Você está na página 1de 60

DO MESMO AUTOR

L 'an zero de I 'Al/emagne, La Cite Universelle, 1946.

Une cornerie, Nagel, 1947. L 'Homme et Ia mort, Correa, 1951. Le cinema ou l'homme imaginaire, Editions de Minuit, 1956.

Les Stars, Le Seuil, 1957. Autocritique, Julliard, 1959. Chronique d'un ete (en collaboration avec Jean Rouch), Interspectacle, 1962. Cultura de Massas no Seculo XX 0 Espirito do Tempo - 1 Neurose, 1977.

EDGAR MORIN

Cultura de Massas no Seculo XX

0 Espfrito do Tempo - 2

NECROSE

32edi<;:ao

Com a colabora~ao de

Irene Nahoum

Tradu~ao de

Agenor Soares Santos

~~

FORENSE

UNIVERSITARIA

"Aparecerao nas sociedades evoluidas, cada vez mais, se elas continuarem em sua corrida para a prosperidade, o irracionalismo da existencia ra- cionalizada, a atrofia de uma vida sem verdadeira comunicac;ao com outrem, como sem realizac;ao criadora, a alienac;ao no mundo dos objetos e das aparencias. As crises de furor dos jovens, os tor- mentas existenciais dos intelectuais, as neuroses espiritualistas dos burgueses de Passy ja sao sin- tomas de uma crise que sem dtivida se generali- zara urn dia".

E.

M.

"Sociologia de urn fracasso ", France-Observa- teur, 5 de novembro de 1959.

PREF.ACIO

Uma transformagao na infraestrutura cultural da nos- sa sociedade inicia-se na decada de 60, adquire urn aspecto de erupgao de 1965 a 1970 e atualmente segue seu curso. Enquanto os fatos descritos no tomo I de 0 Espirito do Tempo 1 se desenrolam depois de 1960, jorram aconte- cimentos explosivos aparentemente aberrantes, anomicos, perifericos que parecem relacionados com os processos em curso, mas na verdade condicionados por estes; ademais, logo se descobre que os desvios se tornam fontes de novas tend€mcias e de novas fatos. Assim, pode-se seguir urn fio duplo durante este pe- riodo: de uma parte, a problematizagao da cultura de mas- sas desemboca sabre a problematica da revolugao cultural; de outro !ado, a crise de cultura desemboca na crise da sociedade. 0 espirito do tempo 1950-1960 era a cultura de massas. 0 novo espirito do tempo faz explodir a cultura de massas. A nogao de cultura de massas, no sentido cultural- mente integrado e socialmente integrador que eu havia con- cebido, foi muito util no primeiro volume. Aqui ela e, porem, abandonada progressivamente como a crisalida de urn inseto em muda. No decurso dessa muda, e a nogao de crise que se torna crucial e eseu sentido que tentamos esclarecer (capitulo I) . Digamos sumariamente aqui que se manifesta uma crise, no seio de urn dado sistema, com os seguintes tragos:

regressao dos seus determinismos e aumento das incerte- zas, passagem da estabilidade a instabilidade, transforma- c_tao de complementaridades em oposig6es e em antagonis-

1 Traduzido por Maura Ribeiro Sardinha para esta E:ditora, em

(0

fevereiro de 1967, com o titulo Cultura de Massas no Seculo XX

Espirito do Tempo)

(N.

do T.)

mas, irrupgao de desvios que rapidamente se transformam em tendencias, busca de solug6es novas, isto e, globalmente processo de desintegragao e de desorganizagao no seio do sistema estabelecido e movimentos em direc;ao a novas (ou antigas) formas de integrac;ao e de organizac;ao. Efeti- vamente ha crise na cultura de massas nos anos 60-70: esta cultura comec;a a perder seu carater homogeneizante, uni- ficado, integrado e euforizante, como se vera (pags. 117- 122). Mais profundamente, a crise se manifesta no seio mesmo dos modelos integrados e integradores: a promogao dos valores juvenis, a promogao dos valores femininos, a promogao da libertlnagem e do principia do prazer, e en- fim a promoc;ao da mitologia concreta dos lC\zeresjferias, viagens. Daqui para o futuro, o desenvolvimento desses valores prossegue de maneira ambivalente e ambigua, ao mesmo tempo ainda integrado-integrativo e ja, nos seus desborda- mentos, reivindicativo e corrosivo. Esta transformagao comega sempre a partir da erup- c;ao desviadora; esta erupgao da origem a uma onda de choque que, repercutindo, cria uma onda mais larga; este esquema, que definimos no caso do desenvolvimento do neofeminismo e da nova feminilidade (cf. pags. 168-188), pode apiicar-se de maneira mais geral aos processos em curso; a onda de choque, muito energica e corrosiva, assu- me urn carater "contestatario", "contracultural", "revolu- cionario", mantendo-se fora do e em oposigao ao sistema que quer derrubar ou transformar radicalmente; a onda Zarga expande-se amplamente no sistema, assume urn ca- rater evolucionista, "reformador", neomodernista. As duas ondas estao a principia ligadas de maneira complexa, isto e, ao mesmo tempo complementar, concorrente e antag6- nica, mas podem, em determinado momento, dissociar-se e fazer prevalecer suas oposig6es sobre suas complementa- ridades, como ocorre entre a ideia de reforma e a de revo- lugao. Assim, na "grande epoca" da cultura de massas, juven- tude e feminilidade estavam culturalmente estacionadas nos seus subsetores; a partir de 1955, a irrupc;ao dos valores adolescentes "selvagens" desencadeia uma sucessao de ino- vac;6es e de rupturas no seio da subcultura juvenil, nao somente no cinema, mas atraves do nascimento e do impul- so do rock. Mostro no estudo dedicado a adolescencia como, de uma erupgao local para outra, duas ondas se

10

constituem: a onda de choque, que tende a adquirir forma

de contracultura e de revoluc;ao cultural ao mesmo tempo,

e a onda larga, na qual uma nova cultura juvenil se difun-

de no interior da juventude, modifica as relac;6es paisjfi- lhos, adultosjjovens, transforma os modelos de comporta- mento, as relac;6es amorosas e faz surgir a juventude como uma especie de "classe de idade daqui por diante ator na

cena social e politica. No decurso deste processo, de 1967 a 1969, formou-se na California, onde fervilha a inovagao cultural, urn verda-

deiro caldo e experiencia de cultura 2 Na Franc;a

de 68. Estas duas experiencias estao analisadas em dais

livros

Nao serao tratadas diretamente aqui, razao a mais para acentuar sua importancia. Efetivamente, neste extraordi- nario crisol cultural em criac;ao continua de 19G7 a 1969, cujo epicentro e a California, e no turbilhao efemero mas radical de maio de 1968 na Franga, o fermento juvenil

suscita alga mais amplo e mais profunda, a saber, uma sub- versao e urn jorrar de temas e valores que se espalharao,

a urn tempo sob a forma de ondas de choque e de ondas

largas, nao apenas na juventude mas em "todos os azimu- tes" da sociedade. De fato, depois de. 1967-1969, a libertinagem, que na "grande epoca" da cultura de massas era cultivada no con- sumo e para o consumo, atraves do erotismo imagimirio e da publicidade, sai do leito que lhe fora destinado, onde era prudentemente mantida e contida. Ela se desencadeia (onda de choque) na reivindicagao ilimitada do desejo

e do prazer, desdenhando qualquer censura e qualquer

tabu. Expande-se (onda larga) na liberalizac;ao dos cos- tumes e no enfraquecimento das proibig6es erotico-sexuais

na vida e nos espetaculos.

foi o Maio

la Breche).

(Journal de Californie, 1970; Mai 68:

paralela se opera com relagao ao neo-ar-

caismo e ao neonaturismo. A grande epoca da cultura de massas, eles eram atraidos para .as fins-de-semana e as ferias, absorvendo os progressos consumistas proporcio- nados pela nova indlistria do lazer. Dai em diante, neo-

arcaismo e neonaturismo se tornaram exigentes e virulen- tos. A onda de choque e o "ecomovimento", a nova cons- ciencia ecologica que poe em causa tanto a maneira de

Metamorfose

2

0

A. usou aqui trocadilho cuja expressividade e dificil reproduzir

em portugues: un veritable bouillon et brouillon de culture (N. doT.)

11

viver ate entao integrada no quadro tecno-burocratico- industrial-urbano como a propria estrutura da sociedade. A onda larga e a tomada de consciencia reformadora do problema das poluig6es, a preocupagao de respeitar o "ecos- sist£ma", a aspiragao de encontrar urn novo equilibria ho- mem-natureza. Enfim, e simultaneamente, desprendendo-se do nticleo californiano e espalhando-se rapidamente por todo o con- junto do mundo ocidental, nova feminilidade e novo femi- nismo se desenvolvem. Como indicaremos mais adiante, a onda de choque e a a<;ao percussora do Women's Lib ou do M.L.F. 3 ; a onda larga e a evolu<;ao reformadora de uma subcultura feminina que se torna relativamente aut6noma e a reivindica<;ao emancipadora em materia de familia, de maternidade e de trabalho. As evolu<;6es pr6prias a juvenilidade, a feminilidade, a libertinagem, ao neo-arcaismo e ao neonaturismo, embora constituam processes diferenciados, aut6nomos, sao, ao mesmo tempo, ligados por vinculos de correla<;ao e de intera<;ao, e, nesse sentido, constituem as mtiltiplas facetas de urn mesmo processo transformador. No seio desse processo desmoronou-se a promessa eu- f6rica de felicidade, base da cultura de massas, e em seu Iugar, enquanto em rector a revolta se manifesta de forma surda, nao se ouvem senao propostas de "viver melhor"- Mas, enquanto se apaga o Sunset Boulevard, antes porta- dar da promessa messianica da felicidade burguesa, nao lange de Hollywood, que agoniza, na mesma California se ilumina a nova esperanga, com o antincio messianico da era

do Aqudrio. :E certo que o evangelho do flowe:r

power4

fenece rapidamente em uma sociedade que permaneceu hibernosa, mas sua decomposigao tambem reanima, revi- gora e renova os velhos evangelhos revolucionarios da ban- deira vermelha e da bandeira negra. Daqui em diante nao ha mais a dualidade entre "cul- tura de massas" e "cultura cuJtivada". Ha tres palos cultu- rais em intera<;6es complexas (isto e, recorde-se, ao mesmo tempo complementares, convergentes e antag6nicas) : a) o polo da nova cultura de massas atravessada pela proble-

matizagao e pela reformulagao; b) o polo da cultura culti-

3 Mouvement de Librration Frminine, "Movimento de Libcrtacao

Feminina"

(N.

do T.)

4

Em

ingles,

no

original

(N.

do

T.)

vnda, fortemente vitaminada em contestagao e em tenden- c:ia para a subversao, e no qual a inteligentsia se pretende onda vez mais critica; c) o polo da "contracultura", com Hcus nticleos dissidentes/parasitas que se inclinam para a rcvolugao cultural.

de agota sopra

novo espirito dos tempos a partir nas seguintes direg6es:

0

a destrui<;ao exterior de valores que, ate entao principalmente integradores, tornam-se corrosives no movimento mesmo em que nao se deixam mais

integrar;

a problematiza<;ao e a reformulagao generalizadas;

o aparecimento e o desenvolvimento de duas on- das, a onda de choque "revolucionante" e a onda larga reformadora;

as intera<;6es complexas entre os trcs palos cul-
turais;

o alargamento e o aprofundamento de uma crise

cultural no desenvolvimento mesmo da sociedade burguesa.

Todos estes processes, evidentemente, continuam e vao continuar na decada de 70. Os estudos que venho fazendo desde 1960 sob o titulo,

a principia, de "sociologia ·do presente", e em seguida de

"diagn6stico sociol6gico", seguem a dupla linha do novo espirito dos tempos: estao centradas sobre as ideias de mudanga, a urn tempo porque eu era extremamente sensi- vel a novidade fenomenal e porque estava orientado ao nivel te6rico pela ideia, ja bern formulada em Marx mas em outro plano, de que a sociedade burguesa, pelo seu proprio desenvolvimento, gera as contradig6es que a mi- nam, isto e, opera simultaneamente urn duplo processo de autoprodu<;ao e de autodestruigao. Estes textos, embora tragam o caniter distintivo dos acontecimentos-surpresa e

a dos fen6menos concretes, permitem contemplar os tilti-

mos quinze anos como se contempla a hist6ria, ou seja, ao mesmo tempo como continuidade e ruptura de uma evolugao em que a ruptura e provocada pela evolu<;ao que ela desvia. Permitem ver que o grande florescimento dos anos 1967-1970 esta nao apenas em germinagao no decor- rer dos anos anteriores, mas tambem e fruto dos desenvol-

vimentos que ela ao mesmo tempo continuani, contestara e negani. Poder-se-a ver, ao mesmo tempo, que esse flo- rescimento nao e urn epifen6meno que tenha sido reabsor- vido, mas que continua a espalhar seus p6lens no nosso futuro. Poder-se-a mesmo perguntar se os anos 1967-1970 nao constituem mais que urn "momenta de transigao im- portante": uma mudanga de 6rbita na evolugao, tsto e, uma transformagao das condig6es de transformagao, que da inicio a uma mudanga na natureza, na orientagao e no sentido da nossa evolugao. A radicalidade do processo e dos problemas formula- dos, a importancia cada vez maior atribuida aos rompi- mentos e as crises levaram o observador a interrogar as no- goes mestras que se lhe impunham ou que ele manipulava inocentemente: mudanga, evolw;ao, acontecimento, crise e, decerto, cultura, sociedade. Uma reelaboragao te6rica e epistemol6gica esboga-se, pais, em interagao com o estudo

dos fen6menos. E uma busca que poe a sociologia em crise para compreender a crise, que muda a sociologia para com-

preender a mudanr;a. Este livro constitui, portanto, uma especie de diptico com sua parte conceptual-te6rica 5 e sua parte fenomenol6gica. Apresenta duas faces que caracteri- zam a minha pesquisa, a qual desde 1950 e urn vaivem entre o esforgo teorico bio-antropo-sociol6gico (e e a linha

que vai desde L'Homme et la mort, de 1951, ate Paradigme

perdu, de 1973, e deveni encontrar seu ponto final (?) em La Methode) e a exploragao do fen6meno (e e a linha que,

a partir de L'An zero de l'Allemagne, de 1946, passa por

L'Esprit du temps e, depois de 1960, mergulha

cada vez

mais no hie et nun&, com La Metamorphose de Plodemet, em 1967, Mai 68: la Breche, la Rume:ur d'Orleans, de 1969).

Estes dais aspectos sempre repercutiram e interagiram urn sobre o outro. Trata-se da mesma pesquisa, e aqui encon- traram seu ponto de uniao. Sou muito grato a Irene por haver arquitetado esse plano em que tal interdependencia aparece.

5 Os textos aqui apresentados constituem, entretanto, apenas esbo-

cos

em

um

esfor<;;o

de

reconsidera~;ao te6rica

geral da sociologia e.

mais

amplamente,

da

ciencia

do

homem.

Este esfort;;o encontrara

expressao

em

uma

obra a

ser

publicada:

La Methode

(Editora Le

Seuil).

6

14

Em

latim,

no original

(N. do

T.).

Quero, ao terminar esta introdugao, agradecer-lhe tam h6m par ter efetuado a montagem e o relacionamento en- tre os textos. As insuficiencias sao de minha exclusiva res- tmnsabilidade: o carater fragmentario e o nao acabamento tlo urn discurso que se interrompe bruscamente enquanto nossa hist6ria continua.

E.

M.

Margo de 1975

15

INTRODUC.AO

no

Este livro reline artigos e outros escritos publicados, decorrer destes ultimos doze anos, depois de L'Esprit

du Temps 1

0 trabalho de "reunir" os escritos de urn autor e uma

experiencia embara~osa em um sentido: urn estado mental hibrido, que vacila entre a empatia e o desdobramento cri- tico, uma liberdade limitada "deontologicamente" (refor- mular a "letra" respeitando o "espirito") e uma respon-

Cons-

ciE'mcia dupla de demiurgo e de biscateiro. A manobra mais delicada foi tentar ordenar esses tex- tos sem com isso igualar nossa tarefa a de urn openirio de terraplenagem: cimentar as falhas, calafetar todas as fen- das, fazer com urn monte de tijolos urn muro, de qualquer

maneira. Alem de tal empresa ameac;ar a saude mental de quem nela se mete, e preciso notar que ela e raramente reconhecida pela pr6prio autor. Aceitemos, pais, como nossa a forma como se disper- sou cronologicamente o material, que tern lacunas quanta aos temas abordados. Preparemo-nos para a decepc;ao dos que esperam a unidade, o recenseamento exaustivo, a sin- tese panoramica. Aqui se prop6em indices, pistas a seguir, diagn6sticos, e, sobretudo, uma nova maneira de questionar

0 Espirito do Tempo.

Se o tomo I propunha urn "passeio" atento aos gran- des bulevares da cultura de massas, o tomo II nos convida aos preparativos de uma grande viagem; trata-se de Ian- gar as bases metodol6gicas e epistemol6gicas de uma nova abordagem do sistema da cultura. A pr6pria noc;ao de cul- tura de massas torna-se problematica e reclama uma am- pliac;ao da sua primeira definic;ao. 0 fim da viagem ainda

sabilidade que, em compensac;ao, parece ilimitada

I

V.

nota da

pag.

9

(N.

do

T.)

e uma miragem que teria as formas tremulas e alucinadas de uma revolugao "paradigmatica" (no sentido em que a entende Kuhn) : criar outra abordagem te6rica, uma 16gi- ca da complexidade apelando para a ciencia das maquinas, a cibernetica, a teoria dos sistemas auto-organizadores, a teoria da informagao, a etologia animal, enfim, para uma noologia (ciencia dos fen6menos psicoideol6gicos) que a1n- da nao existe. Este projeto, em sua amplitude, parece ameagado por riscos de delirio e de confusao mental: o leitor, epistemo- logicamente sedentario, podera mesmo tacha-lo de ficgao cientifica. As verdadeiras polemicas brotarao, talvez, das seguin- tes perguntas:

1 - Que significa a pesquisa de uma teoria transdis- ciplinar? Pode ela trazer novos modelos explicativos para as ciencias sociais? 0 estudo das ligag6es organizacionais (preponderancia do relacional sobre o substancial) e urn esboc;o de uma 16gica da complexidade? Ela, afinal, trans- forma o estatuto epistemol6gico do objeto e do tema?

2 - As "transferencias" de uma ciencia para outra

apresentam o problema da analogia: como encarar a ana- logia sem condena-la em nome de uma epistemologia anali- tica e substancial, e sem despreza-la em nome do seu pas-

conceber a

trajet6ria transdisciplinar dos seguintes conceitos: a co- municac;ao, a informac;ao, o c6digo, a mensagem, a finali- dade, a inibic;ao, a repressao? Pode-se reduzir esta traje- t6ria a dados acidentais ou a "facilidades" de explicac;6es?

4 - Estes ultimos conceitos ainda sao, evidentemente, problematicos e estao longe de uma elucidac;ao: trazem eles a ciencia do homem conceitos de base mais complexos do que aqueles de que ela dispunha? Permitirao a aber-

tura de uma brecha te6rica e a base de uma 16gica da or- ganizac;ao?

E bastante trazer incansavelmente os fen6menos

culturais a uma problematica da superestrutura? Esta seqUencia do Espirito do Tempo apresenta estas quest6es sem trazer o consolo do consenso, a cauc;ao da prova: prop6e uma brecha te6rica, mostra a transformac;ao de urn olhar sociol6gico que as quest6es de metodo vern transformar pouco a pouco. Esta obra, em urn sentido,

sado "organicista" e "romantico"?

3 -

A prop6sito da extrapolac;ao, como

5 -

18

trata tanto da nova visao do espirito do tempo quanto do novo espirito do tempo. Contudo, a falta de unidade, este livro oferece urn fio condutor: procurar, interrogando cer- t.os eventos, o que pouco a pouco transformou e p6s em erise o espirito do tempo. As nog6es-chave de crise e de acontecimento nao nos rometem a incidentes ocasionais, nao pertencem a catego- ria do contingente, do imprevisivel, da atualidade jorna- listica ou do patos literario. Procuram tornar-se noc;6es operacionais e reflexivas. Os acontecimentos-meteoro, as crises nebulosas estao nccessariamente ligados ao sistema da cultura e a evoluc;ao da sociedade. 0 problema e saber como. Como, na verdade, vincular a "cultura de massas" a contracultura adolescente <! underground 2 , Maio de 68, a mare feminista, a explosao ocol6gica e - por que nao? - as modificac;6es do desenho nnimado? Como fazer para que a cronologia dos eventos Ht~ja ao mesmo tempo uma abordagem teo rica do sistema:

ltssim, como e que as tendencias "modernistas" da cultura de massas engendraram contratendencias "neo-arcaicas?" De que maneira elementos marginais ou perifericos RUrgem sob a forma de acontecimentos (explosao ecol6gica, problematica feminista, contracultura adolescente) ? Estas tcndencias-acontecimento trazem contravalores, atitudes que ameac;am tanto os fundamentos esteticos, racionais, humanistas da "cultura ilustrada" quanto os temas tradi- donais da mitologia euforizante da cultura de massas; o :I<:ros cotidiano, o amor, a felicidade, o casal, o prazer, os lo.zeres e o consumo sao insensivelmente colhidos nas ma- lhas de novas problematicas, de novas sensibilidades. Nes- tms condic;6es, novas linhas de forc;a e de participac;ao ten- Item a diferengar, a diversificar e a tornar mais complexo n sistema da cultura de massas. Crise da "cultura ilustra"' tln.", nova configurac;ao do espirito do tempo! Estas perguntas e proposic;6es, que sao como que os fios condutores da obra, repousam, pois, sobre a dupla nfirmac;ao da crise e do acontecimento. Esta dupla escolha pede esclarecimentos, pede uma introduc;ao: crise e acon- tcc:imento com relat;ao a que sistema? Qual e o valor me- t.odol6gico e tambem o alcance heuristico destas noc;6es? Jl:nfim, como e que estas noc;6es pouco a pouco se impu- Rcram (como mostra a cronologia dos textos) como pontos

2

Em ingH!s, no original

(N. do

T.)

19

de vista privilegiados de uma sociologia do espirito do tempo? Este novo espirito do tempo nao e tanto uma con- tinuagao quanto urn ponto de partida, urn esbogo; uma vontade metodol6gica. :E, sem duvida, ao nivel do "emprestimo" ou da "trans- ferenda" de uma ciencia para uma outra que se formula- rae as perguntas; por exemplo, a da analogia: como trans- per (sem choques epistemol6gicos) para as ciencias sociais os principios ciberneticos e as proposigocs validas para os sistemas auto-organizados? Cabe ao leitor medir se esta transferencia e uma con- tribuigao ou ainda uma "outra maneira de falar". :E, sem duvida, enfim, ao nivel desta transposigao que

brotarao as

alergias dos "epistemoaduaneiros 3 que nao tern

a curiosidade de compreender que os contos da analogia

" e abrem os ca-

comegam por "tudo se passa como se

minhos do descobrimento e da imaginagao".

3

20

Expressiio

do

autor,

em

Introduction,

I.

N.

ConNnunications

n. 0

18.

PRIMEIRA PARTE

SOCIOLOGIA DO PRESENTE E SOCIOLOGIA DA CULTURA

As escolhas, portanto, aqui sao explicitas; as nogoes de m·ise e de acontecimentos constituem os fios de Ariadne clo labirinto desta nova abordagem da cultura de massas.

A questao seria a seguinte: uma sociologia da crise e do

neontecimento sera possivel? Ou antes, pode-se conceber

o presente (no caso, o sistema da cultura) sem interrogar

us acontecimentos que nele ocorrem e as crises que o atra- VC'Ssam?

Eis aqui, propostos na primeira parte, dois textos se- pn.rados por quatro anos. 0 aspecto cronol6gico aqui e in- teressante: ele mostra a persistencia de uma convicgao (as dcncias sociais devem interrogar-se a respeito de todas

ns formas de "rompimento"). Enfim, ele mede a distancia

percorrida desde a abordagem fenomenol6gica do proble- ma ate a elaboragao das premissas de uma "ciencia do ncontecimento" e de uma teoria da crise. 0 primeiro texto data de 1968; a Hist6ria, mais uma vez, perturbou os torpores te6ricos das ci€mcias sociais; como explicar sociologicamente o Maio de 68? A confissao do fracasso da interpretagao vern aqui ao encontro do ma- nifesto por uma sociologia da crise : a sociologia da crise deve ser fenomenol6gica, mais empenhada em registrar o ucontecimento sob a forma da extrema participagao (psi- col6gica, afetiva pnitica) do que em restabelecer as virgu- las da coerencia te6rica dispersadas pela agitagao. A crise para o observador, na medida em que traz a surpresa e o cspanto, e, a principia, uma maneira de recolocar em dis- cussao sua tranqtiilidade metodol6gica e sua paz te6rica.

21

Uma s6 lei metodol6gica compromete aqui apenas o olhar do observador: transformar o acontecimento-mons- tro ("fora da lei, esc6ria da epoca") em acontecimento- esfinge (detentor de verdades dissimuladas). 0 segundo texto publicado em Communication e inteiramente dedica- do ao acontecimento: o objetivo do mimero e nao apenas problematizar o acontecimento, mas tambem examinar a possibilidade de uma ci€mcia do acontecimento, isto e, "transformar em objeto de cH~ncia o que ate entao perma- necera como o residua irracional da pesquisa objetivat. Uma cH~ncia do acontecimento s6 pode emergir da fron- teira das disciplinas ja constituidas alem dos velhos cam- pos de batalha que ha muito op6em determinismo e con- tingencia, estrutura e hist6ria; melhor ainda, uma teoria do acontecimento s6 pode existir transformando estas al- ternativas em quest6es fundamentais, fazendo da relac;ao sistema-acontecimento seu problema central. A formaliza- c;ao das premiss as de uma teo ria do acontecimento (que e, igualmente, uma teoria do sistema, recorre aqui, entre ou- tras, a cibernetica e a teoria dos sistemas (cuja ideia mais fecunda e de que todo sistema se analise na medida em que esteja "aberto" a urn ecossistema). Esta formalizac;ao tor- na necessaria sobretudo a elaborac;ao de uma teoria dos sistemas au fenomenos auto-organizadores em que o acaso,

a

"desordem", 0 circunstancial sao inerentes a organizac;ao

e

a complexidade do sistema ou do fenomeno.

 

I.

N.

I

Introduc;ao in Communicatio-ns, n.o 18.

22

1 A Crise

(Sociologia da crise e crise da

sociolOgia)

Nociologia critica e sociologia criticada

Da mesma maneira que a sociedade de que ela era o olhar (o espelho?), a sociologia foi atingida pelo Maio de

OH em plena expansao, crescimento, desenvolvimento. Ela, aparentemente, nao mostrava nenhum sinal de crise: a pa- lnvra sociologia era cada vez mais invocada, com respeito no fetichismo, em vastos setores da opiniao publica, e para corroborar a mais insignificante asserc;ao sabre a maquina do lavar, o biquini erotizado au a chatice das H.L.M.2, a <:onsultora sentimental do France Soir ou o Senhor Express npela vam para o conselho dos soci61ogos. Ao mesmo tem- po que a sociologia se tornava urn mito social, o emprego do "perito-soci6logo" era cada vez mais intensamente esti- mulado e legitimado nas engrenagens do Planejamento, da Administrac;ao, da Empresa. 0 economista, perplexo diante dos residuos que nao integram suas equac;6es, como o tec- nico avido de eficacia humana, voltava-se para o soci6- logo. 0 questionario de opiniao par amostragem represen- tutiva suscitava cada vez menos o cepticismo zombeteiro para impor-se como urn estetosc6pio universal. E, no entanto, na Universidade de Nanterre, desde que tomou corpo o movimento de revolta, as ciencias humanas, c em especial a sociologia, sao ao mesmo tempo fonte de

contestac;ao e contestadas

na fonte 3 Os estudantes revolu-

2 Habitations a loyer modere, a letra, "moradias de aluguel m6dico ., , t\onjuntos habitacionais construidos com incentives governamentais e de~tinados a familias numerosas de renda media (N. do T.) ll Cf. o "Pourquoi des socioloques?" ["Por que sori6logos?"] de Cohn- Bendit, Duteuil, Gerard Granautier, divulgado em Nanterre no prin-

cipia de abril e publicado em Esprit de 5 de maio de 1968, pags:

-

877

882.

23

ciomirios vao a sociologia, que critica ao mesmo tempo a sociedade e a sociologia oficial, isto e, as obras de Wright Mills, Riesman, Marcuse, Lefebvre e, em profundidade, ve- se um novo renascimento da f€mix marxista, que se afirma como a verdadeira sociologia. Ao mesmo tempo, em psico- logia social, Rogers, Lewin, Moreno trazem sua carga ex- plosiva a favor da democracia, da espontaneidade, da cria- tividade Com dos mais grupos4. ou menos violencia, mais ou menos discrimi- nac;ao, a sociologia triunfante, oficial e denunciada. Suas tecnicas fazem dela um instrumento de manipulac;ao pelos poderes; suas teorias sao ideologicamente camufladas: o proprio empirismo parcelado aparece menos como uma ne- cessidade da investigac;ao do que como uma filosofia es- treita, timida e intimidada, destinada a seccionar em um quebra-cabec;as a imagem da vida social.

um

Assim, em 1967-68 alcan<;a acentuada virulencia

debate ja epidemico sabre a natureza e o papel da sociolo- gia. A ultima erupc;ao, na Franc;a, foi suscitada pelo jdano- vismo5 staliniano e pelo aparelho politico-cultural do par- tido comunista, denunciando entao a sociologia oficial,

norte-americana, imperialista e policial.

Mas

em 1967 o conflito ja nao op6e os mais rigidos

militantes culturais do partido comunista ao conjunto dos soci6logos, nem o dogmatismo staliniano ao empirismo investigador. Do lado dos assaltantes ja nao existe o mar- xismo ortodoxo, porem marxismos ortodoxos, marxismos heterodoxos, correntes libertarias, algumas das quais sao nutridas pelas teorias nao-diretivas da psicologia social. Por outro lado, a sociologia atacada a partir de 1951 se

oficializou, se instalou e se integrou.

A Sociologia da sociologia em Maio de. 1968

Tentar a sociologia do Maio de 1968 coloca em causa tanto a sociologia dominante quanta o marxismo dogmati-

------

4 Merecem ser lidas, in Epistemon, "Estas ideias que abalaram a Fran~a (Nanterre, novembro de 1967-junho de 1968) ", Paris, Fayard, 1968, as passagens dedicadas, nas paginas 32 e seguintes, a "dinamica dos grupos generalizados" e ao "seminario selvagem" que estourou

na Fran~a em

de

Do 1968, que teve

5

nome

(N. do

maio

de

1968. A.

em na !uta contra

os "desvios burgueses", e estrangeiros em geral, nas letras e nas

artes

Andrei

papel

T.)

Jdanov,

auxiliar

politica

de

Stalin

falecido

importante na

exterior,

eo. De fato, s6 se pode tentar compreender Maio de 1%8 r-:e levarem em considera<;ao outras tecnicas de pesquisa

que nao o questiomirio por amostragem que domina (do- minava?) a sociologia e que, incapaz de ca·Jar por baixo rl!t crosta superficiaL das opini6es, era incapaz de prcver

o que estava latente ou brotava, ou de ver e conceb:.:r o dlnamismo e as rupturas. S6 se pode tentar compre2nder

o Maio de 1968 se se procura ficar acima e alem do saber

dlsciplinar parcelado, tentando reunir urn corpo te6rico de

h1p6teses para abarcar e estruturar o fenomeno. Por outro lado, somas obrigados a por em duvida a Jtnagem de uma sociedade industrial que, uma vez dado

o

c!lonalidade e de uma racionalidade sem contradic;6es, sem

r~dses e sem ideologias. 0 Maio de 1968 nao decide, mas rea- hro a questao. Efetivamente, a partir de entao, toda uma J.ll\rna de hip6teses se abre, desde a hip6tese minima, de m:ordo com a qual o Maio de 68 seria uma crise de atraso I' de bloqueio ao desenvolvimento da sociedade industrial ll nao 0 fruto desse desenvolvimento, e a hip6tese maxima, que ve no Maio de 68 uma irrup<.;ao premonit6ria, a vista do todos, da doenga incuravel dessa sociedade. Alem disso, nao se trata apenas de saber se a sociedade

Jndustrial segrega

rupturas e insatisfac;6es, trata-se de sa-

ber se esta noc;ao de sociedade industrial tern algum senti-

do, isto e, valor operat6rio ou heuristico, uma vez que nbordamos urn fenomeno concreto, isto e, como no caso presente, uma crise. Em resumo, a sociologia dominante, nem nas suas tdcnicas nem nos seus conceitos, nem nas suas hip6teses, purece pronta a apreender a crise de Maio.

- Mas, pelo amor de Deus, responderiam seus defen- HOres, esta crise tern que ver com a Hist6ria, e nao com

n sociologia. E, efetivamente, encontramo-nos no nucleo do proble- ma. Ha soci6logos que admitem que a crise nao e do do- minio da sua disciplina, e ha outros que nao podem con- ceber uma sociologia que se desligaria deliberadamente da possibilidade que a crise oferece de se tentar penetrar mais n fundo no conhecimento da sociedade, em teoria e de fnto, no seu principia e na sua contemporaneidade, aque-

grande take, vagaria em direc;ao aos ceus de uma fun-

of!G,

8

Em ingles, no original

(N. do

T.)

25

les, afinal, que nao podem conceber que a sociologia esteja

totalmente atrofiada - como ela o estd simultaneamente, correlativamente- na direr;iio da teoria, do fen6meno, do

acontecimento. Porque, ao contrario do que parece a algu- mas pessoas hipnotizadas pela polemica da estrutura e da antiestrutura, da diacronia e da sincronia, a atenc;ao dedi- cada ao fenomeno, ao acontecimento, a crise conduz nao ao enfraquecimento, mas ao reforc;o da exigencia te6rica. E este o sentido do marxismo, que pretende ser uma teoria geral apta para captar o acontecimento significative para enriquecer e confirmar a teoria (como se deu com

o 18 Brumario de Lufs-Napoleiio Bonaparte), mas parece-

nos que a cartilha marxista que e atualmente divulgada nao pode assimilar o acontecimento porque nao disp6e de uma forga de auto-revisao e de autocorregao que possa, diante de urn acontecimento tao pouco ortodoxo, dominar o temor do "revisionismo". A sociologia da sociedade indus- trial bern como a cartilha m~rxista tern grande dificuldade em integrar a categoria "juventude" e a categoria "mu- lher" em seus esquemas e nao procuram esclarece-las de nenhuma maneira. 0 marxismo "aberto" de tipo marcusia- no faz, finalmente, uma analise unidimensional da socieda- de capitalista rica, subestimando a forga da contracorren- te e do negativo. Enfim, podemos perguntar-nos se o mar- xismo de ortodoxia renovada de tipo althusseriano se situa ao nivel das infra-estruturas ou ao nivel do imaginario e se, em materia de pnitica te6rica, ele e estupido ou leviano.

Principios de uma sociologia do presente

1 - Uma sociologia que pretende estar atenta ao acon- tecimento e a crise e ser contemporanea deles deve, para comegar, ser fenomenol6gica. Este termo nao e empregado aqui para invocar Hegel ou Husser!, mas conduz: a) ao fenomeno concebido como dado relativamente isolavel, nao a partir de uma disciplina, mas de uma emergencia empi- rica, como, par exemplo e por excelencia, urn acontecimento ou uma serie de acontecimentos em cadeia; b) ao logos, isto e, a teoria concebida, tambem ela, para alem da coa- c;ao disciplinar.

fenomeno adere, pais, a realidade empirica e tempo invoca o pensamento te6rico. A crescente

ao

0

mesmo

nccessidade de multidisciplinariedade e de interdisciplina- riedade traduz timidamente a necessidade de uma aborda- gcm adaptada ao fenomeno, e nao mais de uma adaptagao do real a disciplina. Por mais raquitica que seja, a noc;ao do sociedade industrial traduz a necessidade de uma feno- mcnologia.

2 - 0 acontecimento, que significa a irrupgao ao mes-

mo tempo do vivido, do acidente, da irreversibilidade, do Hingular concreto no tecido da vida social, e o monstro da HOciologia. Efetivamente, e necessaria urn esforgo cientifico glgantesco para liquidar, expulsar, contornar, esvaziar o

ucontecimento, de modo que se possa alcangar o reino for- mnlizado e matematizado das relag6es e estruturas. Mas pode-se, igualmente, e concomitantemente, caminhar cien- Uficamente pelos caminhos de uma sociologia clinica que t!Onsidere que: a) o campo hist6rico-mundial (inclusive a pre-hist6ria e a etnografia) e o tlnico campo experimental possivel para a ch~ncia do homem social; b) uma teoria pode ser elaborada, nao apenas a partir de regularidades ostatisticas, mas de fenomenos e situac;6es extremas, paro- xisticas, "patol6gicas", que desempenham urn papel re- vclador. Pode-se dizer que o marxismo, o freudismo e mesmo, potencialmente, 0 estruturalismo7 sao metodos-teorias de duas vertentes, uma das quais esta orientada para o as- pccto diagn6stico-clinico da pesquisa (investigagao e re- f'loxao). :E esta vertente que atualmente esta esquecida. J.n sabre esta vertente que e tambem Iegitimo trabalhar e que e necessaria trabalhar, se se quiser considerar o Maio

de 68.

3 - 0 acontecimento, do ponto de vista sociol6gico,

o tudo aquila que nao se inscreve nas regularidades esta- t.fsticas. Assim, urn crime ou urn suicidio nao e urn acon- t.ecimento, na medida em que se inscreve em uma regula-

rldade estatfstica, mas uma onda de crimes, uma epidemia tlc suicidios podem ser considerados acontecimentos, da mesma forma que o assassinato do presidente Kennedy ou o suicidio de Marilyn Monroe.

7

Cuja

virtualidade

[ou

nas

dinamica

come<;ou

a

exprimir-se

na

gramatica

lingiiis-

sobretudo em

generativa

t.lro norte-americano -

l•'oucault -

gerativa

transformacional do

N.

do

T.]

estruturalismo

e, ocasionalmente -

cH~ncias humanas.

0 acontecimento e a novidade, isto e, a informac;ao, no sentido em que a informac;ao e o elemento novo de uma mensagem. 0 acontecimento-informaGao e por prin- cipia desestruturante (e a grande imprensa de informac;ao fornece, diariamente, leitura sobre urn mundo desestrutu- rado e entregue ao barulho e a furia 8 , e a este proposito e a informac;ao que perturba os sistemas racionalizadores que se esforc;am por manter uma rela<;ao de inteligibilidade entre o espirito do receptor e o mundo. Donde o canitcr metodologicamente sadio do acontecimento, na medida em que ele da origem a uma ou varias questoes, e em tais condic;oes abala a estrutura racionalizadora. 0 carater ques- tionador do acontecimento poe em movimento o cepticismo critico. De fato, e com muito mais freqtiencia sob o im- pacto de acontecimentos historicos, grandes ou pequenos, que voltamos a questionar nossos sistemas explicativos, ruidosos, euforicos. 0 uso autocritico do acontecimento e, em profundidade, muito mais cientifico do que o uso do computador.

acontecimento e acidente, isto e, perturbador- modificador. Poe em ac;ao uma dialetica evolutiva-involu- tiva: por urn lado, desencadeia um processo de reabsorc;ao que, se o acontecimento for perturbador demais, desenca- deia mecanismos de regressao, fazendo ressurgir urn fundo arcaico protetor e;ou exorcizador (assim, a morte, que e sempre urn acontecimento para os proximos, desenca- deia os ritos magicos dos funerais e do luto) ; por outro lado - e com a ajuda, muitas vezes, dos processes evolu- tivos desencadeados -, o acontecimento suscita um pro- cesso de inova<;ao que vai integrar e difundir a mudanc;a na sociedade. A este titulo, o acontecimento e duplamente rico par- que permite estudar os processes de evoluc;ao-involuc;ao que desencadeia e porque, quando nao se trata de urn catacli.s- mo natural, e tambem desencadeado pela dialetica de evo- luc;ao-involuc;ao que trama o futuro das sociedades. 5 - As crises constituem fontes de extrema riqueza para uma sociologia que nao concentra todos os seus re-

4

-

0

8

0

A.

aqui

uti!iza

para o leitor frances

uma

de

frase

nivel

de

media,

Shakespeare

e quasc

sem

aspas porque,

"A

urna

frase

feita:

vida

e de furia que nada significa ". Vide pags.

(

)

e uma hist6ria contada por urn idiota, cheia de barulho

58

e

62.

( N.

do

T.)

cntrsos nas medias estatisticas, nas amostras representa- llvns ou nos modelos estruturais da lingilistica:

a) as crises sao concentrados explosivos, instaveis,

r·ltlOS de fen6menos involutivos-evolutivos que em certo "ruu se tornam revolucionarios;

b) a hipotese de que a crise e urn revelador signifi-

c~tmte de realidades latentes e subterraneas, invisiveis em t.c•mpo dito normal, e heuristica com relac;ao a hipotese t!Untraria que consideraria a crise epifenomenal;

c) esta hipotese esta diretamente ligada ao postulado

tltlmtifico de Marx e de Freud que confere a primazia a

tmrte submersa, invisivel (latente, inconsciente nos dois tlHHOs, infra-estrutural) no homem e na vida social;

d) a crise e, em principia, urn fen6meno conflictual,

t' merece ainda mais interesse se se adotar o postulado mnrxista-freudiano segundo o qual o caniter conflictual e nm carater sociologico e antropologico essencial;

e) jinalmente, a crise reline, de modo turvo e per-

lurbador, repulsivo e atraente, o cardter acidental (contin- (Jtmte, circunstancial), o cardte.r de necessidade ( ativando

WI realidades mais projundas, as menos conscientes, as mats determinantes) e o cardter conjlictual. Captar a crise

snb seus tres auspicios significa, portanto, levar-nos ao processo historico-social como processo estruturante-de- NC'Struturante, as antropologias fundadas no desequilibrio pnrmanente que sao tanto a de Marx quanta a de Freud, npcsar das tentativas escohisticas de normaliza-las. Isto nos coloca, igualmente, no proprio centro semi-aleatoric, ~mnipolarizado dos fen6menos humanos. E aqui que entramos necessariamente em oposic;ao a tUna sociologia mecanistica, normalizadora, que eliminaria n perturba<;ao e o desequilibrio. 6 - A oposi<;ao prossegue nos pianos das tecnicas e mctodos de pesquisa. 0 questionario per amostragem, no <!ttso, nao pede passar de urn meio eventual de confirmac;ao mn certos niveis superficiais. A pesquisa viva, quente apre- 1-mnta multiples problemas: plene emprego da observac;ao, tmrticipac;ao-interven<;ao 9 e, tambem, essencialmente, o

"Do

mrtodo: urn a medida multidimensional", em Commune en France: Ia

II

Alguns destes problemas foram

indicados no nosso a pend ice:

mrtamorphose de

Plodemet,

Paris,

Fayard, 1967, pags.

79-87.

problema do observador com relac;;ao ao fenomeno obser- vado.

Maio de 68: a relac;iio observador-observado

Ainda aqui, convem repetir mais uma vez que a relac;;ao como objeto da pesquisa apresenta para o pesquisador urn problema de permanente autocritica. Sua tendencia na- tural e esquecer a relatividade fundamental dessa relac;;ao, esquecer que o olhar do pesquisador e modificado pelo fenomeno observado e que a pessoa do soci6logo se situa em urn campo sociol6gico determinado. Esperamos liqui- dar os problemas de rigor e de objetividade apelando para processos tecnicos de confirmac;;ao, expulsando as ques- toes candentes ou capitais, transferindo, ao cabo de con- tas, a filosofia e a politica as grandes dificuldades te6ricas, sem, todavia, nos perguntarmos se o "pensamento pesqui- sador e suas tecnicas ja nao estao inconscientemente "cor- rompidas". Assim, nada de mais inquietante para nos do que estes soci6logos que cortam, excluem, integram, com arrogancia, em nome da ciencia, ignorando que o monop6- lio da ciencia e a clara distinc;;ao do que e a ciencia e do que nao 0 e sao tipicos de urn dogmatismo anticientifico. A pretensao do "marxismo-leninismo" althusseriano de monopolizar a ciencia e de rejeitar como ideologia o que esta fora da doutrina s6 se equipara a do grande promotor de sondagens de opiniao, que repele como ideologia tudo que introduz a duvida e a critica na sociologia oficial. No terreno da sociologia - isto e, a que se ocupa da contemporaneidade e da dialetica observador-fenomeno obsE;Jrvado - nao ha receita de objetividade; o unico re- curso e a permanente tomada de consciencia da relac;;ao observador-fenomeno, isto e, a autocritica permanente. Ainda aqui, sabe-se que a palavra autocritica pode ser desviada dos seus fins e utilizada para calar a critica. Ora, o Maio de 68 apresenta de maneira muito profun- da e complexa, para quem queira estudar a crise, o pro- blema da relac;;ao observador-fenomeno. 0 soci6logo nao pode desempenhar o papel de observador de Sirius nem envolver-se em urn manto diafoiresco 1 o e persuadir-se ime-

10

Neologismo baseado em Diaforus, nome de dois medicos ridiculos

do Doente Imaginario, pe~a de Moliere

(N.

do

T.)

30

t11nt.umente de que se situa no terreno da objetividade, ao 1)11s~o que o acontecimento o encurralou, revoltou, apavo- l'llll ou exaltou. Mesmo se ele circunscrever seu estudo a lll'lt•rminado aspecto limitado ou menor, quem nos d1z que. till In cscolha nao e intencionalmente destinada a fazer so- hn•~o~sair uma moralidade dissimulada, a desfechar uma pa- t.mla ou uma barretada? 0 problema e tanto mais grave - mais rico- quanta 11 sociologo aqui e juiz e parte, e ator. Estudantes de socio- lu~lu acusaram professores, professores foram ofendidos ou lusultados, professores de sociologia quise1am liquidar pela lol'G~t os "agitadores" estudantes, houve combates entre di- vt•r:ms sociologias, a crise da sociologia e urn problema- l!lmve apresentado pela crise, solidariedades de ideologia, clo c:umaradagem, de casta entrecruzam-se com rivalidades, l!tlll'l conflitos, com rompimento de pessoa a pessoa. Para ljtmlquer pessoa que nao queira ignorar que os sociologos mmstituem nao uma assembleia desencarnada de espiritos, lltUH uma sociedade, profundamente comprometida na ins- t.U.uic;ao universitaria por uma parte, na administrac;;ao ou tm gerencia tecnico-burocratico de outra parte, esta fora cln duvida que o Maio de 68 fez vir a furo abscessos laten- l.c's, exasperou lutas de classes, de castas, de grupos, de t.rlbos. Seria admiravel, angelical que os estudos socio- l•'•gicos sabre o Maio de 68 falassem de tudo menos disso! 11: isto e realmente admiravel: os primeiros estudos, apre- !!lnQ6es, parecem descer do Olimpo, do Trona celeste E impassive! esquecer que, no fabuloso abalo social nnscido de uma discordia e de urn conflito feroz no seio !In sociologia, nesta cadeia de acontecimentos em que o rn'nesi de alguns jovens sociologos e como ode urn Sansao · ·~ que, sacudindo a coluna sociol6gica, quase derrubou o

'l'c'mplo e a Cidade

mlo mago, padre, perito

Desmascarou-se como homem

-, o sociologo viu que era homem, e

om seus medos, suas raivas, seus extases. P6de dar-se con- Ia de que qualquer conhecimento sociol6gico, na hora do fngo, era, como qualquer informac;ao, uma quota de ac;ao It servic;o de urn ou (e) de outro campo: foi o caso tanto ltns sondagens de opiniao do I.F.O.P. 11 , em urn sentido,

quanta dos meus artigos em Le Monde, no outro. Nessas condic;;oes, o meio dos soci6logos foi palco de tcnomenos de alergia, de entusiasmo, de perplexidade, de

11

Instituto

Frances de

Opiniao

Publica

(N.

do

T.)

31

disc6rdias. Cada urn desses fenomenos subjetivos e poten- cialmente util ou prejudicial a elucidac;ao : a alergia e o entusiasmo funcionam como uma lupa de aumento para tal ou qual aspecto da crise, mas ao mesmo tempo tendem a ocultar outros aspectos. A alergia e, sem duvida, a reac;ao mais prejudicial cientificamente: e a do soci6logo que, re- voltado com manifestac;6es que lhe pareceram sandices, puerilidades, infftmias, viu apenas a espuma do fenomeno. 0 perigo de entusiasmo que, ao contrario, tende a sobresti- mar o fenomeno viu-se contra-atacado a partir de junho pelo grande refluxo. Perplexidade, hesitac;6es, disc6rdias sao propicias a interrogac;ao e a duvida, isto e, a elucidac;ao cientifica. Mas estes sentimentos podem da mesma maneira conduzir a timidez intelectual e favorecer a pressao das intimidac;oes objetivas que inibem os esforc;os da consciencia. :E par serem ressentidas todas estas press6es e pertur- bac;6es externas que os fenomenos de autojustificac;ao sao multiformes e devem ser afastados. Cada urn quer provar- se e provar aos outros que e profundamente objetivo e que, de resto, os acontecimentos nao fazem mais que confir- mar seu pensamento. Existe uma posic;ao privilegiada, a partir da qual seria menos dificil a compreensao? Eu estaria inclinado a res- ponder: sim~ a posic;ao marginal, isto e, a de soci6logos que, nao necessariamente par debilidade intelectual ou deficien- cia mental, nao estivessem comprometidos com o sistema oficial, no qual o criteria se mede pelo creditos, no qual a bussola esta desesperadamente fixada em urn cursus ho- norum12 que vai da Faculdade ao cemiterio passando pelo

College de France13.

Entretanto, o que importa afirmar principalmente e que, se provavelmente existem situac;6es mais favoraveis que

outras para tais estudos, niio hri praxis privilegiada que se-

12

Em

latim,

no

original

(N.

do

T.)

13 Estou extraordinariamente convencido das virtudes existenciais

e

intelectuais da marginalidade.

Mas para

mim e evidente que esta

asser~ao e uma defesa muito marcadamente pro dcmw para nao justi- ficar sua exposi~iio ao fogo da critica externa. E nao posso deixar de notar que, aventando a necessidade de autocritica e atacando o

coquetismo da autojustifica~ao, fa~o exatamente autojustifica~iio e

critica de

:profundidade e a

outrem,

Mas,

ao

mesmo

tempo,

demonstro

dificuldade do problema levantado.

a

realidade,

a

importante para

lodos e praticar uma auto-analise e autocritica permanen- t I'H que permitam utilizar as puls6es e as perturbac;6es afe-

tlvas ao servic;o da pesquisa, isto e, servir-se das pr6prias nl!'rgi:Js, dos pr6prios entusiasmos, das pr6prias perplexi- tlmles, o que so pode ser feito com a condic;ao de contra- IIILlanc;ar a alergia e o entusiasmo com a duvida e trans- rormar a pcrplexidade em interrogac;ao ativa. Estes prin- t'lpios podem parecer "marais", inclusive e sobretudo quan- do nos esfon;amos por evitar a pose da "alma bondosa", do "grande corac;ao" e do "espirito elevado", mas trata-se, dt• fato, de principios metodol6gicos elementares. A corro- tmnu;ao cientifica nao e apenas urn processo externo rela- rtvo ao objeto, e urn processo interno do sujeito-pesquisa- dor a respeito de si mesmo. Alem disso, e uma nccessidade metodol6gica, sobretu- ' to no estudo sociol6gico de uma crise, examinar a determi- llltGftO variavel do tempo. 0 rues de julho, no qual escrevo, ltlf!S da critica, do refluxo e da decomposic;ao da onda de Mnio, ja permite este recuo- distanciamento- que, jun- lurncnte com a experi€mcia vivida do fenomcno, permite t•Mt.n dualidade 6tima para qualquer soci6logo atual: a com- lllnac;ao de uma extrema participaGao (psicologica, afetiva, pl'lttica) e de urn extrema alheamento, o que comumente se t•ntende por "cabe<;a fria e corac;ao quente". Mas, mesmo

nl nao ha nenhuma situac;ao que segregue automaticamente

mna verdade, e, finalmente, a autocritica e a auto-regula- <,:fto, a recusa de ceder as intimidac;6es que vern do interior

n do exterior permite a qualquer pessoa tentar a eluci-

flltGaO, qualquer que seja o momenta e qualquer que tenha

~ldo sua situa<;ao na crise. No que me toea, nao quero fazer uma confissao aqui, mns nao posso furtar-me a urn auto-exame minima. Devo uclmitir a espantosa felicidade fisica que tomou conta de mim durante a Comuna estudantil. 'I\ldo isso scm duvida

me levou, no momenta, mas ainda me leva, a reconhecer, nos problemas que ela apresenta, os problemas que eu pro- prio ja me propunha, a ver nessa crise urn anuncio de tem-

E e aqui que se coloca a

questao da critica (autocritica) que acarrcta o perigo de fazer vacilar a minha empresa. Sera que os grandes proble- mas que me preocupavam, minhas grandes op<;6es intelec- f,uais (crise e supera<;ao do marxism a, crise e snperac;ao da <:lviliza<;ao burguesa, pesquisa de uma nova politica, papel

11rnoue por si s6

a verdadc sociolc)gica. 0

pos novas, uma data

da juventude como revelador do mal espalhado na socie- dade, etc.) correspondem de fato as emergencias e explo- s6es de Maio, ou sera que eu nao introduzo, inconsciente- mente, em mim mesmo, urn forceps para retirar o meu proprio bebe desta gravidez nervosa? :E esta a suspeita que deve ocorrer a leitura destes textos, nos quais formulei uma descric;ao-interpretac;ao da crise 14

. A delimita<;ao do acontecimento

Que aconteceu em Maio de 68? De certo ponto de vista

o acontecimento e muito bern conhecido por todos os que

nao apenas o viveram como testemunhas proximas ou apai- xonadas ou como atores ansiosos par se situarem, mas co- tidianamente seguiram o curso da crise com a ajuda do radio, dos jornais, e hoje, retrospectivamente, com a ajuda de colec;6es de recortes, testemunhos e relatos publicados em abundancia neste mes de julho. Mas este conhecimento

e, par outro !ado, deformado e insuficiente. Urn fenomeno

de vedetizac;ao concentrou os holofotes sabre personagens- piloto (Cohn-Bendit, Geismar, Sauvageot, Seguy, Pompidou, Mendes France) e Iugares-piloto: Sorbonne e Nanterre para os estudantes, Renault Billancourt e Flins para os opera- rios. Uma vez mais, Paris foi a vedete em detrimento da provincia, cujas agitac;6es mais profundas sao mal conhe- cidas (sobretudo neste movimento descentralizado de fato e talvez descentralizador par essencia). Os estudantes fica- ram em evidencia em detrimento do pos-estudantes (uma gerac;ao de antigos estudantes militantes da guerra da Ar- gelia que se tornaram assistentes ou que foram para a re- serva) e dos alunos de curso secundario, alguns deles for- necendo quadros experientes e outros, tropas entusiasma- das ao movimento da Comuna estudantil. Os operarios fica-

ram em evidencia em detrimento dos outros assalariados,

e, entre os operarios, par urn !ado se destacaram os quadros

sindicais- cegetistasl5 em especial- e por outro !ado, os

14 "A Comuna e~tudantil", em De Monde de 17, 18, l!l, 20 e 21

de

maior

de

1968,

"Uma

revolw;iio

sem

fisionomia",

em

De

Zl!onde

de

5

e

6

de

junho de

l!lfi8.

Este,s textos

foram

reaproveitados em

Mai

68:

La

Breche,

por J.-M.

Coundray,

C.

Lefort,

E.

Morin

(Fayard,

junho de

19fi8').

15 Da CGT, Con{ereration Generale du Travail,

dos

Trabalhadores

(N.

do T.)

Confedera~iio Gerai

,lovt•ns openirios combativos. Sera precise esperar que se-. ,lmn preenchidas pelo menos as maiores lacunas antes que ,.,, ouse considerar a crise como tal? Aqui se apresenta a ru·t~l'ssidade de uma primeira escolha, e a nossa decisao r' IL favor de urn exame imediato, dados o carater extrema- IIIC'Hte nitido dos dinamismos, o encadeamento evidente de tr•n()menos e, digamos assim, os caracteres ideais da crise ell' Maio. Com efeito, esta crise e perfeita na sua tcatralidadG:

lnldn-se em 3 de maio, apos longo e subternlneo prologo, '"'J.:'UC urn processo continuo marcado par etapas decisivas 1!Illite das barricadas de 10/11 de maio, manifestac;ao de

de fabricas a partir de 14 de maio,

all~ u generalizac;ao das greves em 22 de maio, manifesta- •;tms de camponeses em 21 de maio, rejeic;ao dos acordos de ClrPnelle em 27 de maio, declarac;ao radiodifundida do ge- norul De Gaulle e manifestac;ao na Avenida dos Champs- rr:tysces em 30 de maio). A volta a normalidade segue, ll{tmlmente, urn processo que cobre urn mes, menos conti- nuo, marcado de sobressaltos, mas que termina depois do "''h"ltndo turno das eleic;6es. :E uma especie de pec;a classica Ntl dais atos de igual durac;ao, cada urn dos quais com urn tu•ocesso proprio, urn de desestruturac;ao e de desenvolvi- rtll'nto de urn dinamismo radicalmente novo na sociedade

!mncesa, e o outro de reestruturac;ao e de reabsorc:;ao da nlse. Duas realidades absolutamente heterogeneas sao re- vuludas pelo duplo processo: urn, resultante do encontro de "diastases" revolucionarias e de vasto movimento juvenil m•pontaneo, revela a virulencia de fermentos absolutamente lnviJ3iveis na vida social normal, e o outro reconstitui o l,t•eido social par repolarizac;ao generalizada em torno do pocler. No primeiro ato, os partidos politicos e o poder do J!:st.ado quase desaparecem. No segundo, reaparecem e tr1unfam. Este classicismo frances que Marx aclamou na Hovoluc;ao de 89 reaparece aqui sob outras modalidades, IHt.o e, a crise se apresenta estruturada por si mesma nao npcnas de acordo com os dais atos, mas por esquemas tntiltiplos de oposic;ao, e sao esquemas que por si proprios so imp6em a analise, estando clara aqui que a analise tern nccessidade de unir em diptico maio e junho para conce- hrr a problematica de conjunto.

I :1 de maio, ocupac;ao

Que crise?

Mas, se esta crise e classica, teatral, que significa ela? :E uma crise de natureza radical, isto e, concerne a nossa sociedade em suas raizes, ou trata-se, ao contrario, de con- tracorrentes de superficie que traduzem problemas de adaptac;ao-modernizagao? Parece necessaria escolher, no caso, entre duas orien- tagoes: a de urn diagnostico ···1eve" ou a de urn diagnostico "pesado". :E curioso que a maioria dos observadores do momen- ta, e muitos ainda hoje, optam pelo diagnostico pesado ou quase (denegrindo ou exaltando) o de uma revolugao, ao passe que uma pequena minoria, na qual se inclui Oli- vier Burgelin aqui mesmo, prefere o diagnostico leve. Pode-se, de fato, optar pelo diagn6stico leve se se con- siderar que a conjugagao do movimento estudantil com o movimento operarios-assalariados foi antes urn fenomeno de conjuntura do que de conjugac;ao, sese poe a enfase nas orientac;oes divergentes de urn e de outre, e se, da mesma forma, se define o movimento operarios-assalariados como reivindicador eo movimento estudantil, a despeito das suas palavras revolucionarias, como urn movimento que na ver- dade visa a reforma da Universidade. Nessas condic;oes, a crise aparece como uma serie de acidentes em cadeia cuja natureza contingente se torna clara pelo seu rapido desapa- recimento-reabsorc;ao, uma especie de doenc;a do crescimen- to que a sociedade francesa sofre em diversas ctapas de sua evolugao. diagnostico pesado se fundaria sabre a desestrutu-

rac;ao social extremamente profunda e rapida que foi le- vada a cabo em poucos dias, com a espantosa viruiencia dos dinamismos que se desencaderam em 3 de maio; inter- pretaria a revolta estudantil considerando a vioH~ncia das suas confrontagoes verbais e fisicas como urn indicador da sua radicalidade, e a virulencia das revoltas estudantis que, alhures no mundo, ocorrem nos campus modelares e nas universidades modernas da mesma forma que nas universi- dades anacr6nicas; interpretaria a greve social como alga que tivesse irrompido bern no fundo e que, inconsciente, nao saciada ou pressionada, finalmente se reduziu a rei- vindicagao salarial

0

A nosso ver o diagnostico leve nao e inteiramente in- ~~mnpativel com o diagnostico pesado. Nao e raro que urn JHovimento de reformas venha acompanhado de urn impeto l't•volucionario e que urn impeto revoluciomirio resulte de l'nl.o em uma reforma. Pode-se pensar que o movimento t•st.udantil se electrolisou, por uma parte. em uma reestru- l.lll'(tQao reformadora dos poderes na Universidade, ou mes-

1110 em urna reforrna geral na rela<;ao entre juventude e lllltturidade no seio da sociedade e, por outra parte, em lllllll contestac;ao radical desta sociedade 16 • Da mesma ma- udra, ver-se-ia na crise social geral urn fen6rneno misto, IIHI!tlgarnado, ambivalente, indo da contestac;ao desintegra-

assumir

Por outra parte, o carater acidental da crise, que, numa prltneira etapa, nos afasta do diagnostico pesado, a ele con- chi?. em uma segunda. :E bern verdade que a crise nao era lll'tn fatal nem mesmo provavel, e desenvolveu-se pelo en- <·ontro de fatores que poderiam ter continuado separados;

de dificuldades politicas nem de ctificu 1 da-

tlt•H ccon6micas (nao havia recessao, porem expansao). Mas poclc-se pensar que o acidente, difundindo-se da periferia tiP Nanterre para o centro da ~ociedade, da Universidade pnm a empresa, desempenhou precisamente o papel de uma t•Kplosao que faz brotar a superficie as camadas ocultas da I'Pntidade. Mesmo se se negar a revolta estudantil qualquer ~~~nificac;ao profunda para o proprio ser da nossa socie- <lndo, pode-se admitir que a brecha aberta debaixo de uma llnhn de flutuagao e bern proximo de urn centro nervoso ft'i'. ~alfar algurna coisa no baixo-ventre e bateu de alr;uma forma a cabec;a. A deflagrac;ao, trazendo o tetano ao Estudo I" it n.utoridade a partir de uma revolta antigerantocnHica f' nntipaternalista dos estudantes, que, generalizando-se, ~trt•f.ou a essencia paternal-patronal do poder, revelou a exis- t.l'nc:la e a virulencia do que Hegel chama o negative, isto

tlorn a reivindica<;ao integradora e que nao pode

t!Olltornos definidost7.

tlltl) surgiu nem

tn

))onde a

~llltlistu -

hip6tese da

burguesa -

"dupla

conscii~ncia estudantil",

urn a

indivi-

outra co-

centrada na

carreira pes,;oal. e a

Itt! lVII

-

revoltada -

esforc;ando-se por

recusar a

carreira e a vida

hurJ(Ucsa.

(Mai 68:

la Breche, piigs.

24-25).

11 Cf. Une revolution sans visage, (Mai 68: la Brerhc, p~'!,.,.s. 63-67),

conscicncia

comm'llo ·•

sobre

o

nrwt•flria,

1'1111!1•

tl

~e apresenta,

outra

igualmente,

a

para a

as

relac;oes

hip6tcse

de

uma

dupla

"de

pesam

urn a voltada

contestando

integrac;ao na

de

sociedade

que

produc;ao

trabnlho.

e, esta forc;a de transformac;ao escondida sob cada pilar da ordem social. Digamos, ademais, que e na mcdida em que algo jorrou das profundezas que esta coisa nao p<''ld'2 encarnar-se na superficie, mas nela se espalhou, que e, em suma, na medida da sua superficialidade e da sua aciden- talidade que a crise foi profunda. Digamos. ainda, em ou- tras palavras, que, se o choque circunstandal provocou uma brecha no dique que comprime e contem o que e re- primido, o que e obscuro, e mantem esse gigantesco lago artificial da sociedade estabilizada que se transforma sem cessar em trabalho e obediencia, a torrente subitamente liberou uma parte da energia congelada na massa, uma parte da· violencia congelada na paz; despertou, revelou algo de fundamental cujo misterio, evidentemente, ainda esta por desvendar: sera a pulsao arcaica que sempre re- primiu qualquer autoridade? Sera uma neccssidade moder- na, nova, que pela primeira vez teve oportunidade de sur- gir? Serao ambas ao mesmo tempo, como supus? De qualquer maneira, a tese que une estreitamente o acidental e o fundamental e central aqui porque, efetiva- mente, trata-se do postulado de toda sociologia circunstan- cial, para a qual o estudo do acontecimento nao e o estudo do aned6tico, mas a via de acesso clinico ao que e escondi- do pelas regularidades sociais, a "marcha normal" da socic- dade. Nao afastamos a hip6tese de que urn acontecimento- acidente possa modificar o curso de uma civilizat:;iio, como se deu com o 17 de Outubro, acontecimento-choque na gi- gantesca crise que constitui a Primeira Guerra Mundial. Isto significa que nao se pode afastar a possibilidade de que, em maio-junho de 68, tenha ocorrido uma derrocada do regime, ou mesmo uma revoluc;ao, mas esta revoluc;ao cer- tamente nao teria tornado a direc;;ao emancipadora sonhada pelo movimento estudantil. A ambivalencia da crise torna dificil o diagn6stico: por urn lado e urn imenso abalo, e pode-se falar de revoluc;ao, e por outro lado e talvez quase nada, e o parto dificil de uma reforma da Universidade, urn grande expurgo que limpa a sociedade "industrial", que retomara ainda melhor

Se nos inclinamos para o diagn6sti-

seu curso no

co pesado, a dificuldade e precisar a natureza da crise: e

antes de tudo uma decaida, uma desestruturac;ao devida a fragilidade das sociedades que ficaram mecanizadas de- mais e derruidas pela degradac;ao dos valores transcen- dentais de ordem, nac;ao, comunidade, em proveito do in-

rtlvldualismo? (Tal hip6tese, alias, nao e exclusiva.) :E uma t•dso classica do capitalismo? A hip6tese e dificil de defen- ckt· nesta primavera em que nao havia nem crise econ6mica IWU1 conflitos sociais virulentos, antes que o movimento es- t,uclnntil desencadeasse uma luta de classes, de resto ambi- wuu. Sera uma neocrise do neocapitalismo? A hip6tese e ~lluusivel mas exigiria uma definic;ao do neo de crise, e de t'llt>italismo. Neste sentido, poder-se-ia perguntar: sera uma ol'l:;e da sociedade burguesa? Conviria examinar se as rei- vtuciicac;6es mais agressivas de autogestao se manifestararn nos setores mais avanc;ados de tecnoburocratizac;ao. Tratar- Nt•-iu, entao, nao tanto de uma crise econ6mica quanta de umu crise da vida e da civilizac;ao burguesas. 0 que leva a 11••neralizar e a dar outro sentido a pergunta, indagando: se- l'l'l n crise da civilizac;ao? Aqui, a questao e urna encruzilha- rln que pode dar para a saida freudiana, doenc;a pr6pria de qnnlquer civilizac;ao, cujo progresso acentua a repressao g••t·al das puls6es e cria urn sentirnento geral de culpabili- rlucle18, para a saida crista ou filos6fica (sociedude niilista, Ill\ qual os valores se degradararn), para a saida planet2.- r1a: sera por isso rnesmo urn dos sintomas de urna crise •In humanidade no seculo XX? crise de agonia? de novo nnscimento 19 ? Paradoxalmente, e na medida em que a crise de Maio 11iio terminou em revoluc;ao social ou politica, na rncdida I'm que ela ficou em suspenso, evasiva, respondendo a cada mna das nossas perguntas como urn "pode ser que sirn, )Wde ser que nao", e nesta medida que se pode atribuir-lhe todos os extremos. A arnbigi.iidade e a obscuridade da crise aumentam se, ndemais, nela se diagnosticar, nao exatamente a crise fun- damental da nossa sociedade (que p6de reparar rapida- mente suas les6es) , mas o am'incio de urna crise funda- mental cujo processo ainda nao se pode prever. Neste scn- t.ido, o Maio de 68 conteria a estranheza sibilina das pro- fccias. Assim, pode-se agora precisar nossa hip6tese central:

a crise de Maio e de urn alcance extremamente profunda,

10

Malaise dans

la civilisation, Denoel, 1934.

19

"Febre morbid a

de uma civiliza~iio que se decomp6e ou crise sa-

]nlar de uma humanidade que se banha nas :iguas da juventude? ·•

(P.-H.

Simon, Le Monde,

25

de

julho de

1968).

mas de uma profundidade a urn tempo arcaica e anuncia- dora. Este can:iter duplo permite que nos demos conta, ao mesmo tempo, do aspecto leve e do aspecto pesado da crise. Esta nao se resolve com uma reforma da Universi- dade, que e seu aspecto mais certo porem tambem seu aspecto menor. Nao se resolve, tampouco, com uma tenta- tiva de revolw;ao proletaria segundo a teoria proclamada pela maioria dos grupos-diastase. Ai esta seu aspecto me- taf6rico. Ela revela, retrospectivamente, em direc;ao a Arkhe 20 , muitos problemas permanentes apresentados por qualquer sociedade. Ela anuncia, para o futuro, o pnpel em ascensao da Universidade, da juventude, da intelligent- sia, cuja "triplice alianc;;a" talvez permita ultrapassar a so- ciedade burguesa. Isto nos levaria a considerar, sem pensar em termos de crise, que e fundamental para uma sociologia contem- ponlnea concentrar suas interrogac;;6es em tres setores:

Universidade, juventude, intelligentsia, e especialmente nos estudantes, nos quais se encontram os fermentos criticos da juventude e os da intelligentsia insatisfeita. Claro que tal exame vai alem dos limites do presente artigo, e devemos limitar-nos a formular quatro tipos de problemas:

1) Pode-se, efetivamente, supor que a juventude e a intelligentsia (literaria, artistica) constituem camadas hi- persensiveis a estados de inquietac;;ao, sejam em vias de for- mac;;ao, sejam difusos, latentes, reprimidos no seio da so- ciedade, e que os seus protestos demonstram carencias, as- pirac;;6es, necessidades que depois aparecerao cada vez mais nitidamente? Neste caso, seria precise uma teorizac;;ao da "extralucidez" destas camadas, sem duvida: a) a partir da divisao habituar-se;nao habituar-se, que separa mais as gera<;6es do que as corporac;;6es; b) a partir da marginali- dade fundamental da situac;;ao juvenil, sobretudo estudan-

til21.

Seria preciso perguntar em que medida ha com-

plementaridade entre a agressividade das minorias revolu- cionarias estudantis e a agressividade e a contestac;;ao que

se infundiram no setor juvenil da cultura de massas, por ocasiao da cristalizac;;ao de uma quase-cultura adolescente,

2)

20

v. pag.

114

(N.

do T.)

21 I'oder-se-ia completar a tese de Mannhein sobre "a intelligentsia sem raizes" pcla da nova juvenilidade sem raizes.

It partir de her6is de cinema ·•rebcldes" (James Dean, Mar- lon Branda), de uma danc;;a-musica de libera<;ao expressi- va (rock, jerk), em seguida, de urn trovadorismo de re- volta (Bob Dylan, Joan Baez), e na F'ran<;a todo esse feno- meno aparentemente misterioso e ameac:;ador chamado ye-ye-ye pela sociedade adulta. 3) Seria preciso perguntar se esta cultura adolescente meio engajada na cultura de massas, meio intcgrada e de- sintegrante, e tambem a cultura marginal beatnik e hippie, us revoltas estudantis no mundo e o Maio juvenil frnnces em que tudo isso parece ter-se confundido nao conslituem outros tantos marcos-etapa na constituic;;fw de um novo grupo etario e de urn novo tipo, diferentes do "grupo eta- rio" das civiliza<;6es tradicionais ou da classe social das civilizac;;6es modernas 2 2. 4) Seria precise, enfim, que nos interrogassemos sa- bre a internacionalidade das revoltas estudantis e inter- pretassemos o Maio de 68, nao tanto e apenas no quadro frances, mas no quadro de movimentos quase-planetarios. Tudo isto exige da sociologia uma verdadeira cris2 de consciencia para chegar a consciencia da crise. A tendencia dominante nao e reduzir qualquer fenomeno ao sistema local, isto e, a incapacidade de compreender o que emerge de grandes correntes internacionais, do "espirito do tem- po"? Da mesma forma, nao se viu urn grupo de soci6logos, em uma manifestac;ao urbi et orbi, assegurar com arrogi'm- cia que nao havia problema da juventude, mas apenas pro- blema da Universidade, ao passo que outros afirmavam que nao havia problema da sociedade, mas da juventude, e ain- da outros nao viam problemas, porem lamentaveis de- sordens?

A revolw;ao simulada e dissimulada

de natureza revolucionaria, mas

que nao e revoluc;;ao, especie de revoluc;ao (em seu dina- mismo) sem revoluc;;ao (em suas conseqiiencias) .

Curiosa crise, entao,

22 Cf. nossos estudos: capitulo Jeunesse in E.~prit du t.emps, pags. 210 e seg. (Grasset, 1962), "Salut les copains", Le Monde de 6-7 de

junho de 1963, in Introduction a une politique de /'homme (Le Seuil 1965), pags, 213-220. Les adolescents, in Commune en Fran~e (Fayard 1967), pags. 139-161. Notes methodologiques pour l'interpretation des revoltes etudiantes, Convegno europeo, Protesta e partimpazione nella

gioventu in Europa,

Milano

de

29-31

de

mart;o

(mimeografado).

Pode-se, ainda, perguntar aqui se o aspecto revolucio- mirio nao foi simplesmente o aspecto ludico de uma reali-

da~e r~!ormadora, o que n<?s conduz ao debate de interpre- tac;ao Ja encontrado no cammho. De qualquer maneira hou- ve _urn aspec!o l~dico que apresenta seus problem~s: 0 MaiO de 68 nao fm tambem uma gigantesca festa da juven- .tude, erupc;ao subita em uma sociedade burguesa que ha- via sufocado as manifestag6es de alegria sob a alternancia trabalho-lazer, de uma necessidade cada vez maior de car- nava~, carnaval-~tlatchz=: selvagem de destruigao-criac;ao? Preci~~~s.segmr esta htp6tese de festa e assochi-la a hip6- tese miciatiCa, na qual as C.R.S. 2 4 de capacete, ridicula- mente cobertas com mascara contra gases, desempenharam com perfeic;ao o papel de Espi.ritos-Mascarados da Floresta- Sagrada, contra os quais o jovem deve empenhar-se em

Houve alga

combate mortal se quiser tornar-se

de intenso e de impetuoso, de patetico e de feliz, onde a urn tempo se misturavam o jogo e o rita, e que e preciso explicar para compreender ate que ponto, para os que a viveram, a Comuna estudantil foi urn "extase da Hist6ria". Aprofundemos a noc;ao de jogo e de rita. Nesta Franc;a de rico passado revolucionario, na qual as gerag6es anterio- res haviam vivido o Junho de 36, o antifascismo, a resis- tencia, as barricadas da libertagao de Paris e onde, depois da descolonizagao argelina, nao ha mais engajamento re- volucionario concreto, nesta Franc;a que esta entrando em

urn helvetismo cotidiano, em uma vida social parada, ao passo que o mundo explode em toda parte e os negros das cidades norte-americanas, Castro, Guevara, a Frente Na- donal de Libertagao do Vietname brandiam, de armas na mao, entre guerras e guerrilhas, o estandarte da revoluc;ao, nesta juventude imersa nos filmes-epopeia sabre a Revolu- c;ao de Outubro, no filme-testemunho sabre a Guerra da Espanha, nas nuvens de imagens revoluciomirias, alguns estudantes brincaram de revolw;ao comegando a brincar de violencia (a unica autenticidade revoluciomiria "irrecupe- ravel" em uma sociedade da recuperagao cultural genera- lizada em que o pr6prio coco e saudado como patetico pro-

adulto

23 Potlatch: especie de doa<;iio ou destrui<;aO de carater sagrado que

-constitui, para o doador, um desafio no sentido de uma doa<;iio equi-

-valente

(N.

do

24

Compagnies

T.)

republicaines de

Becurite,

"Companhias

republicanas

de

seguran<;a",

unidades

policiais

criadas

em

1945

(N.

do

T.).

~2

{I'Hto), brincaram com ela como, em magia simpatica, se l'az a mimica do ato para realiza-lo, e e toda uma mem6ria hist6rica, toda uma mem6ria imagimiria, que se reencon- 1mram mobilizadas para esta reincarnac;ao hie et nunc2 5 da revoluc;fw. Este jogo-mimica se estendeu; toda uma ju- vontude, depois de 3 de maio, nao foi desencorajada, mas I•Xttltada, pela Palavra revoluciomiria. Este jogo-mimica t'ot bastante grave, violento, serio 2 6 para efetivamente provo- l'itr uma verdadeira experiencia revolucionaria, uma possi- hilldade de mudanc;a, alga entre o sonho e a realidade, au nntes, que participa de urn e de outra. De certo modo, que- rondo viver a Hist6ria c6smica das revolug6es (e eram ver- dndeiramente retalhos de fetiches do Cosmos que estavam }>resentes na Sorbonne com o retrato de Mao, o de Trotsk.i,

n bandeira vietnamita e, clara, as bandeiras vermelhas e nrgras) o movimento revoluciomirio estudantil a invocou ('ill uma prodigiosa cerim6nia vodu na qual todos os espiw rltos da revolugao se incarnaram no espago de Censier e da Sorbonne, que se tornara encantado. E esta histeria revoluciomiria que, como toda histeria, faz surgir modificac;6es organicas, esta simulac;ao sincera de todas as revoluc;6es, que se pode considerar quer urn simu- lacra, quer uma repetic;ao geral, merece uma compreensao complexa e urn aprofundamento que em outra parte tenta- rcmos fazer. Nao e apenas do ponto de vista estudantil que o movi- mento passou da simulagao ao ato (sem que o ato pudcsse, contudo, criar raizes, o que faz com que o movimento fique quase entre a simulac;iio e o ato) , e toda a crise que pode ser considerada uma simulac;ao de revoluGao, com a condic;ao, entretanto, de passar do sentido clinico da pa- lavra simulac;ao no sentido cibernetico, isto e, de considerar

o Maio de 68 uma simulac;ao funcionando como experimen-

tac;ao para o campo sociol6gico das revolug6es passadas, presentes e sem duvida futuras; com efeito, todos os me- canismos e processes revoluciomirios foram praticados. mas finalmente em circuito isolado, sem incidencias per- turbadoras, sem que se tenha dado o salta na morte como acontece quase invariavelmente em tais confrontac;6es

25

Em

latim, no original

(N.

do

T.).

26

"Uma

espede

de

brincadeira

exatamente

contra ria

a

da

impos-

tura", J.

p:ig.

M.

1.025.

Domcnach, "0

Antigo e o Novo",

Esprit,

HHi8,

n.ns

6-7,

43

(Maio-J~nho causaram menos de cinco mortes, ao passo que urn flm-de-semana tranqtiilo custa de cinqtienta a cern). Estas drcunstancias fazem desta quase-revolu<;;ao urn objeto privilegiado para o estudo das revolu<;;6es. Os his- toriadores das revoluc;6es, e principalmente as da Revolu-

c;ao francesa, como Fran<;;ois Furet, sentiram-no bern. 0 ca- -rater "chissico", "ideal" e "teatral" de Maio-Junho de 68 prodigalizou-nos os movimentos de multidao, as irrupg6es

e erupc;6es que mudam o destino de urn dia, as cenas in-

surrecionais. Porem, mais fortemente ainda, pudemos ver

e viver urn processo de desestrutur8('ao em cadeia, iniciado

com urn nticleo de dez estudantes que se espalhou par toda

a sociedade ao mesmo tempo em que se punha em ac;ao,

a 3 de maio, urn dinami'>mo quase revolucionario, dando forma em toda parte a urn segundo poder ao lado do poder legal, uma sociedade provis6ria, libertaria, na qual ja tra- balhavam embri6es heterogeneos de revolm;ao cultural, de democracia popular, de castrismo. Vimos realizar-se a re- conquista do poder a partir de uma fabulosa restaurac;ao radiof6nica solitaria, que logo condensou todos os temores difusos, seguida imediatamente de urn vasto movimento de multidao, e reconquistar, par etapas, o controle de todo o corpo social, ate o ato decisivo das eleigi)es. Assim, o Maio de 68 e uma simulac;ao de revoiuc;ao nao somente porque seus atores tinham uma mimica operat6ria das revoluc;6es passadas ou ex6ticas (de resto, toda revolu- ~ao, toda superac;ao sempre imita uma teatralidade passada no momenta de entrar no no man's land 21 do futuro), mas tambem porque esta simulac;ao de revoluc;ao conduziu com pureza ideal o processo revolucionario, ao mesmo tempo em que nutria, sob formas embrionarias e de simples velei- dades, im1meras e contradit6rias virtualidades.

Maio microcosmo

0 Maio de 68 nos introduziu a uma teoria da revoluc;ao que nos introduz ela propria a urn conhecimento da natu- reza social que nao pode revelar-se senao na considerac;ao do par ordem-crise. Pelos mesmos caminhos, poder-se-ia reexaminar a teoria do poder, que foi atingida no seu prin-

'27

Em ingles, no original

(N.

do T.).

dpio espiritual (de sacralidade, magia, intimidac;ao) e ir ruttis adiante nas pesquisas te6ricas formalizuntes em ma- h\ria politica. Ao mesmo tempo em que o sea carater de l'lhnulac;ao lhe da esta abertura te6rica espantosa, o Maio do 68 nos introduziu a teoria fenomenol6gica do mundo eontemporaneo, ao estudo da Franc;a, mais amplamente das llllCiedades chamadas "industriais avan<;;adas", a perspec- t.lva ou profecia da sociedade "pas-industrial", e aqui direi flds-burguesa, a problematica da juventude, que doravante H!l comunica tanto com o fundo de cada sociedade como I!Om as correntes planetarias, a concepc;ao de urn mundo rto seculo XX, nao mais mecanisticamente definido a par- tir da no<;;ao de sociedade industrial, mas submetido a cri- tws, sobressaltos violentos, e talvez, quem sabe, a uma crise Ullral, que seria a da humanidade. A revolta estudantil in· l.(lrnacional, de que a Comuna estudantil francesa foi nota- vol eflorescencia, e a greve-festa libertaria-reivindicativa rrnncesa, cujo detonador foi a revolta estudantil interna- <llonal, anunciam-nos em sua mensagem uma parte do enig- ma que nos prop6e a esfinge do seculo XX.

2 0 Acontecimento

(0 retorno do sem-retorno)

Nao ha. ciencia do singular, nao ha ciencia do aconte- cimento - eis ai urn dos pontos mais certos de uma carti- lha te6rica ainda dominante.

I. 0 RETORNO DO ACONTECIMENTO

0 acontecimento foi expulso na medida em que foi identificado com a singularidade, a contingencia, o acidente,

a irredutibilidade, o vivido (interrogaremos mais adiante

o proprio sentido desta palavra acontecimento) . Foi expul- so nao apenas das ciencias fisico-quimicas, mas tambem da sociologia, que tende a arrumar-se em torno de leis, mo- delos, estruturas, sistemas. Tende, mesmo, a ser expulso da Historia que e, cada vez mais, o estudo de processos que obedecem a logicas sistematicas ou estruturais e cada vez menos uma cascata de seqtiencias circunstanciais. Mas, segundo urn paradoxa que freqtientemente se encontra na historia das ideias, e no momenta em que uma tese atinge as provincias mais afastadas do seu lugar de origem, e nesse mesmo momenta que se opera uma revolu- {:ao, precisamente no lugar de origem, que invalida radi- calmente a tese. :E no momento em que as ciencias humanas se mode- lam segundo urn esquema mecanistico, estatistico e causa- lista proveniente da fisica, e nesse momenta que a propria fisica se transforma radicalmente e apresenta o problema da hist6ria e do acontecimento.

Physis e cosmos

Quando a noc;ao do cosmos, isto e, de urn universo uno

e singular, ja estava afastada porque inutil, nao apenas da

46

ffsica, mas da astronomia, assistimos neste dominio, ha ~tlg·uns anos, a reintroduc;ao necessaria e central do cosmos. •ltt nem se trata de nos reportarmos a disputa doutrinal r•ntre os partidarios de urn universo sem comego nem fim, rtuc obedece a principios cuja formula unitaria se pode r•ncontrar sem, entretanto, por isso, postular a unicidade, e, dn outra parte, os partidarios de urn universo criado. De f'nto, ha alguns anos os fen6menos captados pela astrono- mla de observac;ao, e sobretudo a distancia dos raios es- poetrais dos quasares na direc;ao do vermelho por efeito Doppler, reforc;aram cada vez mais nao apenas a tese da I'Xpansao do universe, mas a tese de urn acontecimento ori- «inario, velho de aproximadamente seis bilh6es de anos, do qual procedeu a dispersao explosiva que se denomina uni- Vllrso, e a partir do qual se desenyolve em cascata uma hlstoria evolutiva. A partir de entao parece que nao apenas n physis entra no cosmos, mas que o cosmos e urn fen6- meno, ou, melhor dito, urn processo singular que se desen- volve no tempo (criando o tempo?). Digamos de outra maneira: o cosmos parece ao mes- tno tempo universo e acontecimento. :E universo (fisico) mmstituido por trac;os constantes regulares, repetitivos, e tl acontecimento por seu carater singular e fenomenal : nes- t!' ultimo sentido, o universo e urn acontecimento que evolui lui seis bilh6es de anos. Por apresentar esse carater, o tempo aparece nao ape- no.s como indissoluvelmente ligado ao espac;o, como o ha- via demonstrado a teoria einsteiniana, mas como indissolu- vclmente ligado ao advento-acontecimento do mundo. Alem disso, a origem do universo, a partir de urn es- l.ado anterior (irradiac;ao? unidade origimiria?), nao pode Her concebida, aos nossos olhos, senao como o acontecimen- t.o em estado puro porque nem logicamente concebivel nem c1statisticamente pensavel. E notavel que o caniter circunstancial28 do mundo nao lmpec;a de forma alguma que ele obedec;a a relac;oes neces-

~ 0 A. usa aqui, como em muitas outras pas,agens, o adjetivo I;'L'enementiel, corrente em frances mas para o qual nao ha correspon-

d('nte em portugues derivado de acontecimento ou de evento (aconte· rimental seria for~:ar demais a introdu~:ao de urn neologismo estranho

importancia do voca.bulo eve·

t• eventual tern outro senti do). Dada a

11ement ("acontecimento") neste livro, o T. e obrigado a pPdir a 11ten~:ao do leitor para a discrepancia a que foi lPvado nao traduzindo

!leu derivado a letra e buscando em "circunstancial" a melhor apro-

47

sfirias, mas estas relac;5es necessarias nao excluem absolu- tamente acidentes e acontecimentos, como as explos5es de estrelas ou os choques de galaxias. Par outro lado, a ideia de que o cosmos seja urn pro- cesso e de importancia capital. 0 curso cosmol6gico justi- fica o segundo principia da termodinamica que, no quadro da antiga fisica dos fen6menos reversiveis, parecia ano- malia.

que "a materia tern uma hist6ria 29 ",

isto e, que a materia, par alguns aspectos, e tambem his- t6ria. Pode-se aventar a hip6tese de que as primeiras par- ticulas, ao mesmo tempo em que a energia se dissipava par

irradiac;ao, se juntaram em nticleos, ja que, "primeiros pas- sos na direc;ao da qualidade e da organizac;ao", formaram- se atomos e surgiram propriedades individuais 30 . Cumpre

prop5e e

nos imp5e uma hip6tese de evoluc;aoat". Esta hip6tese mi-

crofisica vern associar-se a hip6tese astro-macrofisica. Assim, a natureza singular e evolutiva do mundo se torna cada vez mais plausivel. A natureza singular e evolutiva do mundo e insepara- vel de sua natureza acidental e circunstancial. 0 cosmos nao se torna 0 que deveria ser' a maneira hegeliana, por desenvolvimento autogerador de urn principio que obedece a uma 16gica dialetica interna (a do antagonismo ou do negativo, ainda que nem tudo nesta tese possa ser refu- tado) . Mas evolui na medida em que e:

a) uma sucessao de acontecimentos, a comec;ar pelO

seu aparecimento fisico-espac;o-temporal;

De resto, parece

dizer que e "a escala quantica de f'm•rgia que

processos ramificados com associa-

c;5es, combinac;5es, entrechoques e explos5es;

c) urn futuro constituido por metamorfoses, isto e,

para alem do dado original que se modifica em seu deslo- camento atraves e por encontros e rupturas (donde a possi-

bilidade de desenvolvimentos).

b) urn feixe de

ximac;iio

que

lhe

ocorre.

:E

insatisfatoria,

sem

duvida,

porem

com

esta nota

se

procura,

ao

justificar a

solw;;iio -

adotada quando

niio

cabe "do acontecimento" -, alertar o leitor niio especializado para a conotac;ao de "circunstancial" em tais passagens. ( N. do T.) 29 Jean Ullmo, "Les Concepts physique", in Piaget, Logique et connais.qance, La Pleiade, 1967. 30 Ibidem, pag. 686.

at

48

Ibidem, pag. 685.

Se considerarmos agora a ordem microfisica, parece hoje que nao podemos mais distinguir a noc;ao de elemento, lsto e, a particula-unidade de base dos fen6mcnos fisicos, 1la noc;ao de acontecimento. 0 elemento de base, de fato, manifesta certos camcteres circunstanciais: a atualizac;ao (sob certas condic;5es de observac;ao ou de operac;ao), o c:nrater descontinuo, a indeterminabilidade e a improbabili- dade. Ha, portanto, em certo grau microfisico, analog!a ou c:oincidencia entre elemento e acontecimento. Assim, ao nivel astron6mico-c6smico, ao nivel da his-

t6ria fisica e ao nivel da observac;ao microfisica, ve-se que os caracteres pr6prios e propicios ao acontecimento - atualizac;ao, improbabilidade, descontinuidade, acidentali- dade - se imp5em a teoria cientifica.

E err6neo, portanto, opor uma evoluc;ao bio16gica a urn

micro-macro-

ja aparece o principia de evoluc;ao

atraves "de uma criac;ao

mentada, de objetos sempre mais complexos, e por isso rnesmo improvaveis32.

fisico-c6smica em que

au-

<•statismo fisico. De fato, ha uma hist6ria

sucessiva de ordem sempre

A Vida

A evoluc;ao nao e, portanto, uma teoria, uma ideologia:

l~ urn fen6meno que e preciso compreender e nao escamo- t.car. Ora, os problemas cruciais que a evolw:;ao apresenta :-;urgem, de maneira espantosa, com as associac;6es micleo- proteicas ativas chamadas vida. :E muito plausivel que urn principia de heterogeneiza- c;ao esteja em atividade no cosmos, e que a vida na Terra seja uma das manifestac;5es casuais deste principia, em con- dic;5es determinadas. Nao esta, por outro lado, de forma ttlguma excluido que organizac;5es heterogeneizantes de Upo desconhecido, mas que nao seriam assimilaveis ao que chamamos vida, possam existir em outros planetas, ou mesmo na Thrra. Mas o que chamamos vida, isto e, uma organizac;ao nticleo-proteica que disp6e de urn poder de auto-reproduc;ao e se determina segundo urn duplo movi- mento gerador e fenomenal, parece ter sido urn aconteci- mento da mais alta improbabilidade. Como diz Jacques

32

Ullmo, Logique et connaissance, pag. 696.

49

Monad (0 Acaso e a Necessidade, pag. 160): "A vida apa- receu na Terra: qual era, antes do acontecimento, a proba- bilidade de que assim se passasse? Nao se exclui a hip6te- de que urn acontecimento decisivo s6 se tenha pro- duzido uma vez. 0 que significaria que a sua probabilidade, a priori, era quase nula". Com efeito, a unicidade do c6- digo genetico, a identidade atraves de todos os seres vivos dos componentes proteicos e nucleicos, tudo isto parece indicar-nos que estes seres vivos descendem de urn unico

e casual antepassado. E, a partir do momenta em que a vida apareceu, manifestou-se simultaneamente como aci- dente-acontecimento de uma parte e como sistema-estru- tura de outra parte. Enquanto a tendencia habitual e a de se dissociarem estes dais conceitos antagonicos, aconteci- mento e sistema, de nossa parte devemos, ao contnirio, ten- tar conceber de que maneira eles estao indissoluvelmente ligados. De qualquer maneira, tudo que e biol6gico esta circuns- tancializado :

1. 0 ) A evolw;ao a partir do primeiro unicelular ate

a gama infinita das especies vegetais ou animais e composta de uma multidao de cadeias circunstanciais improvavels, a partir das quais se constituiram, nos casas favoniveis, or- ganizac;6es cada vez mais complexas e cada vez mais bern integradas.

a) 0 aparecimento de urn elemento ou trac;o novo

sempre teve urn carater improvavel, porque e determinado por uma mutac;ao genetica. A mutac;ao e urn acidente que aparece no momenta em que se copia a mensagem heredi- taria e que o modifica, isto e, modifica o sistema vivo que ele determinara. A mutac;ao e provocada, seja pelas radia- ~6es exteriores, seja pelo carater inevitavelmente aleat6rio da indeterminac;ao quantica. Ela nao pode aparecer senao como acidente. Ora, vemos aqui que, em certos casos, raris- simos, e verdade, a mutac;ao, isto e, o acidente, e recupera- da pelo sistema, num sentido que melhora ou progride,

e faz aparecer urn novo 6rgao ou uma nova propriedade.

b) Apenas no plano da mutac;ao, a evoluc;ao depende

do acontecimento. A "selec;ao natural" (ou ao menos os fatores de eliminac;ao e de sobrevida das espec\es) se ma- nifesta com certo grau de circunstancialidade. Nao sao tan- to condic;6es estaticas que operam a selec;ao. Sao condi<;:6es eventualmente dinamicas (os encontros e interac;6es entre

50

sistemas m6veis), e algumas aleat6rias, como o clima, dn qual, uma pequena mudanc;a modifica fauna e flora. 0 meio nao e urn quadro estavel, mas urn Iugar de sur- gimento de acontecimentos. Lamarck ja notava "o poder

que tern as circunstancias de modificar todas as opc;6es da nautreza". 0 meio eo Iugar dos encontros e interac;6es cir-

cunstanciais de

promoQao das especies.

onde procederao o desaparecimento ou a

c) A partir de agora a biologia esclarece a natureza

da evoluQao. A evolur;ao nao e nem estatisticamente pro- vavel segundo as causalidades fisicas, nero autogerativa se-

gundo urn principia interno. Ao contrario, os mecanismos fisicos conduzem a entropia, e o principia interno entregue a si mesmo mantem pura e simplesmente a invariancia. Ora, a evoluQao depende de acontecimentos-acidentes in- tcriores-exteriores e constitui em cada etapa urn fen6meno improvavel. Ela elabora diferenc;as, individualismo, novi- dade. A autogeraQao da vida (evoluQao das especies) s6 se

tornou

tecimento.

d) Enfim, e preciso constatar que o acontecimento

nao opera apenas no plano das especies, mas tambem no dos individuos. 0 ser vivo fara emergir, no curso da evolu- cao, uma duplicidade que a principia s6 se manifestava ntraves da duplicac;ao dos primeiros unicelulares. Esta du- plicidade se deve ao fato de que o ser vivo e urn ser geno- fenotipado. Segundo este duplo aspecto, e necessaria con- Riderar que o acontecimento-acidente opera nao apenas ao nfvel do gen6tipo, mas tambern ao nivel do fen6tipo: a C'xis- tl!ncia fenoriienal e uma sucessao de acontecimentos: o

passive! pela heteroestimulac;ao do acidente-acon-

learning 33 , o aprendizado sao os frutos, nao apenas de uma oducac;ao parental, mas tambem dos encontros entre o in- dividuo e o ambiente. Os trac;os mais singulares resultam desses encontros. 2. 0 ) E aqui chegamos talvez a zona te6rica que sera, sem duvida, desbastada nos anos futuros, em que a vida nparece em seus caracteres a urn tempo organizacionais e c:ircunstanciais. Podemos dizer que a organizac;ao bi6tica (a vida) e nao apenas urn sistema metab61ico que assegu- ra, em suas trocas com o ambiente, a manutenc;ao da sua constancia interior; nao apenas urn sistema cibernetico

:13

Em

ingles, no original.

(N. do

T.)

51

dotado de feedback 3 4, ou possibilidade retroativa de auto- correc;ao; a vida e tambem, mais profundamente, urn siste- ma circunstancializado, isto e, apta a enfrentar o aconteci- mento (acidente, casualidade, acaso).

a) A organizaGao bi6tica esta apta a reagir ao acon-

tecimento exterior que ameac;a altera-la, apta a preservar, reencontrar sua homeostase (feedback)3 4 Esta apta a mo- dificar os caminhos que escolhera para alcanc;ar os fins in- dicados em seu programa (equifinality) 34 Esta apta a au- tomodificar-se em funGao dos acontecimentos que surgem no plano fenomenal (learning) 34 Esta apta, no plano ge- notipico, a reestruturar-se respondendo aos acidentes-acon- tecimentos que alteram a mensagem genetica (mutac;5es).

b) Assim, a organizac;ao bi6tica e comandada anta-

gonicamente por estruturas de conservac;ao (feedback, ho- meostase, invariancia genetica), e por aptid5es automodifi-

cadoras. Pode ser concebida como uma dialetica entre a determinac;ao e a indeterminac;ao virtual que se abre gene- ticamente na mutac;ao e, fenotipicamente, no learning34.

c) A indeterminac;ao fenotipica, isto e, a aptidao para

responder aos acontecimentos, aumenta com o desenvolvi- mento do cerebra. Como diz J. P. Changeux 3 5: "0 que pa- rece muito caracteristico dos vertebrados superiores e a propriedade de escapar ao determinismo genetico absoluto que leva aos comportamentos estereotipados, e a proprie- dade de possuirem, ao nascer, certas estruturas cerebrais nao determinadas que, mais adiante, sao especificadas por urn encontro (grifo meu) as mais das vezes impasto, as

vezes fortuito, com o ambiente fisico, social e cultural".

d) Seria preciso considerar mais intimamente o pro-

blema das alternativas e das "escolhas", que se apresentam ao nfvel dos seres vivos. Fugajagressaojregressaojprogres- sao sao, por exemplo, duas respostas possiveis ao aconteci- mento perturbador. Na medida em que as duas respostas sao possiveis no mesmo sistema, pode-se perguntar se a organizac;ao bi6tica nao disp5e de urn duplo dispositivo antagonico acoplado que desencadearia a possibilidade al- ternativa, cada vez que o desconhecido, o acaso, o aconte- cimento se apresentassem. E se, efetivamente, existe esta

uptidao do sistema para elaborar alternativas, escolhas, isto ~~. incertezas, entao se pode dizer que a vida contem em HI, organizacionalmente, o proprio acaso. Podemos pergun- tnr-nos se a unica maneira que urn sistema tern de poder t'P.c:;ponder ao acaso nao sera integrar em si o acaso.

situac;ao em que

ctuas respostas possiveis oferecem, ambas, oportunidade e

risco, sao elas mesmas eleme:ntos-acontecimentos aleat6rios.

A decisao e, de qualquer maneira, o acontecimento in- l.orior proprio ao sistema biotico. :E a escolha que resolve tn actu:m a permanente contradi<;ao proposta pelo disposi- Uvo acoplado. E ha aqui, a nosso ver, necessidade de unir, modificando-as, a tese dialetica da unidade dos contnirios de Hegel, que e como que urn embriao da teoria do duplo !lispositivo acoplado, a tese do antagonismo 16gico-estmtu-

teorias que concernem aos

Neste sentido, ja vemos ligac;5es possiveis com a teoria de Gregory Bateson sabre o double bind 31 , o duplo obsta- oulo, a dupla imobilizac;ao que caracterizam o espirito do t•squizofrenico, que em cada situac;ao ressente de maneira poderosa duas injunc;5es contradit6rias e se ve paralisado. Assim, o esquizofrenico seria o homem "normal" porque <•staria na ortodoxia bi6tica. Anormal no sentido apenas em que nao poderia superar a contradic;ao. Em compensac;ao, o homem chamado "normal", em nossa sociedade, e o ho- mem unidimensional ou, antes, univoco, que elimina o an- tugonismo, a ambigtiidade, a contradic;ao para evitar o drama da escolha. De qualquer maneira, a vida se nos apresenta nao npenas como fenomeno circunstancializado, mas tambem ()Omo sistema circunstancializado em que surge o acaso. A relac;ao ecol6gica entre a organizac;ao bi6tica, sistema aber- to, e o meio que engloba outras organizac;5es bi6ticas e uma relac;ao em que acontecimentos e sistemas estao em perma- nente inter-relac;ao. A relac;ao ecol6gica e a fundamental, na qual existe conexao entre acontecimento e sistema. AcreS- centarei mesmo, de minha parte, que a profunda historici- dade da vida, da sociedade, do homem reside em urn lac;o indissoluvel entre o sistema de urn lado e o acaso-aconte- cimento de outra parte. Tudo se passa como se todo sis-

A "decisao", a "escolha", em uma

l'ttl de Lupasco e tambem

,logos e a decisao.

as

34

35

Ern

ingles, no original.

(N.

do T.)

"L"Jnne et J"Acquis dans

Ia

structure du cerveau"

che, 3, julho-agosto de 1970, pag. 271.

in La Recher-

30

Ern

Ia tim,

no original.

(N.

do T.)

!17

Em ingles, no original.

(N.

do T.)

52

53

tema biotico, nascido do encontro entre sistemas ffsico- quimicos complexos, fosse constituido para o acaso, para a casualidade, para brincar com os acontecimentos. (Don- de a importancia antropobiotica do ludismo) : ve-se que o jogo e urn aprendizado, nao apenas de tal ou qual tecnica, de tal ou qual aptidao, de tal ou qual engenho. 0 jogo e urn aprendizado da propria natureza da vida que e 0 jogo como acaso, com a casualidade.

3. 0 )

0

acontecimento

esta

ausente

do

desenvolvi-

mento que parece mais bern programado, isto e, 0 desen- volvimento embriogenetico? Quase nada se sabe do pro- gresso mesmo de multiplicac;ao-diferenciac;ao celular, que parte do ova para chegar a uma organizac;ao complexa, as vezes de bilh6es de celulas. Mas pode-se perguntar se tal desenvolvimento (autogerado) nao e constituido par de- sencadeamentos, provocac;6es, controles e regulac;6es de aci- dentes-acontecimentos. Urn desenvolvimento e a ruptura da homeostase celular, a ruptura do sistema cibernetico, e a organizac;ao de uma multiplicidade de catastrofes de que o sistema tirara partido para proliferar, deferenciar, consti- tuir uma unidade superior. Assim, haveria urn paralelo sur- preendente entre a evoluc;ao biologica, que se aproveita dos acidentes catastroficos que sao as mutac;6es, para criar (as vezes) sistemas mais complexos e mais ricos, e o desen- volvimento de qualquer ser vivo, que re.constitui de certa maneira a evoluc;ao passada da especie, isto e, os aconteci-

que de-

mentos-catastrofes, mas desta vez guiando-os. 0

sencadeou o progresso do ser superior e desta vez desen-

cadeado par este, em seu processo de reproduc;ao.

Assim, a biologia moderna e o que nos introduz

de todos os lados a noc;ao de sistema aleat6rio ou circuns-

tancializado.

Com o aparecimento do homem, as sequencias circuns- tanciais se encadeiam.

4. 0 )

Antropologia

0 aparecimento do homem e par si mesmo urn acon-

tecimento. Dizer que uma grande muralha estrutural sepa- ra a Natureza da Cultura e, implicitamente, dizer que urn grande acontecimento os separa. Este acontecimento sem dtlvida se decomp6e em encadeamentos de acontecimentos, nos quais operou uma dialetica genetico-cultural marcada

54

JJelo aparecirnento, entre outras coisas, da ferramenta e da llnguagem. E possivel, e mesmo plausivel, que o homem, llO inves de ter surgido de forma plural em diversos pontos do globo, tenha nascido uma so vez, isto e, que a origem tl!l humanidade, como a da vida, seja urn acontecimento 1inico. 0 citogeneticista Jacques Ruffie desenvolveu a este proposito a hipotese de uma mutac;ao no antropoide, cujo c•nriotipo apos a fusao de 2 cromossomos acrocentricos, tm·ia passado de 48 a 47 cromossomos, e a partir da qual, pela ac;ao de uni6es incestuosas, teriam provindo, em meio It uma descendencia de 48 e 47 cromossomos, alguns des- l!tmdentes de 46 cromossomos, os quais, se apresentassem mna aptidao nova com relac;ao ao tipo ancestral, teriarn se hl'neficiado de uma "pressao de selec;ao".

11 Ilistoria e as Sociedades

Com o homem a evoluc;ao se transformani em Historia. 1/ito nao significa apenas que a evoluc;ao cessara de ser C(Hica para tornar-se psico-sdcia-cultural. Quer dizer, tam- hdm, que os acontecimentos vao multiplicar-se e intervir cLo maneira nova no seio dos sistemas sociais. As leis geneticas de Mendel, as determinac;6es seletivas liEl Darwin tern carater estatistico: operam, nao sabre in- rtlviduos, mas sabre populac;6es. 0 que decide da sobrevida rlc uma populac;ao, para a selec;ao natural, e a aptidao de 1nna populac;ao para assegurar uma taxa de reproduc;ao HUperior a uma taxa de mortalidade, em determinadas con- diQ6es ecologicas. Ora, a esfera de aplicac;ao da estatistica u uma selec;ao auto-intitulada natural dos grupos sociais (nac;6es, Estados, imperios) e desprovida de bases quanti- lntivas. So ha determinac;6es estatisticas possiveis sabre po- pulac;6es de individuos, isto e, sabre os fen6menos intra- ·!lOcietais. Estes certamente desempenhavam seu papel nas rolac;6es intersocietais e na propria Historia. Mas a vida e a morte das etnias, nac;6es, imperios escapam a lei estatistica. Donde o papel crucial do acontecimento na Historia: en- quanta a sobrevida de uma especie nao depende de urn ou do alguns combates duvidosos, a sorte de uma sociedade pode despender de alguns acontecimentos felizes e infelizes, Nobretudo das guerras, cujo desenrolar e resultado sempre comportam, salvo ern casas de clarnorosa desigualdade na rolac;ao de forc;as, alga de aleatorio.

55

A segunda grande diferenc;;a entre Historia das socieda- des e evolu<;ao biologlca prende-se a propria natureza dos sistemas sociais que, a8 contrario do sistema m'icleo-pro- teico, estao aptos a incorporar ao seio do scu capital ge- rador ou informativo (a Cultura no sentido antropo-socio- logico do termo) elementos adquiridos no curso da expe- riencia fenomenal. Assim, as sociedades podcm modificar- se, e nao apenas par muta<;6es bruscas, mas por evolw;6es (dialetica entre o gerativo e o fenomenal), que elas podem encontrar em evolu<;ao permanente: implicitamente, acon- tecimentos de todas as especies, desde a inven<;~to tecnica,

a descoberta cientifica, o encontro de duas civiliza<;6es, o humor de urn tirana, podem desempenhar urn papel mo- dificador no seio do proprio sistema social. A Historia, a partir do momenta em que se imp6e como uma dimensao constitutiva permanente da humani- dade, imp6e-se ao mesmo tempo como uma das ciencias

principais. E a ciencia mais apta a apreender a dialetica do siste- ma e do acontecimento. Em seu primeiro tempo a Historia foi, antes de tudo, uma descri(;'ilo das cascatas circunstan- ciais, e procurou interpretar tudo em func;;ao do aconteci- mento. Depois, no curso do ultimo seculo, e hoje sobretudo,

a

Historia "circunstancial" foi progressivamente rechagada

e

refutada em proveito de uma evolu<;ao sistematica, que

se esfor<;a par determinar os dinamismos autogeradores no

seio das

Tal tendencia, se levada ao extrema, corre o perigo de provocar a autodestrui<;ao da propria Historia, destruindo

sociedades.

o acontecimento. Se o acontecimento nao e mais que urn

elemento necessaria no seio de urn processo autogerado, a Historia desabafa no hegelianismo, isto e, na reduc;ao do historico ao logico, enquanto o logico se desenha, se esbo<;a,

se fragmenta, morre, renasce no historico. A Historia com- preensiva e aquela para a qual o barulho e a juria 38 desem- penham urn papel organizacional nao porque o barulho se 4 ria a mascara de uma informac;ao oculta, mas porque ele contribui para constituir e modificar o discurso historico.

0 grande problema antropologico-historico e conceber

a Historia como uma combinac;;ao entre

rativos e processos heterogerativos (nos quais o barulho, o

processos autoge 4

38

56

V. nota

da

pag. 24.

(N.

do T.)

acontecimento, o acidente contribuem de maneira decisiva para a evolugao) .

Formular a existencia de urn processo autogerativo e supor que os sistemas sociais se desenvolvem par si pro- prios, nao apenas segundo mecanismos de "crescimento", mas tambem segundo antagonismos internos ou contradi- torios, que desempenharao urn papel motor no desenvolvi- mento, provocando "catastrofes" mais ou mcnos controla- das (conflitos sociais, luta de classes, crises). Ou, em ou- tras palavras, os sistemas sociais, pelo menos os sistemas

Hociais complexos, seriam geradores

de

acontecimentos.

Esses processos autogerativos estariam a meio caminho en- tre o desenvolvimento embriogenetico (no qual as catas-

trofes sao provocadas e controladas, isto e, programadas)

o os desenvolvimentos cientificos entregucs aos encontros nleatorios entre sistemas e acontecimentos (mutag6es). Pode-se, dentro de certos limites, isolar uma autono- mia relativa dos processos autogerativos, o que fortalece, como se vera mais adiante, a concepgao de Karl Marx, que ainda e o teorico mais rico de autogeratividade historic::t3 9 • Mas, na escala planetaria e antropoistorica, nao ha pro- cesso autogerativo. Em escala contemporanea nao ha de- senvolvimento aut6nomo de uma sociedade, mas dialeLca generalizada dos processos autogerativos, e heterogerati- vos. Precisamos encontrar sua unidade teorica em uma tcoria sistemo-circunstancial que cabe edificar transdisci- plinarmente, para alem da sociologia e da Historia atuais.

A re,(l(;ao anticircunstancial e a verdade estruturalista

Mas, enquanto isso, ha uma terrivel pre~;~ao para a re- cusa do acontecimento. Vitimas de urn ponto de vista meci'i- nico-fisico hoje superado na fisica moderna, vitimas de urn funcionalismo hoje superado na biologia moderna, as cien- cias humanas, e sobretudo sociais, esforc;am-se par expulsar o acontecimento. A etnologia e a sociologia reprimem a Historia, cada uma de seu lado, e essa Historia se esfon;a par exorcismar o acontecimento. Assiste-se ainda hoje aos efeitos de uma tentativa profunda e multipla de expulsar o

:m

l'orque ele nao viu apenas mecanismos a base dos descnvolvimcn-

to~, mas

tambcm

antagonismos.

57

acontecimento das ci€mcias humanas, a fim de se ganhar urn diploma de cientificidade. Ora, a verdadeira ci€mcia mo- derna s6 podera comec;ar com o reconhecimento do acon- tecimento. :E verdade que ninguem nega a realidade do acontecimento, mas este e conduzido para a contingencia individual e para a vida privada. Esta repulsa ao aconteci- mento, na verdade, tende a dissolver nao apenas a noc;ao de Hist6ria (reduzida ao conceito dispersivo de diacronia), mas a pr6pria noc;ao de evoluc;ao, e isto, nao apenas no es- trutural, mas ate no calculo estatistico que lhe disputa o imperio das ciencias humanas e para o qual o que pode haver, no maximo, eo crescimento. Nas lutas perigosas em que se empenham teorias hist6rico-evolutivas e teorias es- truturais-sistemicas, e que hoje em dia sao marcadas pela vit6ria relativa do estrutural, este ultimo, em seu excesso mesmo, traz escondida a chave da sua superac;ao. Com efeito, a intuic;ao profunda do estruturalismo e

que niio hd estruturas evolutivas. As estruturas, efetivamen-

te, sao apenas conservadoras, protetoras de invarifmcias. De fato, sao OS acontecimentos internos provenientes de "contradic;oes" no seio de sistemas complexos e muito frou- xamente estruturados, e os acontecimentos externos pro- venientes dos encontros fenomenais que fazem evoluir os sistemas, e, finalmente, na dialetica sistemo-circunstanciai. provocam a modificac;ao das estruturas.

Entre o ge:netismo e o estruturalismo

Mas ainda estamos lange de apreender esta dialetica que situaria a teoria alem do genetismo e do estruturalis- mo. Enquanto o estruturalismo rechac;a o acontecimento para fora da ciencia, o historicismo genetico se assimila como elemento e o desintegra. A teoria sociologica, par sua vez, nao chega a superar os modelos inecanico-fisico ou parabiologico (como o funcionalismo) . A dominac;ao da estatistica faz dominar a probabilidade, isto e, a regulac;ao

e as

quer apreender a sociedade moderna que se transforma rapidamente, a sociologia nao chega a teorizar a evoluc;ao. Para esta sociologia, tudo que e improvavel se torna aber- rante, tudo que e aberrante se torna anonimo, ao passo que

a enfrentar a mudanc;a, ja que ela

medias no seio das populac;oes.

Embora forc;ada

a evoluc;ao e apenas uma sucessao de aberrac;oes que atua-

58

lizam as improbabilidades. Ela se encontra, assim, atrasada com relac;ao a uma ciencia como a economia, que deve ter reconhecido o problema das crises e hoje rcconhece a cxis- tEmcia de limiares de acontecimentos no scio do desenvolvi- mento (os take off). Mais do que isso, a economia avan- <;ada deve imaginar cada vez mais que o desenvolvimento nao e apenas urn processo geral, mas tambem urn fen6me- no singular que depende de urn complexo de circunstancias hist6ricas situadas e datadas. "Os desenvolvimentos sao originais, ou nao o sao", diz Jacques Austruy (Le Monde, 8 de maio de 1970). 0 sociologismo, que nao chega a con- ceber as estruturas, fica, porem, cego ao desenvolvimento. Ora, o desenvolvimento e, como diziamos, alga muito mais do que urn mecanismo autogerativo. Srria preciso, alem disso, perguntar se as nossas sociedades em plena evoluc;ao, isto e, em permanente mudanc;a, nao sao, ao mesmo tempo, necessariamente, sociedades em "crises", sociedades "ca- tastroficas" que utilizam, bern ejou mal, com erro ejou sucesso, com regressoes_ ejou progressoes, as forc;as deses- truturantes em jogo, para se reestruturarem de outro modo. Uma sociedade que evolui e uma sociedade que se destr6i para se recuperar, e e, portanto, uma sociedade em que se multiplicam os acontecimentos. Hoje a sociologia e a unica ciencia que desdenha o acontecimento, ao passo que as nos- sas sociedades modernas estao submetidas a uma dialetica permanente e objetada do circunstancial e do organizacio- nal. A sociologia propoe modelos econocraticos ou tecnol6- gicos da sociedade moderna, ao passo que o seculo XX superexcitou- e nao rechac;ou- os caracteres shakespea- rianos de uma Hist6ria feita de barulhos sem sentido e de Curia com duas guerras mundiais e uma serie ininterrupta de crises e de caos.

Marx e Freud

Ill

Se considerarmos as duas grandes doutrinas transdis- ciplinares como as ciencias humanas, a de Marx e a de Freud, veremos que ·nao apenas a evoluc;ao autogeradora nelas desempenha urn papel capital, mas tambem que o acontecimento pode encontrar seu lugar nos dais sistemas. Se, em Marx, a noc;ao de luta de classes se acopla de ma- neira inextirpavel a noc;a.o de desenvolvimentu das forc;as de prodw;ao, isto significa que a evoluc;ao nao se deve

59

apenas a uma 16gica economica-tecnica, desenvolvendo-se autogerativamente de si propria: ela comporta relac,;oes ativas, isto e, conflictuosas, entre figuras que sao atores hist6rico-sociais: as classes. Parece que o desenvolvimento hist6rico e 0 produto de antagonismos, de "contradic;5es" (e esta palavra nascida de uma 16gica idealista exprime muito bern o carater heterogeneo dos sistemas sociais com- plexos), e e o choque contradit6rio dos antagonismos que se torna ge.rador. A no<;ao mesma de luta de classes, se pesquisarmos urn pouco mais, revela urn aspecto aleat6rio, como toda luta, e conduz a acontecimentos como essas batalhas decisivas que sao as revolu<;5es ou contra-revolu- <;5es. As revoluc,;5es - "locomotivas da Hist6ria" - sao acontecimentos-chave, e em suas obras hist6ricas como 0 18 Brurrnirio Marx estudou a luta de classes estrategica- mente, isto e, no plano das decis5es. :E com esse expediente que se pode fazer a ligac,;ao que, do contrario, faltaria com- pletamente, entre, par urn lado, uma teoria fundada sabre determinismos absolutamente rigorosos, e par outro lado uma pn'itica que exige decisoes extremamente ousadas. Como, na verdade, conciliar a ousadia das decis5es de tipo

is to e, as teses de Abril em 17, na verdade a de-

cisao da revoluc,;ao de Outubro de 17, com a concepc,;ao de urn mecanismo de forc,;as economico-sociais? Parece que e desenvolvendo as virtualidades circunstanciais e aleat6rias insertas na noc,;ao de luta de classes que se pode fazer essa

ligac;ao te6rica. No que concerne a Freud, damo-nos conta de que a busca de elucidac,;ao antropol6gica tende, como em Rous- seau, a buscar urn acontecimento original do qual proviria toda a sistematica humana e social. Em Totem e Tabu, Freud considera a hip6tese do assassinato do pai pelo filho como fundamento de toda a sociedade humana pela insti- tuic;ao conjunta da lei, da proibic;ao do incesto e do culto. Com muita justeza Freud sente muito bern que ha, em toda a evoluc,;ao, talvez desde a criac;ao do mundo, uma re- lac;ao entre urn traumatismo e remodifica<;ao estruturante geral de urn sistema. Se se considera agora o freudismo por outro prisma, isto e, nao mais a partir da busca de uma teoria das origens do vinculo social, mas do lado da teoria dos individuos, isto e, das personalidades no seio de urn mundo socializado, ve-se que a formagao da personalidade tern origem no encontro entre urn desenvolvimento auto- gerativo eo ambiente. P5e-se em relevo o papel capital dos

leniniano,

traumas. Ora, os traumas sao precisamente alguns do:- choques que provem do encontro entre este desenvolvimen- to autogerado eo mundo exterior, representado pelos prin- cipais atores que intervem no processo gerativo, isto e, o

pai, a mae, os irmaos, as irmas e outras figuras substituti- vas. Acontecimentos decisivos marcam a constituic;ao, a forma<;ao de uma personalidade. Uma personalidade nao e apenas urn desenvolvimento autogerado a partir, par urn lado, de uma informa<;ao genetica, e par outro lado de uma informac;ao socio-cultural. Alem disso, notemos que

a conjugac;ao de temas conflituosos, uns provenientes da

informac;ao genetica (hereditariedade), outros da informa- cao sociol6gica (cultura), e par si mesma potencialmente geradora de conflitos. E estes conflitos ja constituem acon- tecimentos internos invisiveis. Assim, o desenvolvimento e uma cadeia cujos elos sao associados par uma dialetica entre acontecimentos internas (que resultam dos conflitos intern as) e acontecimentos externas. :E nestes entrechoques perturbadores que aparecem os traumas fixadores que de- sempenharao urn papel capital na constitui<;ao da perso- nalidade. :E com muito fundamento que a terap€mtica freu- diana pede nao apenas que se elucide a causa original do mal de que sofre todo o organismo, isto e, que se reencon- tre o trauma esquecido (oculto), mas pede tambem urn novo acontecimento ao mesmo tempo traumatico e destrau- matizante, que seja a urn tempo a repetic;ao e a expulsao do acontecimento que desregulou o complexo psicossomatico. Assim, pode-se aventar que a personalidade se forma

c se modifica em func;ao de tres series de fatores:

a) hereditariedade genetica;

b) heran<;a cultural (em simbiose e antagonismo com a anterior) ;

c) acontecimentos e eventualidades.

Conviria examinar como o acoplamento antagonico ou heterogeneo da hereditariedade genetica e da heranc;a cul- tural, fonte permanente de acontecimentos internos, permi- te ao acontecimento-eventualidade desempenhar urn papel na forma<;ao do sistema biocultural que urn individuo hu- mano constitui. Estas ligeiras indicac;5es nos mostram que as teorias de Marx e de Freud deixam urn Iugar, as vezes vazio, as

vezes ocupado, para o acontecimento. Mas tanto o marxis- mo como o freudismo contemporaneos tern procurado, de- rivando para o dogmatismo e a vulgarizac;ao, rechac;ar o problema de acontecimento que as geniais teorias de Marx

e de Freud continham em seus fundamentos. Sob a influen-

cia do determinismo econornistico, do congelamente stali- nista e, em ultimo Iugar, do estruturalismo althusseriano,

a circunstancialidade, ou mesmo o circunstancializado fa- ram expulsos dos marxismos ortodoxos. Quanta a psicamUise, renunciou a considerar o pro- blema da origem antropol6gica e uma nova cartilha tende

a considerar o processo edipiano como urn mecanismo em

que o acontecimento se torna elemento. Ainda aqui nos damos conta da degradac;ao dos sistemas explicativos pela reduc;ao do acontecimento ao elemento, ao passo que deve- mos ficar na ambigi.iidade, isto e, na dualidade na qual o mesmo trac;o fenomenal e, ao mesmo tempo, elemento

constitutivo e acontecimento.

II. A NOQAO DE ACONTECIMENTO

A noc;ao de acontecimento foi utilizada, no que ficou dito, para designar o que e 1mprovavel, acidental, aleat6rio,

singular, concreto,

Ou, em outras palavras,

esta noc;ao aparentemente simples, elementar, conduz a ou- tras noc;oes, contem-nas, e, de tato, uma noc;ao complexa. Nao poctemos nem queremos propor sua amilise. Llmltamo-

nos a indicar algumas linhas de torc;a.

A noc;;iio de acontecimento e relativa

1. a) A noc;ao de elementxJ depende de uma ontolo-

·gia espacial. A noc;ao de acontecimento depende de uma ontologia temporal. Ora, qualquer elemento pode ser con- ·siderado urn acontecimento na medida em que se consi- dera situado na irreversibilidade temporal, como uma ma- nifestac;ao ou atualizac;ao, isto e, em func;ao do seu apareci- mento e do seu desaparecimento·, como em func;ao da sua singularidade. 0 tempo marca todas as coisas com urn coe-

ficiente de circunstancialidade.

b) Em outras palavras, ha sempre ambivalencia en-

tre acontecimento e elemento. Se nao ha elemento "puro"

62

(isto e, se qualquer elemento esta associado ao tempo). nao ha tampouco acontecimento "puro" (ele se inscreve em urn sistema) e a noc;ao de acontecimento e relativa.

c) Em outras palavras, novamente a natureza aciden-

tal aleat6ria, improvavel, singular, concreta, historica do ncontecimento depende do sistema segundo o qual ele e considerado. 0 mesmo fenomeno e acontecimento em urn sistema, elemento em outro. Exemplo: os mortos do fim- de-semana automobilistico sao elementos previsiveis, pro- vaveis, de urn sistema estatistico-demografico que obedece n leis estritas. Mas cada urn destes mortos, para os mem-

bros da familia, e urn acidente inesperado, urn infortunio, uma catastrofe concreta.

2. Os acontecimentos de carater modificador sao os

que resultam de encontros, interac;6es entre, por urn Iado, urn principia de ordem ou urn sistema organizado, e de outra parte urn outro principia de ordem, ou outro sistema organizado, ou qualquer perturbac;ao de origem. Destrui- c;oes, mudanc;as, associac;6es, simbioses, mutac;6es, regres- s6es, progress6es, desenvolvimentos podem ser a conse-

qtiencia de tais acontecimentos.

Rumo a uma ciencia do futuro.

a) Sao, evidentemente, as constituic;6es de unidades

ou organizac;6es novas, as associac;;6es, as mudan<;as, e so-

bretudo as regress6es e as progress5es que constituem o nspecto mais original do problema apresentado pelo acon-

tecimento. E a tendencia organizadora de um grande con- junto complexo a e:ventualmente aproveitar-se para criar uma unidade superior (e niio poder jaze-lo sem acidente)

que constitui o fenomeno perturbador, crucial, capital cuja teoria precisamos tentar formular.

b) Tal teorizac;;ao, que se delineia a partir das ideias

lanc;;adas por von Foerster 40 , formuladas, de outra parte, por Bateson 4 I e retomadas por Henri Atlan 4 2, permite con-

Organizing Systems and

their Environments", in Yovits, Cameron, Self Organizing Systems, Pergamon Press, Nova York, 1962. ~~ "Tudo que nao e nem informac;iio nem rerlundancia nem forma ncm coerc;iio e barulho: a unica fonte passive/ de novas padroes ". 42 Papel positivo do barulho em teoria de informac;iio aplicada a uma definic;ao da organizac;iio biol6gica. Annuaire physique, biologique et medical, 1970, pags. 15-33.

"On

40

Em

urn

texto

fundamental

Self

63

ceber pela primeira vez a possibilidade de uma ciencia do devir. Com efeito, na medida em que as estruturas nao

evoluem, em que os sistemas s6 se modificam sob o esti- mulo do acontecimento, em que a mudanc;a e indissochivel de uma relac;ao sistema-acontecimento, em que, portanto, nao ha mais separac;ao entre estruturas ou sistemas, de uma parte, e de outra acontecimentos (isto e, "barulho", improbabilidade, individualidade, contingencia), entao e possivel teorizar a Hist6ria. 0 barulho e a juria shakespea- rianos sao muito justamente os jatores de acontecimentos sem os quais nao pode haver Hist6ria, isto e, modificac;ao nem evolw;ao dos sistemas, aparecimento de novas formas,

sistemas sao

enriquecimento da Informac;ao

c) Neste sentido, os

mais

(cultura).

complexos

estruturas de acolhida cada vez mais sensiveis ao aconteci-

mento. A sociedade humana e o organismo, ate o dia em que a sensibilidade ao acontecimento estiver mais aberta; ela ja nao e limitada apenas ao aparelho fenomenal, mas tambem concerne ao sistema informacional-gerativo, isto e, a cultura. Enquanto nos seres vivos o sistema informa- cional-gerativo (A.D.N., inform::u;ao genetica) so e sensivel a mutac;ao, isto e, ao acidente quantico, a cultura das so- ciedades humanas modernas, sensivel a qualquer aconteci- mento em principia, esta em permanente evoluc;ao.

d) Os sistemas mais sensiveis ao acontecimento sao

talvez sistemas que comportam em seu seio uma bipolari- dade antagonica, ou mesmo duplo circuito acoplado que contem e segrega o aleat6rio, o acontecimento sob a forma de possibilidade alternativa, escolha entre duas ou varias solu<;6es possiveis, que dependem elas pr6prias da inter- ven<;ao de acontecimentos-fatores aleatorios internos ou ex- ternos. Neste caso, a decisao e o acontecimento que vern

do interior.

pode ser

considerada nao apenas o produto das dialeticas entre principios de organizac;ao e processos desordenados, mas tambem da dialetica entre sistemas e acontecimentos que, a partir do momento em que se constituem os sistemas que se nutrem de energia (sistemas vivos) , faz surgir as possi- bilidades de regress6es e de desenvolvimentos.

f) Uma ciE3ncia do devir teria que explorar a necessa-

ria relac;ao entre os fenomenos autogerados (que se desen- volvem segundo uma 16gica interna, desencadeia os acon- tecimentos que asseguram o desenvolvimento) e os feno-

e)

A evolw;ao

(fisica, biologica, humana)

·64

menos heterogerados

tos circunstanciais-acidentais para desenvolver-se. Enquanto a dialetica de Hegel integra o heterogerativo (o que ele chama o negativo) no autogerativo e considera o acontecimento urn elemento do necessaria processo auto- gerativo, precisamos conceber a dialetica, mas nao como

de incitamen-

que tern necessidade

maneira de reduzir o heterogerado (este agrrc;sivo denomi- nado "negativo" por Hegel) em autogerado, nem como a

dissoluc;ao

dos sistemas

autogerativos na desordem dos

cncontros.

g) A evolu~ao nao e mais uma teoria, e urn fenomeno

de natureza c6smica, fisica, biol6gica, antropologica. Nao e apenas progressao (desenvolvimento), mas tambem re- gressao e destruic;ao. A teoria da evoluc;ao, isto e, do devir,

csta apenas nos primeiros passos. A teoria da evolu~ao e uma teoria da improbabilidade, na medida em que os acontecimentos af desempenham urn papel indispensavel de fato. "Thdos os acontecimentos sao indispensaveis" (J. Monod). A evoluc;ao fisica ja era "urna cria<;ao sucessiva sempre aurnentada de objetos sempre mais complexos e por isso mesmo mais improvaveis" (Jean Ullmo). "Name- elida em que tenha urna dire<;ao, urn processo estatistico

o urn movimento no sentido da

mente que a evoluc;ao nao e" (J. Bronowsky).

media -

e e isto exata-

CONCLUSAO

r. A rejei~ao do acontecimento era talvez necessaria

para os primeiros desenvolvimentos da racionalidade cien-

Ufica. Mas pode corresponder tambem a uma preocup~ao de racionalizac;ao quase m6rbida, que afasta a eventuali- dnde porque a eventualidade e o risco e o desconhecido.

II. Este racionalismo m6rbido e, em certo sentido,

o proprio idealismo, isto e, uma concepc;iio em que as es-

t.ruturas do espirito compreendem urn mundo transparente Rom encontrar os residuos irredutiveis ou refractarios. E o 1dealismo hist6rico de Hegel faz com que o mundo obede<;a

a urn processo autogerado que coincide totalmente com o

desenvolvimento da dialetica espiritual, ou seja, oreal coin- cide com o racional.

0 materialismo teve o sentido de urna opacidade, de uma irredutibilidade, de urna inapreensibilidade que resis- tem ao espfrito, precedem-no, superam-no, ou mesmo o

65

movem. Mas este aspecto ontol6gico irredutivel viu-se fixa- do espacialmente na noc;ao de materia, ao passo que esta irredutibilidade, que e efetivamente a atualizac;ao, e tam- bern o circunstancial. :E precisamente esta irredutibilidade que foi encontrada pela microfisica moderna, aparentemen- te idealista porque ela dissolve a noc;ao de materia, mas antiidealista de fato, na medida em que o elemento e o acontecimento se tornam duas no<;6es ambiguas comple- mentares. :E o materialismo que se despejou no idealismo quando quis fazer coincidir o real com a necessidade l6gica, encontrando a Lei do Logos. 0 materialismo nao viu que

o real estava ligado ao circunstancial, isto e, a eventuali- dade. Assim, racionalismo idealista e marxismo escolastico

a

corrente circunstancial. Ap6s haver sido posto em estado de ilegalidade cienti- fica e racional, o acontecimento nos for<;a a rever seu pro- cesso. Foi necessaria experii:'mcia, isto e, a experimentac;ao microfisica, as descobertas da biologia moderna para reabi- litar o acontecimento, que continua ilegal apenas nas cien- cias sociais, que sao as menos avanc;adas.

III. Apenas a noc;ao de sistema e urn centro distri-

buidor cosmo-fisico-bio-antropol6gico. Ha tambem a noc;ao de acontecimento, que interessa a todas as ciencias e e a

mesmo tempo,

o problema filos6fico mesmo ·da improbabilidade ou con-

nao deveriam, enfim,

ser concebidos de maneira acoplada? A teoria dos sistemas que disp6em de uma informac;ao organizadora geratriz (auto-organizados, autoprogramados, autogerados, automo- dificadores, etc.) tern necessidade de integrar o aconteci- mento acidente-eventualidade na sua teoria. Ja se pode en- trever a possibilidade de uma teoria dos sistemas circuns- tancializados anacatastrofizaveis 43 ? Tal teoria permitiria

sao da mesma corrente da realidade e

ocupam ambos

questao limite de todas as ciencias. :E, ao

tingencia do ser.

IV.

Sistema e acontecimento

considerar, enfim, uma teoria do devir.

43

Nt>ologi~mo certamente

que,

e

alem

de

o que

varios

formado

outros

com

sentidos,

rata.strofe

tem

o

grego

novo, que

se entende aqui.

(N.

do T.)

66

mais

o

prefixo

de

repeti<;iW,

dP

(A pista nool6gica)

3 A Ideia

Este texto, "Para uma noologia", e a retranscri<;ao de uma intervenc;ao oral no quadro de urn col6quio sobre "a literatura na cultura de hoje". Na maneira de dizer propria h expressao oral, os exemplos parecem precipitadamente cvocados: mitologias, literaturas, religi6es, ideologias pa- recem sair a trouxe-mouxe de urn chapeu de prestidigitador. Este texto e, portanto, duas vezes vulnenivel: porque c uma alocuc;ao sujeita ao efeito do tempo e porque da

cxemplos. A passagem ao exemplo e sempre o ato de p6r h prova os principios te6ricos e metodol6gicos; e, alias, sem- pre dificil dar urn nome a esse ato de p6r a prova : de que maneira vern os exemplos "engrenar-se" em uma proble- matica te6rica? Trata-se de uma aplicagao, de uma ilus-

trac;ao, de uma

A

16gica" e balbuciante, esta apenas nos seus principio<s.

formaliza<;ao? A nova problematica "noo-

4 'esfera nool6gica" define aqui urn novo campo de cstudo que faz urn reexame da cultura no sentido etnossociol6gico (ideologias, religi6es, crenc;as, literaturas), no sentido an-

tropol6gico (dispositivo mental filogeneticamente determi- nado) e, enfim, formula a questao biol6gica (produc;ao e rcgras do cerebra, quimica das ideias). Como colocar a es- pecificidade e a autonomia da esfera nool6gica com refe- rencia a problematica marxista infra-estrutura-superestru- f.ura? Como e que a esfera nool6gica constitui uma "emer- gcncia" com rela<;ao ao ecossistema social? Uma questao apresenta urn problema mais especial ao nivel deste texto : se a esfera nool6gica pode ser conside- !'nda urn sistema aberto para a sociedade considerada como N!ossistema de uma parte e para os cerebros humanos a partir dos quais ela prolifera, como se define, entao, a du- pla reac;ao ecol6gica com o cerebra e a sociedade?

67

Aqui estas quest6es se colocam atraves dos exemplos que levam a querer saber mais sabre elas.

I.

N.

Por mais heterogeneo que ele seja nos seus elementos,

o dominio da cultura constitui urn fenomeno que se pode chamar nool6gico. Este termo tern urn antecedente urn tanto especial; foi 'I1eilhard de Chardin quem falou de noos- fera para designar a esfera dos fenomenos espirituais. Foi em seguida retomado por autores inteiramente estranhos ao teilhardismo, como, por exemplo, Jacques Monad. A noc;ao de noologia conduz, entao, as produc;6es e as regras do cerebra ou do espirito humano e permite evitar as co- notac;6es secuiares do termo espiritual.

Sistema -

ecossistema: dependencia e autonomia

da esfera nool6gica

Apresento o fato de acordo com o que pode ser materia de discussao: os fenomenos nool6gicos au culturais devem ser considerados fenomenos que constituem urn sistema

aberto em uma realidade social e humana que se pode con- siderar como seu ecossistema 44 Tentemos definir estes ter- mos barbaros: urn sistema aberto e urn sistema que nao :pode manter-se, perpetuar-se se nao for alimentado pelo seu ambiente, isto e, se nao extrair dai energia, materia, infor- mac;ao, organizac;ao. Assim, as seres vivos dependem do seu ecossistema e a consciencia ecol6gica e talvez apenas

a descoberta de que o nosso ambiente nao e simplesmente

urn fornecedor bruto de alimentac;ao, de petroleo, de car- vao, de energia, mas que ele proprio ja e uma organizac;ao que contribui para o desenvolvimento da nossa propria organizac;ao. Poder-se-ia definir a consciencia ecologica como a pas- sagem de uma definic;ao simples a uma definic;ao complexa da noc;ao de dependencia. A ideia de sistema aberto e, pais, uma ideia muito importante, e constitui a contribuic;ao mais interessante da teoria dos sistemas; significa que urn sistema aberto nao pode encontrar em si a justificac;ao total da sua propria organizac;ao; ha sempre urn elemento incapaz

44

Os

termos

IV,

serao

pags.

mais

202-208.

capitulo

68

precisamente

definidos

na

terceira

parte,

de ser solucionado porque depende do exterior ou do ecos- sistema.

A nor;ao de emergencia

Esta noQiio de sistema aberto, embora necessaria, nao e, porem, suficiente. Seria preciso aventar aqui uma se- gunda noc;ao que me parece tambem muito necessaria, em- bora nao responda a tudo: a noQiio de emergencia. Urn sistema, qualquer que seja, apresenta uma dupla caracte- rfstica fundamental; pode-se considerar o conjunto que cle constitui, a totalidade, como alga mais que a soma dos diversos elementos que a comp6em; o fato foi constatado ha muito tempo: o conjunto tern qualidades, propriedades desconhecidas ao nivel das partes tomadas isoladamente, c a estas qualidades que aparecem, que emergem, chame- mo-las emergencias. Por outro lado, e preciso deixar bern clara que estas emergencias, estes aparecimentos de urn mais se traduzem tambem por urn menos; cumpre enten- der com isso que qualidades e propriedades de que as par- tes disp6em estao atrofiadas, inibidas, reprimidas sob as

press6es organizacionais do sistema. Este trac;o que se pode notar em qualquer sistema, fisico ou outro, torna-se cada vez mais interessante, a medida que nos aproximamos dos

fenomenos

os fenomenos sociais. Tomemos, por exemplo, urn dos termos que mais utl- lizamos: consciencia. Que vern a ser esta ideia de conscien- cia? A consciencia nao e absolutamente nada de radical, de primeiro, ela nao pode ser localizavel; nao e nem uma es- sencia nem uma substancia, mas o produto de interac;6es, de interferencias entre atividades cerebrais mtiltiplas, e este produto se constitui como emergencia, como apari.c;ao global.

mais complexos como os fenomenos humanos e

Iii !I'

Que ocorre quando aparece uma emergencia em urn sistema? Ocorre urn fenomeno de feedback, porque a emer- gencia e dotada de certa autonomia e retroage sabre o con- junto para se autoconservar. Ou, em outras palavras, do ponto de vista da 16gica dos fenomenos sociais, devemos sempre tentar conceber este tipo de relac;6cs complexas e nao mais nos satisfazermos com o tipo de relac;6es pura- mente hierarquicas e mecanisticas que definem a infra-es- trutura e a superestrutura. Estas duas noc;6es devem, a

69

partir de agora, ser libertadas de todas as conotac;;oes que faziam do "infra" uma realidade profunda e digna de atenc;;ao, e do "supra" urn epifen6meno ilusorio e super- ficial.

A "vida" das ideias

A concepc;;ao corrente e considerar a sociedade urn sis- tema e os fen6menos ideologicos seus produtos. :E preciso, ao contnirio, pensar na sociedade como urn ecossistema da esfera noologica. :E certo que este ecossistema social ali- menta, condiciona e coorganiza os fen6menos culturais e ideologicos. Mas ha certa especificidade-autonomia noolo- gica que ate agora so se podia apresentar em termos idea- listas.

0 paradoxa e que nao ha nada mais concreto e fun- damental do que esta "vida" do cerebra ainda mal determi- nada. Como funcionam os mecanismos nervosos, cerebrais; que leis regem os fen6menos de conhecimento e de comu- nicac;;ao? :E utopico procurar conceber uma logica da com- plexidade "noologica" que leva em conta, ao mesmo tempo, esta "vida" do cerebra e alguns determinismos socio-eco-

n6micos?

Cada vez mais nos damos conta de que e preciso des- fazer essa na<;ao de "vida", Husser! ja notava que a vida nao tinha apenas urn sentido fisiologico, ja que se falava da vida do espirito, da vida das ideias. A comparac;;ao, aqui, e mais que uma simples metafora; a vida pode, com efcito, ser definida como urn tipo de atividades auto-reguladas, capaz de se auto-reproduzir e que persegue determinados fins.

A emergencia !iterciria

Consideremos a literatura ao mesmo tempo como emergencia e como sistema aberto: de uma parte, a litera- tura nao existe em estado de substancia, de realidade origi- nciria; em seguida, enquanto conceito, ela nao possui defi- nic;;ao precisa; e muito dificil saber quando se entra na nao- literatura, em que momenta urn autor, urn texto nao faz mais parte da literatura; em que momenta uma proclama-

70

c;ao de Bonaparte ao exercito da ltalia se torna urn trecho de antologia literaria, em que momenta urn fragmento do Codigo civil se torna uma incitac;;ao liteniria para Stendhal. Ou, em outras palavras, a definic;ao da literatura encontra problemas de fronteira: a fronteira e estabelecida por uma atividade socio-psicologica que desempenha urn papel de policia, de poder: e a critica, cuja func;ao e escolher e re- cusar; os conflitos no interior do mundo da critica nos deixam entrever que estas fronteiras nao sao "naturais"' que a atividade critica mascara a realidade, isto e, a difi- <mldade de definir 0 que e literario e 0 que nuo 0 e; so a nrrogancia dos criticos pode dizer onde comec;am as ter- ras infames, a no man's land da extraliteratura. A ideia da literatura como emergencia implica que haja uma parte imersa e que esta parte e extraordinariamente complexa e rica; este substrata imerso, pode-se chama-lo "infraestru- tura", ou, ainda, "infratextura", ou "contextura"; ora, ha uns vinte anos, a emergencia literaria (que n5o e a soma dos seus condicionamentos) e atormentada pelo que a su- porta, pelo que a produz, pelo que a provoca: ha, perdoem- me a expressao, a "infra-con-textura" semiolingtiistica e urn certo mimero de conceitos novas, emanados da lingtiis- Uca, que vern propor-se para fornecer uma armadura, a "verdadeira" armadura da literatura. Neste dominio, a introdU<;ao da noc;ao de texto e original e interessante par- que afeta os problemas da linguagem, como a outros tipos de realidades antropologicas. Se se concebe que o texto e urn lugar para a prodU<;ao de sentido, chega-se a uma segunda infra-estrutura: a que, HOb a influencia direta ou indireta do marxismo, tenta apli- car a literatura categorias globais do tipo produ~fio ou do tipo prcixico. Este tipo de explicac;ao deve evitar o redu- eionismo que perde tanto a complexidade da emergencia como a complexidade do ecossistema. De nada serve desrei- ficar a literatura, se nao for para melhor reificar o concei- to complexo, dificil e central de produc;ao. Chegamos, assim, a outro conceito muito irritante que (j o da criatividade: o problema da criatividade deve ser inteiramente redefinido. E preciso, com Chomsky, conside- rar a criatividade, nao como uma virtude propria do "gran- de criador", mas como urn fen6meno extremamente banal. A criac;ao aparecia ate agora como qualquer coisa de raro, de inaudito, de insondavel, e a reviravolta chomskiana e que qualquer palavra e algo de criativo: ha certo numero

71

de regras da lingua que sao transformacionais, e a partir das quais cada urn cria urn discurso. A criatividade nao esta mais compreendida, entao, no sentido elitista, rebuscado, restrito, soberbo, mas como uma potencialidade espalhada no genera humano, em fun. ~ao das suas aptidoes cerebrais. Entao, o problema sociolo.

gico e o da raretar:;iio da potencialidade criadora no seio de uma pequena camada, a dos autores. Conseqtiencia da di-

visao do trabalho em Marx, este problema nos conduz, com muita evidencia, a organizac;ao da sociedade; quais sao as condic;6es que fazem com que o que se chama talento, apti· dao, desabroche mais ou menos aqui, P alhures se encontre atrofiado? Como resolver estes problemas levando em conta pre. cisamente a noc;ao de emergencia? Sociologicamente, a lite- ratura nao e mecanicamente determinada, mas multidi- mensionalmente condicionada; nao e urn "produto" neces- saria, mas conduz, atraves da noc;ao de autor, a fatores de acaso e de incerteza.

Deuses e mitos vivos

Consideremos as religi6es, as magias e as crenc;as que sao os elementos fundamentais do que se chama cultura em sentido lata. E evidente que os deuses "existem" para todos os grupos que creem nesses deuses. Quando assistis a uma cerimOnia de vodu ou de candomble, nao podeis deixar de ficar impressionados pelo fato de que os deuses chegam, se encarnam, estao presentes, falam, e creio que, em toda

religiao vivida, a existencia do deus e incontestavel. Apenas acontece que - e aqui esta a diferenc;a deste ponto de vista com relac;ao ao do crente de uma religiao determinada - esses deuses so existem na medida em que grupos sociais, seres humanos creem neles, porque, se estes seres nao exis- tem mais, os deuses desaparecem e morrem. Ha uma gran- de quantidade de deuses que nao existem mais.

A relac;ao do deus com a comunidade de fieis e, ao

que pensamos, uma relac;ao tipica de sistema a ecossistema.

Nao apenas a sociedade, sao os cerebros humanos, coletiva e individualmente, que sao os ecossistemas dos deuses.

A relac;ao ecossistemica e uma relac;ao muito estrita e

ainda mais rica do que a do terreno com a planta porque e a urn tempo uma relac;ao de simbiose e de parasitismo

72

mutua. Temos relac;oes muito curiosas com os deuses par- que OS parasitamos, isto e, exigimos deles quantidades enormes de servic;os, e eles proprios nos parasitam porque cxigem cultos, sacrificios, preces, etc. Estamos na mesma relac;ao de parasitismo e de sim- biose com o universo imaginario das mitologias. Embora possamos determinar as raizes, as fontes psicossociais do mito, isto nao impede que os mitos existam com uma vida aparentada a dos deuses, e Levi-Strauss teve profunda sen- so de sua realidade quando disse: "Os homens nao pensam os mitos, sao os proprios mitos que "se pensam". Como falar, tambem, das ideologias em uma perspec- tiva noologica? As ideologias sao sistemas muito mais abs- tratos do que as mitologias porque nao ha personagens, aventuras, deuses (alem dos cultos da personalidade que funcionam, entao, mitologica ou religiosamente) . As ideo- logias sao cadeias de ideias organizadas de m::meira inter- dependente e complementar, em resumo, uma ideologia e urn sistema de ideias que tern sua vida propria, dotada de homeostase, eventualmente de agressividade, capaz de pro- duzir-se e de desenvolver-se. Urn sistema ideologico tam- bern vive. Uma relac;ao fundamental ambfgua nos liga a urn sistema ideologico; e verdade que utilizamos nossas idcolo- gias como mascaras para camuflar diante dos outros e de nos mesmos nossos interesses e nossos verdadeiros pro- blemas mas podemos tambem tornar-nos escravos das nos- sas ideologias. Mitologias, ideologias, deuses sao realidades que tern a pele muito dura, bern mais coriacea do que a nossa e do que as das nossas nac;6es e Estados. Mas o mundo da cul- tura, o mundo noologico nao e composto unicamente destes sistemas tao fortes e duravelmente vivos. Ao lado desses seres quase infatigaveis, temos os efemeros, como estas borboletas de urn instante, fantasmas, sonhos; sem inter- rupc;ao proliferam as formas fugazes da vida cerebral e no- ologica.

Jgnorancias e perguntas

Nada sabemos ainda da maneira como as ideias se reu- nem quase quimicamente entre si e se repelem: estou per- suadido de que ha uma quimica elementar das ideias com fenOmenos de atrac;ao e de repulsa. Nada sabemos ainda

73

1!11

da maneira como seqti€mcias e cadeias de conceitos se for- mam para se tornarem sistemas ideol6gicos. Nao sabemos como urn sistema de ideias se torna urn fenomeno de cata- lis~, de acelerac;ao, de amplificac;ao sociol6gica. De que ma- neua, em urn dado momenta, em certas condic;6es s6cio- hist6ricas, tal ideologia que seria como urn virus (como o da gripe, por exemplo) se encontra em estado de latencia, depois bruscamente se espalha epidemicamente, rapida- mente e amplamente. Como compreender este problema importante que e a evoluc;ao das ideias? Urn dos grandes meritos do livro de Thomas Kuhn, La Structure des revolu- tions scientijiques, e mostrar que a hist6ria das ciencias, par exemplo, nao e de forma alguma a acumula<;ao dos co- nhecimentos, que ela e uma serie de revolw;;6es de paradig- mas, isto e, do sistema de axiOW'lS que deve transformar. seem outro sistema inteiramente diferente, em urn metas- sistema, para poder interpretar corretamrnte fatos inex- plicaveis no antigo sistema. A evolu<;ao das ideias jamais e urn fen6meno linear. Durante certo tempo, ideias que possuem uma fon;a de "contaminac;ao" encontram-se blo- queadas, confinadas, depois, quando as condic;6es do ecos- sistema (da sociedade) se modificam, bruscamente estas ideias se difundem e podem, entao, modificar certos aspec- tos da realidade. 0 fenomeno de Maio de 68 e, de certo modo, urn exemplo: como urn certo numero de ideologias politicas que nao existiam senao em alguns pequenos gru- pos muito restritos, reduzidos a algumas unidades e mes- mo a algumas pessoas (ideias trotskistas, ideias maoistas ou ideias fourier-libertarias), puderam difundir-se a gran- de velocidade a favor da crise. 0 rumor apresenta, igual- mente, estas mesm.as perguntas. :E certo que esses aconte- cimentos podem ser interpretados de maneiras bern dife- rentes, mas cumpre perguntm em que condic;6es de crise o sistema das ideias pode auto-reproduzir-se de modo mui- to mais rapido do que nos tempos normais. Estas pergun- tas nos repetem, uma vez mais, que e preciso renovar o metodo.

n

4 A Cultura

(Para uma culturamilise)

1!11

i'

l~rr1 1 ~

:l[il

·''"I'! I

!I

''li

!ll·i·.'ll

111:1

l.

i!il,

~~~

fl'

1'11

1

!11

A palavra armadilha

CUltura: falsa evidencia, palavra que parece uma, es- tavel, firme, e no entanto e a palavra armadilha, vazia, sonifera, minada, dubia, traic;oeira. Palavra mito que tern a pretensao de canter em si completa salvac;ao: verdade, sabedoria, bem-viver, liberdade, criatividade Mas, dir-se-a, esta palavra e tambem cientifica. Nao existe uma antropologia cultural? E, diz-se, uma sociologia da cultura? Melhor: nao se teria, em urn grande laborat6- rio, conseguido medir o desenvolvimento cultural? De fato, a noc;ao de cultura nao e menos obscura, in- certa e multipla nas ciencias do homem do que no vocabu- l::irio corrente :

a) Ha urn sentido antropol6gico em que cultura se

op6e a natureza e engloba, portanto, tudo que nao dependr, do comportamento inato. Como e pr6prio do homem dispor

de instintos muito precariamente programados, a cultura, isto e, tudo que depende da organizac;ao, da estruturac;ao, da programac;ao social, confunde-se, finalmente, com tudo que e propriamente humano.

b) Outra definic;ao antropol6gica faria depender da

cultura tudo que e dotado de sentido - a come<;ar pela linguagem. Com tanta amplitude quanta na primeira defi- nic;ao, a cultura cobre todas as atividades humanas, mas para tirar o que hade melhor no seu aspecto semantico e intelectual.

c) Ha urn sentido etnografico em que a cultura se

oporia ao tecnol6gico e reagruparia crenc;as, ritos, normas, valores, modelos de comportamento (termos heter6clitos

75

tirados de diversos vocabularios e estocados, a falta de coi- sa melhor, no bazar cultural).

d) 0 sentido sociol6gico da palavra cultura e ainda

mais residual: recuperando os detritos nao assimilaveis pelas disciplinas econ6micas, demograficas, sociol6gicas, etc., f'nvolve o dominio psico-afetivo, a personalidade, a "sensibilidade" e suas aderencias culturais, as vezes ate se reduz ao que aqui chamaremos a cultura ilustrada, isto e:

e) A concepc;ao que centra a cultura nas humanida-

des classicas e no gosto literario-artistico. Esta concepc;ao, ao contrario das anteriores, e valorizadissima: o culto se

op6e, em conceito social e eticamente, ao inculto. A palavra cultura oscila entre, de uma parte, urn sen- tido total e urn sentido residual, e, de outra parte, urn sentido antropo-s6cio-etnografico e urn sentido etico-este- tico.

De fato, na conservac;ao e na polemica passamos, sem que disso nos demos conta, do sentido amplo ao restrito, do sentido neutro ao valorizado. Assim, opomos cultura de massas a cultura ilustrada, deixando de acomodar o sen- tido da palavra cultura quando se passa de urn termo a outro, o que permite, por exemplo, confrontar Sylvie Var- tan com Socrates e Fernandel com Paul Valery, as mais das vezes em detrimento dos primeiros. E confrontar uma cultura de massas, de natureza etno-sociol6gica, e uma cultura ilustrada, normativa-aristocratizante; nao e possi- vel conceber uma politica da cultura se nao nos damos conta, logo no principia, de que estas duas noc;6es nao sao do mesmo nivel.

Nessas condic;6es surge uma indagac;ao: a noc;ao de cultura tern alguma pertinencia apesar destas heterogenei- dades, destes equivocos? Examinando-se a questao de mo- do mais aberto, ha algum sentido nesta cultura que unifica suas acepc;6es tao diferentes? Haveria urn sentido da cul- tura que, fugindo a definic;ao totalizante e a definic;ao resi- dual entre as quais ela oscila, explicasse uma e outra? Duas abordagens, dois metodos, duas filosofias podem explicar de uma vez o carater global (ou geral) da cultura. A primeira, jade certa forma o percebemos, aproxima o cultural do semantico e vai procurar o c6digo e a estru- tura dos sistemas culturais, inspirando-se nos modelos da lingtiistica estrutural. Segundo o outro metodo, sao os aspectos existenciais

que

se encontram no micleo da cultura. Esta abordagem

76

foi renovada de maneira notavel por Michel de Certeau 45

A cultura nao deve ser considerada nem como urn conceito

nem como urn principio indicativa, mas como a maneira como se vive urn problema global. Nesse nivel ha uma coin- cidencia com o que Jacques Berque enfaticamente realc;ou

a prop6sito da "revoluc;ao cultural" de Maio: "0 que hoje se chama cultura e apenas a totalizac;ao de processos, de diferentes estagios, de diferentes categorias, de diferentes niveis, que assumem, todos eles, na verdade, urn sentido

inteiramente subjetivo e ate estetico e ate imaginario Michel de Certeau vai mais Ionge neste sentido: a cultura seria o limite eo amago que nenhuma pesquisa seria capaz de explicar; esta noc;ao cobriria, em suma, a realidade mais rica de todas, que " o nosso pobre saber ocidental" (Cer- teau) seria incapaz de compreender. Assim, ve-se que, das duas grandes correntes do pen- samento contemporaneo, uma reduz a cultura a estrutu- ras organizadoras e a outra a reconduz a urn plasma exis- tencial. Cada uma, entretanto, poe a enfase em uma dimen- sao essencial da cultura, mas sua oposic;ao repulsiva des- loca a problematica da cultura. Se e preciso encontrar urn sentido na noc;ao da ct,tltura, e sem duvida o que ligaria

a obscuridade existencial a forma estrutur"nte.

46".

0 sistema cultural

II •I

Precisamos, entao, considerar a cultura como urn sis- tema que faz comunicar - em forma dialetica - uma experH\ncia existencial e urn saber constituido. Tratar-se-ia de urn sistema indissociavel em que o sa- ber, estoque cultural, seria registrado e codificado, assimi- lavel apenas pelos detentores do c6digo, os membros de uma dada cultura (linguagem e sistema dos signos e sim- bolos extralingtiisticos); o saber seria, ao mesmo tempo, constitutivamente ligado a padr6es-modelos (patterns) 4 7 que permitem organizar, canalizar as relac;6es existenciais, praticas ejou imagimirias. Assim, a relac;ao com a expe- riencia e bivectorizada: de uma parte, o sistema cultural

45 Michel de Certeau, La prise de la parole, Paris, Desclee de Brou- wer, 1968.

46

1/Homme et la Societe, n. 0 8, abril-junho de 1968, pag. 31.

47

Em

ingles,

no original.

(N.

do If.)

77

extrai da existencia a experiencia que permite assimilar e eventualmente estocar; de outra parte, fornece a existencia os quadros e estruturas que assegurarao, dissociando ou misturando a pnitica e o imagimirio, seja a conduta opera- donal, seja a participagao, a fruigao, o extase.

[ EXISTENCIAI

/r\~

Zona obacura

~ ontropo-cotmolo9lca

,.

,

~~~

I SABER I

 

J

-----

-

Esta concepgao permite conceber a relagao homem-so- ciedade-mundo que uma cultura mantem e define atraves dos retransmissores polarizadores e transformadores, o c6digo e o pattern 47 , que constituem, separadamente, com- plexos subsistemas no interior do sistema (subsistemas que as teorias parceladas adotam como sistema inteiro) . Alem disso, esta concepgao permite englobar de manei- ra coerente o que era residualmente e a trouxe-mouxe ca- talogado nas concepg6es etno-sociol6gicas da cultura: a personalidade (de base ou nao) , a sensibilidade, os mitos e ideias-fon;a, os tabus e os mandamentos, etc. Enfim, tal concepgao tern a grande vantagem de poder aplicar-se a todas as nog6es de cultura, desde a mais global (cultura oposta a natureza) ate a mais estreita (cultura ilustrada) . Uma cultura, mesmo estreita e limitada, englo- ba, em seu campo particular, uma parte da relagao homem- sociedade-mundo. 0 que diferencia as nog6es de cultura entre si e a amplitude do sistema, a extensao do saber, do campo da experiencia existencial, das normas e modelos que o ponto de vista antropol6gico ou etnognifico, ou socio- 16gico, ou culturalista, nela divisa. Assim, a cultura da an- tropologia cultural engloba todo o saber, todo o campo dP

78

experiencia, todos os c6digos, todas as normas-modelo em

urn sistema global oposto ao sistema instintual ou natural. Em contrapartida, a cultura ilustrada s6 contem o saber das humanidades, letras e artes, urn c6digo refinado, urn sistema de normas-modelo que se derramam tanto sabre

o imagimirio quanta sobre urn c6digo de bern viver. :E clara

que as culturas se diferenciam, nao apenas pela amplitude do campo, mas pelo c6digo, pela infinita diversidade dos modelos, e, mais profundamente, pelas formas de distribui- c;ao e de comunicagao entre o real e o imagimirio, o mitico

e o pnitico. Acrescentemos aqui duas notag6es essenciais:

a) Concebemos a cultura como urn sistema metabo-

lizante, isto e, que assegura as mudangas (varhiveis e dife- renciadas segundo as culturas) entre os individuos, entre

o individuo e a sociedade, entre a sociedade e o cosmos, etc.

b) Este sistema deve estar articulado ao sistema so-

cial em seu conjunto. Pode-se conceber o sistema social global como sistema cultural oposto ao sistema natural; pode-se, igualmente, conceber a cultura como realidade ccon6mica, social, ideol6gica, etc., e religa-la, assim, as ou- tras dimens6es sociais. Ve-se, ao mesmo tempo, que a

cultura nao e nem uma superestrutura nem uma infra-es- trutura, mas o circuito metab6lico que associa o infra--es- trutural ao superestrutural. Munidos desta concepgao da cultura e que poderemos uventurar-nos a culturanalise rudimentar, mas necessaria

e preliminar, da nossa sociedade. Ao contrario das socieda-

des arcmcas em que magia e religiao estabelecem uma uni- dade cultural sincretica dos saberes e das experiencias (e em que se pode talvez distinguir uma personalidade de base), as sociedades hist6ricas, e a nossa de forma singular, vern justapor-se e imbricar-se, ate no mesmo individuo, os sistemas culturais. Nossa sociedade e policultural: ha a cultura das humanidades, nutriz da cultura ilustrada, a cultura nacional, que alimenta e exalta a identificac;ao com

a nac;ao, as culturas religiosas, as culturas politicas, a cul- tura de massas. Cada uma destas culturas, ademais, e atra- vessada por correntes antag6nicas. Lenine observou com muita justeza: "Ha duas culturas em cada cultura nacio- nal". Veremos que ha urn dualismo profunda na cultura ilustrada como na cultura de massas. Assim, a cultura, na

79

11111.

II

1,1111

1,:

II

'I~II

,I

"!rrlll

'.r111llj

I'·!'

,,l.lj

!r,lllrl

I'''

l

1,11,1

11111'1'

11

I, 11

1

11"'

11'

1,1!

,11!

I

111

11

1

nossa sociedade, e o sistema simbi6tico-antag6nico de mul- tiplas culturas, nenhuma delas homogenea.

A cultura ilustrada

Precisamos agora enfrentar os dais drag6es culturais que nos barram a entrada dos problemas: a cultura ilus- trada e a cultura de massas. A cultura ilustrada sempre foi ao mesmo tempo segun- da, secundaria e essencial na Hist6ria da nossa sociedade. Segunda no sentido em que a hierarquia cultural a situa depois da cultura religiosa ou nacional, secundaria no sen- tido em que e uma cultura vivida no plano estetico, e nao portadora de verdades imperiosas como as da fe ou da ciencia. De fato, a cultura ilustrada parece ser o ornamento, o antidoto, a mascara na sociedade aristocratica, burguesa, empreendedora, tecnica, guerreira. E, no entanto, ela e ao mesmo tempo essencial: e esta cultura que se propor- cionava nos colegios aos filhos das familias das elites domi- nantes, e que a partir de agora se quer espalhar como se ela devesse ter alguma fun<_;ao secreta e maravilhosa no plano mais intima da personalidade. A cultura ilustrada constitui urn sistema cujos trac;os distintivos tentaremos destacar.

0 campo de conhecimento de que se constitui e o das humanidades com raizes greco-latinas; tern urn carater litenirio-artistico. Sao conhecimentos profanos-lelgos: pode

ou completar o conhecimento religioso com no<;6es profanas ou tornar-se uma base da laicidade, substituindo a teologia pelas humanidades. Estas humanidades constituem, de fato, urn saber humanistico (e se interessam, antes de tudo, pela sorte do homem no mundo), humus dos diversos hu- manismos. Se o saber greco-latino cai progressivamente em obsolescencia, e substituido por urn saber ensaista, ao mesmo tempo parafilos6fico e paracientifico, mas nao especializado, isto e, que se prop6e, como o das antigas humanidades, prover a cultura geral de urn "homem fino".

0 c6digo constitutivo deste saber e de natureza simul- taneamente cognitiva e estetica. Conhecer bern suas htrma- nidades nao e apenas conhecer o que dizem sobre a natu- reza humana Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, etc., e tambem apreciar sua arte de dizer e de poder exprimir-se segundo os estatutos de uma lingua literaria sutilmente

80

identica a lingua normal e diferente dela. Assim, a posse do c6digo estetico-cognitivo da urn fundamento duplo e sutil ao elitismo (esoterismo e aristocratismo), mais ou menos grande, mais ou menos refinado, mais ou menos fe- chado, que e proprio da cultura ilustrada. 0 carater este- tico do c6digo permite associar sua posse ao gosto e a qualidade pessoal do seu detentor. 0 uso monopolistico

aparece aos seus beneficiarios da intelligentsia ou das clas-

urn privilegio sociol6gico, mas

como urn dom pessoal. Os padr6es-modelos desta cultura se conjugam para formar a imagem ideal do homem culto, que passa do qua- dro aristocnitico ao do individualismo burgues. Trata-se, nao somente de esquemas esteticos de gosto e de esquemas cognitivos humanisticos, mas de patterns culturais no sen- tido plena do termo, que determinam e orientam a forma- c;ao, a estrutura<_;ao e a expressao das percep<_;6es, dos sen- timentos - sobretudo o amor -, em uma pa1avra e glo- halmente, da sensibilidade e da personalidade. Ao mesmo tempo, esta cultura ilustrada assegura e organiza uma larga o profunda estetiza<_;ao da vida; ela se abre aos prazeres da nnaJise-gozo na rela<;ao vivida com outrem e com o mundo; cla afirma que a rela<;ao com o Bela e uma verdade pro- funda da existencia, e a obra de arte e a depositaria, sob forma embrionaria e residual, do que desabrocha como (~Oisa sagrada na religiao.