EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN ORGANISMICA EN 5 MUJERES

QUE ASISTEN A PSICOTERAPIA GESTÁLTICA DE LA CIUDAD DE

MEDELLÍN

LUISA FERNANDA SANABRIA CORREA.

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA SECCIONAL MEDELLÍN

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

MAESTRÍA EN PSICOLOGÍA

MEDELLIN

2012
EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN ORGANISMICA EN 5 MUJERES QUE
ASISTEN A PSICOTERAPIA GESTÁLTICA DE LA CIUDAD DE MEDELLÍN

PSICÓLOGA LUISA FERNANDA SANABRIA CORREA.

Informe final para optar al Título de Magíster en Psicología

Línea Psicología Humanista Existencial

Universidad San Buenaventura

DIRECTOR DE LINEA

PhD. JULIAN EDUARDO VELÁZQUEZ MORENO

MEDELLÍN

Septiembre, de 2012

2
Nota de aceptación

__________________________

__________________________

__________________________

__________________________

__________________________

__________________________

__________________________

Firma del jurado

__________________________

Firma del jurado

Medellín, 01 de diciembre de 2012

3
 DEDICATORIA

Inicialmente en la intención de desarrollarme como una profesional en la

psicología de manera integral, coherente, amorosa y respetuosa con el otro,
me encontré con la necesidad de ahondar en mi conocimiento sobre la
transformación organísmica lo que me llevó a acompañarme de los cuidados,
los momentos de reflexión, y de la participación amorosa de mi familia: mi
madre, mi padre y mi hermana.

Al mismo tiempo en este proceso de encontrarme a mi misma aparecieron

personajes significativos, mi compañero de vida y mi hija, quienes no solo me
acompañaron en este proceso, sino que con sus manifestaciones de amor y
cuidado para conmigo me tuvieron paciencia y respeto, mientras yo daba cierre
a aquello que había iniciado antes de su llegada.

Pero este viaje académico y de formación, en esta maestría no estuvo solo,

pues conté todo el tiempo con un apoyo incondicional e invaluable para mí, el
de mi asesor de línea, Julián Eduardo Velásquez, quien se convirtió no solo en
un docente en este viaje de formación, sino en un amigo, un tutor y en un
maestro.

Y como no reconocer a mis amistades invaluables, las que encontré en la

maestría misma y las que me acompañan desde hace tiempo en mi existencia,
pues sin ellas no hubiera comprendido la importancia de valorar mi propia
forma de escribir, a demás me acompañaron en los momentos de tristeza, de
desencuentro y de encuentro en mi vida y en un aspecto de esta como lo es mi
maduración y ampliación en el saber.

Finalmente agradezco al Universo y al Dios Padre por la posibilidad de

encontrarme en este camino a tantas personas maravillosas en mi vida, ya que
sin ellas este viaje no hubiera sido el mismo y yo no hubiera podido crecer
como lo hice en el.

4
 AGRADECIMIENTOS

En la consecución de la presente investigación deseo agradecer y reconocer el

proceso de nobleza y voluntad que tuvieron con el propósito de esta
investigación las informantes y los terapeutas entrevistados, pues sin su
participación y sus narraciones significativas no hubiera sido posible alcanzar
los objetivos propuestos para la conquista de la pregunta investigativa, la cual
condujo a fortalecer el saber del que hacer terapéutico, al interior de la
psicología humanista existencial.

Considero importante agradecer también a Carlos Darío Patiño y Mónica

Schitter, docentes de la maestría, ya que sus aportes en los momentos de
socialización del presente trabajo permitieron afinar la mirada para conseguir el
resultado de la misma.

Al jurado calificador de la misma, pues sus observaciones me permitieron

comprender y tomar conciencia de la importancia de valorar mi trabajo, y mi
saber, así mismo como aquellos aspectos en los que aun debo fortalecer.

5
Tabla de contenido

Pág.

INTRODUCCIÓN 8
2. CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. 9
2.1 Planteamiento del problema y justificación 9
2.2 Objetivos de la investigación 22
2.2.1 Objetivo general 22
2.2.2 Objetivos específicos 22

3. MARCO DE REFERENCIA 23

3.1 Fundamentos de la terapia Gestalt 23

3.1.1 La concepción del organismo como una Posibilidad Terapéutica 27
3.1.2 Terapia Gestalt: Salud y vivencia del ser humano 31
3.2 Transformación 35
3.2.1 Transformación personal 37
4. DISEÑO METODOLÓGICO 39
4.1 Enfoque Metodológico 39
4.2 Método de investigación 39
4.3 Plan de trabajo de campo 40
4.4 Técnicas de recolección de información 42
4.5 Plan de análisis 42

4.6 Mapa categorial 44

5. CONSIDERACIONES ÉTICAS 45

5.1 Consentimiento informado 45

6. DESCRIPCIÓN SIGNIFICATIVA 46

6.1 Categoría “ASISTENCIA PROFESIONAL” 47

6.1.1 Subcategoría “Asesoría” 48

6.1.2 Subcategoría “Influencias” 50

6
6.1.3 Subcategoría “Percepción del Proceso” 57

6.2 Categoría “TRANSFORMACIÓN ORGANÍSMICA” 71

6.2.1 Subcategoría “Conciencia del Cuerpo” 72

6.2.2 Subcategoría “Transformación Corporal” 81

6.2.3 Subcategoría “El Darse Cuenta” 90

6.3 Categoría “EXPERIENCIA DE ANGUSTIA” 122

6.3.1 Subcategoría de “Angustia” 122

6.3.2 Subcategoría de “Percepción de sí misma” 139

6.3.3 Subcategoría de “Estancamiento” 144

6.3.4 Subcategoría de “Limite del Contacto” 154

6.4 Categoría “FAMILIA” 162

6.4.1 Subcategoría de “Historia Personal” 162

7. Conclusiones 173

8. Referencias Bibliográficas 181

9. Anexos 187

9.1 Matriz 187

9.2 Conceptos teóricos de terapeutas 202

9.3 Consentimiento informado 210

9.4 Carta de aprobación del comité de Bioética 216

7
 INTRODUCCIÓN.
La presente investigación “el proceso de transformación organísmica en
5 mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica de la ciudad de Medellín”
pretende ser un aporte al proceso investigativo de la Psicología Humanista
Existencial en los ámbitos de las trasformaciones humanas, y de la concepción
de salud.

Para comprender el ámbito de la transformación organísmica, es

importante relacionar la experiencia organísmica y la experiencia de
transformación personal en el escenario del proceso terapéutico, lo cual tiene
una correspondencia directa con el segundo ámbito, la concepción de salud
desde una mirada existencial, fenomenológica y gestáltica; estas relaciones
permiten alcanzar mayor nivel de profundidad en la comprensión del proceso
organísmico en la experiencia de las mujeres que asisten a proceso
terapéutico Gestáltico

La comprensión de estos ámbitos anteriormente mencionados permitió

esclarecer un segundo momento de la investigación que es, la construcción de
una plataforma teórica.

El presente trabajo se utilizó como marco de referencia los postulados

teóricos de la teoría Gestalt, la filosofía existencial basados en las propuestas
de autores como Latner con su visión de salud, De Casso con su visón de
terapia de autenticidad, Yontef con planteamiento del Darse cuenta, Perls con
su visión de organismo y existencia; y de todos estos autores la conformación
de la visión del proceso terapéutico. Así mismo, se retoma de autores como
May y Yallom postulados de la terapia existencial y la noción de angustia,
entre otros.

Por su parte el desarrollo metodológico y análisis de los datos se

sustenta desde una lógica investigativa fenomenológica descriptiva, en donde
se hace importante clarificar que la población de Informantes y Terapeutas
entrevistados para esta investigación no tienen vínculos de ningún orden y que
de las descripciones significativas acontece la manera en cómo cada uno

8
desde su lugar narra su experiencia y como estas convergen a la hora de
conformar la visión y el que hacer de un terapeuta...

9
 1. CARACTERIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN.

2.1 Planteamiento del problema y justificación.

La Psicología Humanista Existencial, parte de una concepción del ser humano,

en donde éste es visto de manera holística y unificadora, buscando
comprender a partir de la historia vital del ser humano su posición particular en
el mundo (May, 1972). Esta mirada de la Psicología Humanista Existencial se
correlaciona con la actual concepción de salud, propuesta por la Organización
Mundial de la Salud (O.M.S, 1948.) en donde, concibe la salud como un
“estado de bienestar físico, mental y social”, evidenciando con ello que no hay
disociación entre mente y cuerpo, sino por el contrario la unificación de los
mismos es fundamental para poder comprender la salud del ser humano,
haciendo hincapié en la propuesta Holística que plantea la psicología
humanista existencial.

Por otra parte comprender la historia vital del ser humano y su posición
particular en el mundo, implica adentrarnos en aquello que lo define como tal
es decir su esencia, su sustrato inmanente, lo que lo hace ser él y no otra
persona, retomando las palabras de Sartre en Martínez (SF, p. 29) “la esencia
se va construyendo en el existir”, por tanto es existencia, y por existencia se
puede comprender “lo que emerge, lo que aflora, lo que surge”, entonces,
comprender la historia vital del ser humano es comprender lo que construye a
lo largo de su existencia, lo que surge de su profundidad de su mundo.

Pero para poder llegar aquí se hace pertinente comprender como al

interior de la psicología Humanista se captan estos aspectos, por lo que se
hablará a continuación de la Fenomenología y de su pertinencia para esta
investigación, según la mirada de Ponty (1984), quien la define como: “el
estudio de las esencias, y todos los problemas, según ella, se reducen a definir
esencias: esencia de la percepción, esencia de la conciencia”. Sin embrago
más adelante agrega “la fenomenología es también una filosofía que vuelve a
colocar las esencias en la existencia y considera que no se puede comprender
al hombre y al mundo sino a partir de su "facticidad". Por tanto las esencias de
la existencia misma son un saber particular que depende de la situación y el

10
momento especifico de la vida lo que vuelve a estudio de las esencias, es
centrarse en la comprensión, es decir en el sentido y el significado que tiene
para el sujeto aquello que le acontece.

Y no podría ser de otro modo para los objetivos de esta investigación,

pues la propuesta que hace Ponty de la fenomenología permite acceder de
una manera más coherente a la comprensión de los significados presentes en
las experiencias de las informantes. Así como también permite establecer un
hilo conductor con lo plantado anteriormente por May (1972) en donde la
psicología humanista existencial busca comprender la historia vital del ser
humano y su posición particular en el mundo.

Es precisamente en esta visión particular en el mundo en donde la

Fenomenología Pontiana cobra validez al nombrar: “soy la fuente absoluta, mi
existencia no proviene de mis antecedentes, de mi ambiente físico y social,
sino que va hacia ellos y los sostiene, pues soy yo quien hago ser para mí”

De acuerdo con May (1972), y Ponty (1984) ambas posturas (la

existencial y la fenomenológica) aportan a esta investigación la posibilidad de
descubrir aquellos aspectos que permanecen como fundamentales en la
vivencia de este grupo de mujeres que participan de su proceso terapéutico y
como a través de éste adquieren una postura y un lugar en su existencia,
posibilitando procesos de transformación de posturas no sanas frente a la vida.

Para ello se realizó un rastreo que permitió identificar el punto de

conexión entre la medicina tradicional, que considera al cuerpo desde una
perspectiva netamente biológica, y una mirada más integral del ser humano
propuesta por Kurth Goldstein, quien introduce elementos holistas hasta
considerar la unión indivisible de cuerpo y psique como un organismo,
constituyéndose éste en el eje central de la postura psicológica gestáltica
desarrollada más adelante en la Psicología Humanista por F. Perls

Todos estos elementos articulados a una lectura fenomenológica de la

transformación organísmica al interior del proceso terapéutico permiten hacer
construcciones teóricas que llevan a lecturas más amplias. En este sentido,
resulta pertinente acercarse a través del diálogo y la investigación, a la

11
experiencia de vida de 5 de mujeres que buscan a través de alternativas como
la medicina tradicional, el ejercicio terapéutico, la bioenergética y la biodanza,
entre otros, consolidar espacios de crecimiento y autoayuda que las lleven a
sentirse mejor. Dicha exploración permitirá entre muchas cosas establecer
relaciones emergentes entre las implicaciones del ciclo de vida y la
transformación organísmica.

Para establecer estas relaciones emergentes se hace necesario

comprender que el proceso orgánico y biológico activa la condición de
desarrollo humano y su relación con el ambiente. Condición fundamental para
dar cuenta de los aspectos cambiantes del ser, donde el ciclo de la vida
evidencia elementos importantes en cada una de las etapas que la componen
(niñez, adultez y vejez) y esclarece que el desarrollo humano no estático, sino
que permanece en continua evolución; sin embargo, es importante enunciar
que algunos aspectos estructurantes de la salud mental permanecen con el
correr del tiempo.

Papalia y Wendkos (1997) anotan que en cada una de las etapas de la

vida, los aprendizajes y la comprensión de la vivencia son diferentes, lo que
hace del movimiento continuo y la apertura al cambio una característica
fundamental del ser humano, por lo que en condiciones de desarrollo optimo se
visualiza a un ser humano con capacidad de cambio, y no de fijación a alguna
etapa de su ciclo vital, ya que su desarrollo cronológico, intelectual, físico y
social, irán acumulando experiencias de vida que constituyen el cambio. A su
vez, tanto la primera etapa de la vida como la última (el nacimiento a la vida,
como la muerte de la vida) dan cuenta que el ser humano no es eterno, por
tanto tiene un tiempo delimitado de vida.

Otra manera de nombrar este aspecto de no eternidad, o finitud del ser

humano lo retoma García y Quintanar (2002) al revivir a Perls, en su texto:
Fritz Perls y su concepto de ser humano en la terapia Gestalt al enunciar que:

“Perls pensaba que la vida es una gran Gestalt, que ésta es algo
que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que no se
construye ni se queda quieta; por el contrario siempre se
encuentra en movimiento, la vida es un proceso”.

12
Y que según Perls en García y Quintanar (2002) para poder cumplir esta gran
Gestalt de la vida, y cumplir su ciclo, es decir cerrarse, el ambiente debe
garantizar la satisfacción de las necesidades humanas, para lograr la
autorregulación del organísmo, la cual lleva a adquirir un estado más saludable
de vida. Por tanto, los componentes del desarrollo humano tales cómo, el
nacimiento, la niñez, la adultez, la vejez, y la muerte, son comprendidos por
la psicología humanista existencial, específicamente en la Gestalt, a partir del
principio de principio de salud, donde esta logra expresiones claras en la vida
de los seres humanos cómo lo son la espontaneidad, la capacidad de elegir y
la responsabilidad de asumir su propia existencia; a su vez la mirada de Perls
presentada por García y Quintanar (2002) se apoya en la filosofía existencial,
ya que permite comprender que no se puede fraccionar al hombre en los
distintos componentes de su personalidad, que el ser humano es una Gestalt
en sí mismo, y que al mismo tiempo es una parte de la Gestalt universal.

Con relación a lo anterior Villanueva (1995) en su texto hacia un modelo

integral de la personalidad deja comprender que: al nacer todo ser humano
posee un sin número de capacidades que son únicas e irrepetibles y que a
partir de su potencialización se experimentan sensaciones desde su propio
organismo y desde el mundo externo, permitiéndole al ser tener percepciones
formadas; en donde la organización de estas percepciones de manera
coherente, es lo que le permite poder interpretarlas, comprenderlas y atribuirles
un significado con base en el recuerdo de otras experiencias más o menos
similares, a demás puede reaccionar emocionalmente ante estas percepciones
y hacer un juicio evaluativo llevándolo a la concientización de la propia
existencia.

A su vez esta percepción formada lleva al ser a comprender que no está

solo en el mundo, sino que por el contrario es un ser en relación con, que
mantiene contacto directo con el ambiente, y que la posibilidad de interpretar,
comprender y atribuirle un significado a estas requiere también de una
tendencia actualizante a nivel corporal, espacial y temporal.

Por tanto darle vida a estas capacidades y potencialidades, crecer y

desarrollarse como humano llevan al ser a la autorrealización, mientras que el
13
estancamiento lo conduce a la no potencialización de dichas capacidades,
generando en el ser humano emociones que desorganizan las percepciones
formadas, dando cuenta que la tendencia a la perfección (tendencia
organísmica principal según Villanueva 1995) no es posible de realizarse, y con
ello la imposibilidad de transformarse.

En este sentido y con lo desarrollado hasta el momento, se considera

que el espacio el terapéutico, es un lugar para mantener la atención en sí
mismo y encontrar respuesta a lo que está aconteciendo en la existencia, por
tanto el foco de interés de la presente investigación se centra allí, pues la
intención está centrada en responder y más aún en comprender interrogantes
tales como ¿Qué lleva a las mujeres a buscar este espacio terapéutico?, ¿Qué
aspectos desean transformar o modificar en su existencia?¿que las angustia o
las moviliza?¿Cómo asumen la enfermedad?, entre otros interrogantes.

Así mismo es de interés el conocer como lo corporal se ve inmerso en el

proceso en mayor o menor grado a partir no solo del reconocimiento físico en lo
estético, sino de la transformación organísmica que allí se origina.

Siguiendo la ruta planteada anteriormente, para establecer la relación

emergente entre el ciclo de vida y el proceso organísmico en relación al
proceso de transformación humana, es importante comprender que para la
Psicología Humanista Existencial, específicamente en la psicoterapia de la
Gestalt, el proceso organísmico, da cuenta de la concepción de salud, (Latner,
1994), como una conducta integral, que permite la potencialización del ser, del
yo, llevándolo a madurar con nuevas formas de conducta, ahora bien, la
conducta de integrar es un requisito previo para el funcionamiento satisfactorio
del desarrollo de la figura - fondo, y de su respectivo cierre.

Por ende hablar de salud no solo implica hablar de un individuo, sino que
como se enunció anteriormente, también implica hablar de un ser humano
relacional en constante interacción con el ambiente en que éste se
desenvuelve. Siendo éste un elemento fundamental para que los actores que
trabajan en el ámbito de la salud, se vieran en la necesidad de establecer unas
políticas y propuestas de salud a nivel mundial, por tanto, la Organización

14
Mundial de la Salud (OMS, 1986) estableció, cinco líneas estratégicas básicas
para la promoción de la salud: 1. Conformar políticas públicas saludables. 2.
Crear ambientes de apoyo. 3. Fortalecer la acción comunitaria. 4. Desarrollar
habilidades personales y 5. Reorientar los servicios de salud.

Ahora bien, es importante identificar como las influencias de estas

políticas y propuestas, cobran validez en el contexto de América Latina,
especialmente en el País de Colombia y finalmente en el Departamento de
Antioquia, especialmente al interior de la ciudad de Medellín.

Con base en lo anterior, Arrivillaga (2002 P.17), considera que “Las

enfermedades mentales causan una parte considerable de la carga mundial de
enfermedad”. Con base en esto, el Instituto de Medicina Legal y ciencias
Forenses de Colombia (2000) demostró que de los 10 principales trastornos
que causan discapacidad, 5 son mentales, entre los que se encuentran: la
depresión, el alcoholismo, los trastornos bipolares, la esquizofrenia y los
trastornos obsesivo – compulsivos.

Así mismo Arrivillaga (2002 P. 17) considera que factores como la violencia
familiar y social, las adicciones, las prácticas de sexo inseguro, la situación de
calle de jóvenes y niños, la soledad y abandono, los intentos de suicidio en
jóvenes, a si como los comportamientos antisociales, los conflictos de pareja,
la desintegración y debilitamiento de los lazos familiares, el maltrato y abuso a
menores están asociados a esta prevalencia en dichos trastornos.

Para Colombia, este consolidado nacional de suicidios para el 2000 mostró un

reporte de 898 casos con una tasa promedio de 8 casos por cada 100.000
habitantes en las principales ciudades, según Arrivillaga (2002 P17) y el
Instituto de Medicina Legal y ciencias Forenses de Colombia (2000).

Para el Departamento de Antioquia, según las investigaciones que ha

desarrollado la Dirección Seccional de Antioquia, en conjunto con la
Universidad de Antioquia, La Organización Panamericana de Salud (OPS) en
el 2003, se evidenció que el número de población femenina en Colombia es de
22.107.229 (50.49%) por lo que se deduce que la población masculina es
21.678.132 (49.51%). Lo anterior permite observar claramente que la diferencia
en población que aventaja es la femenina a la masculina en un 0.98%. Los

15
datos enunciados anteriormente, generan la inquietud por conocer ¿cómo está
la salud en la población mayor? Interrogante que intenta responder La
Organización Panamericana de Salud (2003, apartado 7) al enunciar que los
aspectos demográficos de esta población Femenina para Colombia es
22.107.229 (50.49%), para Antioquia es de 2.864.611 (51.49%), la tasa global
de fecundidad por Mujer colombiana es de 2.6 y en Antioquia 2.5 hijos por
Mujer; el 29 % de las adolescentes antioqueñas han estado embarazadas y el
21% son madres; la esperanza de vida al nacer en Mujeres Colombianas es
de 75.3 años y en Antioquia de 75.7 años; el parto Institucional 93 %;
prevalencia de uso de métodos anticonceptivos en la Mujer Colombiana en
edad fértil 52.80%; proporción de mujeres entre 26 y 69 años con citología
cervicouterina en los últimos tres años 68.40%; mortalidad materna 80 por
100.000.

A su vez la violencia conyugal (2001) se convirtió también en un factor

de vulnerabilidad en la población femenina según lo investigado por estas
entidades encontrando, que el 41% de las Mujeres unidas son víctimas de
violencia física por parte de su compañero / esposo, el 11% han sido violadas
por el mismo; y el 33.2% de las mujeres unidas han sufrido agresión verbal.
Sumado a estos datos estadísticos se encuentran las condiciones de
marginalidad en donde las índices de desempleo global son de 16.65% en
hombres es de 12.1% y en mujeres es de un 23%.

Dicha respuesta a la inquietud de conocer la salud de la población

femenina Antioqueña, permite correlacionar como los factores del ciclo de vida
influyen en la experiencia de vida y con ello en la concepción de salud a nivel
individual, dejando entrever aspectos de como el embarazo se ha convertido en
un factor que da cuenta de un cambio biológico que marca la existencia de la
mujer, así mismo, aspectos como el uso de anticonceptivos y de valoraciones
de citología cervicouterina dan cuenta que el desarrollo de la sexualidad en la
mujer y el contraer matrimonio enuncian un cambio en la etapa del desarrollo,
como lo enuncia Papalia y Wendkos (1997).

Estos aspectos no solo determinan el ciclo de vida, sino que modifican la

concepción del rol de cada uno de los géneros, masculino y femenino;
16
develando que así mismo estos aspectos movilizan contenidos temáticos que
le son de importancia al campo de la psicología clínica, los cuales Martínez
(SF) enuncia la importancia de tener en cuenta que muchos de los problemas
de las personas que asisten a psicoterapia son el resultado de las paradojas
esenciales de la existencia humana, más que de la patología personal, así
mismo considera que:

“Desde la perspectiva existencial, el propósito de la terapia no es

visto como “la búsqueda para resolver problemas” o para que el
cliente o paciente “se cure” o “cambie”, sino que se trata de la
búsqueda conjunta entre cliente y terapeuta de alternativas para
que el primero logre habilitarse a vivir la vida como es, con todas
sus contradicciones inherentes”. (SF, p.27)

Acompañando lo anterior enuncia que la psicoterapia desde la psicología

humanista coloca atención a una perspectiva relacional y focaliza con base en
ello en temas tales como: “fines de ciclos, duelos, despedidas, angustias o
ansiedades, decisiones, renuncias, intimidad, necesidad de sentido,
significados y procesos de significación enfrentamiento con la incertidumbre,
etc”.

Teniendo presente estos temas de interés que aborda la psicoterapia

humanista y los aspectos de la salud vistos hasta este momento, y como
ambos influyen en el ciclo de vida, y modificación de la concepción del rol de
cada uno de los géneros, masculino y femenino, es importante para efectos de
esta investigación continuar ahondando por la experiencia organísmica y la
experiencia de transformación personal, del grupo poblacional más grande de
Antioquia, la mujer.

Por tanto, es importante evidenciar acá que el rol femenino ha sufrido

varias transformaciones a lo largo de los siglos, La Organización Panamericana
de Salud, la Dirección Seccional de Antioquia, en conjunto con la Universidad
de Antioquia, (2003, apartado numero 2, escenario de la salud mental en
Antioquia) complementan, al enunciar que la historia signada por la hegemonía
de paradigmas sustentados en el estereotipo de la familia Antioqueña, tenía
antes del siglo XX y el fenómeno de la revolución femenina, un rol masculino

17
dominante y emprendedor en donde las expresiones de sensibilidad o ternura
estaban proscritas para el varón jefe absoluto y soporte económico de la
familia, lo que dejó que a la mujer se le negará su existencia por fuera del
espacio del hogar en donde se le asigno el papel de “matrona”, lo que en
palabras de hoy significa una mujer preparada para obedecer al esposo, criar
con firmeza religiosa a los hijos y padecer en silencio las limitaciones en su
libertad y sexualidad. Evidenciando con ello que su papel en la historia de la
economía de la mujer antioqueña era bastante limitada.

Gutiérrez (1999) ahondaría en el aspecto de los roles humanos en su

texto: “los retos de la mujer”, ya que aquí enuncia que desde el comienzo de lo
humano, la relación de los géneros ha tenido definiciones diferentes. Diversas
vertientes del conocimiento han planteado que en los comienzos de la relación
de pareja, cuando el hombre conquistó el papel instrumental de sus manos, se
definieron el estatus y los roles por género. Así mismo, supone que la tarea
materna hizo dependiente a la mujer de su compañero y definió su
posicionamiento frente al que proveía su sustento y el de la cría de ambos. Él
era la vanguardia activa y ella en la retaguardia cuidaba de la especie.

Sin embargo Gutiérrez (1999) afirma también que en hallazgos recientes el

género femenino conformó cadenas productoras del sustento,
complementando con ello las tareas de cazadores de los hombres. Frente esta
postura Gutiérrez (1999), se apoya en el mito del Génesis con la finalidad de
profundizar y dar mayor coherencia a lo que enuncia, retomando que este mito
respalda su enunciado al crear un hombre cabeza de la economía, del poder,
de la defensa y de la representación social, en la poción del padre y esposo;
poder que se expresa en dos direcciones, una de las cuales sitúa al género
masculino en toda la sociedad respaldando su papel con la cultura, y la otra lo
contrapone a la mujer, centrada en la familia, como elemento subordinado y
satisfactor de las necesidades del hombre.

A su vez, González (1999) considera que una forma de visualizar este

movimiento de independencia femenino y la suma de matices en la relación de
los géneros tiende a ordenarse en capas sociales y conforma modelos de
regionalización que llamamos complejos culturales, los cuales sólo comenzaron

18
a modificarse más notoriamente, a finales del decenio de 1970. Hasta
entonces solo por necesidad de sobrevivencia, el madre solterísimo prolífico,
las viudas pobres y las madres abandonadas fueron auto validadas. Esta
revolución femenina según cuenta González (1999) permitió que la mujer
penetrara silenciosamente a la educación, emigrando del campo a la ciudad y
comenzando desde abajo a situarse en una economía urbana, inicialmente se
le concedió acceder a los trabajos de menos valía económica y social.

Lo anterior vislumbra que lo que promueve un cambio en el papel que

realiza la mujer en el contexto social, es el reconocimiento de la cultura para
parangonarse en derechos y obligaciones al hombre; este reconocimiento le
da pie a González (1999, p. 18), para que otorgue al feminismo la condición de
símbolo de equiparación de una mujer que quiere, sin abandonar roles
naturales, coparticipar en la vida social, hombro a hombro con su compañero, y
sus conquistas son tenidas en cuenta como la suma de nuevos roles y
posiciones, fundamentales en el contexto del siglo XX.

A partir de esta coparticipación de la mujer, que enuncia González

(1999, p. 18) al describir las luchas femeninas, las desigualdades y logros;
evidencia que se han dado partes de alcances e iniquidades, pero que han
faltado los análisis del bagaje médico con que la mujer afronta el nuevo estatus
y los roles asociados, lo que hace darle un mayor sentido y validez a este
trabajo investigativo, ya que a partir de las entrevistas a profundidad a las cinco
participantes y a los cuatro terapeutas, se pudo establecer nuevas rutas de
búsqueda de la salud que están teniendo las mujeres en la sociedad actual.

Lo anterior hace emergente que, el incremento de la participación de la mujer

en el contexto laboral, económico y político, equilibró un poco la balanza de los
roles sociales y sus funciones, pero falto que ésta a su vez profundizará en la
condición equilibrar su salud. Dicho aspecto permitió entonces crear reflexiones
acerca de las políticas de salud mencionadas anteriormente, ya que se
consideran que un régimen político representado por el gobierno, busca que el
conjunto de acciones y decisiones que realice, tenga en cuenta los asuntos que
afecten al colectivo; por tanto, en Colombia y en Antioquia, el colectivo mayor
por cantidad numérica de género es la mujer.

19
 Este último aspecto llamó la atención de entidades como la Organización
Panamericana de Salud (OPS), quién en conjunto con la Dirección Seccional
de Antioquia y la Universidad de Antioquia (2003) se cuestionaron por la salud
de la mujer, la cual como se ha sustentado hasta el momento en esta
investigación ésta debe estar comprendida a través de la perspectiva de las
políticas públicas, las cuales deben incluir factores económicos, ambientales y
socioculturales, establecimiento de redes de soporte social y comunitario, y
educación hacia comportamientos protectores, habilidades sociales y la
disponibilidad de acceso a servicios de salud, para poder con ello responder a
las complejidades y particularidades de la vida de la mujer, en donde las
ayudas y estrategias de promoción de la salud permitirán incrementar las
oportunidades que las mujeres buscan y necesitan para controlar los
determinantes de salud.

Estos factores son relevantes para potencializar las investigaciones de

los fenómenos que causan el mantenimiento o deterioro de estos factores en
los seres humanos. Lo que hace importante y vital poder seguir la pista a las
formas de vida y de experiencias de vida de las personas, y la manera en cómo
éstas asumen la existencia, el cual es un aspecto que pretende dilucidar esta
investigación, lo que resalta la relevancia de la mirada fenomenológica,
existencial y gestáltica en la existencia, en donde por existencia se comprende
cómo es una entidad no estable, sino una cotidiana creación, un continuo
devenir, de manera permanente y continua, un movimiento sin fin. Ahora bien,
por experiencia Perls (1975) comprende la percepción del propio cuerpo, la
vivencia física que se tiene en el momento, las cuales permiten conocer en el
paciente, las necesidades corporales y las situaciones inconclusas que ha
tenido a lo largo de la vida

Con base en esta definición que Perls (1975) hace de la experiencia y

que retoma Baumgardener (2006), se encuentran en el medio investigaciones
como la de López (2003) titulada: “El cuerpo como medio terapéutico desde un
enfoque humanista”; en donde el cuerpo se convierte en un medio terapéutico,
como vivencia física que se tiene en el momento, develando su importancia en
el proceso evolutivo y homeostático del ser humano; recuérdese que este
proceso evolutivo da cuenta de la etapa de desarrollo en la que se encuentra la

20
persona, por tanto la percepción de este varia acorde a este etapa vivida, y a la
forma de vivir su experiencia; con base en ello para esta autora el Cuerpo es
asumido como mediador de la relación mente y ambiente; herramienta de
acceso a la experiencia y medio de manifestación de la patología. Por lo tanto
al ejercicio terapéutico que privilegia el cuerpo como medio o herramienta de
trabajo en la terapia, se le conoce hoy como psicoterapias corporales, en
donde prima la importancia del cuerpo como medio terapéutico para la salud de
las personas que asisten a ellas, desde una visión holística de la psicología.

Otras investigaciones que continúan con la línea que propone aquí

López (2003), con las psicoterapias corporales, se encuentra el proceso de
biodanza, el cual desarrolla la simbolización de las experiencias a través del
cuerpo y utilizando la biodanza como el vehículo facilitador de esta según lo
comenta en su investigación Arenas, Ariza (2005).

Ahora bien, si todas estas propuestas investigativas enunciadas

anteriormente de la salud y psicoterapéuticas tienen como función ayudar al
organismo a alcanzar su punto de equilibrio, o de autorregulación como lo
determina Goldstein, a través de una relevancia social y un potencial
explicativo para comprender al ser, se considera entonces, fundamental hacer
descripción fenomenológica de la experiencia que viven estas 5 mujeres en su
cotidianidad, para continuar con un proceso de análisis que permitan establecer
una plataforma teórica, Gestáltica. La cual podría ser un aporte al proceso de
salud de la mujer, ya que a medida que se pueda comprender las diferencias
en las vivencias organísmicas y existenciales en las mujeres, se podrá
observar si hay elementos en común, del medio ambiente o de carácter
intersubjetivo que influyan en vida y en la transformación de las vivencias
organísmicas y personales.

Así pues, que lo que se pretende con esta investigación, es hacer una
descripción fenomenológica del proceso organísmico y la experiencia de
transformación personal, en 5 mujeres de las mujeres que asisten a proceso
terapéutico Gestáltico en la ciudad de Medellín, en donde la asistencia a dicho
contexto terapéutico, permitirá hacer emergentes la transformación de

21
conciencia, de experiencias vividas, y a su vez permitirá indagar por si este
proceso contribuye a develar otra manera de estar en el mundo.

Por tanto, esta transformación de la conciencia, enunciada

anteriormente, no se desarrolla por sí sola, sino que requiere de un deseo de
saber, de saberse, que lleva a que las mujeres que están allí se comprometan
consigo mismas, por lo que se considera que en muchas ocasiones este acto
de compromiso por ser, y por saberse, se queda en el intento ya que en su
camino se pasa por la angustia o la crisis, y puede llevar a la desmotivación, la
cual es fundamental al proceso organísmico, dando por terminado el sentido de
asistir al proceso terapéutico. Es entonces este deseo que se realiza en la
vivencia organísmica que tienen una tendencia a la autorregulación
organísmica, y a la de auto actualización; significa que cada ser humano posee
una tendencia auto dirigida hacia la totalidad, hacia la actualización de sus
posibilidades y que además es selectiva, y actúa sólo en una dirección
constructiva; es pues esta construcción, la que lleva a pensar que es posible
que a partir de la vivencia organísmica comprendida como mucho más que los
cambios corporales que sufren las mujeres en las etapas de la vida, se
comprenda que esta autorregulación organísmica tiene entonces una tendencia
a la salud, a demás estas tendencias direccionales organísmicas orientan y
controlan el desarrollo de la personalidad, humana, viabilizando la salud; para
Villegas (1986) el concepto de autorrealización incluye la necesidad de
establecer unidad y coherencia, por lo que los impulsos y las tendencias son de
naturaleza positivos, y a través de estas el organísmo ha de afirmarse en
dirección a su crecimiento sano.

Cabe concluir que a partir del interés mostrado hasta el momento, en

esta investigación que la población de las 5 mujeres participantes está
contemplada en un rango de edad entre los 20 y 50 años, y que a partir de sus
experiencias de vida, están en búsqueda de la comprensión de sí mismas a
partir de un proceso terapéutico.

Para finalizar la pregunta de investigación que se plantea en esta

investigación es:

¿Cómo es el proceso de transformación organísmica, en 5 mujeres que

asisten a terapia Gestalt en la ciudad de Medellín?
22
 2.2 Objetivos de la investigación.

2.2.1 Objetivo general:

Comprender el proceso de transformación organísmica, en 5 mujeres

que asisten a terapia Gestalt en la ciudad de Medellín.

2.2.2 Objetivos específicos:

 Identificar las fases de la transformación organísmica en 5 mujeres que

asisten a proceso terapéutico.

 Identificar los núcleos significativos de la transformación organísmica en

5 mujeres que asisten a terapia.

 Describir los núcleos significativos de la transformación organísmica en

5 mujeres que asisten a terapia.

23
MARCO DE REFERENCIA

3.1 Fundamentos de la terapia Gestalt

Según Sinay – Blasberg (2003), la Terapia y teoría Gestalt, buscan una

visión integradora, holística del ser humano, valorizando sus dimensiones
afectivas, intelectuales, sensoriales, sociales, espirituales, emocionales y
fisiológicas. Por lo tanto se encarga de estudiar la conducta observable, es
decir, que estudia lo que constituye el fenómeno y se nutre básicamente de
dos corrientes Fenomenología y Existencialismo.

De la fenomenología retoma El Cómo es más importante que el por qué

(describir antes que explicar); La percepción corporal de la vivencia inmediata,
es esencial y lo fundamental es el proceso que se desarrolla aquí y ahora.

Y del existencialismo las nociones de: la vivencia concreta está por sobre las
abstracciones, prioridad de lo vivido, se reflexiona para actuar; Cada
experiencia humana es singular e intransferible, por lo que cada existencia es
original; Cada persona es responsable de su proyecto existencial. Eso le da
sentido a su vida y así crea cada día su libertad relativa

Ambas corrientes, fenomenología y existencialismo, permiten dar cuenta de

una ampliación más de la visión de hombre, a la cual Salama (1999) enuncia
que el hombre, es un ser creativo en constante crecimiento y capaz de guiar
constantemente su comportamiento desarrollando su máximo potencial en
direcciones que resuelvan finalmente sus necesidades como seres únicos e
irrepetibles, encontrando por sí mismos la solución a sus problemas
existenciales. Esta propuesta, permite dilucidar que el ser humano necesita
asumir su experiencia de vida para comprender el para qué realiza
determinadas conductas, que generan en el ser humano un cúmulo de
experiencias las cuales en la medida en que las integre a sí mismo le

24
permitirán asumir su propia vida con la responsabilidad que implica ser honesto
consigo mismo, (ser coherente), mantener un yo auténtico.

Siguiendo esta línea, De Castro (2.000) cita la obra de May y enuncia que
solo el hombre puede esclarecer su existencia, por tanto esta no es un ideal fijo
o estático, sino que sus complejas tareas y su realización penetran en él, y le
permiten asumirse como un ser totalmente libre y responsable de su elección.
“el hombre se ha convertido en lo que es, gracias a las causas a las que se ha
adherido”. (p.22)

Otra visión de hombre que permite contrastar la de May es la que propone

Kepner (1987), la cual tiene su centro en la conciencia (intenta eliminar la
escisión entre sujeto y objeto / mente y cuerpo/ adentro y afuera…) el cliente
comienza con su conciencia de sí mismo y con ello incluye la experiencia
sensorial y el yo físico, lo que genera un cambio en la conciencia a través de la
vía de la experiencia, o como diría Ponty a través de Kepner (1987), habitar el
cuerpo, cuerpo vivido:

Los problemas que vive el cliente, implican el hecho fundamental de que

la nuestra es una existencia encarnada, corporificada. Lo que nos
sucede como personas nos sucede tanto en manera física como
psicológica. Vivimos no sólo a través de nuestro pensamiento e
imaginación, sino también a través de movernos, ponernos en alguna
posición, sentir, expresar

Ahora bien, si el hombre construye su verdad en la medida en la que existe, en

que le acontecen experiencias, ¿Cómo se puede hacer lectura de las
experiencias desde la perspectiva teórica de la Gestalt? Para dar respuesta a
ello citaré a Moreno (2002) quien retoma desde la fenomenología del espíritu
con Hegel una propuesta que permite concebir la experiencia como la
resonancia trágica que posee el lenguaje común cuando un hombre habla de
lo que ha vivido.

“La comprensión de las diferentes expresiones de vida, lo que permite

acceder a la identidad individual. Es el propio acto de la conciencia, es
algo fundamental, algo que existe antes de que el pensamiento reflexivo

25
 acometa la separación entre el objeto y el sujeto. Representa una
experiencia vivida en su inmediatez, los sentimientos y las emociones
están unidos, por lo que es importante el énfasis en la “temporalidad”
(Dilthey, retomado por Moreno, 2002, p 30)

Baumgardner (2006) amplia esta concepción de experiencia en donde ésta, no

solo es concebida como temporal, sino también como un campo de contacto
permanente con el ser interno y con el ambiente o medio externo, “Experiencia
es contacto”. Por tanto, “Estamos en contacto con nosotros mismos por medio
de nuestros cuerpos y nuestras emociones”; es decir que “Experimentamos el
mundo con nuestros cinco sentidos” (Perls, citado por Baumgardner, 2006)

Esto último, hace entonces referencia a la necesidad de concebir el cuerpo

como una herramienta fundamental al interior de la terapia Gestalt, ya que es a
través de éste que tenemos percepciones corporales, por ende el cuerpo, es la
clave para descubrir las dificultades del paciente, las situaciones inconclusas y
los sentimientos inexpresivos, ya que estas se revelan a través de las
tensiones corporales, y las sensaciones que a través de estas se hacen
perceptibles a la conciencia, es decir que se hacen figura.

Por tanto, si la experiencia es contacto con “la experiencia vivida”

inmediata de uno mismo, es necesario recordar que el hombre interactúa con
lo que le es exterior a él, por lo que así la experiencia se asume a través de la
interacción del ser humano y su medio. A su vez, Vernon, Korb y otros (1993),
consideran que la experiencia, incluye estructuras biológicas, psicológicas,
funciones y procesos a lo cual la teoría de la Gestalt denomina como
organismo. Las funciones de este son: darse cuenta, regular las necesidades
interiores, establecer relación recíproca con el medio ambiente para satisfacer
estas necesidades.

Entre las muchas necesidades que acompañan el desarrollo del ser

humano está el logro de la autonomía e independencia; tarea difícil para el
consultante, ya que es resolver esta necesidad de distinguir el mundo externo
del mundo interno, sin perder de vista a sí mismo, este proceso de volver sobre
sí, nuestra propia experiencia nos remite al momento del nacimiento, en el cual
los ciclos de la vida, niñez, adolescencia y adultez nos recuerdan que en dicha

26
relación organísmica, se inicia con instancias fundamentales que contribuyen
con el proceso de introyección de conductas. Este aprendizaje da cuenta de la
necesidad de conocer a cerca de la forma en cómo se le da significado a la
propia vida, propiciando con ello la transformación organísmica, la cual solo
surge a través de este ejercicio de volver sobre sí.

Como ya se evidenció en a este punto de la investigación, es necesario

introducir dentro de la experiencia el concepto de contacto, el cual es definido
por Baumgardener (2006) como: “estar unido por medio de la percepción, a
alguien o a algo, fuera de uno mismo”. Esta visión se complementa con la
definición que Perls (1975) refiere a la experiencia como “la percepción del
propio cuerpo, la vivencia física que se tiene en el momento, las cuales
permiten conocer en el paciente, las necesidades corporales y las situaciones
inconclusas que ha tenido a lo largo de la vida”, las cuales se cierran o se
satisfacen al dar y tomar del medio ambiente (relación necesidad – ambiente).
Cuando esta experiencia es negada por la persona, y pierde la percepción de
sí y se separa progresivamente del potencial propio a partir de resistencias
como lo son la proyección, la introyección, la confluencia, la retroflexión y la
deflexión, se establece en la experiencia del ser lo que se considera una
perturbación neurótica.

Es importante reconocer que la situación en la que deliberadamente, el

individuo vive, siente, prueba, es decir, experimenta por sí mismo es
generalmente de modo simbólico. Es lo que otros autores llaman el cuerpo
vivido. Para Velásquez (2006) este cuerpo vivido se mueve por sí mismo y se
mantiene en relación con el ambiente, por tanto no es solamente una unidad
contenedora de órganos, sino, que el cuerpo le da unidad y forma a los
pensamientos mientras los expresa como uno.

Por otra parte, Martínez (S.F) concibe el cuerpo como el vínculo de

inserción en el mundo, es desde el cuerpo donde se produce la apertura a la
intersubjetividad, ya que es desde él que se organiza el mundo perceptivo, lo
que permite comprender que a partir del cuerpo y de la percepción de éste es
que se tiene la construcción del mudo que lo rodea y a través del cual se
especializan los demás cuerpos, ya que establecen las unidades significativas

27
de los objetos que se perciben a través de sus cuerpos. Como dirían Sinay –
Blasberg (2003) “en Gestalt el cuerpo se mueve y se habla de él y con él”.

Lo anterior da cuenta que la propuesta holística, implica un proceso de

desarrollo integral que lleva a la madurez, “La madurez consiste en pasar del
apoyo ambiental al propio” (Latner 1973 p 51.), por tanto, la conducta sana en
los seres humanos debe ser una conducta integral. Así tener salud implica:

Es estar a tono con todas nuestras capacidades y con el proceso que

nos hace ser lo que somos. En estado de salud, no nos encontramos en
tregua incómoda entre las facciones conflictivas de nuestra sique, ni
estamos dominados por los dictados de nuestra mente, nuestro cuerpo o
nuestra voluntad. Al funcionar holísticamente, todo nuestro ser es una
parte de nuestra actividad en movimiento. Latner (1973. Pág. 51)

Dicha salud se logra, partiendo de la compresión de la experiencia, la

percepción del propio cuerpo y la vivencia física del momento, para Perls
(1969) en la terapia Gestalt, la raíz de los trastornos psicológicos podía estar
en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las
partes de su personalidad en un todo saludable. Para hacer esto emergente al
interior del proceso terapéutico se hace necesario comprender como se
estructura y se desarrolla este, a lo cual se le dedicara atención en el capitulo
siguiente.

3.1.1 La concepción del organísmo como una posibilidad terapéutica.

Como se enunció párrafos arriba, el organísmo es una totalidad que involucra

las funciones del darse cuenta y la regulación de necesidades en el establecer
relaciones reciprocas con el medio para abrir y cerrar gestalten de modo
adecuado.

En primer lugar cuando se habla de darse cuenta, se hace alusión a

diferentes momentos de la experiencia, donde la conciencia juega un papel
fundamental dentro del proceso de configuración de la salud, permitiendo por

28
medio de ésta percatarse de aquellas cosas a las que se le presta atención, y
que configuran lo que la psicología de la Gestalt se denomina como figura,
mientas que aquellas situaciones que pasan desapercibidas ocupan el lugar del
fondo. Para Perls (1975) este fenómeno es desarrollado en su texto Ego,
Hambre y agresión al estudiar los postulados de W. Köhler y M. Wertheimer,
Koffka quienes sostienen a través de la psicología de la Gestalt que existe una
formación comprehensiva de figura - fondo a la cual llaman Gestalt.

M. Wertheimer, estableció una serie de leyes de la organización

perceptual, como la del cierre y la de la relación figura-fondo. Una premisa
básica de ambas es que estas organizaciones perceptuales son innatas.
Nuestra tendencia a percibir objetos al modo de configuraciones o totalidades
organizadas es un elemento dado, que procede de la manera en que el sistema
nervioso humano procesa los datos. Para él existen totalidades cuyo
comportamiento no está determinado por el de sus elementos individuales, sino
que los procesos parciales se determinan ellos a sí mismo, por la naturaleza
intrínseca de la totalidad.

Este término de totalidad u holismo, hace alusión a la unidad entre

mente y cuerpo con base en la propuesta Perls (1975) quien considera que
alma y cuerpo denotan son aspectos del organísmo, ya que ambos están
unidos y son la manifestación de algo que aparece -la experiencia- pero dicha
manifestación no es estática sino que da cuenta de la tendencia actualizante
del organismo o de la tendencia al equilibrio así, las esferas de la mente, el
cuerpo y el alma están en continuo deseo de restablecer el equilibrio orgánico.

Es pues indispensable saber que frente a esta noción de organísmo, se

determina que ningún organismo es autosuficiente y que requiere del mundo
para que pueda surgir la satisfacción de sus necesidades. Con base en ello se
concibe entonces que los instrumentos de la percepción anteriormente
mencionados evolucionan al servicio de nuestros intereses, por tanto existe un
mundo subjetivo partiendo del cual el individuo crea su mundo objetivo, y de
acuerdo a su interés se eligen partes del mundo, las cuales no pueden ser
completas, solo son parciales. Así pues la relación mente y organísmo u
organísmo y realidad tiene tres características fundamentales. La primera es

29
que tanto la mente como la realidad son complementos de una necesidad
orgánica; la segunda es que estas necesidades funcionan según el principio de
figura – fondo que se hace perceptible, y para finalizar una vez que se ha
obtenido la satisfacción tanto la imagen como el objeto desaparecen de nuestra
conciencia.

Así pues que la propuesta de equilibrio orgánico funciona en el mismo

principio intraorgánico como con las relaciones con el mundo externo, el de la
búsqueda del equilibrio, pero este equilibrio como ya lo hemos venido
mencionando es limitado en el tiempo y cuando se logra que la persona se
ajuste el medio a sí mismo se llama conducta oloplástica. En esta comprensión
del organismo, es imprescindible conocer también que Perls (1975), considera
que el organismo se opone a su destrucción por lo que desarrolla unas
defensas mecánicas y dinámicas.

Por lo tanto en la lucha por la supervivencia los medios para el ataque y

la defensa se desarrollan en líneas relacionadas pero diferentes; recuérdese
entonces, que el tratar de conseguir el equilibrio interno requiere de pasar por
ajustes con el mundo exterior para logar estar en armonía, o como diría
Friedlander lograr el punto cero, dichos ajustes pueden darse desde las
funciones biológicas o cambios en el mundo del individuo particular; cuando
hablamos de cambios en las funciones biológicas, es importante reconocer que
el primer punto de contacto entre el individuo y el mundo externo es la piel.
Perls, lo nombra como una frontera biológica entre el organismo y el mundo
inicial, posteriormente incluye los demás órganos de los sentidos y
consecutivamente lo extiende a los instrumentos técnicos, estos son los
encargados de dar las señales de peligro y el cuerpo se pone a la defensiva.

Es así, entonces, como Perls (1975), menciona que, en la tendencia

basada en el fenómeno de la figura– fondo se ve resarcida la tendencia
holística del organismo (la mente) por el esfuerzo de la simplificación y
unificación. Pero al intentar trasladar esta postura a su conocimiento previo de
la neurosis y comprendiendo esta a las enfermedades funcionales, define
nuevamente la neurosis como una desorganización del funcionamiento
adecuado de la personalidad dentro de su medio ambiente.

30
Por tanto, volver a adquirir conciencia es igual a anular un gran número de
evitaciones y él (Perls) define el objeto de todo tratamiento, tanto terapéutico
como otro, como el encargado de facilitar el equilibrio orgánico, restablecer las
funciones óptimas, retirar las adicciones y compensar las deficiencias,
propuesta que comienza a integrar en su terapia Gestáltica. Es así como Perls
(1975) concluye que la evitación es un factor general que se encuentra en todo
mecanismo neurótico y que rara vez, y solo en caso de peligro real, se gana
algo por medio de la evitación. Este equilibrio orgánico que él propone, puede
hacerse evidente al comparar que el ritmo de la acción y reacción son
parecidos al movimiento de un péndulo donde resulta difícil permanecer en el
punto cero

Así mismo su interés estaba en el sentido del sí mismo del cliente, el “yo” de la
experiencia, en cuanto a sí mismo corporificado – postulado que fortalece para
la Gestalt, en la postura Pontiana con el cuerpo vivido. Estar en contacto con
el “sí mismo” es entrar en contacto con la verdadera calorificación, al igual que
con la expresión motora del sí mismo en contacto con el entorno.

Kepner (1987) retoma lo enunciado por Perls y Cols (1951) al mencionar que
además de trabajar con la experiencia del cuerpo en cuanto a sí mismo a
través de la conciencia y concentración corporal, la metodología Gestalt pone
mucho interés en la respiración y en la comunicación no verbal.

Por tanto es importante concluir que lo desarrollado durante este

apartado, permite visualizar aspectos fundamentales para comprender como la
Gestalt integra posturas de tiempo, espacio y del aquí y del ahora. Perls,
nombra que el tiempo cero psicológico es siempre el presente, que se alarga al
pasado o al futuro según nuestra organización, lo que deja finalmente huella en
la existencia. “somos eventos espacio – temporales”… “las personas que
pierden el ritmo del tiempo pronto serán anticuadas…” (Perls, 1975, p117)

Para finalizar es importante, ahondar en como la transformación personal a la

luz de la Psicología Humanista Existencial, establece una relación directa con
la experiencia del organísmo y la expresión de nuevas formas de ser en la
existencia, las cuales amplían el foco de la mirada investigativa de las

31
transformaciones humanas, por lo que a este aspecto se ampliara más
adelante.

Ahora bien, en este sentido de las trasformaciones humanas es vital retomar

que Perls descubrió un fundamento sano, una armonía de sí mismo (mí mismo)
y el trabajo y el medio ambiente, lo que permite entrever que la relación entre
este componente sano y la forma en cómo se visualiza la salud, los cuales
contienen componentes de intencionalidad, presente e instinto de hambre y a
través de esta se visualiza mayor comprensión de lo patológico.

A continuación se profundiza la comprensión de la salud y con ella la noción de

lo sano y lo patológico desde la propuesta de la Gestalt.

3.1.2 Terapia Gestalt: Salud y vivencia del ser humano.

La Psicología Humanista Existencial y la Psicología de la

Gestalt, buscan una visión integradora, holística del ser humano, valorizando
sus dimensiones afectivas, intelectuales, sensoriales, sociales, espirituales,
emocionales y fisiológicas. (Sinay y Blasberg, 2003).

Complementario a esta visión de hombre la Gestalt, considera que el ser

humano es un hombre sano o con posibilidad de sanarse, lo cual se
fundamenta en los principios de la teoría organísmica y la autorregulación
organísmica como una vía para mantener un yo auténtico. Ser lo que se es y
no pretender ser otra cosa, lo cual es un aspecto importante en la salud.

Esta autorregulación organísmica aquí mencionada, Villegas (1986) la

comprende como la tendencia que mantiene en funcionamiento al organísmo,
no es más que las fuerzas que surgen de su tendencia actualisante tan
plenamente como sea posible en términos de sus potencialidades. De igual
manera coincide Quitmann (1989) con Villegas (1986) al considerar que tanto
la teoría organísmica como los conceptos de autorregulación organísmica, y el
de auto actualización, fueron las bases conceptuales y epistemológicas de la
psicología humanista, y quien introdujo este concepto a la psicología de la
Gestalt fue Goldstein (1940). Sin embargo Villegas (1986) menciona de este
concepto Goldsteniano que esta tendencia en el plano psicológico significa que

32
cada ser humano posee una tendencia auto dirigida hacia la totalidad, hacia la
actualización de sus posibilidades y que además es selectiva, y actúa solo en
una dirección constructiva.

Así mismo Villegas (1986) en su continuidad por dar cuenta de este concepto,
menciona que esta tendencia organísmica orienta y controlan el desarrollo de
la personalidad humana. Por tanto para Villegas (1986) el concepto de
autorrealización incluye la necesidad de establecer unidad y coherencia, por lo
que los impulsos y las tendencias son de naturaleza positivos, y a través de
éstas el organismo ha de afirmarse en dirección a su crecimiento sano.

Con base en ello Villegas comprende que el organismo está compuesto de

distintas partes articuladas entre sí, que no actúan de forma disociada sino en
condiciones experimentales patológicas o bajo fuerte ansiedad como lo
propone Goldstein, por tanto, esta también de acuerdo al retomar que la
autorrealización es el único y auténtico impulso del organismo. Estos impulsos
no son distintos sino manifestaciones de un único y básico impulso, el de
autorrealización, hacia el que tiende el organismo de forma unitaria.

En lo desarrollado hasta el momento de la teoría organísmica, cabe

ampliar cinco aspectos básicos para dar cuenta de la autorrealización: “la
elección y decisión” como característica existencial del ser humano: Más que la
posibilidad de elegir y decidir. “La autorrealización como proceso organísmico
unitario”: El motivo principal de la vida es la autorrealización como un proceso
unitario y total. El tercero aspecto básico, da cuenta que “el organismo frente
al entorno se presenta como un sistema cerrado”, manteniendo un contacto
constante a través de sus límites. El cuarto y uno de los principales para
visualizar la psicología de la Gestalt como un elemento pertinente para acceder
a la salud es “el principio Gestáltico y/u holístico”: íntegra el fenómeno de
figura-fondo y la tendencia hacia una buena figura para todas las funciones y
fenómenos del organismo. Y por ultimo y no menos importante “la comprensión
fenomenológica de la ciencia”: Análisis fenomenológico de todo el organismo,
que da pasó al estudio de sus diferentes partes bajo la premisa de su
pertenencia a todo el organismo. Rechazo del procedimiento atomístico en
ciencias. (Goldstein citado en Quitmann 1989 ),

33
Esta perspectiva teórica del organísmo, según Quitmann, (1989) es definida
por Goldstein como un todo, en un estado de tensión entre "ser en orden" y
"ser en desorden". A su vez Goldstein, considera que se vive en un estado de
"catástrofe", en donde se produce una lucha productiva con el mundo. Esta
vivencia permite a una persona ir hacia la autorrealización: del desorden al
orden y a un nuevo desorden, por tanto una función del organismo es buscar la
reducción de la tensión por el displacer que ésta le provoca. Goldstein sostiene
que lo orgánico se motiva en la tensión, y que ésta produce placer. Para
Quitmann, (1989) el objetivo de esta tendencia es alcanzar un estado y/o punto
de equilibrio inestable, generando una variable de perpetua oscilación, en
espera de detonantes para su expansión. Todo organísmo vivo tiene la
motivación de búsqueda de estímulos y condiciones que le permitan mantener
su estructura en continuo desarrollo. Este continuo desarrollo que nos presenta
la Psicología de la Gestalt, tiene una relevancia social y un potencial
explicativo, para buscar comprender otras dimensiones de la experiencia de
ser.

Esta comprensión de la Teoría de la Gestalt, permite observar que una

de las características trascendentales de esta teoría es hacer hincapié en la
práctica, en la vida, la existencia misma, la experiencia y las elecciones que allí
se hacen; por lo que se hace referencia a lo dado. Por tanto esta existencia
misma es un estado de tensión entre "ser en orden" y "ser en desorden, lo que
lleva a que el organísmo este en constante búsqueda de su objetivo, alcanzar
un estado y/o punto de equilibrio, el cual por la misma tensión de la vida se
hace inestable1. Quitmann (1989)

Apoyándome en Quitmann (1989) y Villegas (1986), y sus formas de

concepción del organísmo, es importante conceptualizar que la práctica de la
vida o de la experiencia vivida es el centro de la razón misma de la unidad y
totalidad del ser.

1
Recuérdese que desde lo desplegado en la concepción de salud de la OMS, y el desarrollo

humano, el ciclo de vida no es estable, y que varia constantemente, haciendo que con ello

varié la concepción de de ser humano.

34
Por tanto, comprender la experiencia de la vida se hace importante, y para ello
citar a la autora Baumgardner (2006), permite hacer otra mirada a este termino
de experiencia, ya que para ella éste es concebido como: “contacto. Estamos
en contacto con nosotros mismos por medio de nuestros cuerpos y nuestras
emociones. Experimentamos el mundo con nuestros cinco sentidos”. Por tanto
si la experiencia es contacto con la experiencia vivida inmediata de uno mismo,
es necesario recordar que el hombre interactúa con lo que le es exterior a él.
Así mismo esta autora, retoma a Perls y a su definición de experiencia como:
“la percepción del propio cuerpo, la vivencia física que se tiene en el momento,
las cuales permiten conocer en el paciente, las necesidades corporales y las
situaciones inconclusas que ha tenido a lo largo de la vida”. Baumgardner
(2006)

Ahora bien para finalizar es importante comprender que esta vivencia o

experiencia inmediata de uno mismo es lo que conlleva a comprender aquellos
aspectos resueltos y los no resueltos de la existencia misma, y la manera en
cómo estos cobran significado en la existencia del ser es que conllevan a la
comprensión de la significación del ser en el mundo y con ello a la
transformación de la vida misma, llevándolo a una posibilidad de existencia
más auténtica.

35
3.2 Transformación.

La transformación para Velásquez (2006) constituye una continuidad en

la vida cotidiana, que emerge constantemente de diversas maneras, que
golpea y exige al ser humano introducir, asumir estas transformaciones, esas
nuevas formas del ser. Esta construcción apunta a la ampliación de la mirada
compleja y holística que tiene la Psicología Humanista, la cual es un intento de
integrar comprensiones de problemáticas contemporáneas, permitiendo con
ello continuar con el estudio de la presente investigación, la transformación del
proceso organísmico en 5 mujeres que asisten a terapia gestáltica.

Así mismo Velásquez (2006) la define como un transcurrir en la vida cotidiana

que lleva el hombre (junto con su naturaleza en la naturaleza) a vivenciar los
cambios, las mutaciones propias de la vida y su cotidianidad constituyendo así
la transformación. Y son precisamente estos cambios y mutaciones que nos
llevan a apoyarnos en los presupuestos teóricos de Latner (1972) que la
formación y destrucción de gestalts harán parte de la construcción de la
transformación.

Para comprender la transformación como lo enuncia Velásquez (2006) es

necesario centrarse en el proceso, puesto que esta acción es una secuencia de
manifestaciones distintas de una cosa en una presencia y en el presente
vivencial y esencial; se podría considerar como el proceso de cambios que vive
un objeto o sujeto sin que se pierda su esencia, cambios de formas sin dejar de
ser lo que es.

Otro autor que desarrolla el concepto de transformación es Ken Wilber,

en su libro “Un Dios Sociable: Introducción a la Sociología Trascendental” en el
cual describe tres formas ligadas a este concepto. Su visión se articula desde
una aproximación del desarrollo que involucra niveles de conciencia superiores
al pensamiento operativo formal (en términos de Piaget)2, donde cada nivel es
una estructura profunda, y los componentes variables en su interior son las

2
Para una mejor comprensión del desarrollo cognitivo según Piaget puede consultarse RICE, Philip F.
(1997) Desarrollo Humano: Estudio del Ciclo Vital. Prentice-Hall Hispanoamérica. México. pp. 195-200 y
370-377

36
estructuras superficiales. Sobre esta base se describen los tres procesos
implicados entre esas estructuras: El primero de ellas es la traslación, que
consiste en un movimiento de estructuras superficiales que no afectan la
estructura profunda. El segundo es la transformación, que significa un
movimiento de las estructuras profundas. Por último, describe la transcripción,
que se refiere a la relación de una estructura profunda y sus estructuras
superficiales. La transformación y la traslación tienen funciones dadas: La
principal función de la traslación es la de integrar, estabilizar y equilibrar su
nivel dado, mientras que la función de la transformación es ir más allá de su
nivel dado

Con base en ello, La transformación en Wilber es un fenómeno de

trascendencia, aún cuando no es algo exclusivo de los niveles superiores de la
conciencia (aunque en éstos se produzca de manera espléndida). Es una
reorganización revolucionaria de elementos pasados y la emergencia de unos
nuevos, en el cual cada nivel sucesivo trasciende a los anteriores o va más
allá. De este modo, el mito trasciende la magia, la razón trasciende al mito, el
alma trasciende la razón, el espíritu trasciende el alma.

Comprender la trascendencia, como algo que va más allá del instante,

como plantea Velásquez (2006) en relación con la transformación al ver a esta
como proceso, el cual acontece de dos maneras: La primera, una
transformación que se mueve en plano del desarrollo y la maduración de las
cosas o de los fenómenos o de cuerpo vivido del ser humano, indica la
emergencia de una forma nueva de las cosas o de los fenómenos, sin la
presión o exigencia de algo externo a ellas para que se dé la transformación,
es decir una transformación de la vida cotidiana. La segunda indica el
sometimiento del fenómeno o del cuerpo vivido o una experiencia ritual o
técnica para que se dé la nueva forma del fenómeno o de la cosa o del cuerpo
vivido; esto permite dar cuenta que este proceso se va constituyendo en la
medida que se va sometiendo a ello, sin embargo no deja de estar en el mundo
de las vivencias de la cotidianidad. A su vez este proceso surge en dos
direcciones, una de carácter progresivo y otra de carácter corruptor. La
primera hace referencia al sentido del crecimiento, es el proceso de
acercamiento de la cualidad de la cosa, del fenómeno, del cuerpo vivido, del

37
ser existente; la otra dirección se encuentra dirigida al proceso de involución
(cuando una cosa deja de perfeccionarse y se encuentra en un estado anterior
o menor del que en presente debe ser). La corruptora ocurre cuando algo
disminuye en calidad a tal punto que comienza a dejar de ser lo que en esencia
es.

A partir de estas dos direcciones en que surge la transformación,

Velásquez (2006) complementa enunciando es que la transformación tiene
escenarios en los que se concreta, o mejor dicho aquel aspecto de la
continuidad del cuerpo vivido, en el que aparece y se manifiesta la forma nueva
de expresión y el que involucra la unidad contenedora del ser existente
experiencial. Estos escenarios son el personal, el grupal y el social, a
continuación se ampliara la transformación personal que es la más competente
para los fines de esta investigación.

3.2.1Transformación personal

Manteniendo la relación con la definición realizada hasta ahora de la

transformación, es importante retomar al autor kepner (1986) el cual considera
que la transformación en la vida cotidiana involucra un movimiento del centro
habitual de energía personal, el cual es el lugar tranquilo de la conciencia de un
hombre, que lleva a percibir y percibirse de una forma distinta lo que hace un
cambio de forma de expresión y de vivenciar su cuerpo con un nuevo centro
habitual de energía personal, una conversión de su centro y por lo tanto de
vivencia.

De otra manera Jung (1982) da cuenta de la transformación personal al

enunciar que la transformación de la personalidad, da cuenta de vivencias
distintas a las místicas, que psicológicamente son difíciles de aprehensión; ya
que son subjetivas. Por tanto la transformación personal tiene su sentido al
encontrar la capacidad que tiene el individuo para enfrentar su disminución,
perdida o desconexión con su alma; esta trasformación cobra sentido en la

38
medida del acercamiento que toca la estructura más profunda del individuo, el
ser.

39
 2. DISEÑO METODOLÓGICO.

4.1 Enfoque Metodológico.

El enfoque metodológico que se utilizó para esta investigación es
cualitativo, ya que permite una exploración al fenómeno que emerge con la
amplitud y sistematización rigurosa de lo que le acontece a dicho fenómeno en
su espacio natural.

Es por ello que para esta investigación la relevancia de la información que

dieron las informantes y los terapeutas entrevistados, es fundamental para
lograr la amplitud de comprender cómo surge la transformación organísmica en
el proceso terapéutico y cómo es de importante la significación de la vivencia
misma.

Para finalizar, la construcción del conocimiento, es una vía esencial para

la producción de teoría, (Martínez 2007) es decir, la observación externa, se
permite a partir de esta producción teórica potencializar la descripción del
proceso de vivencia organísmica de 5 mujeres que asisten a psicoterapia
gestáltica en la ciudad de Medellín, así como Construir una plataforma teórica
de la terapia Gestalt para abordar la transformación organísmica y la vivencia
organísmica de la población a investigar, así como poder nombrar en esta
plataforma los núcleos significativos de la experiencia vivida en mujeres.

4.2 Método de investigación:

El método de investigación que se utilizó es el fenomenológico, para ello

se tuvo en cuenta la descripción de la visión del mundo de la mujeres
participantes, así mismo se ahondó en el proceso de vivencia organísmica en
las mujeres, dando con ello la posibilidad de abordar la vivencia organísmica y
su transformación, permitiendo con ello mantener la relación dinámica y
holística entre la teoría y la experiencia vivida. Como también la visión de los
terapeutas entrevistados de la vivencia organísmica en el proceso terapéutico.

40
 Así mismo, este estudio fenomenológico, se centro en el estudio de esas
realidades vivenciales que son poco comunicables, pero que son
determinantes para la comprensión de la vida psíquica de cada persona
Martínez (1996), a lo que la experiencia vivida cobra sentido, pues lo que se
busca es descubrir o comprender el significado de dicha experiencia vivida; ya
que esta es la conciencia de la vida inmediata y pre – reflexiva. El conjunto de
dichas experiencias conforman el “mundo de la vida”. Si se habla del mundo
de la vida, lo que se coloca a la luz o lo que se manifiesta es algo que puede
volverse visible, es decir que surge en la conciencia, Lugo (2002)

Con lo planteado hasta este momento, es importante cotejar que en esta

investigación el proceso está basado en la experiencia de vida, en la existencia
comprendida como la manera particular como las mujeres que asisten a
proceso terapéutico gestáltico sufren una transformación organísmica. A partir
de este enfoque se busca poder describir la representación de la realidad de
las mujeres que asisten a proceso terapéutico gestáltico.

Para poder realizar en esta investigación estas interpretaciones sistemáticas

como las llama Lugo (2002), sobre “la transformación organísmica en 5
mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica en la ciudad de Medellín”, se tuvo
en cuenta que estas mujeres fueran recomendadas por sus psicoterapeutas, ya
que uno los requisitos para la muestra poblacional, es que llevaran mínimo un
año en proceso terapéutico. Lo que hizo necesario que para que esto pudiera
darse, fue necesario realizar entrevistas a 4 psicoterapeutas gestálticos, con la
finalidad de contrastar con ellos el significado de la transformación organísmica
en el proceso terapeutico, y solicitar a través de ellos la recomendación de
mujeres que cumplieran las características para contribuir con su experiencia
de vida al enriquecimiento de la investigación. A su vez se busco con otros
terapeutas la posibilidad que dentro de sus consultantes existieran mujeres con
los requisitos establecidos para esta investigación, arrojando en total de cinco
mujeres informantes y cuatro terapeutas entrevistados.

41
4.3 Plan de trabajo de campo.

Es fundamental tener presente que la técnica de observación

participativa se hizo presente a lo largo del trabajo de campo, ya que esta
consiste en observar, registrar a través de grabaciones, y anotaciones en el
diario de campo la realidad del fenómeno investigado.

Por otra parte, se realizaron entrevistas semiestructuradas a dos

poblaciones, terapeutas e informantes, la primera población fueron 4
terapeutas gestálticos, con la finalidad de indagar por el concepto y el proceso
de vivencia organísmica al interior del ejercicio terapéutico, y visualizar a través
de ellos posibles mujeres informantes para la realización de la investigación;
arrojando con ello un total de 5 informantes; con esta segunda población, las
informantes, se realizó entrevistas profundas, que permitieran indagar por las
experiencias de vida.

A esta muestra seleccionada antes de realizar las grabaciones de las

entrevistas a profundidad, se les presentó las consideraciones éticas, en las
cuales queda consignada la constancia con su firma de que aceptan hacer
parte de la muestra de la investigación y que la grabación tendrá uso exclusivo
para la investigación presente. Allí se deja en claro a demás que sus
testimonios de vida serán respetados y cuidados por el investigador.

Con la aceptación de participar en el proceso de esta investigación de

las dos poblaciones, y de firmar el consentimiento informado por parte de
estos, se desarrollaron las entrevistas a profundidad semiestructuradas con las
informantes; para ello se realizaron varias sesiones de entrevistas, con la
intención de ir cada vez más a fondo sobre aquellos temas que son de interés
en la investigación.

Posterior a ello se desarrollo la sistematización descriptiva del protocolo,

y la trascripción textual de las entrevistas realizadas, a los terapeutas y a las
informantes, lo que permitió reflejar el fenómeno o la realidad como se presentó
en la experiencia misma.

42
4.4 Técnicas de recolección de información

Observación participativa: la observación del investigador dio cuenta de

los comportamientos físicos y emocionales, estados de ánimo, la coherencia
con el discurso, empatía, calidez a la entrevista, de las informantes.

Entrevistas individuales a profundidad semiestructuradas: la libertad y

flexibilidad de este tipo de entrevistas permitió explorar el proceso organísmico,
a través de la realización de preguntas centrales que abordaron el núcleo a
investigar, a si mismo el diálogo continuo con el entrevistado se permitó tener
un mayor acercamiento a la historia de vida de la persona, su posición frente al
relato, hacer una mirada a su experiencia de vida y posibilitar a través de la
interacción y el diálogo entre el investigador y las informantes profundizar en
aquellos temas que son de relevancia para la investigación.

Como la entrevista a profundidad es una conversación activa estas entrevistas

fueron grabadas (su transcripción hace parte del plan de análisis, el cual está
inmerso en el trabajo de campo).

Diario de campo: es la bitácora de la investigación, da cuenta de cómo

transcurrieron las sesiones desarrolladas al interior de la investigación, se
anota, fecha, hora lugar y el nombre de la informante, al igual que lo que
transcurre en el contexto, como también la percepciones del investigador; lo
que permitió generar preguntas orientadoras para trabajar en otros momentos
con las participantes, generando así entrevistas a profundidad.

4.5 Plan de análisis.

A este punto de la investigación es relevante tener presente que la

unidad de análisis es la vivencia Organísmica, la cual es vista como un todo, y
que el diseño del método con el que se está desarrollando la misma es el
fenomenológico; por lo tanto, lo primero que se realizó en el análisis es la
descripción del fenómeno.

A continuación se procede a enunciar las fases del plan de análisis, lo que

comprende a la parte descriptiva de la investigación fenomenológica, según lo

43
nombra Miguel Martínez (1996) en su texto el comportamiento humano.
Nuevos métodos de investigación.

1. Sistematización descriptiva de los protocolos.

2. Delimitación de las unidades temáticas naturales.

3. Se descartarán las repeticiones y redundancias en cada unidad

temática, a demás, se determinará el tema central de cada unidad
aclarando y elaborando su significado, lo cual se logra a través del
ejercicio de relacionar cada unidad y con el sentido del todo. Por tanto
el proceso implicado aquí es descubrir los significados que en ocasiones
no se manifiestan en forma inmediata a la observación y al análisis.

4. Expresión del tema central en lenguaje científico.

5. Integración de todos los temas centrales en una estructura descriptiva:

6. Integración de todas las estructuras particulares en una estructura

general, o matriz.

7. Entrevista final con los sujetos estudiados: Este paso final consistirá en
realizar una o varias entrevistas con cada mujer para hacerles conocer
los resultados de la investigación y oír sus pareceres o sus reacciones
ante los mismos. Al comparar estos resultados con su vivencia y
experiencia personal, podrán permanecer aspectos omitidos, o también
añadidos. Así que cualquier dato que emerja de estas entrevistas
pueden ayudar a mejorar la descripción final del producto de la
investigación.

44
4.6 Mapa Categorial

A continuación se presenta el mapa categorial, el cual es el resultado de

realizar todo el plan de análisis. Permitiendo que aconteciera en el proceso de
transformación corporal 4 grandes categorías:”Asistencia Profesional”,
Transformación Organísmica”, “Experiencia de Angustia” y “Familia”, las cuales
están relacionadas directamente con la experiencia psicoterapéutica y la
terapia Gestalt. Es importante enunciar que cada categoría contiene varias
subcategorías producto también del proceso del análisis de la información.

TRANSFORMACIÓN
CORPORAL

Experiencia Terapia Gestalt

psicoterapéutica

Asistencia Transformación Experiencia de

Familia
Profesional organismica angustia

Percepción del Conciencia del Transformació El Darse Percepción de Estancamiento Limite del Historia
Asesoría Influencias Angustia
Proceso cuerpo n corporal Cuenta sí misma contacto personal

45
 3. CONSIDERACIONES ÉTICAS

5.1 Consentimiento informado

El “consentimiento informado” es la expresión de dos voluntades

debidamente conocedoras, competentes y autónomas que deciden contribuir a
un procedimiento científico con proyección social, el cual garantiza que el
sujeto expresa (después de haber comprendido la información que se le ha
dado acerca de los objetivos y procedimientos del estudio su intención de
participar en la entrega de información o instrumento de recopilación de
información (entrevista a profundidad).

Con base en lo anterior el consentimiento informado, permitió dar cuenta de la

relación entre las dos partes (investigador e informante) que intervienen en el
proceso investigativo, así mismo permitió dar cuenta de la información sobre el
estudio de investigación, establecer los propósitos y los procedimientos de la
misma, se anunció también que hacer en caso de que aparecieran
inconvenientes, malestares y riesgos como informantes, así como los
beneficios, la reserva de la información y el secreto de identidad del informante,
e información complementaria. Este compromiso conjunto entre las partes
quedó consignado por escrito, constituyéndo el documento resultante en el
testimonio escrito de quien va a ser investigado para lograr una autorización
clara, competente, voluntaria y autónoma.

Para finalizar este consentimiento informado fue avalado por el

departamento de formación Humana de bioética de la universidad San
Buenaventura, el cual se encuentra en los anexos de la presente investigación.

46
 6. DESCRIPCIÓN SIGNIFICATIVA.

A partir de la realización de las entrevistas a las informantes, los terapeutas

gestálticos y después de haber realizado el análisis intencional propio de la
fenomenología, se identificaron 4 categorías emergentes con sus respectivas
subcategorías las cuales serán descritas brevemente siguiendo un orden
intencional, el cual obedece al proceso de las entrevistas (la emergencia de los
mismos a lo largo del proceso investigativo) como también a una secuencia
que permite estructurar la vivencia de las informantes.

En este sentido la primera categoría que emerge se denominó “ASISTENCIA

PROFESIONAL”, en la cual se agruparon todos los componentes que
emergieron en las entrevistas, en un primer momento del proceso, se identifico
como esencial dónde comienzan a tomar conciencia de su situación; estos
aspectos son agrupados en las subcategorías descriptivas denominadas
“Asesoría”, “Influencias”, “Percepción del proceso”.

En segundo lugar se agrupan dentro de la Categoría

“TRANSFORMACIÓN ORGNANISMICA” todos aquellos aspectos que
permitieron a las informantes resignificar la relación con su cuerpo, por lo tanto
dentro de esta categoría se encuentran como emergentes de esa
resignificación las subcategorías de “Conciencia del Cuerpo”, “Trasformación
Corporal” y “ El Darse cuenta”.

A continuación se identificaron aspectos que las participantes reportaron

como incómodos, dolorosos, movilizadores de su proceso terapéutico, siendo
estos agrupados en la Categoría que aquí demominamos “EXPERIENCIA DE
ANGUSTIA” la cual es descrita a través de las siguientes subcategorías:
“Angustia”, “Percepción de sí misma”, “Estancamiento” y “Limite de contacto”.

Para finalizar, La última Categoría contiene la información que las

informantes enunciaron como recuento de su historia personal en la cual se
encuentran las percepciones que tienen ellas mismas de sus roles al interior de
la familia, lo que conlleva al título de “FAMILIA” y como subcategoría “Historia
personal”.

47
6.1 CATEGORÍA: ASISTENCIA PROFESIONAL

“Hubo alguien, o sea, la retinóloga que a través de la experiencia de

ella, porque ella me dijo, si tu no sacas eso de tu corazón, no vamos a poder
hacer nada,”E2:I5:P6: A1.

Esta categoría emerge a partir de las narraciones de las informantes

donde se encontraron datos relevantes y fundamentales para comprender
como surge en ellas la necesidad de acudir a un proceso personal que les
permitiera sentirse mejor, es decir que acá se encontraran los diferentes
motivos de consulta que las lleva al proceso terapéutico y su desarrollo,
arrojando como resultado tres subcategorías.

A partir de esto, se encontró como aspecto relevante que, el motivo de

consulta, en algunos casos no las llevo directamente donde el psicólogo o
terapeuta sino que algunas informantes iniciaron por caminos diferentes que
finalmente las condujeron a la necesidad de estar en un proceso personal para
comprender su existencia y lo que en ella acontecía; razón que permite dar el
nombre a la primera subcategoría de “Asesoría”.

Sin embargo, cómo llegan estas mujeres a las asesorías, dependió no

sólo del conocimiento personal y de qué sentían ellas que debían hacer, sino
que hicieron parte de ello diferentes personas e instituciones, entre las que se
encuentran familiares, amigos, médicos, psicólogos, o la formación profesional
en psicología, los cuales posibilitaron cuestionamientos en relación a lo que les
estaba sucediendo, aspecto que permite nombrar la segunda subcategoría
como “Influencias”.

Continuando con el hilo conductor de lo narrado por las informantes

estas reportan que después de trabajar su motivo de consulta y prestar a
tención a los aspectos que en ellas generaron influencias para decidir acudir a
un proceso terapéutico afloró como aspecto importante dentro del desarrollo de
esta investigación las percepciones, emociones, y sensaciones que ellas iban
teniendo del mismo, dichas percepciones fueron agrupadas en la subcategoría
que aquí denominamos “la percepción del proceso”.

48
 Comprendiendo entonces las tres subcategorías que están inmersas en
esta categoría de “Asistencia Profesional”, se comenzará a continuación a
realizar una descripción más profunda de cada una de ellas.

6.1.1 Asesoría:

Esta subcategoría emergente, surgió del análisis intencional de las

entrevistas, evidenciando con ello que cada una de las informantes llegan a sus
procesos terapéuticos por motivos y búsquedas diferentes, pero todas
coinciden con encontrar una manera de solucionar su malestar, sea este físico,
emocional o psíquico, y para ello se acercan a un profesional que las lleve a
resolver esta necesidad sentida en ellas.

“Entonces, pues inicialmente, a no entonces cuando yo vine a

donde Julián, vine porque pues yo no sé, la verdad porque
siempre me ha gustado como el cuento del psicólogo, lo del
seguimiento personal, lo de conocerse y yo tenía como una
relación con un novio y yo era como muy celosa, teníamos
problemas; no me sentía bien, entonces yo dije: ¡no; yo quiero
que las cosas funcionen!, yo se que yo tengo como muchas cosas
por organizar, entonces quiero ir; entonces fue como por la
relación que tenía como básicamente que yo era muy celosa, no
sé”. E2:I3:P1: A3.

“O sea, el punto de partida para mí fue la retinóloga, que me

dijo: debes buscar ayuda profesional. Entonces fue que me dijo
psicólogo o psicóloga con quien te sientas mejor, pero búscalo.
Entonces para mí eso fue súper importante, o sea, si uno tiene
como alguien que lo oriente a uno; porque igual ella me hubiera
podido mandar las mismas gotas, las mismas pastillas, pero si ella
no hace como ese… como la recomendación, para hacer el
complemento del tratamiento, pues yo creo que no hubiera ido
donde Ester María (terapeuta) pero como la médica me dijo tienes
que curarte el corazón; por eso también,, yo pienso que si uno
tiene buena asesoría médica, se puede lograr mucho de ellos , de
hecho ya estoy viendo bien” E2:I5:P6: A2

“Fui donde el ginecólogo, y el ginecólogo me envió donde el

neurólogo, para que dieran una resonancia magnética, por que
cuando la prolactina se sube mucho puede darse tumores,
entonces me hicieron un examen”… E2:I1:P10: A2…

49
 “Después de eso, me hicieron otro examen médico, donde ya el
tumor no estaba, pero a mi todavía me seguía saliendo pues la
leche por los senos” E2:I1:P11: A2…

“En este momento me está tratando el ginecólogo, porque sigo

teniendo unos problemas, en enero, yo pedí pues, que me
pusieran la droga, pues porque supuestamente yo ya estaba bien
porque los exámenes me salían controlados y suspendí la droga”
E2:I1:P11: A5

Es pues importante comprender que para poder iniciar con el proceso

terapéutico estas mujeres necesitaron identificar el malestar sentido en ellas,
atender a enfermedades y síntomas, y todo aquello que pasa en su cuerpo que
no ven como normales, como por ejemplo, que la prolactina este activada y que
como resultado este saliendo leche por los senos, sin ser mujer lactante; así
también como lo es la perdida de la visión, y los aspectos emocionales que las
llevan a tener la necesidad de curar el corazón, sentir que tienen cosas por
organizar como los celos, y finalmente hacerse seguimiento personal que
conlleva a buscar ayuda profesional.

Además es fundamental contar con alguien que las brinde una buena
orientación, independiente de su profesión, es decir, que comprenda la
importancia de realizar un buen trabajo interdisciplinario para acompañar a
sanar aspectos emocionales o físicos que se terminan reflejándose en el
cuerpo.

“O sea, el punto de partida para mí fue la retinóloga, que me dijo:

debes buscar ayuda profesional, entonces fue que me dijo:
psicólogo o psicóloga con quien te sientas mejor, pero búscalo…”
E2:I5:P6: A2,

Esta forma de hacer la búsqueda del proceso terapéutico se da a partir

de un orientador (medico- retinóloga) que enuncia al paciente aquello que no
está viendo, que no está haciendo evidente y que necesita atender, en este
caso el conocimiento de la retinóloga de los estados saludables del ser le
permiten identificar que a su paciente le sucede algo más que un simple

50
malestar físico, y que tiene relación directa con lo emocional, por lo que le
enuncia la importancia de sanar también el corazón. .

Es importante acá, hacer énfasis en como los testimonios enunciados

evidencian el trabajo interdisciplinario entre profesionales del lado de la salud,
en el primer testimonio, este trabajo interdisciplinario surge entre la retinóloga y
el psicólogo y en el segundo testimonio la interdisciplinariedad se da entre el
ginecólogo y el neurólogo, a su vez este segundo testimonio dejó ver que en
ocasiones es insuficiente la instancia médica para comprender lo que le
acontece al cuerpo, pues esta paciente necesito también de un proceso
terapéutico con psicólogo, para dar cuenta de esta ampliación interdisciplinaria
y comprender lo que le sucede; un testimonio que da cuenta de la importancia
del trabajo interdisciplinario es:

“pero como la médica me dijo: tienes que curarte el corazón, por

eso también, yo pienso que si uno tiene buena asesoría médica , se
puede lograr mucho de ellos , de hecho ya estoy viendo bien ”
E2:I5:P6: A2.

Esta parte del testimonio da cuenta que no toda enfermedad es física ni de

componentes bioquímicos, sino que una parte de las enfermedades puede ser
de carácter emocional y que al combinarse estos dos procesos de asistencia
puede resultar una forma de vida más saludable, más sana. A este aspecto
Amescua, (1995, p. 38), aclara que no todas las enfermedades están
conformadas por síntomas “los cuales son la consecuencia de una situación
inconclusa” y tienen un objetivo en común, transmitir un mensaje que es
irreconocible en el plano de la conciencia. Así mismo Ramírez (2007, p12)
define que la conciencia tiene dos acepciones “conocimiento con, saber
compartido con otro (colectivo) y con conocimiento, saber con intima certeza
(individual)”.

Según las experiencias de las participantes la asesoría profesional da

cuenta de la búsqueda de ayuda, con la finalidad de obtener una orientación
que acompañe el conocimiento personal, la cura del malestar sentido tanto
físico, psíquico o emocional, a través de una asesoría medica o psicológica,
pero que el complemento de ambas puede generar una calidad de vida mejor,

51
a través del mejoramiento del malestar y de la vía de la comprensión del
mismo; , sin embargo, para que esto se dé es igualmente importante que la
persona esté dispuesto a escuchar las sugerencias del profesional de la salud y
que se permita acompañarse de lo que éste enuncia.

Lo anterior da pie para establecer relaciones importantes con lo que enuncia

Latner (1972 p. 51) al hablar de un crecimiento sano, en donde la salud es un
patrón que obtenemos para apreciar y juzgar la calidad de vida, tal como la
vivimos y como vemos que se vive a nuestro alrededor, y en que podemos
percibir una serie de posibilidades que nos sirven de reto, aliciente y
esperanza. A su vez el cuerpo es parte fundamental para poder comprender
nuestras experiencias y que sin éste, no somos.

Así mismo estos testimonios ahondan a través de la narración de su

experiencia en la importancia de atender el cuerpo para poder resolver aquello
que les acontece y que les causa malestar, hecho que nutre de la comprensión
de la experiencia como lo enuncia Perls (1975): “la experiencia, es la
percepción del propio cuerpo, la vivencia física que se tiene en el momento, las
cuales permiten conocer en el paciente, las necesidades corporales y las
situaciones inconclusas que ha tenido a lo largo de la vida”

Es entonces representativo acá enunciar que estas personas que cumplen el

papel de asesores médicos, en ocasiones se convierten en una influencia para
la comprensión de la existencia del paciente, aspecto que se profundizará en la
siguiente subcategoría

6.1.2 Influencias

Esta subcategoría da cuenta de cómo ha sido en ellas la búsqueda de

acompañamiento personal, la resolución de sus dificultades y la manera en
cómo una serie de personas les proporcionan una sugerencia o un camino por
donde iniciar la búsqueda; el cual es narrado por ellas de la siguiente manera:

“eh…. bueno, básicamente a mi me ha servido mucho estar en

proceso, sobre todo en las partes de las prácticas, eso es una
cantaleta de los profesores de cómo no se les ocurre hacer

52
 proceso terapéutico antes de hacer las prácticas y que la gente
que no hace proceso es una irresponsable”. E2:I2:P5:A1

“y luego, yo siempre he tenido como afinidad por aspectos

corporales entonces me fui a estudiar a la Escuela Popular de Arte,
ahí yo termine una relación, entonces yo empecé a avanzar y a
través de la danza…, yo diría que la danza fue la que me ayudo, la
danza y el proceso terapéutico me ayudaron a salvar, pues como a
salir del duelo, a salvar como las partes mías que habían quedado
heridas y bueno, ahí empecé y seguí” E2:I4:P6: A2

“Me retire porque hubo un momento donde yo tuve que decidir o

soy psicóloga o soy bailarina y yo elegí la psicología, y quede
como con ese asunto pendiente de la danza, mis profes me decían:
-los que sabían que yo era psicóloga, en ese tiempo yo no hacia
clínica, sino que me dedicaba era a la parte comunitaria-, me decían:
que habían unas propuestas donde uno podía ayudar a la gente a
partir de la danza y ellos me fueron llevando y me salí pues de la
EPA y bueno, yo creo que fue una parte muy interesante, porque,
por la información del proceso y por la información que yo tenía, por
la corriente de psicología en la que yo me muevo, que es la
psicología humanista, yo pensaba, yo empecé a ver las posiciones
de los bailes, de la manera en que el hombre lo tomaba a uno,
entonces empecé como a interpretar eso como ¡ha! Y entonces aquí
yo siento tal cosa y ¡ve! ¿Esto funciona? y lo mas importante fue que
yo empecé a salir del duelo”. E2:I4:P7: A4

“Entonces estando en la EPA hubo una clase de expresión

corporal, y en esa clase de expresión corporal, el profesor que es
un danzarín, es un artista, él siempre hablaba y hacíamos ejercicios
como para mirar y explorar las posibilidades que teníamos con el
cuerpo y a mí me parecía que todos esos ejercicios eran
terapéuticos, pues a mis compañeros no porque ellos no tenían
nada que ver con la psicología, pero cuando ellos hablaban de lo
que sentían, de cómo se pusieron con el ejercicio, yo empecé a
descubrir que eso era muy psicológico, luego entonces, los
profesores sabían que yo era psicóloga, que tenia formación en
ese entonces como psicóloga, entonces, me empezaron a hablar
que había un movimiento, pues por una bailarina que se llamaba
danza terapia” E3:I4:P10:A3

A partir de estas experiencias narradas por esta participantes

podemos observar que la influencia es de personas con las que se

53
tiene cercanía en algún momento, como lo son los doce ntes con
quienes comparten no sólo momentos de vida en sus clases, sino,
intereses comunes como trabajar con la gente y la posición ética en
la cual ellas quieren asumirse, lo que las coloca en la posición de
comprender qué clase de profesionales quieren ser . Es importante
enunciar que la influencia del estudio de la carrera, permite en las
informantes significar en su vivencia coherencia entre lo personal, lo
académico, lo emocional, y lo relacional, aspecto que las lleva a
continuar con la búsqueda de cómo pueden resolver el malestar que
les acontece. En este sentido, dentro de las informantes se
encuentran dos personas con relación directa con la carrera de
psicología, una es estudiante actual y la otra ya es profesional en
esta área; a continuación, se enuncian algunos testimonios que dan
cuenta de cómo el estudio es una influencia para resolver lo que
acontece.

“y entonces ahí me contacte con María Huss y ahí empecé a leer

los textos de ella, y viaje a Bogotá a hacer un taller con ella, y ahí
me di cuenta que la danza podía ser terapéutica, que podía ser
sanadora y liberadora. Y bueno, entonces yo empecé a buscar y ya
ellos entonces me hablaron que había un movimiento que se
llamaba Biodanza, y que ahí se trabajaba la danza, a partir de…. No
para ayudarle a bailar a otros sino como una cosa más terapéutica
que le ayudaba a las personas a estar mejor consigo mismas”
E3:I4:P10:A4
“y bueno, no muchos psicólogos estudian danza, por ejemplo,
pero afortunadamente los hay y eso me da como más poder, más
tranquilidad, que yo de todas maneras fui muy estimulada por mis
profesores a que quizá lo mío no era lo proyectivo, sino que de
pronto me inclinaba por otro estilo y ellos me fueron mostrando,
otros estilos; gracias a ellos yo tengo ahora un acercamiento más
cercano a la danza”. E3:I4:P15:A4
“yo recuerdo que a veces yo salía de las clases como si hubiera
estado en una sesión de terapia. Para mis compañeros no era lo
mismo, pero para mí que estaba en un momento de la vida
sintiendo que necesitaba herramientas para trabajar con otras
personas, la danza apoyaba mucho eso, entonces bueno, eso me
pareció muy liberador, y entonces mis compañeros están danzando
en un nivel proyectivo y yo estoy danzando a nivel de otra cosa”
E3:I4:P15:A6

54
 A partir de estos testimonios descritos anteriormente se observa
que las influencias de esas personas significativas en la vida de la
informante cuatro, no solo mostraron el camino de la danza como una
opción de por donde continuar atendiéndose en lo personal, sino como a
través de este se logra hacer emergente problemáticas personales a
resolver como lo es el duelo, las dificultades del corazón y la necesidad de
coherencia entre práctica y el hacer formativo (estudiante) y como cada
uno de estos aspectos va a marcar la manera en cómo se amplía su
conciencia. “…yo diría que la danza fue la que me ayudo, la danza y el
proceso terapéutico me ayudaron a salvar, pues como a salir del duelo,
a salvar como las partes mías que habían quedado heridas y bueno, ahí
empecé y seguí” E2:I4:P6: A2

En este contexto la danza y el conocimiento que ya había

adquirido de su propio proceso terapéutico le permiten a la
participante establecer relaciones con otros bailarines que la llevaron
a comprender su duelo no resuelto, a observar sus propias
posibilidades corporales, a través de ejercicios terapéuticos que
planteaban sus profesores (bailarines), como propuesta de danza
terapia; lo que permitió hacer ejercicios sanadores, liberadores e
identificadores de las necesidades sentidas de la informante. A su
vez la influencia de docentes (bailarines), la llevo a profundizar más
en este estilo de trabajo, convirtiéndos e ésta posibilidad en un
potencializador de su ejercicio profesional, y la construcción de quien
quiere ser ella y de cómo quiere ejercer la profesión de psicóloga,
llevándola a buscar vivencias de grupos de formación en Biodanza.

Otras influencias con las que las informantes se conectan, son los
propios terapeutas o los médicos como se enuncia a continuación.

“no sé, me gusta mucho, y como me siento mejor, pues yo creo

que sea Julián (terapeuta) también ha influido, pues lo admiro
demasiado, me parece que es súper teso, y que me ayuda y que

55
 me dice cosas que nadie me las dice y que me hace caer en la
cuenta de mis cosas”E2:I3:P8: A1
“No haber, yo lo que pienso es que yo llegue a donde Ester María,
porque hubo alguien, o sea, la retinóloga, que a través de la
experiencia de ella, porque ella me dijo, si tu no sacas eso de tu
corazón, no vamos a poder hacer nada,”… E2:I5:P6: A1…
“Para mí ¿qué significo? ver que ya, como ve!! los médicos como
allá montados como en un pedestal y como que uno dice bueno los
médicos nunca les pasan nada, cuando ella me dijo: no, yo
también tuve una experiencia parecida, incluso me contó cuando
estuvo con el psicólogo, pues me contó su historia, entonces para
mí, yo dije, he claro ya es que esta igual que yo, par a mi represento
fue eso, como verme como al igual que ella, así fuera ella médica,
ver que era una persona común y corriente como yo y si ve, para
mi si fue seguir el ejemplo.” E2:I5:P7: A1
“cuando ella me dijo, tienes que hacer esto y yo pues si y yo de
hecho llegue a mi casa y ahí mismo llame a mi hermanita, ve
hacerme un favor, necesito esto, entonces, fue cuando ya ella me
dijo, pero fue importante que ella había vivido algo parecido, pues
no que perdiera el ojo si no que también sufrió muchos estrés por
una situación parecida, pues ella no se ve enferma, no se enfermo
así como yo, que me quede sin ver bien, sino que ella tuvo otro tipo
de estrés, entonces como que también, ella también busco ayuda
profesional de un psicólogo” E2:I5:P7: A2
“Bueno resulta que yo hace muchos años visite a una bioenergética
y ella es una persona súper especial para mis hermanas, para mi
mamá y para mi, ella es, yo no sé, uno va y la visita a ella y se siente
que le transmite tanta energía, entonces resulta, que yo también fui
donde ella porque yo voy casi siempre donde ella cada año como
para energizarme y entonces fui donde ella y le conté pues que me
habían despedido y todo el cuento, y le dije pues todo lo que te
conté; entonces la bioenergética se quedo mirándome, mientras
hacia esos masajes que le estiran a uno el cuello, me dijo muy rico
de que te estés dando ese regalo, de que estés yendo donde la
psicóloga porque es un regalo para ti y se va a servir de mucho,
pero me dijo, pero dile a la psicóloga de que tiene que buscar un
poquito más adentro, o sea, yo siento de que van por buen camino
pero todavía falta algo, yo no te puedo decir que pero algo
falta”E2:I5:P1: A29

Dentro de las personas influyentes en las participantes se

encontró personal del área de la salud (t erapeutas y/o médicos), pues
son personas que las informantes admiran, ven como tesos, que se
permite mantener la condición de ser humano , es decir que son

56
sensibles frente al dolor del otro, que se permiten colocar también en
el espacio (terapéutico o médico) sus propias dolencias a manera de
ilustración para su paciente, con todo esto el terapeuta o el médico
adquiere el lugar de ser significativo no solo para ellas sino también
para las familias mismas “una persona súper especial para mis
hermanas, para mi mamá y para mi” E2:I5:P1: A29, Este ultimo
acontecimiento en donde el terapeuta o médico coloca su saber
personal al servicio del paciente o consultante es lo que claramente
Perls (1975) llama relación de espejos, y lo que Tones y Tilford
(2001), dan cuenta de de la importancia del holismo en la Salud,
(incluye al hombre- al ambiente y la interacción entre ambos; es decir
que lo que le acontezca al ambiente generará efectos al ser humano
y viceversa), a su vez Giardino (2012, p 1) complementa este
aspecto enunciando que la terapia existencial comprende la relación
terapéutica “como una relación de persona a persona”, acto que
consolida la visión de la informante cinco, para poderse sanar, y
comprender que ella no es la única persona en el mundo que puede
tener disociaciones emocionales que repercutan en el cuerpo, y que
puede resolver lo que le acontece si va al lugar indicado y si acepta
las recomendaciones de su médica.

A su vez al ser el terapeuta una persona significativa cumple con la función de

nombrar cosas innombrables para los consultantes, “me dice cosas que nadie
me las dice y que me hace caer en la cuenta de mis cosas”E2:I3:P8: A1,
hecho que potencializa el crecimiento y la maduración del consultante y que va
de la mano con lo que Martínez (SF, p.26) enuncia como el que hacer de la
psicoterapia como un acto relacional y que presta principal atención a temas
como fines de ciclos, duelos, despedidas, angustias o ansiedades, decisiones,
renuncias, intimidad, necesidad de sentido, significados y procesos de
significación enfrentamiento con la incertidumbre, etc”, aspectos que fueron
enunciados directamente por las informantes al dar cuenta de sus vivencias.

57
 Efectivamente, estas influencias enunciadas en esta subcategoría no
solo hacen parte de la existencia de estas mujeres, sino cómo éstas influencias
comienzan a ser parte de un proceso personal de resolución de necesidades
en la existencia misma, en donde en el encuentro con el otro potencializa en
ellas la visión de ser seres similares con dolencias o experiencias que permiten
el contacto con lo que está sucediendo en su contexto.

Pero si estas influencias movilizan tanto la existencia de estas informantes al

acompañar los contenidos temáticos no resueltos en ellas, es importante para
el transcurso de esta investigación dar cuenta de cómo ellas significan el
proceso de estar en psicoterapia ya que es éste el espacio de trascendencia de
los mismos, por lo que a continuación se dará inicio a la ultima subcategoría de
“ASESORIA PROFESIONAL”.

6.1.3Percepción del proceso:

Para dar cuenta de esta subcategoría es importante comprender

que se encontró en los diferentes discursos un hilo conductor que es
importante enunciar, el cual inicia con el motivo de consulta, es decir
la razón por la cual estas mujeres llegan al proceso terapéutico y a
partir de allí como ellas narran su vivencia al interior de éste y para
finalizar la visión que tienen del terapeuta.

A este propósito iniciare entonces con los testimonios que dan cuenta
de los motivos de consulta:

“Y entonces ella me dijo que sería bueno que fuera donde el

psicólogo y yo tome la decisión de ir, ella me dijo pida la cita y
me atiende, que se la den con el psicólogo y yo la pedí” E2:I1:P1:
A2

“Pero yo creo que era más en relación como a lo que fuera, como a
tirarme a lo que fuera un proceso terapéutico, cierto, pero
obviamente había un motivo de consulta especifico en relación
al cuerpo, a la ansiedad, a la separación de mis padres, en
relación a la seguridad, eso era básicamente mi motivo de
consulta inicial” E2:I2:P3: A2…

58
 “uf, claro, pues si porque, todo se relaciona, son un montón de
cosas, depresión, cuerpo, estética, separación de padres, pero al
final, inseguridad, pero todo se relaciona cierto” E2:I2:P8: A1

Se observó que en el proceso de las participantes de resolver lo que les genera

malestar o dolor aceptan la sugerencia de otras personas, de ir a un
acompañamiento psicológico, lo que las lleva a realizar el acto de elección, de
clarificación de los temas que las aquejan y que les gustaría que allí en el
espacio terapéutico se resolviera.

“Bueno yo empecé, pues yo soy psicóloga y por eso, porque yo he

estado en varios procesos, lo comencé cuando estaba a los 18
años, cuando estaba como en el V o VI semestre de la Universidad,
más como motivada, porque ya se iban a llegar las prácticas y
porque también quería vivir la experiencia e hice un primer intento
con el psicólogo de la Universidad de Bienestar, me pareció pésimo”
E2:I4:P1: A1

“luego me di cuenta que era, que yo estaba pasando como, que yo

necesitaba, estaba como, tenia preguntas sobre sexualidad, tenía
una pareja estable, entonces ya todo mi proceso con él fue como
abrirme a ese mundo de la sexualidad, como se vive eso, mi
autonomía, mi independencia y creo pues como que fue como una
buena escusa para iniciar” E2:I4:P1: A3

“Yo fui inicialmente como te dije por una decepción amistosa, pero
entonces empecé a tocar conflictos que tenia conmigo, por…,
digamos que por la infancia que tuve, entonces empecé a tocar
conflictos, que yo tenía con mi papá, empecé a tocar conflictos que
tenía en mi vida amorosa, con mi mamá, o sea, empecé a tocar
partes de mi familia, que no pensé que fueran como tan duras, o
sea nunca fui allá por eso ni pensé que iba a tocar eso, yo pensé
que iba, resolvía el asunto de mi amiga y ya, para la casa, pero no
entonces a eso me refiero a tocar cosas” E2:I1:P2: A1

“Después de haber trabajado mucho digamos lo de la amistad,

continuamos con un proceso con el papá” E2:I1:P12: A1

“Como que no es solamente lo que yo diga y las cosas que él me

hizo, entonces eso justificará lo que yo piense lo que yo quiera
pensar, como decir por ejemplo es que yo no tengo papá, no ya
cuando ella (la terapeuta) me abrió los ojos de que si tenía papá,
empecé a aceptar, ahí acepte el proceso” E2:I1:P12: A3

Los testimonios anteriores dan cuenta de que inicialmente el proceso de

terapia inicia con lo que ellas llaman un “motivo de consulta especifico”, el cual

59
da cuenta del malestar inicial que ellas sienten, algunos temas que aparecieron
fueron: la relación con el cuerpo, la inseguridad, la ansiedad, la relación con los
padres y la familia, la depresión, la sexualidad, pero finalmente lo que están
buscando es conquistar nuevamente la autonomía, la independencia y la
seguridad que en algún momento de su existencia sienten que perdieron.

En esta búsqueda de sanar el malestar sentido en ellas, se evidencia

también que hicieron varias búsquedas con diferentes profesionales, hasta que
encontraron la persona con quien pudieron sentirse cómodas para resolver
esto que las agobia, lo que permite en ellas “abrirse a la experiencia” de la
resolución de lo que no encontraban en ellas pero deseaban tener, autonomía,
independencia, seguridad. Así mismo esta vivencia de experiencia permite que
inicien con un tema de búsqueda pero a medida que esto acontece se tocan
conflictos más profundos, de la infancia y la relación que estos tienen con el
presente que ellas viven, evidenciando que las gestalten vienen abiertas desde
mucho tiempo atrás y lo que se ha desarrollado es una falta de contacto con
ellas mismas haciendo que estas no se cierren, por lo que un tema puede llevar
a otro tema sin cerrar como lo enuncia esta participante:

“…entonces empecé a tocar conflictos que tenia conmigo, por…,

digamos por, la infancia que tuve, entonces empecé a tocar
conflictos, que yo tenía con mi papá, empecé a tocar conflictos que
tenía en mi vida amorosa, con mi mamá, o sea, empecé a tocar
partes de mi familia, que no pensé que fueran como tan duras, o
sea nunca fui allá por eso ni pensé que iba a tocar eso, yo pensé
que iba, resolvía el asunto de mi amiga y ya, para la casa”
E2:I1:P2: A1

Es importante agregar acá que este aspecto lo enuncia Latner (1973)

como una falta de fuerza de la dinámica del yo, ya que es éste quien se
esfuerza en completarse, en hacer y terminar las gestalten, en realizarse, es la
posibilidad del involucramiento total con cualquier figura, hasta con la que nos
amenaza, por tanto es una figura de integración, de unidad, a su vez estas
mujeres narran que estos temas nuevos pueden ser duros, es decir dolorosos,
debido a que no se esperaban hablar de esto ni dar cuenta que tuviera que ver
con el malestar sentido inicialmente o con el motivo de consulta que las llevo a
estar en proceso. Lo que indica que en el proceso de estas mujeres para

60
resolver lo inicial necesitaron ir más a lo profundo en ellas, y quizá evidenciar
aspectos de sí mismas no imaginados dentro del proceso terapéutico.

En común la mayoría de las informantes enunciaron que “la inseguridad”

es un tema que resulto de ir a lo más profundo de ellas y que en ellas da
cuenta de la interrelación de estas mujeres con el ambiente en el que se
encuentran (universidad, relaciones afectivas) dejando entrever que la
resolución de este aspecto es doloroso y las sorprende que en ocasiones este
dolor lo hayan intentado camuflar o disimular con aspectos menos importantes
pero que son esos precisamente las que las llevan a proceso.

Esto da cuenta que parte del quehacer terapéutico de la Psicoterapia

Humanista Existencial es hacer un viaje a lo más profundo de las necesidades
sentidas del ser humano, permitiendo comprender lo que Kepner (1897) define
como: la enfermedad psicológica, la cual ocurre cuando una persona aliena lo
que orgánicamente es suyo y así desorganiza su funcionamiento ya que
aquello que ya no soy “yo”, funcionan fuera de mi vista pero siguen
funcionando de todos modos internamente; es decir; que estas mujeres
enajeraron por alguna razón ese dolor angustiante, tensionante en ellas de
sentirse “inseguras” y lo compensaron con maneras de ser menos autenticas,
sirviéndoles esto como manera de defenderse y continuar viviendo con aquello
que les generaba, culpa, miedo, temor, angustia, ansiedad, vacio. Pero si
tenemos en cuenta el proceso terapéutico permite no solo identificar este
aspecto sino también ir construyendo la posibilidad de una mayor autonomía,
independencia y un fortalecimiento del yo, el cual lo enunciarían las
participantes de la siguiente manera.

“Pues la verdad, yo como en lo que quiero encontrar es algo muy

digámoslo, muy mágico, porque yo pienso, aunque yo quiero que
sea así, yo pienso, que no valga el proceso, yo primero pensaba
que eran dos añitos, vos vas dos añitos, trabajas y salís como si
nada, o sea, salís y ya nada te va afectar, ya nada te va aponer a
llorar, ya no vas a tener depresiones, entonces yo quiero que
llegue como ese día, y que las cosas no me afecten tanto, yo
quiero que llegue un día donde yo vaya a estar tranquila, que no
sea muy chillona, como mostré ahorita, que las cosas no me
afecten tanto, que las cosas no me duelan tanto” E2:I1:P19: A1…

61
 “Yo creo que voy como por los lados de la mitad, diría yo, porque
ya he tocado, he tocado temas muy duros, pero creo que me falta,
me falta seguir trabajando más para seguir siendo mejor”E1:I1:P20:
A3

“bueno, yo llego, haber yo cuento lo que me ha pasado en la

semana como he entendiendo lo que me pasa, como a ese tema
a tratar, entonces yo llego con lo que me está agobiando y llego a
la consulta, muy juiciosa, muy puntual y empiezo a conversar y
se va dando el tema, y lo tocamos, me ha tocado” E2:I1:P22: A1

“Yo creo que el 89.9% de las consultas he llorado y lloro y lloro y

lloro y lloro y toco el tema y salgo así con los ojos hinchados, pero
con un descanso, o sea, yo salgo como con un descanso de esas
consultas, yo siento como que aprendí algo nuevo, o sea , toque
el tema y aunque a veces cambio y a veces no, primero me
desahogue y segundo aprendí, aprendí algo, o sea, yo siempre
me voy con un conocimiento de allá de la consulta y, si, salgo
livianita de allá” E2:I1:P22: A2.

En ese fortalecimiento del yo, inicialmente en ellas está la creencia de

que ir a proceso terapéutico es algo mágico y que no requería de tiempo,
voluntad y responsabilidad, pero en el proceso terapéutico mismo esta imagen
inicial se desdibuja, ya que es un proceso en el que dicen aquello que las
agobia, les duele, y que al mismo tiempo es un espacio en donde ellas
comprenden que les pasa. El dolor que ellas enuncian sentir mientras hablan
de sí y pueden comprender lo que les acontece lo reflejan recordando que hay
sesiones donde lloran y lloran, y encuentran aspectos de sí mismas que les
afectan y que esto hace que no estén tranquilas con ellas mismas; pero
paradójicamente mientras hablan en proceso de estos aspectos de sí mismas
no resueltos, estas mujeres identifican que se puede salir “con un
conocimiento de allá de la consulta, y si, salgo livianita de allá” E2:I1:P22:
A2; este salir livianitas y claras del proceso puede ser comprendido como el
ampliar la autenticidad de ellas mismas; a demás el permitirse llorar y hablar de
ellas y sus vivencias, les permite salir desahogadas y con aprendizajes o
conocimientos nuevos. “yo siento como que aprendí algo nuevo, E2:I1:P22:
A2
Naranjo en De Casso (2006. P.516) define la autenticidad como “ser
cada vez más uno” a su vez considera que para este principio de autenticidad
es necesario que exista un triple principio valorativo:

62
 1. Valoración de lo actual. (Aquí /ahora)
2. Valoración de la conciencia (Darse cuenta)
3. Valoración de la responsabilidad.

A su vez es de resaltar que los aprendizajes que estas mujeres han

tenido dentro de sus vivencias para resolver esto que las llevó al proceso
terapéutico, fue encontrar un terapeuta a quien ellas sientan que puede
acompañanarlas en su caminar, lo cual enuncian de la siguiente manera:

“bien, yo soy muy, muy celosa para contar información de mi

vida, pero yo no sé como que cuando estoy con el terapeuta yo
me siento tranquila, yo me siento bien, porque yo siento que es
una persona que me puede, o sea, que sabe y que me puede
ayudar, que me entiende y no me juzga, y no me critica sino que
me ayuda” E2:I1:P23: A1

“Pero siento que es importante ese lugar, es importante porque es,

pues es un lugar para poderse aclarar y ya sé que no depende
del terapeuta, que lo hago yo, que él me acompaña, me guía, pero
a veces también me sorprendo diciéndole !a no! dígame porque yo
no sé aquí, en que hoyo estoy metida, pero yo siento que todas las
personas deberían de ir a un espacio terapéutico” E2:I4:P3: A8
En estos testimonios de vida se observa que para poder dar cuenta de su
información confidencial con alguien, la persona en este caso el terapeuta,
adquirió el lugar de ser visto y sentido como acompañante, como el que sabe,
pero también como una persona que entiende, que no juzga y no critica sino
que ayuda a clarificar. Esto les permitió comprender que este espacio
terapéutico y el resolver su malestar no es un acto exclusivo del terapeuta, sino
que depende de ellas, ya que este es un lugar para clarificarse y que ellas son
quienes lo hacen, como lo enuncia en el testimonio anterior la informante
cuatro.

A su vez este encontrar el terapeuta que sientan que las acompaña en su

proceso no es una tarea fácil para ellas, ya que en ocasiones cambian de
terapeutas por diferentes razones como se expone a continuación:

“si completamente, pues por una cosa, pues en primera instancia

porque cuando fui, estaba mucho más adolescente”. E2:I2:P10: A1

63
 “Pues recuerdo que fue donde tres psicólogos, siempre, bueno
algunas veces fue por sugerencia de mi mamá porque ella decía
que yo debía trabajar lo del divorcio, porque fue un divorcio muy
difícil, muy poco civilizado, pues violento. Entonces por un lado
fue por eso que yo fui”. E2:I2:P11: A1

“recuerdo que la última fue por… por esos sentimientos de

desasosiego que se manifestaban en la depresión, que yo pienso
que esa depresión era muy característica en mi adolescencia,
pues porque era un no sé donde estoy, no sé que estoy haciendo,
para que vivo” E2:I2:P11: A2

“y… igual, me acuerdo… que fui donde una que tuve como a los12
años y solo tuve una consulta, a mí siempre me veía muy normal”
E2:I2:P11: A3

En estos testimonios se evidencia la importancia de la edad, y como a partir de

allí, las personas significativas afectivamente tienen peso en el influenciar
ciertas decisiones de la vida, así como también los sucesos del mismo proceso
de vida enuncia que los cambios en las informantes, los interpretan en
ocasiones como violentos, pues rompen con el ideal, lo utópico, y lo conectan
con lo real, con lo que acontece en el contexto de relación del sí mismo.

“pues me acuerdo que dos fueron de enfoque muy cognitiva y

una humanista, pues ya que estudio psicología puedo hacer esa
lectura, porque en el momento no tenía ni idea quien era que, y me
acuerdo que las cognitivas me veían muy normal, porque yo soy
muy funcional, la humanista yo creo que si toco partes sensibles
mías, y plup, yo me asuste y me fui, tuve como tres citas y nada
más, entonces fue, yo recuerdo que como en la tercera cita me
puso como hacer respiración alotrópica, y pues que susto
no?...jajaja” E2:I2:P11: A4

“he… estuve durante 2 años con uno de enfoque humanista

gestáltico, después estuve donde otra psicóloga de enfoque
humanista, mi proceso duró como dos meses, y me fui porque no
llenaba como mis expectativas. Y después, de ella si decidí
cambiar con el que estoy actualmente que llevo casi año y medio,
dos años, por ahí un año y medio” E2:I2:P14: A1

“también se que de ese tiempo eso es como de los 18 hasta ahora

en mis 32, pues no es con el único terapeuta que he estado, yo he
tenido cambios, pero ha sido, como cada vez más acordes a las
necesidades que tengo como desde mi ejercicio profesional, he
estado en ejercicios largos, muy largos, con Cesar yo estuve como
hasta finalizar la Universidad, casi tres años y luego pare, y estuve

64
 otros tres años con otra persona y ahí voy, pues todavía estoy”
E2:I4:P1: A4

“también se que de ese tiempo eso es como de los 18 hasta ahora

en mis 32, pues no es con el único terapeuta que he estado, yo he
tenido cambios, pero ha sido, como cada vez más acordes a las
necesidades que tengo como desde mi ejercicio profesional, he
estado en ejercicios largos, muy largos, con Cesar yo estuve como
hasta finalizar la Universidad, casi tres años y luego pare, y estuve
otros tres años con otra persona y ahí voy, pues todavía estoy”
E2:I4:P1: A4

En esta búsqueda por comprender su existencia la informante dos,

enuncia que inicio su búsqueda en la adolescencia, y que los motivos que se
esclarecieron en el momento fueron, la separación de los padres, la depresión,
sentimientos de desasosiego, entre otros, y que en la resolución de estos
aspectos estuvo con diferentes psicólogos. A resaltar en común de todas las
informantes, es la razón por la que cambian de terapeutas “me fui porque no
llenaba como mis expectativas”. E2:I2:P14: A1, “yo he tenido cambios, pero
ha sido, como cada vez más acordes a las necesidades que tengo” E2:I4:P1:
A4 a demás de contar que también fueron inconstantes en el proceso mismo,
pero que luego de encontrar un terapeuta que ocupara en sus vidas un lugar
importante y que construyeran con él un proceso terapéutico que les permitiera
significar su existencia, se permitieron ampliar los tiempos del proceso y
mejorar la constancia en las sesiones terapéuticas.

“Pues ha sido muy larga, pues yo ya llevo cuatro años de

proceso psicoterapéutico continuo, pues si mucho he parado
dos meses, pero ha sido un proceso constante de citas cada ocho
o cada quince días, máximo se prolongan un mes, pero siempre ha
sido constante” E2:I2:P4: A1.

“Ahora en el proceso actual, yo creo que es por ahí año y medio y

súper constante pues” E2:I3:P4: A1

“Me ha significado, en el sentido en el que he llegado a

comprender las diferentes maneras de trabajar, así sea desde una
misma postura, porque el que tengo actualmente no tiene una
postura tan gestáltica sino más Analítica es más pasivo pues en el
sentido que no es como en Gestalt que es mas confrontadora,
pues a lo que venimos, cierto, yo pienso que ese cambio es muy
bueno en cada momento de mi vida, pues no desmerito al uno o
al otro, los tres han sido buenos” E2:I2:P15: A1

65
La ampliación del tiempo y del espacio para el proceso terapéutico, ha hecho
emergente en ellas la recuperación de actos voluntariosos e intenciones de
retornar a su esencia misma así mismo como de adquirir mayor conciencia y
significación de sus cambios y en los momentos de la vida en que estos se
realizaron y sus necesidades

“Si claro, si me ha ayudado pues a sentirme mejor conmigo, como,

con un poquito más de seguridad, pues si, ya me siento mejor
con todo pues” E3:I3:P20: A1

“porque a lo que si le hemos trabajado mucho es como a las

relaciones, pues, con mis parejas y yo solita pues como mi
proceso interior y mi crecimiento yo solita” E3:I3:P24: A2

“y luego ya me contacte con Cesar Hernández y con él empezó

como !a bueno!, mi motivo de consulta fue por la autoestima, yo
dije que tenía problemas de autoestima y me acuerdo que él se
hecho a reír y bueno, pues, resulta que era otra cosa, y me puso a
hacer varios ejercicios” E2:I4:P1: A2

“y ya de ahí me fui a trabajar a otra parte con otro contrato

también, termine el primer contrato que hice por allá en otra parte e
hice otro contrato en otro y ya este año empecé fija donde estoy,
pero entonces entre un empleo y el otro y he ido donde Ester
María (terapeuta) a contarle a Ester ve mira y sobre todo para
que me ayude, porque me han tocado unos jefes muy extraños,
entonces Ester María siempre me dice, siempre piense que el jefe
es el jefe, su jefe, no su papá, porque yo tiendo como a buscar
en el jefe, la imagen de mi papá, entonces ella siempre me dice,
no, nunca haga el caso de su papá con ningún jefe, sino que
siempre apártelo, siempre diga es que usted es mi jefe” E2:I5:P2:
A12

Retomando, todo lo desarrollado hasta este momento en esta

subcategoría es importante agregar que en la construcción interna - entre el
terapeuta y el consultante- estas mujeres narran la importancia de comprender
que en el proceso terapéutico se aprenden cosas nuevas, que es un espacio a
demás propicio para desahogarse, construir conocimiento de sí mismas y de
las experiencias de vida que tienen y alivianar con ello pesos, sufrimientos
innecesarios y que en el encuentro del terapeuta acompañante también se
movilizaron voluntades en ellas para hacer que el proceso sea continuo en el
tiempo.

66
 Diferente de este proceso perdurable se encontró en los testimonios que
para llegar a este fortalecimiento del yo y a la construcción del proceso
terapéutico algunas de las mujeres pasaron por varios psicólogos. Este
termino de psicólogo, describe la diferencia en la profundidad del fenómeno
que las llevo a consulta, pues pareciera que cuando hablan de psicólogo(a) es
aquel con el que no logran la profundidad en los temas que las llevaron a
consulta o que no cumple sus expectativas, diferente del terapeuta, que es la
persona con quien se sienten acompañadas.
Por lo tanto en algunos momentos de la vida llegan donde el psicólogo como lo
vimos anteriormente influenciadas por alguien, y con base en ello se trabaja el
malestar sentido en ese momento. A su vez en algunas de las narraciones
pareciera que estas influencias que se dieron en ellas, no solo orientaron los
temas a trabajar sino la búsqueda del profesional mismo, como lo sustenta
esta informante dos al decir: “…bueno algunas veces fue por sugerencia de mi
mamá porque ella decía que yo debía trabajar lo del divorcio,…”. E2:I2:P11:
A1

Esta manera de llegar con el psicólogo da cuenta que las búsquedas

como se ha mencionado anteriormente van ampliándose o cambiándose en la
medida en que se clarifican los temas, o que el profesional en psicología no
cumple con sus expectativas; igualmente es acá importante comprender que
con la adquisición de experiencias nuevas se va madurando y creciendo en
algunos aspectos de la vida, y con ello les ha sido posible, resignificar y
comprender los diferentes acompañamientos psicológicos que estas mujeres
han tenido hasta el día de hoy. Por ello, al resignificar y comprender su
existencia, estas mujeres recuerdan algunas de sus experiencias
especialmente en la adolescencia donde prevalecieron sentimientos de
desasosiego, depresión, autoestima baja, tristeza, dudas sobre su sexualidad,
y al intentar resolver este malestar con el acompañamiento de un psicólogo en
ese momento de la vida, no tuvo el resultado esperado, pues no resolvió el
malestar, pero con el paso del tiempo y al lograr una profundidad significativa
sobre lo que le acontecía en ese momento de la vida, pudieron establecer
lecturas diferentes de lo que surgió en ese momento y como lo sienten ahora
hablando nuevamente con su terapeuta de esto.

67
 El ejercicio que estas informantes enuncian de contar su historia en
varios momentos de la vida, con terapeutas o psicólogos diferentes, permite
retomar lo enunciado anteriormente del fortalecimiento del yo a partir de la
relación terapéutica, ya que pareciera que hacer este ejercicio ha fortalecido en
ellas la seguridad, la necesidad de identificar cosas o aspectos personales, el
rol al interior de la familia, la manera en como ellas quieren asumirse como
parejas, en crecimiento y en su proceso interior. También, la manera de
acompañarse en la resolución de estos temas que las angustian por un
terapeuta que este acorde a sus necesidades y que observen en él lo “teso” es
decir que puedan sentir que el terapeuta con sus intervenciones acompaña no
sólo la resolución de estos temas sino que aporta al fortalecimiento del yo y
que aunque el proceso sea largo en el tiempo ellas siguen identificándolo como
aquel que tiene un saber importante. “…pero siento que es importante ese
lugar, es importante porque es, pues es un lugar para poderse aclarar y ya sé
que no depende del terapeuta que lo hago yo, que él me acompaña, me
guía…”, E2:I4:P3: A8

Todo lo anterior da evidencia que en el proceso de poderse aclarar y el

fortalecerse personalmente como lo enuncia la informante cuatro, es tan
importante la experiencia del consultante como la del terapeuta y los aportes
que se construya en esta relación es lo que permitirá construir significados
nuevos. Por lo que considero fundamental para el desarrollo de esta
investigación relacionar estas vivencias y experiencias de estas mujeres con
las definiciones y formas de comprender el proceso terapéutico a partir de la
vivencia de los terapeutas, por lo que a continuación se exponen algunas
maneras de ver al consultante y algunas de las razones por las que llega a
proceso por parte de los terapeutas gestálticos entrevistados:

“Es fundamental, las personas que vienen a consulta llegan muy

desde la cabeza, por lo que se busca es que se conecte consigo
mismo, no desde la cabeza. ¿Qué se entiende por conexiones?
cuando las personas logran identificar las señales de su piel
hacia dentro y del contacto con esa sensación son capaz de
tomar decisiones y elecciones por las cuales llegan a
consulta”E1:T1:P1

68
 “siento que es como la correlación que existe entre el conflicto
emocional que vive la persona y que se evidencia en un síntoma
o en un movimiento o en una postura que refleja el marco interno
de la persona y que se vuelva la puerta de entrada para acceder al
núcleo del conflicto. La mayoría de la gente no llega consiente
que el síntoma o lo que pasa y en su cuerpo hay esa correlación,
pero como el cuerpo es lo más tangible que se tiene la gente
comienza a darse cuenta ya que este funciona holísticamente;
por tanto repercute en su corporalidad y en su psiquismo. Sin
embargo yo siento que no es tan fácil que el consultante tome
conciencia porque esto se ha vuelto en su blindaje, excusa para
asumirse” E1:T2:P1

Se observa acá que el cuerpo es lo más tangible que tiene el ser humano, y
que este tiene una manera de expresar lo que le acontece de manera diferente,
y que lo que no se expresa a través de la voz el cuerpo lo manifiesta de
muchas maneras, por tanto una manera de intentar ocultar lo que sucede es el
exceso de la razón se convierte en un blindaje o en un escudo para continuar
ocultando aquello de lo que no se quiere saber, llevando a no identificar las
sensaciones corporales. A su vez ellos identifican que este proceso de
identificar las sensaciones corporales y de suspender sus maneras de
blindarse no es una tarea fácil, ya que en ocasiones no se llega con la
conciencia de lo que representa el síntoma en ellos. Al profundizar en el cuerpo
al interior del proceso terapéutico como herramienta para comprender el
blindaje y el síntoma los terapeutas enunciaron:

“El proceso corporal en el acompañamiento terapéutico aparece

primero con lo que es la representación del síntoma, los pacientes
siempre acompañan su malestar con un componente físico,
relacionado como por ejemplo con dolores de cabeza, problemas
estomacales, pero también cuando hay una parte más avanzada
en el proceso el proceso corporal tiene que ver con la
observación de todo lo emocional, lo espiritual y lo físico que se
va dando en el consultante.
“Es algo muy interesante, voy hablar un par de cosas de la historia
del proceso de regulación organísmica, Claudio Naranjo que es
discípulo de Perls, decía que Perls era un gran farsante, un gran…
un gran hombre fraudulento, y él empezó a utilizar el concepto de
regulación organísmica como si ya hubiera estado en el ámbito
psicoterapéutico, y bueno y ya aparentemente ya esta tan teórico
como Goldstein, pero nadie lo había usado como él ni con la
fuerza que él lo uso; y que implica este concepto, una confianza
genuina en una inteligencia y en una capacidad auto -

69
 organizativa que va mas allá de la razón o que va mas allá de lo
estrictamente consciente y que involucra la interacción de todas
las esferas que componen al ser humano, de todas maneras es
muy revolucionario porque en palabras muy simple dice:
simplemente si usted permite que el proceso fluya y está atento al
proceso, el proceso termina organizándose. Sí, entonces
básicamente es eso, y un concepto es muy novedoso es el
concepto diferencial de quien realmente dice trabajar en Gestalt”
E1:T4:P1

A manera de conclusión para esta subcategoría podemos identificar que

tanto terapeutas como consultantes, evidencian los síntomas o malestares
como el aspecto inicial para asistir a un proceso terapéutico, a su vez estos
síntomas se evidencian particularmente en la división que trae el consultante
entre la emoción y la razón, y la incapacidad de identificar las señales de lo que
le acontece, como también la falta de contacto con sus sensaciones,
haciéndolo incapaz de tomar decisiones y elecciones. Este aspecto me lleva a
pensar que posiblemente, esta falta de decisión y de elección en un momento
inicial del proceso terapéutico le lleva al consultante a fantasear con que el
Psicólogo o el Terapeuta le resolverán la existencia, pero como lo evidencia la
informante cuatro, el proceso en su fortalecimiento del yo, se establece la
responsabilidad del paciente por lo que clarifica que es el consultante quien se
aclara a sí mismo, y que el proceso terapéutico es un espacio para ello.

Así mismo en el saber el terapeuta identifica a partir de estos síntomas el

marco interno de la persona, su núcleo de conflicto, ya que ellos al no llegar
consciente de lo que les acontece el cuerpo establece esa correlación y
termina enfermándose, por ejemplo dolores de cabeza, problemas
estomacales, entre otros. En el caso de las informantes de esta investigación,
la perdida de la visión, el aumento en producción de prolactina y como
resultado de ello de leche, la imagen corporal, las enfermedades pulmonares,
zarcudiosis, entre otros.

Por tanto retomando lo enunciado por los terapeutas como que el cuerpo es lo
más tangible que se tiene, y que en la medida en que se comienzan a sentir y a
percibir el blindaje (Abordaje de la razón, como única vía para acceder al
conflicto. Hace omisión del cuerpo, no se le escucha, omisión de la emoción y

70
sentimientos) que se había puesto para no sentirse, ni percibirse o no elegir
van cediendo, y se va fortaleciendo el darse cuenta, con lo que aumenta la
observación de su estado emocional, físico y espiritual y con ello su
corporalidad y su psique. Esto es lo que el terapeuta cuatro enuncia como
regulación organísmica, la cual a partir de este aumento en la propia
observación hacia sí mismo se atiende o se focaliza en la confianza, e
inteligencia y en la capacidad de auto – organizarse en todos los ámbitos en los
que la persona se desenvuelva, haciendo con ello que el proceso de
encontrarse consigo mismo a partir de la psicoterapia fluya y tenga sentido.
Esta regulación organísmica, que surge a partir del darse cuenta y de la
observación de sí mismo dan pie para abordar la siguiente categoría:
“Transformación Organísmica” la cual contiene las subcategorías de conciencia
del cuerpo y transformación corporal, Conciencia del darse cuenta.

71
 6.2 CATEGORÍA: TRANSFORMACIÓN ORGANÍSMICA
“Y si he tenido muchos cambios, me han dado
muchas enfermedades que nunca me habían dado,
pero como me dice mi terapeuta, cuando el Alma
está enferma el cuerpo se enferma” E2:I1:P11: A12

La presente categoría, surge con la intención de de esclarecer como el

retomar la atención a la conciencia corporal y recuperación de las sensaciones
en sí mismas gestó en estas mujeres transformaciones y actualizaciones en el
aspecto corporal, es decir cómo se desarrollo en ellas la significación de su
cuerpo, y su manera de establecer relación directa con él, llevándolas a la
ampliación de la conciencia, a través del darse cuenta de cómo sus
enfermedades movilizaron su existencia, así como también los diferentes
duelos que elaboraron fueran estos por: pérdidas de relaciones afectivas o
perdidas de lugares de trabajo, pero al ser estos aspectos tan relevantes y
contundentes en ellas las llevo a que éstas se convirtieran en una situación
límite, centrando con ello su atención y la responsabilidad en sí mismas, a
demás lograron atravesar el significado positivo de estas mismas situaciones,
permitiendo que su percepción de libertad, claridad y nivel del darse cuenta
fueran transformándose continuamente.

Esta ampliación de conciencia dio relevancia para desarrollar la primera

subcategoría la cual se denominó “Conciencia Corporal”, posterior a este
reconocimiento conciente del cuerpo mismo que acontece en las informantes,
conlleva a gestar cambios en la manera de percibirse, asumirse y sentirse,
creando a partir de acá la segunda subcategoría “Transformación Corporal”, y
para poder dar un cierre conciente a estos aspectos de cambio y
transformación se encontró en las narraciones de las informantes la necesidad
de esclarecer los limites, la responsabilidad con su existencia y la necesidad de
mantenerse en el presente continuo, dando lugar a la ultima subcategoría
“Darse Cuenta”. A continuación se profundizara en cada subcategoría.

72
 6.2.1 Conciencia del cuerpo.

En el análisis significativo afloró para esta subcategoría temas como el

cuerpo, la enfermedad, la percepción de sí mismas y la conciencia del cuerpo
como elementos fundamentales de los cuales se hablo al interior del proceso
terapéutico, lo que condujo a la significación de la misma enfermedad, y la
manera de comprender en qué momento surgió y él para que se dio en sus
vidas; así como también una conciencia de su cuerpo como único carruaje
indispensable para existir.

Para poder dar desarrollo a lo enunciado anteriormente se procede a significar

la manera en como ellas enuncian sus enfermedades.

“me da tos cada ocho días, o sea yo siento que se me bajan las
defensas, o sea, me da mucha gripa y algo muy importante es
que desde el año pasado, hace un año, se me subió la prolactina,
¿Por qué?, no sé, yo me di cuenta por que empezó a salir la leche
por los pezones, la tenía demasiada alta” E2:I1:P10: A1
“la bromocriptina me marea, meda mucho sueño, pues me deja
como sin alientos, pues igual me la tengo que tomar” E2:I1:P11: A1
“y de ahí si me vino la menstruación también, ya después
supuestamente no había tumor, yo ya me quede tranquila”
E2:I1:P11: A3
“como por ejemplo, yo tuve una enfermedad a los 15 años, al
parecer muy grave y de ahí se me afectaron los pulmones y luego
cuando yo entre al proceso terapéutico lo que yo me di de cuenta,
era que yo me había enfermado era de pura tristeza” E2:I4:P4: A2
“Si era una zarcuidiosis, el médico que me atendió en ese
momento, me dijo que, era muy extraño que eso me diera a mí, a
mis 15 años, cuando yo entre al proceso terapéutico con Cesar,
yo me di cuenta, que yo, que lo que yo tenía era tristeza, entonces
la había puesto en el pulmón, pues que es el órgano que trabaja,
el aire, la conexión con la vida y todo, entonces, me enferme y ahí
lo coloque” E2:I4:P5: A1

Dentro de la entrevista realizada a la informante uno se evidencian

enfermedades como la tos, las defensas bajas, la gripa, como las
enfermedades más comunes, pero en ella aparece el incremento en la
prolactina, indicando que había algo más que una simple gripa que atender, por
lo cual comenzó a hacerse los exámenes respectivos a nivel medico, lo que la

73
llevo hasta el puto de descartar un tumor. Esto la condujo a tener la necesidad
de tomar el medicamento de la bromocriptina y de sentir a demás de los
malestares enunciados anteriormente los que son secundarios al medicamento.
Pero hasta el momento estos malestares no los ha asociado a alguna situación
relevante con el proceso terapéutico, solo después de un año de aparecida la
enfermedad la pudo relacionar con aspectos emocionales en su vida, y esto fue
a partir del proceso terapéutico.

Las demás informantes, por el contrario comienzan a identificar

sintomatologías con los estados emocionales desde el mismo momento en que
llegan a sus consultas

“se me afectaron los pulmones y luego cuando yo entre al proceso

terapéutico lo que yo me di de cuenta, era que yo me había
enfermado era de pura tristeza” E2:I4:P4: A2
Lo anterior le permite comprender que esta tristeza la había colocado en
el pulmón y a partir de sus estudios más adelante también comprendió que
este es el órgano que la trabaja, a demás de la conexión con la vida y el aire.
Así mismo síntomas como el estreñimiento, la rinitis, las alergias, el sistema de
defensa, la perdida de la visión y la parálisis facial, se convierten en aspectos
importantes para comprender la conexión entre el sentir, lo emocional y el
cuerpo, como lo continúan enunciando las informantes en los siguientes
apartados:

“Bueno, finalizando la Universidad, me dio una parálisis facial y

entonces empecé como a identificar que el cuerpo responde,
pues como que había una conexión entre lo que yo sentía y el
cuerpo, por esa época estaba terminando mi trabajo de grado y
me sentía como muy preocupada, ya venía el salir de la
Universidad, el saber que voy hacer, pa donde voy a coger,
entonces bueno, me dio mucho susto porque pensé que había
recaído en la zarcuidiosis” E2:I4:P6: A1
“y a nivel del cuerpo yo por ejemplo deje de sufrir de
estreñimiento, e…. mi rinitis y mis alergias sean controlado y yo
siento que mi sistema de defensas se ha aumentado pues ya no
me enfermo tanto y si me enfermo pues salgo rápido de la
enfermedad, pues eso he sentido” E3:I4:P11:A2
“bueno, a raíz de ahí, como a los días, no sé si fue al otro día, no
me acuerdo, si fue al otro día o a los dos días, en mi ojo derecho
yo empecé a ver una cosa muy rara no podía ver la figura

74
 completamente, entonces yo por el ojo derecho, no veía bien del
todo, entonces me empecé a asustar, y yo, que será lo que me
paso, pero nunca lo asocie con el problema que había tenido,
entonces pedí una cita donde el oftalmólogo” E2:I5:P1: A4

Estas asociaciones entre estos síntomas y el problema no es tan fácil

de evidenciar, sino que esto comienza a hacerse a partir de la influencia de
alguien que indica no solo el camino sino porque también se permitieron estar
en el espacio terapéutico y hacer lo que dentro de este se necesitara para
poder comprender lo que acontece en ellas, logrando con ello establecer
conexiones entre el sentir emocional, el sentir su cuerpo y la enfermedad.

“también hice cartas a los dos ojos, pues tratándome de estar

como ubicándome en el ojo, que era lo que sentía, que era lo que
yo tenía, que tenía yo a dentro que no quería ver, Ester María me
decía, que es lo que tú piensas que hace que tú no quieres ver,
que pasa en ti que no quieres ver, entonces bueno, ya de ahí
empecé” E2:I5:P1: A27
“Y si he tenido muchos cambios, me han dado muchas
enfermedades que nunca me habían dado, pero como me dice mi
terapeuta, cuando el alma está enferma el cuerpo se enferma”
E2:I1:P11: A12
“pues la verdad, la verdad, yo no sabía, pues nunca me había
sentado a analizarlo, como que mira, me estoy destapando
muchas cosas de tu alma, entonces mira que tu cuerpo lo está
sintiendo” E2:I1:P21: A1
Al realizar entonces actos como hacer cartas reflexivas, analizar lo que
el cuerpo está sintiendo, e identificar lo que en el acontece, se puede ver en
ellas también como aspectos conquistados, o sentir que son logros adquiridos
a partir del proceso, a esto ellas nombran como tomar conciencia.

Retomemos acá la importancia de los testimonios anteriores, pues al

reconocer que se han enfermado de muchas cosas y que si “el alma se
enferma el cuerpo se enferma” E2:I1:P11: A12 hace necesario realizar una
pausa para poder comprender más profundamente esto que estas informantes
enuncian; autores como Shapiro (1990 p. 10) “ no existe separación alguna
sobre lo que sucede en nuestra mente y lo que pasa en nuestro
organismo”…por tanto considera que no prestarle atención o negar esta
relación “significa ignorar la oportunidad que nos da el propio organismo de
75
examinar, aceptar y poner fin a nuestra dolencia” más adelante este mismo
autor enuncia para comprender esta relación psicosomática:

“Sabemos que un sentimiento de ansia o de nerviosismo

pude dar lugar a un trastorno estomacal, estreñimiento o dolor de
cabeza, o que puede hacernos más propensos a sufrir accidentes.
Sabemos que el estrés puede ocasionar úlceras o incluso ataques
al corazón; que la depresión y la infelicidad afectan a nuestro
organismo hasta el punto que nos sentimos pesados y aletargados,
faltos de energía”

Este mismo autor enuncia también otros aspectos importantes para

comprender la interrelación del organismo y la necesidad de verlo como
un todo (p. 11), por tanto si el cuerpo se enferma, se enferma el ser
completo no solo una parte de sí y si está sano, está sano todo el ser
igualmente “lo que experimentamos en el interior del cuerpo es parte
integral de nuestro ser”, observemos lo que este autor enuncia al atender
la mirada de lo sano:

Sin embargo la alegría y la felicidad aumentan nuestra energía y vitalidad:

necesitamos dormir menos y nos sentimos más activos, somos más
inmunes a los resfriados y a cualquier otra infección, puesto que nuestro
organismo esta fuerte, y por consiguiente ofrece mayor resistencia.

“fue tomar conciencia que me los estaba pudriendo, pues dañando

completamente y así era, pues mi cuerpo lo reflejaba mi tos, mi
pito, me asfixiaba, pues en ese sentido voy muy bien, ya voy a
cumplir dos años en julio, cumplo dos años de haber dejado de
fumar, pues para mí es como mi mayor logro en toda mi vida”
E3:I2:P2: A2
“La dejada de comer de las uñas también. Hay veces tengo
pequeñas recaídas, pero me como una y no pasa de ahí o puede
que me las arranque todas pero no pasa de ahí vuelvo y me las
dejo crecer, y se relaciona mucho como con la ansiedad pero yo
pienso que también eso lo he ido como manejando mucho”
E3:I2:P2: A3
“Al principio lo trataba de ocultar, ya no, pues a mí me gusta
mucho mi cuerpo y con las maneras de vestir pues trato de no
ponerme cosas muy apretadas pa que tampoco, pues pa verme,
pues para que no se me salga algún gordo, pues pero, yo me

76
 siento muy bien como me visto, y si me quiero poner un escote me
lo pongo, si me quiero poner manga sisa me lo pongo
independiente del tipo pues” E3:I2:P3: A2

Por tanto no solo a partir de estas sintomatologías, somatizaciones,

y enfermedades enunciadas anteriormente que estas participantes
evidencian que en ellas algo está sucediendo, sino que en ellas a partir
del fortalecimiento del yo, se puede comprender que si el alma se enferma
el cuerpo también se enferma y que esto es proporcional a el otro foco, si
el alma se sana el cuerpo también se sana, y es entonces a partir de esta
correlación directa que estas mujeres comienzan a tomar conciencia de
su cuerpo, de su sentir, y es precisamente que esto surge a partir de ellas
comenzar a analizar lo que no habían atendido en ellas antes, es decir
tomar conciencia de sus enfermedades y comenzar a hacer actos que les
lleve no solo a prestarles atención a estas, sino también hacer actos que
vayan en la vía de evitar mayores daños a su salud, lo cual se convierte
no solo en un esfuerzo sino en un acto voluntarioso en ellas: “pues mi
cuerpo lo reflejaba mi tos, mi pito, me asfixiaba…, cumplo dos años de
haber dejado de fumar, pues para mí es como mi mayor logro en toda
mi vida” E3:I2:P2: A2

Es pues a partir de lo anterior que las participantes comienzan a

comprender que su cuerpo es el carruaje de su propia existencia, así
mismo estos logros como lo evidencia la informante dos no se dan en el
proceso de una, sino que requieren de la comprensión y el análisis
incluso de cada recaída, de la comprensión misma de como en ellas
resignifican de palabra y de actos, la ansiedad, la falta de seguridad en sí
mismas, así como también como ellas en algunos momentos de sus
historias intentaron ocultar algún aspecto de su cuerpo por no estar a
gusto consigo mismas, o porque no reflejaba este en ellas la seguridad
buscada, por el contrario reflejaba la falta de esta.

Con base en ello se puede observar a partir de los testimonios de

las participantes que las maneras de vestir también reflejan los estados
emocionales y la manera en como sienten su cuerpo, y que mientras más

77
conscientes, integradas de sí mismas están más a gusto están con la
manera de vestirse y arreglarse, reflejando con ello una liberación de
tención, y de flexibilidad en la manera de verse y asumirse a sí misma; es
a sí mismo el cuerpo quien en su tarea de hacer contacto con la zona
interna y externa puede ser nombrado como “mi cuerpo es como el
medidor de mi actividad social, algo así” E3:I2:P11: A1

“Como en mi, pues como en mi cuerpo, es como la, como pues

como yo identifico que estoy siendo así es como mi cuerpo se va
sintiendo que yo me siento tranquila, pues cuando uno es de lo
contrario se comporta incongruentemente, es cuando pues a
uno le da rabia, o queda con una sensación maluca, o queda con
un desasosiego, yo pienso que mi cuerpo es como el medidor
de mi actividad social, algo así” E3:I2:P11: A1
“entonces sacar tanta tristeza lo que ha hecho es como liberar
tensión, cortar coraza, que haya más flexibilidad que haya más
fluidez, y entonces eso me ha hecho como mayor consciencia del
cuerpo” E3:I4:P15:A2
“Y en él, el encuentro con mi cuerpo ha sido un intento sanador
para mí, sino una manera de yo creer que también se puede sanar
al otro y que les ayuda a vivir su cuerpo” E3:I4:P15:A7
“Entonces me han obligado las melodías lentas a respirar mas, a
tener más conciencia, a veces a no transgredirme tanto como
con lo rápido, ummm… eso como a nivel de la música, eso”
E3:I4:P16:A2

En este proceso de sentir el cuerpo las participantes comprenden que no

solo este es el medio por el cual se relacionan con el ambiente sino que
también, es a partir de él que logran esclarecer su claridad y congruencia con
lo que están haciendo y que parte de ello se refleja en sus sensaciones,
enunciando así que cuando no son estas congruentes a su esencia quedan
con “sensación maluca” o con “desasosiego” E3:I2:P11:A1, así como cuando
se permiten hablar de esto que sienten les da la sensación de “Fluidez,
flexibilidad, liberar tensión” E3:I4:P15:A2

Para Cuellar (2003 p, 39) este proceso de sentir que enuncian las participantes
es visto como percepción la cual define como “un reflejo del mundo
proporcionado por los sentidos con una intervención de la comprensión y las
experiencias pasados y de los aprendizajes previos de la persona”. Así mismo
enuncia dos acepciones importantes a tener en cuenta en esta definición el

78
primero hace referencia a las características de los estímulos que activan los
órganos de los sentidos y el segundo son las características de la persona que
percibe, teniendo en cuenta sus experiencias pasadas, motivación, aptitudes,
pensamientos, capacidades y temores. Pero el proceso mismo de estas
informantes no se queda solo en la percepción sino que se complementa con la
significación de las mismas en su vivencia.

“mientras paso todo lo de las terapias, fui otra vez a revisión donde
la retinóloga, me mando otro examen, me dijo que ya, de todas
manera a medida que iban pasando las terapias, me siguió
mandando pues pastillas y gotas, yo iba viendo como que la
imagen en el ojo se iba completando, entonces yo le decía a mi
esposo, a ya veo un poquito más…, hasta que ya llego un día en
que me levante y ya veía completo toda la imagen, ya cuando fui
donde la retinóloga, ella me dijo, ya estas curada completamente,
entonces me dijo, de todas maneras eso en cualquier momento
pues si se te vuelve a presentar es por algún grado emocional
grave que se te presente, así bruscamente que tienes que tratar de
controlar” E2:I5:P1: A38
“Entonces ella me decía, yo sé porque te lo digo, porque yo
también sufrí algo parecido entonces me dijo, que no, que
tranquila, que ya vuelva cuando necesite, cuando tenga una
molestia en alguno de los dos ojos, pero ya estas completamente
sana y me puso a leer, quisque lea todas esas letras y yo todas las
leí y ya, y me dijo , lea todas esas letras y las imágenes las veía
todas completas las veo bien y me sirvió mucho” E2:I5:P1: A40
Es importante resaltar acá que la enfermedad visual con la que llego
esta informante, se resolvió desde el lado medico, es decir que pudo recuperar
su visión completa de la imagen, sin embargo no se descarto en ningún
momento que esta estaba relacionada directamente con “situaciones
emocionales graves” E2:I5:P1: A38, es decir que causaran angustia, o crisis en
la persona. Recordemos que la angustia o la crisis se da por no establecer una
relación directa con el presente lo que conlleva a enfermarse, así mismo Latner
(1978), define la enfermedad como la “ausencia de libre funcionamiento” (p.
94), es decir que la persona establece un mal contacto con el medio lo cual
conlleva a la no satisfacción de las necesidades, esto es lo que (Kepner,
2000). Llamaría funcionamiento anormal en la persona.

79
Del mismo modo la percepción que tienen las demás participantes de la
investigación de su propio proceso terapéutico da cuenta de otros
aspectos resueltos en ellas.

“yo siento que yo era muy pasar por la vida como maldiciendo que
para que vivir, que maricada, que güevonada, pues, perdón por la
expresión…jajaja…, como echándole la culpa al afuera, no
responsabilizándome de mí, cierto, y yo pienso que el proceso a
nivel de la toma de conciencia, me ha posibilitado eso, darme
cuenta” E2:I2:P7: A2
“yo decía que yo era depresiva pero cuando yo aprendí a
diferenciar eso, entonces uno de esos logros, es la depresión, yo
antes pensaba que era depresiva, pero cuando yo logro identificar
que existen emociones diferentes en mi, que la pereza no es
aburrición, que la aburrición no es tristeza no es melancolía, me
empiezo a dar cuenta que… que la cosa no es tan grave, que no
todo me tiene que dar una depresión que yo puedo estar triste sin
estar deprimida hasta pasado mañana, no pues que yo puedo estar
triste” E2:I2:P7: A4

Siendo entonces el cuerpo un medidor de a actividad social, el encuentro

de estas mujeres con su propio cuerpo las ha llevado a permitirse sanarse a sí
mismas en algunos aspectos y que a su vez estos actos las lleven acompañar
a otros a sanarse a sí mismos. Para sanar aspectos de sí mismas y fortalecer
aspectos del yo es importante comprender que no es rentable echarle la culpa
al afuera, y no responsabilizarse de sus actos, así como también la necesidad
de diferenciar las diferentes emociones, y comprender que está bien sentir un
poco de cada una de ellas pero no detenerse o estancarse en alguna; a partir
de allí, este proceso de crecimiento y de conocimiento propio les permite
identificar que hay aspectos de sí mismas inconclusos, por mejorar consigo
mismas, en las relaciones familiares o sentimentales o simplemente con el
entorno, condición que las ha llevado a adquirir mayor seguridad en lo que
quieren, en lo que son.

“No ya estoy como, pues no sé, pues como pues ya tengo como
un poquito más de seguridad en lo que quiero, en lo que soy, en
lo que soy, como un poquito más de seguridad más ubicada en lo
que quiero, y pa donde voy, y como actuar, pues en cierta forma”
E2:I3:P7: A1
A su vez esta seguridad, enuncian que la han adquirido a partir del proceso
terapéutico el cual describen de la siguiente manera:

80
 “¿como la describo? Pues no a mí me gusta mucho y es como un
proceso de crecimiento, de conocerse a sí mismo, de
crecimiento, como de aterrizar mis cosas que uno tiene como en
la vida, si como en la vida, si como ser más consciente, ser más
consiente” E2:I3:P6: A1
Pero este proceso de conocerse a sí mismas y de aterrizar sus cosas implica
mirar y comprender que no solo hay mucho por mejorar sino que también hay
aspectos inconclusos en ellas,

“pues de cada momento que voy viviendo y como me gusta tanto,

no se me gusta demasiado entonces como que quiero seguir
como el proceso y siento que igual hay cosas como inconclusas
y que hay mucho por mejorar entonces como hay cosas por
mejorar quiero seguirlas como trabajando” E2:I3:P8: A2

“Pues de cómo se ha desarrollado mi familia, pues como del

círculo familiar, y pues como mis relaciones sentimentales,
pues como que tengo un mayor conocimiento, pues como que he
caído en la cuenta de muchas cosas que se han dado pues a
través de la vida” E2:I3:P9: A1

Es pues solo a través de este mirarse que se comprende o se cae en la cuenta

que las enfermedades sentidas en ellas hacen parte de los aspectos que tocan
en el proceso de lo emocional,

“pero yo nunca me he puesto ha, como ha pensar, ni se, ni sé

cómo te dijera yo, pues como, en ese momento caes en cuenta
que te estás enfermando en tal parte, no, nunca lo he hecho, en
estos momentos si es como muy evidente, que estamos tocando,
el tema de la madre y que este enferma precisamente de la
prolactina, claro que la prolactina fue ya más de hace un año, pero
solamente en estos momentos como que descubrimos que tiene
relación, pero no me he puesto como a pensar detenidamente en
eso, no”. E2:I1:P21: A3

Lo anterior Cuellar (2003 p.40) lo complementa al enunciar que es a través de

la percepción y la afectividad que surge de la superación de cada fase de la
vida, se pueden alcanzar mínimos de seguridad, confianza, iniciativa,
autonomía, diferenciación de lo bueno y lo malo, de lo posible y lo imposible,
hasta llegar a la madurez y construir la identidad.

81
 6.2.2 Transformación Corporal.

Esta subcategoría contiene en su interior temas como la Percepción de sí y

la Transformación de su percepción e imagen de sí mismas.

La primera de ellas la percepción de sí mismas, se desarrolla teniendo en

cuenta que Cuellar (2003 p.42) la comprende como el darse cuenta de
aquellos elementos internos (el mundo afectivo, sensorial, intelectual) que
interfieren en su objetividad para ver la realidad, a su vez se identifica que en
este proceso de darse cuenta de los elementos internos que interfieran con el
ajuste de la realidad se genera en estas mujeres como se viene enunciando
desde la subcategoría anterior sentimientos de desasosiego, inseguridad e
inadaptación.

Por otra parte la transformación de su percepción e imagen de sí mismas da

cuenta que el aspecto que se enuncio anteriormente puede variar, esto debido
en igual medida a los elementos internos, es decir al mundo afectivo, al
sensorial y al intelectual, que al colocarse todos estos en juego de interaccionar
con el mundo van haciendo exigencias de maduración del yo, y de crecimiento
en la manera de significar la existencia misma.

A continuación se procede a enunciar los testimonios de las informantes

que dan cuenta de estos temas:

“y entonces ya después vine y le conté a Julián y yo vení mira,

pasó esto y tal, y me dijo: si es que ya sos una niña grande, si ya
estás grande, y entonces tu hermana mayor se pone como que
ha! ¿Ya es grande?... Una cosa que me acabo de acordar era que
como que yo le estaba robando el espacio, como que ya era más
grande, que ya era madura, que tenía capacidad, que tenía
poder, entonces pues eso puede ser como que en cierta forma
ellos si ven que ya estoy creciendo y que ya puedo hacer otras
cosas que antes no podía hacer, no solo en la parte de la
capacidad adquisitiva” E2:I3:P13: A3
“Pues sí, yo era demasiado insegura, no me valoraba, hacia lo
que el otro quería, por encima de todas las cosas, o sea, yo era
demasiada sumisa” E3:I3:P8: A4
“Pues no sé, pues mira que he aprendido a estar sola, a que no
necesito estar como con nadie, que hasta puedo estar mejor sola

82
 que con cualquiera ahí pues, y de hecho, no me he
dejado…”E3:I3:P14: A1

Continuando con la línea de sanar y fortalecer el yo, esta subcategoría en el

análisis intencional permitió comprender también que para que esto surja es
necesario atender a los cambios, a las transformaciones de la percepción
personal, aspecto que va dando cuenta de cómo se va resolviendo poco a poco
el motivo de consulta que llevo a estas participantes a proceso terapéutico; así
encontramos a partir de las vivencias de las participantes que ellas se sienten
con mayor seguridad en sí mismas, mas ubicadas, más cómodas con lo que
son en el momento, con capacidad de comprender que son capaces de hacer y
tener en sus vidas, así como también de la capacidad de hacer reflexión de sus
vidas y observar lo diferente que eran antes, como la inseguridad y el no
valorarse a sí mismas hacia parte de la visión que tenían de sí mismas.

“he hecho pues lo que he querido pues, he logrado como

hacerme respetar y respetar lo que yo quiero y respetar sí, lo
que yo quiero para mí” E3:I3:P14: A2
“Pues lo que yo veo es que si me siento mejor conmigo misma,
pues y me gusta cómo me visto y no sé de pronto ser como más
libre y como me pongo lo que me gusta, no sé, pues, pero que
mas? no sé” E3:I3:P15: A1
“por que realmente yo era un ser muy apagado, muy dividido,
muy temeroso” E2:I4:P3: A11
“por que he purificado muchas cosas que no me hacían bien, que
me destruían físicamente y emocionalmente, entonces he sido
capaz de dejar a un lado esas cosas que me, que me destruían
física y emocionalmente” E2:I1:P20: A2

Por tanto el hecho de comenzar a hacerse respetar y de respetar sus propios

deseos las llevo a sentirse mejor consigo mismas y a sentir que no solo se
sentían más libres con ello sino que se comenzó a identificar mayor soltura y
seguridad a la hora de vestirse, “he purificado muchas cosas que no me
hacían bien, que me destruían físicamente y emocionalmente” E2:I1:P20:
A2, así mismo para Lobb (2002 p.115) al retomar a Bloom (1997) enuncia que
la función de la personalidad esta expresada por la respuesta del sujeto frente
a la pregunta ¿Quién soy?, y la respuesta representa una explicación del
comportamiento de la persona, por lo menos el tipo de explicación ofrecida,
sobre sus preferencias o no preferencias, sobre lo que ha aprendido como

83
dañino o seguro, y como todo ello, manifiesta la riqueza alcanzada en el
ámbito de las relaciones sociales, los valores éticos y culturales este aspecto
de la función de la personalidad que enuncia esta autora la reflejan las
informantes al comentar:

“pero es como también paradójico antes que era mucho más flaca,
que no tenia porque sentirme acomplejada era cuando más le
daba látigo y bueno y a demás trabajar no solo por la parte
estético sino también a través del cuerpo a mi me impresiona en
el proceso gestáltico, pues, e… me impresionaba como el cuerpo,
pues como, la indagación del terapeuta por sensaciones
corporales eran muy dicientes, pues, porque uno tiende a
racionalizar todo, entonces cuando se enfocaban en una parte del
cuerpo así yo le peleara mucho, aun yo le peleo porque soy muy
terca pero a la final el cuerpo siempre tiene la razón pues el
cuerpo expresa un montón de… a través de la temperatura a
través de tensiones, dolores, un montón de cosas expresa como
lo que va pasando en uno” E2:I2:P6: A3
“el cuerpo dejó de ser un gran foco de atención, antes le prestaba
mucha atención al cuerpo, pues como que me generaba
inconformidad, todo el día pensaba que me iba engordar en que
no, ya estoy más gorda que antes pero es por la dejada del
cigarrillo en parte, porque mi organismo obviamente mientras se
regula, yo pienso que la dejada del cigarrillo influyó mucho en que
me volviera a engordar más pero así esté más gorda me importa
menos, pues soy consciente de que algún día pues que yo voy a
adelgazar, pues cierto, antes me mortificaba mucho y era mucho
más flaca y me mortificaba el triple, ya soy un poquito más gorda
me mortifica muchísimo menos y ahí voy” E3:I2:P2: A4
Es pues a partir de esta función de la personalidad que se ha aprendido a
establecer las diferencias de que es lo dañino de lo que no, que se entra a
revalorar en ellas la noción del cuerpo como el complejo de lo flaca o lo gorda,
lo perjudicial del cigarrillo para su salud, la mortificaciones o dolencias
innecesarias, entre otros aspectos que se continúan enunciando.

“Umm, no yo siento que pues que tengo como mucha

personalidad pues que no hay como, pues cuando estaba chiquita
si, pues adolescente si solía taparme, ponerme camisetas
anchas, me ponía brasier y todo a que se me estriparan las
maruchas pues obviamente me desarrollé muy rápido, y desde
chiquita fui muy troza y siempre desde que nací fui una bebé muy
grande, una niña muy grande, y siempre fui muy troza” E3:I2:P3:
A1

84
 “yo tenía una pequeña inclinación de caminar hacia adelante,
como lo jorobado, que llaman, entonces ya camino más derecha,
por ejemplo yo a nivel de lo corporal yo tenía muchas dificultades
con mi parte izquierda, los movimientos eran más… por ejemplo
si yo iba a mover mi brazo izquierdo a mí como que no me daba
era como más pesado, ya ha habido como más integración”
E3:I4:P13:A1
Se logra hacer evidente a partir de estas narraciones la importancia de la
comprensión del cuerpo como figura y posibilitadora de la existencia misma, y
como este cobra mayor validez a partir de la forma en cómo cada una lo
asimila y lo comprende, lo que permite una aceptación del mismo y la
comprensión de su desarrollo fisiológico, así mismo al mirar las posiciones
particulares y repetitivas en que colocan su cuerpo les permitió al mirar la
integración o desintegración del mismo.
“el reconocimiento, por ejemplo yo tengo una cadera grande,
pero mi cadera siempre había sido tachada por mí, porque me
parecía que se veía fea, pero por ejemplo yo ahora la muestro
cierto, ya me gustan mis piernas y bueno ya las muestro… y
estoy tranquila y segura con esto” E3:I4:P13:A3
“porque también como mujer siento que me han tocado esas
herencias culturales y modernas de que a la mujer tiene que
ser de determinada forma, de determinada talla, de
determinado color y creo que lo que yo he ido encontrando es
una transformación corporal es que no tengo que ser como,
sino que cada cual tiene algo y que hay que disfrutarlo, cierto”
E3:I4:P13:A4

En contraste con esta visión de la personalidad que enuncia Lobb (2002) la

informantes comprenden la personalidad como el desarrollo del proceso
evolutivo, es decir cómo se dio su desarrollo físico, “me desarrollé muy
rápido, y desde chiquita fui muy troza y siempre desde que nací fui una bebé
muy grande, una niña muy grande, y siempre fui muy troza” E3:I2:P3: A1, por
tanto en este desarrollo físico incluyen también las formas de verse y de sentir
su cuerpo y de reconocer aspectos en el que generan dificultad a la hora de
tener movilidad, estabilidad, o relación con el ambiente, describiéndolo como
falto de integración la imagen de sí con su cuerpo real, a sí mismo como la
personalidad, Lobb (2002) da cuenta de la capacidad de discernir, estas
mujeres también discriminan su cuerpo, y evidencian con ello las partes del
mismo con la que establecen mayor contacto y aceptación de las que no, así
como también que en la medida en que crecen pueden discernir con mayor

85
profundidad sobre las herencias culturales y del rol de género femenino que las
está acompañando en la construcción de su propia personalidad.

“Disfrutarlo e incorporarlo, yo creo que la experiencia corporal

me ha ayudado para eso, cierto, pues por ejemplo ya no tengo
como antes la inclinación hacia adelante, pues mi joroba a veces
aparece cierto, cuando camino, camino más pausado, como más
abierta, cierto, como más tocando piso, asentando pie, esos son
como los cambios corporales” E3:I4:P13:A5
“Umm… yo pienso que mucho sino que a veces es difícil
explicitarlo porque el trabajo es muy interno, ¿pero cómo en que
me ha servido, que transformaciones he visto en mi?, pues uno la
conciencia, pues yo pienso que el tener conciencia de mis
estados de ánimo, de mis actitudes eso es como un cambio
grande, como no pasar por la vida por alto” E2:I2:P7: A1
“cuando yo empiezo a trabajar en ese asunto yo empiezo a
recobrar en mi, cierto, pues mi papá sigue siendo el mismo, cierto,
pues comprendí que mi papá no iba a cambiar, que puede ser un
papá ausente, a veces del presente, pero bueno yo se que ahí,
empecé a integrar aspectos masculinos, y que son aspectos
masculinos como todo lo contrario a la fragilidad, a la debilidad a
sentirme víctima” E2:I2:P9: A2
“y en que se transformo esto pues, en empezar a conquistar
placer, el poder, la voluntad, pues como ese masculino que se
caracteriza por ser fuerte, más riguroso, más constante, con
mayor disciplina, entonces yo pienso que eso se ha venido
integrando en mi” E2:I2:P9: A3

En este fortalecimiento de la personalidad y de sanar aspectos de sí mismas

las percepciones más contundentes de las participantes son en el aprendizajes
a estar solas, hacer valer lo que desean, a responsabilizarse de sí, a aprender
a comprenderse emocional, física y psíquicamente, a esto la participante
E2:I1:P20: A2 lo llama “purificar cosas” . Este purificar cosas en lo emocional,
las llevo a mirarse en los aspectos relacionales, especialmente con sus familias
y sus relaciones de pareja, y como a través de esto podían conquistar aspectos
de sí mismas que estaban faltos de atención “empecé a integrar aspectos
masculinos, y que son aspectos masculinos como todo lo contrario a la
fragilidad, a la debilidad a sentirme víctima” E2:I2:P9: A2. Con base en esto
la conformación de identidad las llevo a adquirir nociones profundas según su
nivel de atención consigo mismas a ser más cuidadosas de sí y de los otros.

86
 “ummm… de pronto la parte del autocuidado, eso ha sido un
logro muy importante en todo mi proceso personal y que yo
siento que ha sido adquirido y logrado a través de un proceso
terapéutico gestáltico y es la parte del auto cuidado en la
intención de la responsabilidad de mi misma, pues no es por
chicanear, jajaja…”E2:I2:P18: A1
“pero eso se ha visto como en la forma en cómo he venido
superando tres aspectos muy claves en mi proceso uno la comida
de las uñas, prueba superada, otro el cigarrillo, que espero que
sea prueba superada, en este momento siento que es prueba
superada, en este momento llevo un año de haber dejado el
cigarrillo y yo fui una fumadora pero empedernida me fumaba por
ahí como paquete y medio y otra la parte del cuerpo, yo siento que
ha mejorado, que estéticamente puede que no me vea como en los
estándares ideales por que tenga unos kilos de más” E2:I2:P18: A2
“Como ha sido ese proceso, como va? Noo, impresionante, pues
que esos eran, fueron como desde un principio mis tres temas
fundamentales durante mucho tiempo y bueno la fumada
completamente superada pues y yo pienso que lo que se trabajó
ahí fue la voluntad y como la responsabilidad de mi cuerpo que
yo pienso que fue como tomar conciencia de eso, de mi salud, de
mi cuerpo, pues de mis órganos” E3:I2:P2: A1

Los testimonios hasta este punto de la subcategoría afloran que al interior de la

noción de auto cuidado personal que el componente más grande que este tiene
este aspecto es la intención de la responsabilidad consigo mismas, con su
cuerpo y como sus actos voluntariosos las llevan a continuar diferenciando
entre estados de salud / enfermedad, conciencia y falta de conciencia,
relaciones afectivas y la soledad, lo que continua dando piso para establecer
profundidades diferenciales con el ambiente y en la manera en como ellas
establecen relaciones afectivas..

“Entonces creo que ha sido más, que venir a la ciudad también ha

sido una conquista, pues en la medida en que me he ayudado con
mi proceso, pues el proceso me ha ayuda a conquistar este
espacio físico, a también tener una propuesta de vida aquí”
E3:I4: P3: A2
“y ahora que lo estoy haciendo yo pienso que es una ganancia, en
la medida en que yo me he dado cuenta que me puedo cuidar,
puedo hacerme cargo, a veces me convierto en mi propia mamá,
en mi propio papá, en otras ocasiones dejo que otros lo hagan por

87
 mí, cierto, pero me doy cuenta que puedo con la vida. Eso
implica vivir sola el saber que uno puede con la vida” E3:I4:P4:A3
“creo que todo ha sido como un camino como un escalón más
otro escalón más otro escalón y bueno ahora pues voy en eso, el
proyecto a futuro es que luego pueda vivir en pareja”
E3:I4:P5:A2
“y en que se transformo esto pues, en empezar a conquistar
placer, el poder, la voluntad, pues como ese masculino que se
caracteriza por ser fuerte, más riguroso, más constante, con
mayor disciplina, entonces yo pienso que eso se ha venido
integrando en mi” E2:I2:P9: A3
Esta conquista emocional de mover en ellas actos voluntariosos, disciplinados
las llevo a comprender que en su soledad esta el cuidado y la atención a ellas
mismas. “…yo me he dado cuenta que me puedo cuidar, puedo hacerme
cargo, a veces me convierto en mi propia mamá, en mi propio papá…”
E3:I4:P4:A3. Este saber que” uno puede con la vida” E3:I4:P4:A3, permite en
esta informante cuatro la comprensión de que es ella finalmente quien forja su
futuro, que la vida es finalmente la construcción de un proyecto a futuro que se
labra en el ahora, y que solo depende de cada ser, de cómo ella se convierten
en su propio padre y su propia madre.

Y es precisamente este convertirse en el propio padre y la propia madre

que condujo a las informantes a continuar atendiendo su aspecto emocional y
su aspecto físico por lo que es importante para efecto de comprensión de las
vivencias de estas mujeres que volvamos al “Purificar” cosas en lo físico que
nos lleva a observar los cambios corporales, en donde el aspecto estético y la
manera de vestir son fundamentales, pues ellas hicieron emergente que
tocaron en el proceso terapéutico sus herencias culturales y las modernas, “la
mujer tiene que ser de determinada forma, de determinada talla, de
determinado color” E3:I4:P13:A4; “la parte del cuerpo, yo siento que ha
mejorado, que estéticamente puede que no me vea como en los estándares
ideales por que tenga unos kilos de más” E2:I2:P18: A2 y que la
transformación corporal las ha llevado a comprender que “no tengo que ser
como, sino que cada cual tiene algo y que hay que disfrutarlo, cierto”
E3:I4:P13:A4.

88
Ahora bien se pudo establecer a este punto que no solo es necesario volverse
la propia madre y el propio padre para poder con la vida y la existencia misma,
sino que en su fortalecimiento del yo, y su proceso de esclarecimiento de ser
cada vez mas ellas “autenticas”, fue necesario replantearse las maneras de ser
o los diferentes pedidos o demandas que establece la cultura de donde vienen,
lo que las condujo también a transformar las herencias culturales.

Por tanto, para comprender como soy como quiero ser, implico en ellas
que se hiciera importante diferenciar las sensaciones corporales que van
teniendo a la hora de ir hablando de estas cosas que están clarificando de sí,
así como también comprender que el cuerpo a través de sus tensiones,
dolores, cambios en la temperatura, va expresando lo que acontece en ellas, y
que no solo es desde la razón o el pensamiento que ellas se expresan. Este
último aspecto permite integrar en la comprensión significativa de esta
investigación, lo que los terapeutas entrevistados también enunciaban al decir
que el consultante llega con división entre lo emocional y lo racional y que un
quehacer en la terapia es la integración de estos aspectos; es pues
precisamente a partir de esta integración que las informantes comprenden su
estructura corporal como fundamental en la existencia de sí mismas pues sin él
no son, a demás es el único carruaje indispensable en la existencia

A su vez, aceptar el cuerpo implica en ellas comprender que la manera

en como atiendan su vida, su carruaje, acontece en ellas un estado de salud o
enfermedad que las hará sentirse mejor o no con ellas mimas, a demás la
aceptación de su cuerpo las coloca a hacer acciones de cuidado personal para
atender aquellos aspectos que quisieran mejorar de sí mimas, pero al mismo
tiempo este aspecto las llevo a transformar el canon de belleza social, pues
comprender como desde que nacen su cuerpo ha sido portador de cambios
permanentes, que nunca se queda estático y que cuando ellas desean que
este se estanque él se revela y les muestra que esto no es posible que
diariamente surgen cambios, que hay movimiento. Esto en Gestalt es llamado
el principio de la actualización constante.

Al aceptar el cuerpo se establece un permiso más tranquilo en ellas para

poderlo mostrar al afuera. “tuve la posibilidad de reconocer el cuerpo de

89
sentirlo, de dejar que lo vean…” E3:I4:P12:A1. Por tanto no solo es el dejar
que lo vean sino verse y sentirse en el propio cuerpo, hace que se pueda
ocupar un lugar en el mundo, en la existencia misma, pues a medida en que
esta informante se deja ver, permite dar cuenta de la relación con el ambiente,
es decir que se vuelve ser- en–el–mundo. Así mismo al permitirse verse se
puede observar las diferentes maneras en cómo una persona se para en la
vida, como a través del cuerpo se moviliza en la vida y el significado que le da
a ello, este aspecto se encontró en la investigación en el siguiente testimonio:

“yo tenía una pequeña inclinación de caminar hacia adelante,

como lo jorobado, que llaman, entonces ya camino más derecha,
por ejemplo yo a nivel de lo corporal yo tenía muchas dificultades
con mi parte izquierda, los movimientos eran más… por ejemplo
si yo iba a mover mi brazo izquierdo a mí como que no me daba
era como más pesado, ya ha habido como más integración”
E3:I4:P13:A1
El reconocer las posiciones corporales, y las dificultades con algunas partes del
cuerpo, permitió en esta informante atender lo desintegrada que estaba, y
establecer diferentes maneras de trabajarlo, con la intención de tener mayor
integración de sí misma, es por eso que en su testimonio se encuentran
palabras como: “yo tenía” lo cual permite identificar que son aspectos que ya
no están tan presentes o marcados en ella como antes, es decir que se ha
establecido una actualización o un movimiento conciente de ello, y que por eso
ella lo observa como que “ya ha habido como más integración” E3:I4:P13:A1

Ya para finalizar es importante comprender que para poder sentir el cuerpo

es necesario observar como es este, que partes del cuerpo me gustan y cuáles
no, o con cuales me siento más cómoda más activa, y cuales otras estoy
siendo más pasiva, que finalmente la transformación de estos aspectos
emocionales y físicos dependen de que tan dispuesta se esté a hacer un
trabajo interno, el cual no es fácil, que requiere de tiempo, de constancia, de
disciplina, de responsabilidad consigo mismo, que es una conquista a ser la
“propia madre y el propio padre” y que en este trabajo de observación
constante de cómo me desplazo con el cuerpo a lo largo de la vida se convierte
en un eje fundamental para transformar la existencia misma, la manera en
como lo uso, y me apropio de él conscientemente es finalmente la que hace
que estas informantes, se mantengan en contacto permanente con lo que se
90
está actualizando en ellas y como el cuerpo al ser el carruaje que las lleva a
todos lados es también el contenedor de las emociones que ellas mismas
depositan allí y la importancia de atenderse finalmente les permite reconocer
que tienen ellas para disfrutar de sí mismas, que “no tengo que ser como,
sino que cada cual tiene algo y que hay que disfrutarlo, cierto E3:I4:P13:A4

6.2.3 El Darse Cuenta

Un aspecto resultante de las entrevistas es la construcción de una

personalidad sana, por lo que en esta subcategoría se ahondara en como
construyen las participantes su personalidad, a partir la percepción de los otros,
la conciencia de sí, el continuo de la conciencia y la seguridad personal, así
como también el redescubrimiento, la resignificación de su Identidad y su
propio proceso de elegir y como todo esto las ha llevado a mantener su
autenticidad.

Es pues entonces a partir del propio proceso terapéutico que se fortalece su

proceso de autenticidad, es decir ser cada vez más ellas, y con ello asumirse
como son, frente a este tema la informante uno lo enuncia así:

“O sea ya no soy como aparentaba ser, yo aparentaba ser muy

alegre, muy feliz, que nada me afectaba, que nadie me tocaba y
ya si, pues ya si me muestro que si ya estoy triste, digo que estoy
triste, si estoy deprimida, digo que estoy deprimida, pero no era
como antes, que me demostraba así como lo más feliz del
mundo”. E2:I1:P6: A4
“para mí lo más importante es que yo me aprendí a valorar, yo
aprendí a quererme a tener autoestima” E2:I1:P7: A1
“o sea yo primero le hacía solamente caso al impulso, y ya no, o
sea, a mi alguien me puede gustar mucho pero yo pienso, pienso
en las cosas que hay en contra, he aprendido a decir no, por un
lado”; E2:I1:P7: A3
“que estoy descubriendo, el motivo de las depresiones, o sea, yo
estoy conociendo porque es que me siento así, o porque es que
me comporto de ciertas maneras, porque soy de pronto egoísta
o materialista”, E2:I1:P8: A1

91
 “entonces a mí me gusta cuando voy a las consultas y tengo
cualquier tipo de problema y empezamos a conversarlo y
tocamos muchos fondos hasta que me dicen, si ves porque
eres así, entonces eso me gusta, darme cuenta de por qué actúo
así o de porque así” E2:I1:P8: A2

El dejar de ser solo apariencias, y comenzar a ser cada vez mas yo, en tiempo
y espacio del presente, le permite a esta informante no solo mayor honestidad
consigo misma sino también, profundidad a la hora de comprender sus
emociones pues no las desconoce sino que se contacta con ello, por tanto es
importante comprender que el contacto en terapia Gestalt para Robine (2002
Cap. 4 de p. 42) algo más fundamental que la relación, El contacto es ``un
esquema sensorio motor, modos de sentir y moverse, de un '''ir hacia y coger'',
o, para decirlo con otras palabras gestaltistas, un proceso de orientación y
manipulación''. Así mismo enuncia que el contacto es ``la realidad más
básica'', por tanto si no se intenta disimular o camuflar se estará en una
condición más sana pues se aliena menos aspectos del yo, por tanto el yo se
fortalecerá mas y puede establecer mejores diferencias entre los aspectos
ambientales o externos al ser.

“entonces en mi casa, me han dicho de cómo tienes esas

defensas de bajitas , también me han criticado el proceso de
que no me ha servido para nada, los únicos que saben son en mi
casa y mi novio, en mi casa primero me decían que el proceso
no servía para nada, que estaba perdiendo la plática , pero igual
a mi me entra por un oído y me sale por el otro, porque yo he
seguido y seguiré”. E2:I1:P11: A11
“haber Luisa yo siempre, siempre por que todavía no tengo, he
estado buscando el hombre perfecto, entonces en esa búsqueda
del hombre perfecto he tenido muchísimas dificultades y
entonces no he estado completa, entonces todas las relaciones
que he tenido me he sentido vacía y las he terminado, ese es el
momento donde yo digo, no, no soy capaz con esto y las termino
porque me siento incompleta”, E2:I1:P14: A1
Continuando con este proceso de autenticidad, se hace importante
resaltar que es una búsqueda personal que coloca a dialogar los imaginarios y
la realidad, lo que da como resultado muchísimas dificultades, ya que se
genera con ello tristeza, necesidad de esclarecer los limites, y mantenerse
alerta a la esencia de sí mismas, a sus valores y a como quieren estar siendo

92
en el presente, como también profundizar en el saber individual que van
teniendo de sí mismas.

“O sea, él tiene un paciencia muy grande y digo porque me ha

querido muchísimo porque, o sea, yo con otras personas nunca
me había comportado así, primero porque antes, pues antes de
estar en el proceso yo era como si nada, como si nada me
hubiera pasado, pues tapaba todas esas cosas, y después con
muchas personas que estaba antes pues, como que las tapaba”,
E2:I1:P15: A4
“o sea , yo no era capaz de decir usted no es psicóloga , pues a
mí me daba pena , a mi me daba pena decir o a mi me daba pena,
o sea, yo me sentía como si le decía, estoy deprimida y me iban
a echar, entonces con la pareja que estoy ahora, si cuento estoy
con el psicólogo, estoy deprimida , estoy de mal genio y ha sido
muy bonito , él a compartido mucho , el ha sido muy respetuoso
conmigo en el proceso”. E2:I1:P15: A5
“si, ha sido más tranquila porque yo por ejemplo cada ocho días, a
principio, digamos, me perdía, entonces me decía ¿que por qué me
perdía cada ocho días y los viernes?, hasta que yo le dije, a,
porque estoy en un proceso, con una psicóloga, es que yo me
siento tranquila, es más me llama, ¿Dónde estás?, donde la
psicóloga”, E2:I1:P16: A1

Teniendo en cuenta que en párrafos anteriores se ha desarrollado el

termino de conciencia como: conocimiento con (saber colectivo) y con
conocimiento (saber individual) Rodríguez (2007 p.12), el testimonio anterior de
la informante uno permite continuar esclareciendo la relación de los dos a
través del contacto, en este caso de la relación afectiva con su pareja, quien en
un principio no lograba comprender los cambios de ella al interior de la relación
con él, pero que a través del respeto, y de compartir la vivencia se ha permitido
la apertura para dialogar por fuera del proceso terapéutico de lo que se
vivencia allí, lo que la ha llevado a ser una relación de pareja más tranquila,
pues ya se es menos materialista, egoísta e individualista frente la concepción
de la construcción de la propia relación, lo que la hace mas real, menos
dependiente y más clara.

“que ¿que hubo?, al principio el me acosaba, ¿Qué hubo?, ¿Qué

le dijo la psicóloga?, cuénteme, porque él sabía que yo hablaba
mucho de él también, por esas cosas que te he dicho y por otras
que han entrado aquí en el proceso, ¿que contáme, que en qué va
la asesoría? Y yo no son mis cosas, entonces él aprendía a
respetar eso y yo me siento muy tranquila y me siento muy
93
 tranquila de ser como yo soy, como he querido ser, por que no
es nada fácil, pues yo no soy una persona fácil, yo soy una
persona hiriente, yo soy una persona grosera”. E2:I1:P16: A1
“O sea yo era ofensiva era muy ofensiva, o sea, todavía soy, pero
ya no; mido mis palabras, trato hacer calmar a la gente o con
decirle a mi papá, usted es un borracho, alcohólico, o sea era
muy impulsiva, o sea, todo lo que pensaba todo lo que sentía, se lo
decía,” E2:I1:P17: A3
“haber yo me siento mejor persona, como persona”, E2:I1:P20:
A1

Pero el proceso de relación autentica no se ha fortalecido solo con la

pareja sino con la familia, y es que al poder hablar de aquello que afecta de la
relación misma en el proceso terapéutico, permite comprender como se es y a
partir de allí comenzar a hacer elecciones claras, coherentes de como se es en
el momento “yo me siento muy tranquila y me siento muy tranquila de ser
como yo soy, como he querido ser, por que no es nada fácil, pues yo no
soy una persona fácil, yo soy una persona hiriente, yo soy una persona
grosera”. E2:I1:P16: A1, lo que da cuenta de que clarificar como se es no es
fácil, necesita de voluntad y decisión para realizar actos contundentes que
aporten a la transformación de esa manera de ser, así como de habituar o
disciplinar estos cambios para que puedan ser mas continuos en la existencia.

“Um, bueno pues ir a psicoterapia pues yo pienso que sirve

muchísimo cierto, eeee… pues es como un espacio que permite,
pues que me ha permitido a mi eee… como llegar a conocerme
mucho, a ser más yo misma, a darme cuenta de lo que es mío y
lo que es de otros, eee… a darme cuenta que es lo que yo quiero,
que es lo que a mí me gusta, que es lo que a mí me sirve, que es
lo que yo pienso, que es lo que yo realmente quiero, no es de mi
pues yo pienso que en ese sentido el proceso terapéutico es como
encontrarme a mí, es darse cuenta como de sí, como de lo propio,
como quitarme un montón de máscaras, un montón de cosas que
no son de uno, ese es como el mayor impacto que ha tenido el
proceso terapéutico en mi que cada vez soy más yo, cierto”.
E3:I2:P1: A1

Este aspecto resaltado en esta narración de la informante dos valida la noción

de autenticidad comprendido para esta investigación como “ser cada vez más
uno”, dando con ello no solo la fuerza para comprender que esto es un aspecto

94
fundamental del proceso terapéutico, sino de la vida misma de la persona, que
en el caso de esta informante acompaña el fortalecimiento de la seguridad en
sí misma, y el movilizar su propia percepción de sí, dejando de ser una pelea y
convirtiéndose en una conquista personal. Lo que se complementa con las
siguientes narraciones.

“pero yo pienso que ya, ya dejo de ser una lucha, y pasó a ser
bueno, paso a ser como bueno primero fue como una lucha y
después empezar a darme cuenta que era lo de otros y que era
lo mío y ya dejó de ser una lucha, ya pues como que es respetar
como a los otros, el pensamiento de los otros, y seguir en mi
camino, pues, y vivir con lo de la sociedad pues obviamente, a si
ha sido más o menos el proceso”. E3:I2:P5: A2
A este punto de la existencia el proceso terapéutico toma una fuerza
importante en ellas, ya que es un espacio en el que pueden encontrarse a sí
mismas, y apropiarse de lo que es propio, es decir ser mas autenticas, lo que
implica en su decir “quitarse mascaras”, es decir maneras de ser menos
autenticas, que no son de ellas o que ya no les sirven, pues ya han
transformado su manera de estar en el mundo, generando un nivel de
conciencia diferente, llevándolas a dejar luchar o de pelearse consigo mismas,
es como si a partir de este proceso a prendieran a respetarse y a valerse a sí
mismas, dando ello como resultado una correlación con el afuera, con el
ambiente.

“En las relaciones me ha servido mucho para ser clara, para ser
sincera, franca, pues como para tener relaciones muy
transparentes, todo tipo como de relaciones, hay veces por ser
tan clara y sincera de pronto genera como un poquito de choques,
pues como conmoción al otro lado pero prefiero ser así a qué, pero
igual no soy grosera pues,” E3:I2:P10: A1
“y yo siento que eso ha mejorado mis relaciones, eee, no pues
básicamente es como en esa parte, relativo ya sea pues como con
mis papás, con mi novio, en la universidad, pues siento que soy
como más coherente conmigo misma, que no me invento, no
me hago pajazos mentales como llaman por ahí, no hago cosas
que no quiero por darle gusto a otros, o no me quedo tampoco
con cosas guardadas y pues en se sentido entonces yo siento que
soy como más coherente, como más liberador en ese sentido”.
E3:I2:P10: A2
Si se observa detenidamente, el ejercicio de asistir a terapia y de ser cada vez
más auténticas, permite establecer en el caso de la informante dos, relaciones
más transparentes, pues no está inventándose a sí misma sino que a partir de

95
ser ella misma acontece un proceso más liberador y coherente, lo que da pie
para significar que hay transformación de los actos voluntariosos.

“No muy simplemente como, eee pues. Es más como de comprensión,

en la medida, pues cuando me acerco es como estar muy atenta a esos
prejuicios, y no ponerlos ya sea en una conversación, en una pelea,
sino como estar atenta a eso que me está pasando para no ir a
contaminar la relación de esos perjuicios, es como así, más o menos”.
E3:I2:P15: A1

“que sola estoy muy bien porque yo llevo mucho tiempo sola, sin novio
pues, me gusta mucho trabajar entonces como por esa lado también
bien. La soledad”. E2:I3:P14: A2

Al mismo tiempo mejorar las relaciones humanas implica comprender también

la soledad, el que no exista una pareja como se han soñado, y que así existiera
no estaría en este mundo para complacer sus deseos, pues comprender con
ello que la realidad de la vida no está en las manos únicamente sino que es un
devenir constante, un ir y venir que implica permanecer en contacto
permanente con el sí mismo y el ambiente.

“Por ejemplo antes que eso también me ha servido mucho es que

pues, yo antes el sueño más grande de mi vida era casarme,
pues siempre yo me voy a casar, me voy a casar, voy a tener
cuatro hijos, voy a casarme, pero a través de lo que he vivido
últimamente me he dado cuenta pues que puede que no me case
entonces ese proceso como de aceptación que de pronto no me
case, que no tenga hijos, que no tenga una familia, pues en eso
pues ya he aprendido como a aceptar, que eso puede ser una
realidad de mi vida, pues eso no está en mis manos, pues en
cierta forma no”. E2:I3:P23: A2
“después del proceso, durante el proceso, pues si yo me pongo
a ver no era como tan buena en las relaciones, yo tuve como dos
relaciones en serio y no eran como tan buenas como yo pensaba y
yo no estaba también como yo pensaba que estaba”, E3:I3:P8:
A2
“pues yo no me sentía bien, pues porque iba a estar con él, no, y
entonces aprendí que tengo que estar bien yo y si yo no estoy
bien, no vale la pena estar con la persona que estoy , pues , yo
soy como lo más importante y lo primero no el resto y que mas?”
E3:I3:P9: A2

La condición de la aceptación de la soledad, ha generado en estas

mujeres el reencuentro con sí mismas un espacio para poderse mirar, sin

96
echarle la culpa de su existencia a otras personas, sino por el contrario asumir
sus propias responsabilidades de que están como eligieron estar, y se sienten
consigo mismas como eligieron sentirse, por lo que la soledad es entonces el
momento pertinente para vivenciar el vacio. Compréndase por vacio, un punto
donde la identificación con la autoimagen (los conceptos idealizados o
fantaseados de sí mismas) no tienen como sostenerse. (Ramírez, 2011 p, 10).
Esta sensación de vacío, es lo que queda después de estas peleas, estos
desengaños, de soltar las mascaras y de discriminar que es de el otro y que es
de uno como lo enunciaron las participantes. Pero ¿Cómo llenar este vacío?
Es un interrogante que se movilizo en estas mujeres cada vez que se
encontraban consigo mismas, que sus llantos y desconciertos aparecieron, y
encontraron que la única forma era solo vivirlo, sentirlo, no escapar de él, para
poder disponerse a crear, y recrear de maneras diferentes su existencia; pero
indudablemente este acto las llevo a toparse con la finitud de la existencia, a
reconocer que puede que no sucedan cosas que deseaban, o que por el
contrario nunca nazcan o que estén muertas; es decir que no existan, que no
estén en su presente. “me he dado cuenta pues que puede que no me case
entonces ese proceso como de aceptación”. E2:I3:P23: A2.

Es pues, a partir de asumir este vacío, que se establece el contacto con

la propia fragilidad, permitiendo con ello asumir lo que hay que asumir y soltar
lo que hay que soltar, lo que las hace sentir más sanas, mas responsables,
mas centradas, más claras. “Y en ese lugar no hay dramatismos, no hay afanes
de apegos o compulsiones. Lo que hay es consciencia, presencia y vacio. Este
espacio es lo que Claudio Naranjo llama el espacio neutro de la Consciencia”.
(Ramírez, 2011)

“entonces bueno, de pronto era un poquito más normal, pero si

veo como lo mismo, pues habían cosas que no me gustaban pero
yo las toleraba, pues porque me tocaba tolerarlas, pero pues en
este momento ese fue uno de los motivos por los que termine esa
relación, yo no toleraba eso, pues no era sano para mi estar con
él, o para él, pues yo no sé, pues, es primero yo”.E3:I3:P9: A4

97
 “No sé, así me he estado moviendo con mi seguridad, pues no veo
ni de a donde más la puedo reflejar”. E3:I3:P12: A1

“ y también se que deseo, por ejemplo que yo cada vez pueda

encontrar más claridad, o sea , ahora el compromiso es como a
que yo no me pierda, como a que yo, baje mi resistencias”
E2:I4:P3: A9

Ese soltar apegos como se enuncio anteriormente, las ha llevado a

aferrarse a sí mismas, “que yo no me pierda” E2:I4:P3: A9 a realizar actos
contundentes que les moviliza la existencia, y a movilizar su seguridad en sí
mismas, lo que les permite comenzar a identificar cuales aspectos son
importantes para ella a la hora de construir una relación de pareja, lo que
permite también identificar si es pertinente y sano para ellas continuar con la
pareja que tienen en el momento. “no era sano para mi estar con
él…”.E3:I3:P9: A4, a sí mismo en la construcción de no perderse las lleva
entonces, no solo a pensar en sus relaciones de pareja como se acaba de
evidenciar, sino también, a pensar en sus relaciones familiares como se
enuncia a continuación:

“No pues, yo me pongo a pensar que, fue lo que más me llamó, es

cómo, que yo que estoy haciendo por tomar esa decisión en mi
familia que siempre he sido demasiado pasiva por decir
demasiado invisible y ya no estoy ni tan chiquita y ya como que
puedo aportar algo” E3:I3:P22: A1
“Por ejemplo, yo creo que bueno, haber es como pensar que yo
entre siendo niña y cada vez en el proceso, yo me he dado
cuenta como mas de la mujer que soy”, E2:I4:P3: A1
Esta experiencia de vida de la informante cuatro pone de manifiesto
como un proceso de trabajo terapéutico permea todo lo que la persona es, a la
vez, y como su visión de cómo llega y como va en el proceso hace avances de
niña a mujer, dejando entrever, que no solo hay actualizaciones a nivel físico,
sino también psíquicas y espirituales las cuales responden al impulso de
búsqueda de un vivir mejor con un sentido de vida profundo y congruente
consigo misma.

“digamos que Cesar (terapeuta), me a acompaño, todo el proceso

sobre ese descubrimiento de la sexualidad y empezar el
complejo, pues el inicio de ver como estaba empantanada,
entonces era mucho con la relación con los padres”, E2:I4:P3: A2
“Bueno yo soy, yo ahí también tenía mucho miedo cuando yo entre
a la EPA, entre, no porque yo quisiera ser bailarina, yo fui, porque

98
 yo tenía un hobbies, entonces ya era “grande” entre comillas
tenía 22 años, ya había empezado a trabajar, entonces, ya me
podía pagar eso, mis papás no me lo hubieran pagado, entonces,
yo fui, como a cerrar, algo que había abierto en mi, que desde
chiquita había instalado y que yo sentía que tenía que ir allá,
entonces yo empecé a ir y bueno estaba en un contexto de danza,
la gente bailaba, habían cuerpos muy bonitos” E2:I4:P7: A1

Comprender como las diferentes herencias introyectadas durante su

existencia las condujo a tener diferentes complejos y defectos personales, los
cuales fueron funcionales hasta un momento de la vida, y el crecer y madurar
les permite a partir de las posibilidades personales realizar actividades
diferentes en donde a través de la práctica comenzar a desmontar estos
complejos y defectos, como lo es la realización de los hobbies, el
descubrimiento de la sexualidad, permitiendo con ello cerrar lo que ellas
sentían que estaba abierto “yo fui, como a cerrar, algo que había abierto en
mi” E2:I4:P7: A1

“entonces yo dije, si esto me sana a mí, entonces puede sanar a

otros, entonces ahí, ya se me instalo a mi otra cosa como hay que
buscar algo en lo que yo pueda trabajar el cuerpo y trabajar lo
psicológico, entonces fue un momento muy importante, pero igual
también, yo creo que yo a la EPA fui a vivir mi adolescencia,
porque yo termine la Universidad muy joven a los 21 y los inicie a
los 16, entonces mi adolescencia, se fue entre libros, libretas,
exámenes, parciales, si yo pudiera volver a elegir ahora, yo diría,
no yo empezaría la Universidad más tarde, pero bueno, también
eso hace parte del proceso”, E2:I4:P7: A5
“yo soy una mujer precoz y con unos costos muy dolorosos, es
una ventaja, pues he vivido ciertas cosas, pero eso es costoso, en
términos emocionales, entonces yo, yo creo que yo a la EPA fui a
vivir mi adolescencia, entonces me la soye, desde la psicología
yo me di el permiso, entonces bueno, pues lo hice me siento muy
contenta, pienso que eso fue muy importante ahora, pero, si , la
vida tiene como un riesgo, un costo y bueno, sigo creyendo en
esta propuesta y me sentí muy movilizada”,E2:I4:P7: A6
“a mí me ha permitido, pues es que son tantas cosas, pero vivir
más el erotismo, mostrar más el cuerpo, tener mejores
relaciones sexuales, ser afectuosa y tener diferentes tipos de
contacto con las personas, me ha permitido ser mas espontánea,
yo era más inhibida para comunicarme y me ha permitido ser
mas espontánea y me ha afianzado, pues y me ha afianzado que
yo me convenza más de lo que soy, y me he vuelto un ser humano
más seguro”, E3:I4:P11:A1

99
Entre estas experiencias narradas asalta a la luz, que en ellas la búsqueda por
encontrarse a si mimas trasciende todos los ámbitos en los que las informantes
se desenvuelven, a demás revivir la adolescencia con conciencia, permitió en
la informante cuatro sanar aspectos de sí misma, como lo fue comprender los
costos emocionales de ser una mujer precoz, tener mejores relaciones
sexuales, afectivas, así como transformar la manera de comunicarse con los
otros, lo que la condujo a ser mas espontánea, y a volverse un ser humano
más seguro”, E3:I4:P11:A1, complementario a esta forma de sanarse a sí
misma esta informante más adelante en la entrevista enuncia:

“En este momento, yo ya sé que hay una propuesta en la que yo

puedo danzar mi alma y servirle al alma que se llama pues
biodanza y yo creo que lo he mejorado y es lo mejor que me pudo
haber pasado, porque puedo hacer las dos cosas y ahora la puesta
es proyectarme hacia al mundo, pudiendo llevar eso, Nietzsche
dice: que todos los seres humanos tenemos que tener una obra y
que eso es lo que nos va a permitir ser en el mundo y yo quiero
que mi obra sea desde ahí”, E2:I4:P8: A1
“cuando yo empecé mi proceso, yo pensaba que tenía que ser
como uno, como el otro , como el otro, cuando termine la
psicología pensaba que tenía que ser psicóloga de esta manera,
hacer las cosas como la hacen, no; ahora realmente es ser tú, la
psicología es una propuesta, o sea para mí no, yo estudie
psicología, no solamente para ayudar a otros, pa ayudarme a
mí, pa sacarme de mis enredos y eso lo comprendí, no a los tres
años del proceso, ni a los cuatro, eso lo comprendí mucho más
lejos, y me siento muy contenta, yo creo que, si la gente decide
que es un día se paran y deciden que van a vender pasteles es
maravilloso, o sea”, E2:I4:P9: A2
“no… lo que pasa es que ya ha habido más cosas, mi proyecto de
vida ya esta acá, yo he tenido la posibilidad de hacer muy buenos
amigos, que han sido como una familia simbólica para mí, y ya
en la medida en que mi proyecto se ha ido tejiendo acá yo me
he ido acompañando de personas pero también de cosas,
entonces ya no me siento sola, y bueno cuando aparece la
soledad ya no peleo con ella porque también dentro del proceso
terapéutico es un tiempo para estar con uno para ocuparse de
uno, y bueno, la acepto cuando llega y hago lo que tengo que
hacer si hay que celebrar, celebro, si hay que llorar lloro, si hay
que estar enojada me enojo, es estar conmigo” E3:I4:P2: A1

La proyección al mundo tiene que ver con lo que es el yecto, es decir el ser
para la muerte, en donde se coloca la existencia al servicio de como planea
100
vivirla mientras la muerte me acontece, me llega, es por ello que como dice la
informante cuatro, “el proyectarse hacia el mundo implica tener una obra y que
eso es lo que nos va a permitir ser en el mundo” E2:I4:P8: A1. Esto permite
que retumbe la importancia de encarnarse en el propio cuerpo, en el propio
tiempo y en el propio espacio, pues la obra misma es la que se va haciendo en
el presente, en la medida en que se sea más uno mismo y menos otra persona,
mas auténtico “yo pensaba que tenía que ser como uno, como el otro ,
como el otro” E2:I4:P9: A2, construir entonces el proyecto de vida como lo
enuncia esta informante, implica irlo tejiendo “en compañía de personas y de
cosas” E3:I4:P2: A1, lo que hace que la soledad, se llene, y se transforme en
un vacio fértil, es decir en un contacto permanente con la actualización y el
continuo presente, “si hay que celebrar, celebro, si hay que llorar lloro, si hay
que estar enojada me enojo, es estar conmigo” E3:I4:P2: A1. Llenar el vacío
de sí mismo no solo permite encontrarle sentido a la existencia, sino que
permite vislumbrar que la soledad no es algo a lo que hay que correrle sino que
es un espacio que posibilita el encuentro consigo mismo, a su vez esta soledad
tiene dos vías: la soledad existencial, y la soledad de otros, lo cual nos dice que
la forma de llenar el vacío no es solo desde un lado de la soledad sino que se
necesita mantener un relación directa con lo existencial y con la relación con
los otros, pues esta interacción continua, este ir y venir entre estos dos
aspectos, traen consigo la madurez del yo y su fortalecimiento, a demás
permite mantener un contacto más auténtico.

“pues claro la propuesta para las mujeres modernas es, sea de

determinada forma, de determinada prenda, pero entonces yo ya
no lo escucho, antes yo lo escuchaba y yo me preocupaba y
pensaba que tenía que ser como, ahora yo siento que no tengo
que ser como, con lo que tengo a sí soy y trato de disfrutarlo,
cierto, porque me gusta así” E3:I4:P14:A2

“y porque no tengo que ser igual a otra mujer, sino como yo soy, y
bueno entonces ahí se ha ido creando una parte de la imagen,
cierto, de la estética de uno, de la forma en cómo yo me visto, de
lo que uso, ha sido muy autóctono, y mas no dejando que ande a
la moda sino con lo que a mí me gusta”. E3:I4:P14:A3

“bueno yo pienso, que primero es aprender a estar con uno,

porque eso refuerza el estar con uno positivamente, aprenderme a

101
 cuidar, aprender a manejar mi autonomía, mi dinero, tener ciertas
negociaciones, cosas que quería tener y que ahora no puedo
tener porque hay ciertos gastos fijos, pero también me ha ayudado
mucho, porque yo disfruto mucho del espacio, lo decoro como yo
quiera, llevo a las personas que yo quiera, cuido la energía mía y
la del espacio y siento que es un logro del proceso, si es un
proceso duro porque sostenerse en esa posición implica unas
negociaciones contigo”, E3:I4:P4:A1

Continuando con el esclarecimiento de cómo ser mas autentica, ser mas

ellas mismas, el proceso hizo aflorar la importancia de comprender también la
herencias culturales y los esquemas en los que la sociedad misma coloca a la
mujer y sus pretensiones o esperanzas para que esta se comporte de
determinada manera, aspecto que resaltan como de uno de los que hay que
soltarse, pues las lleva a ser menos ellas y las conduce a un vacio sin salida,
por lo que describen como importante manejar una autonomía (para ellas
comprendida como la independencia económica, vivir sola, –en un hogar
diferente al hogar de nacimiento-, la decoración del espacio de vivienda, así
como a selección del mismo, elegir a quien quieren llevar a este lugar,
establecer una relación de pareja estable, entre otros aspectos)

“yo vivía con mi hermana y era bueno, pero también quería otras
cosas y había otra manera de vivir mía diferente a la de ella y por
eso decidí vivir sola” E3:I4:P4:A2

“Gracias a Dios tienes un esposo, el tiene estabilidad económica,

pues yo le contaba pues que él era quien sostenía la casa, no yo,
entonces ella me decía ¿usted por que trabaja?, pues yo trabajo
pues primordialmente para poderle comprar las pastillas a mí
mamá y también para pagarme la prepagada, porque yo sé que
me salgo, yo sé que mi esposo, no tiene para pagarme la cuota
mensual”, E2:I5:P2: A2

Esta autonomía económica que se refleja en estas narraciones

significativas de las informantes, a partir de la decisiones de si vivir
acompañada o sola, así como también la elección de trabajar y lo que esto les
permite, el sustento económico, el cual pareciera que les da libertad para

102
movilizarse en algunos aspectos de su vida con mayor soltura y facilidad para
mantener el sostenimiento de vivir sola, los gastos personales, pero para
pensar en aspectos básicos que mejoran la calidad de vida como lo es el
cuidado de la salud. ¿Pero cómo conseguir un trabajo, soñado, idealizado y
que permite todo lo anteriormente mencionado? los apartados del testimonio de
la informante cinco que se enuncian a continuación dan cuenta de ello.

“y entonces ya empecé a estudiar e hice un doctorado en la

Universidad de Antioquia, entonces yo me fui sintiendo como más
tranquila y otra cosa que trabaje mucho con Ester María
(terapeuta) era que yo tenía que estar segura de mí misma, ya
que yo en muchas oportunidades no lo era, y yo creo que todavía
en algunos momentos en que soy muy insegura”, E2:I5:P1: A36
“y entonces resulta que ya en ese empleo a mi no me sacaron,
sino que yo fui la que renuncie, pero eso fue muy charro, porque
yo estuve, como yo estuve en la Universidad en un diplomado,
estuvimos en un puente, un fin de semana, nos fuimos para el
Recinto Quirama, entonces a ya estábamos hablando de lo que era
el crecimiento personal y todo eso y decían también que cuando
uno estaba en una organización, donde los objetivos de la
organización iban en contra de los de uno, contra los
principios de uno, pues que uno realmente tendría que buscar
como otros horizontes y no quedase ahí, pues que
necesariamente, por que uno se iba a quedar en un lugar donde
no progresaba y además de eso no compartía como la misión de
la organización, a entonces un día cualquiera me puse a pensar”,
E2:I5:P2: A5
Aparece acá evidente el reconocimiento interno en esta informante de su
deber ser, de su ansiedad permanente por cómo quiere verse y ser vista,
permitiendo replantearse acá un estado mas ético, esta ética para Castro
(2.000 p. 34) es entendida a través de cómo “se capta y se comprende el
dilema existencial del hombre”, este dilema existencial hace relación a la
libertad del hombre mismo, la cual se da a partir de sus elecciones y
decisiones, por lo que exige al hombre “equilibrar y mantener viva su constante
relación con su experiencia como sujeto y objeto”, esto permite comprender
que en las relaciones laborales esta constante interacción de ser objeto y
sujeto, permite en esta mujer determinar como desea tener una interacción con
el ambiente, y en el aspecto laboral darse cuenta de si la institución en la que
están va acorde a su posición frente a la vida o va en contravía de ello,
permitiéndoles hacer elecciones mas concientes; lo cual implica, a su vez,

103
crearse a sí mismo como un ser en el mundo, no sólo estando en determinado
contexto, sino, sobre todo, constituyéndolo. “Así, el compromiso no es solo
consigo mismo, sino también con el mundo".

“yo después de que estuve ese fin de semana allá, yo ha! pues si
a!; yo no sé, y resulta que esa empresa tuvo muchas dificultades
económicas, uno fue con eso que hubo con Venezuela y Ecuador,
porque eran confecciones, los contratos hacia Venezuela y
Ecuador, se fueron reduciendo, entonces ya habían muy poquitos
contratos para confeccionar, entonces resulta que en esa empresa
donde yo estaba mandaban unos días la mitad de la gente para la
casa, venían ellos y después mandaban las otras, pues las
turnaban a mi no y a mí siempre pues me pagaron, pero entonces,
yo me ponía a pensar, ¡hay no! y por ahí a las 9 o 10 de la
mañana yo ya estaba pues como sin nada que hacer, entonces un
día cualquiera yo le dije al jefe, no, eso no es como ético y yo se
que ellos están haciendo como mucha fuerza para pagar la nomina
e incluso hacían prestamos para pagar la nomina, entonces yo me
salí”, E2:I5:P2: A6
Este dilema ético, del que venimos hablando implica y exige al ser
humano percatarse de quién es y qué pretende, y sólo surge en interacción con
el mundo en el que se encuentre, por tanto, este dilema llevo a las participantes
a asumir su creación de su propio ser, en relación con las condiciones internas
(la propia personalidad) y con las externas (los limitantes y exigencias
históricas, culturales, y sociales). Castro (2.000 p. 26) enuncia que estos
elementos conllevan a contemplar una esencia auténtica y perdurable en el ser,
ya que contiene “la responsabilidad propia, libertad, capacidad de decisión o
elección y creación de sí mismos”.

“bueno , la supervisora también renuncio, pues ella si fue primero

que y ella fue un día y como a los dos días me fui yo, entonces yo
le hice la carta de renuncia-inclusive allá mismo-, la firme y se la
entregue a la hija del dueño y me dijo: no, mi papa no deja que
usted se vaya, llego y cogió el celular y lo llamo, le dijo: papi, ve es
que ella está renunciando, no dígale que yo ya voy, y al momentico
llego, entonces yo le decía, mire por ético yo no me voy a quedar,
yo no me siento bien quedándome aquí, sabiendo que usted tienen
dificultades económicos para pagar la nómina, con lo que me
pagan a mi pueden pagarle a dos operarias, de pronto más
adelante, cuando la situación económica de la empresa se mejore
pues ya hablaríamos, pero yo realmente no me siento bien
quedándome aquí, o sea no me siento honesta, si yo ya a las 10
de la mañana yo ya he hecho, lo que tengo que hacer, quedarme
aquí hasta las 4 o 5 de la tarde, no, yo decía, no me siento bien,

104
 entonces ese señor me decía, es que usted no se puede ir yo a
usted la quiero tener es aquí, pero yo le decía, pero no, yo le decía
no, realmente yo me quiero ir, entonces él me dijo: por qué se
quiere ir, tiene otro empleo?, y le dije , no, y es verdad yo me salí ,
y no tenia para donde más irme y yo le dije no , simplemente tome
la decisión y he analizado mucho, pues llevo varios días
pensando hasta madurar bien la idea y ya, yo mejor me voy, el
día en que me necesiten me llaman y pues así fue” E2:I5:P2: A7

Por todo lo anterior, hablar de autonomía y de ética, conlleva a establecer que

en esta informante es importante que su elección este acorde a sus reflexiones,
al sentido de honestidad con sí misma y con el mundo, y es allí donde se
permite cuestionar su que hacer “si yo ya a las 10 de la mañana yo ya he
hecho, lo que tengo que hacer, quedarme aquí hasta las 4 o 5 de la tarde, no,
yo decía, no me siento bien” y que este que hacer va relacionado, como se
muestra en este apartado, mas allá de cumplir un horario establecido
laboralmente, va mas con la desplegar en la relación con el mundo el saber, el
cual como ya se ha desarrollado antes moviliza la conciencia; lo que permite
resignificar la existencia con la intención de no repetir ciertas vivencias
dolorosas, “las dificultades con los jefes” reconocer aspectos del origen que
son importantes para ella “ el jefe es el jefe y no el papá” y con ello establecer
un buen contacto, permitiendo mantener en el tiempo su esencia auténtica.
Otras narraciones significativas que dan cuenta de la importancia de mantener
la autenticidad son:

“porque bueno, pues la EPA fue importante no había otro lugar, yo

no conocía otro lugar ni otras propuestas, pero la EPA fue para mí
como la resignificación de la adolescencia, un contacto con la
rebelde” E3:I4:P15:A3
“Siento pues que es mucho lo que me ayudo al pasar por ahí, lo
otro es que pues en la EPA estudiamos lo que son ritmos de
Colombia, entonces eso también como que me devolvió al
origen, porque entonces es lo propio de cada zona, del
Atlántico, del Pacifico, de lo Andino, y eso me hizo darme cuenta
que había mucha información ancestral, pues yo soy del Bagre”
E3:I4:P15:A5
“yo tengo mucha, mucha, vinculación con el sonido de los
tambores, porque el tambor es como el llamado a la tierra, con
lo que es mas de la zona del Atlántico, y de pronto allí aparecen
muchas raíces ancestrales, no de mi papá sino de las personas
de sus papás, de los abuelos míos, entonces son los ritmos de
más alta vibración, con los que yo siento que yo vibro más, me ha

105
 costado más las melodías lentas, y eso tiene que ver con que yo
soy una mujer muy acelerada y las melodías lentas, ¡son
lentas!!!!,” E3:I4:P16:A1

En este reencuentro con el origen, esta informante cinco se permitió no

solamente comprender los ritmos propios de la vida, sino identificar en el

momento del presente que está viviendo su propia rebeldía y que para que ésta

pueda acontecer, necesitó comprender su adolescencia. A este punto de esta

narración significativa de esta informante, se pudo establecer conexiones

directas entre la adolescente y su manifestación rebelde con la decisión que

tomo de cerrar capítulos en su vida, y poder con ello realizar Hobbies

importantes para ella, como lo es el danzar, y que es a través de éste

encuentro con la danza, que ella ha podido constituir su lugar en el mundo.

Entonces esta rebeldía reflejada en la fuerza interna para cerrar capítulos de la

vida no resueltos, permitió en la informante, reconciliarse con el origen,

recordar su historia, las relaciones con el padre, los abuelos, y con su propio

ritmo interno, encontrando así que ella se percibe como una mujer muy

acelerada y que le cuestan los ritmos lentos, precisamente por esta manera de

ser. Es importante resaltar acá, la vinculación especial que tiene la informante

con “el tambor” ya que este instrumento es sentido y visto para ella como el

encargado de hacer “el llamado a la tierra”; pero si se observa más allá, para

el proceso corporal del ser humano, el sonido del tambor se asemejaría a los

propios latidos del corazón, el cual en la medida que el ser humano se va

desarrollando va sonando con ritmos o latidos diferentes, particularmente en la

niñez, y en el proceso de gestación estos ritmos son acelerados, rápidos, los

médicos pediatras suelen llamarlo el latido del caballito trotón; lo anterior

permite ver que esta informante, no solo trae consigo al presente, aspectos a
106
resolver de la adolescencia rebelde sino de la niñez y de su energía y su propia

vitalidad.

Esta conexión con el origen y con las raíces, condujo en esta

investigación a resaltar la importancia de comprender como, las relaciones con

las personas significativas en la historia de cada informante son de carácter

vital para resignificar la misma.

“pues eso fue a raíz de estar en el trabajo con Ester María, no sé

cómo fue todo el proceso, creo que pues inicio de que ella
estuviera diciéndome que haber como son sus hijos, y como era
la interacción con ellos, porque yo me puse a pensar, ¡he como
así!, ¿qué verdad?, yo casi no converso con ellos y entonces ya
si converso mucho con ellos quisiera saber muchas cosas de
ellos”, E2:I5:P5: A3

Al cuestionarse por la manera de ser de los hijos esta informante cinco también
comenzó a cuestionarse su manera de ser, y con ello el rol de madre que venía
desempeñando, aspecto que permitió en ella darse cuenta de cómo era y de
cómo quería ser, lo que la condujo a que tomara actitudes diferentes, es por
ello que al momento de la investigación, identifica que ahora si puede entablar
conversaciones con ellos, y dar cuenta de ellos, al mismo tiempo dar cuenta de
ella misma.

En este sentido en la ampliación del darse cuenta de las informantes y

los aspectos relevantes que este acto conciente trae consigo, se encontró:

“pues de reconocer y darme cuenta de un montón de cosas que a

veces yo, pues y las personas en general no nos queremos dar
cuenta, también ha sido un proceso muy lindo, pues muy lindo,
pues, porque yo digo que gracias a ello yo he quitado he
superado un montón de ideales he quitado un montón de
mascaras de supuestos, y yo digo que yo vivo más tranquila
ahora”, E2:I2:P4: A3
“Sin embargo es como eso paradójico, porque el vivir una vida
más auténtica, mucho más auténtica a partir de lo que yo quiero,
pues porque yo creo que eso ha sido como un rasgo general, como
mi logro terapéutico”, E2:I2:P4: A4

107
 A partir de esta relación terapéutica y el proceso mismo las participantes
logran no solo entonces pensar su existencia particular, individual, sino también
pensarse y sentirse como seres relacionales y que a través de estas relaciones
sean con sus hijos como lo enuncia informante cinco o con otras personas
diferentes lo que se surge o emerge de la interacción con ellos va a ser
contundente a la hora de significar la existencia misma. Es pues a partir de esta
interacción que pueden reconocerse y darse cuenta de lo que incluso no
quieren ver ni saber de ellas mismas, llevándolas a superar ideales y mascaras
de supuestos que les impedía alcanzar estados más saludables de sí. “Mi
logro terapéutico… el vivir una vida más auténtica”, E2:I2:P4: A4, es
importante recordar acá que la autenticidad va más en la vía de ser cada vez
más uno y menos otra cosa, implicando con ello, mayor responsabilidad de sí
mismo en relación con el entorno en el que se mueve, y hacer elecciones y
decisiones acordes a esta interacción continua.

“cierto, como tener una existencia más auténtica, pero porque

digo que paradójico porque por un lado yo digo que pues vacano
estoy viviendo como yo quiero ser, lo que yo quiero hacer,
cierto, pero lograr eso también me ha llevado atravesar y por
decirlo así, a pelear con un montón de estándares y de cosas
sociales” , E2:I2:P4: A5
“tranquilo, pero también he padecido, sufrido emmm, que hoy en
día también sigo, sigo abriendo ese camino, abriendo mi camino,
pero abrir un camino personal es difícil cuando uno tiene papá,
mamá, hermanos, amigos, sociedad, que impone, instituciones
que imponen ciertos comportamientos formas de ser, la clase
social, todo eso también, pues que ese es el proceso como
atravesar todo eso”. E2:I2:P4: A7
“Por un lado eso es un logro, también como conciencia de mi
existir, no solamente como de mis emociones sino también como
de mi forma de vivir, y pues de la actitud que tomo frente a la
vida.”. E2:I2:P7: A5
Es entonces que esta apuesta de estas mujeres por una “existencia mas
auténtica” da cuenta en ellas de vivencias paradójicas y es que se encuentran
más con ellas mismas pero que en el transcurso de ello se pelean con un
“montón de estándares sociales y de cosas sociales” como lo enuncia la
informante dos, a lo cual pudiéramos comprender entonces que una relación
directa es que a mayor auténticidad menos parecido a estándares sociales se

108
tendrá en la existencia, es decir que en el fortalecimiento del yo sé continua
con la función del ego la cual cumple claramente con diferenciarse del
ambiente, comprender que no es una función sino que yo soy yo y tu eres tú.
Pero hacer o lograr esta diferenciación no es fácil pues ellas enuncian que en
este proceso sufren, que no es fácil abrir un camino personal y que hay que
atravesar los comportamientos, las formas de ser que se imponen desde el
afuera para establecer una más próxima o más cercana a la personal; lo que
conlleva a tomar conciencia de la existencia misma, de la manera en cómo se
vive y la actitud que se toma frente a la vida, lo que llevaría en palabras más
gestálticas que la conciencia es con conocimiento de algo, y que no solo es del
saber del pensar sino que implica llevarse al acto voluntarioso, al acto
responsable.

“comprender, comprender también cosas de mi papá y mi mamá,

cosas que en la infancia y en la adolescencia estuvieron muy
impregnadas de creencias de mi mamá, pues como yo vivía con
mi mamá, pues obviamente. Entonces empezar, ha sido un
proceso de empezar a pensar desde mí, pues como a pensar y a
construir a desmontar un montón de creencias y de
paradigmas y listo eso fue lo que paso, lo que me dijeron y
bueno a hora yo que pienso, que creo frente a esa separación,
frente a lo que pasa en el mundo, pues frente a todo, ha sido más
que todo un proceso de individuación completamente” E2:I2:P8:
A3
“cuando quería entender y comprender lo psíquico, fue más como
por darme en cuenta de reconocer en mí un montón de cosas
que yo tenía que trabajar un montón de pecuecas, de traumas
que yo tengo, y fue como un reconocimiento de cosas que
pasan en la academia, que de alguna forma la academia
dilucidaba que pasan estas cosas, que todos tenemos nuestro
rallón, y yo dije bueno vamos a encontrar el mío, y me he metido de
fondo.”E2:I2:P13: A1
“Yo siento que la capacidad de conciencia, el darme cuenta son
muchas las cosas que uno se da cuenta que se debe ser
consciente que uno no se puede hacer el loco, igual la vida
sigue y con la vida llegan un montón de experiencias y eso es lo
que me mantiene, que me ayuda a esclarecer muchas cosas de mi
vida actual”. E2:I2:P17: A1
“pero la conciencia de la alimentación, que es mi cuerpo, que lo
tengo que cuidar, que es lo único que me pertenece, como esa
conciencia que si es importante mencionarla”.E2:I2:P18: A3

109
 Esta manera de comprender los sucesos de la infancia, la adolescencia
y la vivencia actual se convierten en pieza clave para poder gestar un proceso
de individuación del entorno, de las creencias y de las herencias familiares y
sociales, las cuales se evidencian en la narración de la informante dos:
“desmontar un montón de creencias y de paradigmas y listo eso fue lo
que paso, lo que me dijeron y bueno a hora yo que pienso, que creo frente
a esa separación” E2:I2:P8: A3; al mismo tiempo el reconocer que hay
aspectos personales que se tienen que trabajar, condujo a las informantes a
un darse cuenta o reconocimiento de lo que en ellas pasa, asumiendo con ello
actos de responsabilidad propios como lo es la concientización y la importancia
de cuidar su cuerpo. A partir de estos actos de responsabilidad se establecen
diferencias fundamentales para poder comprender las relaciones de los padres
y de cada uno de ellos con ellas mismas,

Esta manera de cuidar de su propio cuerpo como “lo único que me

pertenece” se convierte acto de conciencia fundamental, y comprender que
cuando éste comienza a padecer o a enfermarse es porque no se está atento a
algo, es decir se está falto de conciencia. Acto que el terapeuta dos en su
entrevista describe así:

“La mayoría de la gente no llega conciente que el síntoma o lo que

pasa tiene correlación con su cuerpo, pero como el cuerpo es lo más
tangible que se tiene la gente comienza a darse cuenta ya que este
funciona holísticamente; por tanto repercute en su corporalidad y en su
psiquismo. E1:T2:P1
Así mismo continua enunciando este terapeuta que “cuando la persona
atraviesa la resistencia más importante y comienza a actuar en consecuencia a
su sí mismo, cambia hábitos de estilos de vida” aspecto que le permite
potencializar en estas mujeres informantes un funcionamiento más auténtico,
aspecto que continua enunciando este terapeuta como “como un florecer, como
un florecimiento, es muy notorio y natural un brillo en los ojos, como si se
quitara un velo de los ojos que no le permitía verse a sí mismo, se evidencia en
el rostro, y en las prendas que comienzan a usar, el color”; a su vez enuncia
también que en este acto de darse cuenta de lo que les acontece generalmente
se comienzan a salir de esa línea cotidiana y se refleja en maneras de lucir su

110
cuerpo de manera diferente “comienza a reflejarse en los accesorios,
maquillaje, atuendos es como un salir del closet con otra prenda”. E1:T2:P1.

Lo anterior se correlaciona con lo que estas informantes comienzan a

observar en ellas y como su continuo de atención el cual da cuentas de
cambios y transformaciones en ellas.

“pero sin embargo, pues, yo he venido llenando, mi vida ha

cambiado, y lo quisiera seguir llevando, por que ha aportado
cosas muy buenas, pues, o sea a pasear de tanto dolor que me
ha traído tocar esas cosas, pues mi forma de ser ha cambiado
para bien” E2:I1:P4: A3
“bueno, yo primero, o sea las cosas que me pasaron, yo hacía de
cuenta cómo sino me hubieran pasado, o sea yo nunca las traje
como a colación o como que me iban a perturbar las cosas que
me pasaron, no, pero yo si llevaba una vida , digamos, de
alcohol, yo tomaba muchísimo, pues igual, ó sea, ahora lo hago
pero ya como que me controlo, o sea yo parecía como una loquita
desbocada, yo tomaba mucho, me pegaba unas rascas horribles a
mi no me duraba un pareja, era muy inestable con las parejas que
tenia”. E2:I1:P5: A1
“a ver, es muy raro, porque yo primero me mantenía como muy
contenta, muy feliz, yo cantaba, yo bailaba , yo no puedo estar
emborrachándome, teniendo sexo con cualquier persona,
entonces yo ya, digamos, me controlo, o sea, yo no voy a decir
que me volví santa, pero yo ya pienso, yo primero, a mi primero
me gustaba un muchacho y yo me encantaba con él y yo era
como: pase lo que pace” E2:I1:P7: A2
“por que yo con él me he mostrado como soy, o sea, a él le han
tocado todos mis cambios bruscos que, yo soy grosera, que yo soy
altanera, que un día lo hecho por que yo no quiero nada con usted,
o sea, a él le ha tocado muy duro”, E2:I1:P15: A3
“haber, yo soy como una persona, digamos, como intolerante,
claro que yo he cambiado, yo he cambiado mucho, soy una
persona muy rabiosa, todo me daba rabia, todo me molestaba”,
E2:I1:P17: A1
A partir de los anteriores testimonios se puede observar que en ellas su
continuo de atención se focaliza en evidenciar cambios, es decir como veían y
se sentían anteriormente y como se ven y se sienten ahora, a su vez los
cambios los enuncian como positivos, que han sido para bien y continúan con
el saber que falta todavía por mejorar; estos cambios a demás los enuncian al
comprender que su atención hacia su vida ha estado más presente pues antes

111
se solían hacer las que no sentían nada, o no hablaban de los temas
simplemente los omitían, pero como lo enuncia Kepner (1897) “la perdida de la
salud es algo que ocurre cuando una persona aliena lo que orgánicamente es
suyo”, y cree que el hecho de omitir ó disimular lo que le acontece será
suficiente para resolver aquello, lo que genera según este mismo autor es
“desorganizar su funcionamiento ya que aquello que ya no soy “yo” funciona
fuera de mi vista pero siguen funcionando de todos modos internamente” es
decir que se genera mayor dificultad para hacer un cierre de la gestalten
abiertas, y con ello se dificultara resolver sanamente aquello que acontece.

Es debido a lo anterior que se hace relevante enunciar falsas formas de

resolución de necesidades como lo enuncia la informante uno al contar que
“llevaba una vida de alcohol”, “parecía como una loquita desbocada”, “no me
duraba un pareja, era muy inestable con las parejas que tenia” pero que en la
medida en que comienza a prestarse a tención y conectarse con sus valores
principales, ella comprende que es importante controlarse, cambio que ella
reconoce como importante, ya que le permite pensarse, colocarse en el primer
lugar de la existencia, cuidar de sí misma, perder el temor y permitirse
mostrarse como es, a si como comprender el para que se comportaba como lo
hacía, es decir reconocer cual es la ganancia secundaria de estas maneras de
ser.

“yo como que mostraba que siendo brava lograba mis objetivos,
o sea, si yo era brava entonces lograba lo que quería, pues ya me
duele mucho eso, y era muy hiriente, yo como que pensaba que
hiriendo a las personas diciéndole lo que pensaba con eso iba a
tener lo que yo quería, pero recalcándole es esto, esto y esto, pero
de una forma grosera, no de palabras sobre eso, sino de ser
ofensiva, como que hacía por ejemplo, que mi novio es
profesional, el trabaja con cielos falsos, entonces por eso una
pelea que tuvimos el año pasado yo le decía a él, es que usted es
un albañil”, E2:I1:P17: A2
“ya, ya he modificado mucho eso, o sea, ya tengo como más
tacto, como de ser una persona más tranquila, más
delicada” E2:I1:P17: A4
“¿conmigo misma?, pues yo , yo no me tenía en cuenta para nada
y me sentía muy sola ,entonces yo era como buscando algo,
como buscando, digamos, alcohol, amigos, el teléfono y ya en el

112
 proceso, puedo buscar todo el día y ya me siento como
tranquila, ya me importa lo que yo pienso”,E2:I1:P18: A1

Las maneras de ser inauténticas como se observa en estas narraciones

se manifiestan a través de lo que enuncian lograr con sus maneras de ser, y
son inauténticas porque a pesar de lograr estos objetivos no lograron sentirse
feliz, es como una forma falsa de ser, al mismo tiempo evidencian que la
agresividad, el ser grosera y ofensiva, da cuenta de su propia perdida de
seguridad y confianza en sí mismas

Al perder esta confianza en sí mismas, dejan de tenerse en cuenta, y

comienzan a utilizar otros medios como maneras erradas de encontrarse a sí
mismas como el alcohol, el teléfono y los amigos, como una forma continua de
evitar ver en lo que se están convirtiendo, esta situación se convierte en ellas
en un dilema existencial, pues dejan de sentirse y de comprometerse con su
propia existencia, y da cuenta en ellas de como se evaden así mismas.

Dentro de las ganancias secundarias que afloraron en las participantes

al ser lo que no son, se encontró que a través de estos comportamientos
inauténticos ellas venían teniendo control y poder, para realizar o tener aquello
que deseaban, aspecto que denota que no siempre hay con ello madurez, ya
que no se adquieren las cosas por sí mismas sino que dependen de los otros
para poder ser, a su vez en la medida en que mantienen su atención continua,
identifican que no son necesidades lo buscan resolver de esta manera sino que
buscan es satisfacer los deseos. Movilizar esta forma de ser ha llevado a la
informante uno a sentirse con más tacto, tranquila y delicada es decir que ya no
necesita ser ofensiva para conseguir lo que desea y necesita; esta movilización
es también aspectos de llenar el vacío ya que ya no se sienten “buscando algo”
y llenándose de cosas que no son como el alcohol, el teléfono entre otros
aspectos.

Otras formas en cómo se evidencia esta movilización en la forma de ser

y en el proceso de construirse más auténticamente son las narraciones
siguientes:

“Por ejemplo yo me compraba una blusa y alguien me mencionaba

que es esa tan fea, entonces yo ya iba y la cambiaba, entonces ya
he estado como más conmigo en ese sentido, ya hago lo que yo
113
 quiero hacer, pienso en mí, bueno, acepto opiniones de la
gente, pero tratar de ser lo que yo quiera, no lo que ellos quieran,
es lo que yo quiera, entonces he aprendido como a contar
conmigo”.E2:I1:P18: A2
“Umm, como pues, también en el proceso de conocerme a mí,
también ha sido como un proceso de entender a los otros,
entonces en ese sentido también como mayor aceptación por el
otro, pues no es tanto como aceptación pues yo soy súper
prejuiciosa, pues como juzgadora, pues ahora soy mucho menos,
antes era amucho más, entonces también en ese proceso he ido
comprendiendo como el mundo de cada quien, y en esa medida
pues también me considero que ya soy más respetuosa con el
otro” E3:I2:P13: A1
A su vez esta movilización de la forma de ser inauténtica a la forma de
ser autentica, permite establecer un contacto más sano o como diría Latner
(1972, Cap. 3) en su texto “fundamentos de la psicoterapia Gestalt”, “la
movilización permite establecer un buen contacto” ya que requiere de
interacción continua entre el sí mismo y el ambiente.

“Pues yo pienso que de pronto pues, como hay cosas esenciales

en mi que las he tenido siempre que es como esa capacidad de
relacionarme con todo el mundo y de ser muy empática, puede
que eso haya permanecido siempre pues que esté antes y
después del proceso, de pronto antes me veían un poco más
inestable, más insegura, más inmadura, puede ser”. E3:I2:P17:
A1
“Umm, ¿cómo me relaciono actualmente? ¿Es eso o qué? Pues,
no pues, yo pienso que bien, pues obviamente no puedo decir, he
hecho cosas muy positivas pues no quiero que con eso quede ahí
dicho que soy perfecta porque no lo soy, tengo muchas cosas
que todavía tengo por mejorar, umm, yo siento que bien, pues
obviamente habrá cosas que a otros no les gusten de mi, pero yo
en general siento que me relacione bien, que soy capaz de
mantener relaciones, relaciones pues, respetuosas, cordiales,
duraderas, pues amorosas también, pues si, en ese sentido eso”
E3:I2:P19: A1
“Bueno y no sé que más y como con mi novio como una
dependencia, como que yo dejaba a un lado todo lo mío por vivir
como la vida de ellos, entonces eso también como que aprendí,
hace mucho no tengo novio, pero si he aprendido como a valorar
lo que yo quiero y si no encuentro lo que yo quiero pues entonces
no, pues es como lo que debería encontrar en un relación y no
como dejar a un lado todo lo que yo quiero, mis prioridades y mis

114
 cosas por lo del otro, no, es cuestión de uno sentirse bien
consigo mismo y con la persona, pero antes no pasaba así,
pues sobretodo con una relación”.E2:I3:P10: A12

Estos aspectos esenciales que enuncian que han estado en ellas todo el
tiempo “como esa capacidad de relacionarme con todo el mundo y de ser
muy empática” E3:I2:P17: A1, son aspectos potencializadores de su ser en el
mundo, que precisamente se convierten en protectores de su yo, al mismo
tiempo al responsabilizarse de sí pueden ver, que no todo lo que ha
permanecido en ellas todo el tiempo es sano o visto como más positivo, sino
que hay aspectos a mejorar y que son estos los que enuncian en ellas
sentimientos de inseguridad, inmadurez, y que finalmente lo que prima “es
cuestión de uno sentirse bien consigo mismo y con la persona, pero
antes no pasaba así, pues sobretodo con una relación”.E2:I3:P10: A12, lo que
da cuenta de que no son solas en el mundo, sino que en la interacción con el
otro este aspecto de sentirse bien consigo mismos sigue manteniendo su
vigencia e importancia.

“No sé, no pues, me siento más segura, pues como una mujer
más centrada, si me siento más centrada, más segura, más, pues
más bien con migo misma”.E2:I3:P11: A1
“Pues no, no sé, pero lo que yo si se, si yo miro pa atrás cada vez
me he sentido mejor conmigo y como que ya eso no queda con
inseguridad de mi, ni tanto en la apariencia física, ya no me
atormenta tanto ni como que no hay como un temor así como tan
latente, pues ya es como que soy yo y ya pues, sin embargo de mi
apariencia física, no me gusta ni ser gorda ni bueno, ni algunas
cosas sobre mi cuerpo y bueno uno ahí va como trabajando”,
E3:I3:P21: A1
“y ahora en este tercer momento ya es como la adultez, porque ya
es como vivir más lo que implica ser adulta, lo que implica la
soledad, lo que implica darte cuenta”, E2:I4:P3: A5
En el aspecto de ir comprendiendo el propio mundo se enuncia que hay
aspectos esenciales de sí mismas que deciden mantener que no se modifican
o se cambian, que permanecen siempre y que acompañan a ver las
variaciones que hay en ellas antes, durante y después de estar en el proceso
terapéutico, que les permiten verse como que antes eran más inseguras,
inmaduras, con incapacidad de establecer relaciones duraderas, dependientes,
pero también más niñas pues enuncian que ahora en este momento a través

115
del propio proceso personal ya se sienten más adultas, y que sus vivencias
están más acordes a esto, evidenciándolo en la capacidad de estar con su
propia soledad, que la apariencia física se trasciende, que afloran las
sensaciones de sentirse con mayor seguridad, mas mujer, mas centradas en sí
mismas, lo que les permite apropiarse no solamente del cuerpo sino también
del espacio que habitan.

“Ahora yo ya no siento la ciudad como una selva de concreto, es

un espacio en el que yo me muevo con mayor facilidad, mayor
seguridad, y también ha habido una transformación porque yo
empecé viviendo con personas, luego pase a vivir acompañada
de una amiga, luego pase a vivir con mi hermana acá, y viví
mucho tiempo con mi hermana y ahora estoy viviendo sola”.
E2:I4:P3: A5
Lo anterior da cuanta que no solo en las informantes se transforma la
apariencia física sino también la comprensión del espacio habitado por ellas
mismas y la manera en cómo se desempeñan y se desenvuelven en relación
con las exigencias culturales, las formas de establecer familia, maneras de
convivencia y la forma en cómo se relacionan con el sostenimiento de sí
mismas, lo que conlleva a la parte de la labor, recordemos que este aspecto a
lo largo de la investigación ha sido concebido como un aspecto importante por
las informantes como una vía de mantener su autonomía.

“ahí si me demore pa empezar a trabajar otra vez, pero ahí estaba

muy entretenida con el diplomado, el diplomado era los Viernes y
los Sábados, pero como había que leer tanto, entonces me quede
en la casa haciendo oficio y leía mucho y ya de ahí llame fue a
una amiga mía, que trabajo conmigo hace muchos años por allá en
otra empresa, entonces la llame y le dije, que mira imagínate que
hice este diplomado en sistema de gestión de calidad y no sé
que, me dijo: que esperara a ver cómo te ayudo?...ha y le conté
pues la historia y que me había enfermado y le conté pues toda la
historia esa, entonces ella me dijo, yo miro a ver cómo te ayudo y
ya, entonces ella me conecto, e hice un trabajo por allá, entonces
empecé a trabajar en una parte como contratista para mí eso fue
una experiencia nueva, pues yo nunca había trabajado como
contratista, me pareció dura, trabajar como contratista es súper
duro, por qué uno tiene que, uno mismo pagarse la seguridad
social, el contrato se acaba y usted ya queda como en el aire , eso
es una inestabilidad tremenda, pero igual la experiencia fue
buena. E2:I5:P2: A11

116
 “ha otra cosa en la que ella me ha ayudado mucho es como a eso,
como ha cuando me siento frente a mi jefe, siempre pensar en
eso que él no es mi papá y como que permite como que
liberarme, cuando yo hago ese ejercicio, como que yo digo hay si,
como que me tomo un aire como que ya no me siento tan
templada, así como en el cuello ni nada”, E2:I5:P2: A13

En el continuo de su atención estas mujeres pueden darse cuenta de

cómo la forma en que sus propios dilemas no resueltos de su vida personal se
topan con el aspecto laboral, el cual arranca desde la manera en cómo se
consigue el trabajo, hasta como en ocasiones cada uno de los personajes con
los que se trabaja realizan una función similares a las personas más cercanas
afectivamente y como ellas espejean las problemáticas no resueltas, las formas
de comportarse inconcientes o faltas de contenido comienzan a repetirse no
solo en la convivencia familiar sino ya también en lo laboral; dando pie a la
confirmación de la frase; lo que no se resuelve psíquicamente tiende a
repetirse en otro momento y lugar de la historia. Así mismo se evidencia la
importancia de la relación con los otros, con el ambiente ya que es a partir de
este contacto hacer un contraste real con lo que es la imagen y la percepción
personal y como esta se proyecta afuera.

“Si pues además de lo que te dije antes, eso, si como con los otros
me ha permitido tener mayor conexión con las otras personas,
mayor empatía, mayor respeto, pues, además de todo lo otro que
te dije pues ahorita, antes como más personal, el conocimiento
también, también he logrado tener como conocimiento como de
la vida, pues de la humanidad, de lo que nos pasa a los seres
humanos, esos procesos también permiten eso, pues”E3:I2:P14:
A1
“Umm, yo creo que me ven pues como una mujer más grande,
más madura, más responsable, pues inteligente, con voluntad,
pues con capacidad de lograr lo que me propongo, creo que me
ven también con mayor seriedad, pues ya crecí, crecí, entonces
con mayor credibilidad y seriedad creo y me ven siempre
también como una persona muy, pues es algo que de hecho me lo
dicen mucho como esa capacidad que yo tengo de como de
relacionarme con todo el mundo, y en general muy buena
empatía, pues de generar ahí mismo un clik, con todas la personas
pues eso si me lo dicen mucho”, E3:I2:P16: A1
“incluso cuando yo trabaja en la última práctica tenía una
compañera que me decía mucho que yo parecía un solecito, cada
que yo llegaba parecía un solecito porque irradiaba confianza,

117
 alegría, la gente siente que yo soy una persona agradable
pues”.E3:I2:P16: A2

En esta relación de contacto con la vida, con la humanidad, estas

mujeres dan cuenta que les permite mayor empatía de lo que acontece afuera,
así como mayor respeto por el otro; también en relación con establecer su
propia imagen personal, ellas nombran que así como ellas se sienten más
mujer, afuera las ven como alguien que irradia confianza, como persona alegre,
agradable, una mujer más grande, más madura, mas responsable, lo que
quiere decir que en ellas también está la sensación de que al ser “más” es
como que ampliaran estas capacidades en ellas, es decir que las conquistaran
un poco mas; afirmardose esto al verse a sí mismas con capacidad para lograr
cosas que se proponen y que para ello sus actos voluntariosos han debido
estar acorde con sus deseos, es importante aclarar también que esta relación
de afirmación de la imagen de sí misma no puede darse sin la relación con el
ambiente.

Esta concepción de imagen personal puede contrastarse con lo que Cuellar y

De Gallego (2003 p.42) como autopercepción, la cual consiste en elementos
internos del darse cuenta que interfieren objetivamente para ver la realidad o
mejor que hacen que el mundo afectivo, sensorial e intelectual corresponda a la
realidad. A su vez esta autopercepción se compone de los diferentes niveles
del Self, en donde se encuentra en primera instancia el esquema corporal (la
imagen corporal, imagen proyectada, imagen recibida, imagen afectiva, imagen
rechazada, imagen idealizada) y en segunda instancia el Self (la imagen
contenedora, la imagen expansiva, la imagen vital y la imagen paralizante).

A partir de esto consideramos importante poner a la luz de esta investigación

fragmentos de los testimonios de las participantes en donde se pudo observar
el ajuste autoperceptivo con la realidad de estas mujeres.

“No mi mamá si me dice mucho pues que ella me ve muy bien,

que me ve mucho mejor, que me ve muy tranquila,” E2:I3:P13: A1
“Mi papá como, no sé, como, espérate que no sé me fui, mi papá,
no sé, no yo creo que el si piensa que yo he madurado, que he
crecido, que estoy bien, que estoy muy tranquila,” E2:I3:P14: A1

118
 “entonces mientras la cita y todo eso, yo pedí permiso en el trabajo
nuevo, yo desde que entre y en la entrevista, cuando me llamaron
a que fuera a trabajar yo dije , yo tengo este examen tengo un
problema en el ojo y no sé que es, el dueño me dijo, no importa,
yo se que usted es buena y de a donde usted viene una persona
no dura tantos años me dijo, no, no importa y él me daba los
permisos e ibas a las citas,” E2:I5:P1: A12
“y ya y ellos me pidieron el favor de que, a no que ellos lo iban a ir
pensando, y yo pero pensar que, entonces como al otro día el
señor me llamo y me dijo, bueno si , usted tiene razón y hasta me
dio las gracias, me dijo, gracias por ser tan honesta porque igual
usted se podía quedar hasta que el contrato se le terminara,
porque ha usted no tenía contrato como indefinido, sino como
termino fijo, entonces me dijo, muchas gracias y me dieron una
carta, donde decía que gracias por su calidad humana y todo eso,
y yo le doy la gracias por que usted es una persona muy honesta e
igual usted se podría haber quedado hasta que el contrato se le
venciera y ya, haciendo nada y por eso, E2:I5:P2: A8
Se resalta la importancia en ellas de como son vistas por el entorno,
inicialmente por sus figuras afectivas en el ámbito familiar, padre y madre, y
como en el mundo laboral las figuras de los jefes se tornan igualmente
importantes, pues es a partir de este lugar que les dan en el mundo estas
personas ellas permiten cotejar su manera de ser, y validad su experiencia,
laboral, social, afectiva.

“Pues yo como que me siento como más fuerte y más segura y

como más decidida a tomar decisiones pensando más en mi que
en la otra persona, pues sin olvidar que es la relación y pues como
sacrificios y como tolerancias que uno, no es lo que estoy
hablando, si no de mi ser sentirse bien conmigo misma.” E3:I3:P10:
A1
“Pues yo no sé si lo he logrado por qué no he estado con nadie,
pero por ejemplo si he visto por que he tenido lucecitas de
relaciones y por ejemplo, yo estuve como enredada con un man
y me gustaba, yo era una idiota, yo lo veía y ya, para mí no había
otra cosa que él, y llego un momento en el que él no quería lo que
yo quería, pues queríamos cosas demasiado diferentes, pues él
quería tenerme ahí pues como pa el parche como él quisiera
cuando él quisiera, tenía una ex novia pues, peor no era primero la
ex novia por qué no, pero era lo que él quisiera y yo no quería eso,
o sea porque yo no me sentía bien así, pues no, entonces esa
relación se acabo, pues me dio pesar pero se acabo”. E3:I3:P11:
A1

119
 Continuando con el proceso de comprender el propio mundo a partir de
la relación continua con el ambiente, se observó a lo largo de esta
subcategoría que las participantes hacen referencia a personas significativas
para ellas, como lo es su mamá, papá, jefe, la pareja, y los hijos. A su vez,
enunciaron que estas personas significativas también identifican cambios
representativos en la manera en como las informantes construyen sus
relaciones, a través de lo cual las informantes, se permitieron colocar un
énfasis fundamental en los cambios percibidos afuera también han sido
percibidos internamente, el ser más tranquila, ser buena en lo que se hace, ser
honesta, y tener calidad humana, ser más clara;

Por tanto, se pudo observar que estos aspectos al verse aceptados afuera
validan sentimientos de seguridad internos en las informantes, haciéndose
evidentes en los sentimientos: “me siento más fuerte, segura, decidida para
tomar decisiones” aspecto fundamental en el fortalecimiento de su yo, y
evidenciando la potencialidad cambiante, promoviendo con ello el aumento de
la sensación de cambio, así como ampliar el reconocimiento y la
direferenciación con el medio, como también mayor contacto con el presente y
las experiencias que se acontecen en este y sin lugar a dudas, la
responsabilidad de asumir la propia existencia.

Por tanto al sentirse más claras y con mayor capacidad de diferenciarse se

moviliza en ellas capacidad de elegir, de tomar decisiones, aspecto que las
lleva a sentirse con más luz, y como se ha visto en las otras categorías ya
enunciadas anteriormente con mayor profundidad.

“No sé, ¿cómo mas expreso esa? Pues no, pues indudablemente
me parece que he aprendido a valorarme y hacer como respetar
lo que yo quiero y lo que yo soy, pues eso ha sido como una
ganancia”. E3:I3:P13: A1
“me sentía muy sola, me sentía derrotada y fue como bueno, se
me cayeron muchos ideales, entonces fue como construya,
construya su propia casa, que era falso, u otros que eran validos,
entonces yo creo que ahora yo agradezco infinitamente, porque yo
se que la terapia no es solamente obra de un ser humano, es obra
de un orden universal, llámese Dios, Jehová, del cosmos, pero yo
creo que es como un proceso de sanación espiritual, afectivo,
entonces yo siento que a mí se me cayo todo, yo podría decir, se

120
 me cayó la torre, la figura de la torres de las tapas del tarot y habría
que volverla a construir” E2:I4:P10: A2
Ya para ir concluir esta subcategoría de Conciencia del Darse Cuenta se
pudo observar a través de las entrevistas a las informantes que el aspecto más
contundente en ellas fue el aprender a valorarse a sí mismas, a reconocerse en
un espacio, un tiempo y sobre todo en un cuerpo que experiencia, que siente, y
que a partir de ello se hacen sentir para ellas las ganancias del proceso
terapéutico, como también la conciencia de transformar formas de pensar,
sentirse y actuar, al ir movilizando los ideales y del ejercicio de construir lo que
llaman su “propia casa”, que no es más que construir su propio mundo, su lugar
en el mundo, el cual se fortalece a partir de enfrentar situaciones contundentes
de la existencia, como lo es una situación límite que conlleva una enfermedad,
como el no ver, el producir prolactina cuando no se es lactante, el perder el
trabajo, el novio, entre otras situaciones, el cual convergen en “el proceso de
sanación espiritual, afectivo” E2:I4:P10 que va de la mano con el proceso de
elegir, de tomar elecciones, y crear actos voluntariosos que acompañen al
fortalecimiento de esta sanación, que convergen en una toma de conciencia y
en la configuración de una identidad.

“En mi proceso? pues como un punto grande es como el

proceso de individuación, pues como te decía al principio como
en encontrar que es lo que yo quiero, como, pues un trabajo
que yo venía haciendo desde antes, pues como que ahora es
como con más fuerza, como que es un proceso más como de
soltarme, como destetarme, como soltarme un poquito de lo
social que yo pienso también que eso está muy trabajado, pues
eso lo he trabajo mucho, pues yo pienso que ha sido como
básicamente eso”. E3:I2:P4: A1
“para mí el mayor descubrimiento es saber que yo tengo un
lugar de donde yo puedo mirar el mundo y que es el mío y que
ese vale y que no es igual al del otro y que es así, y que ahora
yo tengo 32, estoy llegando a la edad de Jesucristo, que es la
edad de la adultez, según el mito, entonces estoy contenta, pues
porque el mundo es lo que yo quiero que sea, entonces, estoy
como en esa conquista”.E2:I4:P9: A3
“Por que hay cosas, por ejemplo, tu vas al proceso y tu no
sientes, tu vas con una manera de pensar, el equivocado es el
mundo, el equivocado es la familia, el equivocado es la pareja,
no el equivocado soy yo, por mi manera de pensar, por lo que
creí, por mis introyectos, por mis falsas creencias, entonces,

121
 no hay a quien culpar, si no que tú tienes que elegir, tú tienes
que volver a construir, pero es muy satisfactorio porque tu
terminas dándote cuenta que eres más libre, pero eso implica
un costo en la vida las decisiones tiene un costo, todas las
elecciones, ninguna es sin costo, todas cuestan, entonces tu
aprendes a renunciar y aprendes a negociar”. E2:I4:P11: A1

Estos aspectos enunciados a partir de la observación de lo que las

informantes enuncian, se relaciona con lo que el terapeuta uno enuncia al
visualizar que los avances del proceso terapéutico surgen “cuando ya no se
cohíben explorar sus emociones, no entrecortan ni el discurso, ni su emoción,
cuando su respiración no es cortada, cuando no dilatan sus situaciones, porque
llegan con darse cuenta importantes, se cuestionan desde él para que, cuando
se reconocen a ellos mismos” E1:T1:P7

Así mismo en el proceso de entrevista a estos terapeutas se puede encontrar

información como que el proceso de elección de vida es concebido como el
aspecto que permite apropiarse del deseo de conocerse, de contactarse
consigo mismo y que la toma de conciencia comprende las decisiones tomadas
desde lo racional, corporal y emocional en la misma vía, también Implica
derribar muchas capas de la estructura caracterológica las cuales llevan a
jugarse la posición frente a la vida, aspecto que las informantes enunciaron
durante la narración de su experiencia en el proceso terapéutica como la
conquista de logros en sus vidas, el proceso de individuación, valorarse a sí
mismas, ser cada vez mas auténticas, encontrar su lugar en el mundo,
fortalecer su yo y con todos estos aspectos soltar introyectos, falsas creencias
y maneras de ser inauténticas.

122
 6.3 CATEGORÍA: EXPERIENCIA DE ANGUSTIA
“estaba encerrada en tantos ideales, el año pasado fue
un momento muy crítico en mi proceso, yo diría,
que viví un momento muy depresivo, porque había
tantos ideales de mi misma, del mundo, de las
personas, había tanta ambición de ser perfecta,
tanto deseo de ser reconocida, de ser amada”.
E2:I4:P10: A1

Esta categoría arrojó los datos de la matriz que tienen relación directa
con temas como, el vivenciar malestares, dolores, angustias, ansiedades, la
propia percepción del cuerpo a partir de ciertas perdidas, y sucesos limites en
la existencia que condujeron a enfermedades.

A su vez las narraciones de las informantes y terapeutas no solo

acompañan la comprensión de estos temas mencionados anteriormente, sino
que a través de enunciarlos movilizó en estas mujeres, el reconocimiento de
que aspectos personales tenían aun sin resolver, es decir, cuáles son los
aspectos que sienten que están estancados en ellas y que por más que le
trabajen a determinado tema como lo es el miedo o la inseguridad este aparece
en otros momentos de la existencia evidenciados de manera diferente.

Con base en lo anterior es importante comprender que esta Categoría

contiene las subcategorías de “Angustia”, “Percepción de sí misma”,
“Estancamiento” y “limite del contacto” las cuales ahondan los aspectos
mencionados anteriormente.

6.3.1 Angustia

Esta subcategoría da cuenta de aspectos de la vida personal de las

mujeres entrevistadas que generan en ellas malestar, dolor, y sensaciones de
angustia, que las llevó a pensar que algo no estaba bien en ellas y que no se
estaban sintiendo, viendo y realizando en el mundo externo como ellas lo
deseaban, por lo que se encontrará en estos testimonios experiencias de vida

123
dolorosas de las cuales hablaron, sintieron y acogieron al interior de sus
procesos terapéuticos.

“pues haber me he dado cuenta, que de niña, me trague como

muchas cosas, pues me toco ver en mi casa, muchos conflictos y
muchas cosas que pasamos como niñas, es difícil” E2:I1:P4: A1
“Bueno y mi experiencia. ¿Cómo ha sido mi experiencia? Emmm,
pues ha sido una experiencia muy confrontadora, ha sido una
experiencia también muy sufrida”. E2:I2:P4: A2
“Nunca me había pasado por la mente que tenía que ir donde un
psicólogo hasta ese día en que fui, pedí la cita, me toco con Liceth
y el primer día que fui me pareció horrible”. E2:I1:P1: A3
“Me pareció horrible porque, yo empecé a contarle pues de
cómo estaba agobiada” E2:I1:P1: A4
“de por qué estaba triste y yo sentí que ella me hablo como toda
seria, o sea yo, no era lo que yo esperaba y o sea”, E2:I1:P1: A5
Al profundizar en el proceso terapéutico, estas mujeres hacen aflorar que
sus angustias no son tan actuales como inicialmente parecía, sino que venían
con contenidos desde su niñez y de la adolescencia y que al atender sus
vivencias en esta niñez y en esta adolescencia es una experiencia
confrontadora y sufrida, pues no solo hay que recordar y revivir estos
momentos de la vida sino identificar como estas dolencias y sufrimientos han
estado en ellas por tanto tiempo y como a partir de estas ellas construyeron su
vida actual. Este proceso de contarle a alguien lo que las agobia es nombrado
por la informante uno como una “experiencia horrible”, pues es aceptar que
algo está aconteciendo en ella, como dejar de huir a lo que realmente pasa; es
por esta situación que al momento de escuchar lo que el psicólogo dice con
respecto a lo que les pasa a estas consultantes lo escuchan como serio,
contundente, no lo que esperaban. Aspecto que me recuerda que en
ocasiones el consultante llega con el imaginario que es el psicólogo quien le
resolverá la existencia a partir del proceso terapéutico aspecto que como ya se
hizo evidente en la categoría de asistencia profesional se transforma a medida
que se avanza en el proceso, y que se profundiza en la metodología del mismo,
a demás de que el consultante asuma la responsabilidad que le compete para
hacerse cargo de su existencia.

124
 “Y lo que me motivo fue digamos fue una decepción amistosa y eso
es lo que me motivo, yo tenía un amiga, pues que digamos como dice
el dicho éramos uña y mugre, y se consiguió un novio y me dejo
tirada y entonces eso a mí me dolió en el alma, y yo inicialmente fui
por eso, pero a partir de ahí, empezamos a tocar muchas cosas y
desde eso venimos tocando muchas cosas”.E2:I1:P1: A8
“y me salió un supuesto tumor, yo casi me muero. Casi me mata,
pues, no el tumor, ni los dolores, sino la depresión, o sea, yo sentía
que ya me iba a morir y yo lloraba o sea eso para mí fue una cosa
horrible, horrible, horrible, y después de eso, bueno me toco tomar
una droga que se llama bromocriptina, y todavía me la estoy
tomando, muy dura, me marea”. E2:I1:P10: A3
“con el papá, yo empecé pues si a hablar lo malo, lo que me dolía, lo
que me agobiaba y entonces yo le decía a mi terapeuta, es que yo
no tengo papá y me decía: es que si tienes papá, no tienes el
papá que tu quieres, pero si tienes papá, es que tienes que darte
cuenta y es entonces cuando ella me hablaba así de que yo ya me
tenía que dar de cuenta, yo empecé como a aceptar el proceso”
E2:I1:P12: A2
“que tenga problemas, si, pero pueda vivir mi vida normal, de que si
alguien se embravo conmigo entonces que no se me acabo el mundo,
no, seguir normal, eso es lo que yo quiero llegar a un punto donde yo
diga, listo, voy a vivir mi vida sin que nada se me vuelva un nudo,
que se cerró el mundo ahí quiero llegar yo”.E2:I1:P19: A2

Hacerse cargo entonces de su existencia implica comprender como son en

su soledad, las diferentes sensaciones de abuso físico y psíquico, el abandono
de personas significativas en su historia y como estas relaciones no son como
ellas desearían en su imaginario que fueran, sino que son como son, diferente
a este deseo, así como también comprender como sus enfermedades son
correlaciónales a sus estados anímicos y psíquicos. Pero hablar de estos
aspectos “agobiantes” en ellas es un aspecto doloroso y triste, pues el hecho
de decir, implica comenzar a comprender que en sus vivencias algo está
aconteciendo que las hace sentir diferentes a como desean ser; por lo que no
solo contar las hace sentir extrañas, sino también que a quien se le cuenta esta
información es de relevancia para ellas, por lo que en esta búsqueda de
encontrar acompañante terapéutico, buscan a una persona que sientan que
tiene una capacidad superior a ellas para comprender experiencias de vida,
para que con ello en este acompañamiento terapéutico esta persona
seleccionada las pueda acompañarlas a comprender lo que desborda su
existencia.

125
 “pues fue a través de recomendaciones, pues yo quería averiguar por
un psicólogo, yo acababa de hacer mi primera y única, y espero que
no sé si última experiencia de yagé, y yo necesitaba que alguien me
ayudara en ese rollo, pues porque sobrepasaba mi capacidad lo
que había vivido, no lo lograba comprender, yo necesitaba que
alguien estuviera en esa altura, y a través de recomendaciones y de
ir indagando con otros psicólogos llegue a este”. E2:I2:P16: A1
“yo necesitaba que alguien me ayudara en ese rollo, pues porque
sobrepasaba mi capacidad lo que había vivido, no lo lograba
comprender, yo necesitaba que alguien estuviera en esa altura, y
a través de recomendaciones y de ir indagando con otros psicólogos
llegue a este”.E2:I2:P16: A1
Por tanto comprender su existencia implica, darse cuenta de cuales han
sido las costumbres y las creencias culturales que se han convertido en
relevantes y significativas para ellas durante sus aprendizajes, y replantear que
este aprendizaje en vez de convertirse en algo que les permitiera crecer las
estanco: “uno viene cargado de muchas cosas, de muchas, cargado de
costumbres, creencias, de pensamientos ajenos, de los papás, de las
amigas, de la sociedad, entonces en un principio fue difícil porque implicaba
como una pequeña lucha interna” E3:I2:P5: A1; lucha que habla de un
proceso de autorrealización, estima personal, y de potencialización del ser.

Pues que me acabo de graduar cierto, entonces estoy como

¿será? ¿Qué consigo trabajo? ¿Será que no? Yo quiero trabajar
porque me gustan muchas cosas, pero tampoco me gusta todo,
que quiero estudiar, entonces estoy como en un momento de
transiciones y de decisiones bueno, a que me quiero dedicar
entonces en este momento E3:I2:P21: A1
“también estoy como un poquito desestabilizada, ese es el
momento actual, súper actual en el que estoy que es decidir
también pa donde voy, que yo pienso que también es un proceso
difícil porque es como empezar, o es más bien como, pues, estoy
como en la búsqueda pero también estoy descansando, como
que tampoco me quiero apresurar mucho pero obviamente
también hay unos días que yo digo pues hijo de pucha ¿cómo no
voy a trabajar?, ¿cómo no voy a estudiar?, pero bueno estoy como
en ese momento de esclarecimiento, vamos a ver qué pasa con
eso”. E3:I2:P21: A2
El permitirse sentir y vivir los diferentes momentos por los que pasan las
informantes, permite que vivencien los momentos de transiciones con
mayor sentido y percatación de que acontece en ellas en estos
momentos, comprender su desestabilización, el elegir para donde van,
126
como lo enuncia la participante dos, permite comprenderse en búsqueda,
es decir en continua formación, como seres no finalizados, por tanto ese
momento de esclarecimiento como ella lo enuncia, es establecer contacto
directo con su noción de visualización de su propia existencia lo que las
lleva a construir su noción de libertad, y con ella la proyección de su
existencia.

Se observa entonces que aspectos relacionados con la necesidad

de reconocer las seguridades y perdidas de seguridad en sí mismas como
por ejemplo el graduarse y el deber empezar a laborar de inmediato, al
momento de graduarse, si no que la angustia se da por ser un momento
límite de decisión, y de permitirse vivir la transición de cambio, lo que
genera desestabilización, estar en la búsqueda, de cómo se quiere ser,
proceso que nombran como difícil, esta transición difícil deja entrever que
se moviliza no solo la imagen personal sino que se moviliza el proceso
relacional con los otros.

“Fui por la misma razón, pero yo había terminado con un novio

como por mis celos, y yo dije no pues yo no quiero yo no me
gusta lo que siento, no me gusta cómo me veo, no me gusta lo
que hago cuando estoy celosa” E2:I3:P2: A1
“Porque mira que por ejemplo, yo, estábamos en una comida
familiar y yo como que me sentía demasiado, pues yo no hablaba,
pues yo era ahí, ósea, era lo mismo si yo estaba o no estaba,
pues yo ni hablaba, me iba a veces volvía, y pues yo si note que
para ellos era igual, pues que era lo mismo que yo estuviera o no
estuviera ahí para ellos, entonces pues no sé, y yo era ahí y yo si
era pensando que está pasando y que es esto, entonces si lo note
mucho”,E3:I3:P1: A2
“No pues ya no están bueno, porque yo ya en este momento estoy
como tratando de tomar una posición en la familia y no están
fácil,” E3:I3:P4: A1
“Pues que no, que, en una relación yo tengo que estar bien y yo
por ejemplo en esa relación no me sentía bien y pues que uno de
los motivos que vine fue por esa relación y pues yo era muy
insegura y muy celosa y me atormentaban mucho esas cosas con
él” E3:I3:P9: A1
“por ejemplo otra, llevo demasiado tiempo enredada con otro
man, pues hablo mucho con él y todo y con el si soy pues así,
pues o sea, es lo que yo diga, cuando yo diga, entonces con él si

127
 he sido un poquito egoísta pero o sea, es lo que yo diga, pues
como que de pronto no muy exagerado queriendo ser lo que, pues
como no dejándome pisotear porque eso fue lo que paso en la
última relación”,E3:I3:P11: A3

Aspectos contundentes que las llevan a angustiarse son verse de una manera
que no les gusta, no encontrarse satisfechas con la manera en como ocupan
un lugar en el mundo y la manera en como entablan relaciones con las
personas significativas, aspectos que las hace sentirse inseguras, inestables y
con poco fortalecimiento de sí mismas, y al ir trabajando estos aspectos en el
proceso terapéutico se establecen procesos de diferenciación de lo que han
vivido en las experiencias del pasado y que no quisieran repetir en este
presente que las acontece, aunque esto no sea visto y sentido por ellas como
una tarea fácil, sino al contrario como una tarea dolorosa..

“aunque tu intentes he intentes buscar relaciones a veces se te

hace muy difícil, y porque se te hace difíciles, pues, ya es como
mas distinto, yo ya siento que hace parte como del destino, pues
como, yo deseo ahora, o sea cuando yo voy al proceso, yo sé que
voy muy angustiada y sé que allá voy a encontrar cosas e igual
salgo arrastrada, con dolor y digo: es una cosa costosa, no en
lo económico, si no en lo emocional, porque uno va allá y pa
verse en la humanidad”, E2:I4:P3: A6

Con base en estas narraciones significativas emerge en ellas los

recuerdos dolorosos de no sentirse en el mundo, es decir que pierden el lugar
importante en el grupo relacional en el que se encuentran, aunque en su
mayoría de veces el grupo relacional que más enunciaron frente a esta
necesidad de conquistar su lugar en el mundo fue su familia. La familia para
Savater y otros autores es concebida como un pilar para dar el lugar en el
mundo a un ser, ya que es el primer espacio en donde de se inicia el proceso
de aprendizaje, y de donde surgen las figuras representativas de afecto
primarias, para poder pasar a las relaciones secundarias, las parejas; en estas
relaciones de pareja las participantes enuncian que no les ha sido fácil
establecer relaciones sanas, en donde ellas mantengan su percepción personal
y su seguridad; al contrario han sido relaciones en donde sienten que se pierde
su lugar en el mundo, que son menos ellas, menos auténticas, aspecto que
llevo por ejemplo a la informante cuatro a enunciar que hablar de ello, la
angustia, que el costo de comprender el tipo de relación en el que se

128
encontraba en ese momento tenía un costo muy alto para ella, y que a partir de
enunciar esto en el espacio terapéutico concebía su lugar de humana, se
podría decir acá que se bajaba del ideal, de la zona de la fantasía, y que
contrastaba su esquema corporal y su self, con su existencia. Este contraste
doloroso según lo reportado por las informantes no se resuelve de inmediato
sino que ha necesitado de la estabilidad y constancia de su proceso terapéutico
para poderse resolver.

“Por ejemplo yo llevo un proceso muy largo y yo he creído que ya

he trabajado y me doy cuenta que no, pues que la piedra sigue
estando de otra manera de otro color y en otro lugar”, E2:I4:P3:
A7
“y bueno ha sido muy…, yo creo, que los tres momentos de mi
proceso terapéutico han sido muy bellos, pero han sido
dolorosos, todos me los he llorado y todos me los he reído, pero
en todos me he sentido muy acompañada y he crecido mucho y
diría que cada vez que voy se me amplia mas la vida”. E2:I4:P3:
A10
“Pues es eso, como, haber, como primero, como independizarse
de la casa, de la mamá, entonces es eso, yo llegaba como con
muchas cosas del deber ser de la familia fue empezar a tumbar
todo eso y todavía estoy tumbando muchas cosas de eso, que son
profundamente dolorosas, porque yo pensé que si yo
determinaba la manera como me lo habían enseñado, yo iba a
tener el amor biológico de nosotros y me di de cuenta que hice
muchas cosas para poder tener ese amor”, E2:I4:P4: A1
A través de la vivencia en el proceso terapéutico, han podido esclarecer
que el proceso de mantener el continuo de atención y de conciencia en sí
mismas es largo, y que cada vez que identifican algo, otro aspecto no resuelto
aflora “la piedra sigue estando de otra manera de otro color y en otro
lugar”, E2:I4:P3: A7, a su vez reconocen cada momento de esclarecimiento de
su existencia como bello, independiente del terapeuta que las acompaño en
ese momento de la historia, la capacidad con que lo leen ahora es de bello, y
que esta belleza no quita lo doloroso del mismo, pero que da la condición de
que a través de este dolor ellas han sanado sus almas, su existencia.

“por que alguna vez un profesor de la Universidad decía, la

psicología es un lugar donde tú te paras para ver el mundo y
me acuerdo que hizo un circulo y un muñequito y tu lo dices de a
donde lo quieres mirar, entonces, como que se fueron instalando
en mi, aunque yo era muy joven, era la más pequeña de mi grupo,
129
 la vida tiene que tener un sentido yo quiero encontrarlo”.
E2:I4:P7: A7
“Que es que… estaba encerrada en tantos ideales, el año pasado
fue un momento muy crítico en mi proceso, yo diría, que viví un
momento muy depresivo, porque había tantos ideales de mi
misma, del mundo, de las personas, había tanta ambición de
ser perfecta, tanto deseo de ser reconocida, de ser amada,
entonces yo me hice mucha, hagamos de cuenta, que yo me hice
una lista, entonces lo que yo había hecho en la vida era cumplir
los requisitos en esa lista, entonces, cuando el año pasado se
me disolvió como toda esa cantidad de ideales, se me fue casi
que partiendo el ego, se me fue dividiendo el ego, vi que tenía el
ego muy inflado, una cosa muy dura, un proceso critico fue el
año pasado que trate de finalizar un proceso muy duro”,
E2:I4:P10: A1

Con base en lo anterior comprendemos que esta lucha interna es un

intento de esclarecimiento, de decisiones, de búsqueda, de la manera en cómo
quieren verse y que para ello es vital recordar su historia a través de preguntas
que se realizan en el proceso terapéutico que quizá ellas no hayan pensado en
ningún momento de su vida, por eso pueden sentirlas como difíciles o
angustiantes a la hora de responderlas, pues no se habían abierto a estas
posibilidades.

“Es que soy como tan humana, tan mortal, ese ha sido mi costo,
porque yo he sido una mujer muy perfeccionista, con unos
estándares de silencios muy altos y de también de cierta rigidez
y mi costo es desarmarme de todo esto, que yo en algún momento
me dije, es que yo pensé que iba por una autopista y que la vida
era derecha, derecha, no la vida tiene curvas, tiene picos, tiene
vueltas, tiene trocha, cruza ríos, entonces es como, no la vida no
es derecha, mierda , no es derecha, entonces, tú tienes que dar
vueltas y ahí es cuando yo digo toca mucho el dolor, porque uno si
es más feliz, claro, pero mientras tu estas produciendo,
comprendiendo, desenredando, tú no eres feliz, estas
investigando y luego, después, cuando doblas a una esquina, uno
huy si todo lo que he avanzado y cuanto tiene que pasar para eso”.
E2:I4:P12: A1
Así mismo se puede observar en este testimonio anterior que el reconocimiento
a la humanidad propia, las hace mortales, es decir que todo en la vida tiene un
fin, y es lo que esta participante considera como “un costo muy alto” pues
debido a su perfeccionismo, el ser mortal, hace que no pueda controlarlo todo,

130
sino que la vida misma es quien demarca la existencia, y que ella a través de
su rigidez marca más la imposibilidad de movilización de la energía de la
esencia misma, aspecto que al interior del proceso se convirtió para ella en
reconocer lo doloroso, pues mientras comprendía que no todo lo podía hacer
perfecto comprende el límite mismo de la existencia y que requiere del contacto
con el mundo.

A su vez la necesidad de encontrar un lugar en el mundo, aspecto que hasta

este momento en los testimonios se hace importante, permite identificar en qué
momento de sus vidas estas mujeres sienten que para las personas
significativas ellas se desdibujan o se hacen como invisibles, por ellas no
asumir su responsabilidad de madurar, de crecer, y de ocupar un lugar en su
mundo.

Esta noción de madurez la retoma Latner (1978 p. 55) al definirla como:

“La madurez consiste en pasar del apoyo ambiental al propio. El apoyo
ambiental no es lo esencial” con esto se pretende decir que madurar es
hacerse cargo de los propios recursos y potencializarlos para alcanzar los fines
que nos benefician y nos satisfacen y no delegarle esta responsabilidad del
hacer a otros.

Este aspecto se puede evidenciar cuando la informante tres enuncia la

necesidad de transformar su rol al interior de la familia:

“yo no hablaba, pues yo era ahí, ósea, era lo mismo si yo estaba

o no estaba, pues yo ni hablaba, me iba a veces volvía, y pues yo
si note que para ellos era igual, pues que era lo mismo que yo
estuviera o no estuviera ahí para ellos, entonces pues no sé, y yo
era ahí y yo si era pensando que está pasando y que es esto,
entonces si lo note mucho”, E3:I3:P1: A2…
“No pues ya no están bueno, porque yo ya en este momento estoy
como tratando de tomar una posición en la familia y no están
fácil,” E3:I3:P4: A1
Esto nos llevó a comprender que para madurar hay que realizar
acciones que permitan no solo la transformación de la posición en la familia
sino también la resolución de las situaciones significativas que se van tratando
a lo largo del proceso terapéutico; estos dos aspectos hacen que para estas

131
informantes el proceso parezca largo, pues en la medida que las informantes
crecen y sienten que necesitan de un profesional que las acompañe a resolver
aquello que quieren atender de ellas, se gestan diferentes momentos
terapéuticos, los cuales pueden surgir a partir de cambios de terapeutas o de
los momentos de crecimiento al interior de un mismo proceso terapéutico.

Se evidencia a su vez que el ejerció de crecer y madurar está relacionado con

la propuesta que hacen Papalia y Wendkos (1997) para comprender el ciclo de
vida, en donde anotan que en cada una de las etapas de la vida, los
aprendizajes y la comprensión de la vivencia son diferentes, lo que hace del
movimiento continuo y la apertura al cambio una característica fundamental del
ser humano que hace difícil que en condiciones de desarrollo óptimo
permanezca fijado alguna etapa de su ciclo vital, ya que su desarrollo
cronológico, intelectual, físico y social, irán acumulando experiencias de vida
que constituyen el cambio, a su vez crecer y madurar las informantes lo
relacionaron con el proceso de independizarse de la casa, de la mamá, del
deber ser de la familia, de identificar los introyectos, y de resolver aspectos
dolorosos de sus existencias.

“estaba encerrada en tantos ideales, el año pasado fue un

momento muy crítico en mi proceso, yo diría, que viví un
momento muy depresivo, porque había tantos ideales de mi
misma, del mundo, de las personas, había tanta ambición de
ser perfecta, tanto deseo de ser reconocida, de ser amada”.
E2:I4:P10: A1

Resolver estos aspectos dolorosos que tienen que ver con los ideales
disuelve no solo la manera de verse, sino también, la manera de asumir sus
vidas, por tanto lo doloroso no es romper solamente con los ideales sino que es
desinflar el ego, verse nuevamente como: “soy como tan humana, tan
mortal” E2:I4:P12: A1

“bueno… fue inicialmente muy duro, yo soy pues de un pueblo

entonces, tenía un pensamiento mucho más cerrado, la ciudad me
atemorizaba, tenía dos palabras: era una selva de concreto. Yo
no viví con personas familiares, sino que yo era una hospedada,
es decir yo pagaba pensión, eso fue una fortuna y también…,
fortuna en la medida, porque el estar así, me hizo tener más
autonomía e independencia, cierto, porque todo se fue
moviendo porque yo necesitaba ir a alguna parte entonces yo tenía

132
 que preguntar a las personas y las personas no me llevaban y de
no fortuna porque me sentía muy sola muy poco acompañada
de parte de la familia, pero yo tenía claro que yo tenía un sueño,
y que cumplir ese sueño implicaba hacer una renuncia,
sacrificios”. E3:I4:P1: A1
“Pienso que tenemos mucha música a favor como que evocan al
conocimiento del cuerpo y que las personas no son… pues
tienen que encontrar un ritmo, la música tiene un ritmo, pero las
personas también tienen un ritmo, que es lo que nos conecte
con algo propio , entonces la EPA indujo a eso y me ayudo a
entender que yo con los tambores, los amo, me transformo,
que me da la locura, y descubrir que por ejemplo a mi cuerpo le
constaba mucho los ritmos lentos, y el movimiento acompañado
de la respiración y bueno ahí voy adquiriéndolas, ya cada vez mas
pero todavía, sigo sintiendo que falta”. E3:I4:P16:A3
Otros elementos emergentes a la hora de hacerse un lugar en el mundo y
conquistar y fortalecer la autonomía propia fue asumir el reto y confrontar el
miedo de salir de la casa de origen hacia otro lugar, en el caso de la informante
cuatro, lo duro no solo fue por el cambio del pueblo a ciudad, sino también de
reconstruir amistades, el conformar el afecto significativo a través de las
nuevas relaciones establecidas y la confrontación con la soledad; todos estos
aspectos tuvo que resolverlos para poder cumplir su sueño. Sueño que tenía
que ver con comprender el ritmo natural de sí misma, aspecto que fue
descubriendo a través de contactarse con el ejercicio de la danza, y
comprender allí como establecer un contacto particular con su propio cuerpo,
reconocer su ritmo al respirar, los movimientos lentos y rápidos en ella en que
parte de su cuerpo se acentuaban y como estos se colocaban en acción al
entablar una relación con el ambiente.

“haber resulta que yo llevaba mucho trabajando casi 9 años, y un

día cualquiera me dijeron que tenía que renunciar, pero eso fue
como traumático renunciar, me dijeron que renunciara y yo me
quede todo un fin de semana, pero por qué?, bueno, sin embargo,
hablando con mi hermano, con mi esposo, pues si que lo mejor
es que renuncies, pues porque te van a empezar a crear mal
ambiente, para hacerte aburrir , y finalmente te van a sacar de
todas maneras ya cumpliste tu ciclo” 2:I5:P1: A1
“entonces yo fui a hablar con el dueño, que bueno que yo iba a
renunciar, entonces el me dijo que yo renunciara y que él me daba
una indemnización, yo bueno, yo dije que bueno, entonces como
al medio día me dijo, que no, no hay necesidad de renuncies
porque ya la ley no permite que se hagan como un tipo de

133
 convenios, que simplemente llevar la carta de despido, muchas
gracias por tus servicios y se te da toda tu indemnización por tu
labor y por tu causa”,E2:I5:P1: A2
“ya para mí eso fue súper duro, eso fue como en el 2007, eso fue
muy, muy duro para mí, porque yo estaba muy amañada y yo llore
horrible, incluso al medio día me dijeron, si quiere se puede ir ya,
yo me dije: ¡ no!, yo termino el día porque yo tengo que entregar las
cosas, ante todo, tiene que entregar lo pendiente y dejar todo
organizado, bueno, entonces ya me vine para la casa, hable con
mi esposo, con mi hermano con todos, llore mucho, mucho, yo
no hacía si no llorar, porque eso para mí fue un golpe muy
duro”,E2:I5:P1: A3

Continuando con la comprensión de la muerte, o la finitud de algo, en el caso

de la informante cinco, esta comprensión acontece, cuando se le cerraron los
espacios laborales, y hay que hacer el duelo respectivo, para comprender que
el ciclo en el lugar de trabajo ya llego a su fin, a su vez este proceso es sentido
por esta persona como algo tan difícil, que la llevo a llorar de una manera que
ella describe como “horrible” y a tener una pérdida de la visión parcial de un
ojo. Sin embargo en ella se observa la necesidad de dejar el cargo lo mas
organizado posible, y no todo tirado, lo que denota que también es una manera
de hacer cierto cierre en los aspectos correspondientes a los informes y a lo
relacionado con el cargo directamente que ella tenía. Si bien esto no da cuenta
en su totalidad de un buen cierre de gestalt, si da cuenta que en ella hay un
límite a no dejar todo tirado o abandonado. “incluso al medio día me dijeron, si
quiere se puede ir ya,… yo me dije: ¡ no!, yo termino el día porque yo tengo que
entregar las cosas bien” E2:I5:P1: A3 En este testimonio se continua
evidenciando a los ojos de la teoría planteada por Latner, que la madurez,
permite construir internamente la independencia de los otros, en este caso de
un trabajo, y dejar de depender de este, construir otra manera de laborar; este
aspecto de madurar es importante nombrarlo como lo enuncian las informantes
como un aspecto que no se conquista fácil, y que tiene tendencia a la
movilización de la personalidad.

“y yo le decía a mi esposo, ¡no. es que yo no veo!, la imagen no

se me completa, cuando miro un objeto la parte de abajo no la veo
bien, solo miraba la parte de arriba, entonces, me empezó la
angustia”, E2:I5:P1: A6

134
 “entonces de todas maneras volví a donde el primero que me había
visto y le dije que yo seguía mal y que yo no veía bien, que yo
había ido, pues que me disculpara por que había ido pues con
otro, que yo había consultado otra opinión médica y que ese
medico me había dicho de que necesitaba ese tipo de examen,
porque yo debía tener algo en el ojo, al médico sin embargo, no le
gusto, volvió y me examino, pues yo considero de que eso no es
necesario, entonces yo le dije doctor por favor, vea una
autorización porque yo no tengo plata para pagar ese examen
tan caro, vea que yo le estoy pagando una prepagada, yo
necesito que usted me haga el favor o por lo menos dígame que
puedo hacer o en que parte de Coomeva puedo hablar eso, por
que vea que no puedo pagar ese examen tan costoso, entonces el
médico me lo autorizo, pero solamente el del ojo derecho,
aunque el otro médico me mando los dos ojos por prevención,
pues por profilaxis, entonces solamente me autorizo el ojo
derecho”, E2:I5:P1: A9
“entonces cuando me hicieron el examen a los días que me lo
entregaron, pero cuando sucedió todo eso, que me enferme y que
pedía todas las citas de los médicos, me resulto otro empleo en
otra empresa, entonces yo estaba muy contenta, yo me quede
tres días en mi casa, sin trabajo eso es estresante”, E2:I5:P1:
A11
Se hace evidente que la Gestalt por la pérdida del trabajo no está
completa, pues a esta participante a partir de allí le acontece la angustia y con
ello pierde parte de la visión de un ojo, lo que la condujo a querer tener una
explicación de lo que le sucedía, del porque estaba enferma de la visión, lo que
la condujo a buscar varias vías o miradas de personas del área de la salud,
para que le acompañaran a la resolución de lo que tenia.

Si bien la pérdida de la visión es un elemento de angustia en ella,

aparece el elemento de encontrarse sin trabajo el cual ella llama como algo
estresante, y el cuerpo al necesitar descargar el estrés y la angustia, dio como
resultado la perdida de la visión. Esto da cuenta de cómo emerge la
resistencia al contacto, la cual para el terapeuta cuatro, es comprendida como
“El miedo”, “entendido este término de Claudio Naranjo como: es una pasión
demasiado insertada en el núcleo mismo del psiquismo porque se utiliza para
controlar”.T4:E1:P10. A partir de lo anteriormente mencionado, se observa que
la perdida de la visión en esta informante es una manera de poder controlar lo
que acontece de fondo, la angustia y la ansiedad de verse sin trabajo, así
mismo este terapeutita enuncia que la “Enfermedad, Surge porqué a la gente

135
no le gusta hablar, no le gusta exigir, decir yo quiero, yo necesito. La gente
prefiere hacer todo un moño y enfermarse para que el otro pendejo se dé
cuenta de que necesita algo, me entiendes”. T4:E1:P11, a partir de lo que
enuncia el terapeuta cuatro sobre el miedo y la enfermedad se observa también
como en las informantes para poder comprender la enfermedad, necesitaron
hablar, hablar de sus emociones, de sus sentimientos, de su cuerpo, de sus
razonamientos, de su manera de vivir, lo que las conduce a construir una
manera de verse en la vida diferente.

“entonces empezamos a hacer un trabajo con respecto a eso,

entonces, que representaba el empleo para mi, que
representaba el dueño, porque a mí lo que más me marco fue
ese señor, ese señor tuvo una época, que él me perseguía
horrible, el me contabilizaba cuanto me demoraba en el
almuerzo, con quien hablaba, pues yo nunca perdía el tiempo con
nadie, porque no he sido como muy amiguera, pues que
ponerme en el corrillo, a que el chime de este, que el de aquella
no” E2:I5:P1: A19
“empezamos a mirar, y entonces, Ester María (terapeuta) empezó a
mirar las terapias, yo le escribía, yo le escribí una carta al dueño,
una carta al hijo del dueño, que fue el que al final fue el que me
trato muy duro, era un muchacho muy joven de 27 años, entonces
le escribí una carta al él también, pero las cartas pues nunca las
mandamos, sino que era como una terapia para desahogarme y
decirles como me sentía y también a la vez agradecer, en todas
las cartas que hice Ester María me decía: de que uno tenía que
agradecer a las demás personas, porque de alguna manera habían
contribuido al crecimiento de uno y que uno tenía que ser también
agradecido con cada persona que había pasado por la vida de uno,
entonces sí, varias cartas, también para la supervisora, para mis
compañeras de trabajo, entonces yo en las terapias yo las llevaba
y las leíamos” E2:I5:P1: A21
“eso es lo que yo no quiero quedarme haciendo nada, pues a mí
no me gusta, quedarme esperando, y esperando a que las horas se
pasen, hay no, que angustia , ya entonces yo me salí de ahí y ya
después empecé otra vez y entonces fui a donde Ester María y le
conté que había renunciado, le mostré la carta que me dieron,
entonces me decía ella: si vez, como reconocen en ti las
cualidades que tienes, es que tu no debes de desconfiar de ti,
entonces como ella me decía es que hay que trabajar es en eso y
mira y lee esa carta una y mil veces, e igual mira como te valoran,
mira que no querían que te fueras, entonces ella me decía,
compare eso con lo del otro señor donde estuvo 9 años él otro
llegó y te saco de una, en cambio éste quería era retenerte”
E2:I5:P2: A9

136
 En estas narraciones es importante comprender que el empleo para las
informantes, no solo acompaña la construcción personal de la autonomía, y
construcción auténtica de sí mismas, sino también el espacio que posibilitó en
ellas, especialmente en la informante cinco que las personas con quien se
trabaja también actualizan los aspectos personales no resueltos, como lo es la
falta de seguridad en sí misma, a su vez para resolver este aspecto el
desarrollo de estrategias como la escritura da cuenta de la importancia de lo
que se retomó en el párrafo anterior, expuesto por el terapeuta cuatro a cerca
de la “Enfermedad, Surge porqué a la gente no le gusta hablar, no le gusta
exigir, decir yo quiero, yo necesito. La gente prefiere hacer todo un moño y
enfermarse para que el otro pendejo se dé cuenta de que necesita algo, me
entiendes”. T4:E1:P11; porto el medio de dialogo que encontró esta
participante para comprender su enfermedad fue a través de la escritura de
cartas a diferentes personas, relacionadas con lo laboral.

Pero estos aspectos dolorosos se que se dan, con la búsqueda de autonomía,

tienen relación directa con el ganar dinero, pues es esta una manera en como
ellas ocupan un lugar en el mundo y colocan en contacto con el ambiente su
saber, por ello en el momento de verse sin trabajo, sea por despidos o por
renuncias ejerce en ellas una presión y ansiedad permanente, evidenciándose
estas últimas en el llanto “llore mucho, mucho, yo no hacía si no llorar, porque
eso para mí fue un golpe muy duro”, E2:I5:P1: A3

Pero no es suficiente evidenciar el dolor sino que al no realizar actos que

permitan la transformación del mismo se evidencio en las participantes mayor
dolor, ansiedad y angustia, llegando al punto de sintomatizar. Recordemos acá
que la ansiedad neurótica planteada por Kierkegaard por De Castro (2000, p.
41) “es el resultado de la reducción que ocurre porque la persona teme a la
libertad”, cabe acá complementar que la libertad se llega a través de la
elección, la decisión y la responsabilidad con la propia existencia; Así mismo
De Castro enuncia que esta ansiedad produce “un bloqueo de la conciencia y
de la experiencia directa” causantes estas de “la desunión dentro de uno
mismo y la falta de acuerdo con los otros”

137
 Así mismo, la realización de actos contundentes que permiten la
realización del sí mismo, conquistar un poco mas de maduración y de
independencia, de autonomía, y la construcción de un proyecto personal, no
solo se debe a la necesidad de independizarse económicamente, sino que
puede darse de muchas formas, algunas de ellas son: salir de casa y
conformar un nueva familia, como lo nombra la informante cinco; otra manera
es como lo nombra la informante cuatro, en donde se sale de su pueblo a vivir
en la ciudad, y que su llegada no es la de conformar la familia de pareja e hijos
sino que es conformada por personas con quienes se comparte pensión, es
decir que son personas que ni se conocen, ni se tiene ningún vinculo afectivo.
Partir de esa experiencia de salir de casa en búsqueda de independencia en
las participantes se enuncia que es un hecho que genera presión, tensión,
miedos, dolor y angustia en ellas, pero todas están dispuestos a renunciar o
hacer sacrificios para lograr esta autonomía

Otra forma de comprender este dolor de las participantes es comprender

la noción de la angustia, la cual para Yallom (1984p. 21) en su texto
psicoterapia existencial, es vista como un mecanismo de defensa y por tanto es
el combustible de la psicopatología, lo que explica en estas mujeres el haber
llegado a enfermarse. Un ejemplo de cómo las participantes enuncian su
angustia, y la responsabilidad de su propia existencia es como lo narra a
continuación la participante cinco. “y yo le decía a mi esposo, ¡no. es que yo
no veo!, la imagen no se me completa, cuando miro un objeto la parte de
abajo no la veo bien, solo miraba la parte de arriba, entonces, me empezó la
angustia”, E2:I5:P1: A6

Se puede observar que la división no solo es de la visión, sino que esta

informante al estar pasando por la pérdida del empleo pierde el piso que la
sostenía, en lo económico y lo laboral; perder el piso puede relacionarse con
perder solo la mirada en la parte de abajo. Esta pérdida de la visión se puede
relacionar con lo que la autora Schnake enuncia al definir la “enfermedad” y la
“sintomatización” (2008, p. 64) como la manera en que el cuerpo u organísmo,
se altera a partir de la negación de las partes de sí mismo, fabricándose así
enfermedades y autotorturandose permanentemente; así mismo enuncia que

138
“la verdadera cura implica transformación”… “en un sentido de verdadero
crecimiento y expansión y ampliación del darse cuenta” (263)

Por consiguiente con la sintomatización llega la enfermedad, a lo cual las

informantes buscan la manera de sanarla, por lo que visitan diferentes
médicos, psicólogos y especialistas que les resuelva el malestar sentido y
evidenciado en ellas en el momento, utilizando para ello la medicina de las EPS
y las Prepagadas como recurso para acudir a la solución a estas situaciones,
pero al ser lo sintomático reflejo de un defensa de sí mismas frente a la
vivencia, encontraron que no solo podían sanarse a partir de la visita con el
médico sino que debían ir a la causa misma de la angustia, lo que las llevó a
proceso terapéutico, y representar, identificar y cuestionar la representación de
sus vivencias a la hora de sintomatizar, permitiendo con ello que “entonces ya
a medida que fuimos trabajando en las terapias, yo ya lloraba menos, ya no
me dolía como tanto” E2:I5:P1: A34

Al mismo tiempo atender al cuerpo contribuye con la mejora del

malestar, de la angustia, pues implica ir significando en ellas que muere y que
queda vivo, aunque ellas lo enuncien como lo más difícil del proceso pues
implico conocer sus propios ritmos internos y la manera en como en ellas se
expresa las diferentes sensaciones y emociones.

En relación a este reconocimiento de ritmos Shapiro (1990 P. 10)

considera que las enfermedades y los accidentes “suelen producirse en periodo
de grandes cambios como, por ejemplo, un traslado de domicilio, un nuevo
empleo, entre otros” debido a que estas situaciones trastornan el equilibrio, a
demás, estas situaciones propician situaciones de sentimiento de temor e
incertidumbre, que como ya se evidencio anteriormente pueden ser causantes
de ansiedad y angustia y al no atenderse como se requiere puede conllevar a
una enfermedad. A su vez Shapiro (1990 P. 20) comprende “la enfermedad”
“como un problema del organismo que advierte que tenemos un conflicto de
emociones y pensamientos que amenaza la propia supervivencia” esta
concepción tiene su origen en el concepto unitario del organismo, en donde
según Goldstein, en Quitman (2006 p. 79)

139
 El organismo se mueve siempre en un estado de tensión entre el
“ser en orden” y el “ser en desorden”, estado que denomina
catástrofe”… El proceso “catástrofe en catástrofe” conduce, en
constante vinculación con el mundo, finalmente a la autorrealización,
la cual se acompaña de la inclusión y la trasformación del mundo.

Para finalizar esta subcategoría, es importante enunciar que las ansiedades,

las angustias y las enfermedades son relaciones directas con la búsqueda
integral del organísmo de alcanzar estados más saludables, de mayor
madurez, y que indudablemente vienen marcados por periodos acordes estos a
las experiencias de las personas, a su vez, modifican la percepción de sí
mismo, en la medida en se trascienden o que se quedan allí estancados.
Aspecto que da pie a continuar con la siguiente subcategoría a la cual se
denomino “Percepción de sí misma”

6.3.2 Percepción de sí misma.

En esta subcategoría acontecieron los cambios perceptuales que sufrieron

las participantes a lo largo de su proceso terapéutico, a su vez la comprensión
de sus diferentes estados emocionales, y del carácter, dichos cambios en ellas
fueron vistos en retrospectiva, es decir que lo cuentan como ya eventos
pasados, lo que permite establecer más fácilmente en ellas que su percepción
de sí mismas ha ido variando con el tiempo y con él atender estos aspectos en
sí mismas. A su vez también les permite reconocer algunos aspectos que
todavía no han resuelto pues no están como quieren ser, lo que las lleva a
proyectarse en una mirada hacia sí mismas en un futuro.

Yo no sé, pues yo no sé, pero en mi cuerpo hay, hubo, porque yo

pienso que ya lo he superado hubo una creencia de gordura
como extrema, de fealdad, yo pienso que eso es lo que más he
trabajado, aunque no ha sido trabajado directamente, pero al ir
quitando un montón de pendejadas que uno tiene yo pienso que el
cuerpo ha pasado, o más bien, la preocupación por el cuerpo ha
pasado como un poquito más, de hecho ya me siento más
tranquila con ello, mucho más, de hecho cuando yo decía que mi
cuerpo era gordo, feo era cuando más bonita estaba ahora

140
 que estoy más gordita, ahora que estoy más gorda lo acepto
mucho mas” E2:I2:P6: A2
“que esa aburrición es mía, que la aburrición es diferente de la
tristeza, que esa tristeza es diferente de la pereza, yo antes
combinaba un montón de sensaciones entonces blumm, me
ahogaba en un mar de lagrimas y me podía sentar a llorar dos
días pues si me entiende”, E2:I2:P7: A3
La concepción interna que tiene la informante dos, al verse a sí misma
con aspectos superados como lo es la creencia de gordura o fealdad, se
reflejan al momento de describirse como más tranquila frente la preocupación
de su cuerpo, aspecto que coincide con un momento en su vida en el que esta
mas gorda pero hay aceptación de esto, aspecto que se resalta en ella en su
pasado ya que cuando más bonita estaba, menos gordita, no había aceptación
de sí misma, de su imagen y cuerpo lo que generaba en ella malestar, esta
aceptación de sí misma también cobra sentido en esta misma informante a la
hora de diferenciar las emociones y las sensaciones, “que la aburrición es
diferente de la tristeza, que esa tristeza es diferente de la pereza”.
E2:I2:P7: A3 permiten en ella comprender su existencia, su manera de verse
en la vida, aceptar su imagen corporal, aceptase con su cuerpo, como es, y
que la emoción no da cuenta sino de la manera en como ella entabla una
relación directa con el ambiente.

“yo pienso que el trabajo de la separación de mis papás ha sido

un logro muy grande, sobre todo en como en la aceptación de lo
masculino, como en la forma en que yo ya, pues no es
enfrentarme, sino como yo puedo encarar un masculino, que no
es enfrentarme (borrada esa palabra), em… pues es un trabajo
muy desde ahí, como ese complejo de abandono por parte del
padre, ese aspecto sobre todo lo he trabajado mucho en este
último año, como en superar ese sentimiento de abandono, que
en realidad es mi sentimiento de abandono”,E2:I2:P8: A2
“porque yo tenía, ósea mi concepción de masculino de afuera
era de alguna forma mi padre, cierto, y yo creía que mi padre me
había abandonado, y eso me daba sentimiento de debilidad,
fragilidad, de abandonada, de víctima”, E2:I2:P9: A1

En esta interacción con el ambiente, y la comprensión de la vivencia de

los padres es importante tener presente lo enunciado en las categorías y
subcategorías anteriores a ésta, pues la concepción de autoimagen de Cuellar
y Olivera (2003) desarrollada anteriormente cobra vitalidad en esta

141
subcategoría, pues la relación de la percepción de sí misma nace en relación al
otro, por lo que en el relato de la informante que acabamos de mirar se hizo
importante en la comprensión de la historia de vida familiar, especialmente la
forma en cómo se estableció la relación con sus padres después de su
separación, implicando en ella resolver “el complejo de abandono por parte
del padre” a su vez aceptar su propia manera de ejercer su masculino, el cual
a partir del proceso terapéutico diferencia cual es el propio y cuál es el
masculino del padre, la lleva a responsabilizarse de su propia existencia, de su
propio abandono, y de comprender esto en ella cuando sucedió; es así como
durante esta entrevista ella enuncia que está trabajando para comprender ese
lugar que asumió con la separación de víctima y de mujer frágil.

“Umm, bueno pues son cosas, las mismas pero que son
inacabadas pues tengo que seguir trabajándole a la voluntad, la
responsabilidad, la constancia, son cosas que también tengo
que trabajar, eee, como esenciales en mi como la terquedad, soy
llevada un poquito de mi parecer pues quiero que se haga lo que
yo diga y obviamente en un mundo de relaciones humanas uno
no puede ser así tan llevado de su parecer, en ese sentido eso es
lo que quisiera trabajar, umm, que más, en este momento”
E3:I2:P20: A1
“A veces. Pero a veces todavía me siento fea. Si yo miro hacia
atrás, pero no sé porque, pero obviamente a veces si también me
siento fea”.E2:I3:P17: A1
“Pues yo creo que es como inseguridad, pues y autoestima, pues
si, no sabría”.E2:I3:P18: A1
“No pero todavía me falta mucho, a veces me siento súper
insegura, yo no sé qué hacer con la vida, yo siento que estoy
perdida, pues todavía me falta mucho como por aterrizar, y por
saber enfrentarme a todo lo que viene, si voy a medio caminar”.
E2:I3:P20: A2
“Pues yo en este momento me siento un poquito perdida como
en la parte profesional, pues no sé si, pues yo estoy contenta,
pero yo quisiera como un trabajo mejor, una remuneración mejor,
no sé si hago las cosas bien, a veces siento que soy súper
desordenada en el trabajo” E2:I3:P21: A1

Dentro de los aspectos que se evidencia en estos testimonios son la

necesidad de ampliar los actos voluntariosos, la responsabilidad y la disciplina,
la constancia, como fortalezas esenciales para movilizar aspectos que no les
142
gusta mucho de sí mismas como lo son por ejemplo la terquedad, el sentirse
fea, la inseguridad, la autoestima. Estos aspectos que no les gusta mucho de
sí, ellas en sus testimonios reconocen que son aspectos en los que deben
seguir trabajando, pues en el momento de la entrevista no se vieron, ni se
sintieron como quieren verse y sentirse, lo que conlleva a mirar que es posible
que sepan que pueden estar mejor, aspecto que conlleva a vivenciar en ellas lo
que Quitman (2006. P 79) retoma de Goldstein como “tensión”. Esta tensión se
hace mas manifiesta en los comentarios siguientes que las participantes
realizan durante las entrevistas:

“pues de pronto es como inseguridad o como que no quiero

que… pues como ser rechazada, pues como yo dar mi opinión y
que no valga nada, entonces yo como que me voy a ir callada,
como que no tomo muchas posiciones, no sé.E3:I3:P5: A2
“Pues haber, como por ejemplo, pues sí, me da como miedo,
como entrar a opinar y pues como a empezar hacer valer mi
opinión y lo que yo hago y como que encontrarme con que no, con
que solo vale lo que hablen mis otras hermanas porque de hecho a
veces ha sido así, pues con cosas demasiadas bobas, pero
entonces como que me da miedo, pues con decisiones de la
casa, pero bobadas, pues por ejemplo la decoración a mi me
importa pues es la decoración de la casa, entonces yo, pues no sé,
ni opino en cosas así”.E3:I3:P6: A1
“y no sé, pues en la otra relación, yo miro y también veo como
cosas así, como que hacia lo que él quería y como que yo
abandonaba lo que quería, como por satisfacer a la otra
persona, pero era una relación muchísimo más inmadura era muy
chiquita”E3:I3:P9: A3
“entonces si veo como que, y más pues por ese temor y esa
inseguridad que yo tengo, que siempre he sido la chiquita, yo
hago mis cosas, pero nunca he tomado una posición así
importante como en familia”. E3:I3:P22: A4
Dicha tensión no solo surge por ser sentimientos personales con lo que
no están tan a gusto, sino porque también da cuenta de un aspecto relacional
con sus personas significativas afectivamente, como lo es el temor a sentirse
rechazada, a que lo que se enuncie no sea importante o relevante para el otro,
lo que conlleva a no tomar posición en la familia, disminuyendo con ello el
fortalecimiento del yo, evidenciando que se genera especialmente en la
informante tres, un sentimiento de minusvalía, de no valer, de no tener una
validación de su opinión en la familia, este sentimiento de minusvalía y de no
143
valer se traslada en esta misma informante a la construcción de las relaciones
de pareja, enunciando que acá es mas como el abandonarse a sí misma, como
una búsqueda de consecución del afecto, aspecto que en ella emerge como
una condición de ser la chiquita y con ello una concepción de sí misma como
inmadura.

Dicha condición de inmadurez permite hacer evidente en esta informante tres,

que puede ser una excusa para no asumir una posición importante en la
familia, y en las relaciones de pareja, lo que deja a la luz una fragmentación de
la propia responsabilidad consigo misma, y su dependencia hacia otras
personas.

Para concluir, es entonces importante dilucidar la magnitud que tuvo en

estas mujeres el fortalecerse y autovalorarse, para no solo asumir la propia
existencia sino tener un lugar en el mundo, aspectos que dieron cuenta que no
se conquistan fácilmente sino que por el contrario la construcción de estos lleva
tiempo; al mismo tiempo se puede decir de esta subcategoría que la
“Percepción de sí misma”, es una conquista personal pero que mantiene una
relación estrecha con el tiempo, el espacio y el cuerpo, emergiendo con ello
que es un aspecto integral del ser, y que la estima personal es un factor
relevante que requiere de trabajo responsable y voluntarioso para poderla
conquistar, un testimonio que da cuenta de ello es la de la informante cinco:

“y yo a si, entonces ella me decía que no , de que yo debía de estar

pendiente como de que, yo si soy una persona valiosa, que del
hecho de que ese señor me haya despedido no quiere decir que yo
sea mala y que no valga, entonces empezamos a trabajar como
esa parte de que yo me tenía que auto valorar y mejorar la
estima y ya, entonces ya de ahí me quede , yo no me acuerdo
cuanto tiempo”. E2:I5:P2: A10
Esta ultima narración de esta participante, al hacer evidente que necesitaba
valorarse a sí misma, y fortalecerse a sí misma, permitió también evidenciar
que esta conquista no es fácil, pues ella misma lo nombre como que se quedo
allí mucho tiempo. Y es precisamente este quedarse mucho tiempo en la
resolución o la conquista de un aspecto personal, lo que se denomina al interior
de la terapia Gestalt, como un estancamiento. Aspecto que se ahondara en la
categoría siguiente.

144
 6.3.3 Estancamiento:

Cuando se piensa en las cinco informantes, es importante comprender que

cada una tiene un modo de ser diferente, el cual tiene como punto de partida
toda esa historia que ha atravesado su vida, aspecto que permite que cada una
de ellas le dé un significado particular a su propia existencia.

Con base en lo anterior, a lo largo de los relatos se identificaron aspectos

relacionados con la desatención hacia sí mismas, aspecto que las condujo a
enfermarse; ambos aspectos, el enfermarse, y el no prestarle atención a lo que
les estaba sucediendo, convergen en el cuerpo, como una manera en que el
mismo cuerpo les enunciara a ellas la necesidad de parar algo que ya está
aconteciendo.

Por lo que en esta subcategoría se encontraran testimonios que hacen

alusión a enfermedades o somatizaciones, como la depresión, el colon irritado,
el estrés, el aumento de la prolactina, entre otros, y como a través del proceso
ellas intentan comprender que les sucede.

Así mismo al hacer parte de la categoría de “EXPERIENCIA DE ANGUSTIA”

es importante comprender que en esta subcategoría el que estas mujeres se
encontraran de frente en su vivencia con la enfermedad y la somatización
magnifico en ellas el sentimiento de angustia y ansiedad.

A continuación se presentan los testimonios que dan cuenta de la

conformación de esta subcategoría.

“yo si lo he sabido que mi terapeuta me ha dicho, cuando le

digo, estoy enferma de tal cosa, ella me dice, estas enferma,
porque estas tocando determinados temas y por eso como
que se somatizan ahí”. E2:I1:P21: A2
“bueno, yo una vez estaba consultando donde el médico
general, me atendió una médica y recuerdo que estaba
consultando por el colon, porque tenía el colon inflamado y
la médica me pregunto, que si estaba estresada y yo me puse a
llorar, y yo me puse a llorar, porque realmente estaba pasando
por un momento de estrés” E2:I1:P1: A1

145
 “y ahora que estoy en proceso, sobre todo al principio, o sea, me
daba mucha depresiones, pues yo ya lloraba mucho, me sentía
muy sola y vivía como triste y aburrida, ya ahora esas
depresiones han mermado”. E2:I1:P6: A2
“bueno, del colon todavía sigo muy enferma de él, pero la
única razón ha sido por el estrés, pero realmente si es por
estrés, además de que yo tampoco me cuido nada, pero
todavía sigo enferma, a pesar pues del proceso”. E2:I1:P9: A1
Se manifiesta en estos testimonios que el prestarle a tención a las
dolencias que el cuerpo manifiesta, implicó no solamente ir con el médico,
como un profesional encargado de la atención del órgano como tal, “me atendió
una médica y recuerdo que estaba consultando por el colon, porque tenía el
colon inflamado”, E2:I1:P1: A,1 pero cuando el profesional de la salud, en
este caso el médico, tiene un conocimiento de la existencia humana, y de cómo
los acontecimientos de la vida movilizan determinadas dolencias permite hacer
cuestionamientos importantes a sus pacientes como por ejemplo, en este caso
de consultar por el colon inflamado “y la médica me pregunto, que si estaba
estresada” E2:I1:P1: A1; esta conexión que realiza la médica entre estrés y
colon inflamado, desato en esta informante la necesidad de comprender que no
solo era el colon inflamado de lo que ella adolecía, lo que implicó a través del
proceso terapéutico tocar determinados temas de la vivencia personal, para
intentar dar respuesta a esto, encontrando con ello una relación entre el estrés
y la depresión con el colon inflamado.

Schnake en su texto la enfermedad, síntoma y carácter (2007 p.71) ubica el

colon dentro del apartado del sistema digestivo, el cual va desde la boca hasta
el ano, y su gran función “es proveer los nutrientes necesarios para nuestro
funcionamiento”, “nutrientes que extrae de los alimentos que ingresan por la
boca y cuyos desechos son expulsados por el ano”; mas adelante esta misma
autora considera que el intestino grueso (colon) tiene características de
personalidad que le son propias (p.89) como lo son: “eliminador, limpiador,
desintoxicador, modelador, reclamón, fuerte, no espero ordenes, reciclador,
rítmico, movimiento propio”; por tanto, volviendo al caso de la informante uno
donde su consulta es por el colon inflamado, es importante enunciar que si la
somatización es por estrés, se puede establecer conexiones con su forma de
soltarse de aquello que ya no le es útil en la existencia.

146
 “Lo que si he notado, es que en el proceso me he enfermado
mucho, eso sí he notado, yo primero, no me enfermaba por
nada, de pequeñita nunca me enferme, pues cositas
normales que le dan a los bebes, pero a mí nunca me dio
sarampión, ni paperas, ni apendicitis y nunca me dio nada, yo
no sé si es porque lo pienso es casual o que, desde que yo
empecé el proceso me he enfermado mucho” E2:I1:P9: A2
“ya sé que me va a seguir saliendo esa leche, claro que
cuando me la tomo (la pastilla) no me sale nada, deje de
planificar y en este momento tengo que esperar a que si me
venga la menstruación” E2:I1:P11: A8
“Pero como que ya estoy como refeminada y en las
conversaciones que he tenido con mi terapeuta, me ha dicho
que son problemas que tengo como a nivel de la madre”.
E2:I1:P11: A9
Así mismo el hecho de estar atendiéndose el malestar en compañía de un
médico y un terapeuta no implica que esto resuelva por sí mismo el malestar,
“pero todavía sigo enferma, a pesar pues del proceso”. E2:I1:P9: A1, este
seguir enferma a pesar del proceso, en esta informante moviliza también la
comprensión que las enfermedades que ahora tiene son diferentes a las
enfermedades que le pudieron haber dado de pequeña, y es que el hablar de
ciertas vivencias coloca en cada órgano gestalten cerradas o abiertas, lo que
conlleva a la comprensión de que ya no se enferma porque sí, por ejemplo,
esta informante uno, habla del proceso menstrual, de que le está saliendo esa
leche, de planificar; se puede observar que todos estos últimos aspectos se
relacionan con el ser mujer, el femenino, y que en ella el trabajar su femenino
implica tener la posibilidad de evidenciar las dificultades que tiene con su
propia madre, y con su construcción interna de lo que es ser femenina, aspecto
que ella enuncia como “refeminada”, por tanto a la luz de esta narración se ve
que estar “refeminada” es como si fuera una gestante, en donde se produce
leche y se gesta, pero que en ella esa posibilidad de gestar es un aspecto aun
no resuelto pues cuando enuncia “ya sé que me va a seguir saliendo esa
leche, claro que cuando me la tomo (la pastilla) no me sale nada” se
evidencia un término despectivo con relación a lo que le acontece, enunciando
con ello que pareciera que aun la incómoda este aspecto, lo que manifiesta que
todavía este aspecto no está resuelto, pues genera en ella algo de malestar..

147
Esta situación permite dilucidar lo que en la psicología humanista se
comprende como el estancamiento o atolladero, a lo que Perls (1969. P 16) lo
enuncia como “la experiencia del cliente cuando no encuentra ya apoyo de una
fuente ajena a él y cuando todavía no ha descubierto cómo confiar en sí
mismo”. Más adelante enuncia que debido a esto la persona “cree que
verdaderamente carece de los recursos internos necesarios para obtener lo
que hace falta” por tanto no le será fácil encontrar nuevos caminos que den
resolución a lo que le acontece.

De igual manera, se vislumbra en las demás informantes otras maneras de

expresión del ya denominado atolladero:

“y el oftalmólogo, simplemente me reviso y me dijo, sí. Tenes

de pronto algo en la retina que no te deja ver, pero no te
preocupes, eso se te quita, mas sin embrago, yo seguía mal”
E2:I5:P1: A5
“me asusta salirme de la prepagada porque hace 7 años me
sacaron un nódulo del seno, pues yo cada año me hago la
mamografía y estoy bien, pero me asusta a que me salga algo
así de cualquier momento y uno no tenga plata para cubrir todo
eso, entonces por eso, E2:I5:P2: A3

En este sentido, los testimonios de estas mujeres, dejan ver que partes suyas
no resueltas aun son las que las llevan a insistir todo el tiempo en que quieren
dejar de sentirse mal, y que no es suficiente que otra persona les diga que
tranquilas, cuando ellas no se sienten así, lo que las lleva en ocasiones a
sentirse perdidas, y confundidas, generando con ello ansiedad, e imposibilidad
de soltar aquello que las hace sentir seguras, como lo es en el caso de la
informante cinco al describir el porqué está adscrita a la medicina prepagada.

Este último testimonio de la informante cinco, es un suceso que permite

ampliar la situación del atolladero, pues dilucida, la fantasía, de que si se sale
de la prepagada de pronto le sale otro nódulo en el seno, por lo que en la
imaginación queda como el no poder hacerlo porque esto puede pasar y ello
sería una catástrofe en su existencia.

Continuando con los aspectos que enuncian las informantes como

dificultosos, no fáciles de resolver, aparece el aspecto relacional, el cual hace
hincapié especialmente en la influencia familiar y en las relaciones de pareja.

148
 “con mis hermanas pues no me dicen nada, pero una vez si
tuvimos pues como un no sé, como una situación que después la
leímos (en terapia) y era que estábamos en una comida familiar
y entonces yo como que ya empecé a trabajar y entonces ya, y
como que quería pues como invitar a toda la familia, y entonces
mi hermana grande, cuando íbamos a pagar la cuenta, yo dije
yo pago y mi hermana, no, no, no eso lo va a pagar mi papá y
no sé qué más, y eso me dio demasiada rabia, demasiada rabia,
y yo me sentí así demasiado mal”,E2:I3:P13: A2
“Que más, pues no, pues por mejorar, mucho también, pues con
mi papá no puedo con él, y no he podido, no”.E2:I3:P24: A3
“hubo un momento en que mi papá me estaba dando la espalda
y me estaba tapando, y yo ¡entonces que papi yo estoy acá!,
pues ¿cómo que entonces? E3:I3:P1:A3
“porque siempre he sido como muy invisible por decirlo así ,
pues porque yo estaba muy chiquita para dar la opinión o para
conversar o para cualquier cosa , entonces pues por eso en este
momento yo digo que hay un choque de es” E3:I3:P4: A2
“Pues yo creo que no he intentado mucho, pues porque apenas
estoy como descubriendo eso, pues, como que yo ya puedo
tomar un rol más importante en la familia pero no le he hecho
como muy consciente, pues ni he hecho algo pues para hacerlo,
pues no, no sé , no he hecho nada yo creo”E3:I3:P5: A1
Es emergente a este punto de significación que la construcción del ser en
el mundo, no es una tarea fácil y que alguien lo pueda hacer por uno, por el
contrario es una construcción personal, a este respecto la informante tres, deja
entrever lo que le ha costado construir su rol al interior de la familia, aspecto
que aun enuncia que solo a partir de la entrevista para esta investigación
comenzó a atender, y que lo llevo a leerlo al interior del proceso terapéutico,
encontrando allí que el ser la “chiquita” implica no asumir determinados gastos
al interior de la familia, como lo es el aporte económico. En el caso de esta
informante el pagar la cena de la familia, sabiendo que ella ya labora; a su vez,
no solo el colocar su cuerpo, es decir, estar presente en ese momento de la
cena le da el lugar en el mundo, ya que enuncia que su padre en algún
momento de ese día le dio la espalda y que ella necesita hacerle el llamado de
atención para que él la viera y le diera su lugar; este hecho de dar la espalda
ella lo relaciona con ser “invisible”, y si se es invisible ¿cómo dar la opinión o
conversar?. Esta situación la lleva a tomar contacto consigo mismo, en
palabras de ella “estoy como descubriendo eso, pues, como que yo ya

149
puedo tomar un rol más importante en la familia pero no le he hecho como
muy consciente” E3:I3:P5: A1,

A su vez el no ser muy conciente, lo relaciona con el no hacer nada, lo que

da cuenta que ser conciente, no es suficiente para que la condición de malestar
sentida se movilice o se transforme, sino que implica también hacer actos
voluntarios para generar movimientos en la propia existencia, así como también
responsabilizarse de los propios actos.

Frente a la relación de familia que aconteció en las narraciones

significativas, se vio la necesidad de clarificar mas la definición de familia para
lo cual Romero (2005, p 68) al ser retomado por Quintero (2011, p.104) la
concibe como: “La familia es la matriz formadora del carácter y el primer
referencial del mundo de todos nosotros. Somos hijos de nuestros padres no
tanto porque nos engendraron y si porque nos criaron, ajustándonos de esta
manera a una matriz modeladora más o menos indeleble”. A sí mismo para
comprender la vida de las personas es necesario atravesar la estructura
familiar, ya que es a través de esta instancia que se construye no solo un
referente de vida, sino que atraviesa la existencia de los seres de manera
crucial a lo largo de su existencia.

Teniendo en cuenta entonces que la Familia es la matriz formadora del carácter

y el primer referencial del mundo, la principal tarea madurativa del estado
saludable que propone la psicoterapia Gestalt, es el proceso de autenticidad,
que implica diferenciarse de esta matriz para poder construir la propia, así pues
lo que no se resuelve con relación a los padres se desplaza a repetirse en la
manera en cómo se construye la relación con el entorno, por ejemplo, la
informante tres enuncia en sus aspectos a mejorar la relación con su padre
“pues por mejorar, mucho también, pues con mi papá no puedo con él, y no
he podido, no”. E2:I3:P24: A3; así mismo continua enunciando la importancia
de mejorar en sus relaciones afectivas, pues siente que depende de ellos, al
punto de perderse en ellos, esta situación hace emergente, que ella misma se
invisibiliza en las relaciones afectivas, aprendizaje de la matriz familiar.

Este tema de mejorar las relaciones afectivas, se encontró también en

otras participantes, y lo enuncian así:

150
 “no era lo que yo quería si no lo que él quería, todo por tener
esa relación, pues como por conservarla, por ese miedo a no
estar con él o por perderlo o por algo, entonces yo como que
olvidada mi mundo y mi mundo era él” E3:I3:P8: A5
“y otra cosa que quiero cambiar demasiado y que siento que si
he avanzado pero a veces no, es como en los celos porque en
cierta forma yo los he manifestado pues con ciertas personas que
se han acercado a mi vida pues, entonces yo digo yo no quiero
ser celosa, porque soy tan celosa, yo no quiero ser celosa,
entonces eso es algo que no me gusta para nada y que
quisiera cambiar”. E2:I3:P24: A2
“por ejemplo yo le tenía mucho miedo a la pareja a raíz de la
segunda relación que yo tuve como a mis 21años, después de
haber terminado psicología yo sostuve una relación con alguien, y
ahí quede muy herida en lo masculino, yo pasaron 9 años para
que yo pudiera tener nuevamente una pareja, en este momento
yo tengo una pareja con la cual ya llevo seis meses, y creo que el
cambio en el proceso terapéutico, también me ha ayudado a
eso, a dejar de temer”. E3:I4:P7:A1
“no tuve parejas, tuve más bien relaciones de tipo amante o
tipo aventura pero tenía mucho miedo en ese entonces, de
emprender una relación con compromiso”. E3:I4:P7:A2
“Ahora, ya la tengo, pues estoy en esa construcción, dándome el
permiso de volver a creer, de volver a amar, todavía sé que hay
algo en mi que le tiene mucho miedo al compromiso, y que tiene
susto, pero ya no solamente estoy parada desde ese lugar, sino
que ya comprendo que comprometerse también implica vivir
los asuntos y las cotidianidades del compromiso que implica
una pareja, entonces estoy en esas”.E3:I4:P7:A4

El madurar en el aspecto afectivo, emocional, en la construcción de las

relaciones de pareja en estas participantes implicó comprender que estar en
una relación afectiva enferma promueve el perderse, olvidarse de sí o hacer de
todo para poder conservarla, lo que crea una dependencia hacia el otro; por el
contrario estar en una relación más sana implicó en las participantes soltar los
miedos y las heridas con las que quedaron de las relaciones anteriores, lo que
implicaba en ellas volver a conectarse con el amor y el compromiso, a su vez
se evidencio en ellas la necesidad de clarificar los tipos de relaciones afectivas
habían tenido y cual querían tener ahora; en estas clasificaciones se
encontraron las relaciones tipo amante, tipo aventura, tipo noviazgo, tipo
compromiso.

151
Estos tipos de relación que emergen del proceso descriptivo dan cuenta que,
según el momento evolutivo en que las mujeres se encuentren se establecen
diferentes tipos de relaciones de relaciones afectivas. Esta manera de
establecer los tipos de relaciones afectivas, se relaciona con lo enunciado en
la caracterización de la investigación, en donde se retomó a Papalia y Wendkos
(1997) al enunciar que en cada una de las etapas de la vida, los aprendizajes y
la comprensión de la vivencia son diferentes, lo que hace del movimiento
continuo y la apertura al cambio una característica fundamental del ser
humano, por lo que en condiciones de desarrollo optimo se visualiza a un ser
humano con capacidad de cambio, y no de fijación a alguna etapa de su ciclo
vital, ya que su desarrollo cronológico, intelectual, físico, emocional y social,
irán acumulando experiencias de vida que constituyen la movilización del ser
en el mundo.

Es importante anotar que, en las cinco participantes se encontró gran

relevancia por el deseo de estar en pareja, también se encontró que se
visualizan con alguien con quien acompañar su existencia, construir familia y
formar un hogar, es decir vivirse en el tipo de relación de compromiso. Cabe
anotar, que de las cinco informantes solo una se encuentra casada y tiene dos
hijos, dos tienen relación de noviazgo y las otras dos se encuentran sin relación
afectiva de pareja o noviazgo.

Continuando con lo emergente en el proceso de las entrevistas, establecer

relaciones de buen contacto con el otro condujo el proceso a indagar en las
participantes por la relación con el propio cuerpo, y consigo mismas,
encontrando con ello que, en este aspecto también han sufrido momentos de
estancamiento, lo que lleva a evidenciar momentos de desconexión o de falta
de contacto con sí mismas y con sus sensaciones.

“y yo me di cuenta que yo era muy tiesa, porque por ejemplo los

profes siempre me decían, usted no mueve los brazos y los
brazos son los que te alargan tu movimiento y usted no los
mueve y me sentía en competencia, pues yo tenía 22 y 23 años
y estudiaba con sardinas de apenas con 16 que tenían toda la
elasticidad, la flexibilidad, con gente que ya había bailado y yo
simplemente era una psicóloga recién egresada que iba a
cumplir como un sueño de la vida infantil, entonces, me sentí
muy avergonzada, pero estuve siempre VI semestres y ahora me

152
 doy cuenta que. yo era buena, pero que lo que tenia era mucho
miedo, mucho miedo de ser vista, mucho miedo de mostrarme,
mucho miedo de ser”. E2:I4:P7: A2
“también confieso y eso ha sido mi complejo, mi cosa, he tenido
miedo, estoy finalizando un proceso de formación en
biodanza, pero sé que ha valido la pena, que la gente necesita
saber de su propio cuerpo, encontrar las emociones que
encierran, vivirlo con mucha pasión, vivirlo con mucha dulzura,
vivirlo también con todas las emociones que hay encerradas
ahí como es el dolor, entonces yo creo que el mundo es más
amplio ahora, yo me siento muy privilegiada”.E2:I4:P8: A2
“Allá estudiamos los tipos de danza, la danza folklórica pero a
mí, me ayudo mucho fue con la elaboración del duelo de ese
compañero que yo había perdido, porque yo me empecé a dar
cuenta que en los bailes tomados que son los bailes en los que
uno coge la pareja, yo tenía mucha dificultad en el encuentro
con los otros, a mí no me gustaba que me jalaran, me parecía
brusco, me daba pena y todo eso me dio elementos para pensar
que lo que yo estaba elaborando a través de esas danzas con
ellos era: lo que yo tenía, era como ese dolor de esa relación
que se había terminado, entonces claro, yo temía que un
compañero me abrazara en una danza porque sentía como un
miedo, una angustia, y así entendí que esto estaba muy
relacionado con las experiencias con el masculino” E3:I4:P10:A2
Teniendo presente que el cuerpo representa la posibilidad de existencia, de
ocupar un lugar en el mundo, la manera en como las participantes lo utilizan
evidencio que, en algunos momentos por miedo el cuerpo es opacado, es decir
que ellas se esfuerzan por no ser vistas, lo que conlleva como se mencionó
anteriormente a no ocupar un lugar en el espacio y en el tiempo, esta
necesidad de no ser vista, en la informante cuatro cobra validez ya que al
sentirse en comparación con mujeres menores en edad reconoce que su
cuerpo tiene forma diferente y que refleja también edad diferente, lo que activa
en ella una sensación de competencia, de avergonzarse de que a esa edad
estuviera realizando cierto tipo de actividades para las cuales podría ser vista
como vieja, y que estaba era “cumpliendo como un sueño de la vida
infantil” , tiempo después puede comprender que lo que “sentía era miedo”,
“miedo a ser vista” y reconocida en el mundo “miedo de ser”, a su vez en los
testimonios, emergió el sentimiento de complejo de inferioridad, lo que implico
la necesidad de “saber de su propio cuerpo, encontrar las emociones que
encierran, vivirlo” E2:I4:P8: A2.

153
 Es importante enunciar en este momento que el vivirse, el sentir el cuerpo
requiere de establecer un buen contacto con el ambiente, por lo que el ejercicio
de estudiar danza folklórica, permite establecer un símil con el hecho de vivirse
en pareja, aspecto que si bien inicia como formación profesional, termina
evidenciando los aspectos dolorosos de la vida afectiva, como lo son un duelo
no resuelto, a lo que la informante cuatro enuncia, “yo me empecé a dar cuenta
que en los bailes tomados que son los bailes en los que uno coge la pareja, yo
tenía mucha dificultad en el encuentro con los otros”, dicha dificultad en la
relación con los otros hace que emerjan miedos, angustias, ansiedades en ella,
aspecto que la llevo a darse cuenta que: “y así entendí que esto estaba muy
relacionado con las experiencias con el masculino”. E3:I4:P10:A2

Ahora bien, al continuar ahondando en las relaciones con el masculino, y

teniendo presente que éste en la historia ha sido asociado al ejercicio laboral,
se procede a continuación a enunciar como este tema (lo laboral y la formación
profesional) hacen parte de aspectos que se pueden enunciar como
estancados en las informantes.

“Bueno lo de la parte profesional si demasiado, por lo que te

decía que a veces siento que estoy estancada, que no hago las
cosas bien, que no estoy en el lugar que quiero estar, y porque
no me da el tiempo para nada y he tenido unos días muy
horribles”. E2:I3:P24: A1
“Me he acompañado de varias personas y ese es el reto que yo
ya pueda decir tengo un grupo y con el trabajo en tal cosa y
nos encontramos a tal cosa, y bueno también es otro sueño el
poder compartir con otros estudiantes de psicología mi
inquietud acerca del cuerpo, porque eso es importante en un
proceso de formación cuando estamos al servicio de otros”.
E3:I4:P17:A2
“Ya han pasado dos años, no a mi no me ha vuelto a pasar nada
de eso e igual si he ido donde Ester María (terapeuta), porque
donde yo estaba trabajando la situación era muy dura y ese
señor gritaba muy horrible, no a mí, pero si como a la gente que
estaba al lado mido, entonces yo me tensionaba tan horrible, yo
decía: cuando será que ese señor me grite así tan horrible yo
arranco y me voy, Ester María (terapeuta) me decía que, dentro
de las terapias me decía: simplemente piense si le pegan un grito
y le dicen algo pues ya sale y se va, entonces ella decía no le
preste como tan demasiada importancia a las cosas entonces, ella
me decía que: usted a que le teme pues si me sacan , entonces

154
 yo también le dije, que susto donde ese señor me despida
como el otro, entonces Ester María me va diciendo y eso que
tiene?”,E2:I5:P2: A1

En estos testimonios, se evidenció que el estancamiento surge a partir del

querer vivirse y verse haciendo actividades diferentes, así como también este
hecho de no lograrlo en el presente las hace sentir en días horribles, en este
sentido se convierte en un factor relevante la proyección de su que hacer
laboral y el compromiso con lo que eligieron estudiar, por ejemplo, la
informante cuatro desea es “poder compartir con otros estudiantes de
psicología mi inquietud acerca del cuerpo”, E3:I4:P17:A2, a demás se pudo
establecer que parte de estos miedos aparecen en ellas por el movimiento a no
querer vivir nuevamente en el presente experiencias dolorosas del pasado, o
por pensar en maneras de ser que no han llegado, es decir que son del futuro;
ambas formas tanto la que lleva al pasado como la que lleva al futuro evidenció
en las informantes falta de estar en el presente, es decir sintiendo y
corporalizando lo que está aconteciendo en el hoy.

Para finalizar esta subcategoría cabe anotar que, se evidenció que las
heridas ocasionadas en otros puestos de trabajo también afectan la posibilidad
de resolver más rápidamente las angustias y las ansiedades, pues el ejercicio
de la labor les permite costearse algunos asuntos personales que consideran
como indispensables como lo es la “medicina prepagada”, y que generan
sentimientos de autonomía, y el verse sin labor puede asociarse también a
devolverse en el momento evolutivo a ser dependientes de alguien, de un
padre, una madre, o un esposo, y que esto las devuelva en el proceso de
construir la salida del seno familiar.

6.3.4 Limite del contacto.

Esta subcategoría teórica, da cuenta de aspectos encontrados en la

matriz que las participantes reportan como no resueltos aun, pero que ya
reconocen de donde provienen estos malestares, y que deben hacer para
poder resolverlos, lo que da cuenta que son temas tratados en el presente al

155
interior de su proceso terapéutico y que permiten que se coloquen como están
aconteciendo en el momento en la entrevista.

Los temas que se enunciaran a continuación tienen relación directa con los
temas descritos anteriormente en esta investigación, ya que acá aparecen con
igual fuerza e importancia, el salir de la casa y conformar un hogar, la
búsqueda de la independencia, la autenticidad, pero en el proceso de alcanzar
estos aspectos las participantes enuncian que en este proceso se encuentran
con la elección, el Miedo, la pérdida de la confianza, el atolladero, contacto
emocional, inseguridad, falta de contacto, Frontera del contacto, Persona
Criterio, Proyección, Vacio.

A su vez lo anterior hace emergente la relación interna con el

sufrimiento, el dolor, y la angustia, lo que pone a la luz que estos temas sean
de importancia para la conformación de la categoría “Experiencia de Angustia”.

“yo no soy de acá, entonces venirme para acá, lo que todo eso me
genero, enfrentar eso, empezar a poner límites”E2:I4:P3: A3
“Entonces como en tomar esa actitud como que ha! no pues, como
quieran ustedes, pues yo lo he visto en temas así, que yo sé que
no sé y que ellas de pronto saben más que yo y eso a mí no me
interesa mucho pues, yo no tengo tan buen gusto como ellas,
por ejemplo lo he visto en cosas así, pero no sé si dice mucho,
porque, pues, no es como muy fuerte, pero entonces yo creo que
eso pasa, me afecta en todos los campos”.E3:I3:P6: A2
“porque yo tuve con mi papá mucha relación de que yo siempre
defendía a mi mamá, entonces yo ahí me metí mucho a la relación
de mi papá y mi mamá, cuando realmente los problemas de ellos
dos eran de ellos dos, lo que pasa es que mi mamá, muchas
veces no le decía nada a mi papá, entonces a mi me daba rabia,
entonces yo si cogía y yo era quien lo enfrentaba y mi papá”
E2:I5:P1: A24
“entonces ahí empezamos Ester María (terapeuta) y yo , que era
que mi papá me rechazo desde el embarazo y aparte de eso,
cuando nací, él quería niño, porque la mayoría eran mujeres,
entonces cuando la segunda llegó y vio que era niña, entonces a
que pereza, y le dijo a mi mami ¡ha! otra alcancía, pues lo dijo
vulgarmente y entonces pa acabar de ajustar, yo era muy llorona,
que mi mama me decía, no mija usted era más chillona, yo era sino
llorar y llorar y que vea pa acabar de ajustar bien chillona, después,
mi papá volvió a encontrar empleo, ellos se volvieron a unir y
ya después llego mi hermano, mi otra hermana, nosotros somos 4,

156
 pero según lo que cuenta mi mamá, es que todo el tiempo él
sentía rechazo contra mí, pues él decía que yo no era la hija de
él, entonces yo le dije a mi mamá, ¿yo si soy hija de él?, me dijo, si
claro, e incluso puse a mi hermanita a la que vive con mi mamá a
preguntarle, Mary , pregúntale que si mi papá, el que yo creo que
es mi papá es mi papá es mi papá?, ella de todas maneras hablo
con mi mamá, respondiendo entonces, claro que si, y
bueno”.E2:I5:P1: A32

Para estas mujeres salir del hogar, fortalecerse internamente no ha sido

un proceso fácil, inicialmente porque hacerlo implicó como lo enunció la
informante cuatro “empezar a poner límites”.E2:I4:P3: A3, limites que dieron
cuenta finalmente de su seguridad y confianza, de un acto responsable con su
propia existencia; particularmente en ellas, esta conquista de seguridad y
confianza, se mostró como angustiante, ya que inicia con diferenciarse de su
propia familia, comprender su historia, reconocer su lugar al interior de la
misma; en este sentido comprender como es la relación de ellas como hijas
con sus padres es fundamental, Romero (2003, p 158) plantea que:

“Una familia es una estructura altamente dinámica y

compleja, sujeta a diversos cambios. Su complejidad deriva en
parte del hecho de que generalmente refleja y compone un abanico
de influencias muy dispares: en ella están presentes tres
generaciones - los padres, los hijos y generalmente los abuelos-
La dinámica proviene en razón tanto de la interacción de los padres
como de la llegada y salida de los hijos del mismo hogar.

Por tanto comprender su lugar en la familia y el rol de hijas, implicó

darse cuenta que la relación es de pareja, por tanto los problemas, encuentros
y desencuentros son de ellos, y que el hacer parte de esto las coloca en el
lugar de las salvadoras de la relación o quien defiende a uno de los padres, el
tomar distancia de ello, les permite comprender que “realmente los problemas
de ellos dos eran de ellos dos”, E2:I5:P1: A24, pero esta claridad no es
suficiente para conseguir la seguridad, pues otra de las participantes enuncia
que es también necesario comprender la relación de hijas y de hermanas.

157
 En la relación de ser hijas emergió la angustia y el dolor de conocer en la
historia personal, el sentir el rechazo de uno de los padres, “él sentía rechazo
contra mí, pues él decía que yo no era la hija de él”, en la profundización de
este relato la informante cinco enunció varios tipos de rechazo, por genero “él
quería niño”; por dificultad económica, “mi papá volvió a encontrar
empleo”, por dificultad en la relación de pareja “ellos se volvieron a unir y ya
después llego mi hermano, mi otra hermana, nosotros somos cuatro”.

El sentirse rechazada evidencia en esta participante una necesidad apremiante

de comprender, si realmente sí era hija de su padre, lo que la lleva a
angustiarse y a intentar de muchas maneras salir de esta duda, por lo que le
pregunta a su madre, y a su hermana le pide el favor que haga su indagación
también, al encontrar la respuesta que sí, que si es hija de su padre, da pie
para mirar en esta investigación la importancia de sentirse perteneciente a un
hogar, el reconocerse como miembro de una familia.

Con base en lo anterior es importante enunciar que la familia marca la pauta de

como los seres humanos nos vamos a relacionar, a posicionar de nuestro lugar
en el mundo, través de la manera en cómo cada ser a partir de su propia
experiencia va atravesar los conflictos de su historia, sus conflictos primarios,
de su origen, el cual tiene diversos grados de intensidad, como se ha
evidenciado a partir de los diferentes testimonios de las informantes, por tanto
el atravesar los conflictos primarios de la propia historia lleva a que las familias
se reorganicen internamente lo que le permite tanto a los padres como a los
hijos reorientar los roles al interior de la misma y acomodarse a una nueva
dinámica. Es importante enunciar que esta nueva dinámica no tiene tiempo o
etapa de inicio, y que surge sólo a partir de que cada persona miembro de la
familia comience su tarea de ocupar su lugar en el mundo, construir su sí
mismo y su manera particular de interactuar con el ambiente.

Ahora bien si hablamos de construir su sí mismo y de ocupar un lugar en

el mundo, de ser con, es importante retomar nuevamente los aspectos
fundamentales para comprender el proceso de autonomía, y de clarificación del
lugar en el mundo, los cuales emergieron en la descripción significativa,
identificando con ello que la relación de hermanas aparece como un aspecto

158
relevante, ya que se encontró que esta relación tiende a la comparación, como
parte del proceso para el reconocimiento personal, a su vez esta comparación
da cuenta de niveles de conocimiento, de madurez, o jerarquía al interior de la
familia, “ellas de pronto saben más que yo y eso a mí no me interesa mucho
pues, yo no tengo tan buen gusto como ellas” E3:I3:P6: A2, “ellas
(hermanas) siempre han sido mayores, entonces como que la opinión de
ellas es más importante”. E3:I3:P2: A2, aspectos como “ellas saben más que
yo” o que “han sido mayores”, amplían la dificultad de esta informante tres para
ocupar su lugar en el mundo pues recordemos que ella se ha sentido siempre
como la “chiquita”, y que este aspecto hace que en esa jerarquía de nivel con
relación a quien es la mayor, ella sienta que necesita esforzarse más para
alcanzar a sus otras hermanas, desconociendo con ello que no es necesario
hacer esto, pues en jerarquía siempre seguirá siendo la menor, lo que
evidencia en ella una falta de contacto con sí misma y su lugar en el mundo
para comprender la propia fuerza de ser la menor en la familia.

Ahora bien es importante comprender que ocupar el lugar en el mundo

no solo tiene como aspecto único a la familia, por el contrario, tener un lugar en
el mundo, y un sí mismo fortalecido implica se sea auténtico en todos los
espacios en donde se desenvuelve la persona, los testimonios que a
continuación aparecen dan cuenta de que sucede cuando no se ha
conquistado todavía un buen contacto con sí mismo, con los miembros de la
familia o las personas cercanas afectivamente.

“ya empezamos fue a trabajar ya como a esa parte, porque, en el

dueño de la empresa donde me despidieron yo lo veía como mi
papá, pues según lo que yo le entendía a Ester María. Ester
María, me decía lo que pasa es que tú en ese señor ves la imagen
de tu papá, como tu papá, todo el tiempo te rechazo, entonces ya
crees que este señor es también tu papá, entonces ya
empezábamos a entrar como en el trabajo y me decía, mírese en el
espejo y diga el no es mi papá, el es un señor, el se llama ya no sé
ni cómo se llamaba, …jajaja… usted es simplemente el dueño,
usted es simplemente es el empleado en este momento, usted no
es mi papá y ya fue a hacer como todo ese proceso de cambiar
de la imagen de que él no era mi papá” E2:I5:P1: A33

159
 En la relación hasta aquí establecida a partir de la descripción
significativa, se evidenció que como le sucede a la informante cinco quien
colocó en su jefe características no comprendidas de su relación con su padre,
-aspecto que coloca al interior del proceso terapéutico- , hace emergente con
ello que el despido laboral actualizó en ella sensaciones de abandono, de no
reconocimiento primarias de su relación con su padre, las cuales proyectó con
el jefe, “el dueño de la empresa donde me despidieron yo lo veía como mi
papá” E2:I5:P1: A33. Al colocar esta situación en el proceso terapéutico le
permitió comprender que el jefe es el jefe y no el padre, cambiando con ello la
imagen, y pudiendo hacer un cierre parcial de esta situación, pues acá el
despido deja entrever en ella lo enunciado anteriormente por Burgos (1981, p.
87) como “represión” o tensión muscular, pues esta situación la llevo a perder
parcialmente la visión de un ojo en la parte inferior y al ir donde la retinóloga
establece la relación de este síntoma con el estrés, la tensión y la angustia que
le genera estar sin trabajo. Así mismo se evidencian tensiones musculares, en
aspectos como:

“Incluso yo le decía a Ester María cuando mi hija se iba a casar,

también tuve que ir donde ella porque a mí me agarro la
chiripiorca y yo lloraba mucho, entonces yo le decía a Ester
María, es que yo siento que a mi hija le debo mucho, entonces
Ester María me decía, pues si le diste la vida, pues que ella en este
momento está haciendo todo lo que tú le has enseñado todo lo que
tu esposo le ha dado, eso, los valores y todo eso ya lo tiene muy
dentro de ella, yo le decía es que yo muchas veces por estar
estudiando no estuve mucho con ella”.E2:I5:P4: A6
“por ejemplo ella cuando estuvo en patinaje artístico, unas
presentaciones, yo ni muchas veces ni fui, cuando ganaba
premios y no iba por que tenía mucho que estudiar, porque tenía
que preparar exámenes y presentar trabajos en equipos, el que
siempre fue, fue mi esposo o mi mamá, mi mamá ha sido un
apoyo pues increíble, todas las veces que yo no podía, que las
reuniones de colegio y mi mamá siempre , mi mamá y mi esposo,
entonces es como esa parte, yo le decía a Ester María, es que,
qué tristeza que ella se vaya a ir ahora cuando yo ya si tengo
tiempo para dedicarle”. E2:I5:P4: A7
“para mí eso fue muy duro, yo chille mucho, entonces no, Ester
María (terapeuta), me decía, tú tienes que pensar, que ya le diste,
lo que ella necesitaba, ya ella tomo su decisión, va a empezar
una nueva vida, muy duro pues que los hijos se vayan pues del
nido, pero igual ella me decía: ponle cuidado que más adelante ella

160
 vuelve a regresar a ti, entonces ella me decía no trate de sentirse
mal porque no hay razón de ser, pues en esos momentos no
podías asistir a esos eventos porque estabas responsable con el
estudio pero igual, pero igual ella sabe que cuenta contigo y tu
eres el apoyo de ella, entonces ella me dice: espere y vera que
pasen unos años, yo le dije: ha pero cuantos por Dios, pero ella, no
espere y vera que ella regresa”.E2:I5:P4: A8

Los cambios en la estructura familiar, generan movimientos en lo

personal, como una menara de resonar que la vida es un movimiento continuo,
y que la vida no se queda estancada o fijada, sino que por el contrario esta en
continuo movimiento y que las muertes o cambios permanentes de algo van
dando cuenta de ello, por tanto para la informante cinco, el matrimonio de su
hija, la coloca en consonancia que su hija ha crecido y que en lo que no pudo
acompañarla de pequeña ya no lo puede recuperar, situación que manifiesta lo
que Heidegger enuncia como temporancia es decir que el cuerpo, el espacio y
el tiempo son en un momento de la existencia pero que nunca más vuelven a
ser de la misma manera pues ya fueron. Reforzando con ello que la dinámica
familiar cambia con cada proceso de la familia, y que ahora que ella se casa el
tiempo que tiene para dedicarle se necesita transformar en otro tipo de
acompañamiento.

Por tanto al intentar mantener rígidamente ésta forma de contacto con la

familia (intentar no contactarse con el crecimiento de la hija) y el ambiente,
generara una manera de encontrarse con la propia soledad, la angustia,
aspecto que acontece en esta ultima informante detonado en una “chiripiorca” y
en dificultad para mantenerse en movimiento con la relación con su hija,
evidenciando con ello que acontece el estancamiento en el tiempo, (pasado)
como una de falta de contacto con el presente, y con ello una falta de limite a la
fantasía, generando con ello perdida o falta de conciencia.

Para finalizar es importante enunciar, que atravesar los núcleos

relacionales primarios no es tarea fácil, ya que cuando una persona no logra
satisfacer algunas necesidades o lo hace a medias no se permite la
satisfacción o cierre de las gestalten, formando con ello gestalten inconclusas o
asuntos inconclusos, a lo cual Burga (1981 p. 87) concibe tres aspectos por los

161
que ésta situación puede darse: el primero de ellos surge cuando “el contacto
perceptual que hay entre el cuerpo y lo que soy yo y el mundo externo, es
defectuoso o insuficiente o no hay límite de diferenciación entre ambos” esta
situación de no limite de diferenciación conlleva a la que se “bloquee la
expresión franca de las necesidades, por lo que no logran satisfacerse” y una
manera en cómo esta insatisfacción de necesidades se evidencia es a partir de
la rigidización del cuerpo, la cual este autor la nombra como “represión”, y su
función es impedir el cierre y la apertura de las gestalten, así mismo enuncia
que “la represión para la gestalt es netamente motora”, lo que da cuenta de la
fijación o rigidez muscular y la única manera de resolverla es darle movilidad a
los músculos antagónicos.

Ahora bien estos aspectos de límites de contacto evidenciaron rigidez

corporal, tensión, y angustia por no estar en contacto con el movimiento de la
existencia, y evidenciaron que la familia es uno de los puntos de mayor tensión
en el proceso de maduración del ser, pues son precisamente los padres
quienes hacen el papel de figuras salvadoras, o guardianes de la existencia
durante la vida misma. Aspecto que se relaciona con la categoría siguiente
“familia” pues en ella se continúan dando cuenta de que sucede en la
existencia de estas cinco mujeres al recordar su historia personal.

162
 6.4 CATEGORÍA: FAMILIA

“Por ejemplo Ester María (terapeuta) me decía:

piensa que si tu no aceptas tanto sobre todo a mi hijo, ella decía:
piensa que si tu no aceptas a tu hijo estas repitiendo la misma
historia de tu papá, tu papá no te aceptaba a ti, no hagas en tu
hijo lo que hicieron contigo, pues acéptelo como es, trate de ser
amiga de él y si pues”. E2:I5:P4: A2

Esta categoría da cuenta de cómo la conformación de cada familia, y los

diferentes roles de cada una de las personas que la conforman,
acompañan la existencia misma de cada una de las cinco informantes, por
tanto se hizo emergente las relaciones con el padre, la madre, las
hermanas, los hijos y las personas significativas como lo es la pareja.

A su vez los temas más relevantes para dar cuenta de esta categoría son
historia personal, relación familiar, el rol en la familia, y la pareja; pero
debido a que las informantes enuncian estos temas al interior de contar su
historia de vida personal se decidió que para esta categoría, solo se tendrá
una subcategoría la cual se denomino “historia personal”

6.4.1 Historia personal

Al interior de esta subcategoría se encuentra como la relación familiar

influye en la constitución de un rol determinado al interior de la familia, y como
este juega un papel determinante a la hora de establecer una relación con el
ambiente y en la construcción de una relación de pareja, como una alternativa
de conformación de hogar propio, aspecto que implico que ellas en su proceso
personal revivieran más atentamente su vida, su niñez, y como fue su proceso
de llegar a este mundo, de crecer y madurar.

Al mismo tiempo la historia personal refleja en las informantes aspectos de su

vida que están siendo motivo de consulta al interior de su proceso terapéutico y
la cual inicia al dar cuenta ellas de la relación familiar.

“Umm, bueno pues en relación a mi papá mucho, pues

porque también ha sido un foco grande de trabajo, cierto,
porque mis papás eran, pues son divorciados, mi papá se

163
 fue de la casa, eso implicó como mucho tiempo de distancia
entre él y yo y mi hermana, entonces con mi papá ha sido
un trabajo largo como de aceptación, de aceptación que él
es así, pues es un papá muy lindo, miedoso, trabajador,
muy responsable pues como ejemplo ha sido muy grande
pero que también ha tenido pues como sus pecuecadas,
pues,… jajaja”.E3:I2:P6: A1
“Pues en ese sentido fue un trabajo muy grande y ya con mi
madre también estoy en ese proceso pues yo no sé si todo
el mundo trabaja a sus papás pero yo creo que a mí me ha
tocado y en ese proceso de individualización yo creo que
es importante hacerlo como para uno comprender el rol de
cada uno en la familia, en mi y ya pues pa poder entender
y mirarlo pues con amor pues y aceptación” E3:I2:P6: A2
Es importante conocer que dentro de narraciones enunciadas
anteriormente continua primando el proceso de individuación, el cual parte de
llevar al proceso terapéutico a los papás, a su vez hacerlo implica
“comprender el rol de cada uno en la familia, en mi y ya pues pa poder
entender y mirarlo pues con amor pues y aceptación”.E3:I2:P6: A2; a su
vez enuncian que su lugar en la familia no es fácil, aunque sea un proceso de
aceptación personal y de reencuentro con el amor a sí mismas, a su vez
reconocer fortalezas y “pecuecadas” de cada uno de los padres permite darles
también el lugar de humanos del que se hablo en categorías anteriores a esta..

“Pues es que no es fácil. Pues como mi lugar en la familia, pues

como el lugar que ocupa mi papá, el lugar que ocupa mi mamá,
mi hermana mayor, la del medio y yo”. E2:I3:P10: A1
“Como el rol que desenvuelve cada uno. Pues, te digo los roles?
Pues si como la posición que ha tomado cada uno. Y yo siempre
he sido como, a ver empecemos por mi papá. Mi papá es una
persona demasiado calmada, el nunca se queja por nada.
Entonces él siempre ha sido como del matrimonio un rol
demasiado pasivo, demasiado.” E2:I3:P10: A2
“Y en cambio mi mamá es todo lo contrario. Mi mamá es
dominante, mi mamá es como muy estricta, mi mamá es brava,
pues entonces siempre ha sido mi mamá ahí la brava, pues no
brava pero si la exigente, la trabajadora, la activa” E2:I3:P10: A3
“mi papá siempre ha sido como el pasivo el que no dice nada, el
que se deja pues como, el que no da su opinión, porque entonces
pues como miedoso”.E2:I3:P10: A4

164
 En este punto se considera importante comprender que una sola
informante tiene su familia separada las otras cuatro cuentan con el hogar
constituido por una pareja que convive en el mismo techo bajo el titulo de
matrimonio. Así se encontró que, la familia cuyos padres están separados la
distancia física entre padres e hijas es un factor determinante para la
constitución de la relación, encontrando que en este caso es el padre quien se
marcha del hogar, y que la relación se ha movilizado hacia la aceptación de las
partes “entonces con mi papá ha sido un trabajo largo como de aceptación, de
aceptación que él es así”. E3:I2:P6: A1; en este proceso de aceptación de un
padre divorciado y su relación con su hija, la descripción del padre por parte de
la hija es de “trabajador”, “responsable”, “lindo”; este aspecto llama
particularmente la atención, pues dentro de las características que las
informantes que viven con su padre enuncian son “calmado”, “no se queja por
nada”, “pasivo”, “no opina mucho”.

Lo anterior permite pensar que la distancia física, generó el efecto de

prestarle más atención a las características positivas del otro, inicialmente,
mientras que la convivencia permanente con el padre pareciera hacer el efecto
contrario, enunciar aspectos no tan positivos; lo anterior se hace relevante si se
observa que características como “que no opine mucho” o “que no se queje de
nada”, en ocasiones pareciera la convivencia misma no fuera garantía de que a
la persona se le mantenga presente, por el contrario estas descripciones
suenan como si el padre fuera una persona ausente. Esta situación de padre
ausente se pude relacionar con la vivencia de la informante tres cuando ella en
su angustia por ocupar su lugar en el mundo enuncia que en ocasiones se
siente como “invisible”, lo que evidencia una forma de aprendizaje falto de
conciencia.

Se encontró también, que al hablar de las familias divorciadas y de las

familias con padres unidos, las experiencias en donde los padres se
divorciaron se hicieron evidentes, distancias afectivas de los hijos más con el
padre que con la madre, y en algunos momentos dificultad para describir a ese
rol paterno, mientras que al estar ellas con sus madres fue más fácil
comprender ese rol de mamá y la relación que existe entre ellas como hijas y
sus madres. Dicha distancia con el padre ha sido parte del proceso terapéutico

165
pues las participantes no logran comprender o aceptar lo que sus padres
hacen, o hicieron el caso de los padres ya fallecidos:

“entonces ya empezábamos a analizar y Ester María

(terapeuta) me decía: y bueno, ¿en esta parte cual te llamo
más la atención? Pues porque me dolía tanto o a quien me
recordaba y lo que vimos mas era que el dueño me recordaba
mucho a mi papá, era como toda esa figura paterna,
entonces ahí empezamos fue a hablar de mi papá, entonces yo
le empecé a contar”,E2:I5:P1: A22
“mi papá se murió hace muchos años, hace 15 años que mi
papá murió, pero cuando empecé con el tratamiento hacia 13
años que se había muerto, entonces empezamos a hablar de
mi papá de cómo había sido la vida con él y entonces también
le escribí una carta a mi papá y eso fueron varias citas y eso
llore parejo, pues acordándome de todo lo de él pero
entonces, en las cartas le daba las gracias, de por haberme
dado la vida y de muchas cosas que hubiera querido
habérselas dicho y nunca se las dije y además de eso”,
E2:I5:P1: A23
“mi papá bebió mucho, era alcohólico, entonces en sus ratos
de sobrio y de todo eso yo si llegaba y lo atacaba y le decía
cosas muy duras” E2:I5:P1: A25…
“entonces, en todo lo de las cartas en todo lo que trabajábamos
en mi papá era pues diciéndole que me perdonara y que yo
también lo perdonaba porque él a ratos no había sido un buen
padre, entonces fue haciendo las cartas con él”. E2:I5:P1: A26

Y es precisamente por falta de esta comprensión de porqué su padre ha

hecho ciertas cosas, que ha sido un contar experiencias en el proceso
terapéutico dolorosas, en ocasiones aunque el padre haya fallecido o esté vivo
pero distante se observa necesidad de resolver duelos, comprender esa
relación entre padre e hija, como es y cómo fue la vida con él, y finalmente
como es él.

Diferente a las características enunciadas anteriormente que le otorga

cada participante a su padre, se encuentra que a la madre ellas, la conciben
como una mujer dominante, estricta, brava, trabajadora, activa, y que hace
parte fundamental de los personajes principales de su historia pues en el
proceso de individuación como lo enuncia la informante uno, es un rol que
necesitan trascender para poder diferenciarse como mujeres y madres. Es
166
importante enunciar que aunque la madre sea un personaje principal en su
historia, iniciaron todas las participantes hablando en su proceso terapéutico de
su relación con su padre, y en la medida que esto se resolvía iniciaban el
proceso de hablar de su madre.

“¡ha! Bueno con esa relación que se termino, que yo le conté hace
rato, yo quede muy herida, entonces en ese tiempo yo estaba
trabajando en un colegio, era la psicóloga, y me dio por presentarme
a la EPA, en mi familia yo tengo raíces costeñas entonces siempre
me enseñaron mucho acerca del baile, a demás, yo tengo una
imagen muy bonita en la que mi mamá me acoge, me abraza, me
está enseñando a bailar y eso se vuelve también como un asunto
muy afectivo y ayuda mucho a la relación de las dos, eso me paso
a mi muy pequeñita, entonces yo quede con eso y cuando ingrese a
la EPA yo empecé pues a danzar”.E3:I4:P10:A1
A partir de los recuerdos que las informantes cuentan de su relación con su
madre, aparecen recuerdos o “imágenes bonitas” “mi mamá me acoge, me
abraza, me está enseñando a bailar”, lo que permitió establecer relaciones
importantes en la historia de esta informante cinco y aflorando para esta
investigación que el hecho que en la edad adulta esta mujer, se permitirá cerrar
capítulos de su niñez con relación con la danza, tiene relación directa con su
proyecto de vida, y con su manera de pensarse, y como se expone acá, el que
le enseñaran a bailar en un momento de la vida, le permite a ella encontrar a
través de los abrazos y del acogimiento un lugar en el mundo y un significado
en la existencia.

Retomando el proceso de “individuación” de los padres, las participantes

narran también la importancia de diferenciarse de sus hermanas (os),

“Mi hermana mayor, pues de esa como que no he hablado mucho,

pero lo que he percibido como ese liderazgo, pues si, de mi
hermana mayor no sabría pues como.” E2:I3:P10: A5
“Y cuando yo entre yo tenía como un conflicto con la hermana
del medio, las malas relaciones, no nos caímos bien, no nos
hablamos, muy mal, y la relación de nosotras ha sido como por
épocas y cortico, o muy amigas o nos caemos súper
mal”.E2:I3:P10: A6
“Entonces cuando yo llegue con Julián (el terapeuta), pues como
que me dijo si están compitiendo por tu mamá, por el amor de tu
mamá, vos le robaste el puesto como a la niña chiquita a tu
hermana, y tu hermana está en una pelea contigo” E2:I3:P10: A7

167
 “pues como por ese puesto y en realidad lo que yo percibo es que
mi mamá siempre ha sido la cuida más a ella, la quiere más a
ella, la protege, no sé por qué, pues porque ha tenido
dificultades, ha sido como más depresiva, pero nada del otro
mundo, y no pues será una conexión pues normal que hay entre
madre e hija pues porque es más grande, que es más grande es
lo que yo percibo entre la mayor” E2:I3:P10: A8

A este nivel de la investigación se hizo evidente que la relaciones entre

hermanas, con sus dificultades o sin ellas, esta mediado por la conquista del
amor, cariño y reconocimiento de la madre como figura mediadora de esta
relación, lo que a su vez permite entrever que la importancia de ocupar un lugar
en el mundo habla también de tener a alguien quien me reconozca, que me dé
un lugar, una aceptación y que este lugar indudablemente esté conectado con
el amor.

“Pues lo que me he dado cuenta es que, pues yo la menor,

pues si me parece que ha marcado mucho pues como los roces
y como la relación y como nos relacionamos y como pasa pues
la vida en mi familia”. E3:I3:P1: A1
“y por ejemplo eso mismo paso la otra vez que hablábamos con
mi hermana, que pues no sé si es que ellos como que pues, yo
todavía estoy chiquita, y yo pues no sé, y sigo siendo la menor
y si pues la mas chiquita, pero pues yo si importo mucho en la
casa pero no, pero haber no sé cómo explicarte, como ya, no es
que sea menos, si no que a veces soy tomada menos en
cuenta y pues yo pienso que eso ha sido por eso, que siempre
he sido la chiquita y siempre he sido como no se pues la
menor”.E3:I3:P1: A4
“Pues lo que yo, pues los otros toman las decisiones, los otros
como los que, por ejemplo mi hermana siempre es la que
organiza cuando mis papas no están, pues la mayor, que es la
cabeza de las tres, ó no sé”, E3:I3:P2: A1
“pues yo si he sido más contemplada y siempre he sido como
la bebe, pues no, si, pues como la chiquita, la consentida,
pues claro que mi mamá también consiente mucho a las otras,
pues no sé, pero si me consienten mucho, no sé”.E3:I3:P2: A3
“Pues no, por ejemplo a veces era como, en algunos momentos
es como evitar responsabilidades y evitar como si, evitar
tomar decisiones”,E3:I3:P3: A1
En los testimonios anteriores se observa que cuando los padres cabeza
de familia se ausentan las hijas equiparan este lugar en funciones, actitudes y
que está toma de lugar depende también del lugar de jerarquía de nacimiento,
168
así se encuentra que sea más fácil que las hermanas mayores tomen
decisiones, y que la primer hija sea vista como la cabeza de las tres; mientras
la menor sea no sólo la mas contemplada sino la bebé y por ello menos tenida
en cuenta, mas consentida, menos responsable y quien no toma decisiones,
pues pareciera que no tuviera la edad para hacerlo adecuadamente, aspecto
que a la informante tres le ha generado malestar pues no se quedó siendo la
chiquita toda la vida y ahora que está en un proceso de responsabilizarse de sí
misma y de crecer, este factor no le ha sido fácil de atravesar, pues necesita
construir un lugar en el mundo con una fortaleza que le permita no sólo a sus
dos hermanas mayores sino a sus padres también que identifiquen que ya ha
crecido.

“porque yo ya no soy tan chiquita, pero ellos siguen con

esa imagen de que yo soy la mas chiquita y todo lo que
lleva a eso, de que no tomaba opinión pues que no
opinaba, no tomaba decisiones o que no organizaba las
cosas, no desempeñaba cierto roles que desempeñaban
las otras, pues si o no sé” E3:I3:P4: A3
Al mismo tiempo no desempeñar ciertas funciones y con el proceso de ir
creciendo ir pensando, y haciendo estas cosas, genera cambios en las rutinas
familiares, en su dinámica, a lo que la participante número 3 lo enuncia.

“pero por otro lado si me pongo a pensar y digo: pues que

toda la vida he sido así, entonces que si es muy difícil
tanto como para mí como para mi familia, decir que se
creció el enano pues y yo como hay aquí estoy yo”.
E3:I3:P22: A3
Dichas dinámicas familiares no solo comienzan a dinamizarse a moverse con el
proceso de ir creciendo sino también con el proceso de querer entender su
historia y lo que les acontece en el momento, por lo que para cada una de ellas
revivir la historia implica devolverse al pasado a su niñez, adolescencia.

“entonces yo me fui para donde Ester María (terapeuta) como a los

otros días y pedí cita y le dije pues de que había ido donde la
bioenergética y lo que ella me había dicho, entonces me dijo, si qué
será?, entonces empezamos a mirar y a hablar de mi papá, de mi
mamá, de todo cuando yo era pequeña, pues de la niñez,
entonces Ester María me dijo: ¿ve tu porque no le preguntas a tu
mamá, pues de cómo fue todo durante el embarazo tuyo? yo le
dije a bueno, entonces un fin de semana yo le dije a mi esposo, yo
tengo que ir a donde mi mamá y hasta me fui sola, pues él tampoco
169
 me quiso acompañar, hasta mejor y se quedo viendo televisión”.
E2:I5:P1: A30
“entonces yo me fui para donde mi mamá un Domingo, pues… y
le dije, ¿mamá cómo fue todo el proceso, cuando vos quedaste
en embarazo mío, como fue la situación con mi papá? ,
entonces me dijo: ¡hay!, ese embarazo suyo fue muy horrible; y
yo sí y ¿por qué?, y me dijo, empezando por qué, yo soy la
segunda de mi casa, cuando mi mamá empezó en embarazo mío
estaba muy mal económicamente, entonces mi mamá se fue a
vivir con los papás de ella, con mis abuelos y mi papá vivía con la
mamá de él, pues el papá de él si se había muerto hacía muchos
años pero él se había vuelto a vivir donde la mama de él, o sea se
separaron por que la situación económica estaba muy mal,
entonces mi mamá, mi hermana la mayor y mi mamá vivían con
mis abuelos, pues ya estaba en el embarazo mío, pues según ella
me cuenta la situación fue muy dura , porque ella vivía era de
arrimada pues ella misma dice: a... yo como viví de arrimada y pa
colmo mi papá decía que ese embarazo no, de que ese hijo no era
de él,…¿que cómo así?” E2:I5:P1: A31
Recordar la historia de cómo fue la llegada al mundo, se convierte
entonces en un factor trascendental en la historia de la informante cinco, ya
que no sólo comprende que su familia se separa y se vuelve a unir a partir de
dificultades y resolución de lo económico, sino que también comprende eso de
ser mamá aspecto que ella vivencia, pues ella está también comprendiendo la
relación con sus hijos, a su vez relaciona su situación económica, con dificultad
en la pareja y con dificultad en la aceptación de ella como hija por parte del
padre, lo que más adelante en su vida dentro del proceso terapéutico le permite
comprender como el jefe representa a su padre y que esto de sentirse no vista
no querida, hace parte de su vida actual.

“también hemos trabajado, o sea, yo ya estoy aliviada de todo el

ojo, pero ella también me ha ayudado mucho con la relación con
mis hijos, pues alrededor de las terapias, ella me ayudo mucho
con el ojo, pero por ahí derecho me ayudado mucho como en la
relación con mis hijos con mi esposo y en otras muchas cosas”.
E2:I5:P3: A2

“que hasta mis hijos me dijeron, eso fue el año pasado, me

dijeron , he , yo hasta a Ester María incluso se lo dije un día , mis
hijos le mandan a decir que muchas gracias por que el médico
se convirtió en una amiga yo incluso le dije a ella una vez , ellos me
dicen , no mami , le ayudo a aliviar el ojo , pero por ahí derecho

170
 usted cambio mucho , si ellos me dijeron, todos dos”.E2:I5:P3:
A3

“Haber que logro ver yo que ellos hayan mencionado, que yo

mejore?, Haber aprendí como a ser más abierta con ellos, como
aceptarlos como son, por que uno como mamá, no quiere que los
hijos sean, como a verlos de otras maneras, entonces aprendí
como ha eso, como aceptarlos” E2:I5:P4: A1

El reconocimiento del movimiento al interior de las dinámicas familiares

en el caso de la informante tres, permiten ver que las relaciones pueden
mejorarse y que en este caso se llega a consulta por la pérdida de la visión de
un ojo pero al trabajar este aspecto y otros relacionados a él, como lo es la
relación con el padre, los jefes, la madre, llevó a esta mujer a comprender que
en su hogar es importante diferenciarse y no repetir la misma historia que ella
tuvo con sus hijos, lo que le permitió colocarse en una posición más abierta, a
estar atenta a aceptar a cada uno como es, pues ella ya sabe lo que pasa al
ser cuando no se es aceptado por un padre.

“Por ejemplo Ester María me decía: piensa que si tu no aceptas

tanto sobre todo a mi hijo, ella decía, piensa que si tu no aceptas a
tu hijo estas repitiendo la misma historia de tu papá, tu papá no
te aceptaba a ti, no hagas en tu hijo lo que hicieron contigo, pues
acéptelo como es, trate de ser amiga de él y si pues”. E2:I5:P4: A2
“pero a partir del proceso si logre, he logrado, ser mas amigas
de ellos a raíz de las terapias y eso, si, sobre todo con mi hijo”.
E2:I5:P5: A5

Lo anterior da cuenta que así el proceso de recordar la historia personal

en relación con el padre ha sido un proceso largo, en ocasiones doloroso, para
estas mujeres, pero que a partir de allí les está permitiendo diferenciarse y
gestarse de una manera más auténtica, más clara, sobre todo a la hora de no
continuar repitiendo herencias paternas no deseadas por ellas a la hora de
establecer relaciones con el entorno.

Es importante comprender dentro del grupo de informantes hay una

mujer que ya es madre de dos hijos (un hombre y una mujer) quien hizo
emergente dentro de la entrevista que este proceso de maduración e
individuación la llevo a recordar su niñez, su existencia, y a cuestionarse qué

171
clase de madre estaba siendo y qué clase de madre quiere ser, aspectos que
la condujeron dentro del proceso terapéutico a comprender que herencias o
legados introyectados en ella estaba proyectando en la relación con ser mamá
de sus hijos; a demás comprender que su enfermedad visual se curó del todo,
pero que ello la llevo a mirar que aspectos de la relación con sus hijos y con su
esposo estaba teniendo, al punto de ellos reconocer que ella a partir de este
proceso cambio mucho, “usted cambio mucho , si ellos me dijeron, todos
dos”.E2:I5:P3: A3, “aprendí como a ser más abierta con ellos, como
aceptarlos como son, por que uno como mamá, no quiere que los hijos sean,
como a verlos de otras maneras, entonces aprendí como ha eso, como
aceptarlos” E2:I5:P4: A1

Así mismo el vivenciar como ellos también van madurando, creciendo,

haciendo su propia vida y que esta no es la que como madre se planeo ella al
pie de la letra, cuesta y duele, y es enunciado por ella como un proceso muy
duro de aceptar. Desde el lado de ella como madre enunció que los hijos la ven
como metida, y que a diferencia de ellos, ella los ve como que los hijos no le
cuentan nada, y sobre todo de las relaciones sexuales, por lo que hablar de ello
en el proceso le permitió transformar esta relación: “pero a partir del proceso si
logre, he logrado, ser mas amigas de ellos a raíz de las terapias y eso, si,
sobre todo con mi hijo”, E2:I5:P5: A5. Lo anterior permite dar cuenta que este
proceso de recordar su historia personal, estas mujeres comprendan sus
relaciones con sus padres, madres hermanas, hijos, pero que también es
importante que a través del propio proceso terapéutico se ingresa a esta
categoría de historia personal las figuras representativas afectivas como lo es
la pareja,

“o sea, no ha llegado el hombre que he querido, entonces estoy

como en ese trabajo de que el hombre perfecto nunca me va a
llegar, de que ese príncipe nunca me va a llegar y que tengo que
aprender a querer a la gente por su forma de ser como es con
su forma de vida”.E2:I1:P14: A3
“llevo año y medio con él y ha sido una relación muy rara,
también, por qué, él es un hombre diecinueve años mayor que
yo, entonces el por la parte cultural me ha aceptado pues mucho”
E2:I1:P15: A1

172
 “Porqué la demás gente dice qué porque tan mayor, que tu papá,
que tus hijos van hacer que él va hacer el abuelo de tus hijos,
bueno, me ha aceptado mucho pues eso y en la parte de, él es
profesional, él es profesional, entonces a mi me a agobiado mucho
esa parte, pero he encontrado en mi, un amor muy grande, el
me ha tenido una paciencia inmensa”E2:I1:P15: A2
“Pues haber, antes de empezar, pues haciendo una foto en este
instante, antes de empezar, yo pues antes de empezar el proceso,
me sentía la mejor novia y a mí me gustaba y de hecho casi toda
mi vida he tenido novio, pues así, serio y me gustaba mucho, tener
relaciones y tener novio y eso”. E3:I3:P8: A1

Ahora bien para finalizar esta ultima subcategoría es importante

comprender que, madurar, sentirse y pensarse en una relación afectiva para
estas informantes, ha implicado soltar algunos que dirán, comprender como
son ellas a la hora de establecer relaciones y que lo que no resuelven de la
relación con sus familias las colocaran en la relación de pareja

A su vez, se encontró que la relación de pareja es un aspecto que se hace

relevante en ellas, pues estas mujeres ansían y desean profundamente vida de
pareja, lo que hizo que en el proceso terapéutico al hablar de este tema
tuvieran la necesidad de derrumbar imaginarios de conseguir el hombre
perfecto, y solamente comprender que estarán con un hombre, con otro ser
humano que al igual que ellas tiene aspectos de su vida por solucionar, y él lo
hará de la manera que él considere que le es posible, a su tiempo y en su
momento, así como ellas lo están haciendo en su presente.

173
 7. CONCLUSIONES.

A lo largo de toda la investigación se pueden identificar cuatro fases del

proceso de transformación organísmico, dichas fases son: Identificación del
malestar o enfermedad. Búsqueda de asesoría profesional. Comprensión de la
vivencia de angustia y Construcción de autonomía, auténticidad y de un lugar
en el mundo.

A través de estas cuatro fases se lograron identificar los núcleos

significativos, que dan nombre a las categorías emergentes en la investigación:
“Asistencia profesional”, “Transformación Organísmica”, Experiencia de
angustia”, y “Familia”

A sí mismo, dentro de este marco ha de considerarse que los elementos

inicialmente planteados para comprender la transformación organísmica al
interior del proceso terapéutico dan cuenta que tanto la experiencia
organísmica como la experiencia de transformación personal, son elementos
que las informantes relacionaron directamente con su concepción de salud, a lo
cual se estableció la relación a mayor salud mayor resolución de los elementos
que hacen que la existencia se paralice, y que por el contrario la enfermedad
física es sólo la voz del organísmo enunciando que ha habido algo en la
existencia que se ha pasado por alto. Por tanto la enfermedad y el malestar
que las informantes sintieron, les permitió tener una apreciación más completa
del propósito y la razón de ésta en su existencia.

A su vez librarse del sufrimiento es una de las tareas más difíciles o como lo
enuncian ellas “una experiencia horrible” que experimentaron, pero al mismo
tiempo el permitirse atenderse y no quedar a gusto con las explicaciones que
no las satisfacían con relación a lo que les pasaba en el cuerpo, les condujo a
encontrarse a sí mismas y con base en ello establecer nuevas relaciones
consigo. Por tanto fué relevante para estas mujeres identificar el lenguaje
corporal y lo que su propio cuerpo les iba diciendo a medida que durante el
proceso terapéutico tocaban determinados temas, así como el estar atentas a
las manifestaciones de su cuerpo les condujo a estar más concientes de su
vida, y que no es suficiente con estar atenta a estas manifestaciones sino que

174
hay que realizar actos contundentes para modificar aspectos de la vida no
resueltos o repeticiones de comportamientos heredados.

Por tanto es importante enunciar que es sólo a través de las

enfermedades y malestares sentidos corporalmente, que éstas mujeres se
permiten asistir a un proceso terapéutico, inicialmente para comprender éste
malestar, y que para poderlo comprender necesitaron ir a aspectos de su vida
más profundos como lo es el recordar su propia historia personal e identificar
aspectos faltos de conciencia que continuaban repitiendo.

Es entonces, esta toma de conciencia corporal la que conduce a una

“transformación corporal”, en donde las funciones del organismo toman validez,
como también la comprensión de Perls (1975) al enunciar que alma y cuerpo
son manifestaciones del mismo organismo, y que estas permanecen en
continuo deseo de restablecer el equilibrio orgánico; este aspecto se encuentra
en la investigación con relevancia cuando las participantes comprenden que si
el alma se enferma el cuerpo se enferma.

Es precisamente conocer esta condición de estar enfermas no solo desde el

cuerpo sino también desde el alma, que hace que aflore en ellas condiciones
angustiantes, pues es a través de estos momentos que acontecen las
experiencias de angustia, que les permitieron identificar en que aspectos de su
vida se encuentran ancladas, en donde hay vacios y en donde no hay
resolución de dificultades, aspectos que las conduce a verse “la humanidad”.
Por tanto esta transformación organísmica, permite que el ser vivencie los
cambios, las mutaciones propias de la vida y su cotidianidad.

Son precisamente estos cambios y mutaciones enunciados en esta

investigación en lo largo de las cuatro categorías encontradas, pero
especialmente en la “CATEGORÍA DE TRANSFORMACIÓN ORGANÍSMICA” y
sus subcategorías que permiten dar mayor validez a los presupuestos teóricos
de Latner (1972) en donde para él la formación y destrucción de gestalts harán
parte de la construcción de la transformación. Así mismo esta transformación
encontrada a lo largo de la investigación asienta también la visión de
Velázquez (2006) en donde la transformación es un proceso en el cual es
necesario centrarse, puesto que esta es una secuencia de manifestaciones

175
distintas de la esencia, y que la primera transformación que se mueve es la del
plano del desarrollo y la maduración.

Antes de avanzar en este plano del desarrollo y la maduración como

aspectos importantes de la transformación es importante retornar al sentido
“verse la humanidad” que emergió en el proceso investigativo y que hace parte
de la misma transformación, ya que este fue concebido por las participantes
como “dejar de ser perfectas”, con aspectos a resolver y atender de sí mismas
que les causan dolor, y es que ver que no son tan buenas como deseaban ser,
las devolvió a partir del proceso a comprender en donde está ubicado
espaciotemporalmente su propio proyecto de vida, y como su ciclo de vida
influye en esto.

Ahora bien, retornando a el plano del ciclo de vida y de la maduración, se

encontró a lo largo de la investigación que este aspecto es uno de los
elementos más determinantes al interior de la experiencia de estas mujeres, ya
que ellas lo evidenciaron como “la necesidad de individualizarse”, aspecto que
contiene para ellas el mantener su autonomía, su auténticidad y no perderse en
la relación con el mundo, especialmente en la construcción de una relación
afectiva.

A partir de esto, es importante relacionar que el ciclo de vida acompaña la

madurez, la construcción de la autonomía y la auténticidad, pues en la medida
que se aumentan las posibilidades físicas, emocionales y psíquicas aumentan
también el deseo de ser el gestor y director de la propia existencia, aspecto que
trae consigo, el hacerse responsable de la propia existencia, de la propia
soledad, y de las elecciones y decisiones que se tomen a lo largo de ésta, a si
mismo implica también hacerse cargo del propio sentimiento de angustia y de
“verse la humanidad”.

Por tanto, el ciclo de vida influye en la experiencia de vida, pero no se queda

exclusivo al proceso de cambio biológico, sino que componentes como el
alcance madurativo, y a conquista de la independencia personal, son
componentes de la autoconciencia. Entendida ésta como “la percatación del
hombre de sí mismo, de lo que siente, y de lo que quiere” (De Castro 2.000 p.
59), y solo puede darse a partir del encuentro con la soledad, (p. 50), la cual

176
permite que el proceso del desarrollo humano, sea un proceso de separación,
de convertirse en un ser separado, diferenciado, auténtico, único.

A partir de lo anterior, el rango de edad de la población muestra de las 5

mujeres, tomo importancia, pues corresponde a la etapa del ciclo de la vida en
el que la mujer sufre grandes cambios sociales, mentales, y orgánicos; y en el
que se ha resaltado a partir de las investigaciones encontradas que hay mayor
prevalencias en los trastornos mentales y orgánicos. La importancia de estas
edades y la relevancia con el proceso madurativo y autónomo, lo enunciaron
también los terapeutas entrevistados al hacer evidentes, las franjas de edades
poblacionales que ms acude a ellos.

Así mismo autoras como Pinkola (2002 pág. 478 - 480) consideran que
la vida de la mujer se divide en fases de siete años cada una, en donde cada
periodo de siete años representa una serie de experiencias y enseñanzas, las
cuales pueden considerarse en concreto como periodos del desarrollo adulto,
pero más todavía como fases de desarrollo espiritual que no tienen por qué
responder necesariamente a la edad cronológica de la mujer, aunque a veces
coincidan con ella, a su vez menciona que estas fases cambiantes están
relacionadas el cambio de su cuerpo, los cuales le permiten prepararse para lo
que vendrá a continuación: ciclos de cumplimiento, envejecimiento, muerte,
nueva vida y tareas por cumplir. Esto permite dar cuenta que no solamente el
proceso de infinitud y finitud que plantea Heidegger (1951) dan cuenta de la
muerte y la vida orgánica, sino que los ciclos espirituales y del Ser, tienen
tiempos similares, generando con ello la finitud de estos sin que la muerte final
del ser humano se dé.

Por ende, estas trasformaciones o cambios que mencionan autores como,

Pinkola (2002), Papalia y Wendkos (1997), González (1999), Londoño, (2003),
Vargas (2000), Salazar (1999), Hidnito (1987), hacen emergente el fenómeno
de la transformación organísmica que vivencia y experimenta la mujer,
llevándola a tener la necesidad de una búsqueda sobre la comprensión del sí
misma en relación al mundo,

Ahora bien, ésta transformación organísmica, en el ciclo de la vida es

nombrada para Papalia y Wendkos (1997) como la edad adulta temprana y

177
para Pinkola (2002) como, las edades del nuevo mundo, la madre y la
búsqueda/ aprendizaje del cuidado materno y del yo/ búsqueda del yo. Por
tanto en estas edades del ser emergió en la investigación que acontecen
cambios físicos, psíquicos, de regulación de la sexualidad; a demás de ser la
etapa en donde se toman decisiones acerca de las relaciones íntimas, el
matrimonio, el decidir ser madres, la elección y afianzamiento de la carrera, se
continúa con el desarrollo de la identidad, la capacidad intelectual se vuelve
más compleja, y se fundamenta con mayor ahínco la capacidad autorregulativa
del ser.

Es pues, a partir de estos cambios físicos y psíquicos enunciados

anteriormente que se hizo evidente en la investigación que son razones que
llevan a las cinco mujeres a asistir al proceso terapéutico con la intención de
dar solución a su experiencia de angustia. Y es a partir de este aspecto de
atender la experiencia de angustia, que se hizo posible observar al interior de la
investigación el sentido del terapeuta:

“el terapeuta, requiere ser una persona de verdad, que se ha atrevido a

ser, que se ha confrontado consigo mismo, que ha sacado sus
demonios, que ha podido ver su enfermedad y hacer de su vida un
camino, y es que eso se ve, eso lo entiende el cuerpo eso no lo entiende
el cerebro precisamente, y eso lo entiende el cuerpo”E1:T4.P21.

Así mismo se encontró en la investigación que este lugar de terapeuta, tendrá

poder a partir del recorrido humano que tenga y de la terapia que haya hecho.

“los terapeutas necesitan ser primero pacientes, deben en el sentido

ético de la idea deben saber lo que le va a ocurrir a sus pacientes, de
otra forma ninguno confiaría en ellos, da la posibilidad de confianza,
porque uno no puede hacer creer a los demás en lo que uno no cree,
entender la psicoterapia profunda es reconocer el propio camino,
llamémosle intuición, pero esto no se habla solo se reconoce, se pone
de manifiesto con una actitud que el paciente percibe, no a través del
razonar sino a través de niveles energéticos, el terapeuta se la sabe,

178
 conoce el camino, es confiable, puede aventarse al vacío sin hacerle
trampas a nadie”. E1:T4.P21

Esta búsqueda, tanto de las cinco mujeres como del terapeuta, por ser
seres cada vez más auténticos, mas sí mismos, la enuncia W. Luypen (1975)
comprender que el “ser” es quien da cuenta no solo de la subjetividad del
hombre, sino que el ser del hombre al nivel adecuado de su -ser- hombre es un
ser consciente y un ser libre, en virtud del cual un hombre puede designarse a
sí mismo; por tanto el ser del hombre y el ser de las cosas solo tienen sentido
para el hombre, mientras que las cosas no tienen sentido ni para ellas ni entre
sí. Este hecho, que las cosas y los procesos tengan sentido para el hombre
como sujeto conciente justifica que atribuyamos a la subjetividad cierta
precedencia sobre las cosas; sin la subjetividad del hombre las cosas y el
mundo no tendrían sentido. Cuando se afirman cosas, se afirman en su ser-
para-el-hombre, y fuera de esta afirmación no hay sentido; así pues como lo
expresa Luypen (1975) al retomar a Heidegger en el texto Fenomenología
existencial, capítulo II, fenomenología de la intersubjetividad, ser hombre es
ser- en- el-mundo, Dasein, ser hombre, es ser un sujeto existente, por tanto se
implica en el mundo; en consecuencia, que el hombre exista quiere decir que el
ser del hombre es un ser conciente en el mundo, que habita el mundo, un estar
en casa en el mundo. Por tanto la conciencia es siempre consciencia de algo,
es conciencia intencional.

Y es precisamente a partir de esta conciencia intencional que se movilizan

pilares terapéuticos como lo son la responsabilidad, el darse cuenta y el
principio de la actualización, ya que son estos los que posibilitan estados de
salud más profundos, o como la definiría Shapiro (1991 p.210) “La cura”, la cual
para él es vista como “conjuntar, unir lo que ha quedado separado, alcanzar
una integridad de cuerpo, mente, emociones y espíritu”.

Esta búsqueda por alcanzar la integridad se evidenció durante todo el proceso

de la investigación, pues es a partir la enfermedad misma que se manifestó que
no se estaba integrado, sino que había en las cinco participantes
desintegración, lo que implicó en ellas que integrarse requería de una nueva

179
construcción de relación con su cuerpo, y que sólo a partir de la encarnación
vivida del mismo potencializarían las relaciones con los demás.

En este sentido se pudo comprender también que la transformación

organísmica contiene como efecto positivo de la enfermedad o del malestar el
que no haya evasión de la responsabilidad y de la exigencia de cuidar
atentamente la existencia misma, pues en cualquier momento acontece la
muerte. Pero este acto de responsabilidad no es fácil, lo que evidencia que se
necesita de coraje, fortaleza y honestidad consigo mismo para no perder su
lugar en el mundo. Por tanto estos actos de no evasión de sí mismo lleva a
estas cinco mujeres a establecer un buen contacto consigo mismas,
estableciendo con ello que los aspectos de la autorregulación organísmica, “la
elección y decisión”, “La autorrealización como proceso organísmico unitario”,
“el organismo frente al entorno se presenta como un sistema cerrado”, “el
principio Gestáltico y/u holístico” y “la comprensión fenomenológica de la
ciencia”, toman relevancia a la hora de profundizar en este coraje de
transformación organísmica, llevándolas al mismo tiempo a tener experiencias
más saludables.

Por tanto, hacer un buen contacto consigo mismo, fue visto por los
terapeutas como establecer “un contacto original con lo que sienten, las
sensaciones”E1:T1:P1 y que un contacto sensorial es comprendido por ellos
como “la Identificación de las señales de la piel hacia adentro, contacto con esa
sensación que permiten identificar tomar de decisiones y elecciones frente al
motivo de consulta”. E1:T1:P1

Ambas construcciones, contacto y contacto sensorial son posturas que

necesitan atravesar tanto el terapeuta como el paciente pues en la
investigación también aparece que a partir de éstas el consultante se abre o se
cierra a la experiencia de contar su historia personal, pues es a partir de este
buen contacto, que el “asesor” (persona que los acompaña a resolver su
angustia sea este médico, terapeuta, bioenergética, entre otros) se convierte en
una persona significativa y con una capacidad de acompañamiento que les
genera confianza y credibilidad. En este sentido se encontró que para los
consultantes un terapeuta no es lo mismo que un psicólogo, como tampoco lo

180
es un médico o un especialista en algún órgano del cuerpo, y que sin esa
diferenciación las participantes no establecerían una transformación
organísmica y personal.

Al llegar a este punto encontramos que la experiencia comprendida

como “la percepción del propio cuerpo”, sigue siendo un aspecto fundamental
en la apropiación de la propia existencia, validando con ello la propuesta de
Perls (1975); a su vez, es solo a partir de la vivencia física que se tiene en el
momento, que la población de las cinco mujeres pudo establecer un contacto
real o un buen contacto con sí misma.

Este contacto de sí, del mundo, y de la fantasía, en estas cinco mujeres es un

aspecto fundamental en su existencia, ya que es lo que permite que en ellas
acontezca una visión de individuo sano, lo que permite entonces, mantener el
continuo de la atención de la experiencia encarnada; es decir mantenerse
alerta sobre las propias percepciones, sensaciones, sentimientos e ideas; este
continuo de la atención conlleva a formar y fortalecer la figura y a permitir
cerrarla.

En este sentido, encarnar un cuerpo y ser a través de él, es un aspecto

clave dentro de las categorías que aborda la psicología humanista, por lo que
sería relevante en próximas investigaciones indagar cómo surge la percepción
de éste en personas con discapacidad física o de transformación del mismo,
como lo es la población transgenéticos, o personas que han sido sometidas a
diferentes tipos de cirugías, ya que en estos contextos no solo el cuerpo físico
cambia sino que la posición frente a la vida, la manera de mantener la
auténticidad y la toma de responsabilidad sobre la misma, también cambian, al
mismo tiempo que la madurez.

Por otra parte, otro aspecto que podría tenerse en cuenta para próximas
investigaciones es indagar por como seda la experiencia de angustia de los
terapeutas en el ejercicio de su profesión, y si los procesos de experiencia de
angustia que viven los consultantes durante su proceso terapéutico, establecen
relación directa, con los momentos de experiencias de angustias del terapeuta.

181
 8. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

Amescua, G. (1995). La magia de los niños. Cuba: Academia.

Amaya Casallas, Astrid Bethsaida, Cardona Zuluaga, Víctor Hugo, Velásquez

Moreno, Julián Eduardo (Asesor). (2006). El arte como experiencia de
trasformación subjetiva en un artista. Línea de investigación. Procesos de
transformación de fenómenos contemporáneos. Facultad de psicología.
Publicación: Colombia: Universidad de San Buenaventura de Medellín
(USB).

Arenas Giraldo, Susana Patricia, Valle Betancur, Marisol, Varela Valencia,

Ledda Azmín, Velásquez Moreno, Julián Eduardo (Asesor) (2006).
Cuerpo vivido: una comprensión de transformaciones de mujeres a través
del arte. Línea de Investigación. Procesos de transformación de
fenómenos contemporáneos (Pregrado). Facultad de Psicología.
Publicación Colombia: Universidad de San Buenaventura de Medellín
(USB),

Arenas Murillo Natalia, Ariza Leal Diana Alexandra. (2005). Simbolización de

experiencias a través del cuerpo utilizando la biodanza como el vehículo
facilitador. Línea de investigación subjetividad y salud mental.
Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín, Colombia

Baumgadardner, Patricia. Terapia Gestalt, teoría y práctica Friz Perls, una

interpretación. Editorial Concepto S.A. Tercera reimpresión 1987.

Castaño Ruiz, Claudia Milena. (2007). El teatro como experiencia de

transformación subjetiva de seis sujetos. Línea de Investigación. Procesos
de transformación de fenómenos contemporáneos (Pregrado). Facultad
de Psicología Publicación: Colombia: Universidad de San Buenaventura
de Medellín (USB),

Chátelet, Francois. (1982). Historia de la filosofía. Tomo IV. Editorial Calpe.

S.A. España.

182
Coffey Amanda, Afkinson Paul (2006), Encontrar el sentido a los datos
cualitativos. Editorial Cantos. Facultad de enfermería de la Universidad
de Antioquia. Medellín, Colombia.

Comité de Bioética. (2006). Documento electrónico consultado el 10 de febrero

de 2009. Dirección electrónica: http://www.bioetica.3a2.com/
consentimiento informado

Córdoba Ruiz, Piedad. (2001). Equidad en salud según etnia o raza. Reunión
del Grupo de Expertos sobre Etnicidad y Equidad en Salud. OPS/ OSM.
Washington, DC

Cuellar Lucia y Olivera De Gallego Miriam, (2003) Soy Persona, el darse

cuenta, una propuesta para la integración del self. Impreso por DIMAP.
Bogotá DC, Colombia

De castro Alberto, García Guillermo, Rodríguez Ilsy. (2006) La dimensión

corporal desde un enfoque fenomenológico – existencial. Revista
Psicología desde el Caribe. Universidad del Norte No. 17: 122 – 148.
Pág., 132

Definición de la Organización mundial de la Salud. Documento electrónico

consultado en enero 8 de 2009. Dirección electrónica:
http://es.wikipedia.org/wiki/OMS

Dirección Seccional de Antioquia. Plan sectorial de salud de Antioquia (1998-

2000) Gobernación de Antioquia.

Francisco Peñarrubia. (2001). Terapia Gestalt, La Vía del Vacío Fértil. Alianza
Editorial.

Fritz Perls. Documento electrónico consultado el 05 de diciembre de 2008.

http://psiconet.org/perls/paulgoodman.htm,
http://es.wikipedia.org/wiki/Fritz Perls

García y Quintanar (2002) Fritz Perls y su concepto de ser humano en la

terapia Gestalt:

183
Giardino (2012, p 1) Psicología de la Gestalt (compilación). Documento
consultado el 24 de julio de 2012.

Gómez, Bohórquez, Pinto, Gil, Rendón, y Días Granados (2004). Revista

Panamericana de Salud Pública.

Gutiérrez Juan y Delgado Juan Manuel. (1995). Métodos y técnicas cualitativas

de investigación en las ciencias sociales. Editorial Síntesis. S.A

Héctor Salama (1999) Encuentro con la Psicoterapia Gestalt; Proceso y

Mitología. Editorial Instituto Mexicano de Psicoterapia Gestalt. S.C

Huneeus, Francisco (1986). Lenguaje, enfermedad y pensamiento. Cuatro

Vientos, Chile.

Kepner, James I (1992). Proceso corporal: un enfoque Gestalt para el trabajo

corporal en psicoterapia. México: Manual Moderno.

Ken Wilber, Un Dios Sociable: Introducción a la Sociología Trascendental

La carta de Ottawa. Documento electrónico consultado en enero 8 de 2009.

Dirección electrónica: http://www.cepis.ops-
oms.org/bvsdeps/fulltext/conf1.pdf

La salud pública al servicio de la salud mental, capitulo 1. Documento

electrónico, consultado en noviembre 13 de 2008. Dirección electrónica:
http://www.who.int/whr/2001/en/whr01_ch1_es.pdf

Latner Joel. 1999 2da edición. Fundamentos de la Gestalt, capitulo tres. La

salud. Editorial Cuatro Vientos.

Lugo Agudelo, Nelvia Victoria (2002). Investigación fenomenológica: una

estrategia para comprender la experiencia vivida. Publicación Articulo de
revista No.3: Cuadernos de línea cognición y desarrollo humano
Page(s) (p.7-2)

Lugo Agudelo, Nelvia Victoria. (2002). Revista cuadernos de línea cognitiva y

desarrollo humano. Universidad de Manizales. Volumen 3. Páginas 7 -20.

184
Marilou Brucho – schweitzer. (1992). Psicología del Cuerpo. Editorial Herder.
Barcelona. Página 23.

Martínez M, Miguel (1996). El Comportamiento humano. Nuevos métodos de

investigación. Editorial Trillas. México.

Martínez Miguel, (2006) Revista IIPSI facultad de psicología. UNMSM. Vol. 9

no. 1 pág. 123-146.

Martínez, Yaqui Andrés (SF) Filosofía existencial para terapeutas y uno que
otro curioso. Colección sentido

Moexw, Janice. (2003). Asuntos críticos en los métodos de investigación

cualitativa. Editorial Universidad de Antioquia. Colombia.

Moreno, Cesar. (2000) Fenomenología y Filosofía Existencial. V. I Enclaves

Fundamentales. España. Ed. Síntesis

Muñoz Gaviria Diego Alejandro: Apuntes iniciales para la fundamentación

epistemológica en los trabajos de investigación: el caso de la
epistemología cualitativa. Educación y crisis de la modernidad: la
reivindicación de ser humano como ser crítico.

Pedro de Casso. (2003). Gestalt, terapia de autenticidad. La vida y la obra de

Friz Perls. Editorial Kairós. Barcelona.

Perls, Frederick Salomon. (1969). La terapia Gestalt, Al Pie de la Letra.

Lafayette, California, Real People Press.

Perls, Frederick Salomon (2006). Terapia Gestalt. Teoría y Práctica. Una

interpretación de P. Baumgardner. Editorial Pax México. Página 19

Perls, Frederick Salomón. (1975). EGO – HAMBRE Y AGRESIÓN. Fondo de

Cultura Económica, México.

Ponty Maurice Merlau. Fenomenología de la percepción.

Ponty, M (1984).Fenomenología de la percepción. Barcelona: Planeta-Agostini

185
Promoción de la salud mental. Conceptos, evidencia emergente, práctica.
Informe compilado de la OMS, Departamento de salud Mental y abuso de
sustancias en colaboración con la fundación Victorian para la Promoción
de la salud y la universidad de Melbourne.

Quitman Helmut. (2006). Psicología Humanística. Editorial Herder. Bogotá.

Rodríguez Bornaetxea Fernando.(2007) Psicología de la Conciencia. Editorial

Kaidos. Biblioteca de la nueva conciencia.

Romero, E (2004). El modelo comprensivo, fenomenológico existencial y sus

reflejos en psicoterapia. Brocal V3 n 6 92-103

Sinay Sergio – Blasberg Pablo. (2003). Gestalt para Principiantes. Editorial Era
Naciente. Documentos ilustrados. Buenos Aires Argentina, Pág. 76.

Shapiro Debbie. (1990)Cuerpo Mente, la conexión curativa. Intermedio

editores. Robin Book. Editorial Printer Latinoamericana Ltda. Santa Fé de
Bogotá. Colombia.

Sshnake Adriana. (2007) Enfermedad, síntoma y carácter. Diálogos gestálticos

con el cuerpo, incluye casos y fichas anatomo – fisiológicas. Editorial
Cuatro Vientos. Argentina.

Sshnake Adriana (2003) Sonia te envio los cuadernos café. Apuntes de terapia
Gestáltica. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile.

Sshnake Adriana (SF) La voz del síntoma, del discurso médico al discurso
organísmico. Editorial Cuatro Vientos.

Taborda Martínez, Walter Alejandro (1999). Aporte de la psicología Humanista

desde un proceso corporal. Colombia

Téllez Vargas, Jorge, Gaviria; Silva Lucia; Burgos de Taborda Cecilia. (1999)
Afrodita y Esculapio. Una visión integral de la medicina de la mujer.
Editorial, Nuevo Milenio LTDA. Santafé de Bogotá.

Van de Riet Vernon, Korb P. Margaret y otros. (1993). Introducción a la Terapia

Gestalt. Editorial, de Ciencias Sociales y Afines. Fundación de

186
 Psicología Colombiana y Ciencias Afines (PSICOL) Tercera impresión.
Capítulo 3. Psicodinámicas.

Vasilachis de Gialdino Irene (2006). Estrategias de investigación cualitativa.

Editorial Gidesa. España.

Vázquez Bandín, Carmen. (1994). Traducción del artículo sobre Isadora From,
de Michael Vincent Miller. Publicado originalmente en el British Gestalt
Journal en diciembre, tomado de:
http://gestaltnet.net/fondo/articulos/reflexiones-elegiacas-sobre-isadore-
from

Velásquez Moreno, Julián Eduardo. (2006). Revista El ágora. Horizontes de la

Transformación en la Vida Cotidiana. . Universidad de San
Buenaventura. Volumen 6 Número 4. Página 53 – 62.

Villanueva, Martin (1995) Hacia un modelo integral de la personalidad

Villegas Besora, Manuel. (1986). La Psicología Humanista: Historia, Concepto

y método. Anuario de Psicología. Numero 34. Facultad de Psicología.
Universidad de Barcelona.

Vincent Miller, Michael (1994). British Gestalt Journal. Traducido al castellano

por Carmen Vázquez Bandín. Consultado en Noviembre 6 de 2008.
http://gestaltnet.net/fondo/articulos/reflexiones-elegiacas-sobre-isadore-
from

W. Luypen. (1967) Fenomenología Existencial, capítulo, Fenomenología de la

Intersubjetividad. Buenos Aires, Argentina. Edición Carlos Lohlé.

187
 9. ANEXOS
9.1 MATRIZ

SUBCAT.
N.O CODIG SUBC.
CATE. SUBCAT. TEXTO DESCRIPTIV
CATE O TEOR.
A

pues haber me he dado

cuenta, de que…, de niña,
me trague como muchas Me trague
Experiencia E2:I1:P
3 Angustia cosas, pues me toco ver en muchas cosas Niñez
de angustia 4: A1
mi casa, muchos conflictos y desde niña
muchas cosas que pasamos
como niñas, es difícil,

Bueno y mi experiencia.
¿Cómo ha sido mi
experiencia? Emmm…
Experiencia pues ha sido una E2:I2:P Experiencia
3 Angustia Sufrimiento
de angustia experiencia muy 4: A2 confrontadora
confrontadora, ha sido una
experiencia también muy
sufrida ,

Nunca me había pasado por

la mente que tenía que ir
donde un psicólogo hasta
Experiencia E2:I1:P experiencia confrontaci
3 Angustia ese día en que fui, pedí la
de angustia 1: A3 horrible ón
cita, me toco con Liceth y el
primer día que fui me
pareció horrible.

Me pareció horrible porque,

Experiencia yo empecé a contarle pues E2:I1:P Estaba
3 Angustia angustia
de angustia de cómo me estaba 1: A4 agobiada
agobiada

de por qué estaba triste y

yo sentí que ella me hablo
Experiencia E2:I1:P
3 Angustia como toda seria, o sea yo, Estaba triste emoción
de angustia 1: A5
no era lo que yo esperaba y
o sea,

188
 Y lo que me motivo fue
digamos fue una decepción
amistosa y eso es lo que me
motivo, yo tenía un amiga,
pues que digamos como
dice el dicho éramos uña y
mugre, y se consiguió un
Experiencia E2:I1:P Me dolió en el
3 Angustia novio y me dejo tirada y angustia
de angustia 1: A8 alma
entonces eso a mí me dolió
en el alma, y yo inicialmente
fui por eso, pero a partir de
ahí, empezamos a tocar
muchas cosas y desde eso
venimos tocando muchas
cosas.

en el proceso, me toco
como ir tocando puntos,
muy difícil, súper duro ha
Experiencia E2:I1:P Un proceso
3 Angustia sido un proceso muy duro , angustia
de angustia 4: A2 duro
es que yo soy muy chillona,
ha sido un proceso muy
duro,

y me salió un supuesto
tumor, yo casi me muero.
Casi me mata, pues, no el
tumor, ni los dolores, sino la
depresión, o sea, yo sentía
que ya me iba a morir y yo
lloraba o sea eso para mí
Experiencia E2:I1:P sentía que me
3 Angustia fue una cosa horrible, Dolor
de angustia 10: A3 iba a morir
horrible, horrible, y después
de eso, bueno me toco
tomar una droga que se
llama bromocriptina, y
todavía me la estoy
tomando, muy dura, me
marea.

yo no veo la hora como de E2:I1:P resolver para

Experiencia falta de
3 Angustia resolver eso, para que se 11: que se me
de angustia conciencia
me quite eso, pero ahí voy, A10 quite

con el papá, yo empecé

pues si a hablar lo malo, lo
que me dolía, lo que me
agobiaba y entonces yo le
de decía a mi terapeuta, es
que yo no tengo papá y me
metía es que si tienes papá,
Experiencia E2:I1:P yo no tengo Persona
3 Angustia no tienes el papá que tu
de angustia 12: A2 papá criterio
quieres, pero si tienes papá,
es que tienes que darte
cuenta y es entonces
cuando ella me hablaba así
de que yo ya me tenía que
dar de cuenta, yo empecé
como a aceptar el proceso

189
 Que tenga problemas, si,
pero pueda vivir mi vida
normal, de que si alguien se
embravo conmigo entonces
que no se me acabo el
Experiencia mundo, no… seguir normal, E2:I1:P vivir mi vida Sensibiliza
3 Angustia
de angustia eso es lo que yo quiero 19: A2 normal ción
llegar a un punto donde yo
diga, listo, voy a vivir mi vida
sin que nada se me vuelva
un nudo, que se cerró el
mundo ahí quiero llegar yo.

Bueno eso es muy personal,

pero bueno…, cuando yo
llegue de la excursión de
San Andrés en el colegio yo
tuve una vivencia muy
maluca en San Andrés fue
como una sensación de
violación, pues yo sentí
como sí me habían violado,
pues,… yo hoy en día digo
que no, pues yo no sé si sí o
si no porque igual me sentí
muy abusada, no sé hasta
Experiencia qué punto si fue una E2:I2:P Vivencia Desensibili
3 Angustia
de angustia violación o no? No sé de 12: A1 maluca zación
hecho yo nunca lo he
trabajado tampoco, porque
yo no sé si lo que abre
hecho es una negación, o
realmente me di cuenta que
no, que realmente fue un
hecho de tragos y fue un
asunto de inhibición y paso
eso y... bueno, fue un
enredo ahí, por eso que
fue, yo tenía como 17 o 18 y
por eso claro que me iba a
asustar.

Pues fue a través de

recomendaciones, pues yo
quería averiguar por un
psicólogo, yo acababa de
hacer mi primera y única, y
espero que… no sé si
ultima… experiencia de
yajé, y yo necesitaba que
Experiencia alguien me ayudara en ese E2:I2:P Experiencia
3 Angustia Atolladero
de angustia rollo, pues porque 16: A1 de yajé
sobrepasaba mi capacidad,
lo que había vivido, no lo
lograba comprender, yo
necesitaba que alguien
estuviera en esa altura, y a
través de recomendaciones
y de ir indagando con otros
psicólogos llegue a este.

190
 Umm, pues en un principio
fue difícil pues obviamente
uno viene cargado de
muchas cosas, de muchas,
cargado de costumbres
creencias, de pensamientos fue difícil
ajenos, de los papás, de las pues
amigas, de la sociedad, obviamente
Experiencia E3:I2:P
3 Angustia entonces en un principio fue uno viene Introyectos
de angustia 5: A1
difícil porque implicaba cargado de
como una pequeña lucha, muchas
interna, porque todo el cosas,
mundo sigue viviendo igual,
pues era como una pequeña
lucha interna, entonces era
como un poquito difícil al
principio, umm,

Pues que me acabo de

graduar cierto, entonces
estoy como será que
consigo trabajo? Será que
no? Yo quiero trabajar
porque me gustan muchas
Experiencia cosas, pero tampoco me E3:I2:P es un proceso
3 Angustia Elección
de angustia gusta todo, que quiero 21: A1 difícil
estudiar, entonces estoy
como en un momento de
transiciones y de decisiones
bueno, a que me quiero
dedicar entonces en este
momento

también estoy como un

poquito desestabilizada, ese
es el momento actual, súper
actual en el que estoy que
es decidir también pa
donde voy, que yo pienso
que también es un proceso
difícil porque es como
empezar, o es más bien
como pues estoy como en
estoy como un
Experiencia la búsqueda pero también E3:I2:P Esclarecim
3 Angustia poquito
de angustia estoy descansando, como 21: A2 iento
desestabilizad
que tampoco me quiero
apresurar mucho pero
obviamente también hay
unos días que yo digo pues
hijo de pucha ¿cómo no voy
a trabajar?, ¿cómo no voy a
estudiar?, pero bueno estoy
como en ese momento de
esclarecimiento, vamos a
ver qué pasa con eso.

191
 Fui por la misma razón, pero
yo había terminado con un
novio como por mis celos, y
Experiencia yo dije no pues yo no quiero E2:I3:P Percepción
3 Angustia Sí mismo
de angustia yo no me gusta lo que 2: A1 de sí misma
siento, no me gusta cómo
me veo, no me gusta lo que
hago cuando estoy celosa

Si pues en el proceso
anterior yo era muy
constante al principio. Es
Reconocim
Experiencia que no me acuerdo, puede E2:I3:P constante en
3 Angustia iento de la
de angustia que esté diciendo mentiras, 5: A1 el proceso
historia
al final yo creería que era
más inconstante, pero no sé

No, en los dos es la misma,

Experiencia igual hace mucho no tengo E2:I3:P Hace mucho Relación
3 Angustia
de angustia novio, entonces pues no 12: A1 no tengo novio de pareja
sabría decir, pues no sé.

Trabajo en una agencia de

mercadeo relacional, en la
Experiencia parte como de logística, me E2:I3:P No me da la Vacio
3 Angustia
de angustia gusta mucho, pero trabajado 15: A1 vida infértil
demasiado, no me da la
vida, no me da el tiempo

Aparte de eso también le

ayudo a mi mamá con unas
Experiencia cosas de la oficina de ella, E2:I3:P Ayudo a Comporta
3 Angustia
de angustia entonces llego súper tarde 15: A2 mamá miento
del trabajo a seguir
trabajando.

192
 si me entonces, y ya como
te estaba diciendo y me
gusta mucho como mirar
eso y volver a repasar, y las
preguntas no son fáciles y
uno tiene como que pensar
y entonces eso me parece
Experiencia E2:I3:P me da
3 Angustia rico, y por el otro lado me da Atolladero
de angustia 25: A2 angustia
como o temor, o pereza, o
como angustia, pues como
mirar pues la foto a ver qué
es lo que hay de verdad,
pero a mí me gusta pues y
me parece rico., el recordar
mi historia

Porque mira que por

ejemplo, yo, estábamos en
una comida familiar y yo
como que me sentía
demasiado... pues yo no
hablaba, pues yo era ahí,
ósea, era lo mismo si yo
estaba o no estaba, pues yo Era lo mismo
Experiencia ni hablaba, me iba a veces E3:I3:P si yo estaba o
3 Angustia Vacio
de angustia volvía, y pues yo si note que 1: A2 no estaba
para ellos era igual, pues (indiferencia)
que era lo mismo que yo
estuviera o no estuviera ahí
para ellos, entonces pues no
sé, y yo era ahí y yo si era
pensando que está pasando
y que es esto, entonces si lo
note mucho,

No pues ya no están bueno ,

estoy como
porque yo ya en este
tratando de
Experiencia momento estoy como E3:I3:P
3 Angustia tomar una Acción
de angustia tratando de tomar una 4: A1
posición en la
posición en la familia y no
familia
están fácil,

Pues que no, que, en una

relación yo tengo que estar
bien y yo por ejemplo en esa
relación no me sentía bien y
Yo
Experiencia pues que uno de los motivos E3:I3:P Darse
3 Angustia era…insegura,
de angustia que vine fue por esa 9: A1 cuenta
celosa
relación y pues yo era muy
insegura y muy celosa y me
atormentaban mucho esas
cosas con él

193
 por ejemplo otra, llevo
demasiado tiempo enredada
con otro man, pues hablo
mucho con él y todo y con el
si soy pues así, pues o sea,
es lo que yo diga, cuando yo
diga, entonces con él si he
Experiencia E3:I3:P No repetir la Diferenciac
3 Angustia sido un poquito egoísta pero
de angustia 11: A3 historia ión
o sea, es lo que yo diga,
pues como que de pronto no
muy exagerado queriendo
ser lo que, pues como no
dejándome pisotear porque
eso fue lo que paso en la
última relación,

aunque tu intentes he
intentes buscar relaciones a
veces se te hace muy difícil,
y porque se te hace difíciles,
pues, ya es como mas
distinto, yo ya siento que
hace parte como del
destino, pues como, yo
deseo ahora, o sea cuando yo sé que voy
Experiencia E2:I4:P
3 Angustia yo voy al proceso, yo sé que muy Angustia
de angustia 3: A6
voy muy angustiada y sé angustiada
que allá voy a encontrar
cosas e igual salgo
arrastrada, con dolor y digo:
es una cosa costosa, no en
lo económico, si no en lo
emocional, porque uno va
allá y pa verse en la
humanidad,

por ejemplo yo llevo un

proceso muy largo y yo la piedra sigue
creído que ya he trabajado y estando de Contacto
Experiencia E2:I4:P
3 Angustia me doy de cuenta con que otra manera con el
de angustia 3: A7
no, pues que la piedra sigue de otro color y terapeuta
estando de otra manera de en otro lugar
otro color y en otro lugar,

y bueno ha sido muy... yo

creo, que los tres momentos
de mi proceso terapéutico
han sido muy bellos, pero
han sido dolorosos, todos Percepción
Experiencia me los he llorado y todos me E2:I4:P de los tres Actualizaci
3 Angustia
de angustia los he reído, pero en todos 3: A10 momentos ón
me he sentido muy terapéuticos
acompañada y he crecido
mucho y diría que cada vez
que voy, eso me amplia mas
la vida ,

194
 Pues es eso, como, haber,
como primero, como
independizarse de la casa,
de la mamá, entonces es
eso, yo llegaba como con
muchas cosas del deber ser
de la familia fue empezar a
tumbar todo eso y todavía
estoy tumbando muchas Cosas
Experiencia E2:I4:P Independe
3 Angustia cosas de eso, que son profundament
de angustia 4: A1 ncia
profundamente dolorosas, e dolorosas
porque yo pensé que si yo
de determinaba la manera
como me lo habían
enseñado, yo iba a tener el
amor biológico de nosotros y
me di de cuenta que hice
muchas cosas para poder
tener ese amor,

Por que alguna vez un

profesor de la Universidad
decía, la psicología es un
lugar donde tú te paras para
ver el mundo y me acuerdo
que hizo un circulo y un
muñequito y tu lo dices de a Encontrarle
Experiencia E2:I4:P
3 Angustia donde lo quieres mirar, sentido a mi Existencia
de angustia 7: A7
entonces, como que se vida
fueron instalando en mi,
aunque yo era muy joven,
era las más pequeñas de mi
grupo, la vida tiene que
tener un sentido yo quiero
encontrarlo.

Que es que… estaba

encerrada en tantos ideales,
el año pasado fue un
momento muy crítico en mi
proceso, yo diría, que viví un
momento muy depresivo,
porque había tantos ideales
de mi misma, del mundo, de
las personas, había tanta
ambición de ser perfecta,
tanto deseo de ser
reconocida, de ser amada,
entonces yo me hice mucha,
un proceso
hagamos de cuenta, que yo
Experiencia E2:I4:P muy duro
3 Angustia me hice una lista, entonces Miedos
de angustia 10: A1 desinflar
lo que yo había hecho en la
ideales
vida era cumplir los
requisitos en esa lista,
entonces, cuando el año
pasado se me disolvió como
toda esa cantidad de
ideales, se me fue casi que
partiendo el ego, se me fue
dividiendo el ego, vi que
tenía el ego muy inflado,
una cosa muy dura, un
proceso critico fue el año
pasado que trate de finalizar
un proceso muy duro,

195
 Es que soy como tan
humana, tan mortal, ese ha
sido mi costo, porque yo he
sido una mujer muy
perfeccionista, con unos
estándares de silencios
muy altos y de también de
cierta rigidez y mi costo es
desarmarme de todo esto,
que yo en algún momento
me dije, es que yo pensé
que iba por una autopista y
que la vida era derecha,
derecha, no la vida tiene
curvas, tiene picos, tiene
soy tan
vueltas, tiene trocha, cruza
Experiencia E2:I4:P humana, tan Sensibiliza
3 Angustia ríos, entonces es como, no
de angustia 12: A1 mortal y el ción
la vida no es derecha,
dolor me toca
mierda , no es derecha,
entonces, tú tienes que dar
vueltas y ahí es cuando yo
digo toca mucho el dolor,
porque uno si es más feliz,
claro, pero mientras tu estas
produciendo,
comprendiendo,
desenredando, tú no eres
feliz, estas investigando y
luego, después, cuando
doblas a una esquina, uno
huy si todo lo que he
avanzado y cuanto tiene que
pasar para eso.

196
 Bueno… fue inicialmente
muy duro, yo soy pues de
un pueblo entonces, tenía
un pensamiento mucho más
cerrado, la ciudad me
atemorizaba, tenía dos
palabras: era una selva de
concreto. Yo no viví con
personas familiares, sino
que yo era una hospedada,
es decir yo pagaba pensión,
eso fue una fortuna y
también…, fortuna en la
Cumplir ese
medida, porque el estar así,
sueño
me hizo tener más
Experiencia E3:I4:P implicaba
3 Angustia autonomía e Elección
de angustia 1: A1 hacer una
independencia, cierto,
renuncia,
porque todo se fue
sacrificios.
moviendo porque yo
necesitaba ir a alguna parte
entonces yo tenía que
preguntar a las personas y
las personas no me llevaban
y de no fortuna porque me
sentía muy sola muy poco
acompañada de parte de la
familia, pero yo tenía claro
que yo tenía un sueño, y
que cumplir ese sueño
implicaba hacer una
renuncia, sacrificios.

Pienso que tenemos mucha

música a favor como que
evocan al conocimiento del
cuerpo y que las personas
no son… pues tienen que
encontrar un ritmo, la
música tiene un ritmo pero
las personas también tienen
un ritmo que es lo que nos
conecte con algo propio ,
mi cuerpo le
entonces la EPA indujo a
Experiencia E3:I4:P constaba Ritmos
3 Angustia eso y me ayudo a entender
de angustia 16:A3 mucho los internos
que yo con los tambores, los
ritmos lentos,
amo, me transformo, que
me da la locura, y descubrir
que por ejemplo a mi cuerpo
le constaba mucho los
ritmos lentos, y el
movimiento acompañado de
la respiración y bueno ahí
voy adquiriéndolas, ya cada
vez mas pero todavía, sigo
sintiendo que falta.

197
 haber resulta que yo llevaba
mucho trabajando casi 9
años, y un día cualquiera
me dijeron que tenía que
renunciar, pero eso fue
como traumático renunciar,
me dijeron que renunciara y
yo me quede todo un fin de
semana, pero por qué?,
Experiencia E2:I5:P experiencia
3 Angustia bueno, sin embargo, Sentir
de angustia 1: A1 traumática
hablando con mi hermano,
con mi esposo, pues si que
lo mejor es que renuncies,
pues porque te van a
empezar a crear mal
ambiente, para hacerte
aburrir , y finalmente te van
a sacar de todas maneras
ya cumpliste tu ciclo,

entonces yo fui a hablar con

el dueño, que bueno que yo
iba a renunciar, entonces el
me dijo que yo renunciara y
que él me daba una
indemnización, yo bueno, yo
dije que bueno, entonces
como al medio día me dijo,
Experiencia que no, no hay necesidad E2:I5:P Yo iba a
3 Angustia Atolladero
de angustia de renuncies porque ya la 1: A2 renunciar
ley no permite que se hagan
como un tipo de convenios,
que simplemente llevar la
carta de despido, muchas
gracias por tus servicios y
se te da toda tu
indemnización por tu labor y
por tu causa,

ya para mí eso fue súper

duro, eso fue como en el
2007, eso fue muy, muy
duro para mí, porque yo
estaba muy amañada y yo
llore horrible, incluso al
medio día me dijeron, si
quiere se puede ir ya,… yo
me dije: ¡ no!, yo termino el
día porque yo tengo que
Experiencia E2:I5:P Un golpe muy
3 Angustia entregar las cosas, ante Atolladero
de angustia 1: A3 duro,
todo, tiene que entregar lo
pendiente y dejar todo
organizado, bueno,
entonces ya me vine para la
casa, hable con mi esposo,
con mi hermano con todos,
llore mucho,
mucho…………, yo no hacía
si no llorar, porque eso para
mí fue un golpe muy duro,

198
 y yo le decía a mi esposo,
¡no. es que yo no veo!, la
¡no. es que yo
imagen no se me completa,
no veo!, la
Experiencia cuando miro un objeto la E2:I5:P
3 Angustia imagen, Vacio
de angustia parte de abajo no la veo 1: A6
empezó la
bien, solo miraba la parte de
angustia
arriba, entonces, me
empezó la angustia,

entonces de todas maneras

volví a donde el primero que
me había visto y le dije que
yo seguía mal y que yo no
veía bien, que yo había ido,
pues que me disculpara por
que había ido pues con otro,
que yo había consultado
otra opinión médica y que
ese medico me había dicho
de que necesitaba ese tipo
de examen, porque yo debía
tener algo en el ojo, al
médico sin embargo, no le
gusto, volvió y me examino,
pues yo considero de que
eso no es necesario,
Yo debía
entonces yo le dijo doctor
tener algo en
por favor, vea una
Experiencia E2:I5:P el ojo,
3 Angustia autorización porque yo no Vacio
de angustia 1: A9 buscando los
tengo plata para pagar ese
exámenes
examen tan caro, vea que
necesarios
yo le estoy pagando una
prepagada, yo necesito que
usted me haga el favor o por
lo menos dígame que puedo
hacer o en que parte de
Coomeva puedo hablar eso,
por que vea que no puedo
pagar ese examen tan
costoso, entonces el médico
me lo autorizo, pero
solamente el del ojo
derecho, aunque el otro
médico me mando los dos
ojos por prevención, pues
por profilaxis, entonces
solamente me autorizo el ojo
derecho,

199
 entonces cuando me
hicieron el examen a los
días que me lo entregaron,
pero cuando sucedió todo
eso, que me enferme y que
Experiencia pedía todas las citas de los E2:I5:P Situación Limite del
3 Angustia
de angustia médicos, me resulto otro 1: A11 estresante contacto
empleo en otra empresa,
entonces yo estaba muy
contenta, yo me quede tres
días en mi casa, sin trabajo
eso es estresante,

entonces empezamos a
hacer un trabajo con
respecto a eso, entonces,
que representaba el empleo
para mi, que representaba el
dueño, porque a mí lo que
más me marco fue ese
señor, ese señor tuvo una
época, que él me perseguía lo que más me
Experiencia E2:I5:P
3 Angustia horrible, el me contabilizaba marco fue ese Atolladero
de angustia 1: A19
cuanto me demoraba en el señor
almuerzo, con quien
hablaba, pues yo nunca
perdía el tiempo con nadie,
porque no he sido como
muy amiguera, pues que
ponerme en el corrillo, a que
el chime de este, que el de
aquella no;

200
 empezamos a mirar, y
entonces, Ester María
empezó a mirar las terapias,
yo le escribía, yo le escribí
una carta al dueño, una
carta al hijo del dueño, que
fue el que al final fue el que
me trato muy duro, era un
muchacho muy joven de 27
años, entonces le escribí
una carta al él también, pero
las cartas pues nunca las
mandamos, sino que era
como una terapia para
desahogarme y decirles
Escribir
como me sentía y también a
Experiencia E2:I5:P cartas una Desensibili
3 Angustia la vez agradecer, en todas
de angustia 1: A21 terapia para zación
las cartas que hice Ester
desahogarme
María me decía de que uno
tenía que agradecer a las
demás personas, porque de
alguna manera habían
contribuido al crecimiento
de uno y que uno tenía que
ser también agradecido con
cada persona que había
pasado por la vida de uno,
entonces sí, varias cartas,
también para la supervisora,
para mis compañeras de
trabajo, entonces yo en las
terapias yo las llevaba y las
leíamos

entonces ya a medida que

fuimos trabajando en las Percepción
Experiencia E2:I5:P Darse
3 Angustia terapias, yo ya lloraba del proceso
de angustia 1: A34 cuenta
menos, ya no me dolía terapéutico
como tanto

201
 eso es lo que yo no quiero
quedarme haciendo nada,
pues a mí no me gusta ahí
no……., y esperando a que
las horas se pasen, hay
no……., que angustia , ya
entonces yo me salí de ahí y
ya después empecé otra vez
y entonces fui a donde Ester
María y le conté que había
renunciado, le mostré la
carta que me dieron,
Reconocimien
entonces me decía ella: si
to de la labor.
vez, como reconocen en ti
Experiencia E2:I5:P En búsqueda Ser con
3 Angustia las cualidades que tienes,
de angustia 2: A9 de la otros
es que tu no debes de
seguridad en
desconfiar de ti, entonces
sí misma
como ella me decía es que
hay que trabajar es en eso y
mira y lee esa carta una y
mil veces, e igual mira como
te valoran, mira que no
querían que te fueras,
entonces ella me decía,
compare eso con lo del otro
señor donde estuvo 9 años
él otro llego y te saco de
una, en cambio este quería
era retenerte

Yo pienso que la parte del

cuerpo ha sido la parte más
difícil de lo que he vivido, lo
que he hecho, incluso siento
que incluso así yo lo haya
trabajado yo siento que aun
en mi practica no influye
mucho, pues todavía me da
miedo utilizarlo, cierto y
utilizar el del otro, pues que
Experiencia el otro se dé cuenta a través E2:I2:P Zona
3 Angustia Cuerpo
de angustia de su cuerpo de ciertas 6: A1 interna
cosas todavía no me siento
con esa pericia y con esa
experiencia para hacerlo;
pero en mi proceso yo
también pienso que ha sido
el proceso más difícil pero
también muy diciente, como
también muy …. Porque mi
cuerpo, yo no sé a partir de
que rayón…. Jajajaja….

202
9.2 CONCEPTOS TEÓRICOS DE TERAPEUTAS

TTA TEMAS NUEVAS OBSERVACIONES

PREGUNTAS
Se hace referencia al contacto
1. Conexión ¿Qué se entiende original con lo que sienten, las
T1 consigo mismo por conexiones? sensaciones

Identificación de las señales de la

piel hacia adentro, contacto con esa
sensación que permiten identificar
2. Contacto toma de decisiones y elecciones
T1 sensorial frente al motivo de consulta.
¿Qué pasa cuando el Ya no cohíben su emoción, y su
consultante se respiración no es entrecortado,
3. Toma de reconoce a sí indagan del para que y se dan
T1 conciencia mismo? cuenta de cosas importantes.
Da cuenta de la expresión de las
4. Priorización emociones, significado de la
T1 del sentir felicidad.

5. Aquietar la Técnicas Meditación, respiración, técnicas

T1 mente terapéuticas supresivas, expresivas, juego de rol.
6. Población Adultos jóvenes de 24 años en
T1 asistente adelante

Permite evidenciar el conflicto

T2 1. Cuerpo. emocional vivenciado y el síntoma

Refleja el marco interno de la

persona, es la puerta de entrada
para acceder al núcleo del conflicto.
Permite hacer toma de decisiones
2. Postura para cambiar la sintomatología y lo
T2 corporal emocional.
Permite apropiarse del deseo de
3. La sexualidad conocerse, de contactarse consigo
T2 en la mujer misma.
4. Elección de
T2 vida

Abordaje de la razón, como única vía

para acceder al conflicto. Hace
5. Blindaje omisión del cuerpo, no se le
terapéutico escucha, omisión de la emoción y
T2 (resistencias) sentimientos

203
 Vencimiento de las resistencias para
acceder con mayor facilidad a
información significativa y permitirse
abandonar lo insano. En
consecuencia cambian sus hábitos
de vida, y la persona actúa acorde a
6. lo que se da cuenta. Lleva al
T2 Transformación. contacto consigo mismo

Cuando la persona atraviesa la

resistencia más importante y
comienza a actuar en consecuencia
y cambia hábitos y estilos de vida,
7. Contacto con actúa de manera autentica, es como
T2 el sí mismo un florecimiento en el ser.
Desgaste de energía, esfuerzo
8. Resistencia a psíquico y emocional que inhibe la
T2 la transformación transformación de hábitos
75 % mujeres y 25% hombres, en
trabajo con grupos, y en consulta
9. Población individual también asisten más
T2 asistente mujeres.
10.Técnicas Silla vacía, visualización, fantasías
T2 terapéuticas dirigidas

1. Acompañamiento de su malestar con

Representación un componente físico: dolores de
T3 del síntoma cabeza, estomacales, etc.

2. El proceso Tiene que ver con la observación de

T3 corporal lo emocional, lo espiritual y lo físico.

Ansiedad, alteraciones del sueño,

aparato digestivo, gastritis, ulceras,
3. Síntomas dificultades hormonales, dificultades
causantes del en el aparato reproductor, cansancio
motivo inicial de ubicado en la parte posterior de la
T3 consulta cabeza.
El proceso de digestión tiene que ver
4. Digestión de la con la forma en cómo tu digieres la
T3 vida (depresión) vida.

Puede llegar a generar alteraciones

hormonales, ocasionando
5. Depresión irregularidades en la menstruación.
T3 (nivel afectivo) Tratamiento interdisciplinario.

204
 La mayoría es población femenina.
6. Población Muy poco acompañamiento a
T3 asistente hombres.

Sentirse escuchados, los cambios

parecen más rápidos, quizá por una
¿Cuéntanos un poco conciencia más pragmática, se
sobre la experiencia requiere volver al mundo emocional.
7. de acompañar a los Asisten por que necesitan resolver
Acompañamient hombres en el su situación laboral, académica y
T3 o masculino proceso Gestáltico? afectiva.
¿La dimensión de
pareja hace parte de Se consulta por lo que implica la
8. Dimensión de los procesos por los construcción en la pareja, que es eso
T3 pareja que más consultan? para cada cual.
Las decisiones tomadas desde lo
racional, corporal y emocional en la
9. Toma de misma vía, es jugarse la posición
T3 conciencia frente a la vida.
¿A qué crees que se
debe que los
10. Diferencias hombres vallan a una
en el proceso edad más adulta que
terapéutico entre las mujeres a
los consultantes empezar su proceso Los hombres están definiéndose, en
hombres y las de acompañamiento términos de la construcción del
T3 mujeres o asesoría? masculino que quieren ser.

¿Tu consideras que

cual de los dos
11. Motivo de grupos poblacional Intentan hacer las cosas muy bien,
consulta podría estar más miedo a fallar a perder el control, a la
T3 masculino. abierto al proceso? mujer hay que darle todo.

No hay que tener edad, solo estar

12. Toma de abierto, estar atento a las señales o
conciencia. Estar signos. La persona está más
abierto al observadora y atenta, abierta a toda
T3 proceso la catarsis emocional y verbal

Trabajamos con el inconsciente y el

13. Tiempo de inconsciente trabaja con cronos, con
T3 enganche otro tiempo y es el tiempo psíquico.

205
 Es una confianza genuina en una
inteligencia y en una capacidad auto
- organizativa que va más allá de la
razón o que va más allá de lo
estrictamente consciente y que
involucra la interacción de todas las
esferas que componen al ser
humano. Es un proceso que fluye,
1. Regulación en el aquí y en ahora y del darse
T4 organísmica cuenta, de la responsabilización

Se le da una relevancia a funciones

cómo la razón, la planeación,
necesidad de controlar y de pensar,
2. Resistencia la cultura es un elemento frustrante
T4 terapéutica de la autorregulación organísmica.

3. Las mascaras, la estructura fija,

Correspondencia ciertos patrones de pensamiento y
entre carácter y de responder frente al instinto,
T4 neurosis patrones, emocionales.
¿En ese ejercicio de
confrontar y de
derribar esas capas
de ese carácter
permite que se
pueda hablar de una
lógica desde la salud
ó como ubicarías esa
parte del aquí y del
ahora, el tiempo
presente, esas El contacto con su regulación
lógicas de contacto organísmica es la forma de tener
con relación a lo que salud mental. permitirse ser requiere
implica un proceso valor y requiere afrontar cosas en el
4. Toma de en salud mental ó afuera, y requiere afrontar cosas en
T4 conciencia son diferentes? el adentro

El contacto con su regulación

organísmica es la forma de tener
salud mental. permitirse ser requiere
5. Contacto con valor y requiere afrontar cosas en el
la regulación afuera, y requiere afrontar cosas en
T4 organísmica el adentro

206
 Expresivas, supresivas e
integrativas, están al servicio de la
autorregulación organísmica, y
6. Técnicas permiten identificar cómo el ego
T4 terapéuticas manipula al ser
Yo con niños no estoy trabajando, yo
diría que en estos momentos
7. Población estamos un 60% mujeres y 40 %
T4 asistente hombres
Hay mucho miedo en la gente, hay
mucha evitación, siempre pues el
ciclo de la experiencia se está
8. Resistencias interrumpiendo en un momento
T4 terapéuticas determinado.

Tres momentos de la resistencia: Un

plano que no se registra, segundo un
plano de integrar del inteligencia al
cuerpo, tercer plano traer algún
8. Resistencias asunto doloroso, la escucha del
T4 terapéuticas cuerpo

Les explico que la terapia es un

trabajo duro y que no es solamente
para calificar y felicitar y acompañar,
yo también trabajo desde el afecto,
pero también desde la confrontación,
no puedo tener miedo que la gente
9. Hacer el se valla, porque yo tengo que hacer
trabajo bien mi trabajo bien; pero la gran mayoría
T4 como terapeuta de la gente se queda.
Estabas hablando de
esa relación que
genera el miedo y a
veces es enfermarse
como una condición
de que los otros vean
y perciban lo que
está pasando ¿cómo
ha sido esa relación
tuya con esos El miedo entendido término de
consultantes que Claudio Naranjo es una pasión
10. El miedo llegan con esa demasiado insertada en el núcleo
como experiencia de mismo del psiquismo porque se
problemática enfermedad e irlos utiliza para controlar. En términos de
resistente al acompañando en el Guillermo Borja es más que miedo,
T4 contacto proceso? es cobardía, que es miedo al miedo.

207
 Miedo a ser, permitirse sentir, hablar
11. Expresiones y poder ir más allá de sus propios
T4 del miedo limites

Surge porqué a la gente no le gusta

hablar, no le gusta exigir, decir yo
¿Y en relación a la quiero, yo necesito. La gente
forma de establecer prefiere hacer todo un moño y
contacto con estas enfermarse para que el otro pendejo
enfermedades como se dé cuenta de que necesita algo,
T4 12. Enfermedad es? me entiendes.

En esa línea de
acompañamiento y
en tu formación Una óptica saludable de la
¿cómo haces el enfermedad y la óptica nefasta de la
ejercicio terapéutico enfermedad, la óptica saludable de
para hacer un la enfermedad es responsabilizarse
acompañamiento de ella y lo que con ella llega, y la
organísmico en todas óptica nefasta de la enfermedad es
13. Ópticas de la sus funciones como la irresponsabilidad, porque la
T4 enfermedad lo desarrollas? enfermedad te desresponsabiliza.
14. las
enfermedades Mucha depresión, mucho trastorno
T4 más comunes de ansiedad, y un asunto de afecto

15. la palabra al
servicio de los ¿Contame un poquito ahora que
escenario nombras las mujeres, con relación al
familiar, y proceso de acompañar en esa
relaciones lógica, cómo reaccionan, como
T4 fundamentales sienten ellas esa parte?

¿Qué crees que es lo Genogramas, técnicas expresivas,

que genera esa supresivas, silla vacía, pequeñas
soltura en el cuerpo constelaciones, Polaridades, la
o por donde crees palabra, dibujo, frustrando esos
16. Técnicas que se puede intentos de manipular,
terapéuticas evidenciar en las reestructurando un poco la
(lleva a hacer mujeres que ya hay enunciación desde el lenguaje desde
trabajo de un poco más de el enunciado para que la gente se
contacto contacto con su valla responsabilizando de sus
T4 corporal) propio cuerpo? asuntos.
17. Contacto
T4 corporal
Integra el trabajo desde lo
18. Evidencias emocional, el cuerpo, el discurso y
del contacto contacto con las manifestaciones
T4 corporal corporales.

208
 Amplíame por favor,
eso de que el otro te
va a ver sin fuerzas,
19. sin estar centrado, y
Autorregulación como esto visión del
Organísmica del consultante del
terapeuta (evita terapeuta es La forma de sentarse, de entrar, la
perderse en el fundamental en el mirada, los gestos, la forma en que
T4 discurso del otro) proceso. las emociones en su cuerpo.

Perder el miedo a que seamos dos

en la psicoterapia, reconocimiento
personal de las necesidades,
valores, sesgos, emociones e
instintos, reconocimiento de qué
activa el paciente o qué duerme en
mí; manifestar las sensaciones que
el discurso del otro producen en mí:
desagrado, ironía, lastima y
confrontarlo con lo que el paciente
hace afuera. Para lograr esto es
necesario asumir, mi miedo, mi
20. cordura y entrar en contacto con mi
T4 Transferencia autorregulación organísmica

El terapeuta requiere ser una

persona de verdad, que se ha
atrevido a ser, que se ha confrontado
consigo misma, que ha sacado sus
demonios, que ha podido ver su
enfermedad y hacer de su vida un
camino, y es que eso se ve, eso lo
entiende el cuerpo eso no lo
entiende el cerebro precisamente, y
eso lo entiende el cuerpo. El poder
21. Visión del terapéutico, depende del recorrido
terapeuta según humano, y de la terapia que te hallas
T4 Claudio Naranjo hecho.

209
 “los terapeutas necesitan ser primero
pacientes, deben en el sentido ético
de la idea deben saber lo que le va a
ocurrir a sus pacientes, de otra forma
ninguno confiaría en ellos, da la
posibilidad de confianza, porque uno
no puede hacer creer a los demás en
lo que uno no cree, entender la
psicoterapia profunda es reconocer
el propio camino, llamémosle
intuición, pero esto no se habla solo
se reconoce, se pone de
manifiesto con una actitud que el
paciente percibe, no a través del
razonar sino a través de niveles
energéticos, el terapeuta se la sabe,
conoce el camino, es confiable,
puede aventarse al vacío sin hacerle
trampas a nadie”.

22. Visión de Salud es, el poder, de pararse en las

salud, desde propias piernas, y sumir la propia
Claudio Naranjo responsabilidad y de vivir una vida
T4 y Perls consciente, sin partirse, integrar.

210
9.3 CONSENTIMIENTO INFORMADO

CONSENTIMIENTO INFORMADO PARA EL TRABAJO DE INVESTIGACION DE

MAESTRIA EN PSICOLOGIA COHORTE CINCO:

“EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN ORGANISMICA EN 5 MUJERES QUE

ASISTEN A PSICOTERAPIA GESTALTICA EN LA CIUDAD DE MEDELLÍN”

LINEA PSICOLOGIA HUMANISTA EXISTENCIAL Y TRANSFORMACIONES DE LA

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

INVESTIGADORA: Luisa Fernanda Sanabria Correa

TUTOR DE LA INVESTIGACION: Julián Eduardo Velásquez Moreno

TITULO DEL PROYECTO: “La transformación organísmica en 5 mujeres que asisten

a proceso terapeutico gestáltico en la ciudad de Medellín”

1. INTRODUCCION
A usted adulto______________________________________________

Le estamos invitando a participar en la investigación: El proceso de transformación

organísmico en 5 mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de
Medellín, que pertenece a la Maestría en Psicología, Línea de psicología Humanista
Existencial y Transformaciones Contemporáneas de la Universidad de San
Buenaventura.

Nosotros queremos que usted conozca que:

 La participación de este estudio es absolutamente voluntario, esto quiere decir

que si usted lo desea puede negarse a participar o retirarse del estudio en
cualquier momento sin tener que dar explicaciones.
 Es posible que usted no reciba ningún beneficio directo del estudio actual, los
estudios de investigación como éste solo producen conocimiento, aunque en
este caso esta investigación va en pro del desarrollo de la construcción de una
plataforma que permita la comprensión del proceso organísmico en la
transformación personal en un grupo de mujeres entre los 20 y los 40 años que
asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de Medellín, en el cual puede
recibir un beneficio indirecto, en vista de que su aporte contribuya al ajuste de
los diferentes momentos del estudio.

2. INFORMACION SOBRE EL ESTUDIO DE INVESTIGACION

211
Ahora, se describirá en detalle en qué consiste el estudio de investigación.

Antes de cualquier decisión de participación, por favor tómese el tiempo que necesite
para preguntar, averiguar y discutir todos los aspectos relacionados con este estudio
con la investigadora de la Línea de Psicología Humanista Existencial y
Transformaciones Contemporáneas de la Universidad de San Buenaventura y su tutor,
con sus amigos, familiares, o con otros profesionales de la salud o ciencias humanas
en quien usted puede confiar.

3. PROPOSITOS

El propósito de esta investigación es describir el proceso organísmico en la

transformación personal en un grupo de mujeres entre los 20 y 30 años que asisten a
terapia Gestalt en la ciudad de Medellín y como objetivos específicos se tiene los
siguientes: Identificar los núcleos significativos en la experiencia organísmica en un
grupo de mujeres que asisten a terapia Gestalt en la ciudad de Medellín; construir
una plataforma teórica para abordar el proceso organísmico y la transformación
personal en un grupo de mujeres de Medellín comprendidas en edades entre los 20 y
40 años de edad; Identificar las fases del proceso organísmico en la transformación
personal en un grupo de mujeres entre los 20 y 40 años de edad que asisten a
proceso terapéutico gestáltico en la ciudad de Medellín.

4. PROCEDIMIENTO

Si usted es seleccionado para ser incluido en este estudio, será citado a entrevistas en
profundidad, con el objetivo de recolectar suficiente información que permita develar
las características, fases y el proceso organísmico en la transformación personal de
los participantes, y poder identificar así los núcleos significativos de la experiencia,
permitiendo darle estructura a la propuesta de investigación.

Los resultados de la investigación usted los conocerá a través de la puesta en marcha

de la investigación: El proceso organísmico en la transformación personal en un grupo
de mujeres entre los 20 y los 40 años que asisten a psicoterapia gestáltica en la
Ciudad de Medellín.

5. INCONVENIENTES, MALESTARES Y RIESGOS

Las entrevistas están diseñadas a identificar aspectos personales de su experiencia de

transformación a partir de la asistencia a proceso psicoterapéutico gestáltico, lo cual
toca algunos aspectos íntimos que pueden en algún momento causar: molestias,
incomodidades o vergüenza, el estudio cuenta con varios profesionales que pueden

212
ayudarle a dar contención en caso de alguna movilización personal, pero además se le
garantiza su derecho a la intimidad, manejando esta información a nivel confidencial.
No se dará esta información personal a nadie por fuera de los entrevistados. Nunca
se publicaran, ni se divulgaran a través de ningún medio los nombres de las personas
participantes en la investigación.

6. BENEFICIOS
Debe quedar claro que usted no recibirá ningún beneficio económico por participar en
esta investigación. Su participación es una contribución para la comprensión del
proceso organísmico en la transformación personal en un grupo de mujeres entre los
20 y los 40 años que asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de Medellín,
investigación de la cual usted puede participar.

Solo con la contribución solidaria de muchas personas como usted será posible para
los investigadores de las ciencias sociales humanas, lograr comprender al ser
humano, de una manera holística o integral y así alcanzar niveles mayores de
comprensión, articulación teórica-practica, y la aplicación y manejo de un método que
permita la comprensión del fenómeno, y ver que vayan en pro de la potencialización
humana y comprensión de las experiencias del ser humano.

7. RESERVA DE LA INFORMACION Y SECRETO

La información personal que usted dará a esta investigación en el curso de este
estudio permanecerá en secreto y no será proporcionada a ninguna persona diferente
a usted bajo ninguna circunstancia. A las entrevistas consignadas en grabaciones y
transcripciones se les asignara un código de tal manera que al personal que participa
de la investigación no conocerá su identidad. Solo el investigador (estrictamente
responsable de la investigación) tendrá acceso al código y a su identidad verdadera
para poder localizarle para seguir con la triangulación de la información, la
realimentación pertinente. Usted puede tener la certeza de que su identidad y sus
datos personales no serán revelados.

8. INFORMACION COMPLEMENTARIA
Presentamos algunas consideraciones importantes que se relacionan con la
participación en esta investigación.

8.1 Derecho a retirarse de la investigación

Usted puede retirarse de la investigación en cualquier momento. Sin embrago, los
datos hasta ese momento seguirán formando parte del estudio, a menos que usted
solicite expresamente que su identificación y su información sea borrada de nuestra
base de datos.

8.2 Información no prevista

Durante el desarrollo de esta investigación es posible (aun que no deseable) que se
obtenga una información médica acerca de su salud y de la salud de los miembros de
su familia. Si esta información se considera importante para el cuidado de su salud, el

213
investigador le recomendará un especialista adecuado y en ese caso la investigación
no cubrirá los gastos o costos, si se obtiene una información relevante acerca de un
malestar presentado por usted, el investigador se la dará personalmente. Si usted
obtiene información por parte de médicos u otros profesionales de alguna enfermedad
o malestar psicológico, importante que no conocía antes de vincularse al estudio, por
favor contacte al investigador para incluir en el reporte y en el seguimiento de su
experiencia, pues podría ser importante e influyente para el estudio.

9. RELACIONES FAMILIARES

En el curso de la investigación, es posible que el investigador conozca información de

la relaciones de los miembros de la familia. Es posible que se obtenga información
secreta para algunos de los miembros de la familia. El investigador no tiene
programado revelarle a nadie esa información obtenida.

Al estar de acuerdo con la participación en esta investigación usted no está cediendo

ningún derecho del acceso o conocimiento que usted tiene de experiencia de vida.
Para ampliar información acerca de sus derechos por favor contactarse con la
Psicóloga Luisa Fernanda Sanabria Correa, estudiante de Maestría en Psicología,
Línea Humanista Existencial y Transformaciones de la Universidad de San
Buenaventura y al tutor Julián Eduardo Velásquez Moreno.

CONSENTIMIENTO INFORMADO

Después de haber leído comprensivamente toda información contenida en este

documento con relación a la investigación “El proceso de transformación organísmica
en 5 mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de Medellín” y de
haber recibido del investigador, Luisa Fernanda Sanabria Correa explicaciones
verbales sobre ella y satisfactorias respuestas a mis inquietudes, habiendo dispuesto
de tiempo suficiente para reflexionar sobre las implicaciones de mi decisión, libre,
conciente y voluntariamente manifiesto que:

yo_________________________________________________________

He resuelto participar en la misma.

Además, expresamente autorizo al investigador a la utilizar los resultados de esta

investigación en otras futuras investigaciones y para establecer contacto con
miembros de mi familia, en caso de ser necesario.

En constancia, firmo este documento de consentimiento informado, en presencia del

investigador, _____________________________________

Y un testigo, en el Municipio de Medellín el día _____________________

del mes de _________ del año_____________.

214
Nombre, firma y documento de identidad del participante

Nombre_____________________________________________________

Firma______________________________________________________

Cédula de ciudadanía__________________de_____________________

215
 CONSENTIMEINTO INFORMADO

PROYECTO DE TRABAJO DE GRADO

“EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN ORGANISMICA EN 5 MUJERES QUE

ASISTEN A PSICOTERAPIA GESTÁLTICA EN LA CIUDAD DE MEDELLÍN”

He sido ampliamente informado de los objetivos de esta investigación y acepto

participar en ella para facilitar la mejor comprensión del proceso de transformación
organísmica de 5 mujeres que asisten a psicoterapia gestáltica en la Ciudad de
Medellín.

Acepto participar en la investigación de la siguiente manera:

1. Compartiendo las experiencias personales con sinceridad y espontaneidad en

las diferentes entrevistas.
2. Aceptando que en caso de presentarse alguna movilización personal en la
diferentes entrevistas y que requiera asistencia profesional esta será brindada
por el investigador.
3. Acepto que los resultados de la investigación sean utilizadas en la preparación
de publicaciones científicas, siempre y cuando se conserve en el anonimato mi
identidad.
Esta investigación contempla los parámetros establecidos en la resolución N 008430
de 1993 del 4 de Octubre, emanada por el ministerio de salud, en cuanto a
investigaciones con mínimo riesgo, realizadas con seres humanos.

He sido informado (a) sobre las incomodidades que se pueden presentar en esta
investigación, tales como:

1. Pueden existir preguntas que me molesten o me incomoden o causen

vergüenza, las cuales no estaré obligado (a) a responder o puedo solicitar una
explicación de ellas.
2. Puedo retirarme de la investigación cuando lo desee.
3. Todos los encuentros que surjan con fines de la investigación serán con
carácter gratuito.
______________________________________

Participante (Nombre y Firma)

_______________________________________

Investigador (Nombre y Firma)

_______________________________________

Tutor y Director de Línea Humanista Existencial y Trasformaciones (Nombre y Firma)

216
9.4 CARTA DE APROBACIÓN DEL COMITÉ DE BIOETICA.

217