloH 29 • Infatti Schopenhaucr è
<ipessimista come buon europeo, non carne tedesco)), alla maniera dei
francesi, che Nietzsche ammirava molto di più e che in qual periodo
studiò con particolare attenzione. Tedeschi, al contrario, sono "la trot-
tola" Bahnsen ed "il troppo abile" Hartmann, nella filosofia del quale si
trovano ancora fonne di teofania sotto le più 1nodeme vesti hegeliane.
Nia soprattutto, fu tedesco Mainlilnder, il quale aveva sì parlato di "atei-
smo scientifico" e dì in1n1anentismo, ma aveva fondato l'intera 1netafi-
sica sul processo di autocadaverizzazlone di Dio. Questo processo en-
tropico non n1ette fine al concetto di Dio, ma si rivela una vera e propria
26 FIUED!l!Cl-1 NIETZSCHE, La gaia scie11::a, in Opere, op. cit., voi. V, t. II, libro
V, aforisma n. 357, pp. 226-231: Nella sua biblioteca Nietzsche possedeva:
Juuus BAHNSEN, De /Vide1:1pruch im rl'isse111111d /Vesen der TVelt Prin=ip
und Ein=elbewiihnmg der Realdialektik, Leipzig 1882; cfr. Niet::sches per-
s011liche Bibliothek, op. cit., S. 130. Di Philipp Mainliinder egli aveva letto
nell'inverno 1876-77 a Sorrento laPhilosophie der Erliisw1g. Cfr. le lettere di
Nietzsche ad Overbeck del 6 dicembre 1876 e del 2 luglio 1885.
27 Dì Hartmann, Nietzsche possedeva diversi testi, fra i guaii In famosa Pl1ilo-
sophie des U11bew11sste11. Versuch einer TVeltanschawmg, Ber!ln, C. Dunker,
1869. Cfr. Niet::.sches pers011lic/1e Bibliotltek, op. cii., S. 276 ff.
28 FJUEDRICH NIETZSCHE, La gaia scienza) op. cit.i libro V, aforisma n. 357,
~~.116-rn.
29 Ibidem.
118
rer~i11ità
Il dolciastro apos1olo della
teofania negativa. Mainlilnder, infatti, riprende i te1ni plotiniani del!' e-
1nanazionisn10, ai quali dedicò molti riferi1nenti nella stessa Philo-
sophie der Er!Osung.
Nietzsche credeva che il filosofo dellaPhilosophie der Er!Osu11g fos-
se ebreo. Ciò era dovuto al fatto che il non1e "Mainltinder", cioè "abita-
tore del 1vleno" 30 , suonò co1nc un non1e ebraico, poiché i semiti prende-
vano il nome del luogo in cui dimoravano. Ivla, come già detto, il vero
nome di MainHinder era Philipp Batz; lo pseudonimo che l'autore si era
dato sottolineava la 1natrice fortemente nazionalista della sua filosofia.
Tutto ciò, evidentemente, al tempo non era noto a Nietzsche.
Ad ogni modo, è proprio Nietzsche che, attraverso la sua critica, ren-
de noto al grande pubblico il non1e di I\1ainltindcr. Senza Nietzsche, in-
fatti, Mainlander sarebbe rimasto probabihnente uno sconosciuto. Una
prova di ciò è data dalla stessa letteratura filosofica su Ivlainltinder, che
nel tentativo di divulgarne il nome, lo associa sempre alla citazione de
La gaia Scienza, nella quale paradossalmente viene rin1arcata proprio la
li1nitatezza del suo sisten1a filosofico.
In un successivo framn1ento nietzscheano, risalente al l 883, si trovn
la seguente nota:
d\-Io!denhauer
Niain\i:inden131 ,
F. Theodor Nloldenhauer, il cui non1e ricorre anche in alcuni appunti
successivi3 2 , sebbene non associato a quello dcl nome di ìviainHinder, è
l'autore di uno Studio sulla teoria cos111ologica. Quale nesso associativo
possa esservi tra i due autori è difficile da stabilire. Forse Nietzsche us-
socia la metafisica della teofania nerrativa di Mainliinder alla cosinolo~
gia di Ivf oldenhauer. O forse sia la nletafisica di Nf ainUinder, sia g_li studi
cosn1ologici di ìvloldenhauer rientrarono negli studi di Nietzsche su!\a
religione in generale. O ancora, più scn1plicen1ente, Nietzsche pensò ùi
accostare i due autori, perché entra111bi i loro nomi erano con1posti da
quello di un fiu111e (Main = 1vleno; Moldau = ìvioldava).
All'estate del 1883 risale un ulteriore framn1ento, che di1nostra il
perdurante interesse di Nietzsche nei confronti dcl pensiero tli Mnin-
liindcr e contiene dei veri e propri excerpta dalla Pfl)'sik de!la Philo-
sophie der Er!Osw1g:
30 In tedesco "lv!ain", il fiume Meno, "Liindcr", abitatore.
31 FIUEDJUCH NIETZSCHE, Frammenti Postumi 1882-188./, op. cit.. voi. VII.
t. l, parte I, 4[J18] p. 138, primaveni-estate 1883.
32 Cfr. 9 [57}, v. Vll, t. I, parie II, p. 20, novembre 1882-febbraio l 883: i1Danicl
Dare, bréviaire du Parisen (Ollcndorf éditur) I Brheml ~folde11lm11en;; cfr.
I 5 [8], v. Vll, t. l, purte II, p. 142, estatc-autunnol883: \'-f.fo/de11fw11cr /Scolt.
Nionastero-Abate. / Hallcr altspan. I Pindaro I Co!eridge1); cfr. 15 [60}, v. Vll,
t. l, parte II, p. 154, estate-autunno J883: ((Hartrnann: scritti vari/ Ranke: i pa-
pi/ fVellha11se11/ von der Golt=I Drherl ilfoldcnhaucrl Zin::c11do1:fl Bcntfwm -
Bcneckel li buddhismo di Kerril Lipsia Otto Sdrnlzell.
119
 «L'espansione nella condizione del piacere (in Mainliinder, p. 64). Infamia Unoratezza
Vuole <cmostrare la propria condizione e rivelarla ad altri - se fosse Vanità Santità
possibile al mondo intero». Abbracciare, saltellare, danzare, spiccare
balzi, ridere, gridare, esultare, cantare, parlare.-Io vedo una forza ec- "Stati d'animo"
cedente che vuole riversarsi. Condizioni della volo11tà
Nel dispiacerepress'a poco così: "lo splendore degli occhi si spegne, i
sembianti scolorano, le membra restano immote o si contraggono. La "Molto sentili"
pelle della fronte si raggrinza, gli occhi si chiudono, la bocca diviene Sentimento della vita (imperturbabilità) - sue modificazioni:
muta, le mani si serrano, la persona si accoccola, si raccoglie in se Gioia
stessa.
Coraggio
La temperatura varia: le estremità si raffreddano; nel piacere e nella Speranza
collera diventano più calde")) 33 •
Amore
Odio
In questo passo è discussa l'origine dei temperamenti e degli stati Disperazione
d'animo. Ma vi sono anche altri estratti dalla Philosophie der Er/Osung, Paura
in cui si parla delle JVillensqualitiiten, riportati fedelmente sottoforma Afflizione.
di appunti da Nietzsche: Afovimenti doppi

«Questioni cardinali; è possibile misurare i te1nperamenti? Collera, furore (la volontà dapprima riaffluisce, si concentra (odio) e
33) Le qualità del volere sono "da paragonarsi a scanalature in cui la poi si riversa improvvisamente verso la periferia per distruggere)">> 35 .
volontà affluisce in seguito ad un minimo impulso: si sono allargate
fino a diventare canali". "Ma già il lattante mostra, sotto semplici sca- In questi passi Mainliinder sottolinea il valore dell'esperienza per la
nalature, profondi infossamenti: il carattere (la sua/orma dei tempe- volontà, mettendo in risalto così, salto l'influsso di Locke, la sua rivalu-
ramentì)"3'1. tazione del lato empirico: per il filosofo gli stessi organi fisici3 6 sono già
obiettivazioni della volontà. Per Schopenhauer invece il corpo è sì con-
"Invidia Benevolenza dizionato dalla volontà e strutturato in base ad essa, n1a solo le idee sono
Avidità Generosità obìettivazioni dirette della volontà. Mainlilnder affenna inoltre che la
Crudeltà Misericordia conoscenza del proprio carattere e delle qualità della propria volontà è
Avarizia Prodigalità possibile gradualmente attraverso l'esperienza dei vari "Zustlinde des
Falsità Lealtà Willens'', cioè degli stati della volontà, poiché essi sono i vari n1ovi-
Superbia Umiltà menti "sentiti"37 dalla volontà. In polemica con Schopenhauer, Main-
Arroganza Timidezza ltinder sostiene che gli stati della volontà sono diversi dai sentimenti.
Avidità di dominio Mitezza Per Mainl:inder, infatti, i sentimenti sono prodotti della ragione, affin-
Immodestia Modestia ché essa possa esercitare il suo influsso sulla volontà, in inodo tale che è
Volgarità Nobiltà d'animo proprio la ragione ad essere "dispensatrice di dolore e di piacere"3H. Se
Ostinatezza Malleabilità
Viltà invece i sentimenti fossero un prodotto della volontà, come vuole Scho-
Audacia
Ingiustizia Giustizia
Dissimulazione Franchezza 35 FJUEDRICH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882-1884, op. cit., 7 [136], p.
Malizia Lealtà 273, primavera-estate 1883, estratto da P. MArNLÀNDER, Die Philosophie
Spudoratezza Pudore der Erliis1111g, op. cit., S. 57-61.
Dissolutezza Moderazione 36 PHJLIPP MATNLÀNDER, Die Pliilosapltic der Erliisimg, op. cit., S. 64: ((Così
il cervello è un'obiettivazione della slancio della volontà, per conoscere, sen-
tire e pensare il mondo esterno; cosi gli organi della digestione e della ripro-
33 FRIEDRJCH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882-1884, op. cit., 7 [134], duzione sono l'obiettivazione dcl suo impulso [Streben], per ritenersi come
p. 272, primavera-estate 1883, estratto da P. MAINLÀNDER, Die Philosophie essercil>.
der Er!Osung, op. cit., S. 64-65. 37 PHILJPP MArNLÀNDER, Die Philosophie der Erliis1mg, op. cit., S. 58.
34 FRIEDRlCH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882-1884, op. ciL, 7 [135], 38 Cfr. PHILJPP MAINLÀNDER, Die Philosophie der Er!Osung, op. cit., (tKritik
p. 273, primavera-estate 1883, estratto da P. Mainliinder, Die Philosophieder der Lehren Kunis und Schopcnhauen), S. 474, in cui la ragione è definita co-
Erliisung, op. cit., S. 58. me t<Schmerz-und Lustspendeni.

\1G 121
 Fab~
pennauer, allora, a detta di MainHindcr, bisognerebbe assurdamente at-
tribuire dei sentimenti anche agli esseri inanimati, poiché anche in loro
la volontà si rivela 39•
Secondo il filosofo di Offenbach, il prin10 stato della volontà è il sen-
tùnento del vitale, ovvero il Lebensgefiihl (la percezione del!a vita), pre-
sente «quando la volontà è interamente soddisfatta>) fino al punto da non
40
provare né gioia né dolore • Gli stati della volontà sono determinati in
rapporto a questoLebensgefiiltl, che funge da centro, rispetto al quale gli
altri stati sono movimenti e modificazioni. Lo stesso amore viene consi-
derato come un 'energia esplosiva che allarga la sfera della attività indi-
viduale e che ha come opposto l'odio, ovvero il ripiegamento dell'indi-
viduo in se stesso·H.
Un altro degli estratti di Nietzsche dalla Pltysik dellaPhilosophie der
Erl6sung riguarda appunto questa teoria dcll'mnore e della fisiologia:
(<1, 'amore: il più forte riversarsi a! di fuori, la volontà vorrebbe infran-
gere la sua sfera, diventare tutto i! mondo.
Amore fondato sulla qualita del volere "avidità di dominio",
fondato sul cuore,
fondato sulla qualità "desiderio di fama" (come sentimento dì piacere
per la superiorità spirituale),
fondato sulla realtà (come amicizia))) 42 •
Secondo i curatori dell'edizione critica delle Opere di Nietzsche,
Giorgio Colli e lVJazzino Montanari, anche il passo che segue sarebbe da
porsi in relazione con gli studi condolti da Nietzsche sull'Estetica di
Mainliinder:
«Ii diventar silenziosi di fronte al bello è un profondo stare in attesa,
un voler ascoltare le note più sottili e più remote -ci comportiamo co-
39 Cfr. PHJLIPP !vfA[NLANDER, Die Philosophie der Er!Os1111g, op. cii., <dCritik
der Lehren Kants und Schopenhauen\, S. 473 ff.
59. MAtNLANDER, Die Phi!osophie der Er!Osung, op. cit., «Aesthetik»,
40 PHILIPP
s.
41 Seeondo Giuseppe Invemizzi, <!Sono evidenti qui le difficoltà che !vfam.
!ùnder incontra nell'applicare nell'ambito della psicologia la sua interpreta-
zione dcll'attivita delJa volonta in termini di movimento. Ad esempio è diffi-
cile comprendere come l'amore per l'um[Jnità possa essere spiegato - se non
metaforicamente - come tendenza della volontà ad ampliare all'infinito !a
propria sfera di attività: se si pensa che da quanto si è detto riguardo alla ten-
denza espansiva dei gas, risulta che una tale tendenza, se realizzata, dovrebbe
avere come conseguenze la distruzione - o quanto meno l'assimilazione - di
tutti gli altri esseri a quella determinata volontà)), G. INVERNIZZI, Il pessimi-
snw tedesco del! 'Ottocento, La Nuova Italia Editrice, Firenze, 1994, p. 293,
nota 6, in riferimento alle pp. 61-63 della Pltilosophie der Er!Dszmg.
42 FRIEDRICH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882·1884, op. cit., 7 [140]
p. 275, primavera.estate 1883, estratto da P. Mainliinder, Die Phìlosophie der
Er!Osung, op. cit., «Physilo> S. 60-62.
122
li dolciastro apostolo della verginità
me un uomo che diventa tutto occhi cd orecchi: la bellezza ha qualco·
sa da dirci, per questo facciamo silenzio e non pensian10 a 11ie11te di
tutto ciò a cui di solito pensiamo. Il silenzio, quell'atieggiamento as-
sorto e paziente è dunque una preparazione, nient'altro! Così vanno le
cose in ogni fonna di contemplazione.
Ivla la calma che è in essa, il se11timento di benessere, la libera=ione
dalla tensione? Evidentemente qui ha luogo un deflusso petfettamen-
te uniforme della nostra forza: noi ci adeguiamo, per così dire, agli al-
ti colonnati che percorriamo cd imprimiamo alla nostra anima 1novì-
menti cahni ed eleganti che sono ìmita=ioni di ciò che vediamo. Così
come una eletta compagnia c'ispira gesti eletti11 43 •
La teoria della conoscenza di Ivlain!iinder si nutre più di critiche alla
filosofia di Schopenhauer, che non di autonoma visione e trova il suo
ancoraggio metafisico nella "morte di Dio". Per Ivlainliinder il mondo è
stato creato perché Dio ha scelto di non essere, e la sua scelta era l'unica
possibile. Il mondo, quindi, è un movimento dispersivo del Dio-Essere
verso il Nulla assoluto. Proprio come sostenuto già nell'aforisma de La
gaia scienza, questa "cosmogonia del nulla", tipicamente tedesca, è in-
terpretata da Nietzsche come l'ennesima impossibilità di liberarsi dal
concet10 di Dio, un'interpretazione rifom1ulata come «un effetto postu-
mo del vecchio DioH. Nei quaderni di Nietzsche:
((Ejfètti postumi del vecchio dio i)
Per quanto io sia poco al corrente di ciò che oggi si filosofeggia tra i te-
deschi: alcune circostanze fortunate mi banno fatto scoprire che oggi
in Gennania è dì moda pensare, se non alla creazione, almeno n un ini-
zio del mondo: ci si ribella all'idea di una "infinità all'indietro": penso
che Lei capisca la mia formula abbreviata? Qui si trovano d'accordo
Mainliinder, Hartmann, Diihring, ecc. La formulazione più indecente
per l'opinione opposta, che cioè il mondo sia eterno, l'ha trovata Main-
liinder, un apostolo della castità assoluta, come Richard Wagner.
Effetti postumi del vecchio dio II) eternamente nuovm1 44 •
Quell"'etemamente nuovo", suona un po' come "ancora una volta
Dio". In realtà, la cosmogonia della Philosophie der ErlOsung non è
fondata su di una dimensione temporale, ma è intesa come condizione
logica della creazione e del divenire. Inoltre Dio, in quanto causa, è tut-
43 FRIEDR!Cll NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882-1884, op. cìt., 7 (l92]
p. 287, primavera-estate 1883. Secondo quanto affem1ato in nota all'edizione
critica Colii·Montinari, questo frammento sarebbe stato ((Scritto forse in con-
nessione con la lettura delle argomentazioni sulla condizione estetica conte·
nute nella Philm;ophie der Er!Os1111g dì Phìlipp Main\5.nder, p. 115 SS)).
44 F. NIETZSCHE, Frammenti postumi 1882-1884, op. cit., 26 [383], voi. VII, t. Il,
p. 229, estate-autunno 1884. Probabilmente questo frammento, come il prece-
dente 26 [382], si riferisce alle conversazioni avute da Nietzsche con Henrich
von Steìn, su Dilhring, durante la visita del 26-28 agosto 1884, a Sils-ìvforia
(luogo in cui Nietzsche si fermò dal 16 luglio al 24 settembre 1884).
123
 Fabio Cìracì
t'altro dal mondo, che ne è effetto. Questo per IviainHinder non solo non
è Dio, ma è l'opposto di Dio. Non c'è possibilità di nessun panteismo.
Dio sta all'Essere come il mondo al non-Essere.
Cosa significavano questi appunti di Nietzsche sulla Filosofia della
redenzione, saltuariamente annotati nei quaden1i? Sicuramente che
Nietzsche non aveva terminato di riflettere sul pensiero del filosofo di
Offenabach.
Nel luglio del 1885 Nietzsche scrive una lettera ad Overbeck:
«Caro vecchio amico Overbeck, [.,. J
AI contrario invece ho qui, dalla tua lista di libri, il Mainliinder. Anco-
ra molte grazie per aver inviato il Dilrer ai miei familiari» 45 •
Secondo lo studioso di Mainliinder Milllcr-Seyfarth
{(Qui Nietzsche risponde ad una richiesta di Overbeck e nega il ritro-
vamento dì un libro cercalo da Overbeck, ma confenna che ha ancora
dalla lista dei libri il "Mainliinder"))46•
Noi crediamo che questa interpretazione dei fatti però sia erronea.
Ovcrbeck di solito conservava in delle casse, in casa sua, i libri di
Nietzsche e questi, quando ne aveva bisogno, se li faceva spedire do-
vunque si trovasse. E pensabìle che di questi libri, suddivisi in sezioni
intitolate significativamente "Réealia" o "K6selitziana"47 esistesse una
lista che era nelle mani di Overbeck. E forse Overbeck, non trovando la
copia di Nietzsche della Philosoplzie der Erliisung, che forse era com-
presa nella lista, può aver chiesto notizie all'amico. Nietzsche rispose
allora che il libro cc l'aveva lui.
La lettera però conferma ancora una volta che, nonostante Nietzsche
avesse espresso da tempo e palesemente il suo disaccordo con il pensie-
ro del filosofo di Offenbach, abbia poi continuato a studiarlo e a
leggerlo a lungo.
Troviamo un altro preciso riferimento alla Plzilosoplzie der Er/iisung
in un frammento del NachlafJ nietzscheano, risalente addirittura al 1888:
{(I pessimisti moderni come decadenti:
Schopenhaucr
Leopardi, Baudelaire
Mainliinder, Goncourt
Dostoevskij
45 FRIEDRICH NIETZSCHE, Brief van Nietzsche an Overbeck - 2 Julì 1885,
Sils-Maria, Oberengandin, Briefn. 609 ìnBriefwechsel, op. cit., IIVJ, S. 61.
46 \VINFRIED H. MOLLER SEYFARTH, IVir haben vie! Voltaire gelesen: Jetzt ist
Afainliinder a11 der Reihe (1876) Friedrich Nietzsche liest Philipp Afain-
liinder, in <<Was Phìlipp ivfainlànder ausrnacht}), Ki:inigshausen & Neumann,
WUrzburg, 2002, S. 79-88.
47 FRIEDRICH NfETZSCHE, Epistolario, op. cit., p. 343 e p. 4 IO.
124
Il dolciastro apostolo della t•erginitò
Si è fatto il disgustoso tentativo di mettere \Vagner e Schopenhaucr tr<1
i malati di mente: ciò che invece corrispondeva a verità era sottolineare
48
la netta accentuazione della decadenza fisiologica nel loro tipo ... il •
Si tratta di un frnmmento importante. La lettura della Philosophie
der Erliisung per Nietzsche ha un valore significativo. MainHinder rien-
tra a pieno titolo nella schiera dci "pessimisti e decadenti", gli stessi che
Nietzsche critica e si propone di superare. Ma chi sono costoro per
Nietzsche? Partendo da Bourget, già nel 1883-85, Nietzsche aveva ar-
ricchito la sua analisi del nichilismo attraverso la categoria della deca-
denza49, secondo la quale, <da parte impera sul tutto, la frase sulla melo-
dia, l'attimo sul tempo (anche sul tempo musicale), il pathos sull'ethos
(carattere o stile come lo si voglia chiamare), e finalmente l'esprit sul
pensieron50 • La filosofia di Mainlftnderè totalmente riconducibile a que-
sto schema e la sua stessa cosmogonia filosofica ne dà conferma: le sin-
gole volontà individuali stabiliscono il primato dell'individuo (la parte)
sul tutto. E forse non è un caso che nel frammento in questione non siano
citati i più famosi discepoli di Schopenhauer, Hartrnann e Bahnsen - che
Nietzsche conosceva, ai quali questa logica invece non si può applicare.
Nietzsche forse interpreta la Philosophie der Erliis1111g già alla luce del-
la sua riflessione sulla decadenza51 , alla quale la filosofia di MainH:inder
appartiene totalmente, se è vero come è vero che «un motivo, in partico-
lare, sembra aver toccato Nietzsche: quello secondo il quale la décaden-
ce è caratterizzata dalla dissoluzione fisiologica dell'organismo e dalla
disgregazione delle parti che si staccano dal tutto c se ne rendono indi-
pendenth>52, così come accade appunto nella filosofia della "volontà di
morte" di MainHinder.
Che la Filosofia della redenzione di MainHi.nder sia ancora presente
nello studio che Nietzsche dedica all'analisi del fenomeno della deca-
denza è riscontrabile, ancora una volta indirettamente, attraverso la let-
tura della Genealogia della morale, pubblicata dn Nietzsche nel 1887:
48 FRIEDRICH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1888-1889, in Opere, op. cit.,.
val. VIII, t. III, 14 [222], p. 184, primavera 1888.
49 Successivamente Nietzsche dcfinini la decadenza come (da logica del nichili-
smo>), F. NIETZSCHE, Frammenti postumi 1888-1889, op. cit., 14(86], prima-
vera 1888, p. 55.
50 Lettera di Nietzsche indirizzata a K Fuks, nell'inverno 1884-85 da Nizza, in
F. NIETZSCHE, Epistolario 1865-1900, a cura di B. Alason, Einaudi, Torino
1962, p. 223. Cfr. P. BDURGET, Essai de psychologie contemporaine, ( J 883 ),
prefazione di A. Guyaux, Gallimard, Paris 1993, p. 14 «Uno stile decadente è
quello in cui l'unità del libro si decompone per far posto all'indipendenza del-
la pagina, la pagina si decompone per far posto all'indipendenza della frase
per far posto all'indipendenza della parolm).
51 Cfr. FRANCO VOLPl,Sullafort1ma del concetto di !iDi!cadence!! nello cultura
francese: Niet=sche e les11efo11tifrancesi, in «Filosofia politikm1, voi. IX, n. l
aprile 1995, p. 64.
52 FRANCO VOLPI, li nichilismo, Cap. VII \(Nichilismo e decadenza in Nietz-
sche)), Laterza, Roma-Bari, 1999, pp. 35~52: 41.
125
 ',,~
Fabio Cirnci
«A forza di andare verso !"'angelo" (per non usare qui una parola più
forte), l'uomo si è buscato quello stomaco guasto e quella lingua im-
pastata, per cui non soltanto la gioia e l'innocenza dell'animale gli so-
no divenute ripugnanti, mn addirittura la vita gli è diventata insipida-
sicché si fenna talvolta dì fronte a se stesso turandosi il naso e, in tono
di condanna, fa con papa Innocenzo III l'elenco delle sue schifezze
("sozzo concepimento, alimentazione nauseabonda nel corpo mater-
no, miserabilità della materia da cui l'uomo si sviluppa, orribile feto-
re, secrezione di saliva, urina e stcrco")»53.
Nietzsche non citerà pili quest'opera, né ci risulta che abbia mai pos-
seduto copia di questo testo o che lo abbia mai letto; inoltre, non no1ni-
nerd più nemmeno, nelle proprie opere come ncì suoi appunti, il nome di
In11ocenzo III. Tutto questo ci lascia supporre che Nietzsche abbia tratto
questa brano proprio dal capitolo dell'Etica della Philosophie der Er/6-
sung, in cui questa citazione è presente5\ proprio a proposito di quel di-
sprez::o della vita e dei suoi mali, che cosi tanto deve aver colpilo
Nietzsche. Questa considerazione si accorderebbe, fra l'altro, con la va-
lutazione che Nietzsche ha espresso nei confronti di l\ilain!iìnder, con1e
unfìlosqfo decadente. L'opera di l\ilainliinder rientrerebbe, allora, nel-
l'analisi di quell' <<avvelenamento dei sangue» e di quella Schadenfi-eu-
de che sono nel programma della Genealogia della 111orale, contro i
quali Nietzsche proporrà il proprio rovescian1ento dei valori5 5•
Un'ultima citazione di Mainl5.nder si trova in una tarda lettera del
1888 scritta da Nietzsche al fedele allievo Peter J(Oselitz (Gast):
i1Caro amico,
il prìrno dirigente della ditta L6scher mi Cmolto disponibile in ogni ti-
po di cose pratiche e necessità della vita, nelle quali io slcsso saprei so-
lo consigliarmi nrnle. Costui è un uomo taciturno e riservato, buddista,
quasi un se,guace di Mainliinder, entusiasta vegetariano (-ha importato
qui il pane Grahm e ne ha fissato il prezzo i Kg= 30 centesimi). Ieri mi
ha detto, spontaneamente, che egli è giudeo ... non è stato mai battez~
zato! - Ivfi ha dimostrato che Mainliinder non era giudeo [ ... ]»55 •
53 FRJEDRJCH NIETZSCHE, Genealogia della morale, tr. it. di f. l\1asini, in ID
Opere, cit., voi. Vl, t. II, p. 256-266.
54 In questo scritto, Papalnnoncenzo Ill mostrava quell'esigenza dip11rifìca::io-
11e del mondo, clic a suo dire era stato infettnto dal male. Una tale premessa
diede origine al trattato dal titolo emblematico De miseria humanae conditio-
nis, più noto con il nome De contemptu mundi, "li disprezzo del mondo". Main-
!iinder cita il brano in questione proprio a proposito di quegli innumerevoli
mali minori della vita, che papa Innocenzo descrive meticolosamente, nei
quali mali non intende, invece, dilungarsi, occupandosi invece solo di quelli
maggiori, quali In vecchiaia, In malauia, il sonno, la noia e la morte.
55 Cfr. SOSSIO GIA.\1ETTA, lntrod11zione in F. NIETZSCHE, Genealogia della
morale, in ID., Opere filosofiche di Friedrich TVilhelm Nietzsche, a cuni di
S. Giametta, voli. Il, UTET, Torino, 2002, VOI. li, p. 233.
56 Brief von Nietzsche nn Heinrich Kiiselitz in Venedig- 17 fvlai 1888 1 Turin, in
F. NIETZSCHE, Briefwechsel, op. c;t., Bricf n. 1035, B<l. IV, S. 315-316.
126
]/dolciastro apostolo della l'erginìtà
Ma chi era dunque questo dirigente della LOscher, «seguace di
Iv1ainHindet)), del quale Nietzsche fa menzione? A questo quesito ri-
sponde Anacleto Verrccchia, nel suo saggio su La tragedia di Niet:::-
sche a Torino:
«Il Clausen era nato a Schwleswig, in Gennania, il 22 gennaio 1838.
Dopo un periodo di apprendistato come libraio, soprattutto presso la
ditta Bruhns, si era trasferito a Torino, diventando collaboratore dì
Ennanno L6scher. Questi nel 1861 aveva fondato la casa editrice che
porta ancora il suo nome. [ ... ]Nel 1888, dunque, la libreria di via Po
si chiamava "Libreria Ermanno L6scher di Carlo CJausen". [ ... ] Era
anche un seguace della filosofia del Jv[ainHinder e si interessava in
nlodo particolare del pensiero orientale. [ ... ]Ecco, dunque, l'uomo
col quale amava intrattenersi Nietzsche a Torinm) •
57
All'epoca Clauscn era già dirigente della libreria e attivissi1no stu-
dioso di filosofia buddista. Nietzsche, però, cambierà la sua buona opi-
nione su di lui di lì a poco e deciderà di non andare più nella sua libreria.
Quest'ultima lettera conferma che, a distanza di dodici anni, anche
se senza un vero e proprio studio sistematico, Nietzsche continuava ad
interessarsi allaPhilosophie der Er/6sung. Tuttavia, nella sua biblioteca
personale non si è trovata copia del secondo volume dell'opera, apparso
postumo nel 1888 a Berlino, copia che Nietzsche non avrebbe avuto dìfM
ficoltà a reperire, se lo avesse voluto.
Nella biblioteca di Nietzsche si trovano invece due volun1i di grande
i1nportanza per lo studio del pensiero di Mainlander. 11 primo, che oltre
ad un breve studio sullo stesso Nietzsche contiene un saggio su Ivfain~
Jander, Der Pessimisn111s in Vergangenheit ttnd Gegenwart. Geschi-
chtliches 11nd Kritisches di Olga Plilmacher5 8, è sottolineato e glossato.
Il secondo,llfainliinder, ein neuer .1,\fessia. Einefrohe Borse/tafi inmitten
der herrsche11de11 Geistesverwin1111g5 9 , è uno scritto divulgativo proprio
57 ANACLETO VERRECCIHA, La tragedia di Niet;;sche a Torino, Bompiani, lvfi-
lano 1977,p. IOI.
58 OLGA PLÙMACllER,Der Pessimisnws in Vergangenheit und Gegenl\'arl. Gc-
schichtliches 1111d Krilisches, G. \Veiss, Heidelberg 1884. Cfr. Nietzsches per-
sOnliche Bibliothek, op. cit., S. 467. Delta stessa O. PIGmachcr, seguace della
filosofia di Schopenbauer e allieva di Hartmann, Nietzsche non acquistò in-
vece il saggio su Schopenhaner e MainHinder. ID., Zwei Jndividualisten dcr
Schope11ha11er'sche11 Scl11tlc, \Vien 1881, ora in \V .H. Iv10LLER SEYFARTII,
1<Die 111oden1e11 Pessimisten als décadc11fSi) - Von Nietzsche ;;11 11orstma1111.
Te..cte zur Rezeptio11sgeschichte 1•on Philipp A!ainliinders Phi!osophie der
Er!Osung, Verlag KOnigshmrsen & Neumann, Wiirzburg 1993.
59 MAX SEILING,A.fai11liinder, ein 11e11er Alessia. Einefrohe Botsclwft inmitte11
der herrscltende11 Geistesvent>irnmg, T. Aclcennann, !vfilnchen 1888. Cfr.
Nìetzsches pers011liche Bibliothek, op. cit, S. 54 7. Cfr. \VrNFRlED H. ìvlOLLER
SEYFARTH,Afainliinder 1111tl Nietzsche. Ein Nachtrag ZII i\fax. Seilings Replik
auf eine derzmiiberlegteslen Boutaden '' Nietzschcs, in «Nietzschc-Studicm1,
Bd. 28, Jahr 1999, S. 323-335.
127
 Fabio Cirnci
della Filosofia della redenzione di Mainliinder, che a detta dell'autore,
Max Seiling, uscirebbe vincitrice dal confronto con la filosofia nietz-
schiana. Anche in questo testo si trovano alcune sottolineature.
Nietzsche e 1llainliinder: r<Gott ist tot». Le successive letture sul tema
Delle letture nietzscheane su Mainliinder non ci rimangono quindi
che pochi appunti e menzioni indirette, una sola citazione ne La gaia
scienza e qualche altra annotazione nella sua corrispondenza, il tutto
disseminato nel lungo periodo di più di un decennio. Non è quindi sem-
plice delineare un'interpretazione esaustiva degli studi che Nietzsche
effettuò sulla Philosophie der Erliis1111g.
60
Secondo Franco
61
Volpi , Nietzsche aveva già conosciuto il tema del-
la n1orte di Dio , filosofema fondamentale della Philosophie der Erl6-
sung, attraverso la lettura giovanile (1870) di Plutarco ("ll dio Pan è
morto") ~ e lo aveva già fatto proprio soprattutto sotto l'influsso della fi-
6
losofia di Schopenhauer:
<ilo credo nell'antica sentenza gennanica: tutti gli dei devono mo-
rire»6J.
Secondo Volpi, Nietzsche considera valida la definizione di "nichili-
smo passivo", sia per Schopenhauer, che
«per la filosofia del! 'inconscio di Eduard von Hartmann, per il pessi-
mismo della contraddi:::ione dì Julius Bahnsen (... ]e per la metafisica
de/I 'entropia di Maìnliinder ~che intende la creazione dcl mondo e
l'evoluzione come una sorta di "autocadaverizzazione di Dio". Sono,
questi, tutti motivi e riferimenti che confluiscono nell'esperienza in-
tellettuale nella quale Nietzsche fonnò la propria comprensione del
nichilismo>1&1•
Giuliano Campioni mette in evidenza che
60 FRANCO VOLPI, il nichilismo, op. cit., p. 30.
61 Va puntuulizzato che la sentenza ((Dio è morto)) compnre pubblicato per la
prima volta nella opere della maturità in F. NIETZSCHE, La gaia scienza, op.
cit., aforisma n. I 08, p. 117 ed aforisma n. 125, pp. 129~ 130.
62 Probabilmente attraverso la lettura dei Pensieri di Pascal. Cfr. BLAISE PA.
SCAL, Pensée, n. 695: <<Le gran Pan est mortH.
63 FRJEDIUCH NIETZSCHE, La nascita della lì·agedia, in Opere, op. ciL, voi. Hl,
L I, p. 121. Cfr. F. Volpi, op. cit., cap. VJI Nichilismo e decaden=a in
Niet::sche, p. 44. Cfr. MARTIN HEJDEGGER, «La sentenza di Nietzsche 'Dio è
morto'», in Seniìeri inten-olti (ffolzwege), a cura di P. Chiodi, Lo Nuova Ita-
lia. Firenze 1999.
64 FRANCO VOLPI, Il nichilismo, op. cit., p. 30.
128
Il dolciastro apostolo della verginitò
«Nietzsche vede in ìvlainliinder come \'annuncio della morte di Dio
porti con sC sin dall'inizio la necessità della morte dell'uomo. Lo sta-
dio finale della società, che lvtainUinder aveva postulato, si avvicina
all'ultimo uomo di Nietzsche. Entrambi sono il risultato di un proces-
so di ri1npicciolimento e sono caratterizzati dall'uguaglianza, dalla
giustizia e dall'amore per il prossimml 65 •
Con ciò Campioni sottolinea la definizione di "pessimista" che
Nietzsche aveva dato di MainH:inder e sottolinea la profondn diversiià
che intercorre fra i due pensatori. Ca1npione asserisce che «per il pessi-
tnista Mainliinder questo stato è però altro che per\ 'ullirno uomo dello
Zarathustra, non è una "invenzione della fortuna" in piccole virtù, ben.sì
volontà di nulla nella sua pura fom1a, nichilismo)).
In un frammento della primavera del 1870, pensando al pcssimis1no,
Nietzsche aveva scritto che 1da volontà che muore (il dio morente) si
sminuzza nelle individualità. La sua premura è sempre l'unità perduta, il
suo telos sempre di nuovo la distruzione)) 66 • Niiiller-Seyfarth rileva co-
me questo frammento si accordi alLeit111otiv della Philosophie der ErlO-
s1111[f'7, sottolineando come Nietzsche avesse giù considerato le conse-
guenze che sarebbero seguite all'ipotesi di una volontà individuale, che
prendesse il posto della volontà generale di Schopenhauer, unticipando
in questa maniera il filosofema fondamentale della Filosofia della re-
denzione, di Mainliinder.
A questa considerazione si aggiunge il fatto che il 1ìlosofe1na della
morte di Dio di Nietzsche iù chiaramente fonnulato per la prin1a volta
dal filosofo in un appunto dell'autunno 1881 611 , cioè posterionncntc alla
lettura dell'opera di Mainliinder. Il filosofen1a nìetzscheuno ha, però,
una relazione più profonda e proficua direttainente con la lettura dì
Schopenhauer e di Dostoevskij, del quale scrittore russo, speciahnente,
trovian10 già un chiaro e testimoniabile influsso negli studi per La gaia
scienza (1881-1882). La riflessione sullaPhilosophie dcr Er/Osung rien-
tra, quindi, in uno studio generale sul pessimismo e sugli schopenhauc-
riani, studio che Nietzsche aveva giil iniziato e che condusse per lungo
tempo. Pertanto non possimno affcnnare in alcun 1nodo che Nietzsche
65 GIULIANO CAMPIONI, Der hLJher i\Iensch 11ach dem Tod Gottes. in <(Nietz-
sche-Studien)), Bd. 28, Jahr 1999, S. 336-355.
66 FRIEDRIC!-l NIETZSCHE, Fra111me11li postumi, op. cit., voi. III, t. Ili, parte I.
p. 69, 3 [51], p., autunno 1869-1872.
67 \\IINFRIED H. I'v10LLER SEYFARTH, /lfetaphysik der E111ropie, VunBremen
Verlag., Berlin 2000, S. 136.
68 FR!EDJUCl-INIETZSCI-IE,Framme11ti posfumi 188111881, op. cit., voi. V, t. Il,
12 [155], p. 412, uutunno 1881: «Dio è morto~ chi l'lrn ucciso?/ ll senso di
aver ucciso il santissimo e I'o1111ipolente deve nncora nascere 11egli indivi-
dui -per ora è troppo presto! Troppo debole! L'assilssinio degli assassinii!
Ci risveglieremo come assa5sini! Come consolarsi? Comepurilicarsi? Un si-
mile assassino 11011 dnvril diventare egli stesso il più santo e il più potente dci
pocti?ll.
1:29

Fnbio Ciracì
ha ripreso l'idea della "morte dì Dio" da MainHinder, ma tutt'al più che
quell'espressione è suonata familiare all'orecchio di Nietzsche 69 •
Il filosofema della morte di Dio, formulato da Nielzsche, ha un valo-
re eminentemente deontologico. Dio è inteso alla luce della pura esigen-
za metafisica che l'uomo ha di giustificare il non-senso dell'esistente:
((Per la gente che non sa pensare - scrive Nietzsche - occorrono una
filosofia e una morale sommarie: Dio. Specie quando vengono mo-
menti cattivib~ 70 .
Secondo il filosofo dello Zarathustra, Dio è per la religione la neces-
sità di una giustificazione della realtà, di una giustificazione del bene e
del male, il presupposto della morale platonico-cristiana. Nella Philo-
sophie der Erl6sung invece la morte di Dio è il principio stesso, metafi-
sico, della creazione del mondo e dell'ordine morale, che da questo
processo scaturisce.
Diversamente, il pessimismo di Mainliinder è fondato sul processo
d'autoannichilimento di Dio stesso, cosicché l'intera storia dei singoli
uomini è necessaria ed è direttamente determinata dalla volontà di 1nor-
te. In Mainliinder, quindi, "l'ateismo scientifico'', fondato sul suicidio
cosmico di Dio, è il presupposto metafisico sia del necessario avvento
dell'Assoluto Nulla nel mondo in quanto Spirito Santo, sia della volontà
di morte di ogni singolo individuo. Come ha opportunamente osservato
Lfltkehaus,
Il rlolciastro apostolo della yerginità
e
na: una giustificazione necessaria al buon europeo, «all'inettitudine
73
che caratterizza questo pessimismo post-schopcnhaucrianoH •
Si può allora affermare che Nietzsche, nell'ambito di uno studio del
pessimismo e dello schopenhauerismo, si occupò di MainHi.nder, per il
lungo periodo di dodici anni, nell'ambito dei suoi studi sul pessimismo.
Tuttavia non si può fare di MainHinder un precursore di Nietzsche, ma
occorre invece sottolineare la profonda differenza concethiale fra la
morte di Dio così come l'ha intesaMainHinder- ovvero come presuppo-
sto di una metafisica e di una morale fondata sul processo entropico del·
la divinità - dalla morte di Dio proclamata dall'uomo folle ne La gaia
scienza di Nietzsche, attraverso la quale egli intese dare la prima formu-
lazione paradigmatica del suo nichilismo.
Ma prima, usando le categorie di Nietzsche, l'ateismo scientifico dì
MainHinder può essere definito come una forma di nichilismo passivo e
decadente, che è precisamente quello che Nietzsche, con il suo nichili-
smo attivo, vuol superare. Il primo è un nichilismo della debolezza,
quello di Nietzsche è, o pretende d'essere, un nichilismo della fbrza.
Perciò la posizione di Mainliinder, il dolciastro apostolo della verginità,
non sfugge alla critica che Nietzsche le rivolse: quella di essere un
esponente dcl moderno pessimismo della decadenza.

<da metafisica di Mainliinder non conosce in prima cd ultima ist.anza

alcuna differenza fra il progetto dì suicidio divino e quello umano, poi-
ché il mondo, con i suoi individui reali, non è nient'altro che Dio che
cade in pezzi»71 .

Se per 1vfainliinder Dio è il principio stesso necessario alla fondazio-

ne metafisica del nichilismo, per Nietzsche, invece, Dio è «Un 'ipotesi
troppo estrema})72 , che è intesa a giustificare la morale platonico-cristia-

69 L'espressione tedesca in Mainliinder C uGott ist gcstorben ... Jl, quella oietz-
scheana C «Gott ist !Otl>.
70 FRIEDRJCH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1881-1882, op. cit., voi. V, to-
mo II, aforisma n" 12[181], p. 416.
71 LUDGER LOTKEHAUS, Nichts, Haffrnnns Veriag, Ziirich 1999, VI Kapitel,
S.241-262: 261.
72 FRIEDRICH NIETZSCHE, Frammenti postumi 1887-1888, op. cii., voi. VIIT,
t. li, n° 11[150], p. 279, nov. 1887/marzo J 888: «Sez. III./ In realtà noi non ab-
biamo ormai molto bisogno di un rime.dio contro il primo nichilismo: nella
nostra Europn, la vita non è più a tal segno incerta, casuale, insensata. Un tale
enorme poten=iamento del valore dell'uomo, del valore del male, eccetera,
non è ora più necessario, noi sopportiamo una notevole ridu=.ione di questo
volorel possi•mo ummcncrc molla insensatezza ecaso: In p_ote11za rnggÌunln 73 FRIEDRJCH NIETZSCHE, La gaìa scienza, op, cii., libro V, aforisma n° 357,
<lall'uomo consente oggi_ di ridwTe i mezzi di disciplina, dl CUI l'interpreta·
zione morale era il più forte. Dio è un'ipotesi troppo estremm>. pp. 226-231.

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