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St.

Josaphat
quando a igreja cristã canonizado o Buda ...

professor de St. Josaphat (manuscrito grego do século XII)

Por mais estranho que possa parecer, católicos e ortodoxos celebram o Buda como um santo cristão,
com o nome de St. Josaphat ... pelo menos eles têm feito por um longo tempo - sem conhecê-lo!
A história de St. Josaphat e São Barlaam, a ter lugar na Índia, há muito tempo, foi um verdadeiro
"best seller" na Idade Média. A fama de St. Josaphat foi tal que o Papa Sixto V em 1583 foi entrar
oficialmente o "Martirológio" Christian. Sua festa é celebrada na Igreja Católica em 27 de
novembro, enquanto os gregos ortodoxos celebram em 26 de agosto e Ortodoxa Russa em 19 de
novembro.
Foi em 1860 que dois estudiosos Labourlaye Liebrecht e independentemente um do outro, foram
capazes de estabelecer que Josafá e Buda foi apenas um único personagem. Desde então, muitos
pesquisadores têm estudado o problema e podemos agora, com alguma certeza, siga a viagem longa
e surpreendente desta história ...

Da Índia ao Mediterrâneo ...


Tudo começa na Índia, é claro!
Não até por volta da era cristã a aparecer na literatura budista, biografias de Buda quase organizado.
compilações simples inicialmente dispersos episódios nos textos de Sutra e Vinaya (coleções de
ensinamentos de Buda e regras monásticas de vida), estas biografias em breve se tornará arte em si,
muito desenvolvido, dos quais vários grandes exemplos como o poeta Buddha-carita Asvaghosa (II
cent.) ou Lalita Vistara (III-IV cento.).
Durante estes primeiros séculos da era cristã, o budismo se espalhou na Ásia Central, graças em
particular ao grande império Kushan que se estende desde o vale Ganges até as fronteiras do deserto
de Taklamakan real porta entrada para a famosa "Rota da seda". Entre a China e Persia, estas estradas
estão forradas com numerosas cidades onde mercadorias em trânsito de toda a Ásia ... mas também
as religiões e lendas oásis!
Agora é na cidade de Turfan (na província chinesa atual de Xinjiang) descobrimos um fragmento
manuscrito original maniqueísta, escrito em persa antigo, produzindo um diálogo entre dois
personagens chamados Bylwhr e Bwdysf (Budasf ), o que corresponde a uma passagem conhecida
da lenda de São Barlaam e St. Josaphat.
O que a vida de Buda poderia interessar o maniqueísta não deveria nos surpreender. Eles dizem que
o persa Mani (216-273), fundador do maniqueísmo, ele foi-se na Índia ... onde nós também teria
comparado o Buda! Este homem, incomum e original cristão, pensamento inspirado pelo Apóstolo
Thomas (que nós pensamos que ele tinha evangelizado India) e queria uma síntese do cristianismo,
zoroastrismo na Pérsia e budismo.
Não se sabe com qualquer forma de Budismo tem estado em contacto (na época, várias escolas do
budismo cedo, mas também o Mahayana, foram localizados na Ásia Central), mas a biografia do
Buda, tão popular entre todos os povos budistas, provavelmente seria conhecido, especialmente tudo
relacionado à sua infância e da sua vocação - que se encontra na lenda de St. Josaphat.
Mani foi, sem dúvida sensível a esta orientação ascética nestes textos, como os ensinamentos sobre a
vaidade das coisas do mundo, ele próprio professava. Além disso, descobrimos que a comunidade
budista tem alguns pontos de semelhança com o que ele próprio defendia: Os bhikkhus (monges) e
upasaka (leigos) Tocar budista, vis-à-vis o outro, sobre o mesmo papel que os "eleitos" e "ouvintes"
maniqueísmo, o segundo apoiar materialmente a primeira, que se dedicam completamente a sua
jornada espiritual e educação; bem Mani recomenda estes "eleitos" para cumprir com cinco
"mandamentos", que correspondem a quase exatamente com os cinco preceitos budistas. Dito isto,
não se encontrar na textos budistas a rejeição total do corpo, apresenta-se como uma ameaça para a
alma, única existente, ensinou Mani!

Ásia Central e da Pérsia, a biografia de Buda depois penetrar no mundo árabe e, finalmente, chega às
margens do Mediterrâneo: uma bibliografia de origem árabe nos ensina que na segunda metade do
século oitavo, no. a comunidade Ismaili na Síria, textos persas são traduzidos, em primeiro lugar na
Síria e depois em árabe como o "Livro de Bilawhar e Yûdâsaf" (Kitab wa-Bilawhar Yudasaf).
Muçulmanos insensíveis às virtudes ascéticas, são bastante perto de seus modelos persas e
simplesmente transcrever o texto, adicionando algumas das observações monoteístas que não alteram
a mesma história da vida de Buda.
left: ícone do russo
acima, gravura de Jacques Callot [1630]
representando o eremita Barlaão
e seu discípulo o príncipe santo Josaphat

Bilawhar e Yûdâsaf história


Ele há muito tempo, a Índia, vivia um rei chamado Abénès. ídolos pagãos servo, ele se desesperou
de não ter nenhum filho para sucedê-lo quando finalmente nasceu um menino, a quem deu o nome
de Yûdâsaf. Mas um adivinho sábio disse-lhe que ele não governar o reino de seu pai, porque ele se
tornaria "um grande guia no caminho da verdade."
O rei, infeliz, fez homens deus caça de seu reino e decidiu bloquear seu filho em um esplêndido
palácio, fora da vista das misérias deste mundo. Era proibido falar com ela "morte, velhice, doença,
pobreza" e se um servo estava doente, nós caçamos e substituiu-o com um saudável.
Yûdâsaf, como um adulto, queixou-se de sua reclusão. Seu pai organizou suas viagens para que nada
desagradável ou triste não pode ser visto pelo príncipe. Mas, é claro, um dia, o príncipe encontrou-se
com um leproso e os cegos, que lhe revelou a existência da doença, em seguida, a de um velho
enrugado, dobrado e sem dentes, que ensinou sua velhice . Seus servos entrevistados, finalmente,
fazê-lo entender, também, que a morte. Estas revelações deu-lhe para pensar ...
manuscrito medieval representando Josafá fora do palácio onde seu pai observou,
durante seu encontro com os leprosos e os cegos.

Foi quando Bilawhar, um monge sábio (monoteísta!) Que viveu no deserto, tinha uma intuição do
que viria a se tornar Yûdâsaf. Ele deixou seu refúgio e chegou na cidade. Tendo conhecido o príncipe,
ele ensinou usando várias parábolas. Alguns deles são a certeza de evocar algumas memórias para os
budistas, como, por exemplo, este ensinamento sobre a existência como uma ilusão e os perigos de
prazeres sensuais ...

"Aqueles que cobiçam os prazeres do corpo e deixá-los morrer de fome da alma como
um homem que fugiriam tão rapidamente quanto possível antes de um unicórnio que irá
devorar, e caindo em um abismo profundo. Mas, na queda, ele pegou uma muda com as
mãos e ele pôs os pés em um lugar escorregadio e quebradiço; viu dois ratos, um branco
e outro preto, roendo constantemente ocupado a raiz do arbusto que ele aproveitou, e
logo, eles vão tê-lo cortado. No fundo do abismo, ele vê um terrível dragão cuspindo
chamas e abrir suas mandíbulas para devorá-lo; no local onde ele colocou o pé, há quatro
víboras mostrando cabeça. Mas, levantando os olhos, ele vê um pouco de mel fluindo
ramos deste arbusto; em seguida, ele esquece o perigo a que está exposta, e se
inteiramente ao prazer de saborear este pouco de mel.
O unicórnio é a figura da morte, que continua o homem e constantemente aspirantes a
tomar; o abismo, o mundo com todos os problemas que ele está cheio. O arbusto, é a
vida de todos que está constantemente atormentado por todas as horas do dia e noite,
para os ratos preto e branco, e que vai ser cortado. Coloque onde os quatro ASPs, o corpo
composto por quatro elementos, incluindo desordens causar a dissolução do corpo. O
terrível dragão é a boca do inferno, que cobiça devorar todos os homens. O ramo de mel
é o prazer enganosa do mundo, pelo qual o homem é seduzido e que oculta
temporariamente o perigo que o rodeia. "

Esta parábola - a mais famosa lenda - sabia muito muitos


representação na arte ocidental, a Idade Média e do Renascimento.
Alguns exemplos:
Esquerda: duas iluminações
manuscritos medievais relacionados
a lenda de Barlaam e Josaphat

acima: queima Boetius Adam Bolswert


[1580-1634]
A figura central do tímpano do portal sul do Batistério de Parma (Itália)
o escultor Benedetto Antelami século XIII

Todo o ensino Bilawhar baseado no contraste entre realidade e ilusão. Segue outra parábola que
ilustra como construir um bom "karma"! Bilawhar evoca o que é importante e a negligência, ou
melhor: o que geralmente é esquecido e importa no final.

"Aquele que ama o mundo é semelhante ao que três amigos. Um que ele ama mais do
que ele próprio, o outro, tanto quanto a si mesmo e duram menos do que ele. É um dia
chamado pelo rei e se sente em perigo de ser julgado. Ele corre para seu primeiro amigo
que lhe disse para ser muito ocupado, mas oferece-lhe um pouco de tecido para fazer
uma peça de roupa. Ele, então, ver o segundo amigo, que lhe disse que ele próprio tinha
muitas preocupações, mas que concorda em acompanhá-lo ao portão do palácio. Em
desespero, ele foi para o terceiro amigo. Ele se desculpou com ele e pedir sua ajuda. Este
último aceitou-o, chama seu querido amigo e lembrá-lo que o fez pequenos serviços que
ele é muito grato. Não só irá acompanhá-lo ao palácio, mas entrará em juízo em seu
nome. O primeiro amigo é a posse das riquezas deste mundo que pode oferecer nada,
mas uma mortalha no limiar da morte, o segundo representa a família e os amigos, eles
mesmos fizeram a sua própria tormento, eles só podem acompanhar o homem até o fim
de sua vida. O terceiro representa as boas obras que testemunham por ele no julgamento.
"

ainda seguem outras parábolas para mostrar que a verdadeira riqueza não é material, então, deixa
Bilawhar Yûdâsaf, explicando que ele ainda tem que passar por um tempo de teste antes de entrar.

Na sequência destas "quatro reuniões" Yûdâsaf vai, de fato, sujeito a vários testes porque o Rei tem
notado mudanças no comportamento de seu filho e, após investigação, concluiu que foi convertido .
Ele pretende usar vários truques para desviá-lo de sua vocação: ele organizou pela primeira vez um
debate teológico mas Yûdâsaf triunfo! Em seguida, ele se submete seu filho à tentação carnal ... ele
dá ao meio, o seu relaxamento, nasceu um futuro trono herdeiro forLe. Alegria, rei converte ...
Como o Buda, após o nascimento de seu filho Rahula, permaneceu no palácio, Yûdâsaf não continuar
sob alimentar secretamente desejo de deixar o mundo e viver por sua vez vida ascética como um
elogiavam Bilawhar santo. Um anjo aparece para ele que logo faz com que ele fugir ... O príncipe,
então, escapa: o "Grand Départ"!
Deixando as roupas de seu príncipe, Yûdâsaf o intercâmbio com as de um mendigo e, finalmente,
leva a vida ascética que ele sonhou. Por alguns anos de solidão 'no deserto', ele foi apresentado à
"ciência da grande All", e, em seguida, retorna ao seu reino, converte toda a população, consolar seu
pai no leito de morte nomeou como guardiã regente de seu filho e saiu novamente, finalmente, viver
a sua vida ...

duas iluminações representativas do século XV:


esquerda - lamentos de Josafá realizada no palácio
direito - o início de Josafá; ele remove suas roupas (canto superior direito)

Vamos ter reconhecido aqui os principais episódios da vida do Buda, até seu retorno à sua cidade
natal de Kapilavastu, durante o qual ele também o converteu muitos dos seus antigos compatriotas,
que se tornou monge depois dele ... incluindo o seu filho Rahula - que árabes e persas predecessores,
parecem ignorar! Mesmo a intervenção de um anjo para incentivar Yûdâsaf para deixar o palácio
paterno, não parece um anacronismo muçulmana porque muitas versões budistas evocam a
intervenção dos deuses na ocasião, que irá apoiar os cascos do cavalo Príncipe para impedi-lo para
acordar os moradores do pensamento palácio do seu vôo.

Estes textos árabes si vai ser a causa de vários escritos em histórias georgianas.

Como Buda se torna St. Josaphat ...

Localizado na fronteira da Europa e Ásia, entre o Mar Negro eo Mar Cáspio, a Geórgia é uma das
primeiras nações a adotar o cristianismo como religião oficial no início do século IV. AD, e é sobre
esta terra que a história de Buda começa a se tornar um cristão! ...
três editores georgianas diferentes história conhecida, os personagens são agora chamados Balahwar
e Iodasaph. Uma versão "longa", que é preservada para nós em um namoro manuscrito do século XI.,
A versão "curta", a data mais antigo manuscrito do século XII. E uma versão ainda mais antiga do
século IX., muito perto textos ainda árabes e, portanto, pouco cristianizado.

Cristãos, muito mais do que os muçulmanos, será especialmente sensível para o louvor de ascetismo
contida na história ... monaquismo é considerado no cristianismo como a melhor maneira de viver na
imitação de Jesus e da vida do Buda - cristianizada - tornar-se uma espécie de modelo desta vocação:
irresistível, apesar da educação recebida e os esforços da família para partir, a pesquisa absoluta na
solidão, testes de força e tentação - particularmente a carne! Para alguns "desvios" da lenda original
e aparecem inovação totalmente cristã, Iodasaph resistir mulheres tentadoras que seu pai envia-lo e
ele vai sair do palácio sem ter conhecido ou dado esposa do herdeiro do reino ele abandonou ...

Agora em território cristão, a história de Buda enfrentando ainda várias traduções e adaptações
sucessivas.
Na segunda metade do século X, Euthymius, um famoso georgiano monge-translator residente em
Iviron mosteiro no Monte Athos, na Grécia, faz a primeira tradução grega (Iodasaph torna-se Ioasaph)
narrativa georgiano. Esta versão é conhecida a partir de um manuscrito que data de 1021. Ela mesma
deu origem a várias outras traduções: armênio, eslavo e latim (a língua em que se torna Ioasaph
Iosaphat ou Josaphat, pois há diferença entre gráfico "i" e "j", em latim).
Por volta de 1047-1048, um "viajante" monge foi para Constantinopla, onde ele se refere a si mesmo
uma "curiosidade ardente [t] que ele chamou de livros gregos, onde [ele] desejava [a] fazer algo
descoberta memorável! " Um homem veio, chamado Leo, que lhe deu um livro.

"Este homem me pediu em nome do amor e veneração de Deus devido à memória do


Beato Barlaam, traduzido do grego para o latim, em linguagem acessível, o trabalho da
antiguidade, desconhecido, que nunca se 'então tinha sido traduzido e foi enterrada no
esquecimento mais profundo. [...] Eu prometi para traduzir palavra por palavra e
fielmente à maneira dos antigos, e eu me esforcei para acentuar na medida em que eu
pensava, mesmo ao preço de algumas mudanças para fazer a minha versão mais atraente
para o leitor de boa fé ... ".

Esta é a versão latina que vai se espalhar, eventualmente, ao longo cristandade ocidental. O incrível
sucesso desta história é certamente devido ao trabalho de Jacques de Voragine, um teólogo
dominicano, arcebispo de Gênova, que viveu 1225-1298 e elaborou para 1264, a famosa coleção
"Golden Legend" " vida dos santos ", que foi um grande sucesso! A versão ele deu a Barlaão vida
santa e St. Josaphat tornou-se um "best seller" da Idade Média ... Nós ainda temos várias versões de
hoje, em verso e prosa, bem como adaptações para teatro, em quase todas as línguas europeias:
francês, italiano, espanhol, provençal, portugueses, irlandeses, alemães, ingleses, holandeses,
noruegueses e suecos ...