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DO MESMO AUTOR EDGAR MORIN

L 'an zero de I 'Al/emagne, La Cite Universelle, 1946.


Une cornerie, Nagel, 1947.
L 'Homme et Ia mort, Correa, 1951.
Le cinema ou l'homme imaginaire, Editions de Minuit, 1956.
Les Stars, Le Seuil, 1957.
Autocritique, Julliard, 1959.
Chronique d'un ete (en collaboration avec Jean Rouch),
Interspectacle, 1962.
Cultura de Massas no Seculo XX
0 Espirito do Tempo - 1
Cultura de Massas
Neurose, 1977.
no Seculo XX
0 Espfrito do Tempo - 2
NECROSE

32edi<;:ao

Com a colabora~ao de
Irene Nahoum

Tradu~ao de
Agenor Soares Santos

~~FORENSE
UNIVERSITARIA
"Aparecerao nas sociedades evoluidas, cada vez
mais, se elas continuarem em sua corrida para
a prosperidade, o irracionalismo da existencia ra-
cionalizada, a atrofia de uma vida sem verdadeira
comunicac;ao com outrem, como sem realizac;ao
criadora, a alienac;ao no mundo dos objetos e das
aparencias. As crises de furor dos jovens, os tor-
mentas existenciais dos intelectuais, as neuroses
espiritualistas dos burgueses de Passy ja sao sin-
tomas de uma crise que sem dtivida se generali-
zara urn dia".
E. M.

"Sociologia de urn fracasso ", France-Observa-


teur, 5 de novembro de 1959.
PREF.ACIO

Uma transformagao na infraestrutura cultural da nos-


sa sociedade inicia-se na decada de 60, adquire urn aspecto
de erupgao de 1965 a 1970 e atualmente segue seu curso.
Enquanto os fatos descritos no tomo I de 0 Espirito
do Tempo 1 se desenrolam depois de 1960, jorram aconte-
cimentos explosivos aparentemente aberrantes, anomicos,
perifericos que parecem relacionados com os processos em
curso, mas na verdade condicionados por estes; ademais,
logo se descobre que os desvios se tornam fontes de novas
tend€mcias e de novas fatos.
Assim, pode-se seguir urn fio duplo durante este pe-
riodo: de uma parte, a problematizagao da cultura de mas-
sas desemboca sabre a problematica da revolugao cultural;
de outro !ado, a crise de cultura desemboca na crise da
sociedade.
0 espirito do tempo 1950-1960 era a cultura de massas.
0 novo espirito do tempo faz explodir a cultura de
massas. A nogao de cultura de massas, no sentido cultural-
mente integrado e socialmente integrador que eu havia con-
cebido, foi muito util no primeiro volume. Aqui ela e,
porem, abandonada progressivamente como a crisalida de
urn inseto em muda.
No decurso dessa muda, e a nogao de crise que se torna
crucial e e seu sentido que tentamos esclarecer (capitulo I) .
Digamos sumariamente aqui que se manifesta uma
crise, no seio de urn dado sistema, com os seguintes tragos:
regressao dos seus determinismos e aumento das incerte-
zas, passagem da estabilidade a instabilidade, transforma-
c_tao de complementaridades em oposig6es e em antagonis-

1 Traduzido por Maura Ribeiro Sardinha para esta E:ditora, em


fevereiro de 1967, com o titulo Cultura de Massas no Seculo XX (0
Espirito do Tempo) (N. do T.)

9
constituem: a onda de choque, que tende a adquirir forma
mas, irrupgao de desvios que rapidamente se transformam de contracultura e de revoluc;ao cultural ao mesmo tempo,
em tendencias, busca de solug6es novas, isto e, globalmente e a onda larga, na qual uma nova cultura juvenil se difun-
processo de desintegragao e de desorganizagao no seio do de no interior da juventude, modifica as relac;6es paisjfi-
sistema estabelecido e movimentos em direc;ao a novas lhos, adultosjjovens, transforma os modelos de comporta-
( ou anti gas) formas de integrac;ao e de organizac;ao. Efeti- mento, as relac;6es amorosas e faz surgir a juventude como
vamente ha crise na cultura de massas nos anos 60-70: esta uma especie de "classe de idade daqui por diante ator na
cultura comec;a a perder seu carater homogeneizante, uni- cena social e politica.
ficado, integrado e euforizante, como se vera (pags. 117- No decurso deste processo, de 1967 a 1969, formou-se
122). Mais profundamente, a crise se manifesta no seio na California, onde fervilha a inovagao cultural, urn verda-
mesmo dos modelos integrados e integradores: a promogao deiro caldo e experiencia de cultura 2 • Na Franc;a foi o Maio
dos valores juvenis, a promogao dos valores femininos, a de 68. Estas duas experiencias estao analisadas em dais
promogao da libertlnagem e do principia do prazer, e en- livros (Journal de Californie, 1970; Mai 68: la Breche).
fim a promoc;ao da mitologia concreta dos lC\zeresjferias, Nao serao tratadas diretamente aqui, razao a mais para
viagens. acentuar sua importancia. Efetivamente, neste extraordi-
Daqui para o futuro, o desenvolvimento desses valores nario crisol cultural em criac;ao continua de 19G7 a 1969,
prossegue de maneira ambivalente e ambigua, ao mesmo cujo epicentro e a California, e no turbilhao efemero mas
tempo ainda integrado-integrativo e ja, nos seus desborda- radical de maio de 1968 na Franga, o fermento juvenil
mentos, reivindicativo e corrosivo. suscita alga mais amplo e mais profunda, a saber, uma sub-
Esta transformagao comega sempre a partir da erup- versao e urn jorrar de temas e valores que se espalharao,
c;ao desviadora; esta erupgao da origem a uma onda de a urn tempo sob a forma de ondas de choque e de ondas
choque que, repercutindo, cria uma onda mais larga; este largas, nao apenas na juventude mas em "todos os azimu-
esquema, que definimos no caso do desenvolvimento do tes" da sociedade.
neofeminismo e da nova feminilidade (cf. pags. 168-188), De fato, depois de. 1967-1969, a libertinagem, que na
pode apiicar-se de maneira mais geral aos processos em "grande epoca" da cultura de massas era cultivada no con-
curso; a onda de choque, muito energica e corrosiva, assu- sumo e para o consumo, atraves do erotismo imagimirio e
me urn carater "contestatario", "contracultural", "revolu- da publicidade, sai do leito que lhe fora destinado, onde
cionario", mantendo-se fora do e em oposigao ao sistema era prudentemente mantida e contida. Ela se desencadeia
que quer derrubar ou transformar radicalmente; a onda (onda de choque) na reivindicagao ilimitada do desejo
Zarga expande-se amplamente no sistema, assume urn ca- e do prazer, desdenhando qualquer censura e qualquer
rater evolucionista, "reformador", neomodernista. As duas tabu. Expande-se (onda larga) na liberalizac;ao dos cos-
ondas estao a principia ligadas de maneira complexa, isto tumes e no enfraquecimento das proibig6es erotico-sexuais
e, ao mesmo tempo complementar, concorrente e antag6- na vida e nos espetaculos.
nica, mas podem, em determinado momento, dissociar-se Metamorfose paralela se opera com relagao ao neo-ar-
e fazer prevalecer suas oposig6es sobre suas complementa- caismo e ao neonaturismo. A grande epoca da cultura de
ridades, como ocorre entre a ideia de reforma e a de revo- massas, eles eram atraidos para .as fins-de-semana e as
lugao. ferias, absorvendo os progressos consumistas proporcio-
Assim, na "grande epoca" da cultura de massas, juven- nados pela nova indlistria do lazer. Dai em diante, neo-
tude e feminilidade estavam culturalmente estacionadas arcaismo e neonaturismo se tornaram exigentes e virulen-
nos seus subsetores; a partir de 1955, a irrupc;ao dos valores tos. A onda de choque e o "ecomovimento", a nova cons-
adolescentes "selvagens" desencadeia uma sucessao de ino- ciencia ecologica que poe em causa tanto a maneira de
vac;6es e de rupturas no seio da subcultura juvenil, nao
somente no cinema, mas atraves do nascimento e do impul- 0 A. usou aqui trocadilho cuja expressividade e dificil reproduzir
so do rock. Mostro no estudo dedicado a adolescencia
2
em portugues: un veritable bouillon et brouillon de culture (N. doT.)
como, de uma erupgao local para outra, duas ondas se
10 11
viver ate entao integrada no quadro tecno-burocratico-
industrial-urbano como a propria estrutura da sociedade. vnda, fortemente vitaminada em contestagao e em tenden-
A onda larga e a tomada de consciencia reformadora do c:ia para a subversao, e no qual a inteligentsia se pretende
problema das poluig6es, a preocupagao de respeitar o "ecos- onda vez mais critica; c) o polo da "contracultura", com
sist£ma", a aspiragao de encontrar urn novo equilibria ho- Hcus nticleos dissidentes/parasitas que se inclinam para a
mem-natureza. rcvolugao cultural.
Enfim, e simultaneamente, desprendendo-se do nticleo 0 novo espirito dos tempos a partir de agota sopra
californiano e espalhando-se rapidamente por todo o con- nas seguintes direg6es:
junto do mundo ocidental, nova feminilidade e novo femi-
nismo se desenvolvem. Como indicaremos mais adiante, a a destrui<;ao exterior de valores que, ate entao
onda de choque e a a<;ao percussora do Women's Lib ou principalmente integradores, tornam-se corrosives
do M.L.F. 3 ; a onda larga e a evolu<;ao reformadora de uma no movimento mesmo em que nao se deixam mais
subcultura feminina que se torna relativamente aut6noma integrar;
e a reivindica<;ao emancipadora em materia de familia, de a problematiza<;ao e a reformulagao generalizadas;
maternidade e de trabalho. o aparecimento e o desenvolvimento de duas on-
As evolu<;6es pr6prias a juvenilidade, a feminilidade, a das, a onda de choque "revolucionante" e a onda
libertinagem, ao neo-arcaismo e ao neonaturismo, embora larga reformadora;
constituam processes diferenciados, aut6nomos, sao, ao as intera<;6es complexas entre os trcs palos cul-
mesmo tempo, ligados por vinculos de correla<;ao e de turais;
intera<;ao, e, nesse sentido, constituem as mtiltiplas facetas o alargamento e o aprofundamento de uma crise
de urn mesmo processo transformador. cultural no desenvolvimento mesmo da sociedade
No seio desse processo desmoronou-se a promessa eu- burguesa.
f6rica de felicidade, base da cultura de massas, e em seu
Iugar, enquanto em rector a revolta se manifesta de forma Todos estes processes, evidentemente, continuam e vao
surda, nao se ouvem senao propostas de "viver melhor"- continuar na decada de 70.
Mas, enquanto se apaga o Sunset Boulevard, antes porta- Os estudos que venho fazendo desde 1960 sob o titulo,
dar da promessa messianica da felicidade burguesa, nao a principia, de "sociologia ·do presente", e em seguida de
lange de Hollywood, que agoniza, na mesma California se "diagn6stico sociol6gico", seguem a dupla linha do novo
ilumina a nova esperanga, com o antincio messianico da era espirito dos tempos: estao centradas sobre as ideias de
do Aqudrio. :E certo que o evangelho do flowe:r power4 mudanga, a urn tempo porque eu era extremamente sensi-
fenece rapidamente em uma sociedade que permaneceu vel a novidade fenomenal e porque estava orientado ao
hibernosa, mas sua decomposigao tambem reanima, revi- nivel te6rico pela ideia, ja bern formulada em Marx mas
gora e renova os velhos evangelhos revolucionarios da ban- em outro plano, de que a sociedade burguesa, pelo seu
deira vermelha e da bandeira negra. proprio desenvolvimento, gera as contradig6es que a mi-
Daqui em diante nao ha mais a dualidade entre "cul- nam, isto e, opera simultaneamente urn duplo processo de
tura de massas" e "cultura cuJtivada". Ha tres palos cultu- autoprodu<;ao e de autodestruigao. Estes textos, embora
rais em intera<;6es complexas (isto e, recorde-se, ao mesmo tragam o caniter distintivo dos acontecimentos-surpresa e
tempo complementares, convergentes e antag6nicas) : a) o a dos fen6menos concretes, permitem contemplar os tilti-
polo da nova cultura de massas atravessada pela proble- mos quinze anos como se contempla a hist6ria, ou seja,
matizagao e pela reformulagao; b) o polo da cultura culti- ao mesmo tempo como continuidade e ruptura de uma
evolugao em que a ruptura e provocada pela evolu<;ao que
3 Mouvement de Librration Frminine, "Movimento de Libcrtacao
ela desvia. Permitem ver que o grande florescimento dos
Feminina" (N. do T.) anos 1967-1970 esta nao apenas em germinagao no decor-
4 Em ingles, no original (N. do T.) rer dos anos anteriores, mas tambem e fruto dos desenvol-

12 13
vimentos que ela ao mesmo tempo continuani, contestara
e negani. Poder-se-a ver, ao mesmo tempo, que esse flo- Quero, ao terminar esta introdugao, agradecer-lhe tam
rescimento nao e urn epifen6meno que tenha sido reabsor- h6m par ter efetuado a montagem e o relacionamento en-
vido, mas que continua a espalhar seus p6lens no nosso tre os textos. As insuficiencias sao de minha exclusiva res-
futuro. Poder-se-a mesmo perguntar se os anos 1967-1970 tmnsabilidade: o carater fragmentario e o nao acabamento
nao constituem mais que urn "momenta de transigao im- tlo urn discurso que se interrompe bruscamente enquanto
portante": uma mudanga de 6rbita na evolugao, tsto e, nossa hist6ria continua.
uma transformagao das condig6es de transformagao, que
da inicio a uma mudanga na natureza, na orientagao e no E. M.
sentido da nossa evolugao. Margo de 1975
A radicalidade do processo e dos problemas formula-
dos, a importancia cada vez maior atribuida aos rompi-
mentos e as crises levaram o observador a interrogar as no-
goes mestras que se lhe impunham ou que ele manipulava
inocentemente: mudanga, evolw;ao, acontecimento, crise e,
decerto, cultura, sociedade. Uma reelaboragao te6rica e
epistemol6gica esboga-se, pais, em interagao com o estudo
dos fen6menos. E uma busca que poe a sociologia em crise
para compreender a crise, que muda a sociologia para com-
preender a mudanr;a. Este livro constitui, portanto, uma
especie de diptico com sua parte conceptual-te6rica5 e sua
parte fenomenol6gica. Apresenta duas faces que caracteri-
zam a minha pesquisa, a qual desde 1950 e urn vaivem
entre o esforgo teo rico bio-antropo-sociol6gico ( e e a linha
que vai desde L'Homme et la mort, de 1951, ate Paradigme
perdu, de 1973, e deveni encontrar seu ponto final (?) em
La Methode) e a exploragao do fen6meno (e e a linha que,
a partir de L'An zero de l'Allemagne, de 1946, passa por
L'Esprit du temps e, depois de 1960, mergulha cada vez
mais no hie et nun&, com La Metamorphose de Plodemet,
em 1967, Mai 68: la Breche, la Rume:ur d'Orleans, de 1969).
Estes dais aspectos sempre repercutiram e interagiram urn
sobre o outro. Trata-se da mesma pesquisa, e aqui encon-
traram seu ponto de uniao.
Sou muito grato a Irene por haver arquitetado esse
plano em que tal interdependencia aparece.

5 Os textos aqui apresentados constituem, entretanto, apenas esbo-


cos em um esfor<;;o de reconsidera~;ao te6rica geral da sociologia e.
mais amplamente, da ciencia do homem. Este esfort;;o encontrara
expressao em uma obra a ser publicada: La Methode (Editora Le
Seuil).
6 Em latim, no original (N. do T.).

14 15
INTRODUC.AO

Este livro reline artigos e outros escritos publicados,


no decorrer destes ultimos doze anos, depois de L'Esprit
du Temps 1 •
0 trabalho de "reunir" os escritos de urn autor e uma
experiencia embara~osa em um sentido: urn estado mental
hibrido, que vacila entre a empatia e o desdobramento cri-
tico, uma liberdade limitada "deontologicamente" (refor-
mular a "letra" respeitando o "espirito") e uma respon-
sabilidade que, em compensac;ao, parece ilimitada ... Cons-
ciE'mcia dupla de demiurgo e de biscateiro.
A manobra mais delicada foi tentar ordenar esses tex-
tos sem com isso igualar nossa tarefa a de urn openirio de
terraplenagem: cimentar as falhas, calafetar todas as fen-
das, fazer com urn monte de tijolos urn muro, de qualquer
maneira. Alem de tal empresa ameac;ar a saude mental de
quem nela se mete, e preciso notar que ela e raramente
reconhecida pel a pr6prio au tor.
Aceitemos, pais, como nossa a forma como se disper-
sou cronologicamente o material, que tern lacunas quanta
aos temas abordados. Preparemo-nos para a decepc;ao dos
que esperam a unidade, o recenseamento exaustivo, a sin-
tese panoramica. Aqui se prop6em indices, pistas a seguir,
diagn6sticos, e, sobretudo, uma nova maneira de questionar
0 Espirito do Tempo.
Se o tomo I propunha urn "passeio" atento aos gran-
des bulevares da cultura de massas, o tomo II nos convida
aos preparativos de uma grande viagem; trata-se de Ian-
gar as bases metodol6gicas e epistemol6gicas de uma nova
abordagem do sistema da cultura. A pr6pria noc;ao de cul-
tura de massas torna-se problematica e reclama uma am-
pliac;ao da sua primeira definic;ao. 0 fim da viagem ainda

I V. nota da pag. 9 (N. do T.)

17
e uma miragem que teria as formas tremulas e alucinadas trata tanto da nova visao do espirito do tempo quanto do
de uma revolugao "paradigmatica" (no sentido em que a novo espirito do tempo. Contudo, a falta de unidade, este
entende Kuhn) : criar outra abordagem te6rica, uma 16gi- livro oferece urn fio condutor: procurar, interrogando cer-
ca da complexidade apelando para a ciencia das maquinas, t.os eventos, o que pouco a pouco transformou e p6s em
a cibernetica, a teoria dos sistemas auto-organizadores, a erise o espirito do tempo.
teoria da informagao, a etologia animal, enfim, para uma As nog6es-chave de crise e de acontecimento nao nos
noologia (ciencia dos fen6menos psicoideol6gicos) que a1n- rometem a incidentes ocasionais, nao pertencem a catego-
da nao existe. ria do contingente, do imprevisivel, da atualidade jorna-
Este projeto, em sua amplitude, parece ameagado por listica ou do patos literario. Procuram tornar-se noc;6es
riscos de delirio e de confusao mental: o leitor, epistemo- operacionais e reflexivas.
logicamente sedentario, podera mesmo tacha-lo de ficgao Os acontecimentos-meteoro, as crises nebulosas estao
cientifica. nccessariamente ligados ao sistema da cultura e a evoluc;ao
As verdadeiras polemicas brotarao, talvez, das seguin- da sociedade. 0 problema e saber como. Como, na verdade,
tes perguntas: vincular a "cultura de massas" a contracultura adolescente
<! underground 2 , Maio de 68, a mare feminista, a explosao
1 - Que significa a pesquisa de uma teoria transdis-
ocol6gica e - por que nao? - as modificac;6es do desenho
ciplinar? Pode ela trazer novos modelos explicativos para nnimado? Como fazer para que a cronologia dos eventos
as ciencias sociais? 0 estudo das ligag6es organizacionais Ht~ja ao mesmo tempo uma abordagem teo rica do sistema:
(preponderancia do relacional sobre o substancial) e urn ltssim, como e que as tendencias "modernistas" da cultura
esboc;o de uma 16gica da complexidade? Ela, afinal, trans- de massas engendraram contratendencias "neo-arcaicas?"
forma o estatuto epistemol6gico do objeto e do tema? De que maneira elementos marginais ou perifericos
2 - As "transferencias" de uma ciencia para outra RUrgem sob a forma de acontecimentos ( explosao ecol6gica,
apresentam o problema da analogia: como encarar a ana- problematica feminista, contracultura adolescente) ? Estas
logia sem condena-la em nome de uma epistemologia anali- tcndencias-acontecimento trazem contravalores, atitudes
tica e substancial, e sem despreza-la em nome do seu pas- que ameac;am tanto os fundamentos esteticos, racionais,
sado "organicista" e "romantico"? humanistas da "cultura ilustrada" quanto os temas tradi-
3 - A prop6sito da extrapolac;ao, como conceber a donais da mitologia euforizante da cultura de massas; o
trajet6ria transdisciplinar dos seguintes conceitos: a co- :I<:ros cotidiano, o amor, a felicidade, o casal, o prazer, os
municac;ao, a informac;ao, o c6digo, a mensagem, a finali- lo.zeres e o consumo sao insensivelmente colhidos nas ma-
dade, a inibic;ao, a repressao? Pode-se reduzir esta traje- lhas de novas problematicas, de novas sensibilidades. Nes-
t6ria a dados acidentais ou a "facilidades" de explicac;6es? tms condic;6es, novas linhas de forc;a e de participac;ao ten-
4 - Estes ultimos conceitos ainda sao, evidentemente, Item a diferengar, a diversificar e a tornar mais complexo
problematicos e estao longe de uma elucidac;ao: trazem n sistema da cultura de massas. Crise da "cultura ilustra"'
eles a ciencia do homem conceitos de base mais complexos tln.", nova configurac;ao do espirito do tempo!
do que aqueles de que ela dispunha? Permitirao a aber- Estas perguntas e proposic;6es, que sao como que os
tura de uma brecha te6rica e a base de uma 16gica da or- fios condutores da obra, repousam, pois, sobre a dupla
ganizac;ao? nfirmac;ao da crise e do acontecimento. Esta dupla escolha
5 - E bastante trazer incansavelmente os fen6menos pede esclarecimentos, pede uma introduc;ao: crise e acon-
culturais a uma problematica da superestrutura? tcc:imento com relat;ao a que sistema? Qual e o valor me-
Esta seqUencia do Espirito do Tempo apresenta estas t.odol6gico e tambem o alcance heuristico destas noc;6es?
quest6es sem trazer o consolo do consenso, a cauc;ao da Jl:nfim, como e que estas noc;6es pouco a pouco se impu-
prova: prop6e uma brecha te6rica, mostra a transformac;ao Rcram (como mostra a cronologia dos textos) como pontos
de urn olhar sociol6gico que as quest6es de metodo vern
transformar pouco a pouco. Esta obra, em urn sentido,
2 Em ingH!s, no original (N. do T.)

18 19
de vista privilegiados de uma sociologia do espirito do
tempo? Este novo espirito do tempo nao e tanto uma con-
tinuagao quanto urn ponto de partida, urn esbogo; uma
vontade metodol6gica.
:E, sem duvida, ao nivel do "emprestimo" ou da "trans-
ferenda" de uma ciencia para uma outra que se formula-
rae as perguntas; por exemplo, a da analogia: como trans-
per (sem choques epistemol6gicos) para as ciencias sociais PRIMEIRA PARTE
os principios ciberneticos e as proposigocs validas para os
sistemas auto-organizados?
Cabe ao leitor medir se esta transferencia e uma con- SOCIOLOGIA DO PRESENTE E
tribuigao ou ainda uma "outra maneira de falar".
:E, sem duvida, enfim, ao nivel desta transposigao que SOCIOLOGIA DA CULTURA
brotarao as alergias dos "epistemoaduaneiros3 que nao tern
a curiosidade de compreender que os contos da analogia
comegam por "tudo se passa como se ... " e abrem os ca- As escolhas, portanto, aqui sao explicitas; as nogoes de
minhos do descobrimento e da imaginagao". m·ise e de acontecimentos constituem os fios de Ariadne
I. N. clo labirinto desta nova abordagem da cultura de massas.
A questao seria a seguinte: uma sociologia da crise e do
neontecimento sera possivel? Ou antes, pode-se conceber
o presente (no caso, o sistema da cultura) sem interrogar
us acontecimentos que nele ocorrem e as crises que o atra-
VC'Ssam?
Eis aqui, propostos na primeira parte, dois textos se-
pn.rados por quatro anos. 0 aspecto cronol6gico aqui e in-
teressante: ele mostra a persistencia de uma convicgao (as
dcncias sociais devem interrogar-se a respeito de todas
ns formas de "rompimento"). Enfim, ele mede a distancia
percorrida desde a abordagem fenomenol6gica do proble-
ma ate a elaboragao das premissas de uma "ciencia do
ncontecimento" e de uma teoria da crise.
0 primeiro texto data de 1968; a Hist6ria, mais uma
vez, perturbou os torpores te6ricos das ci€mcias sociais;
como explicar sociologicamente o Maio de 68? A confissao
do fracasso da interpretagao vern aqui ao encontro do ma-
nifesto por uma sociologia da crise : a sociologia da crise
deve ser fenomenol6gica, mais empenhada em registrar o
ucontecimento sob a forma da extrema participagao (psi-
col6gica, afetiva pnitica) do que em restabelecer as virgu-
las da coerencia te6rica dispersadas pela agitagao. A crise
para o observador, na medida em que traz a surpresa e o
cspanto, e, a principia, uma maneira de recolocar em dis-
3 Expressiio do autor, em Introduction, ConNnunications n. 0 18. cussao sua tranqtiilidade metodol6gica e sua paz te6rica.

20 21
Uma s6 lei metodol6gica compromete aqui apenas o
olhar do observador: transformar o acontecimento-mons-
tro ("fora da lei, esc6ria da epoca") em acontecimento-
esfinge (detentor de verdades dissimuladas). 0 segundo
texto publicado em Communication e inteiramente dedica-
do ao acontecimento: o objetivo do mimero e nao apenas
problematizar o acontecimento, mas tambem examinar a
possibilidade de uma ci€mcia do acontecimento, isto e,
"transformar em objeto de cH~ncia o que ate entao perma- 1 A Crise
necera como o residua irracional da pesquisa objetivat.
Uma cH~ncia do acontecimento s6 pode emergir da fron- ( Sociologia da crise e crise da sociolOgia)
teira das disciplinas ja constituidas alem dos velhos cam-
pos de batalha que ha muito op6em determinismo e con- Nociologia critica e sociologia criticada
tingencia, estrutura e hist6ria; melhor ainda, uma teoria
do acontecimento s6 pode existir transformando estas al- Da mesma maneira que a sociedade de que ela era o
ternativas em quest6es fundamentais, fazendo da relac;ao olhar ( o espelho?), a sociologia foi atingida pelo Maio de
sistema-acontecimento seu problema central. A formaliza- OH em plena expansao, crescimento, desenvolvimento. Ela,
c;ao das premiss as de uma teo ria do acontecimento (que e, aparentemente, nao mostrava nenhum sinal de crise: a pa-
igualmente, uma teoria do sistema, recorre aqui, entre ou- lnvra sociologia era cada vez mais invocada, com respeito
tras, a cibernetica e a teo ria dos sistemas (cuja ideia mais no fetichismo, em vastos setores da opiniao publica, e para
fecunda e de que todo sistema se analise na medida em que corroborar a mais insignificante asserc;ao sabre a maquina
esteja "aberto" a urn ecossistema). Esta formalizac;ao tor- do lavar, o biquini erotizado au a chatice das H.L.M.2, a
na necessaria sobretudo a elaborac;ao de uma teoria dos <:onsultora sentimental do France Soir ou o Senhor Express
sistemas au fenomenos auto-organizadores em que o acaso, npela vam para o conselho dos soci61ogos. Ao mesmo tem-
a "desordem", 0 circunstancial sao inerentes a organizac;ao po que a sociologia se tornava urn mito social, o emprego
e a complexidade do sistema ou do fenomeno. do "perito-soci6logo" era cada vez mais intensamente esti-
I. N. mulado e legitimado nas engrenagens do Planejamento, da
Administrac;ao, da Empresa. 0 economista, perplexo diante
dos residuos que nao integram suas equac;6es, como o tec-
nico avido de eficacia humana, voltava-se para o soci6-
logo. 0 questionario de opiniao par amostragem represen-
tutiva suscitava cada vez menos o cepticismo zombeteiro
para impor-se como urn estetosc6pio universal.
E, no entanto, na Universidade de Nanterre, desde que
tomou corpo o movimento de revolta, as ciencias humanas,
c em especial a sociologia, sao ao mesmo tempo fonte de
contestac;ao e contestadas na fonte 3 • Os estudantes revolu-
2 Habitations a loyer mod ere, a letra, "moradias de aluguel m6dico ., ,
t\onjuntos habitacionais construidos com incentives governamentais e
de~tinados a familias numerosas de renda media (N. do T.)
ll Cf. o "Pourquoi des socioloques?" ["Por que sori6logos?"] de Cohn-
Bendit, Duteuil, Gerard Granautier, divulgado em Nanterre no prin-
cipia de abril e publicado em Esprit de 5 de maio de 1968, pags: 877
I Introduc;ao in Communicatio-ns, n.o 18. - 882.

22 23
eo. De fato, s6 se pode tentar compreender Maio de 1%8
ciomirios vao a sociologia, que critica ao mesmo tempo a r-:e levarem em considera<;ao outras tecnicas de pesquisa
sociedade e a sociologia oficial, isto e, as obras de Wright que nao o questiomirio por amostragem que domina (do-
Mills, Riesman, Marcuse, Lefebvre e, em profundidade, ve- minava?) a sociologia e que, incapaz de ca·Jar por baixo
se um novo renascimento da f€mix marxista, que se afirma rl!t crosta superficiaL das opini6es, era incapaz de prcver
como a verdadeira sociologia. Ao mesmo tempo, em psico-
logia social, Rogers, Lewin, Moreno trazem sua carga ex- o que estava latente ou brotava, ou de ver e conceb:.:r o
plosiva a favor da democracia, da espontaneidade, da cria- dlnamismo e as rupturas. S6 se pode tentar compre2nder
o Maio de 1968 se se procura ficar acima e alem do saber
tividade dos grupos4. dlsciplinar parcelado, tentando reunir urn corpo te6rico de
Com mais ou menos violencia, mais ou menos discrimi-
nac;ao, a sociologia triunfante, oficial e denunciada. Suas h1p6teses para abarcar e estruturar o fenomeno.
tecnicas fazem dela um instrumento de manipulac;ao pelos Por outro lado, somas obrigados a por em duvida a
poderes; suas teorias sao ideologicamente camufladas: o Jtnagem de uma sociedade industrial que, uma vez dado
proprio empirismo parcelado aparece menos como uma ne- o grande take,..of!G, vagaria em direc;ao aos ceus de uma fun-
cessidade da investigac;ao do que como uma filosofia es- c!lonalidade e de uma racionalidade sem contradic;6es, sem
r~dses e sem ideologias. 0 Maio de 1968 nao decide, mas rea-
treita, timida e intimidada, destinada a seccionar em um hro a questao. Efetivamente, a partir de entao, toda uma
quebra-cabec;as a imagem da vida social. J.ll\rna de hip6teses se abre, desde a hip6tese minima, de
Assim, em 1967-68 alcan<;a acentuada virulencia um
debate ja epidemico sabre a natureza e o papel da sociolo- m:ordo com a qual o Maio de 68 seria uma crise de atraso
I' de bloqueio ao desenvolvimento da sociedade industrial
gia. A ultima erupc;ao, na Franc;a, foi suscitada pelo jdano-
ll nao 0 fruto desse desenvolvimento, e a hip6tese maxima,
vismo5 staliniano e pelo aparelho politico-cultural do par-
tido comunista, denunciando entao a sociologia oficial, que ve no Maio de 68 uma irrup<.;ao premonit6ria, a vista
do todos, da doenga incuravel dessa sociedade.
norte-americana, imperialista e policial. Alem disso, nao se trata apenas de saber se a sociedade
Mas em 1967 o conflito ja nao op6e os mais rigidos
militantes culturais do partido comunista ao conjunto dos Jndustrial segrega rupturas e insatisfac;6es, trata-se de sa-
soci6logos, nem o dogmatismo staliniano ao empirismo ber se esta noc;ao de sociedade industrial tern algum senti-
investigador. Do lado dos assaltantes ja nao existe o mar- do, isto e, valor operat6rio ou heuristico, uma vez que
xismo ortodoxo, porem marxismos ortodoxos, marxismos nbordamos urn fenomeno concreto, isto e, como no caso
heterodoxos, correntes libertarias, algumas das quais sao presente, uma crise.
nutridas pelas teorias nao-diretivas da psicologia social. Em resumo, a sociologia dominante, nem nas suas
Por outro lado, a sociologia atacada a partir de 1951 se tdcnicas nem nos seus conceitos, nem nas suas hip6teses,
oficializou, se instalou e se integrou. purece pronta a apreender a crise de Maio.
- Mas, pelo amor de Deus, responderiam seus defen-
A Sociologia da sociologia em Maio de. 1968 HOres, esta crise tern que ver com a Hist6ria, e nao com
n sociologia.
Tentar a sociologia do Maio de 1968 coloca em causa
E, efetivamente, encontramo-nos no nucleo do proble-
tanto a sociologia dominante quanta o marxismo dogmati- ma. Ha soci6logos que admitem que a crise nao e do do-
------ minio da sua disciplina, e ha outros que nao podem con-
4 Merecem ser lidas, in Epistemon, "Estas ideias que abalaram a ceber uma sociologia que se desligaria deliberadamente da
Fran~a (Nanterre, novembro de 1967-junho de 1968) ", Paris, Fayard,
1968, as passagens dedicadas, nas paginas 32 e seguintes, a "dinamica possibilidade que a crise oferece de se tentar penetrar mais
dos grupos generalizados" e ao "seminario selvagem" que estourou n fundo no conhecimento da sociedade, em teoria e de
na Fran~a em maio de 1968. fnto, no seu principia e na sua contemporaneidade, aque-
5 Do nome de Andrei A. Jdanov, auxiliar de Stalin falecido em
1968, que teve papel importante na politica exterior, na !uta contra
os "desvios burgueses", e estrangeiros em geral, nas letras e nas 8 Em ingles, no original (N. do T.)
artes (N. do T.)
25
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les, afinal, que nao podem conceber que a sociologia esteja nccessidade de multidisciplinariedade e de interdisciplina-
totalmente atrofiada - como ela o estd simultaneamente, riedade traduz timidamente a necessidade de uma aborda-
correlativamente- na direr;iio da teoria, do fen6meno, do e
gcm adaptada ao fenomeno, nao mais de uma adaptagao
acontecimento. Porque, ao contrario do que parece a algu- do real a disciplina. Por mais raquitica que seja, a noc;ao
mas pessoas hipnotizadas pela polemica da estrutura e da do sociedade industrial traduz a necessidade de uma feno-
antiestrutura, da diacronia e da sincronia, a atenc;ao dedi- mcnologia.
cada ao fenomeno, ao acontecimento, a crise conduz nao 2 - 0 acontecimento, que significa a irrupgao ao mes-
ao enfraquecimento, mas ao reforc;o da exigencia te6rica. mo tempo do vivido, do acidente, da irreversibilidade, do
E este o sentido do marxismo, que pretende ser uma Hingular concreto no tecido da vida social, e o monstro da
teoria geral apta para captar o acontecimento significative HOciologia. Efetivamente, e necessaria urn esforgo cientifico
para enriquecer e confirmar a teo ria (como se deu com glgantesco para liquidar, expulsar, contornar, esvaziar o
o 18 Brumario de Lufs-Napoleiio Bonaparte), mas parece- ucontecimento, de modo que se possa alcangar o reino for-
nos que a cartilha marxista que e atualmente divulgada mnlizado e matematizado das relag6es e estruturas. Mas
nao pode assimilar o acontecimento porque nao disp6e de pode-se, igualmente, e concomitantemente, caminhar cien-
uma forga de auto-revisao e de autocorregao que possa, Uficamente pelos caminhos de uma sociologia clinica que
diante de urn acontecimento tao pouco ortodoxo, dominar t!Onsidere que: a) o campo hist6rico-mundial (inclusive a
o temor do "revisionismo". A sociologia da sociedade indus- pre-hist6ria e a etnografia) e o tlnico campo experimental
trial bern como a cartilha m~rxista tern grande dificuldade possivel para a ch~ncia do homem social; b) uma teo ria
em integrar a categoria "juventude" e a categoria "mu- pode ser elaborada, nao apenas a partir de regularidades
lher" em seus esquemas e nao procuram esclarece-las de ostatisticas, mas de fenomenos e situac;6es extremas, paro-
nenhuma maneira. 0 marxismo "aberto" de tipo marcusia- xisticas, "patol6gicas", que desempenham urn papel re-
no faz, finalmente, uma analise unidimensional da socieda- vclador.
de capitalista rica, subestimando a forga da contracorren- Pode-se dizer que o marxismo, o freudismo e mesmo,
te e do negativo. Enfim, podemos perguntar-nos se o mar- potencialmente, 0 estruturalismo7 sao metodos-teorias de
xismo de ortodoxia renovada de tipo althusseriano se situa duas vertentes, uma das quais esta orientada para o as-
ao nivel das infra-estruturas ou ao nivel do imaginario e pccto diagn6stico-clinico da pesquisa (investigagao e re-
se, em materia de pnitica te6rica, ele e estupido ou leviano. f'loxao). :E esta vertente que atualmente esta esquecida.
J.n sabre esta vertente que e tambem Iegitimo trabalhar e
que e necessaria trabalhar, se se quiser considerar o Maio
Principios de uma sociologia do presente de 68.
3 - 0 acontecimento, do ponto de vista sociol6gico,
1 - Uma sociologia que pretende estar atenta ao acon- o tudo aquila que nao se inscreve nas regularidades esta-
tecimento e a crise e ser contemporanea deles deve, para t.fsticas. Assim, urn crime ou urn suicidio nao e urn acon-
comegar, ser fenomenol6gica. Este termo nao e empregado t.ecimento, na medida em que se inscreve em uma regula-
aqui para invocar Hegel ou Husser!, mas conduz: a) ao rldade estatfstica, mas uma onda de crimes, uma epidemia
fenomeno concebido como dado relativamente isolavel, nao tlc suicidios podem ser considerados acontecimentos, da
a partir de uma disciplina, mas de uma emergencia empi- mesma forma que o assassinato do presidente Kennedy ou
rica, como, par exemplo e por excelencia, urn acontecimento o suicidio de Marilyn Monroe.
ou uma serie de acontecimentos em cadeia; b) ao logos,
isto e, a teoria concebida, tambem ela, para alem da coa- 7 Cuja virtualidade dinamica come<;ou a exprimir-se na gramatica
c;ao disciplinar. generativa [ou gerativa transformacional do estruturalismo lingiiis-
0 fenomeno adere, pais, a realidade empirica e ao t.lro norte-americano - N. do T.] e, ocasionalmente - sobretudo em
l•'oucault - nas cH~ncias humanas.
mesmo tempo invoca o pensamento te6rico. A crescente

26 27
0 acontecimento e a novidade, isto e, a informac;ao, cntrsos nas medias estatisticas, nas amostras representa-
no sentido em que a informac;ao e o elemento novo de llvns ou nos modelos estruturais da lingilistica:
uma mensagem. 0 acontecimento-informaGao e por prin- a) as crises sao concentrados explosivos, instaveis,
cipia desestruturante ( e a grande imprensa de informac;ao r·ltlOS de fen6menos involutivos-evolutivos que em certo
fornece, diariamente, leitura sobre urn mundo desestrutu- "ruu se tornam revolucionarios;
rado e entregue ao barulho e a furia 8 , e a este proposito b) a hipotese de que a crise e urn revelador signifi-
e a informac;ao que perturba os sistemas racionalizadores c~tmte de realidades latentes e subterraneas, invisiveis em
que se esforc;am por manter uma rela<;ao de inteligibilidade t.c•mpo dito normal, e heuristica com relac;ao a hipotese
entre o espirito do receptor e o mundo. Donde o canitcr t!Untraria que consideraria a crise epifenomenal;
metodologicamente sadio do acontecimento, na medida em c) esta hipotese esta diretamente ligada ao postulado
que ele da origem a uma ou varias questoes, e em tais tltlmtifico de Marx e de Freud que confere a primazia a
condic;oes abala a estrutura racionalizadora. 0 carater ques- tmrte submersa, invisivel (latente, inconsciente nos dois
tionador do acontecimento poe em movimento o cepticismo tlHHOs, infra-estrutural) no homem e na vida social;
critico. De fato, e com muito mais freqtiencia sob o im- d) a crise e, em principia, urn fen6meno conflictual,
pacto de acontecimentos historicos, grandes ou pequenos, t' merece ainda mais interesse se se adotar o postulado
que voltamos a questionar nossos sistemas explicativos, mnrxista-freudiano segundo o qual o caniter conflictual e
ruidosos, euforicos. 0 uso autocritico do acontecimento e, nm carater sociologico e antropologico essencial;
em profundidade, muito mais cientifico do que o uso do e) jinalmente, a crise reline, de modo turvo e per-
computador. lurbador, repulsivo e atraente, o cardter acidental (contin-
4 - 0 acontecimento e acidente, isto e, perturbador- (Jtmte, circunstancial), o cardte.r de necessidade ( ativando
modificador. Poe em ac;ao uma dialetica evolutiva-involu- WI realidades mais projundas, as menos conscientes, as
tiva: por urn lado, desencadeia um processo de reabsorc;ao mats determinantes) e o cardter conjlictual. Cap tar a crise
que, se o acontecimento for perturbador demais, desenca- snb seus tres auspicios significa, portanto, levar-nos ao
deia mecanismos de regressao, fazendo ressurgir urn fundo processo historico-social como processo estruturante-de-
arcaico protetor e;ou exorcizador (assim, a morte, que NC'Struturante, as antropologias fundadas no desequilibrio
e sempre urn acontecimento para os proximos, desenca- pnrmanente que sao tanto a de Marx quanta a de Freud,
deia os ritos magicos dos funerais e do luto) ; por outro npcsar das tentativas escohisticas de normaliza-las. Isto
lado - e com a ajuda, muitas vezes, dos processes evolu- nos coloca, igualmente, no proprio centro semi-aleatoric,
tivos desencadeados -, o acontecimento suscita um pro- ~mnipolarizado dos fen6menos humanos.
cesso de inova<;ao que vai integrar e difundir a mudanc;a na E aqui que entramos necessariamente em oposic;ao a
sociedade. tUna sociologia mecanistica, normalizadora, que eliminaria
A este titulo, o acontecimento e duplamente rico par- n perturba<;ao e o desequilibrio.
que permite estudar os processes de evoluc;ao-involuc;ao que 6 - A oposi<;ao prossegue nos pianos das tecnicas e
desencadeia e porque, quando nao se trata de urn catacli.s- mctodos de pesquisa. 0 questionario per amostragem, no
mo natural, e tambem desencadeado pela dialetica de evo- <!ttso, nao pede passar de urn meio eventual de confirmac;ao
luc;ao-involuc;ao que trama o futuro das sociedades. mn certos niveis superficiais. A pesquisa viva, quente apre-
5 - As crises constituem fontes de extrema riqueza 1-mnta multiples problemas: plene emprego da observac;ao,
para uma sociologia que nao concentra todos os seus re- tmrticipac;ao-interven<;ao9 e, tambem, essencialmente, o

8 0 A. aqui uti!iza uma frase de Shakespeare sem aspas porque, II Alguns destes problemas foram indicados no nosso a pend ice: "Do
para o leitor frances de nivel media, e quasc urn a frase feita: "A mrtodo: urn a medida multidimensional", em Commune en France: Ia
vida ( ..... ) e uma hist6ria contada por urn idiota, cheia de barulho mrtamorphose de Plodemet, Paris, Fayard, 1967, pags. 79-87.
e de furia que nada significa ". Vide pags. 58 e 62. ( N. do T.)

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problema do observador com relac;;ao ao fenomeno obser- t11nt.umente de que se situa no terreno da objetividade, ao
vado. 1)11s~o que o acontecimento o encurralou, revoltou, apavo-
l'llll ou exaltou. Mesmo se ele circunscrever seu estudo a
lll'lt•rminado aspecto limitado ou menor, quem nos d1z que.
Maio de 68: a relac;iio observador-observado till In cscolha nao e intencionalmente destinada a fazer so-
hn•~o~sair uma moralidade dissimulada, a desfechar uma pa-
Ainda aqui, convem repetir mais uma vez que a relac;;ao t.mla ou uma barretada?
como objeto da pesquisa apresenta para o pesquisador urn 0 problema e tanto mais grave - mais rico- quanta
problema de permanente autocritica. Sua tendencia na- 11 sociologo aqui e juiz e parte, e ator. Estudantes de socio-
tural e esquecer a relatividade fundamental dessa relac;;ao, lu~lu acusaram professores, professores foram ofendidos ou
esquecer que o olhar do pesquisador e modificado pelo lusultados, professores de sociologia quise1am liquidar pela
fenomeno observado e que a pessoa do soci6logo se situa lol'G~t os "agitadores" estudantes, houve combates entre di-
em urn campo sociol6gico determinado. Esperamos liqui- vt•r:ms sociologias, a crise da sociologia e urn problema-
dar os problemas de rigor e de objetividade apelando para l!lmve apresentado pela crise, solidariedades de ideologia,
processos tecnicos de confirmac;;ao, expulsando as ques- clo c:umaradagem, de casta entrecruzam-se com rivalidades,
toes candentes ou capitais, transferindo, ao cabo de con- l!tlll'l conflitos, com rompimento de pessoa a pessoa. Para
tas, a filosofia e a politica as grandes dificuldades te6ricas, ljtmlquer pessoa que nao queira ignorar que os sociologos
sem, todavia, nos perguntarmos se o "pensamento pesqui- mmstituem nao uma assembleia desencarnada de espiritos,
sador e suas tecnicas ja nao estao inconscientemente "cor- lltUH uma sociedade, profundamente comprometida na ins-
rompidas". Assim, nada de mais inquietante para nos do t.U.uic;ao universitaria por uma parte, na administrac;;ao ou
que estes soci6logos que cortam, excluem, integram, com tm gerencia tecnico-burocratico de outra parte, esta fora
arrogancia, em nome da ciencia, ignorando que o monop6- cln duvida que o Maio de 68 fez vir a furo abscessos laten-
lio da ciencia e a clara distinc;;ao do que e a ciencia e do l.c's, exasperou lutas de classes, de castas, de grupos, de
que nao 0 e sao tipicos de urn dogmatismo anticientifico. t.rlbos. Seria admiravel, angelical que os estudos socio-
A pretensao do "marxismo-leninismo" althusseriano de l•'•gicos sabre o Maio de 68 falassem de tudo menos disso!
monopolizar a ciencia e de rejeitar como ideologia o que 11: isto e realmente admiravel: os primeiros estudos, apre-
esta fora da doutrina s6 se equipara a do grande promotor !!lnQ6es, parecem descer do Olimpo, do Trona celeste ...
de sondagens de opiniao, que repele como ideologia tudo E impassive! esquecer que, no fabuloso abalo social
que introduz a duvida e a critica na sociologia oficial. nnscido de uma discordia e de urn conflito feroz no seio
No terreno da sociologia - isto e, a que se ocupa da !In sociologia, nesta cadeia de acontecimentos em que o
contemporaneidade e da dialetica observador-fenomeno rn'nesi de alguns jovens sociologos e como ode urn Sansao
obsE;Jrvado - nao ha receita de objetividade; o unico re- · ·~ que, sacudindo a coluna sociol6gica, quase derrubou o
curso e a permanente tomada de consciencia da relac;;ao 'l'c'mplo e a Cidade -, o sociologo viu que era homem, e
observador-fenomeno, isto e, a autocritica permanente. mlo mago, padre, peri to ... Desmascarou-se como homem
Ainda aqui, sabe-se que a palavra autocritica pode ser om seus medos, suas raivas, seus extases. P6de dar-se con-
desviada dos seus fins e utilizada para calar a critica. Ia de que qualquer conhecimento sociol6gico, na hora do
Ora, o Maio de 68 apresenta de maneira muito profun- fngo, era, como qualquer informac;ao, uma quota de ac;ao
da e complexa, para quem queira estudar a crise, o pro- It servic;o de urn ou (e) de outro campo: foi o caso tanto
blema da relac;;ao observador-fenomeno. 0 soci6logo nao ltns sondagens de opiniao do I.F.O.P. 11 , em urn sentido,
pode desempenhar o papel de observador de Sirius nem quanta dos meus artigos em Le Monde, no outro.
envolver-se em urn manto diafoiresco1o e persuadir-se ime- Nessas condic;;oes, o meio dos soci6logos foi palco de
tcnomenos de alergia, de entusiasmo, de perplexidade, de
10 Neologismo baseado em Diaforus, nome de dois medicos ridiculos
do Doente Imaginario, pe~a de Moliere (N. do T.) 11 Instituto Frances de Opiniao Publica (N. do T.)

30 31
disc6rdias. Cada urn desses fenomenos subjetivos e poten- 11rnoue por si s6 a verdadc sociolc)gica. 0 importante para
cialmente util ou prejudicial a elucidac;ao : a alergia e o lodos e praticar uma auto-analise e autocritica permanen-
entusiasmo funcionam como uma lupa de aumento para tal t I'H que permitam utilizar as puls6es e as perturbac;6es afe-
ou qual aspecto da crise, mas ao mesmo tempo tendem a tlvas ao servic;o da pesquisa, is to e, servir -se das pr6prias
ocultar outros aspectos. A alergia e, sem duvida, a reac;ao nl!'rgi:Js, dos pr6prios entusiasmos, das pr6prias perplexi-
mais prejudicial cientificamente: e a do soci6logo que, re- tlmles, o que so pode ser feito com a condic;ao de contra-
voltado com manifestac;6es que lhe pareceram sandices, IIILlanc;ar a alergia e o entusiasmo com a duvida e trans-
puerilidades, infftmias, viu apenas a espuma do fenomeno. 0 rormar a pcrplexidade em interrogac;ao ativa. Estes prin-
perigo de entusiasmo que, ao contrario, tende a sobresti- t'lpios podem parecer "marais", inclusive e sobretudo quan-
mar o fenomeno viu-se contra-atacado a partir de junho do nos esfon;amos por evitar a pose da "alma bondosa",
pelo grande refluxo. do "grande corac;ao" e do "espirito elevado", mas trata-se,
Perplexidade, hesitac;6es, disc6rdias sao propicias a dt• fato, de principios metodol6gicos elementares. A corro-
interrogac;ao e a duvida, isto e, a elucidac;ao cientifica. Mas tmnu;ao cientifica nao e apenas urn processo externo rela-
estes sentimentos podem da mesma maneira conduzir a rtvo ao objeto, e urn processo interno do sujeito-pesquisa-
timidez intelectual e favorecer a pressao das intimidac;oes dor a respeito de si mesmo.
objetivas que inibem os esforc;os da consciencia. Alem disso, e uma nccessidade metodol6gica, sobretu-
:E par serem ressentidas todas estas press6es e pertur- ' to no estudo sociol6gico de uma crise, examinar a determi-
bac;6es externas que os fenomenos de autojustificac;ao sao llltGftO variavel do tempo. 0 rues de julho, no qual escrevo,
multiformes e devem ser afastados. Cada urn quer provar- ltlf!S da critica, do refluxo e da decomposic;ao da onda de
se e provar aos outros que e profundamente objetivo e que, Mnio, ja permite este recuo- distanciamento- que, jun-
de resto, os acontecimentos nao fazem mais que confir- lurncnte com a experi€mcia vivida do fenomcno, permite
mar seu pensamento. t•Mt.n dualidade 6tima para qualquer soci6logo atual: a com-
Existe uma posic;ao privilegiada, a partir da qual seria lllnac;ao de uma extrema participaGao (psicologica, afetiva,
menos dificil a compreensao? Eu estaria inclinado a res- pl'lttica) e de urn extrema alheamento, o que comumente se
ponder: sim~ a posic;ao marginal, isto e, a de soci6logos que, t•ntende por "cabe<;a fria e corac;ao quente". Mas, mesmo
nao necessariamente par debilidade intelectual ou deficien- nl nao ha nenhuma situac;ao que segregue automaticamente
cia mental, nao estivessem comprometidos com o sistema mna verdade, e, finalmente, a autocritica e a auto-regula-
oficial, no qual o criteria se mede pelo creditos, no qual a <,:fto, a recusa de ceder as intimidac;6es que vern do interior
bussola esta desesperadamente fixada em urn cursus ho- n do exterior permite a qualquer pessoa tentar a eluci-
norum12 que vai da Faculdade ao cemiterio passando pelo flltGaO, qualquer que seja o momenta e qualquer que tenha
College de France13. ~ldo sua situa<;ao na crise.
No que me toea, nao quero fazer uma confissao aqui,
Entretanto, o que importa afirmar principalmente e mns nao posso furtar-me a urn auto-exame minima. Devo
que, se provavelmente existem situac;6es mais favoraveis que uclmitir a espantosa felicidade fisica que tomou conta de
outras para tais estudos, niio hri praxis privilegiada que se- mim durante a Comuna estudantil. 'I\ldo isso scm duvida
me levou, no momenta, mas ainda me leva, a reconhecer,
12 Em latim, no original (N. do T.) nos problemas que ela apresenta, os problemas que eu pro-
13 Estou extraordinariamente convencido das virtudes existenciais prio ja me propunha, a ver nessa crise urn anuncio de tem-
e intelectuais da marginalidade. Mas para mim e evidente que esta
asser~ao e uma defesa muito marcadamente pro dcmw para nao justi- pos novas, uma data capital. . . E e aqui que se coloca a
ficar sua exposi~iio ao fogo da critica externa. E nao posso deixar questao da critica (autocritica) que acarrcta o perigo de
de notar que, aventando a necessidade de autocritica e atacando o fazer vacilar a minha empresa. Sera que os grandes proble-
coquetismo da autojustifica~ao, fa~o exatamente autojustifica~iio e mas que me preocupavam, minhas grandes op<;6es intelec-
critica de outrem, Mas, ao mesmo tempo, demonstro a realidade, a
:profundidade e a dificuldade do problema levantado. f,uais ( crise e supera<;ao do marxism a, crise e snperac;ao da
<:lviliza<;ao burguesa, pesquisa de uma nova politica, papel
32 33
da juventude como revelador do mal espalhado na socie- ,lovt•ns openirios combativos. Sera precise esperar que se-.
dade, etc.) correspondem de fato as emergencias e explo- ,lmn preenchidas pelo menos as maiores lacunas antes que
s6es de Maio, ou sera que eu nao introduzo, inconsciente- ,.,, ouse considerar a crise como tal? Aqui se apresenta a
mente, em mim mesmo, urn forceps para retirar o meu ru·t~l'ssidade de uma primeira escolha, e a nossa decisao
proprio bebe desta gravidez nervosa? :E esta a suspeita que r' IL favor de urn exame imediato, dados o carater extrema-
deve ocorrer a leitura destes textos, nos quais formulei uma IIIC'Hte nitido dos dinamismos, o encadeamento evidente de
descric;ao-interpretac;ao da crise14 • tr•n()menos e, digamos assim, os caracteres ideais da crise
ell' Maio.
Com efeito, esta crise e perfeita na sua tcatralidadG:
. A delimita<;ao do acontecimento
lnldn-se em 3 de maio, apos longo e subternlneo prologo,
'"'J.:'UC urn processo continuo marcado par etapas decisivas
Que aconteceu em Maio de 68? De certo ponto de vista 1!Illite das barricadas de 10/11 de maio, manifestac;ao de
o acontecimento e muito bern conhecido por todos os que I :1 de maio, ocupac;ao de fabricas a partir de 14 de maio,
nao apenas o viveram como testemunhas proximas ou apai- all~ u generalizac;ao das greves em 22 de maio, manifesta-
xonadas ou como atores ansiosos par se situarem, mas co- •;tms de camponeses em 21 de maio, rejeic;ao dos acordos de
tidianamente seguiram o curso da crise com a ajuda do ClrPnelle em 27 de maio, declarac;ao radiodifundida do ge-
radio, dos jornais, e hoje, retrospectivamente, com a ajuda norul De Gaulle e manifestac;ao na Avenida dos Champs-
de colec;6es de recortes, testemunhos e relatos publicados rr:tysces em 30 de maio). A volta a normalidade segue,
em abundancia neste mes de julho. Mas este conhecimento ll{tmlmente, urn processo que cobre urn mes, menos conti-
e, par outro !ado, deformado e insuficiente. Urn fenomeno nuo, marcado de sobressaltos, mas que termina depois do
de vedetizac;ao concentrou os holofotes sabre personagens- "''h"ltndo turno das eleic;6es. :E uma especie de pec;a classica
piloto (Cohn-Bendit, Geismar, Sauvageot, Seguy, Pompidou, Ntl dais atos de igual durac;ao, cada urn dos quais com urn
Mendes France) e Iugares-piloto: Sorbonne e Nanterre para tu•ocesso proprio, urn de desestruturac;ao e de desenvolvi-
os estudantes, Renault Billancourt e Flins para os opera- rtll'nto de urn dinamismo radicalmente novo na sociedade
rios. Uma vez mais, Paris foi a vedete em detrimento da !mncesa, e o outro de reestruturac;ao e de reabsorc:;ao da
provincia, cujas agitac;6es mais profundas sao mal conhe- nlse. Duas realidades absolutamente heterogeneas sao re-
cidas (sobretudo neste movimento descentralizado de fato vuludas pelo duplo processo: urn, resultante do encontro de
e talvez descentralizador par essencia). Os estudantes fica- "diastases" revolucionarias e de vasto movimento juvenil
ram em evidencia em detrimento do pos-estudantes (uma
gerac;ao de antigos estudantes militantes da guerra da Ar- m•pontaneo, revela a virulencia de fermentos absolutamente
gelia que se tornaram assistentes ou que foram para a re- lnviJ3iveis na vida social normal, e o outro reconstitui o
serva) e dos alunos de curso secundario, alguns deles for- l,t•eido social par repolarizac;ao generalizada em torno do
necendo quadros experientes e outros, tropas entusiasma- pocler. No primeiro ato, os partidos politicos e o poder do
das ao movimento da Comuna estudantil. Os operarios fica- J!:st.ado quase desaparecem. No segundo, reaparecem e
ram em evidencia em detrimento dos outros assalariados, tr1unfam. Este classicismo frances que Marx aclamou na
e, entre os operarios, par urn !ado se destacaram os quadros Hovoluc;ao de 89 reaparece aqui sob outras modalidades,
sindicais- cegetistasl5 em especial- e por outro !ado, os IHt.o e, a crise se apresenta estruturada por si mesma nao
npcnas de acordo com os dais atos, mas por esquemas
14 "A Comuna e~tudantil", em De Monde de 17, 18, l!l, 20 e 21 de
tntiltiplos de oposic;ao, e sao esquemas que por si proprios
maior de 1968, "Uma revolw;iio sem fisionomia", em De Zl!onde de so imp6em a analise, estando clara aqui que a analise tern
5 e 6 de junho de l!lfi8. Este,s textos foram reaproveitados em Mai nccessidade de unir em diptico maio e junho para conce-
68: La Breche, por J.-M. Coundray, C. Lefort, E. Morin (Fayard, hrr a problematica de conjunto.
junho de 19fi8').
15 Da CGT, Con{ereration Generale du Travail, Confedera~iio Gerai
dos Trabalhadores (N. do T.)

34 3.5
Que crise? A nosso ver o diagnostico leve nao e inteiramente in-
~~mnpativel com o diagnostico pesado. Nao e raro que urn
Mas, se esta crise e classica, teatral, que significa ela? JHovimento de reformas venha acompanhado de urn impeto
:E uma crise de natureza radical, isto e, concerne a nossa l't•volucionario e que urn impeto revoluciomirio resulte de
l'nl.o em uma reforma. Pode-se pensar que o movimento
sociedade em suas raizes, ou trata-se, ao contrario, de con- t•st.udantil se electrolisou, por uma parte. em uma reestru-
tracorrentes de superficie que traduzem problemas de
adaptac;ao-modernizagao? l.lll'(tQao reformadora dos poderes na Universidade, ou mes-
1110 em urna reforrna geral na rela<;ao entre juventude e
Parece necessaria escolher, no caso, entre duas orien- lllltturidade no seio da sociedade e, por outra parte, em
tagoes: a de urn diagnostico ···1eve" ou a de urn diagnostico
lllllll contestac;ao radical desta sociedade 16 • Da mesma ma-
"pesado".
:E curioso que a maioria dos observadores do momen- udra, ver-se-ia na crise social geral urn fen6rneno misto,
ta, e muitos ainda hoje, optam pelo diagnostico pesado ou IIHI!tlgarnado, ambivalente, indo da contestac;ao desintegra-
quase ( denegrindo ou exaltando) o de uma revolugao, tlorn a reivindica<;ao integradora e que nao pode assumir
t!Olltornos definidost7.
ao passe que uma pequena minoria, na qual se inclui Oli- Por outra parte, o carater acidental da crise, que, numa
vier Burgelin aqui mesmo, prefere o diagnostico leve. prltneira etapa, nos afasta do diagnostico pesado, a ele con-
Pode-se, de fato, optar pelo diagn6stico leve se se con- chi?. em uma segunda. :E bern verdade que a crise nao era
siderar que a conjugagao do movimento estudantil com o lll'tn fatal nem mesmo provavel, e desenvolveu-se pelo en-
movimento operarios-assalariados foi antes urn fenomeno <·ontro de fatores que poderiam ter continuado separados;
de conjuntura do que de conjugac;ao, sese poe a enfase nas tlltl) surgiu nem de dificuldades politicas nem de ctificu 1 da-
orientac;oes divergentes de urn e de outre, e se, da mesma tlt•H ccon6micas (nao havia recessao, porem expansao). Mas
forma, se define o movimento operarios-assalariados como poclc-se pensar que o acidente, difundindo-se da periferia
reivindicador eo movimento estudantil, a despeito das suas tiP Nanterre para o centro da ~ociedade, da Universidade
palavras revolucionarias, como urn movimento que na ver- pnm a empresa, desempenhou precisamente o papel de uma
dade visa a reforma da Universidade. Nessas condic;oes, a t•Kplosao que faz brotar a superficie as camadas ocultas da
crise aparece como uma serie de acidentes em cadeia cuja I'Pntidade. Mesmo se se negar a revolta estudantil qualquer
natureza contingente se torna clara pelo seu rapido desapa- ~~~nificac;ao profunda para o proprio ser da nossa socie-
recimento-reabsorc;ao, uma especie de doenc;a do crescimen- <lndo, pode-se admitir que a brecha aberta debaixo de uma
to que a sociedade francesa sofre em diversas ctapas de llnhn de flutuagao e bern proximo de urn centro nervoso
sua evolugao. ft'i'. ~alfar algurna coisa no baixo-ventre e bateu de alr;uma
0 diagnostico pesado se fundaria sabre a desestrutu- forma a cabec;a. A deflagrac;ao, trazendo o tetano ao Estudo
rac;ao social extremamente profunda e rapida que foi le- I" it n.utoridade a partir de uma revolta antigerantocnHica
vada a cabo em poucos dias, com a espantosa viruiencia f' nntipaternalista dos estudantes, que, generalizando-se,
dos dinamismos que se desencaderam em 3 de maio; inter- ~trt•f.ou a essencia paternal-patronal do poder, revelou a exis-
pretaria a revolta estudantil considerando a vioH~ncia das t.l'nc:la e a virulencia do que Hegel chama o negative, isto
suas confrontagoes verbais e fisicas como urn indicador da
sua radicalidade, e a virulencia das revoltas estudantis que, tn ))onde a hip6tese da "dupla conscii~ncia estudantil", urn a indivi-
alhures no mundo, ocorrem nos campus modelares e nas ~llltlistu - burguesa - centrada na carreira pes,;oal. e a outra co-
universidades modernas da mesma forma que nas universi- Itt! lVII - revoltada - esforc;ando-se por recusar a carreira e a vida
dades anacr6nicas; interpretaria a greve social como alga hurJ(Ucsa. (Mai 68: la Breche, piigs. 24-25).
11 Cf. Une revolution sans visage, (Mai 68: la Brerhc, p~'!,.,.s. 63-67),
que tivesse irrompido bern no fundo e que, inconsciente, 1'1111!1• ~e apresenta, igualmente, a hip6tcse de uma dupla conscicncia
nao saciada ou pressionada, finalmente se reduziu a rei- nrwt•flria, urn a voltada para a integrac;ao na sociedade "de comm'llo ·•
vindicagao salarial ... • tl outra contestando as relac;oes de produc;ao que pesam sobre o
trabnlho.

36 37
e, esta forc;a de transformac;ao escondida sob cada pilar rtlvldualismo? (Tal hip6tese, alias, nao e exclusiva.) :E uma
da ordem social. Digamos, ademais, que e na mcdida em t•dso classica do capitalismo? A hip6tese e dificil de defen-
que algo jorrou das profundezas que esta coisa nao p<''ld'2 ckt· nesta primavera em que nao havia nem crise econ6mica
encarnar-se na superficie, mas nela se espalhou, que e, em IWU1 conflitos sociais virulentos, antes que o movimento es-
suma, na medida da sua superficialidade e da sua aciden- t,uclnntil desencadeasse uma luta de classes, de resto ambi-
talidade que a crise foi profunda. Digamos. ainda, em ou- wuu. Sera uma neocrise do neocapitalismo? A hip6tese e
tras palavras, que, se o choque circunstandal provocou ~lluusivel mas exigiria uma definic;ao do neo de crise, e de
uma brecha no dique que comprime e contem o que e re- t'llt>italismo. Neste sentido, poder-se-ia perguntar: sera uma
primido, o que e obscuro, e mantem esse gigantesco lago ol'l:;e da sociedade burguesa? Conviria examinar se as rei-
artificial da sociedade estabilizada que se transforma sem vtuciicac;6es mais agressivas de autogestao se manifestararn
cessar em trabalho e obediencia, a torrente subitamente nos setores mais avanc;ados de tecnoburocratizac;ao. Tratar-
liberou uma parte da energia congelada na massa, uma Nt•-iu, entao, nao tanto de uma crise econ6mica quanta de
parte da· violencia congelada na paz; despertou, revelou umu crise da vida e da civilizac;ao burguesas. 0 que leva a
algo de fundamental cujo misterio, evidentemente, ainda 11••neralizar e a dar outro sentido a pergunta, indagando: se-
esta por desvendar: sera a pulsao arcaica que sempre re- l'l'l n crise da civilizac;ao? Aqui, a questao e urna encruzilha-
primiu qualquer autoridade? Sera uma neccssidade moder- rln que pode dar para a saida freudiana, doenc;a pr6pria de
na, nova, que pela primeira vez teve oportunidade de sur- qnnlquer civilizac;ao, cujo progresso acentua a repressao
gir? Serao ambas ao mesmo tempo, como supus? g••t·al das puls6es e cria urn sentirnento geral de culpabili-
De qualquer maneira, a tese que une estreitamente o rlucle18, para a saida crista ou filos6fica (sociedude niilista,
acidental e o fundamental e central aqui porque, efetiva- Ill\ qual os valores se degradararn), para a saida planet2.-
mente, trata-se do postulado de toda sociologia circunstan- r1a: sera por isso rnesmo urn dos sintomas de urna crise
cial, para a qual o estudo do acontecimento nao e o estudo •In humanidade no seculo XX? crise de a gonia? de novo
do aned6tico, mas a via de acesso clinico ao que e escondi- nnscimento 19 ?
do pelas regularidades sociais, a "marcha normal" da socic- Paradoxalmente, e na medida em que a crise de Maio
dade. Nao afastamos a hip6tese de que urn acontecimento- 11iio terminou em revoluc;ao social ou politica, na rncdida
acidente possa modificar o curso de uma civilizat:;iio, como I'm que ela ficou em suspenso, evasiva, respondendo a cada
se deu com o 17 de Outubro, acontecimento-choque na gi- mna das nossas perguntas como urn "pode ser que sirn,
gantesca crise que constitui a Primeira Guerra Mundial. Isto )Wde ser que nao", e nesta medida que se pode atribuir-lhe
significa que nao se pode afastar a possibilidade de que, todos os extremos.
em maio-junho de 68, tenha ocorrido uma derrocada do
regime, ou mesmo uma revoluc;ao, mas esta revoluc;ao cer- A arnbigi.iidade e a obscuridade da crise aumentam se,
tamente nao teria tornado a direc;;ao emancipadora sonhada ndemais, nela se diagnosticar, nao exatamente a crise fun-
pelo movimento estudantil. damental da nossa sociedade (que p6de reparar rapida-
A ambivalencia da crise torna dificil o diagn6stico: por mente suas les6es) , mas o am'incio de urn a crise funda-
urn lado e urn imenso abalo, e pode-se falar de revoluc;ao, mental cujo processo ainda nao se pode prever. Neste scn-
e por outro lado e talvez quase nada, e o parto dificil de t.ido, o Maio de 68 conteria a estranheza sibilina das pro-
uma reforma da Universidade, urn grande expurgo que fccias.
limpa a sociedade "industrial", que retomara ainda melhor Assim, pode-se agora precisar nossa hip6tese central:
seu curso no futuro. . . Se nos inclinamos para o diagn6sti- a crise de Maio e de urn alcance extremamente profunda,
co pesado, a dificuldade e precisar a natureza da crise: e
antes de tudo uma decaida, uma desestruturac;ao devida a 10 Malaise dans la civilisation, Denoel, 1934.
fragilidade das sociedades que ficaram mecanizadas de- 19 "Febre morbid a de uma civiliza~iio que se decomp6e ou crise sa-
mais e derruidas pela degradac;ao dos valores transcen- ]nlar de uma humanidade que se banha nas :iguas da juventude? ·•
dentais de ordem, nac;ao, comunidade, em proveito do in- (P.-H. Simon, Le Monde, 25 de julho de 1968).

38 .1,?
mas de uma profundidade a urn tempo arcaica e anuncia- Itpartir de her6is de cinema ·•rebcldes" (James Dean, Mar-
dora. Este can:iter duplo permite que nos demos conta, ao lon Branda), de uma danc;;a-musica de libera<;ao expressi-
mesmo tempo, do aspecto leve e do aspecto pesado da va (rock, jerk), em seguida, de urn trovadorismo de re-
crise. Esta nao se resolve com uma reforma da Universi- volta (Bob Dylan, Joan Baez), e na F'ran<;a todo esse feno-
dade, que e seu aspecto mais certo porem tambem seu meno aparentemente misterioso e ameac:;ador chamado
aspecto menor. Nao se resolve, tampouco, com uma tenta- ye-ye-ye pela sociedade adulta.
tiva de revolw;ao proletaria segundo a teoria proclamada 3) Seria preciso perguntar se esta cultura adolescente
pela maioria dos grupos-diastase. Ai esta seu aspecto me- meio engajada na cultura de massas, meio intcgrada e de-
taf6rico. Ela revela, retrospectivamente, em direc;ao a sintegrante, e tambem a cultura marginal beatnik e hippie,
Arkhe20 , muitos problemas permanentes apresentados por us revoltas estudantis no mundo e o Maio juvenil frnnces
qualquer sociedade. Ela anuncia, para o futuro, o pnpel em que tudo isso parece ter-se confundido nao conslituem
em ascensao da Universidade, da juventude, da intelligent- outros tantos marcos-etapa na constituic;;fw de um novo
sia, cuja "triplice alianc;;a" talvez permita ultrapassar a so- grupo etario e de urn novo tipo, diferentes do "grupo eta-
ciedade burguesa. rio" das civiliza<;6es tradicionais ou da classe social das
Is to nos leva ria a considerar, sem pensar em termos civilizac;;6es modernas 2 2.
de crise, que e fundamental para uma sociologia contem- 4) Seria precise, enfim, que nos interrogassemos sa-
ponlnea concentrar suas interrogac;;6es em tres setores: bre a internacionalidade das revoltas estudantis e inter-
Universidade, juventude, intelligentsia, e especialmente nos pretassemos o Maio de 68, nao tanto e apenas no quadro
estudantes, nos quais se encontram os fermentos criticos frances, mas no quadro de movimentos quase-planetarios.
da juventude e os da intelligentsia insatisfeita. Claro que tal Tudo isto exige da sociologia uma verdadeira cris2 de
exame vai alem dos limites do presente artigo, e devemos consciencia para chegar a consciencia da crise. A tendencia
limitar-nos a formular quatro tipos de problemas: dominante nao e reduzir qualquer fenomeno ao sistema
local, isto e, a incapacidade de compreender o que emerge
1) Pode-se, efetivamente, supor que a juventude e a de grandes correntes internacionais, do "espirito do tem-
intelligentsia (literaria, artistica) constituem camadas hi- po"? Da mesma forma, nao se viu urn grupo de soci6logos,
persensiveis a estados de inquietac;;ao, sejam em vias de for- em uma manifestac;ao urbi et orbi, assegurar com arrogi'm-
mac;;ao, sejam difusos, latentes, reprimidos no seio da so- cia que nao havia problema da juventude, mas apenas pro-
ciedade, e que os seus protestos demonstram carencias, as- blema da Universidade, ao passo que outros afirmavam que
pirac;;6es, necessidades que depois aparecerao cada vez mais nao havia problema da sociedade, mas da juventude, e ain-
nitidamente? Neste caso, seria precise uma teorizac;;ao da da outros nao viam problemas, porem lamentaveis de-
"extralucidez" destas camadas, sem duvida: a) a partir da sordens? ...
divisao habituar-se;nao habituar-se, que separa mais as
gera<;6es do que as corporac;;6es; b) a partir da marginali- A revolw;ao simulada e dissimulada
dade fundamental da situac;;ao juvenil, sobretudo estudan-
til21. Curiosa crise, entao, de natureza revolucionaria, mas
2) Seria preciso perguntar em que medida ha com- que nao e revoluc;;ao, especie de revoluc;ao (em seu dina-
plementaridade entre a agressividade das minorias revolu- mismo) sem revoluc;;ao (em suas conseqiiencias) .
cionarias estudantis e a agressividade e a contestac;;ao que
se infundiram no setor juvenil da cultura de massas, por 22 Cf. nossos estudos: capitulo Jeunesse in E.~prit du t.emps, pags.
ocasiao da cristalizac;;ao de uma quase-cultura adolescente, 210 e seg. (Grasset, 1962), "Salut les copains", Le Monde de 6-7 de
junho de 1963, in Introduction a une politique de /'homme (Le Seuil
1965), pags, 213-220. Les adolescents, in Commune en Fran~e (Fayard
20 v. pag. 114 (N. do T.) 1967), pags. 139-161. Notes methodologiques pour l'interpretation des
21 I'oder-se-ia completar a tese de Mannhein sobre "a intelligentsia revoltes etudiantes, Convegno europeo, Protesta e partimpazione nella
sem raizes" pcla da nova juvenilidade sem raizes. gioventu in Europa, Milano de 29-31 de mart;o (mimeografado).

40 41
Pode-se, ainda, perguntar aqui se o aspecto revolucio-
mirio nao foi simplesmente o aspecto ludico de uma reali- {I'Hto), brincaram com ela como, em magia simpatica, se
da~e r~!ormadora, o que n<?s conduz ao debate de interpre- l'az a mimica do ato para realiza-lo, e e toda uma mem6ria
tac;ao Ja encontrado no cammho. De qualquer maneira hou- hist6rica, toda uma mem6ria imagimiria, que se reencon-
ve _urn aspec!o l~dico que apresenta seus problem~s: 0 1mram mobilizadas para esta reincarnac;ao hie et nunc25
MaiO de 68 nao fm tambem uma gigantesca festa da juven- da revoluc;fw. Este jogo-mimica se estendeu; toda uma ju-
.tude, erupc;ao subita em uma sociedade burguesa que ha- vontude, depois de 3 de maio, nao foi desencorajada, mas
via sufocado as manifestag6es de alegria sob a alternancia I•Xttltada, pela Palavra revoluciomiria. Este jogo-mimica
trabalho-lazer, de uma necessidade cada vez maior de car- t'ot bastante grave, violento, serio2 6 para efetivamente provo-
nava~, carnaval-~tlatchz=: selvagem de destruigao-criac;ao? ... l'itr uma verdadeira experiencia revolucionaria, uma possi-
Preci~~~s. segmr esta htp6tese de festa e assochi-la a hip6- hilldade de mudanc;a, alga entre o sonho e a realidade, au
tese miciatiCa, na qual as C.R.S.2 4 de capacete, ridicula- nntes, que participa de urn e de outra. De certo modo, que-
mente cobertas com mascara contra gases, desempenharam rondo viver a Hist6ria c6smica das revolug6es ( e eram ver-
com perfeic;ao o papel de Espi.ritos-Mascarados da Floresta- dndeiramente retalhos de fetiches do Cosmos que estavam
Sagrada, contra os quais o jovem deve empenhar-se em }>resentes na Sorbonne com o retrato de Mao, o de Trotsk.i,
com bate mortal se quiser tornar-se adulto ... Houve alga n bandeira vietnamita e, clara, as bandeiras vermelhas e
de intenso e de impetuoso, de patetico e de feliz, onde a nrgras) o movimento revoluciomirio estudantil a invocou
urn tempo se misturavam o jogo e o rita, e que e preciso ('ill uma prodigiosa cerim6nia vodu na qual todos os espiw
explicar para compreender ate que ponto, para os que a rltos da revolugao se incarnaram no espago de Censier e
viveram, a Comuna estudantil foi urn "extase da Hist6ria". da Sorbonne, que se tornara encantado.
Aprofundemos a noc;ao de jogo e de rita. Nesta Franc;a E esta histeria revoluciomiria que, como toda histeria,
de rico passado revolucionario, na qual as gerag6es anterio- faz surgir modificac;6es organicas, esta simulac;ao sincera de
res haviam vivido o Junho de 36, o antifascismo, a resis- todas as revoluc;6es, que se pode considerar quer urn simu-
tencia, as barricadas da libertagao de Paris e onde, depois lacra, quer uma repetic;ao geral, merece uma compreensao
da descolonizagao argelina, nao ha mais engajamento re- complexa e urn aprofundamento que em outra parte tenta-
volucionario concreto, nesta Franc;a que esta entrando em rcmos fazer.
urn helvetismo cotidiano, em uma vida social parada, ao Nao e apenas do ponto de vista estudantil que o movi-
passo que o mundo explode em toda parte e os negros das mento passou da simulagao ao ato (sem que o ato pudcsse,
cidades norte-americanas, Castro, Guevara, a Frente Na- contudo, criar raizes, o que faz com que o movimento
donal de Libertagao do Vietname brandiam, de armas na fique quase entre a simulac;iio e o ato) , e toda a crise que
mao, entre guerras e guerrilhas, o estandarte da revoluc;ao, pode ser considerada uma simulac;ao de revoluGao, com a
nesta juventude imersa nos filmes-epopeia sabre a Revolu- condic;ao, entretanto, de passar do sentido clinico da pa-
c;ao de Outubro, no filme-testemunho sabre a Guerra da lavra simulac;ao no sentido cibernetico, isto e, de considerar
Espanha, nas nuvens de imagens revoluciomirias, alguns o Maio de 68 uma simulac;ao funcionando como experimen-
estudantes brincaram de revolw;ao comegando a brincar de tac;ao para o campo sociol6gico das revolug6es passadas,
violencia (a unica autenticidade revoluciomiria "irrecupe- presentes e sem duvida futuras; com efeito, todos os me-
ravel" em uma sociedade da recuperagao cultural genera- canismos e processes revoluciomirios foram praticados.
lizada em que o pr6prio coco e saudado como patetico pro- mas finalmente em circuito isolado, sem incidencias per-
turbadoras, sem que se tenha dado o salta na morte como
acontece quase invariavelmente em tais confrontac;6es
23 Potlatch: especie de doa<;iio ou destrui<;aO de carater sagrado que
-constitui, para o doador, um desafio no sentido de uma doa<;iio equi-
-valente (N. do T.) 25 Em latim, no original (N. do T.).
24 .. Compagnies republicaines de Becurite, "Companhias republicanas 26 "Uma espede de brincadeira exatamente contra ria a da impos-
de seguran<;a", unidades policiais criadas em 1945 (N. do T.). tura", J. M. Domcnach, "0 Antigo e o Novo", Esprit, HHi8, n.ns 6-7,
p:ig. 1.025.

~2 43
(Maio-J~nho causaram menos de cinco mortes, ao passo dpio espiritual (de sacralidade, magia, intimidac;ao) e ir
que urn flm-de-semana tranqtiilo custa de cinqtienta a cern). ruttis adiante nas pesquisas te6ricas formalizuntes em ma-
Estas drcunstancias fazem desta quase-revolu<;;ao urn h\ria politica. Ao mesmo tempo em que o sea carater de
objeto privilegiado para o estudo das revolu<;;6es. Os his- l'lhnulac;ao lhe da esta abertura te6rica espantosa, o Maio
toriadores das revoluc;6es, e principalmente as da Revolu- do 68 nos introduziu a teoria fenomenol6gica do mundo
c;ao francesa, como Fran<;;ois Furet, sentiram-no bern. 0 ca- eontemporaneo, ao estudo da Franc;a, mais amplamente das
-rater "chissico", "ideal" e "teatral" de Maio-Junho de 68 llllCiedades chamadas "industriais avan<;;adas", a perspec-
prodigalizou-nos os movimentos de multidao, as irrupg6es t.lva ou profecia da sociedade "pas-industrial", e aqui direi
e erupc;6es que mudam o destino de urn dia, as cenas in- flds-burguesa, a problematica da juventude, que doravante
surrecionais. Porem, mais fortemente ainda, pudemos ver H!l comunica tanto com o fundo de cada sociedade como
e viver urn processo de desestrutur8('ao em cadeia, iniciado I!Om as correntes planetarias, a concepc;ao de urn mundo
com urn nticleo de dez estudantes que se espalhou par toda rto seculo XX, nao mais mecanisticamente definido a par-
a sociedade ao mesmo tempo em que se punha em ac;ao, tir da no<;;ao de sociedade industrial, mas submetido a cri-
a 3 de maio, urn dinami'>mo quase revolucionario, dando tws, sobressaltos violentos, e talvez, quem sabe, a uma crise
forma em toda parte a urn segundo poder ao lado do poder Ullral, que seria a da humanidade. A revolta estudantil in·
legal, uma sociedade provis6ria, libertaria, na qual ja tra- l.(lrnacional, de que a Comuna estudantil francesa foi nota-
balhavam embri6es heterogeneos de revolm;ao cultural, de vol eflorescencia, e a greve-festa libertaria-reivindicativa
democracia popular, de castrismo. Vimos realizar-se a re- rrnncesa, cujo detonador foi a revolta estudantil interna-
conquista do poder a partir de uma fabulosa restaurac;ao <llonal, anunciam-nos em sua mensagem uma parte do enig-
radiof6nica solitaria, que logo condensou todos os temores ma que nos prop6e a esfinge do seculo XX.
difusos, seguida imediatamente de urn vasto movimento de
multidao, e reconquistar, par etapas, o controle de todo o
corpo social, ate o ato decisivo das eleigi)es.
Assim, o Maio de 68 e uma simulac;ao de revoiuc;ao nao
somente porque seus atores tinham uma mimica operat6ria
das revoluc;6es passadas ou ex6ticas (de resto, toda revolu-
~ao, toda superac;ao sempre imita uma teatralidade passada
no momenta de entrar no no man's land 21 do futuro), mas
tambem porque esta simulac;ao de revoluc;ao conduziu com
pureza ideal o processo revolucionario, ao mesmo tempo
em que nutria, sob formas embrionarias e de simples velei-
dades, im1meras e contradit6rias virtualidades.

Maio microcosmo

0 Maio de 68 nos introduziu a uma teoria da revoluc;ao


que nos introduz ela propria a urn conhecimento da natu-
reza social que nao pode revelar-se senao na considerac;ao
do par ordem-crise. Pelos mesmos caminhos, poder-se-ia
reexaminar a teoria do poder, que foi atingida no seu prin-

'27 Em ingles, no original (N. do T.).

44 45
ffsica, mas da astronomia, assistimos neste dominio, ha
~tlg·uns anos, a reintroduc;ao necessaria e central do cosmos .
•ltt nem se trata de nos reportarmos a disputa doutrinal
r•ntre os partidarios de urn universo sem comego nem fim,
rtuc obedece a principios cuja formula unitaria se pode
r•ncontrar sem, entretanto, por isso, postular a unicidade, e,
dn outra parte, os partidarios de urn universo criado. De
2 0 Acontecimento f'nto, ha alguns anos os fen6menos captados pela astrono-
mla de observac;ao, e sobretudo a distancia dos raios es-
poetrais dos quasares na direc;ao do vermelho por efeito
(0 retorno do sem-retorno) Doppler, reforc;aram cada vez mais nao apenas a tese da
I'Xpansao do universe, mas a tese de urn acontecimento ori-
Nao ha. ciencia do singular, nao ha ciencia do aconte- «inario, velho de aproximadamente seis bilh6es de anos, do
cimento - eis ai urn dos pontos mais certos de uma carti- qual procedeu a dispersao explosiva que se denomina uni-
lha te6rica ainda dominante. Vllrso, e a partir do qual se desenyolve em cascata uma
hlstoria evolutiva. A partir de entao parece que nao apenas
n physis entra no cosmos, mas que o cosmos e urn fen6-
I. 0 RETORNO DO ACONTECIMENTO meno, ou, melhor dito, urn processo singular que se desen-
0 acontecimento foi expulso na medida em que foi volve no tempo (criando o tempo?).
identificado com a singularidade, a contingencia, o acidente, Digamos de outra maneira: o cosmos parece ao mes-
a irredutibilidade, o vivido (interrogaremos mais adiante tno tempo universo e acontecimento. :E universo (fisico)
o proprio senti do desta palavra acontecimento) . Foi expul- mmstituido por trac;os constantes regulares, repetitivos, e
so nao apenas das ciencias fisico-quimicas, mas tambem tl acontecimento por seu carater singular e fenomenal : nes-
da sociologia, que tende a arrumar-se em torno de leis, mo- t!' ultimo sentido, o universo e urn acontecimento que evolui
delos, estruturas, sistemas. Tende, mesmo, a ser expulso da lui seis bilh6es de anos.
Historia que e, cada vez mais, o estudo de processos que Por apresentar esse carater, o tempo aparece nao ape-
obedecem a logicas sistematicas ou estruturais e cada vez no.s como indissoluvelmente ligado ao espac;o, como o ha-
menos uma cascata de seqtiencias circunstanciais. via demonstrado a teoria einsteiniana, mas como indissolu-
Mas, segundo urn paradoxa que freqtientemente se vclmente ligado ao advento-acontecimento do mundo.
encontra na historia das ideias, e no momenta em que uma Alem disso, a origem do universo, a partir de urn es-
tese atinge as provincias mais afastadas do seu lugar de l.ado anterior (irradiac;ao? unidade origimiria?), nao pode
origem, e nesse mesmo momenta que se opera uma revolu- Her concebida, aos nossos olhos, senao como o acontecimen-
{:ao, precisamente no lugar de origem, que invalida radi- t.o em estado puro porque nem logicamente concebivel nem
calmente a tese. c1statisticamente pensavel.
:E no momento em que as ciencias humanas se mode- E notavel que o caniter circunstancial28 do mundo nao
lam segundo urn esquema mecanistico, estatistico e causa- lmpec;a de forma alguma que ele obedec;a a relac;oes neces-
lista proveniente da fisica, e nesse momenta que a propria
fisica se transforma radicalmente e apresenta o problema ~ 0 A. usa aqui, como em muitas outras pas,agens, o adjetivo
da hist6ria e do acontecimento. I;'L'enementiel, corrente em frances mas para o qual nao ha correspon-
d('nte em portugues derivado de acontecimento ou de evento (aconte·
rimental seria for~:ar demais a introdu~:ao de urn neologismo estranho
Physis e cosmos t• eventual tern outro senti do). Dada a importancia do voca.bulo eve·
11ement ("acontecimento") neste livro, o T. e obrigado a pPdir a
Quando a noc;ao do cosmos, isto e, de urn universo uno 11ten~:ao do leitor para a discrepancia a que foi lPvado nao traduzindo
e singular, ja estava afastada porque inutil, nao apenas da !leu derivado a letra e buscando em "circunstancial" a melhor apro-

46 47
sfirias, mas estas relac;5es necessarias nao excluem absolu- Se considerarmos agora a ordem microfisica, parece
tamente acidentes e acontecimentos, como as explos5es de hoje que nao podemos mais distinguir a noc;ao de elemento,
estrelas ou os choques de galaxias. lsto e, a particula-unidade de base dos fen6mcnos fisicos,
Par outro lado, a ideia de que o cosmos seja urn pro- 1la noc;ao de acontecimento. 0 elemento de base, de fato,
cesso e de importancia capital. 0 curso cosmol6gico justi- manifesta certos camcteres circunstanciais: a atualizac;ao
fica o segundo principia da termodinamica que, no quadro (sob certas condic;5es de observac;ao ou de operac;ao), o
da antiga fisica dos fen6menos reversiveis, parecia ano- c:nrater descontinuo, a indeterminabilidade e a improbabili-
malia. dade. Ha, portanto, em certo grau microfisico, analog!a ou
De resto, parece que "a materia tern uma hist6ria29 ", c:oincidencia entre elemento e acontecimento.
isto e, que a materia, par alguns aspectos, e tambem his-
t6ria. Pode-se aventar a hip6tese de que as primeiras par- Assim, ao nivel astron6mico-c6smico, ao nivel da his-
ticulas, ao mesmo tempo em que a energia se dissipava par t6ria fisica e ao nivel da observac;ao microfisica, ve-se que
irradiac;ao, se juntaram em nticleos, ja que, "primeiros pas- os caracteres pr6prios e propicios ao acontecimento -
sos na direc;ao da qualidade e da organizac;ao", formaram- atualizac;ao, improbabilidade, descontinuidade, acidentali-
se atomos e surgiram propriedades individuais 30 . Cumpre dade - se imp5em a teoria cientifica.
dizer que e "a escala quantica de f'm•rgia que ... prop5e e E err6neo, portanto, opor uma evoluc;ao bio16gica a urn
nos imp5e uma hip6tese de evoluc;aoat". Esta hip6tese mi- <•statismo fisico. De fato, ha uma hist6ria micro-macro-
crofisica vern associar-se a hip6tese astro-macrofisica. fisico-c6smica em que ja aparece o principia de evoluc;ao
Assim, a natureza singular e evolutiva do mundo se atraves "de uma criac;ao sucessiva de ordem sempre au-
torna cada vez mais plausivel. mentada, de objetos sempre mais complexos, e por isso
A natureza singular e evolutiva do mundo e insepara- rnesmo improvaveis32.
vel de sua natureza acidental e circunstancial. 0 cosmos
nao se to rna 0 que deveria ser' a maneira hegeliana, por
A Vida
desenvolvimento autogerador de urn principio que obedece
a uma 16gica dialetica interna (a do antagonismo ou do
negativo, ainda que nem tudo nesta tese possa ser refu- A evoluc;ao nao e, portanto, uma teoria, uma ideologia:
tado) . Mas evolui na medida em que e: l~ urn fen6meno que e preciso compreender e nao escamo-
t.car. Ora, os problemas cruciais que a evolw:;ao apresenta
a) uma sucessao de acontecimentos, a comec;ar pelO :-;urgem, de maneira espantosa, com as associac;6es micleo-
seu aparecimento fisico-espac;o-temporal; proteicas ativas chamadas vida.
b) urn feixe de processos ramificados com associa- :E muito plausivel que urn principia de heterogeneiza-
c;5es, combinac;5es, entrechoques e explos5es; c;ao esteja em atividade no cosmos, e que a vida na Terra
c) urn futuro constituido por metamorfoses, isto e, seja uma das manifestac;5es casuais deste principia, em con-
para alem do dado original que se modifica em seu deslo- dic;5es determinadas. Nao esta, por outro lado, de forma
camento atraves e por encontros e rupturas ( donde a possi- ttlguma excluido que organizac;5es heterogeneizantes de Upo
bilidade de desenvolvimentos). desconhecido, mas que nao seriam assimilaveis ao que
chamamos vida, possam existir em outros planetas, ou
ximac;iio que lhe ocorre. :E insatisfatoria, sem duvida, porem com
mesmo na Thrra. Mas o que chamamos vida, isto e, uma
esta nota se procura, ao justificar a solw;;iio - adotada quando niio organizac;ao nticleo-proteica que disp6e de urn poder de
cabe "do acontecimento" - , alertar o leitor niio especializado para a auto-reproduc;ao e se determina segundo urn duplo movi-
conotac;ao de "circunstancial" em tais passagens. ( N. do T.) mento gerador e fenomenal, parece ter sido urn aconteci-
29 Jean Ullmo, "Les Concepts physique", in Piaget, Logique et
connais.qance, La Pleiade, 1967.
mento da mais alta improbabilidade. Como diz Jacques
30 Ibidem, pag. 686.
at Ibidem, pag. 685. 32 Ullmo, Logique et connaissance, pag. 696.

48 49
Monad (0 Acaso e a Necessidade, pag. 160): "A vida apa- sistemas m6veis), e algumas aleat6rias, como o clima, dn
receu na Terra: qual era, antes do acontecimento, a proba- qual, uma pequena mudanc;a modifica fauna e flora.
bilidade de que assim se passasse? Nao se exclui a hip6te- 0 meio nao e urn quadro estavel, mas urn Iugar de sur-
se. . . de que urn acontecimento decisivo s6 se tenha pro- gimento de acontecimentos. Lamarck ja notava "o poder
duzido uma vez. 0 que significaria que a sua probabilidade, que tern as circunstancias de modificar todas as opc;6es da
a priori, era quase nula". Com efeito, a unicidade do c6- nautreza". 0 meio eo Iugar dos encontros e interac;6es cir-
digo genetico, a identidade atraves de todos os seres vivos cunstanciais de onde procederao o desaparecimento ou a
dos componentes proteicos e nucleicos, tudo isto parece promoQao das especies.
indicar-nos que estes seres vivos descendem de urn unico c) A partir de agora a biologia esclarece a natureza
e casual antepassado. E, a partir do momenta em que a da evoluQao. A evolur;ao nao e nem estatisticamente pro-
vida apareceu, manifestou-se simultaneamente como aci- vavel segundo as causalidades fisicas, nero autogerativa se-
dente-acontecimento de uma parte e como sistema-estru- gundo urn principia interno. Ao contrario, os mecanismos
tura de outra parte. Enquanto a tendencia habitual e a de fisicos conduzem a entropia, e o principia interno entregue
se dissociarem estes dais conceitos antagonicos, aconteci- a si mesmo mantem pura e simplesmente a invariancia.
mento e sistema, de nossa parte devemos, ao contnirio, ten- Ora, a evoluQao depende de acontecimentos-acidentes in-
tar conceber de que maneira eles estao indissoluvelmente tcriores-exteriores e constitui em cada etapa urn fen6meno
ligados. improvavel. Ela elabora diferenc;as, individualismo, novi-
De qualquer maneira, tudo que e biol6gico esta circuns- dade. A autogeraQao da vida ( evoluQao das especies) s6 se
tancializado : tornou passive! pela heteroestimulac;ao do acidente-acon-
1.0 ) A evolw;ao a partir do primeiro unicelular ate tecimento.
a gama infinita das especies vegetais ou animais e composta d) Enfim, e preciso constatar que o acontecimento
de uma multidao de cadeias circunstanciais improvavels, a nao opera apenas no plano das especies, mas tambem no
partir das quais se constituiram, nos casas favoniveis, or- dos individuos. 0 ser vivo fara emergir, no curso da evolu-
ganizac;6es cada vez mais complexas e cada vez mais bern cao, uma duplicidade que a principia s6 se manifestava
integradas. ntraves da duplicac;ao dos primeiros unicelulares. Esta du-
plicidade se deve ao fato de que o ser vivo e urn ser geno-
a) 0 aparecimento de urn elemento ou trac;o novo fenotipado. Segundo este duplo aspecto, e necessaria con-
sempre teve urn carater improvavel, porque e determinado Riderar que o acontecimento-acidente opera nao apenas ao
por uma mutac;ao genetica. A mutac;ao e urn acidente que nfvel do gen6tipo, mas tam bern ao nivel do fen6tipo: a C'xis-
aparece no momenta em que se copia a mensagem heredi- tl!ncia fenoriienal e uma sucessao de acontecimentos: o
taria e que o modifica, isto e, modifica o sistema vivo que learning 33 , o aprendizado sao os frutos, nao apenas de uma
ele determinara. A mutac;ao e provocada, seja pelas radia-
~6es exteriores, seja pelo carater inevitavelmente aleat6rio
oducac;ao parental, mas tambem dos encontros entre o in-
da indeterminac;ao quantica. Ela nao pode aparecer senao dividuo e o ambiente. Os trac;os mais singulares resultam
como acidente. Ora, vemos aqui que, em certos casos, raris- desses encontros.
simos, e verdade, a mutac;ao, isto e, o acidente, e recupera- 2.0 ) E aqui chegamos talvez a zona te6rica que sera,
da pelo sistema, num sentido que melhora ou progride, sem duvida, desbastada nos anos futuros, em que a vida
e faz aparecer urn novo 6rgao ou uma nova propriedade. nparece em seus caracteres a urn tempo organizacionais e
b) Apenas no plano da mutac;ao, a evoluc;ao depende c:ircunstanciais. Podemos dizer que a organizac;ao bi6tica
do acontecimento. A "selec;ao natural" (ou ao menos os (a vida) e nao apenas urn sistema metab61ico que assegu-
fatores de eliminac;ao e de sobrevida das espec\es) se ma- ra, em suas trocas com o ambiente, a manutenc;ao da sua
nifesta com certo grau de circunstancialidade. Nao sao tan- constancia interior; nao apenas urn sistema cibernetico
to condic;6es estaticas que operam a selec;ao. Sao condi<;:6es
eventualmente dinamicas ( os encontros e interac;6es entre :13 Em ingles, no original. (N. do T.)

50 51
dotado de feedback 34, ou possibilidade retroativa de auto- uptidao do sistema para elaborar alternativas, escolhas, isto
correc;ao; a vida e tambem, mais profundamente, urn siste- ~~. incertezas, entao se pode dizer que a vida contem em
ma circunstancializado, isto e, apta a enfrentar o aconteci- HI, organizacionalmente, o proprio acaso. Podemos pergun-
mento (acidente, casualidade, acaso). tnr-nos se a unica maneira que urn sistema tern de poder
a) A organizaGao bi6tica esta apta a reagir ao acon- t'P.c:;ponder ao acaso nao sera integrar em si o acaso.
tecimento exterior que ameac;a altera-la, apta a preservar, A "decisao", a "escolha", em uma situac;ao em que
reencontrar sua homeostase (feedback)3 4 • Esta apta a mo- ctuas respostas possiveis oferecem, ambas, oportunidade e
dificar os caminhos que escolhera para alcanc;ar os fins in- risco, sao elas mesmas eleme:ntos-acontecimentos aleat6rios.
dicados em seu programa (equifinality) 34 • Esta apta a au- A decisao e, de qualquer maneira, o acontecimento in-
tomodificar-se em funGao dos acontecimentos que surgem l.orior proprio ao sistema biotico. :E a escolha que resolve
no plano fenomenal (learning) 34 • Esta apta, no plano ge- tn actu:m a permanente contradi<;ao proposta pelo disposi-
notipico, a reestruturar-se respondendo aos acidentes-acon- Uvo acoplado. E ha aqui, a nosso ver, necessidade de unir,
tecimentos que alteram a mensagem genetica (mutac;5es). modificando-as, a tese dialetica da unidade dos contnirios
b) Assim, a organizac;ao bi6tica e comandada anta- de Hegel, que e como que urn embriao da teoria do duplo
gonicamente por estruturas de conservac;ao (feedback, ho- !lispositivo acoplado, a tese do antagonismo 16gico-estmtu-
meostase, invariancia genetica), e por aptid5es automodifi- l'ttl de Lupasco e tambem as teorias que concernem aos
cadoras. Pode ser concebida como uma dialetica entre a ,logos e a decisao.
determinac;ao e a indeterminac;ao virtual que se abre gene- Neste sentido, ja vemos ligac;5es possiveis com a teoria
ticamente na mutac;ao e, fenotipicamente, no learning34. de Gregory Bateson sabre o double bind 31 , o duplo obsta-
c) A indeterminac;ao fenotipica, isto e, a aptidao para oulo, a dupla imobilizac;ao que caracterizam o espirito do
responder aos acontecimentos, aumenta com o desenvolvi- t•squizofrenico, que em cada situac;ao ressente de maneira
mento do cerebra. Como diz J. P. Changeux35: "0 que pa- poderosa duas injunc;5es contradit6rias e se ve paralisado.
rece muito caracteristico dos vertebrados superiores e a Assim, o esquizofrenico seria o homem "normal" porque
propriedade de escapar ao determinismo genetico absoluto <•staria na ortodoxia bi6tica. Anormal no sentido apenas em
que leva aos comportamentos estereotipados, e a proprie- que nao poderia superar a contradic;ao. Em compensac;ao,
dade de possuirem, ao nascer, certas estruturas cerebrais o homem chamado "normal", em nossa sociedade, e o ho-
nao determinadas que, mais adiante, sao especificadas por mem unidimensional ou, antes, univoco, que elimina o an-
urn encontro (grifo meu) as mais das vezes impasto, as tugonismo, a ambigtiidade, a contradic;ao para evitar o
vezes fortuito, com o ambiente fisico, social e cultural". drama da escolha.
d) Seria preciso considerar mais intimamente o pro- De qualquer maneira, a vida se nos apresenta nao
blema das alternativas e das "escolhas", que se apresentam npenas como fenomeno circunstancializado, mas tambem
ao nfvel dos seres vivos. Fugajagressaojregressaojprogres- ()Omo sistema circunstancializado em que surge o acaso. A
sao sao, por exemplo, duas respostas possiveis ao aconteci- relac;ao ecol6gica entre a organizac;ao bi6tica, sistema aber-
mento perturbador. Na medida em que as duas respostas to, e o meio que engloba outras organizac;5es bi6ticas e uma
sao possiveis no mesmo sistema, pode-se perguntar se a relac;ao em que acontecimentos e sistemas estao em perma-
organizac;ao bi6tica nao disp5e de urn duplo dispositivo nente inter-relac;ao. A relac;ao ecol6gica e a fundamental, na
antagonico acoplado que desencadearia a possibilidade al- qual existe conexao entre acontecimento e sistema. AcreS-
ternativa, cada vez que o desconhecido, o acaso, o aconte- centarei mesmo, de minha parte, que a profunda historici-
cimento se apresentassem. E se, efetivamente, existe esta dade da vida, da sociedade, do homem reside em urn lac;o
indissoluvel entre o sistema de urn lado e o acaso-aconte-
cimento de outra parte. Tudo se passa como se todo sis-
34 Ern ingles, no original. (N. do T.)
35 "L"Jnne et J"Acquis dans Ia structure du cerveau" in La Recher-
che, 3, julho-agosto de 1970, pag. 271. 30 Ern Ia tim, no original. (N. do T.)
!17 Em ingles, no original. (N. do T.)

52 53
tema biotico, nascido do encontro entre sistemas ffsico-
quimicos complexos, fosse constituido para o acaso, para JJelo aparecirnento, entre outras coisas, da ferramenta e da
a casualidade, para brincar com os acontecimentos. (Don- llnguagem. E possivel, e mesmo plausivel, que o homem,
llO inves de ter surgido de forma plural em diversos pontos
de a importancia antropobiotica do ludismo) : ve-se que o
jogo e urn aprendizado, nao apenas de tal ou qual tecnica, do globo, tenha nascido uma so vez, isto e, que a origem
tl!l humanidade, como a da vida, seja urn acontecimento
de tal ou qual aptidao, de tal ou qual engenho. 0 jogo
e urn aprendizado da propria natureza da vida que e 0 1inico. 0 citogeneticista Jacques Ruffie desenvolveu a este
jogo como acaso, com a casualidade. proposito a hipotese de uma mutac;ao no antropoide, cujo
3.0 ) 0 acontecimento esta ausente do desenvolvi- c•nriotipo apos a fusao de 2 cromossomos acrocentricos,
mento que parece mais bern programado, isto e, 0 desen- tm·ia passado de 48 a 47 cromossomos, e a partir da qual,
volvimento embriogenetico? Quase nada se sabe do pro- pela ac;ao de uni6es incestuosas, teriam provindo, em meio
It uma descendencia de 48 e 47 cromossomos, alguns des-
gresso mesmo de multiplicac;ao-diferenciac;ao celular, que l!tmdentes de 46 cromossomos, os quais, se apresentassem
parte do ova para chegar a uma organizac;ao complexa, as mna aptidao nova com relac;ao ao tipo ancestral, teriarn se
vezes de bilh6es de celulas. Mas pode-se perguntar se tal hl'neficiado de uma "pressao de selec;ao".
desenvolvimento (autogerado) nao e constituido par de-
sencadeamentos, provocac;6es, controles e regulac;6es de aci-
dentes-acontecimentos. Urn desenvolvimento e a ruptura da 11 Ilistoria e as Sociedades
homeostase celular, a ruptura do sistema cibernetico, e a
organizac;ao de uma multiplicidade de catastrofes de que o Com o homem a evoluc;ao se transformani em Historia.
sistema tirara partido para proliferar, deferenciar, consti- 1/ito nao significa apenas que a evoluc;ao cessara de ser
tuir uma unidade superior. Assim, haveria urn paralelo sur- C(Hica para tornar-se psico-sdcia-cultural. Quer dizer, tam-
preendente entre a evoluc;ao biologica, que se aproveita dos hdm, que os acontecimentos vao multiplicar-se e intervir
acidentes catastroficos que sao as mutac;6es, para criar (as cLo maneira nova no seio dos sistemas sociais.
vezes) sistemas mais complexos e mais ricos, e o desen- As leis geneticas de Mendel, as determinac;6es seletivas
volvimento de qualquer ser vivo, que re.constitui de certa liEl Darwin tern carater estatistico: operam, nao sabre in-
maneira a evoluc;ao passada da especie, isto e, os aconteci- rtlviduos, mas sabre populac;6es. 0 que decide da sobrevida
mentos-catastrofes, mas desta vez guiando-os. 0 que de- rlc uma populac;ao, para a selec;ao natural, e a aptidao de
sencadeou o progresso do ser superior e desta vez desen- 1nna populac;ao para assegurar uma taxa de reproduc;ao
cadeado par este, em seu processo de reproduc;ao. HUperior a uma taxa de mortalidade, em determinadas con-
4.0 ) Assim, a biologia moderna e o que nos introduz diQ6es ecologicas. Ora, a esfera de aplicac;ao da estatistica
de todos os lados a noc;ao de sistema aleat6rio ou circuns- u uma selec;ao auto-intitulada natural dos grupos sociais
tancializado. (nac;6es, Estados, imperios) e desprovida de bases quanti-
Com o aparecimento do homem, as sequencias circuns- lntivas. So ha determinac;6es estatisticas possiveis sabre po-
tanciais se encadeiam. pulac;6es de individuos, isto e, sabre os fen6menos intra-
·!lOcietais. Estes certamente desempenhavam seu papel nas
rolac;6es intersocietais e na propria Historia. Mas a vida e a
Antropologia morte das etnias, nac;6es, imperios escapam a lei estatistica.
Donde o papel crucial do acontecimento na Historia: en-
0 aparecimento do homem e par si mesmo urn acon- quanta a sobrevida de uma especie nao depende de urn ou
tecimento. Dizer que uma grande muralha estrutural sepa- do alguns combates duvidosos, a sorte de uma sociedade
ra a Natureza da Cultura e, implicitamente, dizer que urn pode despender de alguns acontecimentos felizes e infelizes,
grande acontecimento os separa. Este acontecimento sem Nobretudo das guerras, cujo desenrolar e resultado sempre
dtlvida se decomp6e em encadeamentos de acontecimentos, comportam, salvo ern casas de clarnorosa desigualdade na
nos quais operou uma dialetica genetico-cultural marcada rolac;ao de forc;as, alga de aleatorio.

54 55
A segunda grande diferenc;;a entre Historia das socieda- acontecimento, o acidente contribuem de maneira decisiva
des e evolu<;ao biologlca prende-se a propria natureza dos para a evolugao) .
sistemas sociais que, a8 contrario do sistema m'icleo-pro- Formular a existencia de urn processo autogerativo e
teico, estao aptos a incorporar ao seio do scu capital ge- supor que os sistemas sociais se desenvolvem par si pro-
rador ou informativo (a Cultura no sentido antropo-socio- prios, nao apenas segundo mecanismos de "crescimento",
logico do termo) elementos adquiridos no cur so da expe- mas tambem segundo antagonismos internos ou contradi-
riencia fenomenal. Assim, as sociedades podcm modificar- torios, que desempenharao urn papel motor no desenvolvi-
se, e nao apenas par muta<;6es bruscas, mas por evolw;6es mento, provocando "catastrofes" mais ou mcnos controla-
( dialetica entre o gerativo e o fenomenal), que elas podem das (conflitos sociais, luta de classes, crises). Ou, em ou-
encontrar em evolu<;ao permanente: implicitamente, acon- tras palavras, os sistemas sociais, pelo menos os sistemas
tecimentos de todas as especies, desde a inven<;~to tecnica, Hociais complexos, seriam geradores de acontecimentos.
a descoberta cientifica, o encontro de duas civiliza<;6es, o Esses processos autogerativos estariam a meio caminho en-
humor de urn tirana, podem desempenhar urn papel mo- tre o desenvolvimento embriogenetico (no qual as catas-
dificador no seio do proprio sistema social. trofes sao provocadas e controladas, isto e, programadas)
A Historia, a partir do momenta em que se imp6e o os desenvolvimentos cientificos entregucs aos encontros
como uma dimensao constitutiva permanente da humani- nleatorios entre sistemas e acontecimentos (mutag6es).
dade, imp6e-se ao mesmo tempo como uma das ciencias Pode-se, dentro de certos limites, isolar uma autono-
principais. mia relativa dos processos autogerativos, o que fortalece,
E a ciencia mais apta a apreender a dialetica do siste- como se vera mais adiante, a concepgao de Karl Marx, que
ma e do acontecimento. Em seu primeiro tempo a Historia ainda e o teorico mais rico de autogeratividade historic::t39 •
foi, antes de tudo, uma descri(;'ilo das cascatas circunstan- Mas, na escala planetaria e antropoistorica, nao ha pro-
ciais, e procurou interpretar tudo em func;;ao do aconteci- cesso autogerativo. Em escala contemporanea nao ha de-
mento. Depois, no curso do ultimo seculo, e hoje sobretudo, senvolvimento aut6nomo de uma sociedade, mas dialeLca
a Historia "circunstancial" foi progressivamente rechagada generalizada dos processos autogerativos, e heterogerati-
e refutada em proveito de uma evolu<;ao sistematica, que vos. Precisamos encontrar sua unidade teorica em uma
se esfor<;a par determinar os dinamismos autogeradores no tcoria sistemo-circunstancial que cabe edificar transdisci-
seio das sociedades. plinarmente, para alem da sociologia e da Historia atuais.
Tal tendencia, se levada ao extrema, corre o perigo de
provocar a autodestrui<;ao da propria Historia, destruindo A re,(l(;ao anticircunstancial
o acontecimento. Se o acontecimento nao e mais que urn e a verdade estruturalista
elemento necessaria no seio de urn processo autogerado, a
Historia desabafa no hegelianismo, isto e, na reduc;ao do
historico ao logico, enquanto o logico se desenha, se esbo<;a, Mas, enquanto isso, ha uma terrivel pre~;~ao para a re-
se fragmenta, morre, renasce no historico. A Historia com- cusa do acontecimento. Vitimas de urn ponto de vista meci'i-
preensiva e aquela para a qual o barulho e a juria 38 desem- nico-fisico hoje superado na fisica moderna, vitimas de urn
penham urn papel organizacional nao porque o barulho se 4 funcionalismo hoje superado na biologia moderna, as cien-
ria a mascara de uma informac;ao oculta, mas porque ele cias humanas, e sobretudo sociais, esforc;am-se par expulsar
contribui para constituir e modificar o discurso historico. o acontecimento. A etnologia e a sociologia reprimem a
0 grande problema antropologico-historico e conceber Historia, cada uma de seu lado, e essa Historia se esfon;a
a Historia como uma combinac;;ao entre processos autoge 4
par exorcismar o acontecimento. Assiste-se ainda hoje aos
rativos e processos heterogerativos (nos quais o barulho, o efeitos de uma tentativa profunda e multipla de expulsar o

V. nota da pag. 24. (N. do T.)


:m l'orque ele nao viu apenas mecanismos a base dos descnvolvimcn-
38 to~, mas tambcm antagonismos.

56 57
acontecimento das ci€mcias humanas, a fim de se ganhar lizam as improbabilidades. Ela se encontra, assim, atrasada
urn diploma de cientificidade. Ora, a verdadeira ci€mcia mo- com relac;ao a uma ciencia como a economia, que deve ter
derna s6 podera comec;ar com o reconhecimento do acon- reconhecido o problema das crises e hoje rcconhece a cxis-
tecimento. :E verdade que ninguem nega a realidade do tEmcia de limiares de acontecimentos no scio do desenvolvi-
acontecimento, mas este e conduzido para a contingencia mento (os take off). Mais do que isso, a economia avan-
individual e para a vida privada. Esta repulsa ao aconteci- <;ada deve imaginar cada vez mais que o desenvolvimento
mento, na verdade, tende a dissolver nao apenas a noc;ao nao e apenas urn processo geral, mas tambem urn fen6me-
de Hist6ria (reduzida ao conceito dispersivo de diacronia), no singular que depende de urn complexo de circunstancias
mas a pr6pria noc;ao de evoluc;ao, e isto, nao apenas no es- hist6ricas situadas e datadas. "Os desenvolvimentos sao
trutural, mas ate no calculo estatistico que lhe disputa o originais, ou nao o sao", diz Jacques Austruy (Le Monde,
imperio das ciencias humanas e para o qual o que pode 8 de maio de 1970). 0 sociologismo, que nao chega a con-
haver, no maximo, eo crescimento. Nas lutas perigosas em ceber as estruturas, fica, porem, cego ao desenvolvimento. Ill

que se empenham teorias hist6rico-evolutivas e teorias es- Ora, o desenvolvimento e, como diziamos, alga muito mais
truturais-sistemicas, e que hoje em dia sao marcadas pela do que urn mecanismo autogerativo. Srria preciso, alem
vit6ria relativa do estrutural, este ultimo, em seu excesso disso, perguntar se as nossas sociedades em plena evoluc;ao,
mesmo, traz escondida a chave da sua superac;ao. isto e, em permanente mudanc;a, nao sao, ao mesmo tempo,
Com efeito, a intuic;ao profunda do estruturalismo e necessariamente, sociedades em "crises", sociedades "ca-
que niio hd estruturas evolutivas. As estruturas, efetivamen- tastroficas" que utilizam, bern ejou mal, com erro ejou
te, sao apenas conservadoras, protetoras de invarifmcias. sucesso, com regressoes_ ejou progressoes, as forc;as deses-
De fato, sao OS acontecimentos internos provenientes de truturantes em jogo, para se reestruturarem de outro modo.
"contradic;oes" no seio de sistemas complexos e muito frou- Uma sociedade que evolui e uma sociedade que se destr6i
xamente estruturados, e os acontecimentos externos pro- para se recuperar, e e, portanto, uma sociedade em que se
venientes dos encontros fenomenais que fazem evoluir os multiplicam os acontecimentos. Hoje a sociologia e a unica
sistemas, e, finalmente, na dialetica sistemo-circunstanciai. ciencia que desdenha o acontecimento, ao passo que as nos-
provocam a modificac;ao das estruturas. sas sociedades modernas estao submetidas a uma dialetica
permanente e objetada do circunstancial e do organizacio-
nal. A sociologia propoe modelos econocraticos ou tecnol6-
Entre o ge:netismo e o estruturalismo gicos da sociedade moderna, ao passo que o seculo XX
superexcitou- e nao rechac;ou- os caracteres shakespea-
Mas ainda estamos lange de apreender esta dialetica rianos de uma Hist6ria feita de barulhos sem sentido e de
que situaria a teoria alem do genetismo e do estruturalis- Curia com duas guerras mundiais e uma serie ininterrupta
mo. Enquanto o estruturalismo rechac;a o acontecimento de crises e de caos.
para fora da ciencia, o historicismo genetico se assimila
como elemento e o desintegra. A teoria sociologica, par sua
vez, nao chega a superar os modelos inecanico-fisico ou Marx e Freud
parabiologico (como o funcionalismo) . A dominac;ao da
estatistica faz dominar a probabilidade, isto e, a regulac;ao Se considerarmos as duas grandes doutrinas transdis-
e as medias no seio das populac;oes. ciplinares como as ciencias humanas, a de Marx e a de
Embora forc;ada a enfrentar a mudanc;a, ja que ela Freud, veremos que ·nao apenas a evoluc;ao autogeradora
quer apreender a sociedade moderna que se transforma nelas desempenha urn papel capital, mas tambem que o
rapidamente, a sociologia nao chega a teorizar a evoluc;ao. acontecimento pode encontrar seu lugar nos dais sistemas.
Para esta sociologia, tudo que e improvavel se torna aber- Se, em Marx, a noc;ao de luta de classes se acopla de ma-
rante, tudo que e aberrante se torna anonimo, ao passo que neira inextirpavel a noc;a.o de desenvolvimentu das forc;as
a evoluc;ao e apenas uma sucessao de aberrac;oes que atua- de prodw;ao, isto significa que a evoluc;ao nao se deve

58 59
apenas a uma 16gica economica-tecnica, desenvolvendo-se traumas. Ora, os traumas sao precisamente alguns do:-
autogerativamente de si propria: ela com porta relac,;oes choques que provem do encontro entre este desenvolvimen-
ativas, isto e, conflictuosas, entre figuras que sao atores to autogerado eo mundo exterior, representado pelos prin-
hist6rico-sociais: as classes. Parece que o desenvolvimento cipais atores que intervem no processo gerativo, isto e, o
hist6rico e 0 produto de antagonismos, de "contradic;5es" pai, a mae, os irmaos, as irmas e outras figuras substituti-
( e esta palavra nascida de uma 16gica idealista exprime vas. Acontecimentos decisivos marcam a constituic;ao, a
muito bern o carater heterogeneo dos sistemas sociais com- forma<;ao de uma personalidade. Uma personalidade nao
plexos), e e o choque contradit6rio dos antagonismos que e apenas urn desenvolvimento autogerado a partir, par urn
se torna ge.rador. A no<;ao mesma de luta de classes, se lado, de uma informa<;ao genetica, e par outro lado de
pesquisarmos urn pouco mais, revela urn aspecto aleat6rio, uma informac;ao socio-cultural. Alem disso, notemos que
como toda luta, e conduz a acontecimentos como essas a conjugac;ao de temas conflituosos, uns provenientes da
batalhas decisivas que sao as revolu<;5es ou contra-revolu- informac;ao genetica (hereditariedade), outros da informa-
<;5es. As revoluc,;5es - "locomotivas da Hist6ria" - sao cao sociol6gica ( cultura), e par si mesma potencialmente
acontecimentos-chave, e em suas obras hist6ricas como geradora de conflitos. E estes conflitos ja constituem acon-
0 18 Brurrnirio Marx estudou a luta de classes estrategica- tecimentos internos invisiveis. Assim, o desenvolvimento
mente, isto e, no plano das decis5es. :E com esse expediente e uma cadeia cujos elos sao associados par uma dialetica
que se pode fazer a ligac,;ao que, do contrario, faltaria com- entre acontecimentos intern as (que resultam dos conflitos
pletamente, entre, par urn lado, uma teoria fundada sabre intern as) e acontecimentos externas. :E nestes entrechoques
determinismos absolutamente rigorosos, e par outro lado perturbadores que aparecem os traumas fixadores que de-
uma pn'itica que exige decisoes extremamente ousadas. sempenharao urn papel capital na constitui<;ao da perso-
Como, na verdade, conciliar a ousadia das decis5es de tipo nalidade. :E com muito fundamento que a terap€mtica freu-
leniniano, is to e, as teses de Abril em 17, na verdade a de- diana pede nao apenas que se elucide a causa original do
cisao da revoluc,;ao de Outubro de 17, com a concepc,;ao de mal de que sofre todo o organismo, isto e, que se reencon-
urn mecanismo de forc,;as economico-sociais? Parece que e tre o trauma esquecido (oculto), mas pede tambem urn
desenvolvendo as virtualidades circunstanciais e aleat6rias novo acontecimento ao mesmo tempo traumatico e destrau-
insertas na noc,;ao de luta de classes que se pode fazer essa matizante, que seja a urn tempo a repetic;ao e a expulsao do
ligac;ao te6rica. acontecimento que desregulou o complexo psicossomatico.
No que concerne a Freud, damo-nos conta de que a Assim, pode-se aventar que a personalidade se forma
busca de elucidac,;ao antropol6gica tende, como em Rous- c se modifica em func;ao de tres series de fatores:
seau, a buscar urn acontecimento original do qual proviria
toda a sistematica humana e social. Em Totem e Tabu, a) hereditariedade genetica;
Freud considera a hip6tese do assassinato do pai pelo filho b) heran<;a cultural (em simbiose e antagonismo com
como fundamento de toda a sociedade humana pela insti- a anterior) ;
tuic;ao conjunta da lei, da proibic;ao do incesto e do culto. c) acontecimentos e eventualidades.
Com muita justeza Freud sente muito bern que ha, em
toda a evoluc,;ao, talvez desde a criac;ao do mundo, uma re-
lac;ao entre urn traumatismo e remodifica<;ao estruturante Conviria examinar como o acoplamento antagonico ou
geral de urn sistema. Se se considera agora o freudismo por heterogeneo da hereditariedade genetica e da heranc;a cul-
outro prisma, isto e, nao mais a partir da busca de uma tural, fonte permanente de acontecimentos internos, permi-
teoria das origens do vinculo social, mas do lado da teoria te ao acontecimento-eventualidade desempenhar urn papel
dos individuos, isto e, das personalidades no seio de urn na forma<;ao do sistema biocultural que urn individuo hu-
mundo socializado, ve-se que a formagao da personalidade mano constitui.
tern origem no encontro entre urn desenvolvimento auto- Estas ligeiras indicac;5es nos mostram que as teorias
gerativo eo ambiente. P5e-se em relevo o papel capital dos de Marx e de Freud deixam urn Iugar, as vezes vazio, as

60 (]1
vezes ocupado, para o acontecimento. Mas tanto o marxis- (isto e, se qualquer elemento esta associado ao tempo).
mo como o freudismo contemporaneos tern procurado, de- nao ha tampouco acontecimento "puro" (ele se inscreve em
rivando para o dogmatismo e a vulgarizac;ao, rechac;ar o urn sistema) e a noc;ao de acontecimento e relativa.
problema de acontecimento que as geniais teorias de Marx c) Em outras palavras, novamente a natureza aciden-
e de Freud continham em seus fundamentos. Sob a influen- tal aleat6ria, improvavel, singular, concreta, historica do
cia do determinismo econornistico, do congelamente stali- ncontecimento depende do sistema segundo o qual ele e
nista e, em ultimo Iugar, do estruturalismo althusseriano, considerado. 0 mesmo fenomeno e acontecimento em urn
a circunstancialidade, ou mesmo o circunstancializado fa- sistema, elemento em outro. Exemplo: os mortos do fim-
ram expulsos dos marxismos ortodoxos. de-semana automobilistico sao elementos previsiveis, pro-
Quanta a psicamUise, renunciou a considerar o pro- vaveis, de urn sistema estatistico-demografico que obedece
blema da origem antropol6gica e uma nova cartilha tende n leis estritas. Mas cada urn destes mortos, para os mem-
a considerar o processo edipiano como urn mecanismo em bros da familia, e urn acidente inesperado, urn infortunio,
que o acontecimento se torna elemento. Ainda aqui nos uma catastrofe concreta.
damos conta da degradac;ao dos sistemas explicativos pela 2. Os acontecimentos de carater modificador sao os
reduc;ao do acontecimento ao elemento, ao passo que deve- que resultam de encontros, interac;6es entre, por urn Iado,
mos ficar na ambigi.iidade, isto e, na dualidade na qual o urn principia de ordem ou urn sistema organizado, e de
mesmo trac;o fenomenal e, ao mesmo tempo, elemento outra parte urn outro principia de ordem, ou outro sistema
constitutivo e acontecimento. organizado, ou qualquer perturbac;ao de origem. Destrui-
c;oes, mudanc;as, associac;6es, simbioses, mutac;6es, regres-
II. A NOQAO DE ACONTECIMENTO s6es, progress6es, desenvolvimentos podem ser a conse-
qtiencia de tais acontecimentos.
A noc;ao de acontecimento foi utilizada, no que ficou Rumo a uma ciencia do futuro.
dito, para designar o que e 1mprovavel, acidental, aleat6rio,
singular, concreto, hlstorico. . . Ou, em outras palavras, a) Sao, evidentemente, as constituic;6es de unidades
esta noc;ao aparentemente simples, elementar, conduz a ou- ou organizac;6es novas, as associac;;6es, as mudan<;as, e so-
tras noc;oes, contem-nas, e, de tato, uma noc;ao complexa. bretudo as regress6es e as progress5es que constituem o
Nao poctemos nem queremos propor sua amilise. Llmltamo- nspecto mais original do problema apresentado pelo acon-
nos a indicar algumas linhas de torc;a. tecimento. E a tendencia organizadora de um grande con-
junto complexo a e:ventualmente aproveitar-se para criar
uma unidade superior (e niio poder jaze-lo sem acidente)
A noc;;iio de acontecimento e relativa que constitui o fenomeno perturbador, crucial, capital cuja
teoria precisamos tentar formular.
1. a) A noc;ao de elementxJ depende de uma ontolo- b) Tal teorizac;;ao, que se delineia a partir das ideias
·gia espacial. A noc;ao de acontecimento depende de uma lanc;;adas por von Foerster40 , formuladas, de outra parte,
ontologia temporal. Ora, qualquer elemento pode ser con- por Bateson4 I e retomadas por Henri Atlan42, permite con-
·siderado urn acontecimento na medida em que se consi-
dera situado na irreversibilidade temporal, como uma ma- 40 Em urn texto fundamental "On Self Organizing Systems and
nifestac;ao ou atualizac;ao, isto e, em func;ao do seu apareci- their Environments", in Yovits, Cameron, Self Organizing Systems,
mento e do seu desaparecimento·, como em func;ao da sua Pergamon Press, Nova York, 1962.
singularidade. 0 tempo marca todas as coisas com urn coe- ~~ "Tudo que nao e nem informac;iio nem rerlundancia nem forma
ncm coerc;iio e barulho: a unica fonte passive/ de novas padroes ".
ficiente de circunstancialidade. 42 Papel positivo do barulho em teoria de informac;iio aplicada a uma
b) Em outras palavras, ha sempre ambivalencia en- definic;ao da organizac;iio biol6gica. Annuaire physique, biologique et
tre acontecimento e elemento. Se nao ha elemento "puro" medical, 1970, pags. 15-33.

62 63
ceber pela primeira vez a possibilidade de uma ciencia do menos heterogerados que tern necessidade de incitamen-
devir. Com efeito, na medida em que as estruturas nao tos circunstanciais-acidentais para desenvolver-se.
evoluem, em que os sistemas s6 se modificam sob o esti- Enquanto a dialetica de Hegel integra o heterogerativo
mulo do acontecimento, em que a mudanc;a e indissochivel ( o que ele chama o negativo) no autogerativo e considera
de uma relac;ao sistema-acontecimento, em que, portanto, o acontecimento urn elemento do necessaria processo auto-
nao ha mais separac;ao entre estruturas ou sistemas, de gerativo, precisamos conceber a dialetica, mas nao como
uma parte, e de outra acontecimentos (isto e, "barulho", maneira de reduzir o heterogerado ( este agrrc;sivo denomi-
improbabilidade, individualidade, contingencia), entao e nado "negativo" por Hegel) em autogerado, nem como a
possivel teorizar a Hist6ria. 0 barulho e a juria shakespea- dissoluc;ao dos sistemas autogerativos na desordem dos
rianos sao muito justamente os jatores de acontecimentos cncontros.
sem os quais nao pode haver Hist6ria, isto e, modificac;ao g) A evolu~ao nao e mais uma teoria, e urn fenomeno
nem evolw;ao dos sistemas, aparecimento de novas formas, de natureza c6smica, fisica, biol6gica, antropologica. Nao
enriquecimento da Informac;ao (cultura). e apenas progressao ( desenvolvimento), mas tambem re-
c) Neste sentido, os mais complexos sistemas sao gressao e destruic;ao. A teoria da evoluc;ao, isto e, do devir,
estruturas de acolhida cada vez mais sensiveis ao aconteci- csta apenas nos primeiros passos. A teoria da evolu~ao e
mento. A sociedade humana e o organismo, ate o dia em uma teoria da improbabilidade, na medida em que os
que a sensibilidade ao acontecimento estiver mais aberta; acontecimentos af desempenham urn papel indispensavel
ela ja nao e limitada apenas ao aparelho fenomenal, mas de fato. "Thdos os acontecimentos sao indispensaveis" (J.
tambem concerne ao sistema informacional-gerativo, isto Monod). A evoluc;ao fisica ja era "urna cria<;ao sucessiva
e, a cultura. Enquanto nos seres vivos o sistema informa- sempre aurnentada de objetos sempre mais complexos e
cional-gerativo (A.D.N., inform::u;ao genetica) so e sensivel por isso mesmo mais improvaveis" (Jean Ullmo). "Name-
a mutac;ao, isto e, ao acidente quantico, a cultura das so- elida em que tenha urna dire<;ao, urn processo estatistico
ciedades humanas modernas, sensivel a qualquer aconteci- o urn movimento no sentido da media - e e isto exata-
mento em principia, esta em permanente evoluc;ao. mente que a evoluc;ao nao e" (J. Bronowsky).
d) Os sistemas mais sensiveis ao acontecimento sao
talvez sistemas que comportam em seu seio uma bipolari-
dade antagonica, ou mesmo duplo circuito acoplado que CONCLUSAO
contem e segrega o aleat6rio, o acontecimento sob a forma
de possibilidade alternativa, escolha entre duas ou varias r. A rejei~ao do acontecimento era talvez necessaria
solu<;6es possiveis, que dependem elas pr6prias da inter- para os primeiros desenvolvimentos da racionalidade cien-
ven<;ao de acontecimentos-fatores aleatorios internos ou ex- Ufica. Mas pode corresponder tambem a uma preocup~ao
ternos. Neste caso, a decisao e o acontecimento que vern de racionalizac;ao quase m6rbida, que afasta a eventuali-
do interior. dnde porque a eventualidade e o risco e o desconhecido.
e) A evolw;ao (fisica, biologica, humana) pode ser II. Este racionalismo m6rbido e, em certo sentido,
considerada nao apenas o produto das dialeticas entre o proprio idealismo, isto e, uma concepc;iio em que as es-
principios de organizac;ao e processos desordenados, mas t.ruturas do espirito compreendem urn mundo transparente
tambem da dialetica entre sistemas e acontecimentos que, Rom encontrar os residuos irredutiveis ou refractarios. E o
a partir do momento em que se constituem os sistemas que 1dealismo hist6rico de Hegel faz com que o mundo obede<;a
se nutrem de energia (sistemas vivos) , faz surgir as possi- a urn processo autogerado que coincide totalmente com o
bilidades de regress6es e de desenvolvimentos. desenvolvimento da dialetica espiritual, ou seja, oreal coin-
f) Uma ciE3ncia do devir teria que explorar a necessa- cide com o racional.
ria relac;ao entre os fenomenos autogerados (que se desen- 0 materialismo teve o sentido de urna opacidade, de
volvem segundo uma 16gica interna, desencadeia os acon- uma irredutibilidade, de urna inapreensibilidade que resis-
tecimentos que asseguram o desenvolvimento) e os feno- tem ao espfrito, precedem-no, superam-no, ou mesmo o

·64 65
movem. Mas este aspecto ontol6gico irredutivel viu-se fixa-
do espacialmente na noc;ao de materia, ao passo que esta
irredutibilidade, que e efetivamente a atualizac;ao, e tam-
bern o circunstancial. :E precisamente esta irredutibilidade
que foi encontrada pela microfisica moderna, aparentemen-
te idealista porque ela dissolve a noc;ao de materia, mas
antiidealista de fato, na medida em que o elemento e o
acontecimento se tornam duas no<;6es ambiguas comple-
mentares. :E o materialismo que se despejou no idealismo 3 A Ideia
quando quis fazer coincidir o real com a necessidade l6gica,
encontrando a Lei do Logos. 0 materialismo nao viu que
o real estava ligado ao circunstancial, isto e, a eventuali- (A pista nool6gica)
dade.
Assim, racionalismo idealista e marxismo escolastico Este texto, "Para uma noologia", e a retranscri<;ao de
sao da mesma corrente da realidade e ocupam ambos a uma intervenc;ao oral no quadro de urn col6quio sobre "a
corrente circunstancial. literatura na cultura de hoje". Na maneira de dizer propria
Ap6s haver sido posto em estado de ilegalidade cienti- h expressao oral, os exemplos parecem precipitadamente
fica e racional, o acontecimento nos for<;a a rever seu pro- cvocados: mitologias, literaturas, religi6es, ideologias pa-
cesso. Foi necessaria experii:'mcia, isto e, a experimentac;ao recem sair a trouxe-mouxe de urn chapeu de prestidigitador.
microfisica, as descobertas da biologia moderna para reabi- Este texto e, portanto, duas vezes vulnenivel: porque
litar o acontecimento, que continua ilegal apenas nas cien- c uma alocuc;ao sujeita ao efeito do tempo e porque da
cias sociais, que sao as menos avanc;adas. cxemplos. A passagem ao exemplo e sempre o ato de p6r
III. Apenas a noc;ao de sistema e urn centro distri- h prova os principios te6ricos e metodol6gicos; e, alias, sem-
buidor cosmo-fisico-bio-antropol6gico. Ha tambem a noc;ao pre dificil dar urn nome a esse ato de p6r a prova : de que
de acontecimento, que interessa a todas as ciencias e e a maneira vern os exemplos "engrenar-se" em uma proble-
questao limite de todas as ciencias. :E, ao mesmo tempo, matica te6rica? Trata-se de uma aplicagao, de uma ilus-
o problema filos6fico mesmo · da improbabilidade ou con- trac;ao, de uma formaliza<;ao? A nova problematica "noo-
tingencia do ser. 16gica" e balbuciante, esta apenas nos seus principio<s. A
IV. Sistema e acontecimento nao deveriam, enfim, 4

ser concebidos de maneira acoplada? A teo ria dos sistemas 'esfera nool6gica" define aqui urn novo campo de cstudo
que disp6em de uma informac;ao organizadora geratriz que faz urn reexame da cultura no sentido etnossociol6gico
(ideologias, religi6es, crenc;as, literaturas), no sentido an-
(auto-organizados, autoprogramados, autogerados, automo- tropol6gico ( dispositivo mental filogeneticamente determi-
dificadores, etc.) tern necessidade de integrar o aconteci- nado) e, enfim, formula a questao biol6gica (produc;ao e
mento acidente-eventualidade na sua teoria. Ja se pode en- rcgras do cerebra, quimica das ideias). Como colocar a es-
trever a possibilidade de uma teoria dos sistemas circuns- pecificidade e a autonomia da esfera nool6gica com refe-
tancializados anacatastrofizaveis43 ? Tal teoria permitiria rencia a problematica marxista infra-estrutura-superestru-
considerar, enfim, uma teoria do devir. f.ura? Como e que a esfera nool6gica constitui uma "emer-
gcncia" com rela<;ao ao ecossistema social?
Uma questao apresenta urn problema mais especial ao
nivel deste texto : se a esfera nool6gica pode ser conside-
!'nda urn sistema aberto para a sociedade considerada como
43 Nt>ologi~mo certamente formado com rata.strofe mais o prefixo N!ossistema de uma parte e para os cerebros humanos a
grego que, alem de varios outros sentidos, tem o de repeti<;iW, dP
novo, que e o que se entende aqui. (N. do T.)
partir dos quais ela prolifera, como se define, entao, a du-
pla reac;ao ecol6gica com o cerebra e a sociedade?
66
67
Aqui estas quest6es se colocam atraves dos exemplos de ser solucionado porque depende do exterior ou do ecos- Iii!I'
que levam a querer saber mais sabre elas. sistema.
I. N.
Por mais heterogeneo que ele seja nos seus elementos, A nor;ao de emergencia
o dominio da cultura constitui urn fenomeno que se pode
chamar nool6gico. Este termo tern urn antecedente urn Esta noQiio de sistema aberto, embora necessaria, nao
tanto especial; foi 'I1eilhard de Chardin quem falou de noos- e, porem, suficiente. Seria preciso aventar aqui uma se-
fera para designar a esfera dos fenomenos espirituais. Foi gunda noc;ao que me parece tambem muito necessaria, em-
em seguida retomado por autores inteiramente estranhos bora nao responda a tudo: a noQiio de emergencia. Urn
ao teilhardismo, como, por exemplo, Jacques Monad. A sistema, qualquer que seja, apresenta uma dupla caracte-
noc;ao de noologia conduz, entao, as produc;6es e as regras rfstica fundamental; pode-se considerar o conjunto que
do cerebra ou do espirito humano e permite evitar as co- cle constitui, a totalidade, como alga mais que a soma dos
notac;6es secuiares do termo espiritual. diversos elementos que a comp6em; o fato foi constatado
ha muito tempo: o conjunto tern qualidades, propriedades
Sistema - ecossistema: dependencia e autonomia
desconhecidas ao nivel das partes tomadas isoladamente,
da esfera nool6gica
c a estas qualidades que aparecem, que emergem, chame-
mo-las emergencias. Por outro lado, e preciso deixar bern
clara que estas emergencias, estes aparecimentos de urn
Apresento o fato de acordo com o que pode ser materia mais se traduzem tambem por urn menos; cumpre enten-
de discussao: os fenomenos nool6gicos au culturais devem der com isso que qualidades e propriedades de que as par-
ser considerados fenomenos que constituem urn sistema tes disp6em estao atrofiadas, inibidas, reprimidas sob as
aberto em uma realidade social e humana que se pode con- press6es organizacionais do sistema. Este trac;o que se pode
siderar como seu ecossistema 44 • Tentemos definir estes ter- notar em qualquer sistema, fisico ou outro, torna-se cada
mos barbaros: urn sistema aberto e urn sistema que nao vez mais interessante, a medida que nos aproximamos dos
:pode manter-se, perpetuar-se se nao for alimentado pelo seu fenomenos mais complexos como os fenomenos humanos e
ambiente, isto e, se nao extrair dai energia, materia, infor- os fenomenos sociais.
mac;ao, organizac;ao. Assim, as seres vivos dependem do Tomemos, por exemplo, urn dos termos que mais utl-
seu ecossistema e a consciencia ecol6gica e talvez apenas lizamos: consciencia. Que vern a ser esta ideia de conscien-
a descoberta de que o nosso ambiente nao e simplesmente cia? A consciencia nao e absolutamente nada de radical, de
urn fornecedor bruto de alimentac;ao, de petroleo, de car- primeiro, ela nao pode ser localizavel; nao e nem uma es-
vao, de energia, mas que ele proprio ja e uma organizac;ao sencia nem uma substancia, mas o produto de interac;6es,
que contribui para o desenvolvimento da nossa propria de interferencias entre atividades cerebrais mtiltiplas, e
organizac;ao. este produto se constitui como emergencia, como apari.c;ao
Poder-se-ia definir a consciencia ecologica como a pas- global.
sagem de uma definic;ao simples a uma definic;ao complexa Que ocorre quando aparece uma emergencia em urn
da noc;ao de dependencia. A ideia de sistema aberto e, pais, sistema? Ocorre urn fenomeno de feedback, porque a emer-
uma ideia muito importante, e constitui a contribuic;ao gencia e dotada de certa autonomia e retroage sabre o con-
mais interessante da teoria dos sistemas; significa que urn junto para se autoconservar. Ou, em outras palavras, do
sistema aberto nao pode encontrar em si a justificac;ao total ponto de vista da 16gica dos fenomenos sociais, devemos
da sua propria organizac;ao; ha sempre urn elemento incapaz sempre tentar conceber este tipo de relac;6cs complexas e
nao mais nos satisfazermos com o tipo de relac;6es pura-
44 Os termos serao mais precisamente definidos na terceira parte, mente hierarquicas e mecanisticas que definem a infra-es-
capitulo IV, pags. 202-208. trutura e a superestrutura. Estas duas noc;6es devem, a
68 69
partir de agora, ser libertadas de todas as conotac;;oes c;ao de Bonaparte ao exercito da ltalia se torna urn trecho
que faziam do "infra" uma realidade profunda e digna de de antologia literaria, em que momenta urn fragmento do
atenc;;ao, e do "supra" urn epifen6meno ilusorio e super- Codigo civil se torna uma incitac;;ao liteniria para Stendhal.
ficial. Ou, em outras palavras, a definic;ao da literatura encontra
problemas de fronteira: a fronteira e estabelecida por uma
atividade socio-psicologica que desempenha urn papel de
A "vida" das ideias policia, de poder: e a critica, cuja func;ao e escolher e re-
cusar; os conflitos no interior do mundo da critica nos
deixam entrever que estas fronteiras nao sao "naturais"'
A concepc;;ao corrente e considerar a sociedade urn sis- que a atividade critica mascara a realidade, isto e, a difi-
tema e os fen6menos ideologicos seus produtos. :E preciso, <mldade de definir 0 que e literario e 0 que nuo 0 e; so a
ao contnirio, pensar na sociedade como urn ecossistema da nrrogancia dos criticos pode dizer onde comec;am as ter-
esfera noologica. :E certo que este ecossistema social ali- ras infames, a no man's land da extraliteratura. A ideia
menta, condiciona e coorganiza os fen6menos culturais e da literatura como emergencia implica que haja uma parte
ideologicos. Mas ha certa especificidade-autonomia noolo- imersa e que esta parte e extraordinariamente complexa e
gica que ate agora so se podia apresentar em termos idea- rica; este substrata imerso, pode-se chama-lo "infraestru-
listas. tura", ou, ainda, "infratextura", ou "contextura"; ora, ha
0 paradoxa e que nao ha nada mais concreto e fun- uns vinte anos, a emergencia literaria (que n5o e a soma
damental do que esta "vida" do cerebra ainda mal determi- dos seus condicionamentos) e atormentada pelo que a su-
nada. Como funcionam os mecanismos nervosos, cerebrais; porta, pelo que a produz, pelo que a provoca: ha, perdoem-
que leis regem os fen6menos de conhecimento e de comu- me a expressao, a "infra-con-textura" semiolingtiistica e
nicac;;ao? :E utopico procurar conceber uma logica da com- urn certo mimero de conceitos novas, emanados da lingtiis-
plexidade "noologica" que leva em conta, ao mesmo tempo, Uca, que vern propor-se para fornecer uma armadura, a
esta "vida" do cerebra e alguns determinismos socio-eco- "verdadeira" armadura da literatura. Neste dominio, a
n6micos? introdU<;ao da noc;ao de texto e original e interessante par-
Cada vez mais nos damos conta de que e preciso des- que afeta os problemas da linguagem, como a outros tipos
fazer essa na<;ao de "vida", Husser! ja notava que a vida de realidades antropologicas.
nao tinha apenas urn sentido fisiologico, ja que se falava Se se concebe que o texto e urn lugar para a prodU<;ao
da vida do espirito, da vida das ideias. A comparac;;ao, aqui, de sentido, chega-se a uma segunda infra-estrutura: a que,
e mais que uma simples metafora; a vida pode, com efcito, HOb a influencia direta ou indireta do marxismo, tenta apli-
ser definida como urn tipo de atividades auto-reguladas, car a literatura categorias globais do tipo produ~fio ou do
capaz de se auto-reproduzir e que persegue determinados tipo prcixico. Este tipo de explicac;ao deve evitar o redu-
fins. eionismo que perde tanto a complexidade da emergencia
como a complexidade do ecossistema. De nada serve desrei-
ficar a literatura, se nao for para melhor reificar o concei-
A emergencia !iterciria to complexo, dificil e central de produc;ao.
Chegamos, assim, a outro conceito muito irritante que
Consideremos a literatura ao mesmo tempo como (j o da criatividade: o problema da criatividade deve ser
emergencia e como sistema aberto: de uma parte, a litera- inteiramente redefinido. E preciso, com Chomsky, conside-
tura nao existe em estado de substancia, de realidade origi- rar a criatividade, nao como uma virtude propria do "gran-
nciria; em seguida, enquanto conceito, ela nao possui defi- de criador", mas como urn fen6meno extremamente banal.
nic;;ao precisa; e muito dificil saber quando se entra na nao- A criac;ao aparecia ate agora como qualquer coisa de raro,
literatura, em que momenta urn autor, urn texto nao faz de inaudito, de insondavel, e a reviravolta chomskiana e
mais parte da literatura; em que momenta uma proclama- que qualquer palavra e algo de criativo: ha certo numero
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de regras da lingua que sao transformacionais, e a partir mutua. Temos relac;oes muito curiosas com os deuses par-
das quais cada urn cria urn discurso. que OS parasitamos, isto e, exigimos deles quantidades
A criatividade nao esta mais compreendida, entao, no enormes de servic;os, e eles proprios nos parasitam porque
sentido elitista, rebuscado, restrito, soberbo, mas como cxigem cultos, sacrificios, preces, etc.
uma potencialidade espalhada no genera humano, em fun. Estamos na mesma relac;ao de parasitismo e de sim-
~ao das suas aptidoes cerebrais. Entao, o problema sociolo. biose com o universo imaginario das mitologias. Embora
gico e o da raretar:;iio da potencialidade criadora no seio de possamos determinar as raizes, as fontes psicossociais do
uma pequena camada, a dos autores. Conseqtiencia da di- mito, isto nao impede que os mitos existam com uma vida
visao do trabalho em Marx, este problema nos conduz, com aparentada a dos deuses, e Levi-Strauss teve profunda sen-
muita evidencia, a organizac;ao da sociedade; quais sao as so de sua realidade quando disse: "Os homens nao pensam
condic;6es que fazem com que o que se chama talento, apti· os mitos, sao os proprios mitos que "se pensam".
dao, desabroche mais ou menos aqui, P alhures se encontre Como falar, tambem, das ideologias em uma perspec-
atrofiado? tiva noologica? As ideologias sao sistemas muito mais abs-
Como resolver estes problemas levando em conta pre. tratos do que as mitologias porque nao ha personagens,
cisamente a noc;ao de emergencia? Sociologicamente, a lite- aventuras, deuses (alem dos cultos da personalidade que
ratura nao e mecanicamente determinada, mas multidi- funcionam, en tao, mitologica ou religiosamente) . As ideo-
mensionalmente condicionada; nao e urn "produto" neces- logias sao cadeias de ideias organizadas de m::meira inter-
saria, mas conduz, atraves da noc;ao de autor, a fatores de dependente e complementar, em resumo, uma ideologia e
acaso e de incerteza. urn sistema de ideias que tern sua vida propria, dotada de
homeostase, eventualmente de agressividade, capaz de pro-
duzir-se e de desenvolver-se. Urn sistema ideologico tam-
Deuses e mitos vivos bern vive. Uma relac;ao fundamental ambfgua nos liga a urn
sistema ideologico; e verdade que utilizamos nossas idcolo-
Consideremos as religi6es, as magias e as crenc;as que gias como mascaras para camuflar diante dos outros e de
sao os elementos fundamentais do que se chama cultura em nos mesmos nossos interesses e nossos verdadeiros pro-
sentido lata. E evidente que os deuses "existem" para todos blemas mas podemos tambem tornar-nos escravos das nos-
os grupos que creem nesses deuses. Quando assistis a uma sas ideologias.
cerimOnia de vodu ou de candomble, nao podeis deixar de Mitologias, ideologias, deuses sao realidades que tern
ficar impressionados pelo fato de que os deuses chegam, se a pele muito dura, bern mais coriacea do que a nossa e do
encarnam, estao presentes, falam, e creio que, em toda que as das nossas nac;6es e Estados. Mas o mundo da cul-
religiao vivida, a existencia do deus e incontestavel. Apenas tura, o mundo noologico nao e composto unicamente destes
acontece que - e aqui esta a diferenc;a deste ponto de vista sistemas tao fortes e duravelmente vivos. Ao lado desses
com relac;ao ao do crente de uma religiao determinada - seres quase infatigaveis, temos os efemeros, como estas
esses deuses so existem na medida em que grupos sociais, borboletas de urn instante, fantasmas, sonhos; sem inter-
seres humanos creem neles, porque, se estes seres nao exis- rupc;ao proliferam as formas fugazes da vida cerebral e no-
tem mais, os deuses desaparecem e morrem. Ha uma gran- ologica.
de quantidade de deuses que nao existem mais.
A relac;ao do deus com a comunidade de fieis e, ao
que pensamos, uma relac;ao tipica de sistema a ecossistema. J gnorancias e perguntas
Nao apenas a sociedade, sao os cerebros humanos, coletiva
e individualmente, que sao os ecossistemas dos deuses. Nada sabemos ainda da maneira como as ideias se reu-
A relac;ao ecossistemica e uma relac;ao muito estrita e nem quase quimicamente entre si e se repelem: estou per-
ainda mais rica do que a do terreno com a planta porque suadido de que ha uma quimica elementar das ideias com
e a urn tempo uma relac;ao de simbiose e de parasitismo fenOmenos de atrac;ao e de repulsa. Nada sabemos ainda

72 73
1!11

1!11

i'

da maneira como seqti€mcias e cadeias de conceitos se for- l~r11~


mam para se tornarem sistemas ideol6gicos. Nao sabemos :l[il

como urn sistema de ideias se torna urn fenomeno de cata-


·''"I'! I
lis~, de acelerac;ao, de amplificac;ao sociol6gica. De que ma- !I

neua, em urn dado momenta, em certas condic;6es s6cio- ''li


hist6ricas, tal ideologia que seria como urn virus (como o !ll·i·.'ll

da gripe, por exemplo) se encontra em estado de latencia, l.


111:1

depois bruscamente se espalha epidemicamente, rapida- 4 A Cultura i!il,


mente e amplamente. Como compreender este problema ~~
importante que e a evoluc;ao das ideias? Urn dos grandes
meritos do livro de Thomas Kuhn, La Structure des revolu-
tions scientijiques, e mostrar que a hist6ria das ciencias, (Para uma culturamilise) fl' 1

par exemplo, nao e de forma alguma a acumula<;ao dos co- 1'11 !11

nhecimentos, que ela e uma serie de revolw;;6es de paradig- A palavra armadilha


mas, isto e, do sistema de axiOW'lS que deve transformar.
seem outro sistema inteiramente diferente, em urn metas- CUltura: falsa evidencia, palavra que parece uma, es-
sistema, para poder interpretar corretamrnte fatos inex- tavel, firme, e no entanto e a palavra armadilha, vazia,
plicaveis no antigo sistema. A evolu<;ao das ideias jamais sonifera, minada, dubia, traic;oeira. Palavra mito que tern
e urn fen6meno linear. Durante certo tempo, ideias que a pretensao de canter em si completa salvac;ao: verdade,
possuem uma fon;a de "contaminac;ao" encontram-se blo- sabedoria, bem-viver, liberdade, criatividade ...
queadas, confinadas, depois, quando as condic;6es do ecos- Mas, dir-se-a, esta palavra e tambem cientifica. Nao
sistema ( da sociedade) se modificam, bruscamente estas existe uma antropologia cultural? E, diz-se, uma sociologia
ideias se difundem e podem, entao, modificar certos aspec- da cultura? Melhor: nao se teria, em urn grande laborat6-
tos da realidade. 0 fenomeno de Maio de 68 e, de certo rio, conseguido medir o desenvolvimento cultural?
modo, urn exemplo: como urn certo numero de ideologias De fato, a noc;ao de cultura nao e menos obscura, in-
politicas que nao existiam senao em alguns pequenos gru- certa e multipla nas ciencias do homem do que no vocabu-
pos muito restritos, reduzidos a algumas unidades e mes- l::irio corrente :
mo a algumas pessoas (ideias trotskistas, ideias maoistas a) Ha urn sentido antropol6gico em que cultura se
ou ideias fourier-libertarias), puderam difundir-se a gran- op6e a natureza e engloba, portanto, tudo que nao dependr,
de velocidade a favor da crise. 0 rumor apresenta, igual- do comportamento inato. Como e pr6prio do homem dispor
mente, estas mesm.as perguntas. :E certo que esses aconte- de instintos muito precariamente programados, a cultura,
cimentos podem ser interpretados de maneiras bern dife- isto e, tudo que depende da organizac;ao, da estruturac;ao,
rentes, mas cumpre perguntm em que condic;6es de crise da programac;ao social, confunde-se, finalmente, com tudo
o sistema das ideias pode auto-reproduzir -se de modo mui- que e propriamente humano.
to mais rapido do que nos tempos normais. Estas pergun- b) Outra definic;ao antropol6gica faria depender da
tas nos repetem, uma vez mais, que e preciso renovar o cultura tudo que e dotado de sentido - a come<;ar pela
metodo. linguagem. Com tanta amplitude quanta na primeira defi-
nic;ao, a cultura cobre todas as atividades humanas, mas
para tirar o que hade melhor no seu aspecto semantico e
intelectual.
c) Ha urn sentido etnografico em que a cultura se
oporia ao tecnol6gico e reagruparia crenc;as, ritos, normas,
valores, modelos de comportamento (termos heter6clitos

75
n
tirados de diversos vocabularios e estocados, a falta de coi- foi renovada de maneira notavel por Michel de Certeau45 •
sa melhor, no bazar cultural). A cultura nao deve ser considerada nem como urn conceito
d) 0 sentido sociol6gico da palavra cultura e ainda nem como urn principio indicativa, mas como a maneira
mais residual: recuperando os detritos nao assimilaveis como se vive urn problema global. Nesse nivel ha uma coin-
pelas disciplinas econ6micas, demograficas, sociol6gicas, cidencia com o que Jacques Berque enfaticamente realc;ou
etc., f'nvolve o dominio psico-afetivo, a personalidade, a a prop6sito da "revoluc;ao cultural" de Maio: "0 que hoje
"sensibilidade" e suas aderencias culturais, as vezes ate se se chama cultura e apenas a totalizac;ao de processos, de
reduz ao que aqui chamaremos a cultura ilustrada, isto e: diferentes estagios, de diferentes categorias, de diferentes
e) A concepc;ao que centra a cultura nas humanida- niveis, que assumem, todos eles, na verdade, urn sentido
des classicas e no gosto literario-artistico. Esta concepc;ao, inteiramente subjetivo e ate estetico e ate imaginario ... 46".
ao contrario das anteriores, e valorizadissima: o culto se II•I
Michel de Certeau vai mais Ionge neste sentido: a cultura
op6e, em conceito social e eticamente, ao inculto. seria o limite eo amago que nenhuma pesquisa seria capaz
A palavra cultura oscila entre, de uma parte, urn sen- de explicar; esta noc;ao cobriria, em suma, a realidade mais
tido total e urn sentido residual, e, de outra parte, urn rica de todas, que " o nosso pobre saber ocidental" (Cer-
sentido antropo-s6cio-etnografico e urn sentido etico-este- teau) seria incapaz de compreender.
tico. Assim, ve-se que, das duas grandes correntes do pen-
De fato, na conservac;ao e na polemica passamos, sem samento contemporaneo, uma reduz a cultura a estrutu-
que disso nos demos conta, do sentido amplo ao restrito, ras organizadoras e a outra a reconduz a urn plasma exis-
do sentido neutro ao valorizado. Assim, opomos cultura de tencial. Cada uma, entretanto, poe a enfase em uma dimen-
massas a cultura ilustrada, deixando de acomodar o sen- sao essencial da cultura, mas sua oposic;ao repulsiva des-
tido da palavra cultura quando se passa de urn termo a loca a problematica da cultura. Se e preciso encontrar urn
outro, o que permite, por exemplo, confrontar Sylvie Var- sentido na noc;ao da ct,tltura, e sem duvida o que ligaria
tan com Socrates e Fernandel com Paul Valery, as mais a obscuridade existencial a forma estrutur"nte.
das vezes em detrimento dos primeiros. E confrontar uma
cultura de massas, de natureza etno-sociol6gica, e uma
cultura ilustrada, normativa-aristocratizante; nao e possi- 0 sistema cultural
vel conceber uma politica da cultura se nao nos damos
conta, logo no principia, de que estas duas noc;6es nao sao
do mesmo nivel. Precisamos, entao, considerar a cultura como urn sis-
Nessas condic;6es surge uma indagac;ao: a noc;ao de tema que faz comunicar - em forma dialetica - uma
cultura tern alguma pertinencia apesar destas heterogenei- experH\ncia existencial e urn saber constituido.
dades, destes equivocos? Examinando-se a questao de mo- Tratar-se-ia de urn sistema indissociavel em que o sa-
do mais aberto, ha algum sentido nesta cultura que unifica ber, estoque cultural, seria registrado e codificado, assimi-
suas acepc;6es tao diferentes? Haveria urn sentido da cul- lavel apenas pelos detentores do c6digo, os membros de
tura que, fugindo a definic;ao totalizante e a definic;ao resi- uma dada cultura (linguagem e sistema dos signos e sim-
dual entre as quais ela oscila, explicasse uma e outra? bolos extralingtiisticos); o saber seria, ao mesmo tempo,
Duas abordagens, dois metodos, duas filosofias podem constitutivamente ligado a padr6es-modelos (patterns) 4 7
explicar de uma vez o carater global ( ou geral) da cultura. que permitem organizar, canalizar as relac;6es existenciais,
A primeira, jade certa forma o percebemos, aproxima praticas ejou imagimirias. Assim, a relac;ao com a expe-
o cultural do semantico e vai procurar o c6digo e a estru- riencia e bivectorizada: de uma parte, o sistema cultural
tura dos sistemas culturais, inspirando-se nos modelos da
lingtiistica estrutural. 45 Michel de Certeau, La prise de la parole, Paris, Desclee de Brou-
Segundo o outro metodo, sao os aspectos existenciais wer, 1968.
46 1/Homme et la Societe, n. 0 8, abril-junho de 1968, pag. 31.
que se encontram no micleo da cultura. Esta abordagem 47 Em ingles, no original. (N. do If.)

76 77
11111.

II

1,1111
1,:
II
extrai da existencia a experiencia que permite assimilar e
eventualmente estocar; de outra parte, fornece a existencia
os quadros e estruturas que assegurarao, dissociando ou
experiencia, todos os c6digos, todas as normas-modelo em
urn sistema global oposto ao sistema instintual ou natural. ~
'I II
,I
Em contrapartida, a cultura ilustrada s6 contem o saber
misturando a pnitica e o imagimirio, seja a conduta opera- das humanidades, letras e artes, urn c6digo refinado, urn
donal, seja a participagao, a fruigao, o extase. sistema de normas-modelo que se derramam tanto sabre
"!rrlll

o imagimirio quanta sobre urn c6digo de bern viver. :E clara '.r111llj


[ EXISTENCIAI que as culturas se diferenciam, nao apenas pela amplitude I'·!'
do campo, mas pelo c6digo, pela infinita diversidade dos

/r\~
modelos, e, mais profundamente, pelas formas de distribui- ,,l.lj
!r,lllrl
c;ao e de comunicagao entre o real e o imagimirio, o mitico I''

l
l
e o pnitico.
Acrescentemos aqui duas notag6es essenciais:
J
~
Zona obacura ~
..__.,. , ..,.___.~~~S·MODE'LOS
ontropo-cotmolo9lca ----- - a) Concebemos a cultura como urn sistema metabo- 1,11,1

~~~
lizante, isto e, que assegura as mudangas (varhiveis e dife- 11111'1'

renciadas segundo as culturas) entre os individuos, entre 11


I,11
o individuo e a sociedade, entre a sociedade e o cosmos, etc. 1

b) Este sistema deve estar articulado ao sistema so- 11"' 11'

cial em seu conjunto. Pode-se conceber o sistema social 1,1!

I SABER I global como sistema cultural oposto ao sistema natural; ,11!


111

11
1

pode-se, igualmente, conceber a cultura como realidade I

Esta concepgao permite conceber a relagao homem-so- ccon6mica, social, ideol6gica, etc., e religa-la, assim, as ou-
ciedade-mundo que uma cultura mantem e define atraves tras dimens6es sociais. Ve-se, ao mesmo tempo, que a
dos retransmissores polarizadores e transformadores, o cultura nao e nem uma superestrutura nem uma infra-es-
c6digo e o pattern47 , que constituem, separadamente, com- trutura, mas o circuito metab6lico que associa o infra--es-
plexos subsistemas no interior do sistema (subsistemas que trutural ao superestrutural.
as teorias parceladas adotam como sistema inteiro) . Munidos desta concepgao da cultura e que poderemos
Alem disso, esta concepgao permite englobar de manei- uventurar-nos a culturanalise rudimentar, mas necessaria
ra coerente o que era residualmente e a trouxe-mouxe ca- e preliminar, da nossa sociedade. Ao contrario das socieda-
talogado nas concepg6es etno-sociol6gicas da cultura: a des arcmcas em que magia e religiao estabelecem uma uni-
personalidade (de base ou nao) , a sensibilidade, os mitos dade cultural sincretica dos saberes e das experiencias
e ideias-fon;a, os tabus e os mandamentos, etc. ( e em que se pode talvez distinguir uma personalidade de
Enfim, tal concepgao tern a grande vantagem de poder
aplicar-se a todas as nog6es de cultura, desde a mais global base), as sociedades hist6ricas, e a nossa de forma singular,
(cultura oposta a natureza) ate a mais estreita (cultura vern justapor-se e imbricar-se, ate no mesmo individuo, os
ilustrada) . Uma cultura, mesmo estreita e limitada, englo- sistemas culturais. Nossa sociedade e policultural: ha a
ba, em seu campo particular, uma parte da relagao homem- cultura das humanidades, nutriz da cultura ilustrada, a
sociedade-mundo. 0 que diferencia as nog6es de cultura cultura nacional, que alimenta e exalta a identificac;ao com
entre si e a amplitude do sistema, a extensao do saber, do a nac;ao, as culturas religiosas, as culturas politicas, a cul-
campo da experiencia existencial, das normas e modelos tura de massas. Cada uma destas culturas, ademais, e atra-
que o ponto de vista antropol6gico ou etnognifico, ou socio- vessada por correntes antag6nicas. Lenine observou com
16gico, ou culturalista, nela divisa. Assim, a cultura da an- muita justeza: "Ha duas culturas em cada cultura nacio-
tropologia cultural engloba todo o saber, todo o campo dP nal". Veremos que ha urn dualismo profunda na cultura
ilustrada como na cultura de massas. Assim, a cultura, na
78 79
e
nossa sociedade, o sistema simbi6tico-antag6nico de mul- identica a lingua normal e diferente dela. Assim, a posse
tiplas culturas, nenhuma delas homogenea. do c6digo estetico-cognitivo da urn fundamento duplo e
sutil ao elitismo ( esoterismo e aristocratismo), mais ou
A cultura ilustrada
menos grande, mais ou menos refinado, mais ou menos fe-
chado, que e proprio da cultura ilustrada. 0 carater este-
tico do c6digo permite associar sua posse ao gosto e a
Precisamos agora enfrentar os dais drag6es culturais qualidade pessoal do seu de ten tor. 0 uso monopolistico
que nos barram a entrada dos problemas: a cultura ilus- aparece aos seus beneficiarios da intelligentsia ou das clas-
trada e a cultura de massas. ses superiores nao como urn privilegio sociol6gico, mas
A cultura ilustrada sempre foi ao mesmo tempo segun- como urn dom pessoal.
da, secundaria e essencial na Hist6ria da nossa sociedade. Os padr6es-modelos desta cultura se conjugam para
Segunda no sentido em que a hierarquia cultural a situa formar a imagem ideal do homem culto, que passa do qua-
depois da cultura religiosa ou nacional, secundaria no sen- dro aristocnitico ao do individualismo burgues. Trata-se,
tido em que e uma cultura vivida no plano estetico, e nao nao somente de esquemas esteticos de gosto e de esquemas
portadora de verdades imperiosas como as da fe ou da cognitivos humanisticos, mas de patterns culturais no sen-
ciencia. De fato, a cultura ilustrada parece ser o ornamento, tido plena do termo, que determinam e orientam a forma-
o antidoto, a mascara na sociedade aristocratica, burguesa, c;ao, a estrutura<_;ao e a expressao das percep<_;6es, dos sen-
empreendedora, tecnica, guerreira. E, no entanto, ela e timentos - sobretudo o amor -, em uma pa1avra e glo-
ao mesmo tempo essencial: e esta cultura que se propor- halmente, da sensibilidade e da personalidade. Ao mesmo
cionava nos colegios aos filhos das familias das elites domi- tempo, esta cultura ilustrada assegura e organiza uma larga
nantes, e que a partir de agora se quer espalhar como se o profunda estetiza<_;ao da vida; ela se abre aos prazeres da
ela devesse ter alguma fun<_;ao secreta e maravilhosa no nnaJise-gozo na rela<;ao vivida com outrem e com o mundo;
plano mais intima da personalidade. cla afirma que a rela<;ao com o Bela e uma verdade pro-
A cultura ilustrada constitui urn sistema cujos trac;os funda da existencia, e a obra de arte e a depositaria, sob
distintivos tentaremos destacar. forma embrionaria e residual, do que desabrocha como
0 campo de conhecimento de que se constitui e o das (~Oisa sagrada na religiao.
humanidades com raizes greco-latinas; tern urn carater Assim, a cultura ilustrada e plenamente uma cultura,
litenirio-artistico. Sao conhecimentos profanos-lelgos: pode no sentido em que opera uma dialetica comunicante, es-
ou completar o conhecimento religioso com no<;6es profanas truturante e orientadora entre urn saber e uma participac;ao
ou tornar-se uma base da laicidade, substituindo a teologia no mundo; mas ela esta limitada tanto pelo campo social
pelas humanidades. Estas humanidades constituem, de de sua extensao - limitado a uma elite - como pelo seu
fa to, urn saber humanistico ( e se interessam, antes de tudo, papel parcial junto a esta elite, cujos membros de fato
pela sorte do homem no mundo), humus dos diversos hu- obedecem, do momenta em que se trata dos seus interesses
manismos. Se o saber greco-latino cai progressivamente em ou das suas paix6es, a outros incitamentos culturais ou
obsolescencia, e substituido por urn saber ensaista, ao pulsionais. A menor disputa com urn critico ou com sua
mesmo tempo parafilos6fico e paracientifico, mas nao mulher, o escritor refinado volta a ser urn carroceiro ou
especializado, isto e, que se prop6e, como o das antigas urn motorista.
humanidades, prover a cultura geral de urn "homem fino". A cultura ilustrada aparece como uma especie de su-
0 c6digo constitutivo deste saber e de natureza simul- percultura, uma quintessencia, o suco mais sutil que a so-
taneamente cognitiva e estetica. Conhecer bern suas htrma- dedade pode produzir. E isso tern dado como resultado, ate
nidades nao e apenas conhecer o que dizem sobre a natu- ns crises recentes, sua extrema valoriza<;ao aos olhos tanto
reza humana Montaigne, Pascal, La Rochefoucauld, etc., e dos seus possuidores como daqueles que nao a tern. Ela
tambem apreciar sua arte de dizer e de poder exprimir-se parece, de fato, canter a urn tempo uma universalidade
segundo os estatutos de uma lingua literaria sutilmente cssencial (uma verdade superior e geral sobre o homem no
80
81
mundo48 , urn refinamento essencial (dada sua natureza ar- tura, nao apenas da espiritualidade, mas tambem do aris-
tistico-literaria), e, por isso mesmo, a espiritualidade que tocratismo, no sentido em que, colonizando mecenalmente
e a mascara, a falta, o ornanlf•nto, a necessidadc de uma a cultura, assume a fungao dos principes ou dos senhores.
civilizagao da forga, do poder e da riqueza. Reciprocamente, a burguesia traz a cultura nao somente o
Esta extrema valorizagao e ao mesmo tempo causa e fundamento individualista que permitira a admirac:;ao dos
conseqliencia do extrema elitismo da cultura ilustrada. E talentos originais e a cultura do genio, mas tambem o fun-
preciso urn aprendiz:1do mais ou menos Iongo e qualidades damento economico que identifica valor e raridade.
mais ou menos sutis para que uma pessoa possa apropriar- 0 elitismo burgues coloniza a instituigao cultural e
se do codigo, cujos arcanos mais profundos estao reserva- nem ha muita necessidade de efetuar gigantescas pesquisas
dos apenas aos doutissimos mandarins ou aos genios da ex- nos concertos, museus, galerias de quadros, para perceber
pressao. Assim, vemos muito nitidamente: 1) uma distingao que as classes populares ali nao se encontram A. coloni-
global e brutal que opoe os cultos aos barbaros (beocios, zagao cultural se faz, evidentemente, por assimilac:;ao do
pessoas de formagao rustica, filisteus, novos-ricos, homens codigo cuja apropriac:;ao se torna urn teste e urn perigo so-
de fortuna suspeita, porteiros de edificio, etc.), aos quais cial: ja que ser culto e pertencer a elite, as classes superio-
e proibido o acesso aos templos culturais; 2) uma hierar- res, acossadas pelas camadas em ascensao para as quais
quizac;ao continua no seio da cultura, desde os mais baixos a cultura e o sinal da elevagao social, preservam seu elitis-
escaloes ate aos mais elevados, que mantem sua margem mo levando-o as ultimas trincheiras do esnobismo e da
de superiuridade com uma rcnovagao constante da zona moda.
esoterica do codigo (com a vanguarda, a arte viva, a cultu- Dito isto, nao se pode reduzir a cultura ilustrada tao-
ra viva, etc.). Sao mais ou menos os mesmos processos da somente a apropriac:;ao elitista de urn codigo. No nucleo da
moda, na qual a elite detem, na renovagao das formas, uma cultura ilustrada ha a inteligencia que reivindica a proprie-
frente de alguns meses sabre a multidao, que assimilara as dade cultural porque ela r1ssegura sua criatividade.
novas formas no momenta em que a elite houver adotado
outras. Ademais, o culto da originalidade e da unicidade A intelligentsia
(hipertrofiada sobretudo no dominio da pintura, no qual,
entre dois quadros identicos, o original vale uma fortuna
e a copia urn prego de objeto manufaturado) permite a uma A nogao de intelligentsia e ela propria muito pouco
elite restrita apropriar-se dos objetos originais e freqlientar teorizada, e uma zona de areias movedic:;as sociologicas. 0
que e compreensivel, pois a intelligentsia e uma camada ( ?)
os artistas. social particularmente ambigua. Os que a caracterizam
pela origem social dos seus membros lhe retiram qualquer
Na verdade, lui dois elitismos que, disputam e parti- configuragao que ela pudesse adquirir por sua experiencia
lham a cultura ilustrada: o da intelligentsia criadora-critica propria e esquecem que o tri'mfuga se define tanto pelo
(que cria as valores e as hierarquzas), o das classes privi- rompimento que o separa como pelo lago que o une a sua
legiadas que se apropriam da fortuna cultural. classe originaria.
A intelligentsia esta ligada por suas raizes as classes
A relagao entre os dois elitismos e extremamente am- burguesas, mas uma fragao da intelligentsia pode muito
bivalente. 0 elitismo burgues se apropria, atraves da cul- bern opor-se a classe originaria, ou mesmo combate-la e
procurar urn novo enraizamento no principia de uma nova
sociedade sem classes, que ela serviria na medida em que
48 Ela eonstituia, para o "homem fino", em seu humanismo que esta sociedade a libertasse. Isto posto, pode-se compreen-
reune e sintetiza todo o saber, uma verdadeira cultura antropocos-
mol6gica. que apresentava as verdades onto16gicas e normativas sobre
der melhor o problema do desenraizamento-enraizamento
a natureza humana e as interrogacoes necessarias e suficientes sobre da intelligentsia considerando sua experiencia, sua prcixis
a natureza do mundo. sua produgao proprias: e a classe que, nas sociedades mo-

.82 83
dernas, produz e sustenta, renova, nao apenas a cultura muito mais do que urn atributo de certos objetos privile-
ilustrada, mas tambem as ideologias religiosas, nacionais, giados, mas a pesquisa de urn segredo ontol6gico de har-
sociais, isto e, uma parte importante das outras culturas. monia e de verdade. A intelligentsia e profundamente en-
Sob este aspecto ela e a urn tempo alienada, autonoma e gajada, atraves de sua missao sociol6gica, clerical, em uma
incerta com relagao as outras classes sociais. A cultura busca antropol6gica. Nesta busca das "profundezas", que
ilustrada, que para as classes superiores e urn enfeite, urn traduz a necessidade religiosa ou infra-religiosa de uma
luxo, urn lazer, para a intelligentsia e sua substancia e sua sociedade em parte apenas laicizada, o artista, o pensador,
experiencia. Donde provem uma fonte ao mesmo tempo de e sobretudo o poeta, sao levados- cada vez mais- a re-
entendimento, de transigencia, de mal-entendido ou de encontrar urn fundo arcaico e assumem papeis de feiticeiro,
conflito. Quando o conflito explode, a intelligentsia, como se de vector de aguas, de medium e de pitonisa.
vera, vai buscar no povo, nos revoltados, na revolugao, a Assim, a cultura, se tern, por urn lado, urn aspecto
nova Area da Alianga que emancipara a cultura e fara muito sofisticado ligado ao seu elitismo (virtuosidade no
desabrochar sua universalidade. A intelligentsia e uma uso do c6digo ou formalismo) , tern, ao mesmo tempo, urn
classe que seve intelectualmente superior e economicamen- aspecto muito arcaico, ligado a pesquisa do contato exis-
te dependente. Dependente do mecenato na epoca aristocra- tencial com as verdades antropoc6smicas profundas.
tico-monarquica, depende ela hoje, cada vez mais, do sis- No que concerne ao campo propriamente dito da "cul-
tema de prodliQao capitalista e tecnoburocnitico. Ha sim- tura ilustrada", isto e, da literatura e das artes, e no seio
biose e conflito entre a criagao, que depende dos artistas, da intelligentsia que se assegura a criar;iio. Desde o fim da
escritores, etc., e a produgao ( edigao, jornal, sociedades era classica, a cultura se engajou resolutamente no caminho
cinematograficas, estag6es de radio e de televisao) . A intelli- da criagao permanente. A criagao nao e apenas a liberdade
gentsia nao e a senhora dos seus meios de produ<;ao, e, e a arte das variag6es em torno da norma (norma formal
portanto, ha nela uma dupla virtualidade de revolta: por da linguagem, norma dos arquetipos ou esterotipos, etc.),
uma parte, contra as classes dominantes que a domesticam nao e apenas a singularidade de uma linguagem com rela-
ao mesmo tempo em que a adulam, assimilando suas obras gao a uma lingua, e uma Telagao desestruturante-reestrutu-
mas rejeitando as enzimas; por outro lado, contra os pro- rante Linguagem-Lingua. A criagao significa que a Lingua-
prietarios dos meios de produgao e de difusao culturais. gem desestrutura o c6digo para reestrutura-lo de maneira
A secregao da cultura, que e a tarefa propria da in- nova, que a ret6rica nao e mais a regra a qual se subordi-
telligentsia, nao se limita a criagao de obras de arte e a nam as "obras geniais", mas a regra que mata-ressuscita-
elaboragao ideol6gica; ou antes, atraves de obras de arte renova sem cessar- a sucessao das obras geniais. A no-
e de ensaios ideol6gicos, a intelligentsia persegue urn papel gao de genio aqui e muito reveladora, nao apenas por sua
original herdado dos feiticeiros e dos grandes sacerdotes referenda a magia e as for<;as obscuras, mas por seu sen-
mas que, ao mesmo tempo, nasceu da critica da feitigaria tido sobrenaturalmente, divinamente criador. Donde a es-
e da cultura religiosa. Ela segrega a cultura segregando, de tranha sorte - reconhecida como quase necessaria - das
uma parte, os fermentos religiosos ou neo-religiosos que obras geniais: elas sao a principia malditas, porque incom-
unem o homem a sociedade e ao mundo; de outra parte, preensiveis: efetivamente, os ti.ltimos quadros de Turner,
os fermentos criticos, racionalistas, cepticos, ou mesmo os tiltimos Quatuors de Beethoven, as primeiras Illumina-
niilistas, que corroem os sistemas religiosos, as ordens es- tions de Rimbaud sao mensagens que o c6digo preexistente
tabelecidas, inclusive a pseudo-ordem do mundo: esta clas- nao permite decifrar; sao manifestag6es capazes de causar
se de Janus e uma classe dividida, como comprovam as a maior perplexidade; e lentamente, gragas as pacientes
oposig6es banais entre intelectuais de direita e de esquerda, exegeses e mediag6es dos criticos, que se reconstitui o can-
intelectuais cat6licos ou comunistas, puros artistas enga- tata com o c6digo, com a lingua, mas a partir de entao a
jados, etc. A unidade, nestas divis6es e cis6es, e a pesquisa obra-prima nao e somente integrada, pais modifica o c6-
ontol6gica existencial que ora aparece como pesquisa da digo e torna-se, por sua vez, seu principia e fonte. E por
beleza, ora como pesquisa da verdade, sendo a verdade isso que as obras de arte revolucionadoras da arte aparecem

84 85
a principia como antiarte aos olhos dos contemporaneos tribuic;ao revolucionante da adolescencia, esta no man's
escandalizados mas em seguida se tornam fontes canoni- land em que ainda nao se cristalizou nem endureceu a so-
cas da arte. No limite, poder-se-ia dizer que toda obra de ciedade adulta, explode com Navalis, Shelley, Rimbaud.
arte e antiarte, porque ela escapa, por algum aspecto novo, Autodidatas irrompem como criadores culturais com Rous-
a jurisdic;ao do c6digo. seau, e, mais tarde, os escritores norte-americanos.
Assim, ve-se bern o papel essencial, e nao apenas mito- A cultura nao e apenas C6digo, e Linguagem e Exis-
16gico (como muitas vezes acontece, o mito encobre uma tencia, ou antes, o C6digo e tambem o que permite a Lin-
realidade) da criac;ao na cultura ilustrada; ela a faz evoluir guagem comunicar-se com a ExistEmcia. Assim, pode-se con-
por sucessao de "obras imortais" que a mantem em apa- ceber o sistema cultural sob o angulo de uma dualidade ou
rente eternidade. A criac;ao permite assegurar de maneira de uma contradic;ao principal que repercute em todos os
gloriosa a adaptac;ao a Hist6ria, isto e, a aculturac;ao das niveis. Esta dualidade repousa na dupla natureza do c6-
novas experiencias. Enfim, o mito da criac;ao permite con- digo, que pode ser apropriada e torna-se urn instrumento
ciliar o duplo elitismo - o da inteWigentsia que ve coroados de prestigio, mas que tambem e, quase tecnicamente, 0
como quase-deuses, her6is fabulosos, seus genios criadores;. mediador para a relac;ao existencial, a participac;ao, ou
o das classes superiores que, transformando-se em mecenas mesmo o extase. 0 c6digo detem o segredo das formulas
e apropriando-se das obras originais, justificam-se, enobre- encantat6rias que operam no estado propriamente cultu-
cem-se e espiritualizam-se. ral, isto e, urn gozo estetico-cognitivo-antropol6gico.
A necessidade de originalidade - isto e, de criac;ao em A dualidade parte, igualmente, da coexistencia comple-
todos os graus, desde a pequena inovac;ao de forma ate ao mentar-antag6nica com relac;ao ao c6digo, de uma parte,
aparecimento de artes novas -, longe de ser contrariada, entre os criadores-exegetas-reprodutores conservadores do
aumentou, como notou Moles, no mundo tecnoburocratico Tesouro (autores, criticos); de outra parte, os usuarios-
moderno. A cultura tern cada vez mais a func;ao de segregar mecenas-consumidores privilegiados e os produtores capi-
a originalidade de que cada vez mais tern necessidade urn talistas ou estatais. Donde o antagonismo especificamente
mundo vitalmente conformista que tende mecanicamente a cultural entre a marginalidade e oficialidade (o "artista"
recair na repetic;ao burocnitica. (Donde o culto ingenue da e o "burgues", a vanguarda e o bombeiro, etc.) que e o
novidade que se tornou o novo conformismo.) antagonismo entre a enzima (individuo isolado, pequeno
Assim, a cultura ilustrada e bern urn sistema segundo grupo ou escola artistico-literaria, iniciador, etc.) e a ins-
o esquema esboc;ado acima. E urn sistema submetido a tituic;ao, a estrutura cultural.
principios equilibradores-desequilibradores, que tende, por Assim, pode-se polarizar, por urn lado, urn fen6meno
sua propria natureza (inclusive sua relac;ao especifica com minoritario enzimatico, evolucionante-revolucionante, que
a sociedade moderna) a perdurar e a renovar-se. 0 siste- e o da relac;ao existencial, da pesquisa da verdade, do ser,
ma deve conceber-se segundo uma analogia biol6gica: tern do extase, e tambem o da negatividade e da criatividade
necessidade de quase-enzimas para se renovar, e e a "cria- (duas faces do mesmo fen6meno). Por outro lado, pode-se
c;ao" que desempenha este papel enzimatico. A enzima e polarizar urn fen6meno majoritario, estatistico, institucio-
inerente e indispensavel ao sistema, mas ao mesmo tempo nal, no qual operam as apropriac;6es, o uso social do c6digo
o ameac;a. De fato, e cada vez mais claramente a partir do (prestigio, posic;ao social, aristocratismo, etc.).
seculo XVIII, a enzima (a criac;ao, a originalidade, a nevi- 0 sistema cultural e precisamente a relac;ao dialetica
dade, etc.) vern das fronteiras anonimas ou marginais da entre estes dois palos. Esta nao op6e os criadores e os con-
ordem social e a criatividade apresenta, no seio mesmo sumidores, ao contrario: ha urn lac;o entre os criadores e
da cultura, urn carater de negatividade, no sentido hege- os "verdadeiros" consumidores das suas obras, os que dela
liano a principia, e depois no literal. :E a partir de Rousseau extraem fruic;6es profundas e que recompensam os criado-
e do romantismo que aparece o lac;o entre a poesia (po'ie- res como seu amor e a sua admirac;ao. Ela opera no inte-
sis = criac;ao) eo desequilibrio, a loucura; Rousseau, Hol- rior do "consume" e da criac;ao. Ha, no seio do consumo,
derlin sao grandes simbolos : da mesma maneira, a con- heterogeneidade, para nao dizer oposic;ao, entre aqueles

86 87
para os quais a cultura e uma experiencia e aqueles para entre a intelligentsia e os seus opressoresjadmiradorcs
os quais ela e urn enfeite; entre a mulher bovarista, que com quem ela mantem relagoes ambiguamente hip6critas.
gostaria de viver como nos romances, e o tenta, e o cole- Ha igualmente contradi<;ao entre "Luzes" e "Trevas",
cionador de pe<;as originais; entre o adolescente, que se a "Razao" e a "Arkhe" 49 , contradi<;ao que, em determinado
excita com a descoberta de obras que o revelam a si mesmo, momenta, aparece como uma bipolariza<;ao cultural. De
e o adulto, que degusta a leitura sem poder, doravante, uma parte, a cultura se to rna o tesouro das gran des ideias
sentir qualquer modifica<_;ao, a nao ser imaginariamente ... humanistas-racionalistas que encontram seu primeiro
Ha dualidade, tambem, nos artistas, nao apenas entre as grande desabrochar no seculo das Luzes. De outra parte,
academicos e os marginais, porem igualmente entre os vir- mantem urn contato semi ou p6s-magico com o mundo,
tuoses que exercem sua arte brincando com o c6digo com alimenta-se nas fontes arcaicas que sao o sonho, o fantas-
a mais extrema sutileza e os vuldtnicos que desestruturam ma, a infa.ncia, busca uma verdade ontol6gica mergulhada
as regras e no fim se veem a margem da arte ... ou camuflada sob o tecido artificial do mundo moderno;
Estas oposig6es, estas contradi<;6es constituem a dia- torna-se, entao, ao mesmo tempo que a cabe<;a que pro-
letica viva (e urn dia mortal) da cultura ilustrada; a dina- cura o progresso, a do retorno e do recurso a arkhe49 •
mica da marginalidade e da oficialidade, da desintegragao 0 canlter funcional e o carater disfuncional do siste-
e da integragao e a dinamica s6cio-cultural. . . (a verdadei- ma (da cultura ilustrada) sao, em certo ponto dialetico,
ra) : a antiarte torna-se arte e a arte torna-se nao-arte; inseparaveis; a cultura procura suas fontes de satisfagao
a novidade torna-se Modelo (provisoriamente) eterno a ( estetica, filos6fica, etc.) nas fontes de insatisfa<;ao da so-
que os criticos darao a interpretagao de peritos e a Lingua- ciedade (nos guetos, nos anomicos, nos "desequilibrados").
gem secreta sua perola preciosa que os criticos depositarao Assim, a cultura ilustrada oscila entre dais p6los, dais
no tesouro. No curso desta dinamica, os processos de deses- principios, ·urn integrador e que aprende a sociologia esta-
truturagao sao tambem processos de reestruturagao e a de- tistica, economistica atual, o outro "desintegrador" ou cria-
sestruturagao-reestrutura<;ao desemboca, de modo ambiguo, dor, enzimatico, que ate hoje somente os mitos sabre a
na revolu<;ao e na recupera<;ao. Assim, o cinema e o desenho arte e o genio explicam. Segundo a intengao, segundo o
animado, estas antiartes na origem, revolucionam as artes tempo, o Iugar, pode-se julgar urn deles mais importante
no momenta mesmo em que, recuperados, eles se tornam do que o outro. Queremos indicar aqui que eles constituem,
a setima e a nona arte. ,juntos, o principia dialetico, nao apenas de constitui<;ao,
Mais amplamente, a negatividade cultural (anomia, mas tambem de evolu<;ao, da cultura ilustrada. Poderemos,
loucura, autodidatismo, critica radical) se torna positivi- nestas condi<;6es, descobrir o que ignoram as politicas cul-
dade. 0 conformismo tern necessidade de integrar o nao- turais euf6ricas: que a dinamica s6cio-cultural tende a
conformismo; ve-se mesmo que a revolta pode tornar-se Crise cultural.
urn jogo esnobe, inofensivo, que a dilaceragao vivida por
Van Gogh, Rimbaud, Artaud se torna ornamental. A re-
cuperagao par desmontagem, escamoteagao ou integragao
e, na verdade, urn processo vital do sistema cultural. Diga-
mos, mesmo: a partir do momenta em que ha sistema, ha
recuperagao. Foi o que sentiu, de maneira exaltada e histe-
rica, mas verdadeiramente extralucida, o Maio de 68. Mas
a recupera<;ao, processo vital do sistema, nao esgota a na-
tureza do processo nem anula a contradicao fundamental
do sistema: em seu seio fica uma radioatividade criadora, I

negadora, existencial, uma contradic;ao entre a potenciali-


dade da cultura e o privilegio de elite que ela constitui e
remata. Ha uma luta de classes latente e as vezes virulenta •n v. pag. 114. (N. do T.)

88 89
Contudo, desde o fim do seculo XIX, e na primeir:1
metade do seculo XX, ve-se aparecer elementos de crise
no seio mesmo da rotac;ao dialetica do sistema.
Assim, a crise do bela comec;a com o romantismo;
ela estimula o sistema na medida em que o "bela" e ex-
pulse por urn "feito" que se torna urn "bela'' novo, mas 1111'1

'i
atinge-o e o lesa a partir do momenta em que o modelo
5 A Crise "bela" e substituido por outros modelos como a autentici- 111,!

Cultural dade, e hoje a "pesquisa". Todavia, o sistema, propondo 1

estes neomodelos, demonstra sua vitalidade. Da mesma lill!: ,


'''I

forma, a critica, enfraquecida pela perda do belo cuja


interpretac;ao e o patrocinio ela assegurava, reforc;a-se tor- 1111:

'I
A crise da cultura ilustrada nando-se tipica, e torna seus oraculos, a partir de revela-
c;oes, inacessiveis ao profano. A crise na verdade so comec;a lill,l
11'1
1

A crise classica do seculo de Luis XIV, sob sua apa- quando nao ha mais modelo de substituic;ao, isto e, quando
rencia de unidade acabada, ja continha em si a dualidade rebenta a primeira onda que nao traz em si mesma urn 11111'

',1:
1

propria da cultura ilustrada moderna. No plano da arte, contramodelo, o movimento dado. A crise da arte comec;a
a arquitetura das unidades e das regras apresentava urn com Rimbaud e o surrealismo. A arte superior a vida, a ,!1
1
f'

mundo ordenado e teatral como Versalhes, mas ja era arte reino encantado e magico, paraiso da cultura ilustra-
claro que esta ordem mantinha prisioneiro o underground da, aparece como urn universo artificial e Yao. 0 estetico
delirante e caotico das paix6es. A intelligentsia se encon- e a propria vida se adiantam a arte, ali onde trabalham
trava a urn tempo domesticada e protegida pelo rei Mece- a vanguarda negadora e a contracorrente da cultura. Vai-se
nas, eo mesmo estatuto subjugava e libertava a Linguagem buscar a grande admirac;ao no acaso ( surrealismo) , no
de Moliere. Os elementos de integrac;ao eram manifestos, cotidiano antes sordido, no subproduto da cultura de mas-
mas os elementos de desintegrac;ao sao latentes e entrarao sas (pop-art). Claro que ai tambem entram em jogo os
em ac;ao no seculo XVIII. processes de recuperac;ao, que utilizam a cris3 para refer-
A partir dai ha a explosao. Na arte, as paixoes brotam, tilizar o sistema: o cinema se torna a setima arte, a his-
o caos emerge e e o turbilhao do romantismo. A intelli- toria em quadrinhos a nona, a noc;ao de arte se exp::mde,
gentsia procura alcanc;ar sua principal reivindicac;ao social, o antiobjeto se torna objeto como a antiliteratura se torna
a soberania da Linguagem. Da linguagem libertada, liber- Iiteratura.
tadora, nascem tanto a critica radical de Voltaire-Dlderot As manifestac;5es de agressao contra o belo, a arte, etc.
quanto o novo contrato social de Rousseau. :E, a partir de nao atacam apenas o academismo integrado; alguns ata-
en tao, a irrupc;ao ativa da enzima marginal, periferica (ado- cam, e ate muito explicitamente, nao somente o sistema
lescente, delirante) no proprio seio da criatividade cultu- cultural, mas o sistema social com o qual ele vive em sim-
ral. A partir de entao, e durante todo o seculo XIX, cons- biose. Ve-se emergir a crise da intelligentsia em sua rela-
titui-se o sistema dinamico de formac;ao de uma vanguarda, c;ao sociologica e antropologica: a intelligentsia - ou, an-
em luta contra o academismo e depois desintegrando o tes, sua ala descontente-avanc;ada - ressente profunda-
antigo academismo para formar urn novo. Os g€mios-enzi- mente sua frustrac;ao com relac;ao a sociedade: enquanto
ma sao, em urn primeiro estagio, e muitas vezes ate mor- ela segrega a ideologia, e defraudada das grandes respon-
rerem, "malditos". Desta imolac;ao, verdadeiro sacrificio sabilidades e cada vez mais vassalizada.
humano pericritico, a cultura tira urn efeito redcntor e A intelligentSia, no curso do seculo XX, continua ain-
renovador, e o imolado se torna urn genio-deus para quem da dependente da relac;ao mecenal, e, ademais, fica presa
doravante se manta o culto. a uma nova dependencia: a economia de prodw;ao, com o
desenvolvimento da industria cultural, coloca-a sob a de-
90
91
pend€mcia do produtor capitalista ou burocrata; a econo- va. Constitui-se urn polo meio off, meio in50 , no qual o pre-
mia de consumo lanc;a-a em disputa com a cultura de fixe anti ( antiliteratura, anti-romance, antimem6rias) ex-
massas; ha conflito entre as aspirac;6es democratizantes, prime muito bern a agressividade antag6nica. Ocorre uma
pelas quais a intelligentsia de esquerda desejaria abrir a dupla traic;ao dos clerigos, nao a verdadeiramente benigna
cultura a todos, e a caricatura que representa, aos seus denunciada pelo born Julien Benda5 1 , mas uma tentativa
olhos, a cultura de massas; ha urn conflito entre suas ten- de punhalada lorenzacciana52 e de haraquiri cultural. De
dencias elitistas-aristocratizantes e esta mesma massifica- uma parte, procura-se na politica revolucionaria ( ou que
c;ao. 0 artista se sente ameac;ado diversamente, e ao mesmo tal se ere), a fonte e o guia da verdadeira cultura, que
tempo pelo uso burgues da cultura, pela produgao capita- somente a revoluc;ao realizara. De outra parte, as pessoas
lista, pela democratizac;ao cultural, pela burocratizac;ao se atiram no universo primordial, ca6tico, nao aplicado das
cultural. Mais profundamente ainda, o artista ou o intelec- puls6es, do sonho, da improvisac;ao, ou mesmo da cultura
tual ressentem as carencias das sociedades modernas, o mo- de massas (pop-artJ}.
vimento sismica de urn mundo levado para o caos. A von- E e o assalto contra a cultura ilustrada! 0 mais temi-
tade de ruptura se afirma, nao mais apenas nestas margens vel: parte do interior. 0 combate contra a barbarie da cul-
em que vivia a boemia e onde vivem agora microssocieda- tura mistura-se ao que se faz por uma cultura da barbarie
des isoladas ou dissidentes, mas a espera ou em busca de isto e, das forc;as elementares expulsas das estufas quentes
outro sistema global, de uma anticultura radical que seja (da cultura refinada). A irrupgao das forc;as existenciais
a verdadeira cultura. poe em causa o humanismo, fundamento das humanidades,
Paralela e correlativamente, os fundamentos aparente- fundamento dos fundamentos. Sade, o revolver surrealista,
mente universais da cultura ilustrada sao questionados. Artaud conduzem o assalto ao mesmo tempo que os revolu-
Marx fora o primeiro a discernir a ambivalencia da cultura cionarios. E o assalto contra a propriedade e a apropriac;ao
ilustrada que, embora seja uma cultura de classe, traz em burguesa, contra o erro ontol6gico de uma cultura separa-
si uma universalidade potencial. Assim, interrogava-se ele. da da verdadeira realidade e da verdadeira vida. E uma
com muita justeza, sabre a irradiac;ao universal da cultura espantosa conjunc;ao (que, de resto, o au tor destas linhas
grega e achava que Balzac, monarquista e clerical, podia vive permanentemente) entre o 6dio a cultura no sentido em
ser superior ao progressista Eugene Sue. Marx era cultu- que esta e a "inversao da vida" eo amor a cultura, no sen-
ralmente otimista: via que uma sociedade de classes, em- tide em que esta e, nao apenas o refinamento e a concen-
bora fundada sobre a barbara explorac;ao do homem pelo tra<;ao da vida, mas em que ela parece possuir a forc;a de
homem, podia procriar uma cultura de valor universal. alterar a vida, ainda que apenas na imaginac;ao. . . 0 es-
Walter Benjamin retoma esta ambivalencia, mas de ma- tudo de A. Willener permite-nos apreender tudo que tinha
neira pessimista: o que ele ve e a barbarie escondida mas de explosive a contra-sociedade de pequenos grupos mar-
presente sob as formas universais, delicadas e comoventes ginais, situacionistas, free jazz53, etc.s4
da cultura: "Nao existe urn testemunho de cultura que nao Foi em Maio de 68, efetivamente, que se conjugaram
o seja ao mesmo tempo de barbarie". 0 "patrimonio cul- todos os assaltos culturais-anticulturais - a agressividade
tural" e o esp6lio dos vencedores: "Deve sua existencia.
nao apenas ao esforc;o dos grandes genios que o moldaram.
mas a servidao anonima dos seus contemporaneos". 0 stali- so Em ingles, no original, (N. do T.)
nismo adota o patrimonio cultural do passado, mas rejeita 51 Em seu livro La Trahison des clerr-B, que chegou a ser considera-
rlo um mnrco na defesa da trarli.;iio intelectual contra as tendencias
a ambivalencia cultural do presente. Lukacs oferece a cul- da !iteratura moderna. (N. do T.)
tura classica seu passaporte de "realismo" e atira as feras 52 Alusao a pe~a Lorenzaccio (1834), na qual Alfred de Musset se
a literatura de crise, a literatura moderna que precisamen- baseia no assassinio do duque Alexandre de Medicis por seu primo
Lorenzo. (N. do T.)
te traduz a crise da cultura. 53 Em ing!es, no original. (N. do T.)
A partir do momenta em que todas estas crises cres- 54 L'image--action de la societe, la politisation culturelle.
cem e convergem, a dualidade do sistema cultural se agra-
93
92
I I
estetica contra a arte e a agressividade etica contra a cultu- cultura e cultura seriam, a urn tempo, mutuamente nega-
ra. Esta revolta assume, por uma parte, urn aspecto ideo- das e extaticamente reconciliadas. :E a destrui<;ao da cul-
16gico bern conhecido e, de outra parte, urn aspecto exis- tura ilustrada, mas para reconstruir uma antropo-s6cio-
tencial de revoluc;ao cultural: cultura a partir da sua seiva, a partir das enzimas. . . :E
- 0 aspecto ideol6gico, superficial e dogmatico se fixa precisamente a revoluc;ao cultural.
e se desgarra no p6pulo-jdanovismo de arte de partido que 0 momenta da revoluc;ao cultural (Maio de 68) e so-
pretende estar a servi<;o do povo, ou entao se exprime atra- mente urn momenta de extase no processo de crise-rer-upe-
ves de f6rmulas ativistas da arte militante. rac;ao da cultura. Voltamos a crise endemica e a neo-re-
- 0 aspecto existencial em que a arte desaparece como cuperac;ao.
essencia separada, em que a cultura desaparece como siste- A recuperac;ao se efetua em func;ao da natureza ciclica
ma separado da sociedade e do individuo, em que urn esta- virulencia-latencia que e a da ac;ao enzimatica no seio da
do de grac;a inaudito desabrocha, em que o dique da re- cultura. Ela se faz, igualmente, a partir do carater dora-
pressao interna se combina com uma harmonia amirquica, vante institucional 55 da integrac;ao da novidade na cultura
ilustrada; neste sentido, a integra<;ao do nao-conformismo
E:tl~ti,,cio
se torna uma necessidade vital do neoconformismo. Par
{ ln~vr-stdcdc, hta:5e > outro lado, a cultura ilustrada aceita a problematica de
crise que se torna urn dos seus sinais de originalidade e
de superioridade; ela pode recuperar como expressao e arte
a revolta e a contestac;ao; a natureza estetico-ludica da
cultura ilustrada, que, em principia, permite recupera r
tudo, torna-se urn tra<;o cada vez mais importante em de-
trimento do humanismo das "humanidades".
Ao mesmo tempo, a cultura ilustrada se dissocia da
derradeira ilhota conservadora, acuada na cidadela dos
academismos tradicionais e ainda resiste as grac;olas. Ela
Saber
se dirige para as terras ex-barbaras da cultura de massas
( delcompartlmootallzodo, deamltificodo)
e as coloniza, as ilustra: o cinema de arte se torna uma
alem da ordem e da desordem no espa<;o encantado das instituic;ao cultural com a sua critica, suas salas especiali-
universidades ocupadas, e precisamente o da revolu<;ao cul- zadas, etc. 0 "terceiro setor" se instala no radio, enquanto
tural. E entao que emerge o mito de uma cultura antropo- espera a bora de se implantar na televisao.
l6gica, no qual o c6digo seria universal, imediatamente co- Par outro lado, novas manhas permitem a intelligentsia
munie<ivel a todos, em que o saber seria descompartimen- e aos homens cultos resistir a democratizac;ao cultural que
talizl:tdo (nao mais fonte de tecnicas, mas de verdades exis- se opera atraves da extensao da escolaridade secundaria e
tenciais, dcsmitificada; nao mais burgues, porem univer- da difusao pelos meios de comunica<;ao de massa. Com
sal), em que os modelos seriam modelos de desabrocha- efeito, o acesso ao status burgues, que e urn dos tra<;os do
mento individualista-comunitario, em que a cultura asse- processo atual, se efetua com a aquisi<;ao de rudimentos
guraria uma comunlca<;ao intensa e extatica com a exis- de cultura ilustrada. A elite nao pode diferen<;ar-se senao
acentuando o seu refinamento, ou mesmo procurando seus
tencia. sinais de refinamento no que o vulgo nao saberia conceber,
Assim, a contestac;ao da cultura, nascida da crise da
cultura e panda em crise maior a cultura, conduz, logi- no seio mesmo desta cultura rustico-plebeia que ele ha
camente, aos designios de uma cultura antropol6gica (nao pouco rejeitou para poder ascender a cultura burgues-ur-
mais superficialmente limitada a arte, mas relaeionada com
as profundezas da exist€mcia e da rela<;ao de todos) . :E a 55 Harold Rosenberg, The tradition of the new (La tradition du
nouveau, tradu<;iio francesa, Ed. de Minuit, 1962) .
.aspirac;ao a uma sociedade antropocultural em que anti-
95
9.!,.
bana. Ao mesmo tempo, a cultura ilustrada segue uma das entre estes dois p61os: ela e, de uma parte, o arremate de
suas correntes profundas que e buscar a arkh~6 atraves uma civilizac;iio e, de outra parte, sua contestac;ao. Ela e,
das artes "primitivas", ingenuas e p6s-primitivas, p6s-inge- em nossa epoca, uma e outra coisa, e e esta ambivalencia
nuas, bern como atraves dos objetos neo-arcaicos do estilo que assusta tanto o pensamento quanta a ac;ao.
greenwicho-tropezo-germano-pratino. Ha uma equivaH~ncia
artistica entre os blue-jeans, as blusas ou tunicas de tric6
antigos, os veludos, os velhos baus com os quais a elite, 0 empobrecimento te6rico
ao mesmo tempo que se diferencia da massa, se alimenta
na arkhe56 • As altas esferas da cultura ilustrada se elevam :E por isso que as abordagens desta cultura sao pobres,
ao esoterismo neo-refinado e neo-arcaico, ao passo que as isto e, unilaterais, incapazes de conceber a complexidade
baixas zonas desta cultura come<;am a ser invadidas. 0 e as ambival€mcias do sistema. As antigas concepc;6es se
esnobismo, o gozo ostentat6rio de urn c6digo esoterico, e fundavam sobre a ac;ao e a obra dos grandes genios criado-
a moda, que ao mesmo tempo assegura a aristocratiza<;ao res e punham a enfase nos caracteres excepcionais e sagra-
e a democratiza<;ao, dao a elite, durante alguns meses, o dos da cultura. Elas endossavam, em suma, os caracteres
monop6lio do que sera democratizado segundo urn pro- magicos da cultura, mas sem compreende-los; sentiam in-
cesso hierarquizado. 0 privilegio cultural e doravante liga- tensamente que nao se pode compreender a cultura desde-
do, nao apenas a posse de urn c6digo esoterico, mas a posse nhando seus caracteres enzimaticos, mas preferiam mitifi-
esoterica de urn c6digo em evolu<;ao rapida. ca-los a reconhed~-los.
Assim, pode-se ver a reconstituh;ao, de maneira ao A tendencia dos soci6logos e cometer o erro inverso
mesmo tempo analoga a antiga e diferente dela, de urn e reduzir a cultura, seja as dimens6es sociais, seja a uma
novo sistema da cultura ilustrada. 0 antigo sistema manti- das suas dimens6es. Umas aniquilam ou ignoram a enzima,
nha uma segrega<;ao muito forte entre a cultura ilustrada e as vezes ate ignoram a existencia e a relativa autonomia
eo universo (barbara, be6cio) exterior, embora conservan- do sistema cultural, nao vendo nas obras da cultura senao
do em seu seio uma hierarquia competitiva pela luta entre o reflexo das "vis6es do mundo" pr6prias das classes so-
vanguarda e academia, e pelo jogo dos esnobismos e das ciais. As outras s6 veem da cultura o c6digo, e do c6digo
modas. 0 novo sistema esta em osmose como meio exte- apenas os problemas ligados a sua apropriac;ao. ·
rior, a urn tempo estendendo suas categorias fora das artes Ora, se e necessaria ver a rigidez do sistema, e preciso
tradicionais e aceitando ou suportando a irrup<;ao do bar-
bara em seu meio; mas estabelece uma hierarquia multies- ver-lhe tambem a mobilidade e as contradi<;6es, a bipolari-
tratificada em que esnobismos e modas desempenham urn dade antag6nica, a dinamica socio-cultural. Cumpre nao
papel importante de diferenciac;ao. No antigo sistema, o ignorar a intelligentsia, isto e, a categoria que segrega a
c6digo esoterico era relativamente estavel, havia o culto cultura, nem seu papel hist6rico-social especifico, relativa-
do unico-original, e a cultura conferia uma espiritualidade mente aut6nomo e dependente, ambivalente. Cumpre nao
que felizmente encobria, nos usuarios, o materialismo bur- ignorar o aspecto enzimatico na criac;ao nem na aquisi<;ao
gues. Nos sistemas novos, o c6digo nao e mais estavel, cultural. Cumpre nao desdenhar o fato, estatisticamente
tendendo, antes, a voltar a ser esoterico, mais pelo miste- desdenhavel mas teoricamente capital, de que se pode ter
rio que cerca sua instabilidade do que pela necessidade acesso ao c6digo como o fazem os autodidatas culturais,
de urn longo aprendizado; o culto do original esta ligado, pela emoc;ao e a fruic;ao.
nao apenas ao unico, mas ao novo; a espiritualidade da Aqui volta o problema duplamente mitol6gico do
lugar a autenticidade. "dam". Ha o dom que nao passa da aptidao adquirida em
A cultura ilustrada nos aparece, pois, como urn sistema urn circulo familial ilustrado e que seria camuflado par
complexo, contradit6rio, evolutivo. Historicamente oscila uma grac;a pessoal. Mas ha, tambem, o que rompeu com
o seio familial, seja pela "ruina" do dam, seja por aquisi-
sa v. pag. 114. (N. do ·T.) c;ao autodidatica. Donde o duplo problema: a) por que a

96 .97
familia Bach 8 excepcional, isto e, par que os "talentos ar- versal que seria sufocado, nao apenas pela miseria eco-
tistico, litenirio ou filos6fico sao tao pouco transmissiveis?" nomica, mas tambem pela vida burguesa, e o usa burgues
b) por que os Jean-Jacques Rousseau, os Whitman e, de da cultura, que esvazia esta de qualquer virulencia enzima-
modo mais amplo, as vocag6es que fazem passar determi- tica. Neste sentido, Mozart e assassinado no bergo tanto
nada crianga das classes pouco ilustradas a intelligentsia? entre os P.-D.G. 57 quanta nas H.L.M. 5B, e sobretudo nas fa-
As fortes propens6es as ideias, a literatura, as artes velas. Apenas sobreviveriam, como artistas, os que, educa-
mio viriam de uma superexcita<;ao psico-afetiva, que nas- dos no conflito e na injuria, encontram na cultura o meio
ceria de situag6es conflictuais, sofridas de maneira precoce de exprimir ou de sublimar seu problema. Compreender-
e precocemente sublimadas no quadro familial ou social? se-ia o la<;o que existe entre o aspecto enzimatico da cul-
Nao se deve, entao, interrogar psicanaliticamente, sociolo- tura e as formas multiplas de marginalidade au de ano-
gicamente a familia na qual as rela<;6es filho-pai se tornam mia ( 6rfaos, filhos de pais em desaven<;a ou separados,
cada vez menos fortemente uma relagao de identificac;ao. bastardos s6cio-culturais, filhos de imigrantes, jovens ju-
em que as relag6es filhos-pais, tornadas cada vez mais am- deus cuja familia, transplantada dos guetos, mal fala fran-
bivalentes na sociedade contemporanea, desviam a cultura ces, homossexuais ou desajustados sexuais). E aqui apare-
ilustrada dos filhos educados nesse meio ou orientam para ce a fungao de recupera<;ao da escola, analoga, em outro
essa cultura filhos de pais nao ilustrados? plano totalmente diferente, a recuperagao cultural: a es-
Citemos tres autodidatas, dais operarios, urn jovem cola recupera parte des elementos enzimaticos que se
imigrante sefardita, comerciante estrangeiro, que, fora da formam nas camadas marginais e nas camadas populares,
escola, ascenderam, par sua propria expenencia, a cultura a fim de cultiva-los para as carreiras da intelligentsia ou
e adquiriram tal aptidao para dominar a lingua que che- da administrac;ao. 0 sistema e bastante flexivcl para sele-
garam a escritores. Estas exceg6es a regra, estes casas aber- cionar ao mesmo empo o grande trabalhador e o indivi-
rantes tern uma importancia te6rica capital porque, de- duo brilhante, mas continua disciplinar, ritualistico e for-
monstrando a possibilidade de acesso ao c6digo fora do mal demais para construir urn verdadeiro caldo de cultu-
aprendizado familial ou escolar, demons tram a sua manei- ra para todos as desviados. Uma boa parte destes nao pode
ra a dualidade profunda e consubstancial dos usos do suportar o sistema escolar e, quando nao e expulsa e tri-
c6digo, e a dualidade da cultura, que sobe aos pimiculos turada, ilustra-se par via autodidata a margem, par lei-
sociais como valor de prestigio, mas e concebida, vivida turas e experiencias pessoais.
como valor existencial nos zonas marginais da intelligentsia, Assim, seria erroneo confundir o "bern dotado" mar-
e na pr6pria classe marginal em que vao confluir anoni- ginal, o irregular e, de modo geral, o intelectual, com o
mos, desajustados·, incertos, atormentados que provieram "herdeiro" que se beneficia do privilegio economico, das
das camadas superiores e medias da sociedade. 0 privilegio relag6es dos pais, herda o uso e a propriedade dos bens
do jovem "burgues" e que ele pode trair sua classe por culturais. Correr-se-ia o risco de abalar com inabilidade -
meio da cultura, ao passe que a anomia do jovem campo- au com excesso de habilidade - o fermento critico da so-
nes, nao encontrando oportunidades culturais, s6 tern como ciedade moderna, e nao o pilar burgues desta sociedade.
saida a militancia politica, religiosa, ou a neurose, a infe- Correr-se-ia o risco de desenvolver o aspecto tecnoburo-
licidade sem sublimagao. cratico da sociedade, e nao a democratizagao e a igualita-
Os casas minoritarios pelos quais se pode ascender da rizac;ao.
existencia ao c6digo, pelos quais a experiencia marginal Do ponto de vista de uma politica cultural, correr-se-ia
e fonte de atividade ou participagao cultural, se par urn o risco de cair em dais erros contradit6rios:
lado escapam as estatisticas-rolos compressores que igno-
ram tude que e fermento na sociedade, por outra parte 57 Abreviar;ao familiar e algo pejorativa corn que se ::dude ao Prrwi-
nos revelam aqui o aspecto enzimatico da vida cultural. dent directeur general, designar;ao rnais ou rnenos equivalente, no
Podemos, de resto, perguntar-nos se nao ha urn "dam" uni- Rras:J, a do Diretor-Presidente de urna ernpresa. (N. do T.)
58 V. pag. 19. (N. doT.)

98 99
- ou bern a cultura ilustrada esta identificada com a tema cultural assim constituido aprPsenta trac;os originais
sua func;ao burguesa, nao possui qualquer valor intrinseco com relac;ao, sobretudo, a cultura ilustrada.
e deve ser rejeitada ao mesmo tempo que a sociedade bur- E•i•tencla-lrnoPIO'rla
guesa. 0 que e err6neo, pois vimos que a cultura e dupla

~-·~-·-·-·
em sua unidade; ao mesmo tempo que realiza a cultura
burguesa, ela a desintegra, e a anticultura provem de uma
corrente essencial da cultura;
- ou a cultura ilustrada e urn bern supremo, que a
burguesia indevidamente arrebatou e que se trata de res-
tituir ao povo inteiro, e, neste sentido, o erro e, nao so- ·-~
/ /-
cO'diQO {vida ptivada. mitos

..
mente, unidimensionalizar a cultura, mas nao questiona-Ia.

Cultura de massas e desenvolvimento cultural So bet'


fmosolco -lnforma~Oe
Httuturaclos-rrutologiaJ
Sera suficiente dizer que ela e pobre? 0 diagnostico de
pobreza e ele proprio, para comec;ar, urn diagnostico pobre. 0 saber sabre o qual se funda a cultura de massas e
A cultura de massas tern de ambiguo o fato de que aparentemente urn "mosaico" segundo a formula de Abra-
oscila entre a cultura ilustrada da qual seria uma variante ham Moles, quer dizer, e constituido por urn agregado de
misenivel, vulgarizada, comercializada, e a cultura no sen- informac;6es nao ligadas entre si, ao contrario da cultura
tido etno-sociologico. ilustrada da era classica, que era constituida por urn saber
Ela tern este trac;o com urn com a cultura ilustrada: a pouco abundante, mas cujos elementos eram fortemente
relac;ao est€\tico-espectatorial. A cultura de massas, como a ligados uns aos outros. Mas, olhando de perto, vemos que
cultura ilustrada, comporta uma parte mitologico-onirica este saber e subestruturalmente organizado de forma mi-
que se apresenta nao sob forma de crenc;a religiosa ou de tologica (a infinita sucessao dos fatos diversos, por exem-
fe patriotica, mas de ficc;6es, espetaculos, divertimentos. plo, se ordena em func;ao dos grandes tabus e dos grandes
Este trac;o comum permite, efetivamente, as pergun- tropismos imaginaries). 0 codigo e pobre, porque se trat'l,
tas: uma parte da cultura ilustrada se derrama, vulgariza- para a industria cultural, de comunicar-se com o publico
da ou nao, na cultura de massas, ao passo que meios de mais vasto possivel. Os padr6es-modelos formulam ideais
expressao desenvolvidos pela cultura de massas (filmes, da vida privada individual e orientam para o exutorio ima-
historias em quadrinhos) sao recuperados como artes pela ginario as puls6es agressivas-aventurosas proibidas na vida
cultura ilustrada. real. A relac;ao existencial esta situada sob o signa da feli-
Mas o gosto nao e hierarquizado e policiado no seio cidade, do amor, do conforto, do prazer, da posic;ao social.
da cultura de massas, e sobretudo a cultura de massas se A cultura de massas, neste sentido, pode ser concebida
define nao com relac;ao a uma elite privilegiada, mas ao como urn aspecto capital da extensao ou da democratiza-
conjunto da sociedade, englobando tambem, de fato, esta c;ao da cultura urbana burguesa, e, de resto, desenvolveu-
elite privilegiada : e a cultura do individuo privado na so- se na e pela destruic;ao das culturas nisticas-plebeias.
ciedade burgues-tecno-industrial moderna. Ja indiquei alhu- Aqui, vamos desembocar no problema do desenvolvl-
ress9 que a cultura de massas provem, a urn tempo, da eco- mento cultural. Se este desenvolvimento visa a estender
nomia de mercado, do desenvolvimento tecnologico, da co- quantitativamente o setor de influencia da cultura ilustra-
municac;ao multiplicada a distancia, e constituiu-se com da, isto restringe singularmente a politica e o desenvolvi-
o desenvolvimento de uma quase-industria cultural. 0 sis- mento culturais, e implica uma atividade de censura, uma
especie de jdanovismo humanista frouxo que apresenta sob
59 L'Es11rit du temp!l, tomo I, Grasset. (V. pag. 3: N. do T.) urn eufemismo a f6rmula "liberalismo qualitative"; isto

100 101
mantem o dogma, embora bern reduzido, e atacado por plificam, a unidimensionalizam, etc. :E que o deo:eelvo~vi­
dentro, da salvagao cultural. mento da cultura est:i ligado ao do aparecimento, do de-
:E, entretanto, em outro plano que precisamos criticar sabrochar da atividade ou da sufocac;ao das enzimas, e que
o tema do desenvolvimento cultural (antes de adobi-lo ... ) . nao basta dcsenvolver uma infra-estrutura institucional ...
No novo sistema burocnitico-etatico, com uma injegao de E caimos de novo no equivoco da palavra cultura, nos
populismo dumazedieriano, a cultura se tornou uma pro- problemas apresentados pela cultura ilustrada e pela cul-
dugao que, como as produg6es tecno-econ6micas, progridc tura de massas e, alem disso, na necessidade de imaginar
gragas aos criterios, aos equipamentos, aos edificios. Cre- o que poderia significar o termo desenvolvimento cultural,
ditos! Casas da cultura! Equipamentos socio-culturais! Tais de examinar se h:i algum significado sem urn desenvolvi-
sao as novas panaceias que permitem escapar ao exame mento multidimensional do ser humano, isto e, do proble-
em profundidade de urn problema tao temivel em sua obs- ma mais geral de qualquer filosofia e de qualquer politica.
curidade e em sua ambivalencia.
Claro que a cultura nao pode escapar totalmente as
determinag6es tecno-burocraticas da epoca, como nao pode 0 diagn6stico cultural
escapar senao parcialmente as determinag6es econ6micas.
Mas, da mesma maneira como o aspecto antiecon6mico da Nao basta tentar elucidar a nogao de cu~tura, a cultura
cultura e, culturalmente falando, mais importante do que ilustrada e a cultura de massas para estar em condig6es
o seu aspecto econ6mico, da mesma forma a cultura se de apresentar os principios de uma politica cultural. E
define antes como antidoto do que como produto natural necessaria, tambem, proceder a uma culturanalise, isto e,
da civilizagao tecno-burocratica. :E, pois, uma simbiose pa- diagnosticar a situagao cultural da nossa sociedade, con-
rasitaria-antag6nica a que se constitui hoje em dia entre ceber a maneira como funciona sociologicamente qualquer
a cultura e seu amigo-inimigo protetor-sufocador que lhe ,
da vida e a asfixia: o Estado-providencial, os grandes po- sistema cultural.
deres constituidos. 0 diagnostico aqui sera extremamente sumario. Sera,
0 Estado-providencial, as camadas dirigentes tecno- nao panoramico, porem centrado sabre alguns fen6menos
craticas hoje tern necessidade de considerar em seus pro- notaveis.
gramas de desenvolvimento material urn desenvolvimento
perfumado de espiritualidade que seria o da cultura. Mas
pode-se por isso conceber, com os investimentos adequados, A crise das humanidades
uma taxa anual de crescimento cultural? A amplitude mes-
ma desta estupidez nos abre de forma flagrante os proble- Ja se observou acima que a crise das humanidades da
mas fundamentais: que e urn desenvolvimento cultural, na o tom a qualquer politica cultural. A maior parte das po-
medida em que nao se explicitou o que e a cultura, isto e, em liticas culturais ignoram (querem ignorar) esta crise, que
que nao se examinaram todos os problemas que atravessa- questiona ate a possibilidade, isto e, 0 fundamento de
mos e que nos levam de encontro a contradigao e a crise da qualquer politica cultural.
cultura ilustrada? Que e urn desenvolvimento artistico? Li- A crise das humanidades se situa a principia no plano
terario? Filos6fico? Os sucessores de Kant, Marx, Rimbaud, do saber. A predominfmcia da informa<;ao sabre o conheci-
Chaplin sao-lhes necessariamente superiores? Descobre-se, mento e do conhecimento sabre o pensamento desintegrou
sem sacrificio, que a evolugao cultural nao e a de uma pro- o saber; as ciencias contribuiram enormemente para essa
gressao continua (no dominio da "qualidade" artistica ou desintegragao, especializando ao extrema, isto e, comparti-
intelectual), mas a de urn devir ferido, feito aos saltos, com mentalizando ao extrema, o saber. A ciencia nao p6de criar
rupturas e regress6es. Ha uma dialetica progressivo-re- urn saber sabre as ruinas do antigo saber humanista-ensais-
gressiva entre os grandes criadores e os epigonos que lhes ta-literario, mas apenas urn conjunto de conhecimentos ope-
sucederam e que, assimilando sua obra, a reduzem, a sim- racionais. Ao mesmo tempo, os progressos do saber cientifi-

102 103
co tern sido desontologizantes: eles desintegram o ser do (ferias, fins-de-semana, produtos naturais, vida rti.stica, ob-
mundo eo ser do homem sabre o qual se fundavam as ver- jetos artesanais). Esta corrente se mistura a corrente de
dades. A ciencia, em virtude de seu carater relacionante e desenvolvimento tecnicista e a contradiz, a inclina, e sem
relativo-relativista, mina em profundidade as bases mesmas duvida tambem provoca uma onda de choque, urn bang
das humanidades. Enfim, a ciencia, desenvolvendo a objeti- cultural que abala toda a nossa civilizac;ao.
vidade, desenvolve de fato uma dualidade permanente entre
o subjetivo ( o homem pessoa que sente, que vive, age e pen- A alternancia cultural
sa) e o objetivo (o mundo observado e manipulado). Ao
mesmo tempo em que isola e desintegra o homem, a ciencia,
por contra-efeito, obriga-o a procurar recursos magicos ou A divisao entre techne e arkhe determina uma especie
religiosos para continuar a crer ou a viver de outra maneira de dualidade na qual se inscreve o novo desenvolvimento da
que nao por impulso e habito. Assim, se as ciencias desinte- vida burguesa; e a oposic;ao entre a vida de trabalho, sub-
gram efetivamente as antigas humanidades e o humanismo metida a techne e a determinac;ao urbana, e a vida de re-
implicito ou explicito que lhes servia de fundamento, fra- pouso-lazer-ferias, colocada sob o signa da arkhe, com urn
cassam completamente em constituir novas humanidades. desabrochar ao mesmo tempo individual e comunitario.
0 apelo ao saber pluridisciplinar nao passa de urn paliativo Na realidade, trata-se de uma alternancia ternaria que se
muito fraco, nao apenas para a crise do ensino, mas para desenvolve, fundAda em tres polos de vida: o primeiro polo
a crise das humanidades. 0 problema fundamental para e o trabalho, submetido para a maioria ao hiperparcela-
qualquer politica da cultura e, portanto, a da constituir;iio mento, a racionalizac;ao, a tecno-burocratizac;ao, a disciplina
de novas humanidades. Compreende-se que, diante deste autoritaria, e, mesmo para os que se beneficiam das vanta-
problema gigantesco, todos fujam e prefiram falar de outra gens do comando (gerentes, etc.), a fadiga fisica ou inte-
coisa. lectual; o segundo polo e o apartamento ou a casa de
Pelo menos, eis-nos chegados ao seguinte: nao se pode campo, querencia-refti.gio do individuo, do casal, que se
escapar a crise das humanidades, e as premissas de uma fecha a agressao do mundo exterior, que se tranca e onde
politica cultural consistem em enfrentar esta crise, ainda se instala o conforto, mas que se abre completamente para
que em pensamento. Esta crise ja dilacera a cultura ilus- o mundo por meio da televisao, cuja tela-membrana fixa
trada, como indicamos, desintegra a arte, ataca a propria as guerras e os horrores do mundo, ou melhor, transforma-
noc;ao de cultura; ja aflora tambem, podemos crer, na cul- os em espetaculo; o terceiro polo e o dos fins-de-semana
tura de massas e, ademais, atravessa em profundidade toda (para aqueles que tern a possibilidade da residencia secun-
a nossa sociedade. daria) e das ferias em que se instaura provisoriamente o
reino de uma utopia concreta: nos fins-de-semana, imita-
<;ao de vida rustica-arcaica, nos sitios com vigas aparentes,
0 apelo neo-arcaico com churrasqueiras e banheiros, imitac;ao de vida comu-
nitaria com amigos, desabrochar de vida pessoal; sao, so-
Por outro lado, o tema de uma volta a natureza, que bretudo, as ferias que assumem a figura de uma utopia con-
havia aparecido com Rousseau como reac;ao a uma socie- creta, realizada por uma sociedade provisoria, como as
dade urbana-artificial, encontra-se relanc;ado como contra- aideias de ferias do Clube Mediterranee, os valores de li-
corrente provocada pela corrente, nao mais apenas urbani- berdade e de comunidade sufocados na vida cotidiana.
zante-aburguesante, mas tambem tecno-burocratica. Desen-
cadeia-se gigantesco movimento de pesquisa da arkhe6°, is to 0 ressurgimento comunitdrio
e, dos principios fundamentais autenticos, que englobam
as mil variantes de retornos simbolicos-reais a natureza
Como Clube Mediterranee surge, ao nivel da organiza-
60 V. pags. 39, 96 e 104. (N. do T.) c;ao neocapitalista dos lazeres, uma especie de comunismo

104- 105
cultural ( desabrochar da individualidade na comunidade,
em uma sociedade sem hierarquia de classe, fraternal-igua-
litaria, que escapa a tirania do dinheiro). Esta utopia ferial
se institui em alternancia com uma vida estritamente sub-
metida as determinag6es tecno-burguesas. Se confrontar-

II
I'

mos este indicia de ressurgimento de uma necessidade co- SECUNDA PARTE


mnnista com outros indicios que vern de contra-sociedades
que ja florescem no contingente norte-americana (aglome-
rac;6es hippies ou beatniks, Greenwich Village, San Fran-
ci<;co), se examinarmos o mito do comunismo cada vez A METAMORFOSE CULTURAL
mais virulento na intelligentsia de esquerda do Ocidente, ! I

que se apodera de CUba, por exemplo, para dela fazer a


ilha da utopia concreta, sucedaneo intelectual-revoluciona-
rio das ilhas do Clube Mediterranee, entao poderemos aven.
tar o diagn6stico segnndo o qual o comnnismo, sob a for-
ma de alternancia ferial ou de uma exigencia de alternativa
revolucionaria, aparece como uma exigencia deste seculo,
nutrida pelas ciencias da civilizagao burguesa, nutrida tam-
bern, sem duvida, pela crise cultural generalizada. 0 desen-
volvimento desta corrente comunista, juntamente com a
corrente neo-arcaica da qual em certo sentido ele e irmao,
leva-nos a refletir sobre urn grande "bang cultural" que
colocara em causa, de modo munto profunda, os fnnda-
mentos da nossa vida social.

106
1 A Metamorfose da
Cultura de Massas

A crise da felicidade

A partir de 1955, certos caracteres da cultura de mas-


sas se alteram; entra-se em urn terceiro periodo. 0 cinema
cessa de ser a base da cultura de massas, que perde sua
unidade e se torna polic€mtrica. A industria cultural nao
visa mais unicamente aos meios de comunica<;ao de massa,
tornando-se tambem uma industria do lazer e das ferias. A
mitologia euf6rica do individuo privado da Iugar, por urn
lado, a constru<;ao de utopias concretas como os clubes de
ferias, nos quais podem desabrochar virtualidades abafa-
das na vida cotidiana urbana dedicada ao trabalho e as
obrigag6es, e, de outra parte, a problematica da vida priva-
da em que a cultura de massas apresenta os problemas do
casal, da sexualidade, da solidao, etc.
Com efeito, a mitologia da cultura de massas comega
a degradar-se por .volta dos anos 60.
A principia, a crise de freqi.i€mcia ao cinema provoca,
a urn tempo, uma crise e uma reformulagao do sistema de
produgao-criagao-distribuigao. De uma parte, o sistema ten-
ta prolongar-se em gigantescas superprodug6es em tela
grande, em cores, encenagao magnifica, grandes vedetes,
utilizando maciga publicidade. De outra parte, uma fragao
jovem da intelligentsia criadora, apoiando-se na ala aven-
turosa dos pequenos produtores ou no mecenato estetico
do Estado, consegue realizar filmes de orgamento reduzido,
sem astros, mas nos quais os autores poderao exprimir-se
de maneira mais livre com relagao aos estere6tipos ou ar-
quetipos da industria cultural. Estes filmes rompem com
o happy endl e se estendem, nao mais sabre o sucesso so-
1 Em ingles, no original. (N. do T.)

109
cial e amoroso, mas sabre as dificuldades da vida social e A utopia concreta
amorosa. Ao mesmo tempo, o Olimpo dos astros, que se
estende aos playboys!, principes e princesas, miliomirios e A utopia concreta significa que ilhotas de harmonia e
herois da dolce vita 2 internacional, este Olimpo que nao euforia seriam arrumadas na grande sociedade tecnologica,
cessou de ser iluminado por todos os holofotes dos meios racionalizada, moderna, na qual as press6es pesadas da
de comunicagao de massa, comega tambem a revelar uma vida cotidiana poderiam ser reprimidas e eliminadas. Dois
crise de felicidade. Sao os tormentas de Elizabeth Taylor, tipos de ilhotas tendem, com efeito, a constituir-se com os
a tentativa de suicidio de Brigitte Bardot, e, sobretudo, o novas desenvolvimentos da civiliza<;ao burguesa modema
suicidio da superestrela, imagem feliz da feminilidade ero- e a desenvolver-se nas camadas mais altas da populagao:
tica em pleno vigo, Marilyn Monroe (1962). Paralelamente, a casa, as ferias. Uma vida alternada tende, com efeito, a
os filmes de Antonioni e de Fellini (La Dolce Vita, depois tornar-se o novo modelo de vida. A vida de trabalho conti-
A Aventura, A Noite, 0 Deserto Vermelho) popularizam a nua a fazer-se sempre mais parcelada, sempre mais carre-
crise dos ricos privilegiados da sociedade moderna, que le- gada de press6es, mutilando a personalidade, exceto nas
vam uma vida livre de dificuldades: a sucessao de festas, profiss6es de comando ou nas carreiras liberais, mas, mes-
de aventuras amorosas, de viagens aparece nao mais como mo nestes casos, a fadiga e a estafa dos gerentes criam a
a realizagao da propria felicidade, nao mais como uma vida necessidade de oasis de pausa e de recuperagao.
de grandes ferias euforicas, mas como uma vida de tristes A casa, transformada em local em que sofremos fortes
ferias, atormentada pela solidao e pela neurose. A crise assedios de natureza psico-afetiva e no qual se situa a mi-
dos olimpicos desequilibra todo o edificio ideologico da croeconomia pessoal, e o lugar em que o individuo moder-
cultura de massas. Os olimpicos eram os deuses-modelo que no quer retomar sua raiz: ele aspira a tornar-se seu pro-
mostravam a via da salvagao, e tornam-se a encarnac;ao prietario, nao apenas por motives estritamente economicos,
vanguardista do mal que mina o individualismo gozador da mas para ai organizar sua querencia inalienavel. Dota-a de
civilizagao moderna. Vemos surgir os novas astros, her6is rob6s-escravos, de criados eletricos e precisa fazer dela urn
da inquietude ou do mal de viver (Marlon Branda, Paul pequeno paraiso de conforto, de bem-estar, de status, lin-
Newman). A infelicidade dos olimpicos se torna nova fonte damente decorado e arrumado. A casa se fecha sobre si
de rentabilidade, e toda uma nova imprensa especializada mesma, mas abre-se sabre o mundo, grac;;as a televisao, que
sustenta doravante as sagas lacrimosas das Soraya e outros assume novo vinculo com o mundo, real e imaginario; a
destinos entregues ao vazio. partir de entao a agressao e a violencia se transmudam em
A partir de entao, os problemas do mal-estar, da in- representagao. 0 carro tambem permite "sair" e explorar
quietude sao abundantemente apresentados na grande im- o espago exterior, mas, ainda aqui, e o espetaculo da "ba-
prensa ou na televisao. Evidentemente eles se circunscre- lada", do turismo, que autoriza a frui<;ao das substancias
vem ao casal, ao div6rcio, a contracepgao, as doenc;as, mas esteticas e gastron6micas e que facilita a comunicacao en-
transformam parcialmente a mitologia da felicidade em tre as ilhotas domesticas amigas. Assim, a casa, a televisao
problematica da felicidade. A funcao integradora eufori- e o autom6vel constituem a nova triade que poe em ordem
zante da cultura de massas era essencialmente assegurada a microutopia concreta e asseguram ao mesmo tempo sua
pela mitologia do Olimpo associada a felicidade. A crise autarcia e suas comunicag6es. :E sabre este microuniverso
do Olimpo e da felicidade perturba esta func;ao integradora, que se concentram, doravante, as energias pniticas da cul-
a qual se transporta para urn plano novo: a utopia concre- tura de massas. A televisao, a imprensa, o radio a ela
ta de massa substitui a utopia olimpica. trazem nao apenas as informag6es, os divertimentos, os
espetaculos, mas os conselhos, os incitamentos de toda or-
dem relativos a arrumagao da residencia. A publicidade
assegura a media<;ao entre a industria de grande consume
e a casa, mantem vivo o tema obsessivo da vida domestica,
2 Em italiano, no original. (N. do T.) fundada sabre o bem-estar e a multiplicagao dos objetos,

110 111
que sao tambem sinais, simbolos e instrumentos do bem- Ve-se, no plano da subcultura adolescente, que se desenvol-
estar. veu especialmente a partir de 1955, que ha urn conflito dia-
Ietico entre os fermentos criticos ou de desintegrac;ao e as
enzimas de integrac;ao.
A problemdtica da vida privada A cultura de massas, enfim, cessa de ser urn universo
fechado que se op6e radicalmente a cultura artistica tra-
Mas o lar se torna tambem a sede de uma crise laten- dicional. Seu novo policentrismo, seus deslocamentos par-
te: crise do casal, crise do amor e do erotismo, crise da ciais aceleram o movimento de conquista tecnol6gica que
relac;ao pais-filhos. Assim, a industria cultural dirige seus Ievou uma vanguarda cultural a utilizar meios de expressao
pseud6podos para uma utopia mais intensa, embora pro- novos como o cinema; o universo dos grandes meios de
vis6ria - a dos lazeres, dos fins-de-semana e, sobretudo, comunicac;ao de massa cessa, do ponto de vista estetico, de
das ferias, nas quais se prop6e realizar, com todo o con- ser o monop6Iio da indtistria cultural stricto sensu: as ca-
forto moderno, o estado de natureza idilica, livre, rous- deias culturais do nidio, o novo impulso da canc;ao artisti-
seauista, que e a nostalgia recorrente de uma civilizac;ao co-poetica (Ferre, Grassens, Brei, Barbara, etc.), os novos
tecnico-burgues-urbana cada vez mais afastada das fontes circuitos de cinema de arte demonstram uma dialetica
biol6gicas. Certos clubes de ferias ja oferecem a numero- mais flexivel entre produc;ao e criac;ao, uma intervenc;ao
sas categorias de assalariados as novas ilhas de Utopia nas mais direta e as vezes mais agressiva da intelligentsia. Ain-
quais, par uma importancia m6dica, as pessoas se liberta- da mais nitidamente que no comec;o desta analise, precisa-
rao do universo monetario ( o dinheiro e bani do da micros- mos guardar-nos de identificar inteiramente cultura de
sociedade feria! e substituido por colares de perolas plas- massas e meios de comunicac;ao de massa. A cultura de
ticas) nas quais serao eliminadas as press6es e esc6rias da massas certamente nasceu dos meios de comunicac;ao
vida cotidiana, nas quais serao realizados os valores fra- de massa enos meios de comunicac;ao de massas, mas para
ternalistas e libertarios sufocados e negados na vida coti- desenvolver uma industria capitalista e expandir a cultu-
diana, nas quais cada individuo podera exibir suas aspira- ra burguesa moderna. A cultura de massas hoje se estende
c;6es, nas quais o espectro do trabalho e o espectro do mun- para fora do estrito campo dos meios de comunicac;ao de
do em crise serao exorcismados. massa e envolve o vasto universo do consumo e dos lazeres,
Assim, a cultura de massas se metamorfoseia, se "po- da mesma forma como alimenta o microuniverso do lar.
licentriza", mas porque corresponde cada vez mais a socie- Ela jamais reinou como soberana absoluta sabre os meios
dade que a produz. Ela e, efetivamente, o produto do mer- de comunicac;ao de massa, pois tern que deixar que tomem
cado em que se encontram as potencias do capitalismo parte o Estado e as culturas politica, escolar, religiosa. Hoje
industrial moderno e da civilizac;ao burguesa. Em urn sen- ela deve ceder uma parte - bern pequena, e verdade - do
tido, o consumo cultural corresponde bern ao que dizia terreno dos meios de comunicacao de massa a intelligentsia,
Marx: "0 produtor cria o consumidor. ( ... ) Nao cria ape- deixando nao apenas urn setor de elite a "alta cultura" tra-
nas o objeto para a pessoa, mas uma pessoa para o objeto". dicional, mas tambem urn setor de metamorfoses, de bus-
Mas, como implicitamente observava Marx, a pessoa, o cas as novas artes audiovisuais, e talvez urn terreno de for-
homem consumidor, nao e integralmente criada pelo pro- mac;ao ao que poderia tornar-se uma "terceira cultura".
dutor. E o produto de urn a longa e complexa dialetica his-
to rica que desenvolve o individualismo moderno no quadro
burgues. Ao mesmo tempo que o sistema industrial traz
a este individualismo a ideologia euf6rica e os espetaculos
de evasao para integra-lo, este individualismo, principal-
mente pela intermeditac;ao da intelligentsia engajada mas
insatisfeita no ciclo de prodw;ao da industria cultural, apre-
senta seus problemas e tambem as de sua propria cri~e.

112 113
Ill
' I

I llil:

1
palpavel bruma que cobre o amago das almas, que de re- 1 !1

pente se condensa no terror, na angti.stia, na crise, nas his- '·II


t6rias que se contam na vigilia da noite, depois se dissipa
a luz do dia, com a calma, com a lucidez. Ha, ainda, os I: ill

ectoplasmas, sem conseqtiencia segundo se ere, da poesia, 1

do sonho ... 1 :111

Por outra parte, essas magias se refugiam e se retinem 1


.
1i

2 A "nova gnosen em seitas doutrinarias que tambem tern a pretensao de


possuir os segredos das verdadeiras ci€mcias, cultivam o
misterio e a sacralidarte de uma grande verdade esquecida.
Por mais heterogeneas que sejam, estas "ciencias ocultas"
"Ha apenas uma dezena de anos, a magia parecia nao restabelecem, se as juntamos, urn sistema magico total : a lr
passar de urn residua rural de curandeiros e cartomantes, videncia permite superar o obstaculo do tempo; a telepatia,
~I
urn deliria inofensivo de seitas ocultistas na periferia ou o do espago; o espiritismo permite comunicar com o alem; I

no underground das civilizac;6es urbanas. Ela havia sido e a quiromancia e a astrologia permitem ler, segundo dais
reprimida a urn tempo pela teologia cat6lica, pelo racio- c6digos diferentes, a mesma grande mensagem cosmol6-
nalismo leigo, pelo empirismo cientifico. Mas a ascensao gica. Assim, todas estas ciencias constituem juntas uma
ao zenite radiof6nico de Madame Soleil nao se encaixa no unidade sincretica que Papus engloba muito bern sob o
desenvolvimento continuo, desde 1930, de uma astrologia nome de ocultismo.
de massas? A astrologia nao se difunde tanto nos meios 0 ocultismo parecia votado a urn definhamento irre-
cultos quanta nos meios juvenis? Nao se ve, sobretudo de mediavel aos olhos do observador racionalista do seculo
uns dez anos para ca, a difusao do que se poderia chamar XIX. De fato, hoje vemos que ele constitui urn caldo de
uma "nova gnose", um conjunto de crenc;as que tern como cultura. A partir de 1848, na Inglaterra, alguns anos mais
denominador comum urn "volta as origens" magica, estra- tarde na Franga, a tao velha crenga nos fantasmas renas-
nha e hostil a tradic;ao positivista-cientista ocidental? :E a ceu, ja nao nas zonas rurais atrasadas, mas nas pr6prias
nova aurora dos magicos? A volta dos feiticeiros? Que e casas da cidade - e estendeu-se rapidamente. 0 espiritismo
a astrologia? Precis amos interrogar o hom em que interro- se espalhou pela grande brecha que a ciencia conquistadora
ga os astros". e a religiao em retrocesso, longe de fechar, abriam ainda
mais: a brecha da morte. Efetivamente, a civilizagao cien-
tifico-tecnico-capitalista-burgues-urbana e, ao mesmo tem-
As ciencias ocultas po, a civilizagao do desenvolvimento do individuo, e nem
e a "nevoa das superstic;oes" todos os progressos do individualismo podiam, sobretudo
com o refluxo da imortalidade crista, deixar de aumentar
Do seculo XVIII ao principia do seculo XX, a astrolo- e aprofundar a insuportavel dor causada pela morte dos
gia, a alquimia, a quiromancia, a videncia, a telepatia, pri- parentes, a angtistia da pr6pria morte, a busca de uma so-
vadas do direito de cidadania racional e cientifica, ou se brevida no alem. E, ultimo em chegar e ressuscitando o
dispersam sabre a civilizac;ao como uma vaga nevoa de primeiro remedio para a morte, o espiritismo inaugurou o
superstic;6es, ou entfio, sob forma doutrinaria, se concen- retorno do arcaismo ao seio da modernidade.
tram no underground-ghetto do ocultismo. A morte e apenas urn dos lugares em que se estabelece
Por urn lado, de fato, estas diversas magias, privadas uma nova ligac;ao entre o arcafsmo (a magia) e a subjeti-
de corpus doutrinal, sao superstic;6es as quais se ligam os vidade moderna. Esta subjetividade ja exprimira sua visao
espiritos "incultos", "ignaros", "atrasados", "fracos", e pa- e sua aspirac;ao na poesia romantica e falava de videncia,
recem os derradeiros miasmas deixados por longos seculos de bruxaria, de alquimia, de micromacrocosmo, de magia.
de obscurantismo. Ha, tambem, como que uma vasta e im- Com efeito, o romantismo nao era apenas uma reagao da

114 115
intelligentsia ao mundo burgues, prosaico, positlvo: de- A integra~tio na modernidade
monstrava o aumento da subjetividade em contraponto
com o progresso da objetividade. A civilizac;ao ocidental, A abertura se verifica na decada de 1930 e, a partir
dissociando o ser humano do mundo objetivo, pas em ac;ao desse momenta, a astrologia se desenvolve, embora em con-
uma diah~tica permanente que podia tomar a forma de uma tradic;ao com a filosofia cientifico-racional-empirica do
dualidade dramatica. mundo modemo, e igualmente com as religioes e as ideo-
Assim, a brecha pela qual a magia volta e aberta pelo logias politicas: e que ela responde, a sua maneira e em
desenvolvimento mesmo da civilizac;ao. 0 desenvolvimento seu nivel, ao desenvolvimento individualista do mundo mo-
do individuo apresenta, cada vez com maior inquietude ou derno.
virulencia, o problema da subjetividade em urn universo De resto, a nova astrologia estabelece uma acomodagiio
que e cada vez mais concebido objetivamente pela ciencia, com o espfrito positivo: ela se desocultiza, se desesoteriza,
porque niio lui ciencia da pessoa, nao ha ciencia do futuro deixa na sombra seu fundamento antropocosmol6gico (que
da pessoa. Ora, as parapsicologias, as quais cumpre asso- s6 ressurgira depois de 1960, com a "nova gnose"). Uma
ciar a psico-astrologia e a quirologia, pretendem constituir ala nova da astrologia, a partir de Choisnard, pretende ate
a ciencia da pessoa; a videncia, a astrologia preditiva, a reconciliar-se com a ciencia: refere-se nao mais ao grande
quiromancia, o espiritismo pretendem constituir a ciencia segredo do passado, porem aos dados eletromagneticos,
do futuro da pessoa. aos campos de forc;a galacticas, as verificac;oes ou preten-
Mas o ocultismo nao pode ser recebido ou concebido sas verificagoes experimentais ou estatisticas3 •
como ciencia, exceto para alguns espiritos marginais, pois De outra parte, a astrologia se desocultiza adaptando-
ha enormes resistencias culturais. Aos olhos tanto das re- se ao mercado cultural que nutre macic;amente a individua-
ligioes oficiais como do racionalismo cientista, as crenc;as lidade moderna. Ela se democratiza, na medida em que se
ocultas nao passam de absurdos desprovidos de fundamen- padroniza, segundo a 16gica do consumo de massas. Ela se
to racional e de provas materials. Era necessaria esperar oferece a todos e a cada urn, o que, de resto, esta lange de
que arrefecesse o vigor do racionalismo militante, que arre- impedir o desenvolvimento de uma astrologia de elite, re-
fecesse a esperanc;a de que a ciencia pudesse par si mesma servada a riqueza e a cultura.
trazer as soluc;oes fundamentais para os assuntos humanos. Enfim, e sobretudo, a astrologia moderna se dedica
Era necessaria que o desenvolvimento civilizacional do in- ao individuo, ao mesmo tempo na sua praxis exterior e na
dividualismo, ainda nos prim6rdios, limitado as classes sua vida interior, isto e, ao atomo social e a pessoa.
mais bern situadas, se estendesse e se aprofundasse. Era 0 individuo tornou-se atomo social, no sentido em que
necessaria, tambem, o progresso da grande imprensa co- a civilizac;ao urbana moderna abre a autodeterminagao pes-
mercia!, da cultura de massas para que os meios de co- soal esferas que outrora eram regidas pelo costume, pelo
municac;ao de massa, verdadeiros radares e dragas das zo- parentesco, pela vizinhanc;a (amizades, amores, casamento,
nas obscuras do consumo psiquico, assegurassem o desen- trabalho) . Ele deve enfrentar de maneira multipla o pro-
volvimento da astrologia de massa. blema da escolha, da decisao, do aleat6rio, da previsao. Ou
Com efeito, e a grande imprensa que de repente con- mesmo ao nivel gerencial, os calculos, as previs5es cienti-
densa e utiliza a "nevoa de superstigoes" e cria rubricas ficas, a teoria dos jogos (que so vale para os jogadores
"racionais" e ignora, pais, "a irracionalidade" da pessoa)
astrol6gicas. Para isso retira os astr6logos do underground. nao podem abarcar as milhares de interferencias que tecem
Assim, o que foi separado e desconjuntado pelo seculo de
Luis XIV e pelo seculo das Luzes volta a reunir-se e a o devir. 0 atomo social nao pode, portanto, dispor de uma
reencontrar-se no seculo dos meios de comunicagao de
massa. A astrologia de massa adquire seu impulso. 3 Todns as mngias, todos os mitos, todas as religioes amea,.adas
pela riencia se vestem, no seculo XX, com o manto da ciencia. A pala-
vra ciencia se torna a derradeira :mascara ideol6gica de qualquer
dogmatista, e a astrologia igualmente entra nesse jogo.

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I
cH~ncia da ac;ao e de uma ciencia do futuro; pode apenas Assim, a astrologia e subjetivamente fascinante. Mas,
jogar mais au menos "fetichistamente" na perplexidade da se a subjetividade pode ser fascinada pela astrologia, a as-
indeterminac;ao. :E nesta perplexidade que a astrologia-re- trologia e prisioneira da subjetividade. Ora, o individuo
curso e a astrologia-socorro lhe trazem uma ajuda previ- e a sede de uma dupla consciencia. De uma parte uma
sional, decisional, antialeatoria. E e em todos as problemas consciencia empirico-racional, e de outra uma consciencia
do "Que fazer?"- desde as desajustes econ6micos, fami- magica. 0 pensamento arcaico era uma combinac;ao estrei-
liais e marais ate as desajustes de direc;ao e ger€mcia -, ta desta dupla consciencia. Nos tempos modernos, ha, ao
que aumenta a atrac;ao da astrologia. contrario, dualidade e concorrencia. A crenc;a moderna na
Mas o verdadeiro terreno da astronomia moderna e a astrologia e, ao mesmo tempo, alimentada pela consciencia
pessoa. Lembremos : a ciencia proporciona meios de ac;ao subjetiva e minada pela consciencia objetiva: Ela corres-
a pessoa mas nao pode crhi-la. A pessoa nao passa do resi- ponde a algo de profunda que, vindo a superficie, tende a
dua irracional da objetividade cientifica4 : De fa to, em toda cobrir-se de constrangimento au de vergonha, a disper-
parte onde intervem, a subjetividade traz a irracionalidade, sar-se.
o aleatorio, a incerteza. Ora, a astrologia moderna posa Assim, a astrologia so pode voltar a consciencia mo-
precisamente como ciencia da pessoa e da relac;ao inter- derna por uma chicana entre subjetividade e objetividade.
subjetiva: e o que se chamou, neste estudo, psico-astrolo- Mas foi justamente nesse jogo duplo, jogando com a cien-
gia e astrologia relacional, cujos desenvolvimentos sao tao cia para justificar sua magica e f~zendo jogar sua magica
notaveis, ao mesmo tempo na astrologia de massa e na para camuflar sua "nesciencia", que ela p6de penetrar e
astrologia ilustrada. De fato, a astro-psicologia assume o espalhar-se no campo social e cultural.
lugar de uma ciencia da personalidade que ainda m'io exis- A corrente astrologica atravessa a extensao do campo
te, au pelo menos que a psicanalise apenas esboc;a. De resto, social e, neste sentido, nao ha astrologia implantada prin-
da mesma forma que a psicanalise, a astrologia mergulha cipalmente em uma classe social. Entretanto, a astrologia
nas profundezas da psyche, proporcionando-lhe seu codigo esta polarizada segundo as grandes desigualdades sociais.
simbolico, seus modelos sistemicos e estruturais. Mais ain- Assim, pode-se falar de uma astrologia burguesa e de
da que a psicanalise, ela oferece a pessoa, para que esta uma astrologia de intelligentsia com relac;ao a astrologia de
se reconhec;a, urn discurso metaforico que ao mesmo tempo massa. Grosso modo, a astrologia de elite (burguesa, de
fala a linguagem de urn saber e sua propria linguagem intelligentsia) e a astrologia de massa constituem as dois
subjetiva. Ela traz a pessoa uma resposta a obscuridade nfveis hierarquizados de uma astrologia de civilizac;ao bur-
misteriosa da sua propria identidade. E, continuando onde guesa.
a psicanalise se detem, reconhece e define para ela sua pro- A astrologia de massa, todavia, nao se estende de modo
pria singularidade, iniciando-a na informac;ao gerativa - indiferenciado sabre a maioria da populac;ao. Sao sobretudo
seu Karma, seu A.D.N. astral -, que contem as potencia- as camadas sociais desligadas das crenc;as tradicionais, mas
lidades e as fermentos do seu destino5 • fragilmente ideologizadas, fragilmente "policizadas"6, que
entraram com disposic;ao nos novas meios urbanos, em vias

4 Estes problemas foram admiravelmente formulados e aprofunda- pria busca expressa pelo mito de E:dipo. Por esse motivo ela e respon-
dos no plano epistemol6gico por Gotthard Gunther. Cybernetic savel por uma psicanalise existencial: porque a astrologia esquece
Ontology and Transjunctional Operations", in Yovits, Jacobi, Golds- a hercd:tariedade - isto e, os pais - se quer conhecer a individua-
tein ( eds.), "Self-Organizing Systems" Spartan Books, Washington lidade? por que ignora ela a heran~a cultural - isto e, a ~ocil'rlade
DC, 19£2. - ao passo que visa a orientar o individuo na subjetividade? A
5 De resto, o homem edipiano procura ao mesmo tempo livrar-se da peso:oa se sente, se ve, se quer unica, irredutivel a familia como i\
hereditariedade genetica e descobrir o misterio da sua identidade. sori!'dadC': nao pode ser filha de ninguem, a nao ser do ceu.
Ora. e precisamente o que oferece a astrologia moderna, com o scu 6 lsto e, que ignoram as estruturas, o funcionamento. a economia
algoritmo zodiacal e seu A.D. N. estelar. Assim, a astrologia, ja tao da polis. Cf., a respeito, La RUJmeur d'Orleans, E-d. du Seuil,
proxima da psicanalise nos tra~os destacados acima, responde a pr6- Paris, 1970.

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de acesso aos novos padroes de individualidade, que sao
mais sensiveis a astrologia. Assim, os habitantes da cidade e de progresso. As pressoes sociais nao sao mais aceitas
sao muito mais fortemente "astrologizados" do que os dos como fatalidades inexoraveis, mas as liberdades adquiridas
meios rurais e, entre aqueles, as mulheres e os jovens. trazem tambem a inquietude e o impulso de mudar. 0
Culturalmente, embora tenha encontrado resistencias saber cientifico reduziu a migalhas as mitologias que unem
muito fortes na "alta cultura", a astrologia dispoe ali, do- o homem ao mundo e que abriram urn vazio sem poder
ravante, de cabec;as-de-ponte (astrologia ilustrada). Mas mesmo propor uma inteligibilidade geral. Inicio de crise?
Inquietude civilizacional? Pesquisa?
foi na cultura de massas que ela se difundiu de maneira
extremamente ampla e rapida, a partir da decada de 1930. Assim tam bern a cui tura de massas traduz ela mesma
Foi na cultura de massas que se operou uma integra- a nova situac;ao. A euforizac;ao recua, enquanto progride a
c;ao decisiva. A cultura de massas, ate 1960-1965 mais ou problematizac;ao. A mitologia da felicidade sucede o pro-
menos, difundiu o mito e a promessa da felicidade indivi- blema da felicidade. Ao amor-soluc;ao sucede o amor-proble-
dual. Pos fora a preocupac;ao, o fracasso, a infelicidade, e ma. 0 envelhecimento nao e mais apenas mascarado e dis-
todos os seus produtos de consumo psiquico foram dotados farc;ado, exprimindo sua inquietude; o sexo e a relac;ao pais-
de urn carater euforizante. Desenvolvendo a astrologia de filhos, o casamento, o casal apresentam suas perplexidades.
massas, a cultura de massas nela inoculou a euforizac;ao. Fora do ambito da cultura de massas, na vida cotidiana, o
0 hor6scopo diario, assim como a previsao de Madame So- retorno a rusticidade, a natureza, a identidade, as fontes,
leil, afastam qualquer eventualidade catastr6fica como que pareciam correntes reguladoras ou corretoras, tornam-
qualquer problema insoluvel, ignoram o desastre e a morte se contracorrentes que vao confluir em uma busca da arkhe,
e alimentam de modo continuo, se nao a grande esperanc;a, principio primordial, secreta, ha tanto perdido. 0 neomo-
pelo menos as pequenas. Neste sentido, a astrologia de dernismo assume cada vez mais a figura de neo-arcaismo,
massa foi e continua a ser, ainda hoje, urn fator de integra- que as vezes atinge uma forc;a de rompimento, como no
c;ao na civilizac;ao burguesa. Ela nao apenas tende a atomi- fenomeno hippie ou nas comunas californianas. E, nestes
zar os problemas coletivos e sociais em problemas de des- vastos movimentos apenas esboc;ados, informes, ve-se sur-
tino pessoal, mas tambem alimenta as esperanc;as e resig- gir no no man's land cultural, exumando-se enfim do ocul-
nac;oes de que tern necessidade nossa civilizac;ao. tismo como de uma crisalida, o rosto de uma "nova gnose".
A revista Planete foi, no principio da decada de 60, ao
mesmo tempo o aparecimento e a expressao da "nova gno-
Astrologia de crise se", na qual se en~ontram lado a lado o zen, Huxley, Krish-
namurti, os "extraterrestres", Teilhard de Chardin. Na
Mas seria urn erro ater-se a estes aspectos integrado- "nova gnose" se reunem e se misturam, de maneira sincre-
res. Certo n11mero de sintomas nos indicam que a astrolo- tica, temas saidos das crenc;as ou das filosofias mais diver-
gia, sob outros aspectos e outros auspicios, intervem na sas, nao apenas as concepc;oes ate· en tao atiradas no antigo
crise cultural ou civilizacional que parece dever atingir nos- underground da cultura ocidental, mas tambem germes do
sa sociedade. Extremo Oriente, panteismos ou pancientismos evolucio-
0 individualismo burgues, alem de urn certo principia nistas que anunciam urn homem do futuro, informac;oes ou
de realizac;ao, comec;ou a sentir a insatisfagao, a solidao, sugestoes colhidas nas fronteiras da ciencia e que evocam
a angl.istia. A grande cidade, antes libertadora, impoe pres- a antimateria ou os astros invisiveis. Todas estas contribui-
soes de que fogem, nos fins-de-semana, aqueles que podem. <,(oes sao imersas em urn banho de religiosidade, de miste-
A racionaliza<,(ao tecnol6gica unidimensionalizou uma exis- rio, de misticismo difuso, e seu trac;o comum e niio separar
tencia que a organiza<,(ao burocratica mantem ainda mais a pessoa do cosmos.
fechada. 0 bem-estar, para aqueles que 0 adquiriram, nao A "nova gnose" constitui doravante uma cultura para-
e mais uma promessa infalivel de felicidade. A ciencia e a lela, difundindo-se no abismo que ha entre a "alta cultura"
razao nao sao mais portadoras providenciais de liberta<,(aO e a cultura de massas, agindo sobre uma e outra. Mas este
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abismo tambem coincide com o outre abismo, mais pro- grador mas desempenha urn papel desintegrador na crise
funda, mais radical talvez, no seio da civilizac;:ao. cultural e civilizacional. Salvo modificac;;ao brutal no curso
Uma depressao cultural foi escavada e, nesta depres- hist6rico da nossa sociedade - e a hip6tese nao esta de
sao, a pessoa parece querer engolir 0 individualismo bur- nenhuma maneira excluida -, pode-se diagnosticar que
gues que ate entao a nutrira. Alga se partiu na filosofia a corrente astrol6gica nao esta prestes a arrefecer.
do Ocidente. Onde? Em que nivel de profundidade se situa A astrologia moderna, em conclusao, nao pode ser
a depressao em que se precipitam confusamente os sonhos considerada moda superficial ou superstic;;ao de ignorfmcia.
do passado e os do futuro, a "nova gnose" e as pregac;;oes Nao e, tampouco, uma nova religiao, urn mito devastador.
revolucionarias? 0 essencial da inserc;;ao astrol6gica se situa em uma zona
A "nova gnose" agita ela propria as nostalgias de uma oscilante de crenc;;a, meio ceptica, meio Iucida, muitas vezes
verdade perdida, a profecia apocaliptica, as esperanc;:as de intermitente. :E sua maneira de infiltrar-se atraves das de-
urn mundo novo. Tambem esta presente nas tentativas de fesas culturais positivistas-racionalistas, mas e tambem
revoluc;:ao existencial ou cultural que aparecem aqui e aco- sua maneira de conte-la.
la. De resto, ja o surrealismo, preludio de revoluc;:ao cultu- Esta "crenc;:a oscilante" diz respeito a alga que esta no
ral, empolgara a arcaica magia e a profetica revomc;:ao. Mas mais profunda e no mais vivo da Pessoa. Esta ai sua forc;;a,
sua tempestade, durante a era triunfal da modernidade donde sua extraordinaria difusao em todas as camadas da
burguesa, ficara encerrada no capo d'agua da literatura. sociedade, nos diversos setores da cultura. Mas e tambem
Hoje, com o fen6meno hippie e, mais amplamente, com o sua fraqueza: sua carencia objetiva. Embora o seu imperio
que se chama "contracultura", a "nova gnose" esta in- esteja diminuido, reinam sabre numerosos setores da vida
cluida, muitas vezes de maneira virulenta e operativa, na as verdades terra-a-terrae a concepc;:ao positivista-empirico-
exigencia revolucionaria de mudar de vida. E a astrologia, racional do mundo; o espirito critico, muito embotado quan-
na sua base antropocosmol6gica, participa do anlincio mes- do se trata de detectar a fabula ou a magia na politica,
sianico dos novas tempos: a era salvadora do Aquaria - ficou relativamente vigilante nessa ameia de batalha. Deste
que abre urn novo ciclo as filhas do limo7 • ponto de vista, a astrologia sempre sofre de uma inconsis-
tencia empirica : as justezas das suas analises sao dema-
siado delicadas ou ambivalentes, seus erros de previsao
A crenca subjetiva numerosos demais; ela sofre igualmente de urn absurdo
16gico. Para que a astrologia seja logicamente fundada, se-
Assim, o desenvolvimento da astrologia, desde a me- ria necessaria supor que o ser humano, que disp6e de duas
tade do seculo e ate hoje, e favorecido tanto pela moderni- informac;;6es gerativas, uma inscrita na A.D.N., a outra, no
dade quanta pela crise da modernidade. Na modernidade sistema cultural da sua Sociedade, disp6e de uma terceira
se integra seu desenvolvimento individualista, que desem- informac;;ao gerativa, que seria inscrita no ceu zodiacal do
penha ele proprio urn papel culturalmente integrador, fe- seu nascimento e que, na constituic;;ao da personalidade
chando as brechas anxiogenicas. Na crise da modernidade individual, reduziria a urn papel puramente superficial o
se insere seu aspecto ate entao imerso, que e o mais arcaico alcance das duas outras informac;:oes.
e o mais fundamental: a antropocosmologia, que liga a Isto nao e absolutamente impossivel, mas evidente-
pessoa atomizada a urn cosmos vivo. mente nao e crivel. A crenc;:a, mais uma vez, parte do que
A decada de 70 come<_;ou. A modernidade continua seu e o enigma primeiro e a perturbac;:ao permanente de qual-
desenvolvimento e, no entanto, esta ao mesmo tempo em quer ciencia objetiva: a pessoa. Se a ciencia atual nao ex-
crise. A astrologia continua a desempenhar seu papel inte- plica a pessoa, se a astrologia e uma falsa ciencia, entao
precis amos buscar a scienza nuovaa.
7 Metafora baseada na fabula de La Funtaine () Snl e as Riis, na
qual e~tas siio chamadns "filhas d0 limo" qU'c precisavam do Sol para
8 Em italiano, no original. (N. do T.)
"assistencia e protec;iio". ( N . do T. )

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