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INVESTIGAES SOBRE A IGREJA

SUD
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (mrmons)
http://investigacoessud.blogspot.com INVESTIGADORA

VOLUME 1
VOLUME 2 VOLUME 3 VOLUME 4

Compilao e organizao JL

Este trabalho no adequado aos mrmons que so fieis e que desejam permanecer em seu estado delirante. Qualquer um nessa categoria aconselhado a no prosseguir com a leitura. E por favor, no envie testemunhos ou quaisquer argumentos agressivos autora. Eu no assumo a responsabilidade por quem optar por ler minhas tradues. "Enquanto as pessoas desejarem que a Igreja seja verdadeira, mais do que quiserem enfrentar o fato de que ela no , elas no escutaro as evidncias ou a razo. O delrio torna-se, assim, uma escolha." Investigadora.

Atualizado pelo blog at JULHO de 2012

Sumrio
1 - INVESTIGADORES ....................................................................................... 7 1 2 3 4 5 6 Introduo ................................................................................................ 7 Um estudo da verdade ................................................................................ 7 Porque voc jamais deve ouvir os mrmons .................................................. 8 O que os missionrios nunca lhe diro .......................................................... 9 Contedo do Blog em PDF ......................................................................... 19 Um contexto histrico O Seekerismo ........................................................ 19

2 - JOSEPH SMITH ......................................................................................... 21 1 - Biografia ................................................................................................. 21 1 - Joseph Smith abolicionista? ............................................................... 24 2 - Piche e Penas ..................................................................................... 24 3 Emma envenenou Smith? .................................................................. 34 2 - Ensinamentos .......................................................................................... 37 1 - As profecias no cumpridas ............................................................... 37 2 - Sermo de King Follett ....................................................................... 52 3 - Magia ..................................................................................................... 62 1 2 3 4 Caador de tesouro s visionrio ......................................................... 62 Caador de tesouros - Citaes .......................................................... 64 A pedra do vidente, os intrpretes e o urim e tumim ......................... 66 Um profeta hermtico ........................................................................ 75

4 - Crimes .................................................................................................... 83 1 - Problemas com a justia .................................................................... 83 2 - Acusaes criminais contra JS ........................................................... 92 3 - O Banco Kirtland Safety Society ......................................................... 96 5 - Carter ................................................................................................. 101 1 2 3 4 5 Ambies presunosas ..................................................................... 101 A violncia do profeta ...................................................................... 112 Mentalmente doente?....................................................................... 114 Joseph Smith e os Metodistas .......................................................... 123 Juramento de Mr. Hale ..................................................................... 129

3 - AS VISES DE JOSEPH SMITH ................................................................ 132 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Contradies ......................................................................................... 132 Plgio ................................................................................................... 148 Depoimentos contraditrios sobre a Primeira Viso - ingls ......................... 154 Escrita pelo prprio Joseph Smith ............................................................. 154 O Pote de Ouro ...................................................................................... 159 Mais evidncias de que no aconteceu ...................................................... 167 Moroni - Sonho ou realidade? ................................................................. 169 Moroni - Visita silenciosa ......................................................................... 172 Moroni - Nfi ou Morni? ......................................................................... 178 3

4 - O LIVRO DE MRMON ............................................................................. 188 Histrico .................................................................................................... 188 1 2 3 4 1 2 3 4 5 As testemunhas do LdM ................................................................... 188 A venda dos direitos autorais do LdM ............................................... 197 Manuscrito Encontrado" x Histria do Manuscrito" de Spalding .... 198 Livro de mrmon com problemas de Smith ...................................... 202 Traduo ou adivinhao?? .............................................................. 203 O problema com Lcifer ................................................................... 208 As 116 pginas perdidas parte 1 ................................................... 211 As 116 pginas perdidas - parte 2 .................................................... 219 As 116 pginas perdidas parte 3 ................................................... 227

Traduo.................................................................................................... 203

Problemas .................................................................................................. 234 1 - O LdM e a igreja SUD ........................................................................ 234 2 - Cincia x f ...................................................................................... 235 3 - Geografia vesus f ........................................................................... 243 4 - Um estudo lingustico....................................................................... 249 5 - Problema cronolgico no LdM .......................................................... 254 6 - Anacronismo - Palavras Estranhas ................................................... 255 7 - Absurdos dentro do Livro de Mrmon............................................... 257 8 - O pas de Morni .............................................................................. 265 9 - Ezequiel 37 Prediz o Livro de Mrmon? ............................................ 265 10 - E as mulheres do LdM? ................................................................... 268 11 - Crtica humorista............................................................................ 271 Histrias de Smith ....................................................................................... 275 1 - Estranhas histrias de Joseph Smith ................................................ 275 2 - Calculando o peso das placas de ouro .............................................. 282 3 - Joseph Correndo com as Placas de Ouro .......................................... 286 Origem ...................................................................................................... 294 1- Plgio 1 ............................................................................................. 294 2 - Plagio 2 ............................................................................................ 298 Evidncias .................................................................................................. 310 1 - Joseph Smith teria inventado nomes? .............................................. 310 2 - Alma- o que significa este nome? ..................................................... 311 3 - Evidncias contra o Livro de Mrmon no Livro de Mrmon ............... 314 4 Nahom e Abundncia existiram? ..................................................... 317 5 - Evidncia Arqueolgica do Livro de Mrmon .................................... 323 6 A Stela 5 de Izapa - A Pedra do Sonho de Le .................................. 328 7 - Comparando as duas Estelas 5 ......................................................... 339 8 - A rocha do tmulo nmero 3 - The Bat Creek Mound #3 .................. 354 9 - Quiasmas e o Livro de Mrmon ........................................................ 358 10 - Quem foi Quetzalcoatl? .................................................................. 362 11 Pias batismais na Amrica ............................................................. 365 4

12 - A visita de Cristo na Amrica - Quetzalcatl ................................... 378 13 Cavalos unos e o livro de Mrmon ................................................. 384 DNA .......................................................................................................... 385 1 - Introduo ....................................................................................... 385 2 - Duas histrias SUD ........................................................................... 389 3 - Teoria: DNA x LDM .......................................................................... 392 Mudanas................................................................................................... 402 1 - Alterao x perfeio ....................................................................... 402 2 - Referncias raciais so retiradas do Livro de Mrmon ..................... 410 3 - Monte Cumora que no o Cumora? ................................................ 417 Quem so os lamanitas? .............................................................................. 421 Parte Parte Parte Parte Parte Parte 1 .................................................................................................. 421 2 .................................................................................................. 429 3 - Terras do LdM ......................................................................... 441 4 - Lngua ..................................................................................... 444 5 - Outros povos .......................................................................... 446 6 - Cumora ................................................................................... 449

5 - LIVROS ................................................................................................... 451 1 2 3 4 Contedo do Volume 2............................................................................ 451 Contedo do Volume 3............................................................................ 451 Contedo do Volume 4............................................................................ 451 LIVROS ONLINE ..................................................................................... 452

6 - Advertncias ao crente ........................................................................... 460 Ebooks recomendados ................................................................................. 460 Mais contedo recomendado......................................................................... 461

A religio que mais cresce no mundo. Censo IBGE de 2000: 199.645 mrmons. Censo IBGE de 2010: 226.509 mrmons!

1 - INVESTIGADORES
1 - Introduo
O Objetivo deste trabalho o de fazer uma investigao sria sobre a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmon ou SUD), usando apenas as doutrinas mrmons publicadas em seus livros, discursos de profetas assim como investigaes cientficas realizadas por universidades reconhecidas. Apesar das dificuldades, sigo em frente inspirada pela sbia frase: "O trabalho, quando bem executado, no deve temer os homens. A verdade surge, independe de quem a traga." Caius. Tambm fui motivada por uma Autoridade Geral da igreja SUD: "Se uma f no suporta ser investigada e se seus pregadores e mestres tm medo de que ela seja examinada, sua fundao deve ser muito fraca". (George Albert Smith, Journal of Discourses, Volume 14). Seguindo a mesma linha, de acordo com Joseph Smith: "O conhecimento salva o homem: e na palavra dos espritos, nenhum homem pode ser exaltado sem conhecimento... se um homem tem conhecimento, ele pode ser salvo; mas se ele for culpado de grandes pecados, ele ser punido por causa deles... o homem seu prprio tormento e seu prprio condenador... o tormento do desapontamento na mente do homem to admirvel quanto um lago com fogo e com enxofre. Eu digo, este o tormento do homem. Pargrafo que foi "apagado do discurso conhecido como "King Follet", proferido por Joseph Smith. No dia 22 de fevereiro, Max (um dos visitantes do blog) escreveu algo que me tocou profundamente, e que resume muito bem este trabalho: "Nossa f vai alm dos fatos, mas nunca contra eles".

2 - Um estudo da verdade
Em relao igreja SUD tenho algumas boas recordaes dos amigos, professores, lderes da ala e outros. Por isso, sempre me esforava para defender a Igreja de seus crticos. Eu realmente me sentia insultada quando os crticos acusavam os lderes da igreja mrmon de serem desonestos. Eu "sabia" que as crticas no podiam ser verdadeiras. Como uma defensora (informal) da doutrina SUD, percebi a contragosto que, algumas vezes, aqueles acusadores tinham os fatos ao seu lado (quando eu tinha tempo para verificar). Eu precisei lidar com a dissonncia cognitiva de que (1) todas as organizaes so dirigidas por seres humanos e, se voc pesquisar bastante, claro que voc encontrar alguns exemplos isolados de erros, e (2) uma vez que os lderes so humanos, eles vo errar de vez em quando. Eu acreditava que exemplos isolados e ocasionais de fraude premeditada poderiam ter acontecido, mas no acreditava que esse fosse um padro ou uma prtica habitual. Porm, s vezes, me pegava revelando menos do que toda a verdade, ou dourando a plula, a fim de defender a igreja. Notei que os outros membros, muitas vezes faziam a mesma coisa. Eu me permiti ser um pouco desonesta, porque eu estava defendendo a igreja do Deus nico e verdadeiro; portanto, eu estava muito bem fundamentada. Finalmente eu decidi deixar a vida e os sermes dos lderes da igreja falarem por si. Se os crticos 7

tivessem razo, a igreja e eu lidaramos com isso. Eu acreditava que as acusaes, se apresentadas no contexto apropriado, provariam que a mentira no era realmente mentira. Ao contrrio, as acusaes provariam que o que foi tido como mentira era, na verdade, um mal-entendido, uma observao fora de contexto ou uma m interpretao deliberada dos acontecimentos histricos. Minha crena era de que os acusadores dos lderes da igreja, com seus artifcios, acabariam acusando a si mesmos. Isso porque, no meu corao, eles simplesmente torciam as palavras e usavam comentrios fora do contexto. Mas conforme mais eu lia a histria da igreja, uma "lista" de erros e evidncias crescia, e aos poucos, ocorreu-me que Joseph Smith estabelecera um padro de fraude. Infelizmente, observei que os lderes da igreja, incluindo aqueles que servem atualmente, seguiram o exemplo de Smith, de "mentir para proteger a igreja". As crescentes provas apontavam para esta prtica como habitual. As evidncias apresentadas neste blog mostram que, quando a imagem da igreja ou os seus dirigentes precisava de proteo, no havia (e no h) problemas em inventar uma histria, enganar, inflar, minimizar, exagerar, faltar com parte da verdade ou mentir. Voc ler citaes de lderes mrmons que admitiram que a fraude uma ferramenta til para proteger a igreja e seus lderes "quando esto em situao difcil", ou "para vencer o diabo em seu prprio jogo". Eles admitem fazer uma "ginstica moral" e que Deus aprova a mentira - se for para proteger a "Igreja do Senhor" ou "os lderes. Fiquei chocada depois que aprendi estas verdades incmodas. Eu ingenuamente acreditava que quando os lderes da igreja haviam transgredido, eles tambm haviam seguido os passos necessrios ao arrependimento, como ensinado aos membros e aos investigadores. Eu acreditava que eles tinham a coragem de enfrentar seus erros e confessar os seus defeitos, no importa quais as consequncias, para viver os mesmos padres estabelecidos para os membros. Eu acreditava que eles eram totalmente honestos...

3 - Porque voc jamais deve ouvir os mrmons


Joseph Smith oferece uma ideia interessante encontrada em Doutrina e Convnios 137:7: "Assim veio a mim a voz do Senhor, dizendo: Todos os que morreram sem conhecimento deste evangelho, que o teriam recebido caso tivessem tido permisso de aqui permanecer, sero herdeiros do reino celestial de Deus;" Em outras palavras, se voc nunca conheceu os princpios do mormonismo antes de morrer, mas o aceitaria se tivesse conhecido voc ter direito ao mximo grau de exaltao mrmon. Assim, sem qualquer sacrifcio, voc comea a desfrutar da eternidade no melhor lugar que a religio mrmon tem para oferecer. Na verdade, voc vai ter acesso ao mesmo lugar que os mrmons que trabalham arduamente durante suas vidas, privase de coisas como caf, ch e da dcima parte de sua renda bruta (pois so comandados a do-la para a igreja), juntamente com uma srie de outras exigncias estranhas colocadas por seus lderes da igreja. Parece-me que se a Igreja mrmon realmente quer o melhor para a humanidade, deveria terminar com a obra missionria. Afinal, se o reino celestial aguarda aqueles que nunca conheceram a 8

igreja, mas a teriam aceitado se a conhecessem, eles esto em melhor situao ao ignorarem por completo sobre Joseph Smith e seu evangelho "restaurado". Aqueles que o aceitaram se arriscam a no serem capazes de viverem muitas das exigncias desta religio, ou de questionarem suas doutrinas e se afastarem completamente! Portanto, caso os mrmons estejam certos (!) quanto a ser a nica igreja verdadeira, voc tem uma grande chance de receber sua exaltao fugindo deles o mximo que puder!

4 - O que os missionrios nunca lhe diro


Baseado no texto de Richard Packham Se o leitor est investigando o mormonismo, provavelmente receber palestras em reunies privadas em sua casa, com missionrios dessa igreja. Eis um sumrio de importantes fatos sobre a igreja mrmon e a sua histria que os missionrios provavelmente no lhe diro. No estamos sugerindo que eles o enganaro intencionalmente -- a maioria dos jovens mrmons que servem em misses para a igreja no so conhecedores da histria da igreja ou de estudos crticos modernos sobre a igreja. Provavelmente eles prprios no conhecem todos os fatos. Contudo, eles foram treinados para dar aos investigadores "o leite antes da carne", ou seja, adiam a revelao de toda informao que pode tornar um investigador hesitante, mesmo que seja verdadeira. Mas o leitor deve tomar conhecimento destes fatos antes de se comprometer. Cada um dos fatos que apresentamos em seguida fundamentado em slida investigao histrica. E esta lista no de modo algum exaustiva! Fatos doutrinrios (itens de 1-33 traduzidos por Bismarck Wagner) 1 - Os Mrmons no vo lhe dizer que eles acreditam que sua Igreja errada, que sua f crist abominao ante Deus, e que seu pastor, bispo, ou sacerdote mercenrio de Satans. (S iro lhe dizer isso depois do batismo, nas aulas de PRINCPIOS DO EVANGELHO) veja AQUI. 2 - Os Mrmons no vo lhe dizer que somente h salvao na igreja deles; que todas as outras esto erradas. (S iro lhe dizer isso depois do batismo, nas aulas de PRINCPIOS DO EVANGELHO) - veja. 3 - Os mrmons no vo lhe dizer que aqueles que passaram pelos templos deles esto usando uma roupa ntima secreta (chamado garment) para proteg-los do mal. Este mal inclui no-mrmons como voc. (S iro lhe dizer isso depois do batismo, nas aulas de PRINCPIOS DO EVANGELHO, e antes de ir ao templo fazer votos) - Veja mais detalhes AQUI. 4 - Os mrmons no vo dizer nada a voc sobre seus ritos secretos no templo. Se eles dissessem, voc iria v-los imediatamente como anticristos veja AQUI. 9

5 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles pensam que espritos populares so bons e que seu Livro de Mrmon tem um esprito popular. Em Levtico 19:31 diz que espritos populares influenciam (maculam), e devem de ser evitados a todo o custo. 6 - Os mrmons no vo lhe dizer que as mulheres recebem salvao somente atravs de seus maridos mrmons e devem permanecer grvidas para toda a eternidade. 7 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles pretendem ser deuses (todos os mrmons) algum dia e esto ajudando a ganhar exaltao deles para a deidade ao falar com voc. 8 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles pretendem ter muitas mulheres no reino dos cus, mantendo mltiplos relacionamentos sexuais por toda a eternidade, at que tenham filhos o suficiente para habitar seu Planeta Terra, de modo que possam ser um Pai Celestial sobre seu prprio planeta - veja AQUI. 9 - Os mrmons no vo lhe dizer que voc foi uma vez um esprito, filho (a) do Pai Celestial deles e uma de suas inmeras esposas antes de voc nascer na Terra. 10 - Os mrmons no vo lhe dizer que a virgem Maria no era na verdade uma virgem, mas teve relaes sexuais com o Pai Celestial deles para produzir a verso mrmon de Jesus Cristo - veja AQUI. 11 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles acreditam que Jesus teve no mnimo trs esposas e filhos enquanto estava nesta Terra e que Deus, o Pai, tambm polgamo veja AQUI. 12 - Os mrmons no vo lhe dizer que o Pai Celestial que eles mandam voc orar com eles, na verdade um homem exaltado que vive num planeta perto da baseestrela Kolob e no nada do Pai Celestial da Bblia. 13 - Os mrmons no vo lhe dizer que Jesus, na verdade foi irmo de Lcifer no mundo espiritual e que foi somente devido a um voto num conselho celestial que Jesus tornou-se nosso redentor, em vez de Satans! (Vai ser somente nas aulas de Princpios do Evangelho, semanas depois de estar batizado). Veja AQUI. 14 - Os mrmons no vo lhe dizer que h mais de 100 divises (denominaes) no mormonismo. Eles convenientemente "esquecem-se" disso ao criticar as muitas denominaes dentro do corpo de Cristo. Veja mais detalhes AQUI. 15 - Os mrmons no vo lhe dizer que todas as assim chamadas escrituras deles, tais como o Livro de Mrmon, Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, e at mesmo os ensinamentos e pronunciamentos oficiais da "doutrina mrmon" contradizem-se em vrios importantes pontos doutrinrios - veja AQUI. At mesmo a verso do Rei Tiago da Bblia (KJV: King James Version) por eles permeada de

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contradies (fora as modificaes convenientes das notas de rodap na Bblia, assim chamadas de Traduo de Joseph Smith). 16 - Os mrmons no vo lhe dizer que o motivo de o Livro de Mrmon no ter mapas porque no h sequer um indcio de prova arqueolgica para apoi-lo - veja AQUI. 17 - Os mrmons no vo lhe dizer que o estado de Utah, que predominantemente mrmon, tem uma taxa acima da taxa nacional (nos EUA) em: agresses a esposas, abuso sexual infantil e suicdio entre adolescentes - Veja informaes adicionais em 1 e 2. 18 - Os mrmons no vo lhe dizer que seu "profeta" Joseph Smith esteve profundamente envolvido com ocultismo quando ele fundou o mormonismo - veja AQUI. 19 - Os mrmons no vo lhe dizer que incentivam visitas dos parentes mortos, provenientes do mundo espiritual, prtica essa proibida na Bblia (Deut. 18:10-12).
Deuteronmio 18:10-12 10 - Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; 11 - Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; 12 - Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti.

20 - Os mrmons no vo lhe dizer que h diversos relatos da Primeira Viso de Joseph Smith alm da que eles vo contar a voc, e todas so diferentes. Veja detalhes AQUI. Por exemplo: Num primeiro relato ele fala em Anjo Nfi e no em Anjo Morni.

21 - Os mrmons no vo lhe dizer que os juramentos secretos realizados nos templos mrmons so baseados no Ritual Escocs da Maonaria. (PLGIO; nada de revelao) - veja AQUI. 22 - Os mrmons no vo lhe dizer que antes de 1978 eles consideravam a raa negra inferior, e at mesmo uma gota sequer de sangue negro (descendncia negra) impediam uma pessoa de entrar no sacerdcio. Veja mais detalhes AQUI. 23 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles esperam Cristo voltar ao seu templo em Missouri, mas ainda no construram o tal templo em que ele supostamente vai voltar, porque eles no so os donos da propriedade. (Os donos so da denominao "Temple Lot Mormons", ou Church of Christ que tm planos prprios e que no vo deixar a faco de Salt Lake compr-la).

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24 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles consideram oficialmente que a Bblia no idnea, e que est cheia de erros - veja AQUI. Comentrio de Bismarck: O prprio Livro de Mrmon condena a Bblia como um livro incompleto, cheio de erros, e que Satans a usa para ter poder sobre as pessoas. No Livro de Mrmon est como textualmente dito por Deus. Est bem claro em: 1Nfi 13:28, 29; 2Nfi 29:3-6. E, no entanto, usam a Bblia e suas passagens nas visitas para converses (que eles chamam de palestras). Usam certos versos da Bblia fora de contexto para confirmar algumas de suas "exclusivas doutrinas", como por exemplo, o Batismo pelos Mortos realizado nos templos mrmons. 25 - Os mrmons no vo lhe dizer que a morte de Jesus na cruz s salva parcialmente o crente (em Jesus). 26 - Os mrmons no vo lhe dizer que de acordo com a Bblia Satnica de Anton Lavey, o deus demonaco dos mortos-vivos chamado de "Mormo". Ser somente uma coincidncia de que os mrmons se ocupam tanto com os mortos? 27 - Os mrmons no vo lhe dizer que em seu templo na cidade de Salt Lake (Utah, EUA) eles exibem bem vista uma estrela inversa como o smbolo satnico conhecido como a cabea do Bode. Por qu? - veja em 1 e 2. 28 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles acreditam que o arcanjo Miguel desceu Terra com vrias de suas esposas celestiais, e tornou-se Ado no Jardim do den Veja em 1 e 2. 29 - Os mrmons no vo lhe dizer que eles acreditam que o anjo Gabriel desceu Terra e tornou-se No nos dias do dilvio. 30 - Os mrmons no vo lhe dizer que o "profeta Joseph Smith" profetizou falsamente muitas vezes. Por exemplo, ele profetizou a segunda vinda de Cristo para 1891 - veja mais detalhes AQUI. 31 - Os mrmons no vo lhe dizer que seu profeta Joseph Smith no morreu como um mrtir tal como afirmam, mas foi morto durante um tiroteio em que ele mesmo matou dois homens e feriu um terceiro. 32 - Os mrmons no vo lhe dizer nada sobre o massacre no Monte Meadows, em que eles brutalmente assassinaram todos que estavam em um vago de imigrantes, de mais de 100 homens, mulheres e crianas. Estavam viajando por Utah, e deu-se em 11 de setembro de 1957. Hollywood fez um filme sobre a chacina. O filme chama-se SEPTEMBER DAWN. 33 - Os mrmons no vo lhe dizer que Joseph Smith ensinou que haviam habitantes na lua, e que Brigham Young ensinou que tambm haviam habitantes no sol! Por que os mrmons no vo lhe dizer estas coisas? 12

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, os Mrmons, esto bem cientes de que se estes fatos fossem apresentados ao converso antes do batismo, eles teriam muito poucos conversos! Os missionrios so bem treinados a ocultarem a maioria destes fatos de seus potenciais conversos. Tragicamente, muitos mrmons no esto completamente cientes das doutrinas e histria de sua prpria igreja. Os mrmons so incentivados a verificar quaisquer publicaes, afinal de contas, se a igreja mrmon (A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) detm a verdade, ela pode suportar qualquer investigao. Porm, poucos o fazem. Fatos adicionais 1 - A histria da "Primeira Viso", na forma que os mrmons hoje apresentam, era desconhecida at 1838, dezoito anos depois da sua alegada ocorrncia e quase dez anos depois de Smith ter comeado os seus esforos missionrios. A verso mais antiga da viso, escrita pelo prprio Smith, aproximadamente de 1832 (pelo menos onze anos depois da alegada viso), e diz que apenas um personagem, Jesus Cristo, lhe apareceu. Tambm no menciona nada sobre um reavivamento religioso e contradiz o relato posterior quanto a Smith j ter decidido que nenhuma igreja era verdadeira. Existe ainda uma terceira verso deste acontecimento registada como uma recordao no dirio de Smith, quinze anos depois da alegada viso, em que apenas um "personagem" aparece sobre a qual se diz explicitamente que no o Pai nem o Filho, acompanhada por muitos "anjos", que no so mencionados na verso oficial que os mrmons hoje contam. Qual das verses correta? Por que que este evento, que a igreja agora diz ser to importante foi desconhecido por tanto tempo? (veja mais informaes AQUI) 2 - Um estudo cuidadoso da histria religiosa do local onde Smith viveu em 1820 lana dvida sobre se realmente houve um grande reavivamento religioso associado com a "Primeira Viso" nesse ano, como Smith e a sua famlia descreveram mais tarde. Os reavivamentos religiosos que ocorreram em 1817 e 1824 ajustam-se melhor ao que Smith descreveu mais tarde. 3 - Em 1828, oito anos depois de o prprio Deus alegadamente lhe ter dito que no se devia juntar a nenhuma igreja, Smith pediu para ser membro de uma igreja Metodista local. Outros membros da sua famlia tinham-se juntado aos Presbiterianos. 4 - Contemporneos de Smith descrevem-no consistentemente como um vigarista cuja principal fonte de receitas era 'alugar-se' a agricultores locais para ajud-los a encontrar tesouros enterrados, atravs do uso de magia popular e da "pedra do vidente. De fato, Smith foi julgado e condenado em um tribunal em 1826 sob acusao de ter andado desenterrando tesouros [ou dinheiro]. Veja AQUI. 5 - As nicas pessoas que afirmaram ter visto as placas de ouro foram onze amigos prximos de Smith (muitos deles familiares uns dos outros). Os testemunhos deles so impressos na primeira pgina de todas as cpias do Livro de Mrmon. Nunca foi permitido a terceiros examinar essas placas. As placas foram recolhidas pelo anjo em certo momento desconhecido e a maioria das testemunhas, posteriormente, 13

abandonou o movimento. Eles acabaram afirmando que viram as placas com os olhos do esprito, e ento Smith chamou-os de "mentirosos". Veja mais detalhes AQUI. 6 - Smith produziu a maior parte da "traduo", no atravs da leitura das placas usando o Urim e o Tumim (aparentemente um par de 'lentes' sagradas), mas sim contemplando a mesma "pedra do vidente" que ele tinha usado para procurar tesouros. Ele colocava a pedra no seu chapu e depois o usava para cobrir a face. A maior parte do tempo ele estava ditando, as placas de ouro nem sequer estavam presentes, estavam num esconderijo. Veja AQUI. 7 - A histria e civilizao descritas detalhadamente no Livro de Mrmon no correspondem a nada que os arquelogos tenham encontrado nas Amricas. O Livro de Mrmon descreve uma civilizao que durou mil anos, abrangendo tanto a Amrica do Norte como a Amrica do Sul, que tinha cavalos, elefantes, gado, ovelhas, trigo, cevada, ao, veculos com rodas, construo de navios, navios, moedas e outros elementos da cultura do Velho Mundo. Mas nunca se encontrou nas Amricas desse perodo qualquer trao destas coisas supostamente muito comuns. E o Livro de Mrmon no menciona nenhuma das caractersticas das civilizaes que realmente existiam nesse tempo nas Amricas. A igreja mrmon gastou milhes de dlares ao longo de muitos anos tentando provar atravs de pesquisas arqueolgicas que o Livro de Mrmon um registo histrico exato, mas fracassaram em produzir nem que fosse um fragmento de evidncia arqueolgica pr-colombiana apoiando a histria do Livro de Mrmon. Alm disso, enquanto o Livro de Mrmon apresenta uma imagem de um povo relativamente homogneo, com uma nica lngua e modo de comunicao entre partes longnquas das Amricas, a histria pr-colombiana das Amricas mostra o oposto: tipos raciais muito diversos (quase completamente asiticos de leste -- de modo nenhum semitas), e muitas lnguas nativas independentes [no relacionadas entre si], nenhuma das quais est relacionada com o hebreu ou o egpcio, nem sequer remotamente. 8 - As pessoas do Livro de Mrmon eram supostamente judeus devotos que observavam a Lei de Moiss, mas no Livro de Mrmon no existe praticamente nenhum vestgio da sua observncia da Lei Mosaica, nem notamos no livro um conhecimento exato dessa lei. 9 - Embora Joseph Smith tenha dito que Deus considerou "correta" a traduo completa das placas, conforme publicada em 1830, foram feitas muitas mudanas em edies posteriores. Alm de milhares de correes de uma gramtica pobre e de palavras grosseiras que existiam na edio de 1830, foram feitas outras alteraes para refletir mudanas subsequentes em algumas das doutrinas fundamentais da igreja. Por exemplo, uma mudana inicial na redao modificou a aceitao da doutrina da Trindade, na edio de 1830, permitindo assim que Smith introduzisse a sua doutrina posterior de mltiplos deuses. Uma mudana mais recente (1981) substituiu a palavra "branca" pela palavra "pura", aparentemente para refletir a mudana na posio da igreja em relao "maldio" da raa negra.

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10 - Joseph Smith disse que o Livro de Mrmon continha "a plenitude do evangelho". Contudo, o seu ensino em muitos assuntos doutrinais tem sido ignorado ou contrariado pela atual igreja mrmon e muitas das doutrinas que a igreja agora diz serem essenciais nem sequer so mencionadas no livro. Exemplos so a posio da igreja sobre a natureza de Deus, o nascimento virginal, Trindade, poligamia, Inferno, sacerdcio, organizaes secretas, natureza do Cu e salvao, templos, rituais por procurao em benefcio dos mortos, dentre muitos outros.

11 - Muitas das noes histricas bsicas que encontramos no Livro de Mrmon j tinham aparecido impressas em 1825, dois anos antes de Smith ter comeado a produzir o Livro de Mrmon, num livro chamado View of the Hebrews [Viso dos Hebreus], escrito por Ethan Smith (no era familiar de Joseph) e publicado num local muito prximo de onde Joseph Smith vivia. Veja mais detalhes em 1 e 2. Um estudo cuidadoso deste livro obscuro levou um representante da igreja mrmon (o historiador B. H. Roberts, 1857-1933) a confessar que a evidncia tendia a mostrar que o Livro de Mrmon no era um registo antigo, era antes um conjunto de histrias que o prprio Joseph Smith tinha inventado, baseado no que tinha lido no tal livro anterior. 12 - Embora os mrmons afirmem que Deus est guiando a igreja mrmon atravs do seu presidente (que tem o ttulo "profeta, vidente e revelador"), os sucessivos "profetas" tm repetidamente conduzido a igreja para empreendimentos que foram fracassos e, noutros casos, no conseguiram prever desastres que se aproximavam. Para mencionar apenas alguns: o Kirtland Bank, a United Order, a reunio de Sio no Missouri, a expedio no Zion's Camp, poligamia, o Alfabeto Deseret. O exemplo mais recente a fraude que o traficante de manuscritos Mark Hofmann conseguiu vender igreja em 1980. Ele foi bem sucedido em vender igreja por milhares de dlares manuscritos que tinham sido forjados, pois a igreja aceitou-os como sendo documentos histricos genunos. Os lderes da igreja souberam a verdade sobre esta fraude no atravs de Deus ou de uma revelao, mas de peritos no-mrmons e da polcia, depois de Hofmann ter sido preso por dois crimes que cometeu para encobrir a sua fraude. Este escndalo foi noticiado a nvel nacional e internacional. 13 - O ritual secreto no templo (o endowment) foi introduzido por Smith em Maio de 1842, apenas dois meses depois de ter sido iniciado na Maonaria. O ritual secreto no templo mrmon assemelha-se muito ao ritual manico desse tempo. Smith explicou que os Maons tinham corrompido o ritual antigo (dado por Deus), mudando-o e removendo certas partes. Disse ainda que ele estava restaurando-o sua forma "pura" e "original" (e completa), conforme lhe fora revelado por Deus. Nos 150 anos que passaram desde ento, a igreja mrmon fez muitas mudanas fundamentais no ritual "puro e original" conforme "restaurado" por Smith, e o fez principalmente removendo grandes partes desse ritual. Muitas doutrinas que em tempos passados foram ensinadas pela igreja mrmon e apresentadas como fundamentais, essenciais e "eternas", foram abandonadas. O ponto aqui no se a igreja estava correta em abandonar essas doutrinas; em vez disso; o ponto que uma igreja que alega ser a igreja de Deus toma uma posio "eterna" numa altura e uma posio oposta noutra 15

altura, e em qualquer dos casos afirma estar proclamando a palavra de Deus. Veja alguns exemplos:

A doutrina que diz que Ado era Deus, o Pai. A Ordem Unida (toda a propriedade dos membros da igreja deve ser tida em comum e registada em nome da igreja); Casamentos plurais (poligamia; um homem tem de ter mais de uma esposa para alcanar o grau mais elevado do cu); A maldio de Caim (a raa negra no tem permisso de receber o sacerdcio de Deus porque est amaldioada; esta doutrina s foi abandonada em 1978); Expiao pelo Sangue (alguns pecados -- apostasia, adultrio, assassnio, casamento inter-racial -- tm de ser expiados atravs do derramamento do sangue do pecador, preferencialmente por algum designado para o efeito pelas autoridades da igreja);

Todas estas doutrinas foram proclamadas pelo profeta reinante como sendo a Palavra de Deus, "eternas", "durando indefinidamente", para governar a igreja "para todo o sempre". Todas foram abandonadas pela igreja atual. 14 Joseph Smith afirmou ser um tradutor pelo poder de Deus. Alm do Livro de Mrmon, ele fez vrias tradues adicionais:

O Livro de Abrao, a partir de papiros [rolos] egpcios que obteve em 1838. Ele declarou que os rolos foram escritos pelo Abrao de que fala a Bblia, pela sua prpria mo. A traduo de Smith agora aceite como sendo escritura pela igreja mrmon, como parte da Prola de Grande Valor. Smith tambm produziu uma Gramtica Egpcia baseada na sua traduo.

Os modernos especialistas do egpcio da antiguidade concordam que os rolos so rolos de funeral egpcio comum, inteiramente pagos na sua natureza, no tendo nada que ver com Abrao, e datam de um perodo 2000 anos posterior a Abrao. A Gramtica, dizem os egiptlogos, prova que Smith no tinha qualquer noo da lngua egpcia.

A Reviso Inspirada da King James Bible [uma traduo da Bblia]. Deus teria supostamente ordenado a Smith que traduzisse novamente a Bblia porque as tradues existentes continham erros. Ele completou a sua traduo em 1833, mas a igreja ainda usa a King James Bible. As Placas Kinderhook, um grupo de oito placas de metal com estranhos caracteres gravados, desenterradas em 1843 perto de Kinderhook, Illinois, e examinadas por Smith, que comeou a fazer uma traduo delas. Ele nunca completou a traduo, mas identificou as placas como um registo antigo, e traduziu o suficiente para identificar o autor como sendo um descendente de Fara. Agricultores locais confessaram mais tarde que eles prprios tinham 16

produzido, gravado e enterrado as placas, como uma fraude. Eles tinham copiado os caracteres de uma caixa de ch chinesa.

O saltrio Grego

15 - Joseph Smith afirmou ser um profeta. Ele profetizou frequentemente eventos futuros pelo poder de Deus. Muitas destas profecias esto registradas na obra mrmon intitulada Doutrina e Convnios. Quase nenhuma se cumpriu, e muitas no se podem cumprir agora porque as aes que deviam ser feitas pelas pessoas nomeadas, que agora esto mortas, nunca foram realizadas. Muitas profecias incluam datas para o seu cumprimento e essas datas j passaram h muito tempo, sendo que os acontecimentos nunca ocorreram. 16 - Joseph Smith no morreu como mrtir mas sim numa batalha de tiros de pistola, na qual ele prprio disparou vrios tiros. Ele estava preso nesse tempo, sob deteno por ter ordenado a destruio de um jornal de Nauvoo que se atreveu a publicar uma exposio (que era verdadeira) das ligaes sexuais secretas de Joseph Smith. Nesse tempo ele tinha anunciado a sua candidatura para a presidncia dos Estados Unidos, tinha estabelecido um governo secreto e tinha-se coroado secretamente como o Rei do Reino de Deus. 17 - Desde a fundao da igreja at atualidade, os lderes da igreja no tm hesitado em mentir, falsificar documentos, reescrever ou suprimir a histria ou fazer tudo o que for necessrio para proteger a imagem da igreja. Muitos historiadores mrmons foram excomungados da igreja por terem publicado as suas descobertas acerca da verdadeira histria mrmon. A sua vida como mrmon Se o leitor decidir tornar-se um membro da igreja mrmon, deve saber como ser a sua vida na igreja. Embora seja calorosamente aceito por uma animada comunidade de pessoas saudveis, ativas e que geralmente o apoiam, muitas delas sendo felizes no mormonismo e no podendo imaginar as suas vidas sem a essa religio, existe outro lado da questo: O leitor ser continuamente lembrado que para entrar no grau mais alto do cu (o "Reino Celestial"), ter de passar pela cerimnia da Investidura ["endowment"] no templo e ter "selado" o seu casamento com a sua esposa. (Se a sua esposa no mrmon, voc no pode entrar no grau mais alto do cu). Para obter permisso para ter estas cerimnias realizadas no templo, voc tem de provar que um membro obediente e fiel da igreja e tem fazer tudo o que as autoridades da igreja ordenam, desde o Profeta at ao nvel local. Ter de passar por uma entrevista pessoal com as autoridades locais da igreja para avaliar o seu valor, na qual eles lhe fazem perguntas sobre a sua vida privada e as suas atividades religiosas e sociais. Eles esperam que voc d pelo menos dez por cento das suas receitas igreja, como dzimo. Eles esperam que faa outros donativos, conforme a necessidade surgir. Voc nunca ver um relatrio de como esse dinheiro gasto, ou quanto a igreja recebe, ou

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seja o que for acerca da condio financeira; a igreja mantm as suas finanas secretas, mesmo dos seus membros. Eles esperam que voc abandone o uso do lcool, tabaco, caf e ch. Eles esperam que voc cumpra qualquer designao de trabalho que lhe for atribuda. Estas designaes podem ser posies de ensino, posies de funcionrio, ajudando em vrias tarefas de apoio -- qualquer trabalho que precise ser feito. Cada tarefa que realizar com sucesso torn-lo- elegvel para outras, com mais responsabilidade e mais exigncias de seu tempo. Os membros que realizam estes trabalhos, mesmo aqueles que envolvem conselho do bispado, no recebem qualquer treino formal (no existe clero pago, treinado). Ser-lhe- dito que Deus o chamou para as suas designaes. Muitos mrmons tm a maior parte do seu tempo livre ocupado com trabalho da igreja, tentando cumprir as numerosas designaes que lhes foram dadas. Eles esperam que voc seja obediente s autoridades da igreja em tudo o que lhe ordenarem. O slogan "siga a irmandade", e significa seguir sem dvidas ou questionamentos. Eles desencorajam a discusso da correo dos decretos que vm de cima. Eles esperam que voc tenha f que os lderes no podem desencaminhlos. Mesmo se eles lhe disserem algo que contradiz um profeta anterior, diro: "Um profeta vivo tem precedncia sobre um profeta morto." Voc poder "votar" naqueles que foram designados para posies de autoridade sobre si, mas a votao ser feita atravs do mtodo de brao levantado, em uma reunio pblica. S se votar num candidato para cada cargo (naquele indivduo que for "chamado por Deus"). Portanto o voto sempre unnime a favor do candidato. Voc ser instrudo a no ler qualquer material que "no promova a f", isto , que possa ser crtico em relao igreja ou aos seus lderes, ou que possa colocar a igreja ou os lderes sob uma luz desfavorvel. Voc ser instrudo a no se associar com "apstatas", isto , com ex-mrmons . (Na entrevista em que avaliam o seu "valor", faro perguntas sobre este ponto.) Se voc no casado (a), ser encorajado (a) a casar com um (a) bom (boa) mrmon, to cedo quanto possvel. Quando casar, numa cerimnia de casamento no templo, os membros da sua famlia e amigos que no so mrmons no sero autorizados a assistir cerimnia, porque apenas os mrmons "com valor" tm autorizao para entrar no templo. Se for homossexual, ser pressionado a abandonar este aspecto "mau" da sua natureza. Se no o fizer, provavelmente no ser completamente aceito por outros membros da igreja. Se voc optar por continuar na igreja, dever manterse celibatrio para o resto de sua vida ou ser excomungado. Se for do sexo masculino, tem mais de 12 anos de idade e "valoroso" (ou seja, se obediente, se assiste s reunies, se no se masturba etc.), ser ordenado num dos nveis do sacerdcio. Se continuar a ser fiel e obediente, subir gradualmente atravs dos vrios nveis do sacerdcio. Se for do sexo feminino, receber os benefcios da autoridade do sacerdcio apenas de forma indireta, atravs do seu pai ou marido mrmon. O papel da mulher mrmon ser esposa e me e obedecer e honrar o seu esposo (ou pai) sacerdote. Se voc provar que fiel, que trabalha arduamente e obediente, ser posteriormente considerado digno de "receber a sua Investidura [ou endowment]" num templo mrmon. No lhe ser dito antecipadamente o que esperar nesta longa cerimnia, exceto que os detalhes do ritual so secretos (os mrmons preferem dizer que os detalhes so "sagrados" e discretos, mas eles tratam-nos como 18

se fossem secretos). Como parte dessa cerimnia, era requerido que voc fizesse vrios juramentos. Atualmente j no se menciona a punio pela violao dessas promessas, mas at 1990 a punio era a morte por vrios meios sangrentos, como por exemplo ter a garganta cortada de orelha a orelha. Voc receber sinais e palavras-chave secretos que so necessrios para entrar no cu. (Embora a maioria dos mrmons que no receberam o endowment" saibam muito pouco sobre a cerimnia, a liturgia est agora disponvel por inteiro na Internet, para todos verem.) Depois de receber o "endowment", ser exigido que voc use sempre uma roupa ntima especial. Se voc alguma vez decidir que cometeu um erro quando se juntou igreja e depois sair dela, provavelmente descobrir (a julgar pelas experincias de outros que j passaram por isso) que muitos dos seus amigos mrmons o abandonaro e no falaro contigo [vo evit-lo]. Se os membros da sua famlia no sarem da igreja, voc descobrir que a igreja destruiu a sua famlia e o seu relacionamento com eles pode nunca mais se recuperar desse golpe. Considere cuidadosamente estas questes antes de se comprometer, e lembre-se que quaisquer dvidas que possa ter agora s aumentaro no futuro. Examine cuidadosamente ambos os lados da histria do mormonismo. Leia as histrias daqueles que passaram por uma experincia mrmon infeliz, no se limite a ouvir aqueles mrmons que falam de forma entusistica sobre a vida na igreja. Muitas vezes os missionrios mrmons so charmosos e entusisticos. Eles tm uma histria atraente para contar. A princpio aquilo soa maravilhosamente. Mas lembre-se do velho ditado: "Se algo parece demasiado bom para ser verdade, provavelmente demasiado bom para ser verdade!" Tenha cuidado para no cair na armadilha de acreditar em algo simplesmente porque deseja que isso seja verdade. Talvez os mrmons lhe digam que aqueles que criticam a igreja esto mentindo, fazendo citaes fora do contexto e distorcendo os assuntos. Contudo, se examinar as fontes usadas pelos crticos descobrir que a maior parte das fontes usadas so escritos mrmons oficiais ou semioficiais (foram consideradas oficiais, mas no o so mais. Entretanto, so usadas sempre que favorvel alguma doutrina, como o Journal of Discourses). O leitor tambm deve examinar essas fontes.

5 - Contedo do Blog em PDF


Faa uma busca regularmente para encontrar uma verso atualizada em: www.google.com, www.scribd.com www.4shared.com

6 - Um contexto histrico O Seekerismo


UM CONTEXTO HISTRICO (texto extrado e adaptado de NEVES, 2005)

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Os conceitos e doutrinas da igreja Mrmon, "revelados" por Joseph Smith, sofreram grande influncia dos Seekers. Abaixo, um resumo da origem do seekerismo e o que esse grupo buscava. Devemos voltar reforma protestante, ainda na Europa. Esta ocorreu devido ao profundo desejo de purificar a igreja do paganismo romano, e resgatar a pureza original do cristianismo. Com o passar do tempo, mesmo as igrejas protestantes comearam a ser vistas como corrompidas e apstatas pelas pequenas seitas que surgiam. Assim, elas comearam uma reforma mais radical (puritanismo). O puritanismo acreditava que o anticristo havia corrompido a igreja, mas no a havia destrudo completamente. Dai sua tentativa em "purificar" a igreja de todas as prticas no evanglicas. Porm, na Nova Inglaterra, a hegemonia do puritanismo ruiu diante de outros grupos hereges. Os puritanos empenharam grandes esforos para se impor, como o "grande despertar de 1740, e a implantao de sociedades missionrias, a fim de inibir o crescimento de grupos rivais. Um outo movimento surgido na Inglaterra apareceu: o primitivismo. Estes eram grupos que se dividiam na viso conservadora, liberal e radical. Na Nova Inglaterra, o primitivismo estava dividido entre os conservadores - que acreditavam em uma apostasia do cristianismo primitivo, mas permaneciam em suas igrejas tradicionais, convencidos que a corrupo no era grande o suficiente para uma separao - os liberais - que advogavam uma separao das denominaes existentes e a formao de uma nova igreja estruturada de acordo com o modelo do Novo Testamento - e os Seekers - que, com sua viso radical de restaurao e crena em uma apostasia generalizada, separaram-se de todas as organizaes religiosas de seu tempo e suspenderam a realizao de qualquer sacramento ou ordenana (mesmo os encontrados no Novo Testamento), esperando impacientemente uma nova revelao que restaurasse a autoridade divina sobre a terra. O Seekerismo surgiu como uma pequena seita (por volta de 1649) e floresceu durante o grande tumulto eclesistico e espiritual da poca. tornando-se a quarta maior seita da Inglaterra. Os seekers espiritualistas concebiam a restaurao da igreja e dos sacramentos, e tinham o advento do milnio como noes espirituais. J os seekers literalistas esperavam o restabelecimento da igreja e o retorno da autoridade apostlica para realizar ordenanas e a instalao do reino poltico de Deus sobre a terra. Eles esperavam a "restaurao de todas as coisas" segundo o padro do Novo Testamento, e esperavam ser investidos por um apstolo ou um anjo, com "poder do alto" e com grande glria e poder.

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2 - JOSEPH SMITH
1 - Biografia
Origem e adolescncia

Iniciarei este assunto com uma citao de Joseph Fielding Smith: O mormonismo deve manter ou negar a histria de Joseph Smith. Ele era um profeta de Deus, divinamente chamado, propriamente comissionado, ou ele era uma das maiores fraudes que este mundo j viu. No h meio termo. Se Joseph era falso, que deliberadamente enganou as pessoas, ento ele deve ser exposto, suas afirmaes devem ser negadas e suas doutrinas devem ser falsas, pois as doutrinas de um impostor no podem se harmonizar com em todas as particularidades com a verdade divina. Se suas afirmaes e declaraes foram construdas sobre fraude e falsidade, apareceriam vrios erros e contradies, que seriam facilmente detectados [1] As anlises aqui feitas no so a biografia completa da vida de Joseph Smith, pois isto j foi muito bem feito por vrios estudiosos. Aqui, avaliaremos as partes mais importantes do carter deste homem, assim como as influncias que ele sofreu ao longo de sua vida e que delinearam o rumo do mormonismo.

Histria geral

Joseph Smith Jr. nasceu em Sharon, Vermont. Seu pai, tambm chamado Joseph, e sua me, Lucy, comearam o casamento com o dote de mil dlares. Mas este dote foi gasto rapidamente e a fazenda na qual viviam logo ficou cheia de mato. Numa tentativa de recuperar suas perdas, o pai de Joseph ouviu dizer que os chineses pagariam altos valores pela raiz de ginseng, que crescia em Vermont. Assim, ele investiu tudo que sobrara num carregamento de Ginseng para a China. Quando seu plano falhou, a famlia mudou-se para uma fazenda prxima a Palmyra, Nova York, na parte oeste do estado. Ali estavam em condies um pouco melhores que em Vermont. Os Smith eram uma famlia pobre, e no podiam arcar com os custos de uma educao particular para seus filhos. As crianas aprenderam a ler e a escrever com sua me Lucy, e com seu pai Joseph Smith Sr., que ocasionalmente tambm era professor. Ao ler a biografia de Lucy, percebemos que ela era muito bem educada e sem dvidas, capaz de ensinar certo nvel de ingls aos seus filhos. [2] No mesmo livro acima citado, encontramos os escritos de Lucy Smith: Conforme nossos filhos foram excludos do privilgio das escolas, ns comeamos a fazer de tudo para realizarmos essa importante tarefa. Ns colocamos nosso segundo filho, Hyrum, em uma academia em Hanover, e os outros, que no tinham idade suficiente, ns os colocamos em uma escola comum, que tambm era bem conveniente. Enquanto isso, eu e meu companheiro estvamos fazendo tudo que nossas habilidades permitiam para a prosperidade e vantagem da famlia Um mito dentro do mormonismo 21

apresentar Joseph Smith como um garoto da fazenda ignorante, que foi escolhido por Deus para ser Seu representante. Assim, afirmado que Joseph no poderia saber o suficiente para compor e criar o livro de mrmon a partir de seus conhecimentos. Enquanto Joseph no foi educado no sentido formal, ele era um leitor muito capacitado. Amostras antigas de seus escritos mostram claramente que ele era capaz de compor pensamentos de forma polida e literata. Quando essa capacidade de leitura unida com a disponibilidade de materiais de leitura e uma mente altamente questionadora, emerge uma imagem bem diferente daquele garoto ignorante da fazenda. Apesar de sua ortografia e sintaxe no serem boas em relao aos padres do sculo XXI, devemos lembrar que apenas em 1828 os primeiros dicionrios americanos foram publicados, e a ortografia foi padronizada. Vida religiosa O lar em que Joseph Smith foi criado estava religiosamente dividido. Lucy Mack (figura ao lado) veio de uma famlia de Connecticut, que se separou do tradicional puritanismo e uniu-se aos Seekers, um movimento que procurava por um novo profeta e novas revelaes para a restaurao do cristianismo verdadeiro. O av materno de Joseph, Solomon Mack, afirmava ter presenciado visitas divinas do paraso. Quando ele tinha 78 anos, os relatos destas visitas foram publicados em um pequeno livro que ele distribuiu aos amigos, vizinhos e a qualquer um que o comprasse. [3] J a famlia de seu pai, de acordo com os dados genealgicos de New England, vinha de homens ilustres. Robert Smith, um puritano que chegou aos EUA em 1638, teve um filho, Samuel Smith, que foi o representante de Massachusetts. Asahel Smith, filho de Samuel e av de Joseph, foi capito da Minute Men, que respondia pelo alarme de Lexington e pela defesa de Boston. [4] Lucy Mack Smith, a me de Joseph Smith Jr., era uma mulher ambiciosa e muito mstica, sempre falando de seus sonhos estranhos. Ela era, entretanto, a mais empreendedora da famlia. As pessoas que a conheciam diziam que ela podia olhar diretamente em seus olhos, inventar um conto inimaginvel e, quando desafiada, conseguia defender suas afirmaes exageradas sem nenhum constrangimento. Muito pouco pode ser dito sobre o pai de Joseph Smith. O escritor mrmon Dale Morgan descreve Joseph Smith Sr. como No tendo inclinao para o trabalho fsico ou de campo, e no era um homem de se isolar em um local solitrio na periferia da civilizao [5] Joseph Smith Sen, segundo relata sua esposa, teve ao todo sete sonhos ou vises consideradas sagradas. O tema recorrente nos seus sonhos era a condio solitria de "seeker" vagando no deserto religioso de seu tempo. Outro tema tambm comum era a redeno de sua alma e a futura salvao (Neves, 2005). Ele tambm era dado caa ao tesouro. Em uma declarao assinada por vrios cidados proeminentes de Manchester, Nova York, em 3 de novembro de 1833, Smith pai era descrito como preguioso, indolente, sem temperana [podendo referir-se a bebidas alcolicas], destitudo de carter moral e viciado em certos hbitos [6] Apesar de terem certa religiosidade, a famlia raramente ia igreja. Lucy ia a alguns encontros presbiterianos, mas seu marido se recusava a acompanh-la. Aps se mudarem para Palmyra, eles se envolveram com magia e com procura de tesouro. D. Michael Quinn, um estudioso mrmon, documentou cuidadosamente como a cultura da poca influenciou Smith, especialmente sua famlia. Seu pai e seu tio usavam gravetos 22

divinos [7]. Luman Walters ensinou a Joseph como usar a Pedra do Vidente para descoberta de tesouros [8] e espritos familiares, e a usar instrumentos de bruxaria como sapos empalhados e uma adaga antiga [9]. Ainda, as seguintes declaraes mostram as expectativas religiosas da famlia: Sobre Asahel Smith, av de Joseph Smith: "Meu av recorda o primo de Joseph, George A. Smith disse que ele sempre soube que Deus iria levantar algum ramo de sua famlia que seria de grande benefcio para a humanidade. [10] De acordo com Joseph, aps seu av Asahel ter lido quase todo o livro de mrmon: ele declarou que eu [Joseph] era o profeta que ele j sabia que viria nesta famlia.[11] A famlia Smith deu muita ateno s revelaes de Joseph e, de acordo com sua me, geralmente passavam as tardes ouvindo-o ensinar. Lucy Mack Smith, me de Joseph Smith disse: Eu presumo que nossa famlia apresentava um aspecto mais singular do que qualquer outra famlia que j viveu na face da terra todos se sentavam em crculo, pai, me, filhos e filhas, e davam uma profunda ateno a esse garoto de 18 anos de idade: ... A unio mais doce e a felicidade espalhavam-se em nossa casa, e a tranquilidade reinava em nosso meio. [12]

O movimento seeker e o mormonismo


(extrado e adaptado de NEVES, 2005) necessrio chamarmos a ateno para a primeira viso de Joseph Smith: atnica da viso era inteiramente seeker com a confirmao de que o mundo estava espiritualmente morto, ou seja, em condio apstata do cristianismo. Porm, na primeira viso, no havia nada que prometesse a futura restaurao do evangelho. De fato, somente com o desdobrar gradual da religio que Joseph Smith comeou a definir os conceitos de apostasia, restaurao e autoridade. A viso, a princpio, era um assunto estritamente pessoal com a busca do perdo divino. A primeira meno de uma restaurao da igreja primitiva foi feita somente em maro de 1829, NOVE anos aps a primeira viso, explicando que Deus poderia estabelecer uma igreja de acordo com o padro do Novo Testamento. A restaurao da autoridade para batizar, feita por um mensageiro anglico, foi o cumprimento das mais profundas expectativas seekers. Seu sucesso ao converter discpulos se deve, fundamentalmente, por sua reivindicao nica de autoridade divina. Ainda hoje os missionrios mrmons reivindicam para si a exclusividade desta autoridade. Assim, todo o desenvolvimento doutrinrio do mormonismo, sob o comando de Joseph Smith, pode ser considerado uma bem sucedida busca pela autoridade religiosa. A influncia seeker sobre o mormonismo evidente, e obteve seu auge com a converso coletiva da comunidade seeker no noroeste de Ohio. Sidney Rigdom, assim como diversos seguidores de Campbell, buscavam uma restaurao radical que inclusse dons e manifestaes espirituais do cristianismo primitivo, e no apenas a restaurao da sua forma exterior, como pregavam os Campbelistas. Assim, em pouco tempo, enormes ondas de seguidores campbelistas uniram-se ao mormonismo, que afirmava possuir a autoridade divina. 23

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Notas 1 - Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation (Salt Lake City: Bookcraft, 1954), v.1, p188). 2 - Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for many Generations by Lucy Smith Mother of the Prophet. 3 - William J. Whalen, The Latter-day Saints in the Modern World (New York: The John Day Company, 1964), 23) 4 - Hebert Spencer Salisbury, "The Mormon War in Hancock County," Journal of the Illinois State Historical Society, July 1915, 281-282.) 5 - John Phillip Walker, Editor, Dale Morgan on Early Days of Mormonism (Salt Lake City: Signature Books, 1986), 219. 6 - Daniel P. Kidder, Mormonism and the Mormons: A Historical View of the Rise and Progress Of the Sect Self-styled Latter-day Saints (New York: Carlton and Lanhan, 1842), 20-21. 7 - Smith's associations with occult traditions in early America, including extensive documentation of events discuss here, are comprehensively detailied in D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987). For a interpretive reading of this history see Lance S. Owens, "Joseph Smith Kabbalah: The Occult Connection", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 27 (Fall 1994): 117-194. 8 - Joseph Smith's and his religion's interactions with the Masonic tradition are fully documented in Michael W. Homer, "'Similarity of Priesthood in Masonry': The Relationship between Freemasonry and Mormonism", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 27 (Fall 1994): 1-113. 9 - Owens, 178-84. 10 - "Sketch of the Auto-biography of George Albert Smith," Millennial Star, June 24, 1865, 407 11 - History of the Church, v.2, p.443. 12 - Lucy Smith, History of the Prophet Joseph Smith, rev. George A. Smith and Elias Smith, (1902), 84.

1 - Joseph Smith abolicionista?


Em 1838, Joseph Smith respondeu a algumas perguntas que foram mais frequentes em relao igreja. A pergunta nmero treze era sobre a escravido: Treze - "Os mrmons so abolicionistas?" "No, a no ser que libertar as pessoas do poder dos sacerdotes, e os sacerdotes do poder de Satans seja considerado abolio. Mas ns no acreditamos na libertao dos negros..

Questo 13 - History of the Church, Vol 3, cap. 3

History of the Church, Vol. III - Chapter III - READJUSTMENT AND SETTLEMENT OF AFFAIRS AT FAR WEST.

2 - Piche e Penas
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A famlia Johnson foi convertida na primavera de 1831 (entre abril e maio) com a cura de da esposa de John, Elsa, de reumatismo em seu ombro.

Lyman e Luke Johnson Os Johnson tinham quatro filhos adultos e uma filha de 16 anos, Nancy Marinda Jonson. Dois dos filhos dos Johnsons, Lyman e Luke Johnson, posteriormente tornaram-se membros do original Qurum dos Doze Apstolos. Em setembro de 1831, Joseph, estava empenhado em traduzir a Bblia, e Sidney Rigdon era seu escrivo. No primeiro dia deste ms, Joseph decidiu mudar com sua famlia e seu escrivo para Hiram, Ohio, a fim de agilizar o trabalho. Eles se mudaram para a casa do Irmo John Johnson.

A fazenda de John Johnson serviu como sede para a Igreja SUD por aproximadamente seis meses, entre setembro 1831 e maro de 1832. Alm disso, na sala superior da casa, vrias doutrinas foram elaboradas, incluindo Doutrina e Convnios 76, sobre os trs graus de glria. Smith e Rigdon viveram com os Johsons em paz at 24 de maro do ano seguinte. A autora SUD Fawn Brodie escreveu sobre o que aconteceu nessa data: "Fortalecidos por um barril de usque, [uma turba] rumou para a casa de Johnson na noite de 24 de maro de 1832 e arrastou Joseph de sua cama, onde ele tinha cado no sono enquanto cuidava de um dos gmeos. Eles despiram, arranharam e bateram 25

nele com prazer selvagem, e espalharam piche em seu corpo sangrando, da cabea aos ps. Rasgando um travesseiro em pedaos, eles cobriram-no com penas. Diz-se que Eli Johnson exigiu que o profeta fosse castrado, pois suspeitava que Joseph fosse muito ntimo de sua irm, Nancy Marinda. Mas o mdico, que havia sido convencido a juntar-se multido, recusou tal responsabilidade no ltimo momento..." [1]. Joseph sobreviveu provao com leses que cicatrizaram ao longo do tempo. Por quem e por que Smith e Rigdon foram atacados? A maioria dos mrmons acredita que Joseph Smith e Sidney Rigdon foram cobertos por piche e penas por uma "mfia de antimrmons", inspirada pelo diabo. Porm, o ato de colocar piche e penas em Joseph Smith e Sidney Rigdon na noite de 1832 no aconteceu sem motivos. E, ao contrrio do que muitos pensam, tudo leva a crer que eles foram vtimas de seus prprios seguidores, por duas razes principais. MOTIVO 1 - era o plano de ambos, fazer com que todos os membros da igreja doassem todos os seus bens e propriedades para a experincia comunista "Ordem Unida". Alguns membros viram isso como um esquema de Rigdon e Smith para despoj-los de tudo que tinham, e com razo. A Ordem Unida foi um desastre financeiro, que culminou no escndalo do Banco Kirtland, fez com que muitos mrmons perdessem a suas economias de uma vida inteira, e cerca de metade dos membros da igreja abandonaram a igreja por causa deste incidente, incluindo a maioria dos apstolos originais. Smith, Emma e Rigdon estavam hospedados na casa da famlia Johnson, a 35 milhas de Kirtland em Hiram, Ohio. Porm, eles mesmos no se submetiam ao estilo de vida comunista que exigiam de seus seguidores em Kirtland. Ryder explica as aes da turba em uma carta a Amos Hayden, escrevendo que: "Durante a prxima primavera e vero, foram feitas vrias converses, e seu sucesso parecia indicar um triunfo imediato em Hiram. Mas quando eles foram para Missouri, para estabelecer as bases da esplndida cidade de Sio, e tambm do templo, eles deixaram seus papis para trs. Isso deu a seus novos convertidos a oportunidade de se familiarizarem com o arranjo interno de sua igreja, e lhes revelou o fato horrendo de que havia um projeto para tomar seus bens e coloc-los sob o controle de Joseph Smith, o profeta. Isso foi demais para o Hiramitas. Mas alguns que tinham sido enganados por esta fraude estavam determinados a no deixar passar isso impunemente. E, por conseguinte, um grupo foi formado por cidados de Shalersville, Garrettsville, e Hiram, em maro de 1832. Saram de sua sede na escurido da noite, e pegaram Smith e Rigdon de suas camas, e os cobriram de piche e penas, e os deixaram ir. Isto teve o efeito desejado, que era livrar-se deles." (Symonds Ryder to AS Hayden, 1 February 1868, in AS Hayden, Early History of the Disciples in the Western Reserve, 221). Mas de forma alguma essa carta deve ser tida como uma confisso de qualquer coisa!

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Nancy Marinda MOTIVO 2 - alega-se que Smith teve um relacionamento com a filha de Johnson, Nancy Marinda, de 15 anos de idade, e que essa foi a motivao principal de seu irmo para atacar Smith. O livro "Mrmon Enigma: Emma Hale Smith" apoia essa ideia, mas no livro "In Sacred Loneliness", Todd Compton levanta dvidas por falta de provas convincentes. Porm, provvel que Smith tivesse esse relacionamento com Marinda por cinco razes: 1. Joseph Smith j havia ensinado seu conceito de "casamento plural" em sua "revelao" de 1831, comandando um grupo de homens casados a tomar "as mulheres dentre os lamanitas" (o episodio do asfalto e penas, ocorreu em fevereiro de 1832). Isso indica que ele tinha as relaes extraconjugais durante esse perodo.

Orson Hyde 2. Joseph Smith, eventualmente, casou-se com Marinda. Em 1834, Nancy Marinda casou-se com o membro da Igreja SUD Orson Hyde. Seis anos depois, na primavera de 1840, autoridades da Igreja, enviaram Orson Hyde em uma misso de trs anos em Jerusalm. Aps dois anos de misso, enquanto ele ainda estava ausente, Joseph Smith foi selado com a esposa de Orson Hyde, a mesma Nancy Marinda. Seu casamento plural com Marinda ocorreu em abril de 1842. Marinda disse mais tarde 27

que pensava que Smith fosse o pai de seu filho, Frank. Nancy tornou-se, assim, a 10 esposa plural de Joseph, embora ela tenha permanecido casada tambm com Orson Hyde. Em 1870, Nancy divorciou-se de Orson, aps 34 anos de casamento, deixandoo com suas outras cinco esposas plurais. Assim, provvel que Smith tivesse seus olhos sobre Marinda desde que a conhecera, quando ainda era uma menina de 15 anos em Hiram, em 1831, e que seu casamento plural" em 1842 com ela era a formalizao de um desejo por ela ha muito existente (como tambm nos casos documentados de Mary Ann Rollins e Sarah Whitney). A essncia do conceito das "esposas espirituais" de Smith era de que as pessoas se conheciam na "prexistncia", e que parte de sua misso terrena era de encontrar sua "alma gmea". Uma vez que Smith designava uma mulher como uma de suas "almas gmeas" ou "esposas espirituais", elas seriam "suas" para a eternidade, mesmo se elas j estivessem casadas com outra pessoa, neste caso, Orson Hyde (leia mais AQUI). 3. O relacionamento plural de Smith com Fanny Alger, de 16 anos, comeou em 1833. Uma vez que o incidente do piche de 1832 ocorreu entre a revelao de 1831 para que os homens se casassem com as garotas lamanitas, e o incio de seu romance com Fanny em 1833, muito provvel que o asfaltamento tenha ocorrido, pelo menos parcialmente, por causa dos conceitos sexuais heterodoxos de Smith, que ele tentou explorar com Marinda. 4. Parece mais provvel que os irmos de Marinda castrariam um homem por causa de um assdio sexual com sua irm adolescente, e no por alguma questo de dinheiro. 5. A multido de membros da igreja que atacou Rigdon e Smith naquela noite no tentou castrar Rigdon. Smith foi o nico alvo da tentativa de castrao. Aqui est um pouco do ponto de vista do membro e historiador SUD Todd Compton sobre o assunto:

"De acordo com Luke Johnson, Smith foi esticado em uma tbua, ento eles arrancaram o pijama que ele vestia, com o objetivo de castr-lo, e o Dr. Dennison estava l para executar a operao. Mas quando o mdico viu o profeta despojado e esticado sobre a tbua, seu corao falhou, e ele se recusou a prosseguir. A motivao para este assdio tem sido debatida.

Clark Braden, uma testemunha antagonista, alegou em um polmico debate pblico, que foi o irmo de Marinda, Eli, que levou uma multido contra Smith, pois o profeta havia ficado demasiado ntimo de Marinda. Esta tradio sugere que Smith pode ter se casado com Marinda naquela fase inicial, e alguns fatores circunstanciais apoiam essa possibilidade. A tentativa de castrao pode ser tomada como evidncia que a multido sabia que Joseph tinha cometido um 28

improprio sexual. Uma vez que a tentativa relatada pelo irmo de Marinda [que se tornou apstolo SUD], Luke Johnson, no h nenhuma boa razo para duvidar dela. Alm disso, o mutiro havia planejado a castrao com antecedncia, pois eles trouxeram um mdico para realiz-la. Alm disso, Joseph tendia a casar-se com as mulheres que ficavam em sua casa ou em cuja casa ele tinha ficado. [Joseph Smith estava morando na casa de Marinda no momento.] [2]. Dvidas? Existe o argumento de que Marinda no tinha um irmo chamado Eli, o que sugere que a acusao de Braden no confivel. possvel, porm, que a lembrana de Braden do nome "Eli" pode estar relacionado a um apelido de um dos irmos de Marinda. Em alguns relatos, o motivo da violncia contra Smith e Rigdon econmica: os rapazes Johnson estavam na multido por causa do horrendo fato de que uma parcela da propriedade deles seria tomada e colocada sob o controle de Smith.

Todd Compton O Sr. Todd Compton tambm sugere que a motivao para o assdio tenha sido apenas de natureza econmica e no de natureza sexual: A castrao, nesse cenrio, pode ter sido apenas uma ameaa, com a inteno de intimidar Smith e lev-lo a deixar Hiram, Ohio. Embora no seja impossvel que Marinda se tornou a primeira esposa plural de Smith em 1831, a evidncia de tal casamento, vindo principalmente do no confivel Braden, no convincente. A menos que mais provas credveis sejam encontradas, melhor continuar supondo que Joseph e Marinda no se casaram ou tiveram um relacionamento em 1831. [3] Talvez no! A fiel SUD Mary Elizabeth Rollins testemunhou que Joseph teve uma conversa particular com ela em 1831. Ela estava, ento, com 12 anos de idade. Ela disse que Joseph: contou-me sobre a sua grande viso sobre mim. Ele disse que eu era a primeira mulher que Deus mandou que ele tomasse, como sua esposa plural. [4] Aps seis meses de conversas entre Joseph e Mary Elizabeth Rollins, de 12 anos de idade, ele e Emma mudaram-se para a casa de John Johnson, onde Marinda, de 15 anos de idade morava. Orson Pratt mais tarde citou Lyman Johnson dizendo que "Joseph tinha dado a conhecer a ele, j em 1831, que o casamento plural era um princpio correto, mas 29

observou tambm que "o tempo ainda no havia chegado para ensin-lo e pratic-lo." [5] Talvez Joseph no tenha sido discreto em suas discusses sobre o casamento plural, porque os rumores e insinuaes alimentaram a fria da turba colocou piche e penas nele. Quando os rapazes Johnson juntaram-se multido, que entrou em sua prpria casa, eles claramente suspeitavam da associao indevida entre Joseph e sua irm de 16 anos de idade, Nancy Marinda". [6] Orson Pratt, ao dirigir-se a um pblico da igreja RLDS, disse que ouviu de Lyman Johnson, que o casamento espiritual (ou bigamia, ou fornicao, ou mltiplos cnjuges, etc.) era um ensino de Smith j em 1831. [7] O presidente Garfield (alguns membros de sua famlia viviam em Hiram na dcada de 1830) tambm disse que Smith estava ensinando/praticando a poligamia durante seu mandato em Hiram, e que sua primeira admisso desta prtica resultou no piche e penas. [8] Um jornal correspondente ao impresso em Garfield, posteriormente disse algo parecido, alguns meses depois - Figura abaixo.[9]

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Jornal publicando a notcia sobre o piche e penas em Smith e Rigdon. O jornal explica que no foi por suas "aes fraudulentas", mas por desafiarem a lei por causa da poligamia. Ento - talvez algumas notcias da poligamia (ou do "casamento plural") vazaram durante a permanncia de Smith em Hiram, entre 1831-1832. Se Joseph Smith tivesse sido castrado com sucesso naquela noite em 1832, improvvel que jamais existiriam as cerimnias secretas do templo Mrmon, os selamentos, os vesturios ou at mesmo os templos como eles existem hoje. Afinal, tudo isso relquia das tentativas de Joseph Smith de praticar e esconder seus casamentos plurais. [10, 11] No coloco em dvida se tal fato aconteceu. O que questionvel quo confivel o relato SUD sobre esse evento. O Elder Joseph Fielding Smith, mais tarde Profeta da igreja SUD, escreveu e publicou estas palavras repetidas vezes: Os amigos do profeta passaram a noite limpando o piche do corpo dele, e no dia seguinte, sendo o Sabbath, ele reuniu-se com o povo no horrio regular e falou-lhes.

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Simonds Ryder Vrios dos membros da turba estavam presentes, incluindo Simonds Ryder, um apstata, e lder do grupo, o Sr. McClentic e Felatiah Allen, que tinham fornecido multido um barril de usque para levantar seus espritos e torn-los "valentes" para fazer o que deviam. - grifo nosso [12] Quais as condies fsicas de Smith para dirigir-se uma congregao e dar seu sermo normalmente?

Sidney Rigdon Vejamos as condies de Sidney Rigdon: "Na manh seguinte fui ver lder Rigdon e encontrei-o louco, e sua cabea estava muito inflamada, pois ele foi arrastado pelos calcanhares, to alto do cho que no podia levantar a cabea da spera superfcie congelada, o que extremamente dilacerante. Quando ele me viu, chamou sua mulher para trazer para ele a sua navalha. Ela perguntou o que ele queria fazer com ela, e ele respondeu que queria me matar. A irm Rigdon saiu da sala, e ele me pediu para trazer a sua navalha. Perguntei-lhe o que ele queria fazer com ela, e ele respondeu que ele queria matar sua mulher. Ele continuou delirando por mais alguns dias. As penas que foram utilizadas com o piche, nesta ocasio, foram pegas pela multido na casa de Elder Rigdon. Depois de terem se apoderado dele e o arrastarem para fora de sua casa, um dos bandidos voltou para obter alguns travesseiros, enquanto as mulheres o calaram e o mantiveram como prisioneiro por algum tempo". (History of Joseph Smith by his Mother, Chapter 41) Ainda: Onde Joseph Smith supostamente fez sua pregao em 25 de maro de 1832? Quais evidncias os mrmons podem apresentar, que Ryder, McClentic, Allen, etc., estavam presentes? Quais evidncias os mrmons podem apresentar que os homens consumiram bebidas alcolicas antes do ataque? As questes tm certa relevncia na 32

tentativa de determinar a confiabilidade das fontes, que reportam uma viso muito diferente de Symonds Ryder - que ele era um "homem de temperana" e um oponente ao consumo de lcool - que ele no era o lder da "turba" que ele estava em casa, doente na cama, quando ocorreu o evento - que Joseph Smith no fez seu sermo costumeiro de pela manh, no domingo aps o ataque, etc. etc. Algum pode fornecer evidncias confiveis para as afirmaes histricas Joseph Fielding Smith? Ainda, aps o incidente de piche e penas, Joseph Smith retornou a Hiram e continuou ali morando por mais alguns meses. Seu vizinho mais prximo, na poca, era Symonds Ryder - a mesma pessoa que Joseph Fielding Smith, George Q. Cannon, e outros membros da igreja identificaram como o lder da turba. Alguns escritores mrmons se foram mais longe em suas calnias, acusando Ryder de tentativa de homicdio. Porm, Joseph Smith nunca o acusou. Isso parece muito estranho. Se o atual presidente da igreja SUD, for atacado a tal grau que algumas pessoas acreditem que foi uma tentativa de homicdio, ele continuaria a viver lado a lado ao suposto assassino, sujeitando-se, e sua famlia, ao perigo constante? O fato de que Smith continuar a viver como vizinho do Sr. Ryder, sem sequer fazer uma acusao pblica contra esse homem, uma das razes que levam a acreditar que Ryder no estava envolvido no atentado de 1832. Olhando para a histria registrada de Ryder, ele parece ter sido um cavalheiro altamente considerado e altamente respeitvel, que nunca chegou sequer a se envolver com pequenas causas, muito menos ser incriminado por qualquer atividade criminosa, durante uma longa vida como um ministro cristo. [13, 14,15] Mas Joseph Fielding Smith afirmou ser o porta-voz de Deus na terra - que exercia o ofcio que DeC diz; que falava por Deus com tanta autoridade como se fosse o prprio Deus falando para a humanidade. Portanto, as palavras de Joseph Fielding Smith no podem ser esquecidas - mesmo ele no falando antes "Assim disse o Senhor". possvel que o reverendo Symonds Ryder tenha sido acusado de um crime que nunca cometeu?

Sidney Rigdon interessante, tambm, que Sidney Rigdon provocava Ryder publicamente sobre vrias questes no Messenger e Advocate, mas nunca mencionou seu suposto envolvimento na turba em Hiram. Ao contrrio, tratava-o como uma figura divertida e inofensiva. Ele o via mais como um valento presunoso do que uma pessoa ameaadora. Um exemplo da provocao de Rigdon: "O quanto uma acusao de desonestidade pode ser prefervel, na verdade, contra Simons Rider, assim como outros pequenos animais desta espcie (me refiro aos Campbellitas) permanece ainda 33

por ser descoberto; pois atualmente esto sob tutores e curadores, e no tem a liberdade de pensar por si mesmos". Ainda ficam as questes: Por que a tentativa de castrao foi apenas em Joseph? Como Joseph, com a pele queimada e todo machucado, iria pregar na manh seguinte? Como ele reconheceria seus agressores e no daria queixa deles? Como ele continuaria morando ao lado do lder da turba? Como um homem de reputao seria esse lder?

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Fontes:

1- Fawn Brodie - No Man Knows My History, page119 2 -Todd Comptom - In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, page 231. 3 - ibid, p. 231-232. 4 - Mary Elizabeth Rollins Lightner to Emmeline B. Wells, summer 1905, LDS Archives. 5 - Orson Pratt, Latter-day Saints Millennial Star -Liverpool England- 40, 16 Dec. 1878:788 6 - "Joseph Smith: the First Mormon", p.146. 7 - "Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith," Deseret News, Dec. 4, 1878. 8 - http://www.sidneyrig...chig.htm#122180 9 - http://www.sidneyrig...chig.htm#061082 10 - http://www.mormoncurtain.com/topic_joese 11 - http://www.i4m.com/think/temples/temple_legacy.htm 12 - http://www.sidneyrig...m1.htm#1922-146 13 - http://www.sidneyrig...oh04.htm#100170 14 - http://sidneyrigdon....tm#1874-028b-SR 15 - http://sidneyrigdon....3.htm#1950-038a

3 Emma envenenou Smith?


O Profeta paranoico e polgamo, Joe, diz que sua esposa "Filha do Inferno" Emma envenenou seu caf. Posted By Steve Benson Texto traduzido e adaptado de: http://www.mormoncurtain.com/topic_emmasmith.html Introduo Esta poca Joseph Smith evoca vises de envenenamento. A reivindicao criativa e sensual de Joseph Smith de que Deus lhe ordenara a prtica da poligamia acabou causando-lhe todos os tipos de problemas (contribuindo, inclusive, para sua morte em Carthage, Illinois, depois de ordenar a destruio da impressora de um jornal por ter exposto sua poligamia). Antes, no entanto, Joe suspeitou que at mesmo sua esposa estivesse tentando mat-lo por causa de seu comportamento mulherengo. Em seu 34

livro, "Mormon Enigma: Emma Hale Smith" os autores SUDS Linda Rei Newell e Valeen Tippetts Avery escrevem sobre a parania produzida em Smith devido poligamia: Embora a tentativa de Emma a aceitar o casamento plural trouxe uma paz temporria para a famlia Smith, nem Emma se decidiram, nem a paz durou por muito tempo. Emily Partridge comentou que Joseph andava pela casa, com as mos cruzadas para trs (a maneira como ele colocava suas mos quando sua mente estava profundamente perturbada), seu rosto mostrando que ele estava pesado com algum fardo terrvel. A tenso na sua vida privada, juntamente com as ameaas de saqueadores e as dissenses dentro da igreja e da comunidade, comearam a afetar a sade de Joseph. No domingo, 5 de novembro, Joseph sentiu-se subitamente doente e vomitou com tanta fora que deslocou o maxilar e expeliu sangue fresco". Seu auto-diagnstico foi que ele tinha todos os sintomas de envenenamento. Mas noite, ele estava bem o suficiente para participar de uma reunio do Conselho da Investidura no quarto sobre a loja de tijolos vermelhos. Segundo a literatura mdica atual, nenhum veneno disponvel em 1844 seria custico suficiente para fazer jorrar sangue do estmago logo aps sua ingesto, como os sintomas apresentados por Joseph, e ainda ser to ineficaz para permitir que a vtima voltasse ao exerccio de suas atividades normais dentro de poucas horas... Vinte e dois anos mais tarde, Brigham Young descreveu um conselho secreto... No qual ele disse que Joseph acusou Emma da intoxicao e mandou-a neg-lo se pudesse... Ele disse que ela era uma filha do inferno, e, literalmente, a mulher mais perversa sobre a terra, que no havia ningum mais perversa do que ela. Ele perguntou a ela onde ela conseguira o veneno, e como ela o colocou em uma xcara de caf. Disse ele: Voc conseguiu esse veneno assim e assado, e eu bebi, mas voc no pode me matar. Quando ele entrou em seu estmago, ele foi at a porta e jogouo fora. Ele falou com ela naquele conselho de uma forma muito severa, e ela nunca disse uma palavra em defesa. Tenho testemunhas ao meu lado, que podem testificar de que estou agora dizendo a verdade. Ela tentou mat-lo duas vezes. [Young] no entrou em detalhes sobre a segunda ocorrncia alegada, mas em 1866, a retrica de Brigham poderia muito bem ter sido mais forte que as palavras reais de Joseph, pois veio num momento em que Brigham estava particularmente hostil em relao Emma. A evidncia sugere que Joseph, de fato, acusou Emma de envenenar seu caf. Registros em seu dirio dizem que ele e Emma no participaram do crculo de orao na reunio... Isto particularmente importante porque os membros eram convidados a no aderirem ao crculo de orao se tivessem sentimentos de antagonismo em relao a qualquer outra pessoa no grupo. Somente uma circunstncia incomun teria restringido-os. Aparentemente Joseph acreditava, na poca, que Emma o envenenara, 35

mas uma forte evidncia sugere que a seu autodiagnostico estava errado e, tambm, sua acusao contra Emma. Cinco semanas mais tarde, Joseph novamente sentiu nuseas e vmitos sbitos. Acordei esta manh com boa sade, mas logo fui subitamente tomado por uma grande secura na boca e na garganta, e doena no estmago e vomitei... Eu nunca fiquei to prostrado, em to pouco tempo, mas noite estava consideravelmente bem. Ele mencionou estar um pouco mal da sade em 21 de janeiro, um pouco indisposto em 2 de abril, e de repente doente, em 28 de abril... Indigesto aguda, intoxicao alimentar, lceras, clculos biliares e outras doenas causam reaes semelhantes s de Joseph. Certamente a vida de Joseph foi preenchida com tenses emocionais e conflitos que tradicionalmente acompanham as lceras. Quando ele teve o seu segundo ataque de vmitos, no incio de dezembro, o seu dirio afirma: minha mulher cuidou de mim, assistida pelo meu escrivo, Willard Richards, e seu irmo Levi, que administrou algumas bebidas leves dela. ... Neste caso Joseph retratou Emma como uma ajudante e enfermeira ao invs de acus-la. Ele aparentemente no conseguiu modificar as concluses de Brigham Young e John Taylor, pois Emma ficou para sempre como suspeita em suas mentes. Histrias de envenenamento atrairam outra suspeitam: a filha de Samuel Smith, Mary, escreveu mais tarde sua prima Ina Coolbrith, que Eliza R. Snow envenenara Joseph. Ela disse que, enquanto Eliza residia na casa de seu tio Joseph, Emma preparou para Joseph uma xcara de caf e Eliza derramou algo nela, ento Joseph bebeu e vomitou. Eliza no vivia na casa havia quase um ano. Desdemona Wadsworth Fullmer, uma esposa plural casada com Joseph por Brigham Young, em julho, escreveu uma autobiografia em 1868 e relatou um sonho bizarro que pode ter sido motivada por rumores de Emma envenenando Joseph. Ela declarou: Na origem da poligamia [Emma] Smith ia me envenenar. Eu disse [no sonho] ao irmo Joseph. Ele me disse que era verdade. Ela o faria se ela pudesse. A conversa de envenenamento pode ter inclinado Emily Partridge a dizer, sobre este perodo: Havia momentos, um em especial, que eu temi muito pela minha vida... Era muito mais provvel que ela temesse Emma do que Emma fizesse algo contra ela. Mas a circulao de histrias de envenenamento deu origem apreenso e desconfiana direcionadas contra Emma. (Pp. 163-65) Brigham Young tambm afirmou que a malvada Emma tentou contra a vida de Joseph, mas foi impedida pela f. declarou em Igreja, bem ela [Emma] da Igreja, e 36

Um Brigham Young suspeito, e com a sua prpria parania sobre Emma, um sermo de 1863 que ela tentou arrancar Young e seus amigos da como tentou matar seu digno marido, Joseph: "Nos dias de Joseph, tentou tirar a mim, Br. Heber, Br. Willard Richards e os Doze Apstolos

tentou destruir toda a igreja e eu sei disso. Joseph mesmo testificou diante do Elevado Cu mais de uma vez que ela tinha administrado veneno a ele. H homens e mulheres hoje presentes que podem testemunhar o inferno nunca esteve to envolto em qualquer ser humano como est nela. Ela deu-lhe uma dose muito grande e ele a vomitou e foi salvo pela f. (BYA, vol. 4 Gen. Conf. 7 Oct. 1863). Outro mrmon testificou que Emma era txica para o profeta, mas que deus forneceu o antdoto.

Em seu dirio, Charles Lowell Walker escreveu: "Irmo Snow... tambm relatou que quando Emma, a primeira esposa de Joseph, ouviu sobre a revelao [sobre a poligamia], ela perseguiu Joseph e tentou envenen-lo, mas ele foi protegido pelo Poder de Deus. (Diary of Charles Lowell Walker, vol. 1, p. 438, 17 December 1876). Independentemente de Emma haver ou no realmente tentado envenenar Joseph, obviamente Smith e os outros lderes acreditavam que fosse esse o caso. Ainda, essas acusaes duras no apresentam, de forma alguma, uma imagem de felicidade conjugal. Outras fontes: Joseph Smith, History of the Church, Vol. 6, p.65, Brigham Young, conference address, 7 Oct. 1866, The Essential Brigham Young, p.188 (11)

2 - Ensinamentos

1 - As profecias no cumpridas
Falsos profetas e profecias Os profetas da igreja SUD afirmam serem os nicos homens no mundo capazes de falar diretamente com Deus e receberem revelaes para guiar e liderar o povo. Jesus disse: "Acautelai-vos dos falsos profetas" (Mateus 7:15) e o Apstolo Joo advertiu que "muitos falsos profetas tm sado pelo mundo" (1 Joo 4:1). Como ns podemos identificar um falso profeta? Um teste simples, mas fundamental examinar as profecias que eles fizeram em nome de Deus. "Se uma nica dessas profecias no se cumprir o pregador identificado como um falso profeta e ns somos exortados a no darmos ateno a ele" (Deuteronmio 18:20-22). Eis o teste de Deus para o profeta: "Porm o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu no mandei falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta ser morto. Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta: no tenhas temor dele" (Deuteronmio 18:20-22). Qualquer profeta que no passasse neste teste da profecia cumprida era profeta falso. (Veja Deuteronmio 13:1-5; Isaas 9:13-16; Jeremias 14:13-16; Ezequiel 13:1-9.) 37

Uma profecia falsa desqualificava o homem para sempre como profeta de Deus. Segundo as Escrituras, sob a lei do Antigo Testamento, o profeta que presumisse falar o que Deus no havia mandado, devia ser morto. Uma resposta comum que os mrmons costumam dar quanto a isto, para evitar as srias implicaes que as inumerveis falsas profecias de Smith e Brigham Young fizeram, entre outros, citar as prprias palavras de Smith: "Um profeta s um profeta quando ele estiver agindo como tal." Entretanto, um exame cuidadoso das declaraes dos lderes SUD a seguir, mostra que eles estavam reivindicando autoridade proftica ao emitir tais declaraes. Entre 1823 a 1830 1 - Cristo aparecer no templo "8 Eu sou Jesus Cristo, o Filho de Deus; portanto cinge teus lombos e de repente eu virei ao meu templo. Assim seja. Amm". (DeC 36: 8) - dezembro de 1830. Cumprimento: Apenas Joseph Smith, que fez a profecia, alegou que Cristo visitou o templo em 1836.

2 A venda dos direitos autorais do livro de mrmon Entre 1829 e 1830. Uma profecia bastante reveladora relatada por David Whitmer, uma das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon. Em seu livro, An Address to All Believers in Christ [Uma Proclamao a todos os crentes em Cristo] - Richmond, Missouri, 1887, Whitmer disse que Joseph Smith recebeu uma revelao de que os irmos deviam ir a Toronto, no Canad, e que venderiam ali os direitos autorais do Livro de Mrmon. Cumprimento: Os dois fiis homens foram ao Canad, mas ningum se interessou em comprar os direitos autorais do livro. Ao voltarem, cansados e muito desiludidos, pediram explicaes a Joseph Smith, que lhes disse: "Algumas revelaes so de Deus; algumas so dos homens, e outras so do diabo. Quando um homem interroga o Senhor a respeito de uma questo, se ele enganado por seus prprios desejos carnais e est em pecado, ele receber uma resposta de acordo com seu corao pecador, mas no ser uma revelao do Senhor." (David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, p. 31). Profeta bblico algum jamais usou tal explicao, pois nenhum profeta verdadeiro de Deus jamais falhou. Se Smith no podia saber se a profecia vinha de Deus, do homem ou do diabo, as revelaes do Livro de Mrmon e tambm dos outros escritos podem ser confiveis? Ainda, como relatado por David Whitmer: "Eu poderia citar outras falsas revelaes que vieram pela boca de Joseph. Muitas das revelaes de Joseph nunca foram publicadas. A revelao para ir ao Canad foi escrita em papel, mas nunca foi publicada." (Ibid. p.31). 38

3 - Reunio dos santos em Sio (18/set/1830) DeC 29:7-8 "E vs sois chamados para efetuardes a reunio de meus eleitos; pois meus eleitos ouvem minha voz e no endurecem o corao. Portanto o Pai decretou que sero reunidos em um mesmo local na face desta terra, a fim de preparar-lhes o corao e para que estejam prontos em todas as coisas para o dia em que tribulaes e desolaes forem enviadas sobre os inquos." Cumprimento: Agora os mrmons esto espalhados, e a Primeira Presidncia tem afirmado que todos devem se manter em seus pases. Portanto, alguns mrmons acreditam que esta reunio refere-se ao tempo da segunda vinda, por isso ainda no aconteceu

4 - A volta de cristo Joseph Smith profetizou em vrias ocasies que a Segunda Vinda estaria muito prxima. Em setembro de 1830, a hora da Segunda Vinda est prxima - DeC 29:911. Em 3 de novembro de 1831. DeC 133:17. "A hora da [Segunda] vinda est perto". 23 de abril de 1834. DeC 104:59 ... prepare meu povo para o tempo quando eu morarei com eles, que est perto". Cumprimento: Joseph continuou a profetizar sobre a vinda, dando inclusive uma data para esse acontecimento. Essa profecia no foi cumprida.

Entre 1831-1832 5 - Aquisio de locais de refgio Em 7 de maro de 1831, Joseph Smith previu que os mrmons deveriam reunir riquezas e comprar lugares de refgio e segurana em Missouri, onde os maus no os alcanariam, e os mpios se recusariam a batalhar contra os Mrmons (DeC 45: 6474). Cumprimento: a maioria da propriedade Missouri que os mrmons adquiriram na dcada de 1830 foi vendida ou abandonada. Alm disso, vrios conflitos aconteceram entre os mrmons e os habitantes de Missouri, que culminou com a Ordem de Extermnio e a expulso dos mrmons do estado. 6 - Construo de Sio em Missouri (independence) - parte 1

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Em 20 de julho de 1831, Joseph profetizou: "ESCUTAI, lderes de minha igreja, diz o Senhor vosso Deus, vs, que de acordo com meus mandamentos vos haveis reunido nesta terra, que a terra de Missouri, terra que designei e consagrei para a reunio dos santos. Portanto esta a terra da promisso e o local para a cidade de Sio. E assim diz o Senhor vosso Deus: Se desejais receber sabedoria, eis aqui sabedoria. Eis que o lugar que agora chamado Independence o lugar central; e um local para o templo se acha a oeste, num terreno no longe do tribunal. Portanto sbio que os santos comprem a terra e tambm todas as reas do oeste at a linha que passa diretamente entre judeus e gentios; E tambm toda a rea que confina com os prados, na medida em que meus discpulos puderem comprar terras. Eis que isto sabedoria: Que eles a obtenham para herana eterna." DeC 57:1-5 Os apstolos da igreja mrmon conheciam esta profecia e declararam no Journal of Discourses (volume 9, pgina 71; volume10, pgina 344; volume 13, pgina 362) sua certeza de que esta profecia havia de se cumprir durante a gerao na qual a profecia foi feita por Smith em 1832. De fato, no dia 5 de maio de 1870, o apstolo Orson Pratt declara ostensivamente: "Os Santos dos ltimos Dias esperam ter o cumprimento desta profecia durante esta gerao que existe em 1832 assim como esperam que o sol nasa e se ponha amanh. Por qu? Porque Deus no pode mentir. Ele cumprir todas as suas promessas." (1) Cumprimento: A cidade jamais foi construda.

7 - Construo de Sio (parte2) e do templo em Missouri nesta gerao Joseph Smith: "... para a reunio de seus santos no Monte Sio, que ser a cidade de Nova Jerusalm. Cidade essa que ser construda a partir do terreno do templo, designado pelo dedo do Senhor, nas fronteiras ocidentais do Estado de Missouri e dedicado pela mo de Joseph Smith Jnior e outros de quem o Senhor se agradava. Em verdade esta a palavra do Senhor: Que a cidade de Nova Jerusalm seja construda pela reunio dos santos, a partir deste lugar, sim, o local do templo, templo esse que ser erigido nesta gerao. Pois em verdade esta gerao toda no passar sem que seja construda uma casa para o Senhor; e uma nuvem descansar sobre ela, nuvem essa que ser a glria do Senhor, que encher a casa." (DeC 84:35, em 22 de setembro de 1832). Cumprimento: Nem a cidade nem o templo de Sio foram construdos durante a gerao de Smith no local predito. O local dedicado por Smith para a construo do Templo em Independence ainda est vago.

8 - Destruio de Nova York e Boston Nova York e Boston sero destrudas se rejeitarem o evangelho. A hora do seu juzo est prxima" (DeC 84:114, em setembro de 1832). Cumprimento: Smith foi para Nova York e Boston e pregou a mensagem SUD. Apesar de poucos aceitarem-na, as cidades no foram destrudas. 40

9 - Guerra civil Esta profecia previa a guerra entre os estados do Norte e os estados do Sul, comeando na Carolina do Sul. Na primeira verso publicada em 1851, cita que a guerra ser "derramada sobre todas as naes", e que as naes lutaro contra naes, e que "os escravos se levantaro contra seus senhores, que devem estar sero organizados e treinados para a guerra", e que a guerra vai acabar com "pestes e terremotos" que culminaro com o "fim completo de todas as naes". Joseph tambm profetiza que os estados do Sul recorrero ao auxlio da Gr-Bretanha nessa guerra. Cumprimento: A coexistncia de proprietrios de escravos do Sul, com um crescente movimento anti-escravido do Norte geraria um provvel e inevitvel conflito. Joseph viajava e via esta crescente diviso no pas. Embora essa profecia tenha se cumprido parcialmente, as partes relativas Gr Bretanha, terremotos, guerras entre todas as naes, pragas e escravos "contra os seus mestres" no se realizaram. A Igreja Mrmon ensina que esta profecia se aplica a um amplo espao de tempo e deve ser interpretada no sentido de que a Guerra Civil Americana "marcou o incio da era da guerra que vai durar at o retorno do Salvador...", que incluiria os terremotos, guerras entre todas as naes e pragas. Mas... e a Gr-Bretanha? Entre 1833-1834 10 - Esta gerao no passar Muitos anos ho de se passar" antes que os mpios desta gerao sejam varridos da face da terra, e h aqueles que agora vivem sobre a terra, cujos olhos no devem ser fechados com a morte at que vejam todas estas coisas, que eu falei, cumpridas. (History of the Church, v1 p315, 4 de janeiro de 1833) Cumprimento: Todos da gerao de Smith faleceram, e as profecias que foram feitas e esto aqui listadas no foram cumpridas.

11 - Construo de Sio em Missouri (Jackson) - parte 3 Em 2 de agosto de 1833, Joseph Smith profetizou: E agora Sio prosperar se fizer estas coisas, e se esparramar e se tornar muito gloriosa, muito grande e muito terrvel. Sio, no Estado de Missouri, no poder cair, nem ser removida de seu lugar. DeC 97:18-20. Joseph Smith estava na cidade de Kirtland, Estado de Ohio quando fez esta predio e no tinha conscincia de que Sio fora removida - duas semanas antes - da assim chamada revelao. Em DeC 124: 49-51, Deus supostamente adia este projeto, que foi impedido pelo homem que se concretizasse (!!!!). A maioria dos adeptos SUDs acredita que o templo ainda ser construdo no 41

local preparado, com base em declaraes adicionais de Smith. Dois ramos do movimento SUD tm igrejas nessa localizao: a Igreja de Cristo (Lote do Templo) e a Comunidade de Cristo. 12 - Construo de Sio em Missouri (Far West) - parte 4 Joseph Smith: Os mrmon voltaro a Sio, o nico lugar que Deus designou para os santos". DeC 101:16-21 (16 de dezembro de 1833). Que a cidade de Far West seja uma terra santa e consagrada a mim; e o local da minha casa". DeC 115:7-12 (26 de abril de 1838). Cumprimento: Os Santos foram expulsos e nunca receberam as terras de volta. Eles fugiram para o oeste do pas, e "Sio" foi construda apenas em Salt Lake, Utah.

13 - Ao judicial ganha ou inimigos destrudos Em 10 de dezembro de 1833, Joseph Smith profetizou que se os SUDs no tivessem xito na ao judicial contra seus inimigos (no Missouri) Deus ving-los-ia e todos os seus adversrios seriam destrudos (History of Church, v1, p 455). Cumprimento: os mrmons no tiveram a compensao legal que pediram e seus inimigos no foram destrudos (Abanes, Richard (2003). One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press. pp 463)

14 - Ordem unida A Ordem Unida seria eterna, imutvel e inaltervel para beneficiar a igreja at que Jesus voltasse. Cumprimento: A Ordem Unida falhou em Ohio e Missouri, e no mais um programa da igreja. Um artigo da Ensign fornece a explicao SUD sobre a revelao feita por Smith (I Have a Question from the June 1986 issue of Ensign). 15 - Destruio dos inimigos em Missouri Em DeC 105:14-15, consta a seguinte profecia, tambm de Smith, de 22 de junho de 1834: "...lutarei vossas batalhas. Eis que enviei o destruidor para destruir e assolar meus inimigos; e em poucos anos j no existiro para profanar minha herana e blasfemar meu nome nas terras que consagrei para a reunio de meus santos". Cumprimento: os inimigos em Missouri no foram destrudos. Os mrmons foram expulsos do estado depois de cinco anos desta profecia (Abanes, Richard (2003). One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press. pp. 464).

16 - Construo de Sio em Missouri - parte 5 42

Os mrmons devem estar prontos entrar no Condado de Jackson, Missouri, em 11 de setembro de 1836, "o tempo designado para a redeno de Sio" (History of Church, v2, p 145, em 16 de agosto de 1834). Brigham Young: Ns construiremos o municpio de Jackson nesta gerao (Time and Seasons, vol. 6, pg. 956, (6 de abril de 1845) Orson Pratt: Deus devolver os mrmon a Sio no municpio de Jackson- Missouri. (Journal of Discourses, vol. 13, pg. 138, (10 de Abril de 1870).) Orson Pratt: Deus prometeu no ano de 1832 que ns devemos, antes desta gerao morrer, retornar e construir a Cidade de Sio no Municpio de Jackson. (Journal of Discurse, vol. 13, pg. 362, 5 de maio de 1870). Cumprimento: Os mrmons foram expulsos de Missouri em 1839.

17 A vinda de cristo em 56 anos Joseph Smith, em 14 de fevereiro de 1835, predisse: "a vinda do Senhor, que esta prxima...at mesmo cinquenta e seis anos devem se passar para encerrar [Sua vinda]." (History of the Church, v2, p 182). 3 de Abril de 1836, DeC 110:16. "O grande e terrvel dia do Senhor est prximo, s portas". Joseph Smith ainda profetizou data exata da vinda do Senhor, que seria dentro de 56 anos (quer dizer, em 1891). Esta profecia tambm est em seu dirio de 6 de abril de 1843 e em DeC 130:15 (leia os versculos de 14 a 17): "Joseph, meu filho, se viveres at a idade de oitenta e cinco anos, vers a face do Filho do Homem; portanto, que isto seja suficiente e no me importunes mais com esse assunto." Joseph Smith profetiza que: "aqueles que nasceram nesta gerao no provaro da morte at que Cristo venha". Ainda: "Em nome do Senhor Deus - seja escrito: que o Filho do homem no vir nos cus at que eu tenha 85 anos, daqui a 48 anos ou em 1890". Os historiadores oficiais apagaram a ltima frase e comearam com "48 anos" na histria da igreja, mas ela est completa no dirio original. Cumprimento: A segunda vinda no ocorreu em 1891 e a igreja no diz por que isso no aconteceu.

Alguns SUDs interpretam essa passagem como Joseph dizendo que ele viveria at os 85 anos e ento iria onde Cristo est e, apenas por isso veria sua face. Mas essa interpretao no tem sentido, uma vez que a revelao a resposta pergunta de Joseph Smith sobre o tempo da segunda vinda (versculo 14). Ainda, Joseph Smith 43

no viveu at os 85 anos. Por que Deus faria uma revelao dependente de um evento que Ele sabia que nunca iria acontecer? 18 - Riquezas de Salem Com mais de 50.000 dlares em dvidas que estavam vencendo, Joseph deixou de lado seus dias de caador de tesouros quando leu um artigo no Telegraph Painesville, sobre um grande tesouro enterrado debaixo de uma velha casa em Salem, Massachusetts. Joseph havia se encantado com Salem em sua juventude, pois foi onde pela primeira vez provou o excitante mundo fora da sua pequena aldeia de Vermont. Um convertido chamado Burgess ofereceu para levar Joseph na localizao exata de Salem. Assim, Joseph partiu para o leste com Sidney Rigdon, Oliver Cowdery, e seu irmo Hyrum, aparentemente em uma excurso missionria. Quando eles chegaram a Salem, em 6 de agosto de 1836: "Tenho muitos tesouros para vs nesta cidade, para o benefcio de Sio, e muita gente, nesta cidade, que reunirei no devido tempo para o benefcio de Sio, por intermdio de vs. Convm, portanto, que traveis conhecimento com homens desta cidade, como fordes guiados e como vos for indicado. E acontecer que, no devido tempo, porei esta cidade em vossas mos para que tenhais poder sobre ela, de modo que no descubram vossos planos secretos; e sua riqueza no que diz respeito a ouro e prata sero vossas. No vos preocupeis com vossas dvidas, porque vos darei poder para pag-las."(DeC111:2-5). Cumprimento: Joseph nunca encontrou qualquer tesouro em Salem. As "muitas pessoas" nunca foram reunidas, j que apenas 13 foram batizados de toda a cidade. Os tesouros de ouro e prata profetizados nunca foram encontrados. Eles voltaram a Kirtland, Ohio, no ms seguinte, desiludidos e sem fundos para pagarem suas dvidas. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, 192-193)

19 A destruio dos inimigos de Smith Em 20 de maro de 1839, enquanto estava na priso, Smith profetizou que: seus inimigos seriam surpreendidos "em sua prpria astcia"... "15: E daqui a alguns anos, que eles e sua posteridade sejam varridos de debaixo do cu, diz Deus; que no reste qualquer deles para permanecer junto muralha." (DeC 121:12-15) Cumprimento: esta profecia no foi cumprida (Abanes, Richard (2003). One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press. pp. 465)

A partir de 1840 20 - Sobre sua casa/hotel de Nauvoo

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Joseph Smith, 19 de janeiro de 1841. DeC 124:56-60. Deus ordena a construo da Casa de Nauvoo, um hotel, onde Joseph Smith e sua casa tero lugar de gerao em gerao. Joseph Smith: Profetizou que continuaria no escritrio de seu pai at a volta de Cristo. (History of the Church, vol. 1, pg. 323), (23 de janeiro de 1833). Cumprimento: Joseph Smith foi morto em 1844, antes da vinda de Cristo. Os mrmons foram levados de Nauvoo e a casa j no pertence famlia Smith. Hoje pertence Igreja Reorganizada SUD.

21 A profecia para a sociedade de socorro Em 28 de abri de 1842, falando em uma reunio da Sociedade de Socorro, Joseph profetizou: "Eu profetizo agora que antes que dez anos se passem, as rainhas da terra viro, e prestaro suas homenagens a esta Sociedade". (The Mrmon Hierarchy: Origins of Power, D. Michael Quinn, p. 634) Cumprimento: Nenhuma rainha visitou a Sociedade de Socorro antes de 1852. Alguns mrmons acreditam que esta pode ter sido uma declarao jocosa. 22 - Os Suds se estabeleceriam nas montanhas rochosas "Eu profetizo que os Santos continuaro a sofrer muitas aflies e sero expulsos para as Montanhas Rochosas. Muitos apostataro e outros seriam condenados morte pelos nossos perseguidores ou perdero a vida em consequncia de exposies ou de doenas. E alguns de vocs vivero para ajudar na tomada dos assentamentos e construo de cidades, e vero os Santos se tornarem um povo poderoso no meio das Montanhas Rochosas". (Documentary History of the Church 5:85, em agosto de 1842) Cumprimento: apesar desta "profecia" ter sido cumprida, Jerald e Sandra Tanner mostram que esta foi inserida no Manuscrito da Histria de Smith 45

depois de sua morte, e com uma letra diferente. (The Changing World of Mormonism, p. 404; Mormonism: Shadow or Reality? p. 134-135). 23 - A queda do governo americano "Eu profetizo em nome do Senhor Deus de Israel, que a menos que os Estados Unidos corrijam os erros cometidos com os Santos no estado de Missouri e puna os crimes cometidos pelos seus agentes, que em poucos anos o governo ser totalmente derrubado e perder, e no sobrar sequer um nico fragmento de sua malcia". (History of the Church, vol.5, p 394, 18 de maio de 1843) Cumprimento: O governo no corrigiu os "seus erros" e no foi derrubado.

24 - O governo americano ser dividido "Enquanto discutia a petio ao Congresso, eu profetizei, em virtude do santo sacerdcio investido a mim, e em nome do Senhor Jesus Cristo, que se o Congresso no ouvir a nossa petio e nos der proteo, eles sero destrudos como governo, e Deus ir conden-los. E nada deles ser deixado - nem mesmo uma mancha de gordura." (Millennial Star, v.22, p. 455; History of the Church, v.6 p. 116, 16 de dezembro de 1843) Cumprimento: Esta profecia no foi cumprida. Quando esta foi reimpressa em The History of the Church (v. 6, p. 116), as 18 palavras finais foram excludas, assim a frase termina com "... como um governo".

25 - Sobre o filho de Smith, David. Smith profetizou que seu filho se chamaria David, e seria "presidente da igreja e rei sobre Israel" (maio/abril de 1844 - The Mrmon Hierarchy: Origins of Power, D. Michael Quinn, p. 644). Cumprimento: O filho de Smith, David, apesar de ser brilhante, nunca se tornou presidente da igreja, e passou os ltimos 27 anos de sua vida em uma instituio para doentes mentais (Abanes, Richard (2003). One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. Thunder's Mouth Press. pp. 467).

26 - Sobre a morte de Joseph Smith "Eu profetizo em nome do Deus de Israel, haver angstia, ira e tribulao nesta terra e haver a retirada do Esprito de Deus desta gerao, at que eles sejam visitados por absoluta desolao ... Eu profetizo que eles nunca tero poder para me matar..." (History of the Church, vol. 6, pg. 58), (15 de outubro de 1843). Livro de Mrmon: Os inimigos de Joseph Smith sero confundidos ao procurar destru-lo (2 Nefi 3:14). Cumprimento: Ao contrrio do que as profecias afirmavam, Smith foi morto, bala, na priso de Carthage, em Illinois, no dia 27 de junho de 1844. 46

Morte de Joseph Smith. Profecias sobre alguns membros da Igreja Sud Profecias de Joseph Smith sobre: 1 - David W. Patten Na verdade, assim diz o Senhor: sbio que o meu servo David W. Patten, liquide todos os seus negcios, logo que possvel, e disponha de sua mercadoria, para que na primavera que vem, em companhia de outros, doze, incluindo a si, desempenhe uma misso para mim, a fim de testificar do meu nome e levar novas de grande alegria a todo o mundo". DeC114:1-2.

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Cumprimento: a data desta profecia foi 17 de abril de 1838. David Patten morreu de ferimentos de arma de fogo no dia 25 de outubro de 1838. No viveu para sair em misso na primavera.

2 - Tomas B. Marsh Ento presidente do qurum dos Doze Apstolos - em 23 de julho de 1837 (DeC 112). Tomas seria exaltado, ele pregaria aos judeus e gentios at os confins da Terra, entre as montanhas, e entre muitas naes. A profecia diz que, pelas palavras de Marsh, muitos que so humilhados sero exaltados e muitos que so exaltados sero humilhados. No versculo 11, diz que Eu [Deus] conheo teu corao [de Marsh].

Cumprimento: Menos de dois anos depois, em 17 de maro de 1839, Marsh foi excomungado. Marsh nunca pregou o evangelho mrmon como foi profetizado, mas por muitos anos foi um amargo inimigo da igreja. Ele se arrependeu depois e voltou para a igreja, mas esta profecia nunca foi cumprida.

3 - Oliver Granger Granger foi chamado por Joseph Smith para vender algumas propriedades da igreja e sanar as dvidas de Ohio. Ento Joseph recebeu a seguinte revelao: O nome de Oliver Granger ser tido em herana sagrada de gerao em gerao, para todo o sempre. (Doutrina e Convnios 117:12-15 (8 de julho de 1838).) Cumprimento: Granger falhou em vender as propriedades da igreja, e muitas vezes as terras foram parar em mos de pessoas que nunca pagaram a dvida. De qualquer forma, seu nome est em DeC e neste trabalho!

4 - George Miller Miller foi um SUD fiel, e foi o terceiro bispo ordenado na igreja. Era maon e teve outros cargos importantes na igreja SUD e na maonaria. Joseph ento recebeu a revelao: Ele no tem maldade; pode-se confiar nele...Eu, o Senhor, o amo...que nenhum homem despreze George, porque ele me honrar. (19 de janeiro de 1841. DeC 124:20-21) Cumprimento: Aps a morte de Smith, ele apoiou Brigham Young como novo profeta e foi feito prefeito de Nauvoo. Pediu Young fundos para construir um prdio na cidade, mas como Young pretendia levar os santos ao oeste, negou o pedido. As relaes com a igreja comearam a esfriar e Miller abandonou a igreja. Em 3 de dezembro de 1848, ele foi desassociado, apesar de nunca ter sido excomungado.

5 - John C. Bennett 48

Ele descrito na literatura como um homem que no se incomodaria em gastar tempo e dinheiro para obter poder e reconhecimento. Uniu-se aos SUDs, interessado em ter discpulos, como teve entre os metodistas e catlicos, para se autopromover. Na tentativa de ganhar a confiana de Joseph e Hyrum Smith, ele tentou representar os mrmons frente ao jovem Abraham Lincoln. Por sua firmeza e retrica, tornou-se amigo inseparvel de Joseph Smith, que teve a seguinte revelao: Deus viu que o amor dele seria grande. (Doutrina e Convnios 124:16-17 (19 de janeiro de 1841).) Joseph recebeu esta revelao no mesmo dia que recebeu aquela concernente a Miller. Bennett assumiu vrios cargos na igreja e na prefeitura de Nauvoo. Cumprimento: emergiram rumores de adultrio, poligamia, homossexualidade e de ter realizado abortos. Ele acabou confessando seus crimes e foi advertido a mudar. Entretanto, continuou com seu comportamento, foi excomungado e perdeu seus cargos na prefeitura.

Outras profecias e outros profetas 1 - Poligamia Brigham Young: Para o Congresso exigir a renncia da poligamia pedir a renncia da f. (Millenal Star, vol. 27, pg. 675-676)

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Brigham Young: Os nicos homens que se tornam Deuses, at mesmo os Filhos de Deus, so os que praticam poligamia. (Journal of Discourses, vol. 11, pg. 269, (19 de agosto de 1866).) Heber C. Kimball: A pluralidade de esposas uma lei estabelecida por Deus para sempre. Seria mais fcil para os Estados Unidos construrem uma torre para remover o Sol do que remover a poligamia. (Millenial Star, vol. 28, pg. 190) Cumprimento: Wilford Woodruff, no final de 1890, publicou um manifesto abolindo a poligamia. Hoje, se algum SUD comete poligamia, excomungado da igreja.

2 Racismo Brigham Young: Caim e sua posteridade permanecero amaldioadas e no recebero o sacerdcio at que todos os outros filhos de Ado tenham este privilgio. (Journal of Discourses, vol. 2, pg. 143 (12 de dezembro de 1854).) Brigham Young: A maldio permanecer nos negros de forma que eles nunca podero celebrar o sacerdcio mrmon, at que todos os outros descendentes de Ado recebam as promessas e desfrute as bnos do Sacerdcio. (Journal of Discourses, vol. 7, pg. 291, (9 de Outubro de 1859).) Joseph Fielding Smith: O Senhor decretou que os filhos de Caim no deveriam ter o privilgio de participar do sacerdcio at que Abel tivesse uma posteridade que alcanasse o sacerdcio, e isso teria que ser no futuro distante. Quando isso for realizado em algum outro mundo, ento as restries sero removidas dos filhos de Caim. (Respostas s perguntas do Evangelho, vol. 2, pg., 188, 1958). Cumprimento: o Sacerdcio foi dado a todos os homens negros e dignos da igreja em 1978, assim como foi permitido a todos os negros a entrada nos templos.

Outras profecias no cumpridas 1 - Heber C. Kimball: 50

Brigham Young se tornar o Presidente dos Estados Unidos. (Journal of Discourses, vol. 5, pg. 219, (6 de setembro de 1856).) 2 - Livro de Mrmon: Jesus Cristo devia nascer em Jerusalm, que a terra de nossos antepassados. (Alma 7:10). Na Bblia, em Miquias 5:2, diz que Jesus nasceria em Belm e essa profecia foi cumprida (Mateus 2:1). 3 - Os habitantes da lua: Dirio de Oliver B. Huntington, volume 2, pgina 166. Esse devoto e dedicado companheiro mrmon de Joseph Smith citou-o, descrevendo sua revelao a respeito da lua e seus habitantes. Apesar de a citao estar correta, os SUDs afirmam que Joseph Smith jamais fez tais afirmaes. Vejamos: Os habitantes da lua tm tamanho mais uniforme que os habitantes da Terra, tm cerca de 1,83 m de altura. Vestem-se muito moda dos quackers, e seu estilo muito geral, com quase um tipo s de moda. Tm vida longa; chegando geralmente a quase mil anos de idade". (3) Infelizmente, vrios SUDs dizem que esta foi apenas uma conversa informal, mas esquecem que esta DOUTRINA foi publicada no The Young Woman's Journal:

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2 - Sermo de King Follett


Um dos discursos mais elucidativos sobre a natureza de Deus e sobre o Plano de Salvao foi feito por Joseph Smith Jr. durante uma conferncia da Igreja que coincidiu com o funeral do Elder King Follett. O discurso, que ficou conhecido como Sermo de King Follett, foi proferido em 7 de Abril de 1844, menos de trs meses antes da morte de Joseph Smith. H duas verses principais, uma publicada no Times and Seasons e mais tarde ampliada para ser publicada no livro Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, e uma outra feita por um funcionrio da Igreja que juntou todas as verses anteriores e acrescentou mais alguns detalhes encontrados em outros relatos. Segue-se o sermo na ntegra: Queridos Santos, porque o vento sopra muito forte, ser muito difcil para eu fazer com que todos vocs ouam a menos que eu tenha sua profunda ateno. Abordo um assunto da maior importncia e o mais solene dentre quaisquer outros que possam ocupar nossa ateno que o assunto dos mortos. O passamento de nosso querido irmo Elder King Follett, esmagado por uma caamba de pedras dentro de uma mina, o motivo mais imediato que me leva a tocar neste assunto. Fui convidado a tomar a palavra por seus amigos e parentes, porem, vendo que nesta congregao, entre os habitantes desta cidade ou em qualquer outro lugar h muitas pessoas que tambm perderam bons amigos, sinto-me inclinado a falar de um modo geral sobre o assunto e oferecer-lhes minhas ideias na medida em que tiver habilidade para assim faz-lo e medida que for inspirado pelo Esprito Santo para que me mantenha no assunto. Solicito as suas oraes e f, para que possa ter a instruo do Deus Todo Poderoso, e o dom do Esprito Santo, a fim de expor verdades genunas que possam ser facilmente compreendidas e para que o testemunho possa levar aos seus coraes e mentes a certeza da veracidade de minhas palavras. Orem para que o Senhor possa fortalecer meus pulmes e acalmar os ventos; que as oraes dos Santos atinjam os cus a fim de que entrem nos ouvidos do Senhor de Sabaoth, pois as oraes dos justos podem muito em seus efeitos. Aqui existe fora e acredito firmemente que suas oraes sero ouvidas. Antes de entrar propriamente na investigao do assunto, gostaria de preparar o terreno, abordando-o do princpio, para que vocs possam entend-lo melhor. Considerarei alguns assuntos preliminares para que vocs possam compreender o assunto, quando eu chegar a ele. Eu no pretendo agradar seus ouvidos com uma superfluidade de palavras, ou oratria, ou com muita erudio; mas antes tenciono edific-los com as verdades simples do cu. Em primeiro lugar, eu desejo voltar ao comeo ao despontar da Criao. Este o ponto de partida se quisermos nos familiarizar completamente com a mente, os propsitos e os decretos do grande Elohim, que se assenta em longnquos cus, como estava na criao do mundo. Precisamos, pra comear, ter uma compreenso do prprio Deus. Se comearmos direito, fcil nos mantermos corretos o tempo todo; 52

mas, se comearmos errado, continuaremos assim e ser muito difcil endireitarmos depois. H muito poucos seres no mundo que entendem apropriadamente o carter de Deus. A grande maioria no compreende coisa alguma do que se passou ou do que est por vir no que diz respeito ao seu relacionamento Deus. Eles no conhecem, nem tampouco entendem a natureza desta conexo; e, por conseguinte, eles sabem muito menos que animais selvagens. Se um homem aprende somente a comer, beber e dormir e no compreende nenhum dos desgnios de Deus, ele exatamente igual ao animal que compreende as mesmas coisas: come, bebe, dorme e no sabe nada mais; sim, ele sabe tanto quanto ns, a menos que sejamos capazes de ter entendimento atravs da inspirao de Deus Todo-Poderoso. Eu quero voltar ao comeo e assim elevar suas mentes a uma esfera mais alta, a uma compreenso mais exaltada do que a que a mente humana comumente compreende. Eu quero pedir a esta congregao, a todo homem, mulher e criana, para que responda a esta pergunta em seus prprios coraes: Que espcie de ser Deus? Que tipo de ser nosso Pai? Algum homem ou mulher sabe? Qualquer de vocs O viu, O ouviu, comungou com Ele? Esta a pergunta. Talvez, isso ocupar sua ateno de agora em diante. O apstolo [Joo] diz, "Esta a vida eterna conhecer a Deus e a Jesus Cristo, que Ele enviou. Se qualquer homem, no sabendo que tipo de ser Deus, indaga para saber se a declarao do apstolo verdadeira e busca diligentemente em seu prprio corao ele admitir que no possua vida eterna; pois no pode haver nenhuma vida eterna baseada em qualquer outro princpio. Meu primeiro objetivo descobrir o carter do nico sbio e verdadeiro Deus e que espcie de ser Ele , e se eu for o homem que O compreende e explica ou transporta os princpios Dele aos vossos coraes de forma que o Esprito o sele em vs, que todo homem e mulher ponha a mo em sua boca sente-se em silncio daqui em diante, e nunca mais levantem a mo ou a voz para dizer qualquer coisa contra o homem de Deus. Mas se eu falhar, se torna meu dever renunciar todas as minhas pretenses a mais revelaes e inspiraes, ou de ser um profeta. A me tornarei igual ao resto do mundo. E se todos [os mestres religiosos] que fingem conhecer a Deus fossem suficientemente honestos para renunciar a suas pretenses de santidade, quando se torna manifesta sua ignorncia no tocante ao conhecimento de Deus, estariam em pior situao que a minha. No h sequer um homem, exceto o que expira um antema, que diga que eu sou um falso profeta. Mas se qualquer homem autorizado a tirar minha vida porque ele diz que eu sou um falso mestre, ento no mesmo princpio, autorizam que eu tire a vida de todo aquele que eu considerar um falso mestre, e onde esse derramamento de sangue ir parar? E quem no sofreria? Mas no se metam com qualquer homem por causa de suas ideias religiosas; todos os governos deveriam permitir que cada pessoa seguisse sua f, sem ser molestada. Nenhum homem autorizado a tirar vida de ningum por causa de uma diferena de religio diferenas essas que todas as leis e governos deveriam tolerar e proteger, considerando-as certas ou erradas. Todo homem possui o direito natural, e em nosso 53

pas, o direito constitucional, de ser um falso profeta ou um profeta verdadeiro. E se eu provar que tenho a verdade de Deus em mim e que noventa em cada cem ministros religiosos do mundo so falsos mestres sem qualquer autoridade, embora digam possuir as chaves do reino de Deus na terra, e fosse mat-los por serem falsos mestres, iria inundar de sangue o mundo inteiro. Provarei que o mundo est errado, mostrando quem Deus. Examinem minhas palavras, pois quero que todos vocs conheam a Deus, estejam familiarizados com Ele. E se eu puder conduzi-los a Ele, todas as perseguies contra mim cessaro; vocs sabero que eu sou o criado Dele, porque eu falo como algum que tem autoridade. Que tipo de ser era Deus no princpio? Abram seus ouvidos e ouam todos os confins da terra; porque eu vou provar isto a vocs pela Bblia, e eu vou lhes contar os desgnios de Deus para a raa humana e por que Ele interfere nos assuntos dos homens. Primeiro, o prprio Deus j foi como um de vocs, Ele um homem exaltado entronizado em cus distantes. Este o grande segredo. Se o vu fosse rasgado hoje e vocs vissem o grande Deus que mantm este mundo em sua rbita e sustenta todos os mundos e todas as coisas pelo Seu poder, vocs o veriam na imagem e mesma forma de um homem; pois Ado foi criado na mesma forma e imagem de Deus. Ele recebeu instrues, caminhou, falou e conversou com Ele como um homem fala e comunga com outro. Para entender o assunto dos mortos para a consolao desses que lamentam a perda de seus amigos, necessrio que eles entendam o carter e a natureza de Deus; porque eu vou lhes falar como Deus veio a ser Deus. Ns imaginamos que Deus foi Deus por toda a eternidade. [Que Ele no foi uma ideia] incompreensvel para alguns. Mas o simples e primeiro princpio do evangelho conhecer com certeza o carter de Deus, e que ns podemos conversar com Ele como um homem com outro. O prprio Deus, o Pai de ns todos, habitou em uma terra do mesmo modo que o prprio Senhor Jesus Cristo fez e eu lhes mostrarei isto usando a Bblia. Quisera ter a trombeta de um arcanjo; Eu poderia contar a histria de tal maneira que a perseguio cessaria pra sempre. O que disse Jesus? (Marque isto, Elder Rigdon!) Jesus disse, "Como o Pai tem poder em Si mesmo, tambm o Filho tem poder." Para fazer o qu? Para fazer o que o Pai fez. A resposta bvia para perder seu corpo e tom-lo novamente para si. Jesus, o que vai voc fazer? Vou perder minha vida como fez meu Pai, e resgat-la novamente. Se vocs no acreditam nisto, vocs no acreditam na Bblia. As escrituras sagradas dizem isto e eu desafio toda a erudio e sabedoria, todos os poderes combinados da terra e do inferno juntos para refutar isto. Aqui, ento, est a vida eterna conhecer o nico sbio e verdadeiro Deus. E vocs tem que aprender a serem Deuses a serem reis e sacerdotes para Deus, do mesmo modo que todos os Deuses fizeram indo de um grau pequeno para outro, de graa em graa, de exaltao em exaltao, at que vocs possa assentar-se em glria como fazem os que se assentam empossados em poder perptuo. 54

E eu quero que vocs saibam que nos ltimos dias, enquanto certos indivduos estiverem proclamando o nome Dele, Deus no est brincando com voc ou eu; o primeiro princpio da consolao. Quo consolador para o lamentador que tem que se separar de um marido, esposa, pai, me, filho ou ente querido, saber que embora o tabernculo terrestre seja dissolvido que seu ente querido subir em glria imortal, no para se entristecer, sofrer ou morrer novamente, mas para ser herdeiro de Deus e coerdeiro com Jesus Cristo. O que isso significa? herdar a mesma glria, o mesmo poder e a mesma exaltao at que voc suba ao trono de poder eterno exatamente como aqueles que j fizeram antes. O que fez Jesus? Eu fao as coisas que eu vi meu Pai fazer quando mundos se desenrolaram em existncia. Eu vi meu Pai edificar Seu reino com temor e estremecimento e eu tenho que fazer o mesmo; e quando eu adquirir meu reino, eu o apresentarei a meu Pai de forma que ele obtenha reino sobre reino, e isto exaltar a Sua glria. E assim Jesus anda de acordo com os passos de Seu Pai para herdar aquilo que Deus fez antes. Est claro como gua. Assim voc aprende alguns dos primeiros princpios do evangelho sobre os quais tanto tem sido dito. Quando voc sobe uma escada, voc tem que comear de baixo e subir at que voc aprenda o ltimo princpio; levar um grande tempo at que voc aprenda o ltimo. Nem tudo pra ser compreendido neste mundo; aprender salvao alm do tmulo uma coisa grandiosa. Eu suponho que no tenho a permisso de entrar em uma investigao sobre qualquer coisa que no esteja contida na Bblia. E eu penso h muitos "homens sbios" aqui que me matariam por traio; ento eu virarei um comentarista hoje. Eu comentarei sobre a primeirssima palavra hebraica da Bblia, Berosheit. Eu quero analisar a palavra; baith em, por, atravs, e assim por diante. Rosh a cabea. Sheit terminao gramatical. Quando o homem inspirado o escreveu, ele no ps o baith l. Um homem, um judeu sem qualquer autoridade, achou ser muito ruim comear falando sobre o cabea. Lia-se no princpio, "O Cabea dos Deuses reuniu os Deuses"; este o verdadeiro significado das palavras. Baurau significa produzir. Se voc no acredita nisto, porque voc no acredita no homem instrudo por Deus. Nenhum homem pode lhes ensinar mais do que o que eu lhes falei. Assim o Cabea dos Deuses reuniu os Deuses no grande conselho. Eu simplificarei isto na lngua inglesa. Oh, vocs advogados e vocs doutores que me perseguiram, eu quero que vocs saibam que o Esprito Santo sabe disso tanto quanto vocs o sabem. O Cabea dos Deuses ajuntou os Deuses e eles assentaram-se no grande conselho. Os principais conselheiros assentaram em cus distantes e contemplaram a criao dos mundos que haviam sido criados at aquele momento. Quando eu digo doutores e advogados, falo dos doutores e escribas das escrituras. Eu assim fiz para confundir os advogados e para que todos riam deles. Algum doutor instrudo poderia pensar e dizer, "As escrituras sagradas no podem ser alteradas." Mas eu vou lhes mostrar um erro. Eu tenho um antigo livro do Novo Testamento em hebraico, latim, alemo e grego. Eu tenho lido a verso em alemo e a considero como a que mais se aproxima de ser correta e de corresponder s revelaes que dei durante os ltimos quatorze anos. Ela fala de Jachobod, o filho de Zebedeu. Que Jacob em ingls (Jac em Portugus). No Novo Testamento em ingls o nome traduzido para James (Tiago em Portugus). Agora se o tal Jacob tivesse as chaves, voc poderia falar sobre James 55

por toda a eternidade e nunca adquirir as chaves. No 21 versculo do quarto captulo de Mateus, a edio alem usa a palavra o Jacob em vez de James. Como ns podemos escapar a condenao de inferno a menos que Deus o revele a ns? Os homens nos prendem com correntes. A verso em latim diz Jachobod, que quer dizer Jacob; A hebraica diz Jacob; A grega diz Jacob; A alem diz Jacob. Eu agradeo a Deus por ter este livro e lhe agradeo ainda mais pelo dom do Esprito Santo. Eu tenho o livro mais velho no mundo, mas o livro mais velho est em meu corao. Eu tenho todos os quatro testamentos. Venham aqui, homens instrudos, e leiam se puderem. Eu no deveria ter introduzido este testemunho a menos que fosse para apoiar a palavra Rosh, o Cabea, Pai dos Deuses. Eu no deveria ter exposto isto a menos que fosse para mostrar que eu tenho razo. Quando ns comearmos a aprender deste modo, ns comeamos a aprender sobre o nico e verdadeiro Deus e que tipo de um ser ns temos que adorar. Quando ns sabemos como vir a Ele, Ele comea a desdobrar os cus diante de ns e nos falar tudo sobre eles. Quando ns estivermos prontos para vir a Ele, Ele estar pronto para vir a ns. Agora eu pergunto a todos que me ouvem por que os homens instrudos que esto pregando a salvao dizem que Deus criou os cus e a terra do nada. A razo que eles no so de fato instrudos. Eles consideram blasfmia contradizer suas ideias; eles o chamaro de tolo....O Esprito Santo dentro de mim, compreende mais do que todo o mundo e eu me apegarei a ele. A palavra criar veio da palavra baurau; no significa criar do nada; significa organizar, do mesmo modo que um homem organizaria materiais para construir um navio. Consequentemente ns deduzimos que Deus teve materiais para organizar o mundo a partir do caos matria catica que elemento e na qual habita toda a glria. O Elemento existe desde o tempo em que Ele existe. Os princpios puros dos elementos so princpios que nunca podem ser destrudos; eles podem ser organizados e podem ser reorganizados, mas no ser destrudos. Eu tenho outro assunto para discutir. impossvel dizer tudo que eu gostaria de dizer sobre isto, mas eu tocarei no assunto; o tempo no me permitir dizer tudo. Eu estou me referindo ressurreio dos mortos quer dizer, a alma, a mente do homem, o esprito imortal. Todos os homens dizem que Deus a criou no princpio. Tal ideia diminui o homem em minha opinio. Eu no acredito nesta doutrina; Eu sei mais a respeito do assunto. Ouam, todos os confins do mundo, pois foi Deus que falou. Antes de eu terminar, eu farei o homem parecer um bobo se ele no acreditar nisto. Eu vou falar de coisas mais nobres. Ns dizemos que o prprio Deus um Deus autoexistente. Quem lhes disse isso? Est de certo modo correto, mas como isso entrou em suas cabeas? Quem lhes disse que o homem no existe do mesmo modo e de acordo com os mesmos princpios? Como est escrito em hebraico? No assim que diz em hebraico; diz que Deus fez o homem da terra e ps nele o esprito de Ado, e assim ele se tornou um corpo vivente. A mente humana to imortal quanto o prprio Deus. Eu sei que meu testemunho 56

verdadeiro; consequentemente, quando eu falo com estes que lamentam (a perda de seus ente queridos), o que eles perderam? Seus amigos e parentes esto separados dos seus corpos por um curto espao de tempo; seus espritos existem a tanto tempo quanto Deus e eles esto agora em um lugar onde habitam juntos, exatamente como fazemos aqui na terra. lgico dizer que um esprito imortal e ainda assim tem um comeo? Porque se um esprito tiver um comeo, ter um fim. Isso boa lgica. Eu discorrerei sobre o esprito de homem numa outra ocasio, porque hoje quero me ater ao esprito e corpo do homem no assunto dos mortos. Eu tiro o anel de meu dedo e o comparo a mente do homem, o esprito imortal, porque no tem nenhum comeo. Suponha que eu o corte em dois; como Deus vive, por ter um comeo, ter um fim. Todos os tolos e homens instrudos e sbios desde o princpio da criao que dizem que o homem teve um comeo provem que ele tem que ter um fim. Se fosse assim, a doutrina da aniquilao seria verdade. Mas se eu tiver razo, eu posso com coragem proclamar dos topos das casas que Deus nunca teve poder para criar o esprito de homem algum. O prprio Deus no pde se criar. A Inteligncia existe em um princpio de autoexistncia; um esprito que existe de eras em eras, e no pode ser criado. Alm disso, todos os espritos que Deus j enviou ao mundo so suscetveis ao crescimento. Os primeiros princpios do homem so autoexistente com Deus. Deus se achou no meio de espritos e glria e porque Ele era maior que eles, Ele achou apropriado instituir leis atravs das quais o resto pudesse ter o privilgio de avanar como ele de modo que eles pudessem ter uma glria sobre outra e todo o conhecimento, poder e glria necessria para salvar o mundo dos espritos. Eu sei que quando lhes falo estas palavras de vida eterna que so dadas a mim, vocs as experimentam e eu sei que vocs acreditam nelas. Vocs dizem que o mel doce, e eu digo o mesmo. Pois tambm posso experimentar o gosto do esprito de vida eterna; Eu sei que bom. E quando eu lhes conto estas coisas que me foram dadas por inspirao do Esprito Santo, vocs as recebem como doces e eu me alegro cada vez mais. Eu quero falar mais da relao entre o homem e Deus. Eu abrirei seus olhos em relao a seus mortos. Todas as coisas que Deus em Sua infinita sabedoria acha apropriado de nos revelar enquanto ns estamos vivendo na mortalidade com respeito a nossos corpos mortais nos revelado de modo abstrato independente da afinidade a este tabernculo mortal e Ele nos revela essas coisas como se ns no tivssemos nenhum corpo. E essas revelaes que salvaro nossos mortos, salvaro tambm nossos corpos; Deus as revela a ns em vista de que no h nenhuma dissoluo eterna do corpo. Consequentemente a responsabilidade, a terrvel responsabilidade que descansa em ns em relao a nossos mortos; pois todos os espritos que no obedeceram ao evangelho na carne tm que obedec-lo em esprito ou sero condenados. Pensamento solene; pensamento terrvel. No h nada para ser feito? Nenhuma salvao para nossos pais e amigos que morreram e no obedeceram aos decretos do Filho de Homem? Quisera Deus que eu tivesse quarenta dias e noites para lhes falar tudo! Eu os faria entender que no sou um profeta decado. 57

Que tipo de personagens so esses que podem ser salvos embora seus corpos estejam se deteriorando na sepultura? Quando Seus mandamentos nos ensinam, Ele toma por conta a eternidade. A maior responsabilidade neste mundo que Deus nos confiou a de cuidar de nossos mortos. O apstolo diz, "Eles sem ns no podem ser feitos perfeitos" [Hebreus 11:40]. Agora eu falarei deles: Eu digo a voc, Paulo, que voc no pode ser perfeito sem ns. necessrio que esses que foram adiante e esses que viro depois de ns tenham salvao em comum conosco, e assim Deus o tornou obrigatrio ao homem. Por isso, Deus disse que enviaria Elias. Eu tenho uma declarao para fazer sobre as providncias que Deus fez para se adequar s condies do homem feitas antes da fundao do mundo. O que disse Jesus? Todo pecado e todas as blasfmias, toda transgresso, exceto uma, das quais o homem possa ser considerado culpado, podem lhe ser perdoadas, e h uma salvao para todos os homens neste mundo ou o mundo por vir para os que no cometeram o pecado imperdovel, havendo assim uma escapatria, seja neste mundo ou no mundo dos espritos. Consequentemente Deus que proveu uma escapatria para que todo esprito no mundo eterno seja conduzido e salvo a menos que ele tenha cometido aquele pecado imperdovel que no pode ser remido por Ele. Deus forjou uma salvao para todos os homens, a menos que eles cometam um certo pecado. E todo homem que tenha um amigo no mundo eterno pode salv-lo, a menos que ele ou seu amigo tenham cometido o pecado imperdovel. E assim voc pode ver como voc pode se tornar um salvador. Um homem no pode cometer o pecado imperdovel depois da dissoluo do corpo e haver ainda um modo possvel para fuga. O conhecimento salva o homem e no mundo dos espritos nenhum homem pode ser exaltado a no ser por meio do conhecimento. To logo um homem no d ateno aos mandamentos, ele tem que viver sem salvao. Se um homem tem conhecimento, ele pode ser salvo. No entanto, se ele for culpado de grandes pecados, ser punido por eles. Mas quando ele se consente a obedecer ao Evangelho, seja aqui ou no mundo dos espritos, ele salvo. O homem seu prprio atormentador e seu prprio condenador. Consequentemente a declarao, "Eles entraro no lago que queima como fogo e enxofre." O tormento da mente do homem to intenso quanto um lago que queima com fogo e enxofre. Assim o tormento do homem. Eu conheo as escrituras sagradas; Eu as entendo. Eu disse que nenhum homem pode cometer o pecado imperdovel depois da dissoluo do corpo, mas ele tem que fazer isto neste mundo. Consequentemente a salvao de Jesus Cristo foi disponibilizada a todos os homens para triunfarem sobre o diabo; pois se no lhes afeta em um lugar, vai a outro, pois ele se levantou como um Salvador para eles. E eles sofrero at que obedeam a Cristo.

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A conteno nos cus foi: Jesus disse que haveria algumas almas que no seriam salvas e o diabo disse que ele poderia salvar a todas e apresentou seus planos diante do grande conselho que deu seu voto em favor de Jesus Cristo. Ento o diabo se levantou em rebelio contra Deus e foi lanado para baixo, com todos os que arriscaram suas cabeas por ele. Todos os pecados sero perdoados menos o pecado contra o Esprito Santo, pois Jesus salvar a todos, exceto os filhos de Perdio. O que um homem precisa fazer pra cometer o pecado imperdovel? Ele precisa receber o Esprito Santo, ter os Cus abertos para ele, conhecer a Deus pessoalmente, e mesmo assim, pecar contra Ele. Depois que um homem peca contra o Esprito Santo no h nenhum arrependimento para ele. Ele tem que dizer que o sol no brilha enquanto o v. Ele tem que negar Jesus Cristo quando os cus estiverem abertos pra ele. E negar o plano de salvao com seus olhos abertos para a verdade dele. E a partir da ele comea a ser um inimigo desta obra. Este o caso de muitos dos apstatas de A Igreja de Jesus Cristo de Santos dos ltimos Dias. Quando um homem comear a ser um inimigo desta obra, ele me caa e procura me matar; ele tem sede do meu sangue; ele nunca cessa. Ele tem o mesmo esprito daqueles que crucificaram o Senhor da Vida, o mesmo esprito que peca contra o Esprito Santo. Voc no consegue salvar tais pessoas, no as pode trazer ao arrependimento. Elas fazem uma guerra aberta contra a verdade, como o diabo fez, e a consequncia terrvel. Eu aconselho todos vocs a terem cuidado com o que fazem ou vocs podero perceber que aos poucos foram sendo enganados. Sejam cautelosos; No abram espao para que isso acontea, no faam qualquer movimento precipitado, vocs podem ser salvos. Se um esprito de amargura oprime sua alma, no se sintam desesperados. Vocs podem dizer que tal o salrio do pecado. Bem, se o pecador se arrepende, ele perdoado. Sejam cautelosos, esperem. Quando vocs encontrarem um esprito que inspira o derramamento de sangue assassinato, o tal esprito no de Deus, mas do diabo. A boca fala do que est cheio o corao do homem. Os melhores homens operam os melhores trabalhos. O homem que lhe conta palavras de vida o homem que pode lhe salvar. Eu o advirto contra todos os maus indivduos que pecam contra o Esprito Santo, pois no h nenhuma redeno para eles neste mundo ou no mundo por vir. Eu poderia voltar e traar qualquer assunto de interesse a respeito da relao do homem com Deus, se eu tivesse tempo. Posso entrar nos mistrios; posso discorrer largamente sobre os mundos eternos. Pois Jesus disse, "Na casa de meu Pai muitas moradas." Paulo disse, h uma glria do sol e outra glria da lua e outra glria das estrelas." O que temos que nos consola em relao aos nossos mortos? Ns temos razo para ter a maior esperana e consolao por nossos mortos dentre todos os povos da terra, porque ns os ajudamos desde o princpio; ns os vimos andarem em 59

retido em nosso meio e os vimos adormecerem nos braos de Jesus. E todos os que morreram em retido esto agora no reino celestial de Deus, que a glria do sol. Vocs que lamentam tm motivo para se alegrar [falando da morte do Elder King Follett] pois seu marido e seu pai se foi para esperar at a ressurreio dos mortos at o aperfeioamento dos restos mortais; pois na ressurreio seu amigo se levantar em felicidade perfeita e caminhar em direo gloria celestial, enquanto outros tem que esperar por mirades de anos at receberem semelhantes bnos. E suas expectativas e esperanas superam de longe o que qualquer homem pode conceber. Ento, por que Deus revelou isto a ns? Eu estou autorizado a dizer, pela autoridade do Esprito Santo, que vocs no tem nenhuma razo para temer, porque ele se foi para o lar dos justos. No lamentem; no lamentem. Eu sei disto pelo testemunho do Esprito Santo que est dentro de mim. E vocs podem esperar que seus amigos venham encontr-los na manh do mundo celestial. Alegre-se, Israel! Seus amigos que foram assassinados pela causa da verdade durante as perseguies triunfaro gloriosamente no mundo celestial, enquanto os assassinos deles/delas esperaro eras de tormento at que tenham pagado at o ltimo centavo de sua dvida com a justia. Eu digo isto pelo benefcio de estranhos. Eu tenho um pai, irmos, filhos e amigos que j se foram para o mundo dos espritos. Eles esto ausentes s por um momento. Eles esto em esprito e em breve nos encontraremos novamente; O tempo se aproxima quando a trombeta soar. Quando partirmos, nos encontraremos com nossas mes, pais, amigos e com todos os que ns amamos e que adormeceram em Cristo. No haver nenhum medo de turbas, perseguies, ou processos maliciosos e prises, mas tudo ser uma eternidade de felicidade. Uma pergunta deve ser feita As mes tero seus filhos de volta na eternidade? Sim, sim, mes, vocs tero seus filhos, porque eles tero vida eterna. Pois a dvida deles foi paga; nenhuma condenao os espera, porque eles esto no esprito. Mas, como uma criana morre, ela tambm se levantar dos mortos, e viver pra sempre pelo conhecimento divino. No crescer, ser ainda uma criana naquela precisa forma que tinha antes de morrer nos braos de sua me, mas possuir toda a inteligncia de um Deus. As crianas habitaro nas manses de glria e exercitaro seu poder. A eternidade est cheia de tronos ocupados por crianas reinando em tronos de glria, sem que um cbito precise ser adicionado a sua estatura. Vou deixar este assunto por aqui, e farei umas poucas afirmaes sobre o assunto do batismo. O batismo nas guas sem o batismo de fogo, como o Esprito Santo operando nele, no serve pra nada. Eles so necessariamente e inseparavelmente ligados. No alemo, o texto me confirma igual s revelaes que dei durante os ltimos quatorze anos. Eu tenho o testemunho para pr em seus dentes; meu testemunho foi verdade todo o tempo. Vocs o acharo na declarao de Joo Batista [l do alemo]. Joo diz, "eu o batizo com gua, mas quando Jesus vier, aquele que 60

tem o poder (as chaves), ele dever administrar o batismo de fogo e do Esprito Santo." Onde est agora todo o mundo sectrio? E se este testemunho for verdade, eles esto todos condenados to claramente quanto antema pode fazer isto. Eu sei que o texto verdade. Eu peo a todos os alemes aqui reunidos para confirmarem com um Sim. [Gritos altos de "Sim."] Alexander Campbell, como voc vai salvar pessoas s com gua? Pois Joo disse que o batismo dele no era nada sem o batismo de Jesus Cristo. Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at perfeio, no lanando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de f em Deus, e da doutrina dos batismos, e da imposio das mos, e da ressurreio dos mortos, e do juzo eterno. E isto faremos, se Deus o permitir. (Hebreus 6:1-3) H um Deus, um Pai, um Jesus, uma esperana de nossa vocao, um batismo (todos estes batismos fazem um s). Eu tenho a verdade e desafio o mundo a me contradizer se eles puderem. Acabei de pregar um pouco em latim, um pouco em hebraico, grego e alemo; e eu cumpri tudo. Eu no sou to bobo quanto muitos me julgam ser. Os alemo sabem que eu li o alemo corretamente. Ouam todos os confins da terra todos os sacerdotes, todos os pecadores, todos os homens. Arrependam-se! Arrependam-se! Obedeam ao evangelho. Voltem-se a Deus, pois sua religio no o salvar e voc ser condenado. Eu no digo quanto tempo. H afirmaes sendo feitas sobre todos os homens serem redimidos do inferno. Mas eu digo que esses que pecam contra o Esprito Santo no podem ser perdoados neste mundo nem no mundo por vir; eles morrero a segunda morte. Aqueles que comentem o pecado imperdovel so condenados ao Gnolom para habitarem no inferno, que so mundos sem fim. Como eles preparam cenas de matana neste mundo, assim eles subiro quela ressurreio que como um lago de fogo e enxofre. Alguns subiro eterna e ardente glria divina e alguns subiro condenao da prpria imundcie to intensa quanto um lago de fogo e enxofre. Eu dirigi minhas observaes a todos: ricos e pobres, escravos e homens livres, grandes e pequenos. Eu no tenho nenhuma inimizade contra qualquer homem. Eu amo a todos. Eu sou seu melhor amigo e se as pessoas perderem seu rumo por sua prpria conta. Se eu reprovo um homem e ele me odeia, ele um bobo; porque eu amo todos os homens, especialmente estes meus irmos e irms. Eu me alegro ouvindo o testemunho de meus amigos idosos. Vocs nunca conheceram meu corao; nenhum homem sabe minha histria; Eu no posso falar dela. Eu nunca assumiria esta responsabilidade por mim mesmo. Por isso no culpo quem no acredita na minha histria. Se eu no tivesse experimentado essas coisas por mim mesmo, jamais teria acreditado. Eu nunca prejudiquei a homem algum desde que nasci neste mundo. Minha voz sempre foi pela paz. No posso me deitar at que todo meu trabalho esteja acabado. 61

Eu nunca pensei em causar qualquer dano a qualquer membro da raa humana. Quando eu for chamado pela trombeta de um arcanjo e pesado na balana da justia, todos vocs me conhecero ento. No tenho mais nada a dizer. Deus abenoe a todos. Amm.

3 - Magia

1 - Caador de tesouro s visionrio


Entre os fazendeiros de New England, em Vermont e em New Hampshire, o sonho de encontrarem tesouros enterrados pelos povos indgenas ou espanhis no era raro. Vrios caadores de tesouro lideravam grupos para cavarem o solo em locais especiais. Quando Joseph era adolescente, um mgico e caador de tesouros itinerante, chamado Luman Walters, ou Walters o mgico parou em Palmyra e ofereceu seus servios aos residentes locais. O adivinhador afirmou que poderia localizar no apenas gua subterrnea, mas tambm tesouros enterrados! Ele inspirou confiana suficiente em alguns fazendeiros, que o contrataram por 3 dlares por dia para procurar tesouros em suas terras.

As pedras mgicas - ou pedras do vidente

Walters possua vrias pedras mgicas para descobrir a localizao dos tesouros e tambm um velho livro, que ele afirmava ter ali os escritos dos antigos ndios, e que continha uma escrita incompreensvel aos homens. Esses escritos revelavam a localizao dos tesouros indgenas. O jovem Joseph mostrou-se muito interessado nas capacidades do adivinho (ocultismo) e passou o mximo de tempo em sua companhia, tentando compreender e aprender as qualidades de Walters. Quando nenhum tesouro foi encontrado e nenhum fazendeiro estava mais disposto a contrat-lo, o adivinho saiu da cidade, mas Joseph j havia aprendido bastante. H vrias verses de como Joseph encontrou sua pedra de vidente e quantas eram veja AQUI. O sucesso de Joseph como vidente 62

Joseph e seu pai sucederam o caador de tesouros profissional. Juntos, eles alcanaram notoriedade local nesse empreendimento. Os primeiros relatos deste time formado por pai e filho na busca de tesouros data de 1819, quando Joseph tinha 13 anos. De 1819 a 1926, Joseph dedicava ativamente meio perodo de seu tempo na busca a tesouros, usando seu carisma natural e atuao teatral, alm da "Pedra do Vidente". Joseph passou cerca de 2 anos olhando as pedras, falando sobre fortunas, onde encontrar coisas perdidas e onde cavar para achar dinheiro e outros tesouros escondidos. Ele tambm se valia de rituais mgicos e ocultos. Porm, a despeito de todo tempo empregado, no h registros de nenhum tesouro encontrado. Durante esse perodo, Joseph ultrapassou seu pai em reputao popular como praticante dessa atividade subjetiva. Apesar de no encontrarem nenhum tesouro, os homens realmente acreditavam que Joseph Smith tinha um dom espiritual e podia ver bas de ouro quando escondidos sob a terra. Com isso, Joseph tornou-se consciente de que as pessoas facilmente acreditavam nele, e que ele poderia ser um instrumento dos desejos de Deus. Ele acreditava que, mesmo atravs de meios infames, Deus trabalharia atravs dele. Ele percebeu isso quando liderou grupos na busca de tesouros, em Nova York e Pensilvnia. Esta experincia em liderana espiritual foi de grande valor, pois Joseph aprendeu como criar um ambiente de f um ambiente onde as pessoas podiam praticar sua f e serem convertidas. Vrias declaraes confirmam que Joseph Smith atuava como caador de tesouros e com vrios indcios de ocultismo. Mr. Stafford relatou: Uma outra vez, eles [os Smith] elaboraram um esquema, atravs do qual eles pudessem saciar sua fome com a carne de meu carneiro. Eles viram, no meio dos meus carneiros, um que era grande, gordo e preto. "O velho Joseph e um dos seus filhos vieram at mim um dia, e disseram que Joseph Jr. havia descoberto alguns tesouros impressionantes e valiosos, e que poderia ser obtido apenas de uma forma. Essa forma era a seguinte: aquele carneiro preto deveria ser levado ao solo onde o tesouro estava enterrado - e aps cortar a sua garganta, ele deveria ser movimentado formando um crculo, enquanto ainda sangrava. Isto feito, a raiva do esprito demonaco ficaria calmo e o tesouro poderia ser obtido, e que minha parte seria 4 outros carneiros. "Para matar minha curiosidade, eu deixei que levassem o carneiro gordo. Depois de certo tempo, me informaram que aquele carneiro havia sido morto de acordo com os mandamentos, mas houvera algum erro no processo, e no surtiu o efeito desejado. "Essa, acredito eu, foi a nica vez que eles fizeram da caa ao tesouro uma atividade rentvel. Entretanto, eles estavam constantemente rodeados por um grupo sem valores, cuja funo era cavar em busca de tesouros noite, e que, durante o dia, tinham mais a ver com carneiros que com dinheiro. (Early Mormon Documents, vol. 2, p. 61). interessante notarmos que Oliver Cowdery tambm possua um dom sobrenatural, que em uma revelao publicada no Livro de Mandamentos (mais tarde, Doutrina e Convnios), Joseph chamou de "o dom de trabalhar com a vara da natureza" e que, na primeira edio de DeC, em 1835, foi alterado para "dom de Aaro". Tratava-se do uso mgico e muito popular na poca (radiestesia), de uma vara (ou gravetos divinos) para descobrir gua e minerais, o mesmo tipo da vara usada por seu pai e tio. 63

2 - Caador de tesouros - Citaes


Durante o julgamento de Joseph Smith, ele e vrias testemunhas foram interrogadas. Ainda, aps o lanamento da primeira edio do livro de mrmon, vrias declaraes foram feitas sobre Smith e sua famlia. Aqui citaremos algumas delas. Durante o julgamento, Joseph respondeu ao tribunal que ele: Parte do tempo estava empregado procurando minas e que ele tinha uma certa pedra, que ele ocasionalmente olhava, para determinar onde os tesouros escondidos em caixas sob a terra estavam; que ele professara dizer, desta forma, onde as minas de ouro estavam. [1]

Testificando em benefcio de Joseph, Stowell disse que Joseph foi, de fato, empregado por ele para procurar por dinheiro enterrado atravs de certa pedra, e que ele positivamente sabia que o prisioneiro [Smith] podia dizer e professava a arte de ver tesouros valiosos atravs daquela pedra [2]. Stowell continuou, dizendo que eles no encontraram exatamente o dinheiro, mas sim um pedao de metal que se parecia com ouro. [3] Stowell testemunhou que Joseph havia dito que o tesouro estava em certa raiz de um toco, a cinco ps da superfcie da terra e que seria do formato de uma pena; que disse que Stowell e o prisioneiro comearam a cavar , encontraram uma pena mas o dinheiro havia sumido; que ele [Joseph] sups que o dinheiro havia afundado. [4] Vrias testemunhas, incluindo os irmos de Stowel, Horace e Arad, testificaram contra Joseph. Horace Stowel testemunhou que ele via o prisioneiro olhar dentro do chapu, na superfcie da pedra, fingindo dizer onde a caixa de dlares estava enterrada. [5] Jonathan Thompson testificou que ele presenciou Joseph procurando por uma caixa de dinheiro uma noite, dizendo: ... que Smith olhou em seu chapu, e quando estava muito escuro, e disse como a caixa estava situada. Aps cavarem vrios ps, bateram em alguma coisa parecida com uma placa... O prisioneiro no olharia novamente, fingindo que estava alarmado, e finalmente, quando ele olhou, para explicar as circunstncias em que a caixa fora enterrada, tudo veio sua mente; que a ltima vez que ele olhou, ele descobriu dois ndios que enterraram a caixa; que uma disputa furiosa aconteceu entre eles, e que um dos ndios foi morto pelo outro, e jogado no buraco ao lado da caixa, para supostamente guard-la. Thompson diz que ele acredita na capacidade professada pelo prisioneiro; que a placa que eles bateram com a enxada era provavelmente a caixa, mas, por causa do encantamento, a caixa mantinha a mesma distncia deles. [6] Os registros do julgamento concluram: E a corte julga o ru culpado. [6] Seguindo a publicao do livro de mrmon, em 1830, mais de 100 vizinhos de Joseph de Palmyra e Manchester fizeram declaraes relacionadas com sua busca de tesouros. A seguir, encontram-se partes destas declaraes: Peter Ingersoll testificou 64

que ele conhecia os Smith como vizinhos desde 1822, e que a ocupao principal da famlia era cavar por dinheiro. Eu frequentemente era convidado a me unir ao grupo, mas sempre declinava... Joseph Sen. Disse-me que a melhor hora para cavar era no calor do vero, quando o calor do sol fazia com que as caixas de dinheiro subissem prximas superfcie da terra.[7] William Stafford testemunhou que ele conhecia a famlia Smith desde 1820, porque eles viviam uma milha e meia de distncia. Ele disse: Uma grande parte do tempo deles era direcionada para cavar por dinheiro, especialmente durante a noite, quando eles diziam ser mais fcil de obter o dinheiro. Eu ouvi deles contos maravilhosos a respeito das descobertas que eles fizeram nessa ocupao peculiar de escavao. Eles diriam, por exemplo, que em tal lugar, em tal colina, em certa fazenda de certo homem havia depsitos de chaves, barris e containers de moedas de ouro e prata barras de ouro, imagens douradas, potes cheios de ouro e prata, candelabros de ouro, espadas, etc. etc... Joseph Jr havia descoberto alguns tesouros muito impressionantes e valiosos, que poderiam ser achados de uma forma. [8] Willard Chase testemunhou que conhecia a famlia Smith desde 1820. Naquela poca, eles estavam engajados nos negcios de escavar para encontrar dinheiro, o que fizeram at a ltima parte da estao de 1827 [9] Isaac Hale, sogro de Joseph, testemunhou que ele conhecia Joseph desde novembro de 1825. Ele estava, nessa poca, empregado com um grupo de homens chamados cavadores de dinheiro; e sua ocupao era de ver, ou fingir ver, atravs de uma pedra colocada em seu chapu, e seu chapu colocado fechando toda sua face. Desta forma, ele fingia descobrir minerais e tesouros escondidos. [10] Joseph Capron testemunhou que a famlia dos Smith tinha Joseph Jr em grande estima por causa de algum tipo de poder sobrenatural, que ele supostamente possua. Este poder ele fingia receber por meio de uma pedra de qualidade peculiar. A pedra era colocada em um chapu, de forma a excluir toda a luz, exceto aquela emanada pela prpria pedra. A luz da pedra, fingia ele, permitia que ele visse qualquer coisa que quisesse. De acordo com ele, fantasmas, espritos infernais, montanhas de ouro e prata e muitos outros incontveis tesouros estavam depositados na terra. [11] Em 1826, Joseph abandonou a prtica de caar tesouros, mas manteve suas pedras mgicas. Durante esse perodo, de 7 anos, nenhum tesouro foi encontrado e quando ele anunciou que havia achado placas de ouro, seus vizinhos ficaram cticos. Quem acreditaria que esse adolescente caador de tesouros receberia revelaes de anjos, encontraria placas de ouro, se estabeleceria como profeta e emergiria como um lder de uma nova religio?
Notas: 1 - Fawn, M. Brodie. No Man Knows my History (New York: Vintage Books, 1995). Apendix A, Court Record State of New York vs Joseph Smith, p. 427 2 - Ibid, p. 428 3 - Ibid, p. 428

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4 - Ibid, p. 428 5 - Ibid, p. 428 6 Ibid, p. 428-429 7 Ibid, Sworn Statement of Peter Ingersoll, p. 432 8 Ibid, Sworn Statement of William Stafford, p. 434. 9 Ibid, p. 434-435 10 Ibid, p. 438-439 11 Ibid, p. 437.

3 - A pedra do vidente, os intrpretes e o urim e tumim


De acordo com a histria oficial da igreja, ao receber as placas de ouro de um anjo (cuja traduo seria o que hoje temos como o livro de mrmon), Joseph Smith tambm recebeu o Urim e Tumim para ajud-lo na traduo. Porm, algumas vezes ele ou seus escribas referiam-se tambm aos intrpretes e Pedra do Vidente. Esta ltima j estava em posse de Smith quando ele ainda caava tesouros. Portanto, o que so esses aparatos? O que Joseph usou para traduzir o livro de mrmon? A pedra do vidente Alguns americanos do sculo dezenove utilizavam Pedras do Vidente na tentativa de obter revelaes de Deus ou para encontrar tesouros enterrados. Esta no era, de forma alguma, exclusividade de Joseph Smith. [1] Seguindo esta tendncia, Joseph Smith tambm tinha sua prpria "Pedra do Vidente". H vrias verses de como Joseph encontrou sua pedra de vidente, e de quantas eram. Uma delas foi dada pelo prprio pai, Joseph Smith Sr.: Seu filho Joseph estava em um local onde um homem olhava para pedras escuras e dizia s pessoas onde cavar para encontrar tesouros e outras coisas. Joseph solicitou olhar nessas pedras, colocando seu rosto num chapu onde elas estavam. Porm, aparentemente estas no eram as pedras certas para ele. Mesmo assim, ele pde ver coisas, e entre elas, viu uma pedra, onde ela estava, e que com ela, ele poderia ver o que quisesse.[2] O local onde Joseph vira a pedra no era distante da casa deles; e sob o pretexto de cavar um poo, eles encontraram gua e uma pedra, na profundidade entre 6 e 7 metros. [3] No incio da dcada de 1820, Joseph Smith foi pago para atuar como um vidente, na tentativa de localizar itens perdidos e encontrar metais preciosos escondidos na terra, sempre usando sua pedra do Vidente. [4] Na realidade, de acordo com a histria oficial da igreja, Joseph Smith possua ao menos trs Pedras do Vidente: uma marrom (foto abaixo), uma branca e opaca, e uma terceira pedra esverdeada, que permanece sob a posse da Primeira Presidncia da igreja SUD.

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Pedra do Vidente - fotografada por Rick Grunder, 1991 - 1991 RICK GRUNDER BOOKS aparentemente adquirida por Joseph Smith em 1820.

Sobre a primeira pedra, Willford Woodruff, um dos profetas da igreja mrmon, escreveu que, em 11 de setembro de 1859, em uma reunio do Qurum dos Doze Apstolos: O Presidente Young tambm falou que a pedra do vidente que Joseph Smith primeiro obteve estava em um caldeiro de ferro, a 7 metros abaixo do solo. Ele a viu olhando em outra pedra de vidente, que uma pessoa tinha. Ele foi diretamente para o local, cavou e a encontrou. (Willford Woodruff's journal, 5:38283). Sobre esta mesma pedra, a histria oficial da igreja afirma: ... era de cor achocolatada, uma pedra com formato oval que o profeta encontrou quando cavava um poo em companhia de seu irmo, Hyrum, para o Sr. Clark Chase, prximo Palmyra, NY. Ela possua qualidades do Urim e Tumim, pois atravs dela, assim como atravs dos intrpretes encontrados com os registros nefitas, Joseph era capaz de traduzir os caracteres gravados sobre as placas [de ouro]". (Official History of the Church, Volume 1, Page 128) Porm h especulaes sobre a data correta de seu achado 1819, 1820 ou 1822. [5] Smith pode ter adquirido sua pedra de colorao verde, quando ainda vivia em Susquehanna County, Pennsylvania.[6] Esta a que est de posse da igreja, e que ficou no altar durante a dedicao do templo de Manti, Utah (foto abaixo).

Smith afirmava e acreditava que havia uma dessas pedras para todos, em algum lugar:

"Todo homem que viveu sobre a terra, disse Joseph a eles tem o direito a uma pedra do vidente, e deveria ter uma, mas elas so mantidas longe deles em consequncia de suas maldades, e a maioria daqueles que a encontram fazem um 67

mau uso dela. (Brigham Young's journal, como citado em Latter-Day Millennial Star, 26:118,119) Em relao s outras pedras, que Smith adquiriu com as placas de ouro, o prprio Smith afirma que Moroni: Ele disse que havia um livro depositado, escrito sobre placas de ouro, relatando sobre os antigos habitantes deste continente, e a origem deles. Ele tambm disse que a plenitude do evangelho eterno estava contida nele e como fora entregue pelo Salvador aos antigos habitantes. Tambm, que havia duas pedras em aros de prata (e essas pedras, presas a um peitoral, constituam o que chamado Urim e Tumim) depositadas com as placas. E a posse e uso dessas pedras era o que constitua os Videntes nos tempos antigos ou modernos, e que Deus as tinha preparado com o propsito de traduzir o livro. (History of Joseph Smith, the Prophet, 2:34-35) Interessante que Joseph, posteriormente, profetizou que todos os que alcanarem o reino celestial recebero uma pedra do vidente branca (DeC 130:10-11): 10 - Ento a pedra branca, mencionada em Apocalipse 2:17, tornar-se- um Urim e Tumim para toda pessoa que receber uma; e por ela tornar-se-o conhecidas as coisas pertencentes a uma ordem superior de reinos; 11 - E dada uma pedra branca a cada um dos que entram no reino celestial, na qual est escrito um novo nome que ningum conhece, a no ser aquele que o recebe. O novo nome a palavra-chave.

O Urim e Tumim Alguns mrmons acreditam que o Urim e o Tumim de Joseph Smith e do Livro de Mrmon eram o equivalente funcional do Urim e Tumim mencionado no Antigo Testamento. Porm, no h nenhuma indicao, nas sete citaes do Antigo Testamento sobre o Urim e o Tumim, serem usados para traduzir documentos. [7] Nestas passagens, o Urim e Tumim so apresentados como meios de revelao divina, e so muitas vezes associados aos vesturios dos sumos sacerdotes, em particular o fode e o peitoral. A Bblia no d maiores descries sobre a constituio, aparncia ou da maneira como eram usados o Urim e Tumim. Parece que no foram usados depois da poca de Davi (cerca de 1.000 AEC.). Segundo a Enciclopdia Bblica de Padro Internacional (2 ed., pp. 957-59): a razo bsica para seu desuso parece ter sido que Deus estava afastando Seu povo de meios fsicos de revelao para uma maior dependncia de Sua Palavra conforme escrita ou falada pelos profetas Os intrpretes Em 1823, Smith afirmou que um anjo disse-lhe sobre a existncia de placas de ouro, junto a "duas pedras em aros de prata", presas a um peitoral, que o anjo chamou de Urim e Tumim. O anjo tambm disse que Deus havia preparado este material para traduzir as placas. [8] A figura abaixo mostra esses aparatos. 68

De acordo com a me de Joseph, Lucy Mack Smith, as pedras presas ao aro eram semelhantes a um cristal: "diamantes com dois lados lisos e com trs pontas" [9]

notvel que o termo Urim e Tumim no seja encontrado no Livro de Mrmon e nunca foi usado por Joseph Smith com referncia para produzir o Livro de Mrmon at depois de 1833.

O que aparece no Livro de Mrmon o uso de dispositivos chamados "intrpretes" por profetas como o irmo de Jared e Mosiah. Os intrpretes serviam apenas para receber revelaes para o povo e no para traduo. Doutrina e Convnios declara que estes intrpretes eram o Urim e o Tumim (DeC 17). Alguns mrmons tambm acreditam que existem trs diferentes Urim e Tumim: um do Antigo Testamento e dois mencionados no Livro de Mrmon, um usado pelo Jareditas e o outro pelo rei Mosias (Mosias 8:13, 15-17). Aquele usado por Smith seria o nico originalmente possudo pelos Jareditas. [10] Um amigo ntimo de Smith, W.W. Phelps, especulou que os intrpretes dos antigos nefitas mencionados no Livro de Mrmon e por Joseph Smith poderiam ser o Urim e Tumim do Velho Testamento.

A foto acima de uma rplica dos intrpretes feito pela igreja mrmon

Phelps escreveu na publicao SUD The Evening and Morning Star (Jan. 1833) que o Livro de Mrmon tinha sido traduzido com a ajuda de um par de Intrpretes ou culos (conhecidos talvez, nos tempos antigos, como Teraphim, ou Urim e Tumim)... [11] As palavras de Phelps conhecidos talvez, nos tempos antigos, como Teraphim, ou Urim e Tumim mostram que isso s foi uma mera especulao de sua parte que ligou a pedra de vidente mgica de Joseph com o Urim e Tumim bblico. A especulao de Phelps ganhou uma rpida popularidade ao ponto dos escritores mrmons usarem o termo Urim e Tumim para se referirem tanto aos intrpretes msticos (que Joseph Smith disse que estavam com as placas de ouro) quanto pedra de vidente que Joseph colocava em seu chapu enquanto ditava o Livro de Mrmon. 69

Assim, atualmente, afirmado na histria oficial da igreja que Smith usou os "intrpretes", que mais tarde ele designou como "Urim e Tumim", para traduzir o livro de mrmon. Portanto, as lentes em forma de cristais, presas por um aro, eram chamadas de Intrpretes ou de Urim e Tumim! Urim e Tumim, intrpretes e pedra do vidente o que Joseph usou de fato para traduzir o livro de mrmon? Essa confuso dos termos notvel mesmo entre as autoridades gerais. Uma citao do dcimo Presidente da igreja SUD, Joseph Fielding Smith, nos mostra isso: Declarou-se que o Urim e Tumim estavam no altar no Templo de Manti quando aquele edifcio foi dedicado. O Urim e Tumim to comentado, porm, era a pedra de vidente que no comeo estava na posse do profeta Joseph Smith. Esta pedra de vidente agora est em posse da igreja.[12] Esta sobreposio dos termos tambm refletida no testemunho de algumas das testemunhas no processo de ditar de Joseph, como a de Oliver Cowdery citada neste artigo. Porm, de acordo com David Whitmer, o texto do Livro de Mrmon inteiro que ns temos hoje veio pela pedra de vidente de Joseph e no pelos intrpretes nefitas. Em uma entrevista em 1885, Zenas H. Gurley, na poca editor da publicao Saints Herald, da igreja Restaurada SUD, perguntou a Whitmer se Joseph tinha usado sua Pedra de Vidente para fazer a traduo. Whitmer respondeu: ... ele usou uma pedra chamada pedra do vidente, pois os Intrpretes foram tomados dele por causa de transgresso. Os Intrpretes foram levados de Joseph depois que ele permitiu que Martin Harris levasse as 116 pginas dos manuscritos do Livro de Mrmon como um castigo, mas foi-lhe permitido continuar e traduzir com o uso da pedra do vidente 70

que ele tinha. Ele a colocava em um chapu no qual ele enterrava seu rosto e falava a mim e a outros que os caracteres originais apareciam no pergaminho, e sob eles a traduo em ingls.[13] Estes comentrios de David Whitmer ajudam a esclarecer um pouco a confuso sobre o que exatamente Joseph usou para produzir o Livro de Mrmon: Joseph disse que os intrpretes eram para ajudar no processo de traduo. Porm, depois que Martin Harris perdeu as primeiras 116 pginas da traduo, que Joseph supostamente teria traduzido com o uso dos intrpretes, ou Urim e Tumim, o anjo retirou as placas e os Intrpretes de Smith como castigo. Mais tarde, o anjo voltaria com as placas, mas disse que ele no receberia os Intrpretes. Em contrapartida, foi permitido que Joseph usasse sua "pedra do vidente", a mesma que ele usava para caar tesouros, para produzir o Livro de Mrmon. Portanto, TODO o Livro de mrmon, com exceo das 110 pginas, foi traduzido com o uso das pedras do vidente e seu chapu. H tambm a verso de que Joseph Smith teria dito a Orson Pratt que o Senhor lhe deu o Urim e o Tumim quando ele era um tradutor inexperiente, mas que, como ele cresceu na experincia, ele j no precisava dessa assistncia [14] Com o tempo, o prprio Joseph Smith e outros se refeririam pedra de vidente como Intrpretes e Urim e Tumim. H uma interessante observao de D. Michael Quinn, que afirma que por volta de 1829 Smith estava usando terminologia bblica usar instrumentos e prtica de magia ... No havia nenhuma referncia ao Urim e o Tumim nos cabealhos do Livro de Mandamentos (1833) ou nos cabealhos das edies de Doutrina e Convnios que foram preparados durante a vida de Smith. [15] O que a igreja ensina hoje Ainda h uma grande confuso sobre os termos e o uso da Pedra do Vidente no ensinado nas aulas dominicais. Febre da pedra do vidente interessante que no incio da histria dos SUDs, as pedras do vidente eram usadas principalmente, mas no exclusivamente por Joseph Smith Jr., para receber revelaes de Deus. Outros mrmons como Hiram Page, David Whitmer e Jacob Whitmer tambm possuam pedras do vidente. [16] Um contemporneo recordou que, em Kirtland, "os lderes mrmons e as mulheres muitas vezes procuravam no leito do rio pedras com buracos causados pela areia, uma pedra do vidente." [17]. James Strang, que alegou ser o sucessor de Joseph Smith, tambm traduziu antigas placas de metal usando pedras do vidente. Poucos meses depois da organizao da igreja em 1830, Hiram Page, uma das Oito Testemunhas do Livro de Mrmon, comeou a dar revelaes por sua prpria pedra do vidente, de cor preta. A natureza crdula de muitos membros da igreja primitiva aparente em sua facilidade ao acreditarem em algum que diz receber revelaes atravs da pedra. Exatamente como aconteceu com Joseph Smith. Na Histria da Igreja de Joseph Smith, ele escreve: Para nossa grande tristeza no entanto, logo descobrimos que Satans tinha estado espreita para enganar, e procurando a quem devorar. O irmo Hiram Page 71

tinha em seu poder certa pedra, pelo qual ele tinha obtido algumas "revelaes" sobre a construo do prdio de Sio, a ordem da Igreja, etc., as quais estavam totalmente em desacordo com a ordem da casa de Deus, tal como previsto no Novo Testamento, bem como nas nossas revelaes posteriores. Como uma reunio da conferncia tinha sido agendada para o dia 26 de setembro, eu pensei que seria sbio no fazer muito alm do que conversar com os irmos sobre o assunto, at nos reunirmos na conferncia. Descobrimos, no entanto, que muitos, especialmente a famlia Whitmer e Oliver Cowdery, acreditavam muito nas coisas estabelecidas por esta pedra, e achamos melhor consultar o Senhor sobre um assunto to importante ... [18] Joseph Smith, em seguida, teve outra "revelao de Deus", colocando Hiram Page em seu devido lugar: "E tambm, devers procurar teu irmo Hiram Page, em particular, e dizer-lhe que as coisas que ele escreveu por meio daquela pedra no procedem de mim; e que Satans o iludiu; Pois eis que essas coisas no lhe foram designadas e a ningum desta igreja ser designada qualquer coisa contrria aos convnios da igreja". (DeC 28:11-12) Aps Smith anunciar que estas revelaes eram do diabo, Page concordou em descartar a pedra que, de acordo com um contemporneo, foi "esmagada a p e os escritos queimados." (DeC 28:11). Emer Harris, um irmo de Martin Harris, disse que a pedra negra de Page foi "Quebrada a p." [19]. De acordo com Richard Bushman, Smith reconheceu o perigo das revelaes concorrentes. Reconhecendo que cada novo visionrio poderia tirar pedaos da Igreja. Aps isso, a Igreja afirmou que apenas Joseph Smith poderia receber e escrever revelaes e mandamentos. [20] Um problema longo e irritante para as autoridades da igreja foi o menino profeta James Collins Brewster. Quando ele tinha 11 anos, afirmou ter recebido o "Livro de Moroni" por revelao. Vrios membros da sua famlia e outros irmos da igreja seguiram-no devido sua crena nessas revelaes. Cinco anos depois, em 1842, Brewster ainda recebia revelaes e fazia o mesmo que Smith, em sua adolescncia caa ao tesouro. Entretanto, a igreja chamou-o de embusteiro no seguinte aviso publicado no jornal: Ultimamente temos visto um panfleto escrito e publicado por James C. Brewster, pretendendo ser um dos livros perdidos de Esdras, e ter sido escrito pelo dom e poder de Deus. Consideramos que este um embuste perfeito, e no seria notado se no tivesse sido assiduamente divulgado em vrios ramos da igreja. Brewster disse que este um [livro] menor, mas tem professado por vrios anos ter o dom de ver atravs, ou em uma pedra. Acredita-se que ele descobriu dinheiro escondido na terra de Kirtland, Ohio. Seu pai e alguns dos nossos fracos irmos, que talvez tenham tido alguma crena nas histrias ridculas que so propagados em relao a Joseph Smith, sobre a escavao de dinheiro, ajudaram-no [Brewster] em seus planos tolos, e por isso foram dispensados pela igreja. [21] Na Gr-Bretanha, em 1841, o mrmon devoto William Mountford afirmava evocar imagens em seus cristais. O lder da igreja local, Alfred Cordon, fez um registro detalhado das circunstncias, incluindo as citaes de Mountford: "Este irmo Mountford tinha em sua posse vrios Vidros ou Cristais, como ele mesmo dizia: so 72

aproximadamente do tamanho de um ovo de gansa e retos em uma extremidade. Ele tambm tinha uma longa lista de oradores que ele usou. Os oradores estavam sob certos Espritos, que ele disse que estavam no ar." Ento, cita Mountford: "Quando eu oro para eles em nome do Pai, Filho e Esprito Santo, qualquer coisa que eu quero vem no vidro." Cordon, em seguida, descreveu como Mountford adivinhava o futuro de uma jovem: "Ele trouxe os seus Cristais e orou a certo esprito [---] ento ela deveria olhar no Cristal e ela veria o jovem que se tornaria seu marido". [22] Em dezembro de 1835, o Bispo Edward Partridge estava visitando Kirtland de Missouri, quando ele encontrou a filha de John Thorp. Esta moa tinha sua prpria pedra e era conhecida como vidente. Ele descreve as circunstncias: "Ela me disse que viu uma pedra de vidente para mim, era uma pequena pedra azul, com um furo no canto, que estava a 6 ou 8 ps no cho". [23] O colono SUD Priddy Meeks descreveu em seu dirio sobre a proliferao de pedras do vidente na cidade Parowan ao sul de Utah. Ele disse que ... mantive as pedras de vidente sob meu controle imediato. Ele descreveu um filho adotivo que vivia em sua casa com o nome de William Titt: ... nasceu um vidente natural. Ele foi o melhor em olhar na pedra do vidente que eu j conheci." Ele ainda expe em seu dirio que Titt: Fez um grande negcio para encontrar objetos perdidos e dizer s pessoas como seus camaradas estavam se dando bem, mesmo na Inglaterra." "Ele satisfazia-os, pois ele conseguia ver corretamente, descrevendo as coisas corretamente. [24]

Christian Anderson, um ex-conselheiro da estaca de Fillmore Ward, conselheiro do bispado de Fillmore Ward ,vereador, juiz de paz, e registrador da cidade de Fillmore, escreveu em 1890 que: ... visitei a irm Russell de Salt Lake City, que tem uma pedra do vidente, e ela me disse que o futuro estava claro para mim, que o Senhor me ama e que eu ganharia muito poder e influncia entre os meus irmos. [25] Trs anos depois, essa mesma irm Russell (Sophia Romriell Russell), foi sancionada pelas autoridades eclesisticas. Olhar o futuro era uma responsabilidade do sacerdcio, assim apenas os homens foram autorizados a faz-lo. James E. Talmage e o presidente da estaca de Salt Lake, Angus M. Cannon, visitaram-na em fevereiro de 1893. Talmage escreveu que ela: ... afirma seguir a igreja, e tambm confirma a sua capacidade e direito de discernir as grandes coisas com as pedras do vidente em sua posse." Cannon ... lembrou-a que ela estava agindo em desafio ao Sacerdcio, pois o Alto Conselho que a havia julgado, proibiu que ela usasse a pedra para tais propsitos ocultos, exceto se ela fosse dirigida pelo Sacerdcio". [26] Em 1887, um guarda-costas do Presidente da igreja, John Taylor, relatou que ele havia visto e tocado a pedra do vidente: "No domingo passado eu vi e segurei a pedra do vidente que o Profeta Joseph Smith tinha. Era de uma cor escura e no muito redonda em um lado. Tinha a forma como o topo de um sapato de beb, um lado como um dedo do p, e o outro lado redondo. [27] 73

Aparentemente, a apostasia de alguns crentes nesta poca pode ser atribuda a Smith deixar de usar as pedras do vidente. A famlia Whitmer, devotada importncia das pedras, "disse mais tarde que o seu desencanto com o mormonismo comeou quando Joseph Smith parou de usar a sua pedra vidente como um instrumento de revelao." [28] Porm, parece que Joseph jamais renegou suas pedras mgicas. Nas palavras de Richard Bushman, Smith nunca repudiou as pedras ou negou o seu poder para encontrar tesouros. Resqucios da cultura mgica ficaram com ele at o fim. [29] Wilford Woodruff, como novo presidente da igreja em 1888, dedicou o templo de Manti, Utah. Enquanto estava l, Woodruff manteve a pedra sobre o altar: "Antes de sair, eu consagro sobre o altar as pedras do vidente que Joseph Smith encontrou por revelao, cerca de 7 metros debaixo da terra e carregou-as ao longo de sua vida". [30]
____________________ Notas: 1 - Ronald W. Walker, "The Persisting Idea of American Treasure Hunting," BYU Studies, 24 (1984): 42959. 2 - J. P. Walker 1986, 368, n. 3; see III.E.3, PALMYRA REFLECTOR, 1829-1831, under 12 June 1830, 7 July 1830, and 28 February 1831). 3 - WILLARD CHASE STATEMENT, CIRCA 11 DEC 1833, 240-41; III.F.10, MARTIN HARRIS INTERVIEW WITH JOEL TIFFANY, 1859, 163; see also Quinn 1987, 41, n. 7. 4 - Martin Harris interview with Joel Tiffany, 1859, in EMD, 2: 303. 5 - Harris 1859, p. 163. A pedra foi encontrada em 1819 (Tucker 1867, pp. 1920, Bennett 1893), 1820 (Lapham 1870, pp. 305306) ou 1822 (Chase 1833, p. 240). 6 - (D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 43-44. 7 - Exodus 28:30 ; Leviticus 8:8; Numbers 27:21; Deuteronomy 33:8; 1 Samuel 28:6; Ezra 2:63; Nehemiah 7:65 8 - Joseph Smith-History 9 - Smith, Lucy Mack (1853). "Biographical sketches of Joseph Smith the prophet, and his progenitors for many generations." Brigham Young University Religious Education Archive. pp. 101. 10 - DeC 10:1; Veja tambm Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine(Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 818-819. 11. W.W. Phelps, Evening and Morning Star, vol. 1, no. 8, (Independence, Missouri, January 1833) p. 2., de uma reimpresso fotomecnica do original. 12. Joseph Fielding Smith, Doutrinas de Salvao, 3 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225. J.F. Smith tenta minimizar a idia de que Joseph Smith de fato usou a pedra do vidente para produzir o Livro de Mrmon. Porm, ele no identifica as fontes nem oferece uma opo alternativo, mas ao invs afirma que toda essa informao seria apenas boato. 13. "Questions asked of David Whitmer at his home in Richmond Ray County, Mo. Jan. 14-1885 relating to book of Mormon, and the history of the Church of Jesus Christ of LDS by Elder Z.H. Gurley," holgrafo nos arquivos da igreja SUD, citado por Richard S. Van Wagoner in "Joseph Smith: The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (vero 1982), p. 54. 14 - "Two Days Meeting at Brigham City," Millennial Star 36 [1874]:49899). 15 - D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 175) 16 - Jessee, Papers of Joseph Smith, 1: 322-23; D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature, 1998), 239-40, 247-48 17 - Citado em D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 248. 18 - History of the Church, vol. 1, p. 109-110

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19 - Citado em D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1998), 248 20 - Bushman, Joseph Smith: Rough Rolling Stone, 120-21. 21 - Times and Seasons, vol.4, no.2, p.32 22 - Alfred Cordon diary, 151-152 (27 Mar 1841) LDS Archives 23 - The Journal of Bishop Edward Partridge, 1818, 1835-1836,transcribed by Lyman De Platt, a greatgreat-great grandson, 34 (27 Dec, 1835), LDS Archives 24 - Dirio de Priddy Meeks, 200 23 - The Personal Journal of Christian Anderson, Book IV,56. Book V, 20, copy in LDS Church Library 26- James E. Talmage 1892-93 diary, 182) . 27 - Samuel Bateman diary, 17 Aug, 1887, Lee library 28 - Quinn, 248; Dennis A. Wright, "The Hiram Page Stone: A Lesson IN Church Government, in Leon R. Hartshorn, Dennis A. Wright, and Craig J. Ostler,ed., The Doctrine and Covenants: A Book of Answers, The 25th Annual Sidney B. Sperry Symposium (Salt Lake City: Deseret, 1996), 87. 29 - Bushman, 51 30 - Wilford Woodruff's journal, 18 May, 1888

4 - Um profeta hermtico
Por Lance S, Owens - em http://www.gnosis.org/ahp.htm A histria de Smith, mostrando-o como um profeta puro, um instrumento na mo de Deus, que foi martirizado por defender a verdade, amplamente canonizada em relatos publicados pela igreja SUD. Mas h um outro lado da histria que tem emergido. No incio dos anos de 1980, uma srie de acontecimentos bizarros chamaram a ateno para vrios outros fatos ainda mais curiosos - elementos nunca antes narrados sobre a histria de Joseph Smith. Naquela dcada, um obscuro comerciante de livros em Salt Lake, chamado Mark Hofmann, comeou a desenterrar uma srie de documentos desconhecidos e relacionadas ao incio da histria do mormonismo. Gordon B. Hinckley e o presidente Spencer W. Kimball aceitaram comprar vrios destes documentos, que provavelmente somaram cerca de 60 mil dlares. [1] Dentre eles estava uma carta, supostamente escrita em 1830, por um dos primeiros discpulos de Joseph. Cheio de referncias a tesouros e encantamentos, a carta explicava como Joseph Smith obteve o Livro de Mrmon - no de um anjo, mas de uma salamandra mgica branca, que transfigurou-se em um esprito. Quando divulgada publicamente em 1985, a Carta da Salamandra - como ficou conhecida recebeu destaque na mdia nacional, e estimulou uma intensa atividade em grupos de estudo do mormonismo. Desestabilizada pela publicidade prejudicial trazida pela carta, as autoridades da Igreja mrmon compraram esta carta e comearam a negociar com Hofmann a compra de outros materiais "recm descobertos", especialmente as que poderiam contrariar as verses ortodoxa de sua histria. Estas negociaes secretas e altamente irregulares foram tragicamente desvendadas aps uma mulher e um historiador Mrmon, envolvido nestas negociaes, serem vtimas de um assassinato com a exploso de uma bomba. Complexas investigaes forenses giraram em torno do assassinato e finalmente revelaram que a "Carta da Salamandra" e vrios documentos eram falsos - todas criaes do patolgico Hofmann, um mestre em falsificao que se tornou assassino. [2] At ento, no entanto, vrios historiadores j haviam se comprometido em detalhadas reavaliaes da histria de 75

Smith, concentrando-se em associaes que ele poderia ter tido com coisas mgicas. Ironicamente, os pesquisadores logo trouxeram tona uma grande riqueza de evidncias histricas indiscutivelmente verdadeiras muitas delas h tempos disponveis, mas mal compreendidas, suprimidas ou ignoradas - comprovando que Smith e seus primeiros seguidores tinha vrios envolvimentos com magia, maonaria irregular e tradies geralmente denominadas de ocultismo. Apesar de muito trabalho ainda estar "em andamento", a histria de Joseph Smith est agora sendo vista em uma forma inteiramente nova e pouco ortodoxa. [3] No incio de sua adolescncia, Joseph foi reconhecido por outras pessoas por ter capacidades paranormais, e entre 1822 e 1827 ele foi contratado para atuar como "vidente" para vrios grupos envolvidos na escavao de tesouros. No s ele possua uma pedra de vidente" (foto acima), onde ele olhava e encontrava coisas perdidas ou escondidas na terra, mas tambm se tornou evidente que essa mesma pedra foi provavelmente o "Urim e Tumim", posteriormente usada para "traduzir" a maior parte do Livro de Mrmon. De acordo com relatos da poca da traduo do livro, Joseph colocava a sua pedra de vidente dentro do chapu e, em seguida inclinava-se para a frente, com os cotovelos sobre os joelhos, e o rosto enterrado no chapu. Contemplando a pedra, enquanto nessa postura, ele visualizava e ditava as palavras para um escriba sentado nas proximidades. Esta fora exatamente a forma com que ele procurava os tesouros escondidos. As atividades das escavaes de tesouro tambm envolviam rituais mgicos, e provvel que Joseph Smith era conhecedor, ao menos dos rudimentos de magias cerimoniais durante a sua adolescncia. Um possvel mentor de ocultismo do jovem Smith tambm foi identificado - um mdico chamado Dr. Luman Walter. Walter era um primo distante da futura esposa de Smith e um membro do crculo de Smith associado s buscas de tesouros. Por relatos contemporneos, ele no era apenas um mdico, mas um mgico e hipnotizador que havia viajado extensivamente pela Europa para obter a "aprendizagem profunda" provavelmente incluindo o conhecimento da alquimia, da medicina de Paracelso e da sabedoria hermtica.

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Outras evidncias foram adicionadas este cenrio. Trs pergaminhos muito curiosos (foto de um deles acima) e um punhal possudo pelo irmo de Joseph Smith, Hyrum, foram cuidadosamente preservados por seus descendentes como relquias sagradas, transmitidas do filho mais velho para o filho mais velho aps sua morte. A tradio da famlia afirmava que estes eram objetos religiosos, usados de alguma forma por Hyrum e Joseph. Quando finalmente foi permitido que pessoas fora da famlia os examinassem, estes foram reconhecidos como instrumentos de uma cerimnia mgica. O punhal tem o selo de Marte. Os trs pergaminhos, cada um aparentemente destinado a uma diferente operao mgica, esto inscritos com uma variedade de smbolos mgicos e imagens.

Outra relquia tambm ficou em evidncia: um medalho de prata", que foi identificado como um talism (foto acima). Este era de propriedade de Joseph Smith, e fora inclusive usado por ele no momento de seu assassinato, na cadeia de Carthage. Na sua frente e costas esto gravados um quadrado mgico e o selo de Jpiter, a fora astrolgica associada ao ano do nascimento de Joseph Smith. Todos esses itens poderiam ter sido fabricados baseados nos textos-padro de cerimoniais mgicos, todos disponveis no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX: A Filosofia Oculta de Agrippa, As Cincias Ocultas, de Sibly, e Barrett, o Mago. esta luz, a visita do anjo Moroni assumiu aspectos inusitados. O anjo apareceu na noite do equincio do outono, entre meia-noite e a madrugada - horrio propcio para uma invocao mgica. No dia do equincio, Joseph j havia feito suas quatro visitas anuais ao morro. Quando ele finalmente pegou as placas, na noite do equincio, na primeira hora aps a meia-noite. Algumas citaes afirmam que ele tinha sido obrigado a levar com ele naquela noite uma consorte (sua esposa), que montasse um cavalo preto e se vestisse de preto - todos os requisitos condicionados uma operao mgica. Os historiadores ficaram intrigados sobre como unir estas informaes com a histria comumente relatada de Smith. Os pergaminhos mgicos tinham sido usados para invocar o Anjo Moroni ou outro os outros visitantes anglicos vistos por Joseph? E 77

acima de tudo, como que isto se relacionaria ao contedo doutrinrio e evoluo do mormonismo, que eram aparentemente desprovidos de um contedo mgico? Enquanto a magia cerimonial era praticamente desconhecida - ou pelo menos, pouco documentada - elementos com aspectos ocultos eram abertamente evidentes no mormonismo. A mais bvia era sua ligao irregular com a maonaria. Em 1842, dois anos antes de sua morte, Joseph tinha abraado a Maonaria. Mas, muito antes de sua prpria iniciao como maom em Nauvoo, ele havia viajado em companhia de maons - uma sociedade que inclua, entre outros proeminentes discpulos, Brigham Young. Sua primeira conexo com o ofcio provavelmente veio com seu irmo Hyrum. Ele fora iniciado como maom por volta de 1826, pouco antes de Joseph comear a trabalhar no livro de mrmon.[4] Algum tempo antes de 1826, Joseph pode ter tido contato com uma figura manica historicamente importante, o capito William Morgan. Morgan publicou o primeiro livro com identificao do autor, com a exposio dos ritos manicos em Batavia, Nova Iorque, em 1826. O seu desaparecimento (e morte assumida) pouco antes da impresso do livro foi considerado um ato de vingana manico e desencadeou uma onda nacional de luta feroz contra os manicos. Dada proximidade geogrfica - eles viviam cerca de 20 quilmetros de distncia - perfeitamente possvel que Morgan e Smith tenham se encontrado. Um historiador manico do sculo XIX sugeriu inclusive que Smith havia influenciado Morgan. Curiosamente, em 1834, a viva de William Morgan, Lucinda, converteu-se ao mormonismo, juntamente com seu segundo marido, George Washington Harris. Harris tambm era maom e ex-associado de William Morgan. Joseph Smith tornou-se bem familiarizado com George e Lucinda em torno de 1836, e algum tempo depois, ele entrou em um relacionamento ntimo com Lucinda. Eventualmente, Lucinda se tornou uma de suas esposas espirituais"- uma relao que evoluiu plenamente, apesar dela ainda estar casada com Harris. A relao do profeta com a maonaria aps 1841 tornou-se extremamente complexa. Em junho de 1841, comearam os esforos para estabelecer uma loja manica em Nauvoo, e alguns meses depois, uma autorizao para o Lodge foi concedida. Em 15 de maro de 1842, a loja foi instalada, e que noite Joseph Smith foi iniciado. No dia seguinte ele foi elevado ao grau de Mestre Maom. Dois dias depois, Smith organizou a "Sociedade de Socorro Feminina, talvez pretendendo que fosse uma auxiliar Manica, ou o incio de uma nova maonaria andrgina mrmon. Eventualmente, toda a dirigente da Sociedade de Socorro tambm se tornava uma esposa espiritual e consorte de Joseph, com sua primeira esposa Emma na qualidade de presidente da Sociedade (uma situao complicada pelo fato de que Emma no entender/aceitar o relacionamento de Joseph com as outras mulheres). Estes trs ltimos anos antes de seu assassinato foram sem dvida o perodo mais criativo de sua vida. Pouco depois de sua iniciao manica, Smith comeou a formular os rituais que seria institudos no templo da igreja mrmon, ainda em fases iniciais de construo, em Nauvoo.

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Seis semanas depois, uma primeira verso do endowment" (como o ritual foi posteriormente chamado) foi dada por Joseph uma "Ordem Sagrada" com nove discpulos, todos eles mestres maons. Muitos elementos do ritual do endowment tem um paralelo direto com a cerimnia Manica, um fato claro e evidente para os participantes. At mesmo o templo de Nauvoo tem, em sua frente, uma escultura que um smbolo maom (foto acima). Smith explicou seus seguidores que a Maonaria era um remanescente - mesmo que modificado - do sacerdcio antigo que Deus lhe havia incumbido de restaurar. Por sua vez, todos os homens proeminentes da Igreja Mrmon tornaram-se um Mestre Maom em Nauvoo. Outro elemento incomum entrou na matriz de criatividade de Smith por volta deste perodo. De suas associaes com cerimnias mgicas e, em seguida, com a maonaria, Smith tinha quase certamente ouvido falar na "cabala". Em 1841, um judeu criado na fronteira polonesa da Prssia, educado na Universidade de Berlim, e familiarizado com a Cabala, entrou para a Igreja mrmon, migrou para Nauvoo, e l tornou-se frequente companheiro de Smith e professor em hebraico. Certa documentao veio recentemente luz, sugerindo que este indivduo, e no Alexander Neibaur, no s conhecia a Cabala mas provavelmente possua uma cpia do texto clssico da Cabala, o Zohar, em Nauvoo. Joseph provavelmente tornou-se familiarizado com o Zohar, enquanto sob a tutela de Neibaur. Na verdade, em 7 de abril de 1844, a declarao pblica de Smith sobre a pluralidade de deuses apoiada por uma exegese das primeiras palavras em hebraico do Gnesis (Bereshit bara Elohim), extrados da seo de abertura do Zohar.[5] Durante o perodo ps 1841, Joseph introduziu a prtica do casamento celestial plural - que mais tarde evoluiu para poligamia em Utah mas apenas para um pequeno grupo de seus seguidores confiveis. Nesta poca no s os homens, mas algumas mulheres - como Lucinda - secretamente tinham um cnjuge "plural". O casamento sagrado ritualizado por Smith foi uma unio transformadora que ungia homens e mulheres a se tornarem "os sacerdotes e sacerdotisas", "reis e rainhas" e, finalmente, Deusa e Deus - a substncia dupla criadora da Divindade no intercurso eterno e tntrico. A cerimnia era realizada no recinto mais sagrado de seu novo 79

templo. No final de 1843 Joseph revelou vrias extenses ritualsticas para o endowment", todos incorporados na cerimnia dos Templos mrmon. Este legado de rituais iniciatrios misteriosos revelados por Joseph Smith, entre 1842 e 1844, permanece (mas alterado) como o ncleo sagrado do mormonismo. Cinquenta anos depois, no final do sculo XIX, os lderes da igreja de Utah ocasionalmente falariam, de forma privada, que o ritual no templo mrmon era "a verdadeira maonaria" - um fato desconhecido para a maioria dos mrmons modernos. Mesmo os mrmons bemeducados de hoje raramente compreendem as origens do compasso e do esquadro bordados no peito do garment usado pelos iniciados no templo. A relao da introduo destes rituais do templo com a viso de Joseph Smith do ocultismo e da introduo simultnea da maonaria em Nauvoo alvo de intenso interesse. No Outono de 1994, as peas do quebra-cabea que compe Joseph comearam a se encaixar: um padro foi descoberto dentro desta matriz incomum de informaes histricas. A busca de Joseph Smith por um tesouro de ouro e sagrado, enterrado na terra escura, o seu envolvimento com cerimnias mgicas, as visitaes anglicas, os textos pseudoepigrficos ele traduziu, sua declarao de que a maonaria seria um resqucio do sacerdcio, e sua restaurao de um templo com o mistrio central no casamento sagrado - todos podem ser encaixados em um contexto recentemente reconhecidas: Hermetismo. No s Smith tem inmeras associaes documentadas com heranas histricas do hermetismo, como a magia e a maonaria, mas sua criao religiosa tambm evidencia diversos paralelos com ideias hermticas. John L. Brooke, professor de histria na Tufts University, explorou este tema em 1994 em um estudo do mormonismo e Hermetismo, The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844.[6] Brooke observa os paralelos notveis entre os conceitos Mrmon de igualdade da matria e do esprito, do convnio do casamento celestial, de um objetivo final [de atingir a] divindade humana e das tradies filosficas da alquimia e Hermetismo, elaborados a partir do mundo antigo e fundido com o cristianismo no Renascimento italiano. Certamente a leitura potica de Joseph Smith como um gnstico feita por Harold Bloom, assume nuances amplificadas: embora despercebido por Bloom, a imaginao de Smith na inveno de uma religio estava aliada, de vrias maneiras, com remanescentes de uma tradio hermtica frequentemente ligada ao gnosticismo. Quando ainda jovem, na companhia de caadores de tesouros ocultos, desenhando crculos mgicos e lutando contra encantamentos no interior da Pensilvnia, Joseph Smith provavelmente sobre desta viso religiosa alternativa e pouco puritana. Smith pode at ter ouvido a velha lenda da Rosacruz, sobre um profeta de dezesseis anos de idade chamado Christian Rosencreutz e o misterioso livro M, que ele havia traduzido. Certamente ele teria aprendido sobre os mistrios da transmutao alqumica e da Pedra Filosofal. Logo depois, aos dezoito anos de idade, Smith encontrou seu prprio tesouro sagrado enterrado, um tesouro de ouro e ainda - como promete a tradio alqumica de uma substncia mais sutil que o ouro vulgar. Olhando para a sua pedra de vidente, que viu nas placas de ouro do livro de Mrmon um registro de antigas oposies e um Cristo que trouxe a unio. Por uma dcada, Brooke sugeriu 80

que a teologia hermtica emergente de Smith foi disfarada sob a colorao de restaurao do cristianismo tradicional e formada como uma nova igreja crist. Mas, finalmente, nos ltimos anos de sua vida, a verdade foi exposta: em Nauvoo, ele publicamente e inequivocamente anunciou sua nova teologia de espritos preexistentes, a unidade de matria e esprito, a divinizao dos fiis, e prosseguida, em particular, com a consumao do casamento alqumico-celeste como o ltimo passo para esta divindade. O termo alqumico-hermtico de coniunctio resume poderosamente as convices que Smith havia alcanado em Nauvoo, por volta do vero de 1844. Ele estabeleceu uma teologia de conjuno - de unificao - dos vivos e dos mortos, dos homens e mulheres, de material e espiritual, secular e sagrado, todos unidos em um novo e eterno convnio, sobre o qual ele presidiria como rei e deus. Nestas circunstncias, os limites convencionais entre pureza e perigo, certo e errado, lei e revoluo, simplesmente desapareceram .... De fato, a maior experincia mrmon pode ser vista como experincia meta-alqumica, indo da oposio para a unio, uma experincia formada e realizada de acordo com a personalidade de Joseph Smith.[7] Como essa estranha religio hermtica evoluiu para a igreja mrmon de hoje uma das questes mais interessantes e que ainda tem muito a ser explorada. No entanto, aqui daremos apenas um resumo aproximado do que se seguiu morte de Smith. Joseph no estabeleceu uma ordem clara de sucesso proftica, e no perodo catico aps sua morte, vrios seguidores alegaram o seu ofcio de profeta. Brigham Young, que foi por um longo perodo um apstolo fiel a Smith, emergiu como o lder da organizao e acabou por ser proclamado o "profeta novo, vidente e revelador" - uma posio que ocupou at sua morte, trs dcadas mais tarde. Forado a abandonar Nauvoo, no inverno de 1846, Brigham Young conduziu seu povo atravs de uma difcil jornada para o vale do Grande Lago Salgado, e ali organizou uma nova sociedade mrmon. Young defendeu firmemente os ensinamentos e rituais apresentados por Smith em Nauvoo, incluindo as cerimnias do templo e as doutrinas relativas poligamia. Isolado no deserto das Montanhas Rochosas, ele esperava realizar os sonhos de Joseph e estabelecer Sio longe de um mundo hostil e desentendido. Mas no era para ser. Com a fora total do governo dos Estados Unidos e uma moralidade pblica vitoriana dirigidos contra a Igreja Mrmon, em 1890, a prtica da poligamia teve que ser publicamente abandonada. Aps a sua derrota nesta batalha memorvel, o mormonismo lentamente encontrou uma acomodao no mundo que havia fugido. No processo, muitos elementos da religio misteriosa de Joseph foram necessariamente encobertos ou atenuados - e no final do sculo XX, talvez em grande parte esquecidos. Um Joseph Smith gnstico? A unio entre Joseph Smith com a tradio gnstica, feita por Harold Bloom, tem suscitado divergncias entre os estudantes do mormonismo e do Gnosticismo. Vrias questes cruciais aos modernos estudos gnsticos so levantadas por estas ideias 81

emergentes: Qual a relao entre o movimento "gnstico" antigo com o gnosticismo clssico? Os rudimentos da tradio foram transmitidos aos grupos psclssicos por laos histricos (transmisso oral, mitos e textos); ou, foi este um produto independente do um tipo repetitivo de viso? Ou so duas foras de transmisso histrica e experincia gnstica primria geradas interdependentes, ou mesmo ocultamente ligadas? Embora Joseph Smith tivesse uma ligao histrica com os remanescentes do gnosticismo veiculados pelo Hermetismo e Cabala da Renascena, sua criao religiosa claramente vem, em grande parte, de uma experincia pessoal. Sua criatividade primria foi "gnstica"? Se sim, como se relaciona com a matriz da tradio? A complexidade dessas questes desafiam declaraes simplistas. No entanto, Smith de fato exps temas familiares ao Gnosticismo - proeminente dentre eles sendo sua a afirmao da realidade e necessidade de revelao individual e contnua como fonte de conhecimento para a salvao. Joseph Smith e sua religio evitaram a teologia, favorecendo o processo dinmico da revelao. O resultado foi mais bem resumido no que Bloom observou ser um dos sermes realmente notvel j feito na Amrica, um discurso proferido pelo profeta em 7 de abril de 1844. Conhecido como o discurso King Follett, ele foi o ltimo sermo importante de Joseph para a sua igreja, feito apenas dez semanas antes de sua morte. H muito poucos seres no mundo que entendem corretamente o carter de Deus, comeou. Se os homens no compreendem o carter de Deus, eles no compreendem o seu prprio carter. Na humanidade existe uma centelha imortal da inteligncia, declarou, a semente da inteligncia divina ou luz, que to imortal quanto, e tem a mesma condio que o prprio Deus. Deus no , entretanto, para ser entendido como nica e singular. Voltando-se para hebraico e uma estranha exegese cabalstica das trs primeiras palavras de Gnesis (uma exegese provavelmente tirada diretamente do Zohar), Smith pronunciou que h uma infinidade de deuses emanados do Primeiro Deus, existindo um acima do outro sem fim. Aquele que a humanidade chama de Deus, fora uma vez um homem e o homem, atravs do avano em inteligncia, conhecimento - conscincia - poder ser exaltado com Deus, tornar-se como Deus. Prximo do incio do seu ministrio, em 1833, Smith declarou que a glria de Deus a inteligncia, eterna e no criada. Aqueles que desejam encontrar em Joseph um gnstico, tm apontado que Smith usou a palavra inteligncia como sinnimo de conhecimento em seus escritos profticos durante este perodo. De fato, eles sugerem, as suas palavras possam ser lidas poeticamente para proclamar que a glria de Deus Gnose - Gnose que salva uma mulher e um homem, levando-os juntos para um Eu nico, no criado e intrinsecamente divino. Veja o vdeo sobre ocultismo e Joseph Smith AQUI (youtube)

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Notas 1 - Robert Lindsey, A Gathering of Saints: A True Story of Money Murder and Deceit (New York: Simon and Schuster, 1988) -68-69, 81, 100-106.

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2 - See Linda Sillitoe and Allen Roberts, Salamander: The Story of the Mormon Forgery Murders (Salt Lake City: Signature Books, 1988); Steven Naifeh and Gregory White Smith, The Mormon Murders (New York: Weidenfeld & Nicolson, 1988). 3 - Smith's associations with occult traditions in early America, including extensive documentation of events discuss here, are comprehensively detailied in D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987). For a interpretive reading of this history see Lance S. Owens, "Joseph Smith Kabbalah: The Occult Connection", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 27 (Fall 1994): 117-194. 4 - Joseph Smith's and his religion's interactions with the Masonic tradition are fully documented in Michael W. Homer, "'Similarity of Priesthood in Masonry': The Relationship between Freemasonry and Mormonism", Dialogue: A Journal of Mormon Thought 27 (Fall 1994): 1-113. 5 - Owens, 178-84. 6 - John L. Brooke, The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844 (New York: Cambridge University Press, 1994). 7 - Brooke, 281.

4 - Crimes 1 - Problemas com a justia


Joseph Smith enfrentou problemas com a justia de do estado de Nova York. Estes se iniciaram 1825, quando Joseph Smith Jr. foi contratado pelo fazendeiro Josiah Stowel, um visitante que estava convencido que havia tesouros em suas terras. Como ele ouvira sobre a capacidade do jovem Smith em encontrar objetos perdidos, ele o contratou por 14 dlares por ms, mais estadia e alimentao. O pai de Joseph acompanhou seu filho de 19 anos nessa expedio. A me de Joseph confirmou sua notoriedade como vidente e relatou como o Sr. Stowell atravessou o estado para contrat-lo: Um pouco antes de a casa ser terminada [1825], um homem chamado Josiah Stoal [Stowell] veio do condado de Chenango, Nova York, com a inteno de ter Joseph como assistente para a escavao de uma mina de prata [na Pennsylvania]. Ele veio por causa de Joseph, pois ouvira falar que ele possua certos meios pelos quais ele conseguia discernir coisas invisveis para o olho natural [1]. H. Michael Maquardt diz que ambos os pais de Joseph o contrataram por causa de sua pedra mgica. Eles falaram que Joseph era mais do que uma ajuda para Stowell. Joseph Sr., por vrias vezes falou que Joseph fora contratado "sob o requisito de algum que queria assistncia de seus gravetos divinos e pedras, para encontrar tesouros perdidos, possivelmente enterrados por ndios ou outros". Nessa poca, Joseph tinha 19 anos e seu pai, 44 [2]. O local da busca foi em Susquehanna Valey prximo Damascus, Nova York. Vrios homens apareceram para auxiliar na busca ao tesouro, esperando compartilhar do achado. O trabalho progredia lentamente. Nos primeiros dias, os escavadores trabalharam com vontade, antecipando suas riquezas. Mas conforme eles cavavam e no encontravam nada, comearam a desanimar. Quando Joseph disse a eles que o tesouro comeara a afundar por causa de encantamentos, eles suspeitaram que ele 83

fosse um charlato e perceberam que ele os tinha enganado. Porm, em maro de 1826, Peter Bridgman, um vizinho de Stowel fez uma queixa oficial contra Smith, que foi preso por ser um impostor e por perturbar a paz do local. Em 20 de maro, aos 20 anos, Joseph foi a julgamento em Chenango County Courthouse, no caso People of State of New York v. Joseph Smith [Povo do Estado de Nova York contra Joseph Smith]. Imediatamente aps estas cpias aparecerem no livro No Man Knows My History, de Fawn Brodie (a partir de cpias da corte de Bainbridge), os lderes mrmons declararam que se tratava de uma falsificao para desacreditar Joseph Smith (veja o Deseret News, Church Section, May 11, 1946). O apstolo John A. Widtsoe afirmou: "Este alegado registro de tribunal parece ser uma tentativa literria de um inimigo para ridicularizar Joseph Smith reunindo todos os boatos que havia naquela poca fazendo parecer como se ele estivesse confessando isto... inclusive no h nenhuma prova de que houve tal julgamento" [3]. Os estudiosos mrmons continuaram a negar a autenticidade desta cpia at que, em agosto de 1971, no jornal Salt Lake City Messenger, foi anunciada uma importante descoberta sobre Joseph Smith. Ela foi feita por Wesley P. Walters, e tratava-se de documentos originais com mais de 140 anos. Esses documentos, encontrados em Norwich, Nova York, provam que Joseph Smith foi preso, julgado e condenado pela justia em Bainbridge, Nova York. Abaixo, encontra-se o contedo do documento: STATE OF NEW YORK v. JOSEPH SMITH. "Warrant issued upon written complaint upon oath of Peter G. Bridgeman, who informed that one Joseph Smith of Bainbridge was a disorderly person and an impostor." "Prisoner brought before Court March 20, 1826. Prisoner examined: says that he came from the town of Palmyra, and had been at the house of Josiah Stowell in Bainbridge most of the time since; had small part of time been employed by said Stowel on his farm, and going to school. That he had a certain stone which he had occasionally looked at to determine where hidden treasures in the bowels of the earth were; that he professed to tell in this manner where gold mines were a distance under ground, and had looked for Mr. Stowel several times, and had informed him where he could find these treasures, and Mr. Stowel had been engaged in digging for them. That at Palmyra he pretended to tell by looking at this stone where coined money was buried in Pennsylvania, and while at Palmyra had frequently ascertained in that way where lost property was of various kinds; that he had occasionally been in the habit of looking through this stone to find lost property for three years, but of late had pretty much given it up on account of its injuring his health, especially his eyes, making them sore; that he did not solicit business of this kind, and had always rather declined having anything to do with this business. "Josiah Stowel sworn: says that prisoner had been at his house something like five months; had been employed by him to work on farm part of time; that he pretended to have skill of telling where hidden treasures in the earth were by means of looking through a certain stone; that prisoner looked for him sometimes; once to tell him about money buried in Bend Mountain in Pennsylvania, once for gold on Monument Hill, and once for a salt spring; and that he 84

positively knew that the prisoner could tell, and did possess the art of seeing those valuable treasures through the medium of said stone; that he found the (word illegible) at Bend and Monument Hill as prisoner represented it; that prisoner had looked through said stone for Deacon Attleton for a mine, did not exactly find it, but got a p-----(word unfinished) of ore which resembled gold, he thinks; that prisoner had told by means of this stone where a Mr. Bacon had buried money; that he and prisoner had been in search of it; that prisoner had said it was in a certain root of a stump five feet from surface of the earth, and with it would be found a tail feather; that said Stowel and prisoner thereupon commenced digging, found a tail feather, but the money was gone; that he supposed the money moved down. That prisoner did offer his services; that he never deceived him; that prisoner looked through stone and described Josiah Stowel's house and outhouses, while at Palmyra at Simpson Stowel's, correctly; that he had told about a painted tree, with a man's head painted upon it, by means of said stone. That he had been in company with prisoner digging for gold, and had the most implicit faith in prisoner's skill. "Arad Stowel sworn; says that he went to see whether prisoner could convince him that he possessed the skill he professed to have, upon which prisoner laid a book upon a white cloth, and purposed looking through another stone which was white and transparent, hold the stone to the candle, turn his head to book, and read. The deception appeared so palpable that witness went off disgusted. "McMaster sworn; says he went with Arad Stowel, and likewise came away disgusted. Prisoner pretended to him that he could discover objects at a distance by holding this white stone to the sun or candle; that prisoner rather declined looking into a hat at his dark coloured stone, as he said that it hurt his eyes." "Jonathan Thompson says that prisoner was requested to look for a chest of money; did look, and pretended to know where it was; and prisoner, Thompson, and Yeomans went in search of it; that Smith arrived at spot first; was at night; that smith looked at hat while there, and when very dark, and told how the chest was situated. After digging several feet, struck upon something sounding like a board or plank. Prisoner would not look again, pretending that he was alarmed on account of the circumstances relating to the trunk being buried, [which], came all fresh to his mind. That the last time he looked he discovered distinctly the two Indians who buried the trunk, that a quarrel ensued between them, and that one of said Indians was killed by the other, and thrown into the hole beside the trunk, to guard it, as he supposed." Thompson says that he believed in the prisoner's professed skill; that the board which he struck his spade upon was probably the chest, but on account of an enchantment the trunk kept settling away from them while digging; that notwithstanding they continued constantly removing the dirt, yet the trunk kept about the same distance from them. Says prisoner said that it appeared to him that salt might be found at Bainbridge, and that he is certain that prisoner can divine things by means of said stone. That as evidence of the fact prisoner looked into his hat to tell him about some money witness lost sixteen years ago, and that he described the man that witness supposed had taken it, and the disposition of the money; "And therefore the court find the defendant guilty."

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Costs: Warrant, 19c. Complaint upon oath, 25 1/2c. Seven witnesses, 87 1/2c. Recognisances, 25c. Mittimus, 19c. Recognisances of witnesses, 75c. Supoena, 18c.-$2.68." Este julgamento foi publicado, na poca, na Fraser's Magazine, fev. 1873, 229 - 230. Antes que esta descoberta fosse feita, as autoridades de Igreja disseram isto:

"Um estudo cuidadoso de todos os fatos a respeito desta alegada confisso de Joseph Smith em um tribunal, que ele tinha usado uma pedra de vidente para achar tesouros escondidos de modo fraudulento, deve chegar concluso que nunca ouve tal registro e portanto, nunca aconteceu...se existisse alguma evidncia de que Joseph Smith usou uma pedra de vidente para praticar fraude e engano, especialmente se tivesse feito esta confisso em um tribunal j em 1826, ou quatro anos antes do Livro de Mrmon ser impresso, e se essa confisso estivesse em um registro de tribunal, teria sido impossvel para ele ter organizado a Igreja restaurada." Fonte: A New Witness For Christ In America, Salt Lake City: Vol. 1, 385-387.

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A seguir, encontram-se as reprodues fotogrficas do documento do juiz Albert Neeley mostrando o processo e os custos envolvidos em vrios julgamentos em 1826. O quinto item menciona o julgamento de Joseph Smith, o Adivinhador. Veja as reprodues abaixo: Documento 1:

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Documento 2: Custos do Juiz Albert Neely (partes de Joseph Smith esto destacadas)

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Documento 3: Custos do Juiz de Paz Phillip De Zeng

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Documento 3: Verso do documento do Juiz Neely com autenticao

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Documento 4: Verso do documento do Juiz de Paz De Zeng com autenticao

NOTAS: 1 - For discussion of Joseph Sr.'s use of a divining rod as well as his involvement in treasure-seeking in and around Manchester, New York, see Quinn 1987, 28-32, 36, 43, 57-58, 85, 86, 112, 209-10. See also I.G.1, JESSE SMITH TO HYRUM SMITH, 17 JUN 1829; III.J.2, ORSAMUS TURNER ACCOUNT, 1851, 214; III.A.14, WILLARD CHASE STATEMENT, CIRCA 11 DEC 1833, 240; III.A.9, PETER INGERSOLL STATEMENT, 2 DEC 1833, 232-33; III.A.13, WILLIAM STAFFORD STATEMENT, 8 DEC 1833, 237-38; and III.J.8, POMEROY TUCKER ACCOUNT, 1867, 20-21. 2- The Rise of Mormonism: 1816-1844, by H. Michael 3 - Joseph SmithSeeker After Truth, Salt Lake City, 1951, p.78. Marquardt, Xulon, 2005, p. 63].

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2 - Acusaes criminais contra JS


A igreja SUD insiste em afirmar que a vida de Joseph Smith e dos mrmons que o seguiram foram extremamente conturbadas por pertencerem verdadeira religio (alis, mais uma entre tantas outras "verdadeiras" que surgiam). Porm, nada ensinado sobre todos os incidentes legais que levaram os mrmons a serem expulsos dos locais onde viviam e das prises de Joseph Smith apenas como consequncia de seus atos ilegais! Este fato indiscutvel claramente evidente quando se analisa a vida de Smith mesmo antes da "restaurao da igreja" mrmon. Resumo das acusaes penais contra Joseph Smith O texto a seguir vem do livro de Arza Evans, "The Keystone of Mormonism" [St. George, Utah: Keystone Books, Inc., 2003], pp.154-162. Todas as referncias encontram-se neste livro. Mesmo antes de Smith ser detido e preso em Carthage, Illinois, aps ordenar e ser bem sucedido na destruio de um jornal de propriedade independente - Nauvoo Expositor, ele j enfrentava vrias acusaes. Logo aps o incidente do Nauvoo Expositor [destruio], vrios mandados para a deteno de Joseph, Hyrum e uma srie de outros lderes da Igreja foram emitidos por autoridades estaduais e municipais. As acusaes incluam traio contra o Estado de Illinois, poligamia, adultrio, resistncia priso, destruio de propriedade e perjrio. Essas novas acusaes, alm das antigas acusaes em Ohio e Missouri, juntamente com a acusao de alta traio pelo presidente dos Estados Unidos certamente justificam chamar Smith de 'bandido'. Infelizmente, Smith foi transformado em um mrtir antes que ele pudesse ir a julgamento por seus crimes. Crimes especficos cometidos por Joseph Smith incluem os seguintes:

Conduta de desordeiro e caador de tesouro ... [Smith] [registrado no tribunal] detido, julgado e condenado como uma pessoa desordeira e um vidente' na corte [pblica] do juiz Albert Neely. Criao de ilegal de exrcitos A organizao ilegal de seu prprio exrcito, chamado Exrcito de Israel (Armies of Israel). [Smith] organizou um exrcito pessoal ainda maior do que aquele organizado mais tarde, em Nauvoo, [tambm] claramente ilegal. Eles no estavam sujeitos s autoridades do Estado ou federais, mas apenas para aos comandos de Smith.

Banco ilegal Smith criou um banco ilegal. Quando a legislatura de Ohio negou a petio de Smith para um ato de incorporao, ele no permitiu que isto o impedisse de organizar seu prprio banco e imprimir dinheiro. Ele simplesmente ignorou as leis de Ohio e seguiu em frente com o seu 92

banco... Quando as autoridades de Ohio finalmente perceberam o que Smith tinha feito... [Aps seu banco quebrar, custando a alguns de seus crdulos seguidores a poupana da sua vida,]... Eles mandaram um xerife e um suplente para prenderem [ele], Sidney Rigdon e outros lderes da Igreja que haviam violado as leis estaduais de Ohio. Smith e Rigdon escaparam de serem presos ao fugirem s escondidas de Missouri no meio da noite... Outros funcionrios do banco no tiveram tanta sorte... Foram presos e mandados para a cadeia por circulao de moeda ilegal e outras atividades bancrias ilegais. Criao de fora policial secreta ... Smith ... organizou um grupo secreto de policiais mrmons, chamado Danitas, para lutar contra os inimigos externos e tambm para livrar a Igreja de dissidentes (apstatas). Cada Danita fez um juramento de sangue para apoiar a Primeira Presidncia, estivesse ela certa ou errada, mesmo para derramar sangue. Foram dados a cada membro sinais secretos, apertos de mo e senhas para identificar os outros membros. Foi dito aos Danitas, por Smith e Rigdon: Vocs foram escolhidos para ser o nosso capito, para governarem sobre este ltimo reino de Jesus Cristo. No reino de Deus de Smith, os apstatas eram culpados de traio e, portanto, mereciam ser mortos. Pouco importa que nenhuma organizao religiosa na Amrica tivesse qualquer autoridade legal para matar algum...

Uma vez que o reino de Deus tem precedncia sobre os governos dos homens, o profeta do Senhor e seus seguidores estavam acima das leis de Missouri, de qualquer outro estado ou at mesmo do governo dos Estados Unidos... Essa atitude acima da lei' logo causou srios problemas a Smith e a seus parceiros no crime. Ainda em Missouri, Smith, Rigdon, Pratt e outros lderes da Igreja foram presos por causa de um grande nmero de crimes, incluindo traio contra o Estado de Missouri, assassinato, incndio, roubo e furto. Enquanto estava sendo transferido da cadeia de Liberty para outro local, ele escapou e fugiu para Commerce (Navuoo), Illinois. Mas essas antigas acusaes em Missouri iriam assombrar estes fugitivos da lei ainda por muitos anos. Apesar dos depoimentos e declaraes sob juramento de vrios homens, incluindo dois dos prprios apstolos de Smith (Marsh e Hyde), Smith afirmou que no tinha conhecimento nem qualquer responsabilidade sobre os Danitas.... Mas Smith, Rigdon, Taylor e outros lderes da Igreja estavam no controle dos Danitas. Organizaram este grupo militar secreto e deram-lhes suas ordens. Ao negarem o envolvimento, estavam simplesmente mentindo. A histria pessoal de Smith afirma que, para se livrar de problemas legais no Missouri, ele pagou as despesas jurdicas e subornos em mais de 50.000 dlares!... Admitir a quebra da lei A atitude de Smith acima da lei. No incio, os lderes da Igreja alegaram que os seus problemas em Missouri eram relativos perseguio religiosa. Porm, mais tarde, o primeiro conselheiro de Smith, Sidney Rigdon, admitiu que a principal razo que os mrmons tiveram tanta 93

dificuldade em Missouri, que eles no obedeciam s leis terrenas. Ele disse: Ns no as quebrvamos, estvamos acima delas. ... Eventualmente, o inquo Smith tornou-se to embriagado com o poder que ele comeou a exibir um comportamento muito bizarro. Por exemplo, ele comeou a requisitar que outros lderes da Igreja trouxessem a ele suas esposas e filhas. Isto se tornou o teste de Smith sobre obedincia e lealdade". Traio A acusao de traio contra os Estados Unidos foi levantada contra Smith, em 1841, pelo. O presidente dos EUA, John Tyler, que tinha suportado o suficiente sobre o exrcito privado de Smith, sua arrogncia e seu comportamento fora da lei. Em 31 de maro, ele emitiu uma proclamao acusando Joseph Smith de traio... [conforme segue]: Senhor: Voc foi acusado de alta traio. Voc deve se entregar ao governador em Springfield, Illinois, a fim de ser julgado perante o Supremo Tribunal dos Estados Unidos. O governador de Illinois tem ordens de lev-lo sob custdia se voc no se entregar. O Presidente entregar uma proclamao contra voc se voc no obedecer a esta ordem at 1 de maio de 1843. Respeitosamente, Hugh L. Legare, procuradorgeral, pela Ordem de J. Tyler, o Presidente dos Estados Unidos. ... Este mandado de priso federal por traio ainda estava pendente quando Smith foi morto em Carthage, Illinois, em junho de 1844... Mesmo depois de ser acusado de traio pelo presidente dos Estados Unidos, Smith enviou um memorial ao Congresso dos EUA solicitando a aprovao de uma lei, dando-lhe autoridade para levantar um exrcito de 100.000 homens para assumir a parte oriental da Amrica. A lei proposta puniria qualquer um que tentasse impedir ou perturbar Smith em sua campanha militar. Ele pediu uma multa de $ 1.000 ou dois anos de priso para quem tentasse se opor a ele. O exrcito de Smith no seria parte do Exrcito regular dos Estados Unidos. O Congresso, claro, se recusou a aceitar a proposta inconstitucional de Smith para ter poder militar.

Violao da separao igreja/estado Smith tomou uma deciso incrvel, durante este mesmo perodo, ao tornar-se um srio candidato Presidncia dos Estados Unidos. Em uma violao flagrante de uma importante tradio legal, Smith derrubou o muro colocado por Thomas Jefferson separando a Igreja do Estado e chamou centenas de portadores do sacerdcio para irem a todos os estados da Unio e fazerem campanha para sua eleio.

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Introduo da poligamia A introduo da poligamia por Smith, em 1841, a alguns dos principais homens e mulheres em Nauvoo... A poligamia era contra a lei na maioria dos estados. A seo 1221... da lei do estado de Illinois, de 1833, determina uma multa de US $ 500 e um ano de priso por cada violao da lei contra bigamia e poligamia. Uma vez que Joseph Smith tinha por vota de cinquenta mulheres, ele poderia ter sido multado em US $ 25.000 e ser mandado para a priso por 50 anos!... Esta atmosfera de parceiros de crime criado por Smith, serviu para unir os lderes e membros da Igreja para muitos anos que viriam. Rejeio da competncia do governo Como ele mesmo, sendo a lei... o Prefeito de Nauvoo, Smith e o Conselho da cidade aprovaram um decreto-lei que tornava ilegal qualquer pessoa em Nauvoo servir a qualquer chamado municipal, estadual ou federal, ou a busca ou apreenso de qualquer imvel na cidade sem a permisso do prefeito [Smith]. Esta ao estava planejada para colocar Nauvoo fora da jurisdio de qualquer autoridade governamental em todo o territrio dos Estados Unidos. Destruio de uma imprensa livre Smith ordenou a destruio da imprensa do Nauvoo Expositor... Este jornal exps a poligamia e algumas das outras atividades ilegais dos dirigentes da Igreja. Smith ordenou ento que esta tipografia fosse destruda... Tambm ordenou que todas as cpias fossem confiscadas e queimadas. No dia seguinte, um moinho e alguns outros 95

imveis pertencentes a Laws, Higbees, Fosters e a outros que imprimiram o Nauvoo Expositor tambm foram destrudos. Esses homens e suas famlias que ousaram questionar o poder ilimitado de Smith foram obrigados a fugir de Nauvoo por suas vidas! Smith e seus bandidos estavam em uma violncia descontrolada. Concluso Ao lermos a ficha criminal de Smith, percebemos porque ele foi acusado e preso tantas vezes. Percebemos os motivos dos mrmons serem perseguidos e expulsos de onde se estabeleciam. Tudo est relacionado com a quebra e desobedincia da lei. Apenas isso!

3 - O Banco Kirtland Safety Society


Uma das ambies de Smith era criar o Banco Kirtland Safety Society, em 1 de janeiro de 1837. Entretanto, por seu privilgio na legislatura de Ohio ter sido negado, ele criou o Kirtland Safety Society Anti-Banking Company no dia seguinte. Diziam que o banco havia sido criado por uma revelao de Deus, e havia rumores que Joseph havia predito que, como os ramos de Arao, o banco engoliria os outros bancos e: crescer e florescer, e se espalhar dos rios at os confins da terra, e sobreviver quando todos os outros carem em runas. [1] O Messenger and Advocate publicou um apelo aos investidores que dizia: "ns convidamos os irmos estrangeiros a nos procurar, e comprarem aes no nosso [banco] Safety Society; e ns os lembraremos tambm das palavras de Isaias... Certamente as ilhas devem esperar por mim, e primeiramente os navios de Tarshish, trazendo vossos filhos de longe, e sua prata e seu ouro (no sua cdula do banco) com eles, em nome do Senhor o Deus. [2] Joseph comeou a imprimir notas que tinham ampla circulao entre os mrmons. Cdulas impressas:

Nota de 1 dlar (preo atual - $7.500,00)

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Nota de 2 dlares (sem cotao)

Nota de 3 dlares (preo atual - $8.500,00)

Nota de 5 dlares (preo atual - entre $2.950,00 e $12.950,00)

Nota de 10 dlares (preo atual de $3.900,00)

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Nota de 20 dlares (preo atual - entre $3.900,00 - $9.250,00)

Nota de 100 dlares (sem cotao)

Assinatura de Joseph Smith e Sidney Rigdom, em todas as notas. Note a palavra "cash" (=dinheiro) entre ambas as assinaturas Imagens disponveis nos sites http://www.kirtlandbanknote.com/modules/MyAnnonces/ http://www.rustcoin.com/mormonmoney.asp

De acordo com vrias pessoas, o banco foi estabelecido sobre afirmaes fraudulentas de um capital seguro. Elas explicaram que o cofre do banco estava cheio de caixas, cada uma marcando US$1000,00. De acordo com C. G. Webb: O efeito daquelas caixas parecia magia. Eles criaram uma confiana na solidez do banco e aquele belo papel-moeda saiu [foi comprado] como bolo quente. Por volta de um ms, foi o melhor dinheiro do pas [3]. Porm, estas caixas estavam, na verdade, cheias de areia, metais, ferro velho, pedras e combustveis, mas cada um tinha uma camada superior de moedas novas de 50 centavos. Qualquer um que duvidasse da estabilidade do banco podia levantar e contar as caixas. William Parrish, secretrio de Joseph Smith e caixa do banco, escreveu em 1838: Eu fiquei pasmo ao o ouvir declarar que ns tnhamos 98

US$60.000,00 em espcie em nossos cofres e US$600.000,00 sob nossa gerncia, quando ns no tnhamos mais que US$6.000,00 e no gerencivamos mais nada. Ainda, que ns tnhamos apenas cerca de dez mil dlares em contas a pagar quando ele, como caixa da instituio, sabia que havia um dbito de pelo menos US$150.000,00 [4]. Devemos notar que Parrish deixou a igreja logo aps este fiasco e comeou abertamente a descrever os mtodos do banco de Joseph. Em 27 de janeiro, menos de um ms aps a abertura do banco, o Painesville Telegraph noticiou que Joseph havia fechado o banco... dizendo que ele no pagaria um nico dlar, exceto terrenos. Todos com contas no anti-banco de Kirtland perceberam o dilema e quiseram desesperadamente se livrar dele. Em 1 de fevereiro, as contas foram vendidas por 12 e centavos de dlar. [5] Desde o comeo, o banco operava ilegalmente, e Joseph foi condenado e sentenciado pelas cortes a pagar a pena padro de US$1.000,00, assim como os custos da corte. [6] Ainda, precisou fugir de Kirtland com Sidney Rigdon, durante a noite, para evitar sua priso (veja AQUI). No necessrio dizer que a dissoluo do banco e os efeitos catastrficos sobre aqueles que acreditavam na palavra de Joseph Smith resultaram em uma desiluso coletiva com o profeta. Sob acusaes de fraude, Joseph ameaou excomungar qualquer SUD que processasse um irmo da igreja. De acordo com Heber Kimball, durante esse perodo: no havia vinte pessoas sobre a terra que declarassem que Joseph Smith fosse o profeta de Deus [7]. Para sermos justos, muitos outros bancos faliram durante o pnico de 1837 e alguns (poucos) SUDs decidiram que a especulao de Joseph mais parecia uma imprudncia do que um grande golpe. De acordo com Christopher Cary: Era maravilhoso ver a tenacidade que eles mantiveram no profeta, quando eles sabiam terem sido roubados, abusados e insultados [8]. Esse fiasco levou excomunho de Joseph Smith por parte da comunidade mrmon que foi lesada e um abandono em massa de grande nmero de membros da igreja [9]. Entretanto, devido s afirmaes desonestas que foram feitas em relao ao capital do banco, as promessas profticas de prosperidade do investimento e o fato de Joseph ter autorizado e perpetuado a operao ilegal do banco por si mesmo, o carter e a habilidade de Joseph em agir sob a inspirao de Deus so altamente questionveis.

Observaes: Em um site de relacionamento, li a seguinte crtica sobre este post e/ ou Acusaes Criminais Contra Joseph Smith KSS=>Mentiras e distores dos anti-mrmons na WEB "Quando a legislatura de Ohio negou a petio de Smith para um ato de incorporao, ele no permitiu que isto o impedisse de organizar seu prprio banco e imprimir 99

dinheiro. Ele simplesmente ignorou as leis de Ohio e seguiu em frente com o seu banco..." 1 - Legislatura de Ohio negou a petio mas mesmo assim o banco foi constitudo Esta no a ordem correta dos eventos. A sociedade foi criada por fiar-se no conselho legal de vrios advogados no-mrmons que vislumbravam um parecer favorvel para que a mesma existisse. Houve vrios pedidos para que a sociedade fosse oficialmente reconhecida desde a sua criao em 1836. Em uma deciso posterior (depois de a sociedade estar constituda) tal pedido foi indeferido. Se fosse em um perodo de maior estabilidade financeira, os advogados da sociedade poderiam ainda recorrer da deciso ou ento adequar sua sociedade para cumprisse todos os requisitos legais exigidos. Lembrando que esta era uma poca de pouca regulao e normatizao do insipiente mercado financeiro que estava nascendo, no d para comparar com a atual legislao do setor. http://en.fairmormon.org/Kirtland_Safety_Society#Illegal.3F 2 - Organizar seu prprio Banco: Em 1 lugar, no seria um banco, seria algo mais parecido hoje com uma Cooperativa de Crdito do que como Banco. Segundo, no era seu banco, apesar de ser acionista da cooperativa, ele no era acionista majoritrio; e, inclusive se retiraria da sociedade quando esta comeou a oferecer emprstimos para especuladores de terras. 3 - Imprimir dinheiro O antimrmons deve ser to ignorante que no sabe a diferena entre uma nota promissria (um ttulo privado emitido pela sociedade de Kirtland) e uma cdula de dinheiro (uma espcie de ttulo pblico emitido pelo Banco Central de um pas).

Respostas 1 - Apesar dos detalhes serem omitidos (pois aqui, trata-se de uma traduo), o fato o mesmo: A legislatura de Ohio negou a petio de Smith para abrir um banco! 2 - O uso do nome Banco, de acordo com o texto original, foi mantido. Sendo uma cooperativa ou um banco, o fato que Joseph Smith no tinha permisso para fazlo! E mesmo assim, desobedeceu a legislao! Em nenhum local mencionado que Smith abandonou a Cooperativa. Ao contrrio, teve que fugir de Kirtland, pois sua vida corria risco - os prprios membros da igreja queriam mat-lo. Nessa poca, ele foi EXCOMUNGADO da igreja que ele prprio formou, mas continuou com alguns seguidores, como se nada houvesse acontecido. 100

(It eventually led to the "excommunication" of Joseph Smith by a renegade part of the Mormon community and the mass defection of large numbers of members. http://hearkenoyepeople.blogspot.com/2010/06/errata.html e http://bookstore.fairlds.org/product.php?id_product=1049) 3 - Novamente, sendo fiel ao texto traduzido, o termo impresso de dinheiro foi mantido. De qualquer forma, sendo dinheiro ou nota promissria, era sem valor algum, e de fato, foi isso que fez com que o banco quebrasse. E... qual o acrscimo histrico ao chamar a tradutora de antimrmons e ignorante? _______________
Notas: 1 - De acordo com Warren Parrish, que sucedeu Joseph como caixa do banco, emu ma carta datada de 6 de maro de 1838 em Zion's Watchman. Esta carta foi reconhecida judicialmente como sendo de fato de Luke Johnson e John F. Boynton (apstolos) e Sylvester Smith e Leonard Rich (qurum dos setenta). 2 - A expresso entre parentheses parte do texto original, reimpresso em History of the Church, Vol. 2, p. 473) 3 - Entrevista por W. Wyl. Veja Mormon Portraits, p. 36; tambm Oliver Olney: Absurdities of Mormonism Portrayed, p. 4; the letter of Cyrus Smalling in E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14; e Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp. 194-8). 4 - Carta para Zion's Watchman, publicada em 24 de maro de 1838. Cyrus Smalling tambm escreveu que Joseph havia coletado apenas US$6.000,00 em espcie. Veja E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14) 5 - De acordo com Cyrus Smalling. Veja E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14. Tambm William Harris: Mormonism Portrayed (Warsaw, Illinois, 1841), p. 30). 6 - veja Chardon, Ohio, courthouse, Vol. U, p. 362). 7 - Sermo feito em 28 de setembro de 1856. Journal of Discourses, Vol. 4, p. 105) 8 - Pioneer and Personal Reminiscences, p. 45) 9 - Mark Lyman Staker. Hearken, O Ye People: the Historical Setting of Joseph Smith's Ohio Revelations. Salt Lake City, Utah:Greg Kofford Books, 2009. 725 pages. http://bookstore.fairlds.org/product.php?id_product=1049

5 - Carter 1 - Ambies presunosas


Joseph Smith foi, sem sombra de dvidas, um visionrio. Mas mais do que isso, foi ambicioso no sentido de riquezas e de poder. William Law foi conselheiro de Joseph Smith na primeira presidncia da igreja SUD, durante os tempos de Nauvoo. Ele era um homem confivel de Joseph, mas descreve o prprio Joseph de uma forma no convencional aos SUDs: Um dos pontos mais fracos de Joe Smith era sua inveja dos homens. Ele no conseguia suportar ouvir outro homem falando. Se houvesse qualquer pregao, deveria ser a dele; toda a adorao e culto deveria ser para ele. Ele preferiria destruir seu melhor amigo a v-lo se tornar popular aos olhos das pessoas da igreja. Sua vaidade no tinha barreiras. Ele era inescrupuloso; a vida de nenhum homem estaria a salvo se ele estivesse disposto a odi-lo. Ele colocou as leis de Deus e dos homens em desafio. 101

Uma das ambies de Smith era resolver o grande dbito adquirido pela igreja por criar o Banco Kirtland Safety Society, em 1 de janeiro de 1837. Entretanto, por seu privilgio na legislatura de Ohio ter sido negado, ele criou o Kirtland Safety Society Anti-Banking Company no dia seguinte. Diziam que o banco havia sido criado por uma revelao de Deus, e havia rumores que Joseph havia predito que, como os ramos de Arao, o banco engoliria os outros bancos e: crescer e florescer, e se espalhar dos rios at os confins da terra, e sobreviver quando todos os outros carem em runas. [1] O Messenger and Advocate publicou um apelo aos investidores que dizia: ns convidamos os irmos estrangeiros a nos procurar, e comprarem aes no nosso [banco] Safety Society; e ns os lembraremos tambm das palavras de Isaias... Certamente as ilhas devem esperar por mim, e primeiramente os navios de Tarshish, trazendo vossos filhos de longe, e sua prata e seu ouro (no sua cdula do banco) com eles, em nome do Senhor o Deus [2]. De acordo com vrias pessoas, o banco foi estabelecido sobre afirmaes fraudulentas de um capital seguro. Elas explicaram que o cofre do banco estava cheio de caixas, cada uma marcando US$1000,00. Porm, estas caixas estavam, na verdade, cheias de areia, metais, ferro velho, pedras e combustveis, mas cada um tinha uma camada superior de moedas novas de 50 centavos. Qualquer um que duvidasse da estabilidade do banco podia levantar e contar as caixas. De acordo com C. G. Webb:

"O efeito daquelas caixas parecia magia. Eles criaram uma confiana na solidez do banco e aquele belo papel-moeda saiu [foi comprado] como bolo quente. Por volta de um ms, foi o melhor dinheiro do pas. [3] William Parrish, secretrio de JS e caixa do banco, escreveu em 1838: "Eu fiquei pasmo ao o ouvir declarar que ns tnhamos US$60.000,00 em espcie em nossos cofres e US$600.000,00 sob nossa gerncia, quando ns no tnhamos mais que US$6.000,00 e no gerencivamos mais nada. Ainda, que ns tnhamos apenas cerca de dez mil dlares em contas a pagar quando ele, como caixa da instituio, sabia que havia um dbito de pelo menos US$150.000,00 [4]. Devemos notar que Parrish deixou a igreja logo aps este fiasco e comeou abertamente a descrever os mtodos do banco de Joseph. Em 27 de janeiro, menos de um ms aps a abertura do banco, o Painesville Telegraph noticiou que Joseph havia fechado o banco... dizendo que ele no pagaria um nico dlar, exceto terrenos. Todos com contas no antibanco de Kirtland perceberam o dilema e quiseram desesperadamente se livrar dele. Em 1 de fevereiro, as contas foram vendidas por 12,5 centavos de dlar. [5] Desde o comeo, o banco operava 102

ilegalmente, e Joseph foi ordenado pelas cortes a pagar a pena padro de US$1.000,00, assim como os custos da corte. [6] No necessrio dizer que a dissoluo do banco e os efeitos catastrficos sobre aqueles que acreditavam na palavra de Joseph Smith resultaram em uma desiluso coletiva com o profeta. Sob as acusaes de fraude, Joseph ameaou excomungar qualquer SUD que processasse um irmo da igreja. De acordo com Heber Kimball, durante esse perodo: no havia vinte pessoas sobre a terra que declarassem que Joseph Smith fosse o profeta de Deus [7].

Para sermos justos, muitos outros bancos faliram durante o pnico de 1837 e alguns SUDs decidiram que a especulao de Joseph mais parecia uma imprudncia do que um grande golpe. De acordo com Christopher Cary: Era maravilhoso ver a tenacidade que eles mantiveram no profeta, quando eles sabiam terem sido roubados, abusados e insultados [8]. Entretanto, devido s afirmaes desonestas que foram feitas em relao ao capital do banco, as promessas profticas de prosperidade do investimento e o fato de Joseph ter autorizado e perpetuado a operao ilegal do banco por si mesmo, o carter e a habilidade de Joseph em agir sob a inspirao de Deus so altamente questionveis. O ego de Joseph e a ambio so aparentes em vrias declaraes daqueles que o conheciam. Por exemplo, em uma carta para New England, Charlotte Haven escreveu o seguinte relativo a Joseph e Emma: Irm Emma muito simples em sua aparncia, apesar de ouvirmos que ela muito inteligente e benevolente, tem grande influncia sobre seu marido, e geralmente amada. Ela disse muito pouco a ns, toda a sua ateno foi absorvida pelo que Joseph falava. Joseph falava incessantemente sobre si, o que ele tinha feito e podia fazer mais do que outros mortais, e comentou que ele era um gigante, fisicamente e mentalmente. [9] Um pouco antes de sua morte, Joseph gabou-se: Se eles querem um garoto sem barba para chicotear todo o mundo, eu me levantarei no topo de uma montanha e cantarei como um galo; eu sempre baterei neles... meus inimigos... pensam que quando eles silenciam meu discurso, eles me subjugam... mas os tolos, eu os deterei e voarei sobre eles... por fim, eu aparecerei no topo. Eu tenho mais para me gabar do que qualquer outro homem. Sou o nico homem que foi capaz de manter a igreja unida desde os dias de Ado. Muitas pessoas me apoiaram. Nem Paulo, Joo, Pedro ou Jesus jamais o fizeram. Eu me gabo que nenhum homem jamais fez um trabalho como eu fiz. Os seguidores de Jesus fugiram Dele; mas os santos dos ltimos dias jamais fugiro de mim. [10] - leia o discurso completo AQUI. (ou abaixo)

Address of the ProphetHis Testimony Against the Dissenters at Nauvoo. (Sunday, May 26, 1844)
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President Joseph Smith read the 11th Chap. II Corinthians. My object is to let you know that I am right here on the spot where I intend to stay. I, like Paul, have been in perils, and oftener than anyone in this generation. As Paul boasted, I have suffered more than Paul did. I should be like a fish out of water, if I were out of persecutions. Perhaps my brethren think it requires all this to keep me humble. The Lord has constituted me so curiously that I glory in persecution. I am not nearly so humble as if I were not persecuted. If oppression will make a wise man mad, much more a fool. If they want a beardless boy to whip all the world, I will get on the top of a mountain and crow like a rooster: I shall always beat them. When facts are proved, truth and innocence will prevail at last. My enemies are no philosophers: they think that when they have my spoke under, they will keep me down; but for the fools, I will hold on and fly over them. God is in the still small voice. In all these affidavits, indictments, it is all of the devilall corruption. Come on! ye prosecutors! ye false swearers! All hell, boil over! Ye burning mountains, roll down your lava! for I will come out on the top at last. I have more to boast of than ever any man had. I am the only man that has ever been able to keep a whole church together since the days of Adam. A large majority of the whole have stood by me. Neither Paul, John, Peter, nor Jesus ever did it. I boast that no man ever did such a work as I. The followers of Jesus ran away from Him; but the Latter-day Saints never ran away from me yet. You know my daily walk and conversation. I am in the bosom of a virtuous and good people. How I do love to hear the wolves howl! When they can get rid of me, the devil will also go. For the last three years I have a record of all my acts and proceedings, for I have kept several good, faithful, and efficient clerks in constant employ: they have accompanied me everywhere, and carefully kept my history, and they have written down what I have done, where I have been, and what I have said; therefore my enemies cannot charge me with any day, time, or place, but what I have written testimony to prove my actions; and my enemies cannot prove anything against me. They have got wonderful things in the land of Ham. I think the grand jury have strained at a gnat and swallowed the camel. A man named Simpson says I made an affidavit against him, &c. Mr. Simpson says I arrested him. I never arrested Mr. Simpson in my life. He says I made an affidavit against him. I never made an affidavit against him in my life. I will prove it in court. I will tell you how it was: Last winter I got ready with my children to go to the farm to kill hogs. Orrin P. Rockwell was going to drive. An Englishman came in and wanted a private conversation with me. I told him I did not want any private conversations. "I demand one of you!" Such a one I am bound to obey anyhow. Said he"I want a warrant against the man who stabbed Brother Badlam. He said it was a man who boarded at
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Davis'. He said it was Mr. Simpsonit answered his description. I said I had no jurisdiction out of the city. He said"The man must be arrested, or else he will go away." I told him"You must go to Squire Wells, Johnson, or Foster." Mr. Lyric stepped up and said"I am a policeman." I jumped into my carriage, and away I went. When I came back I met Mr.. Jackson. He said"You did wrong in arresting Mr. Simpson." I told him I did not do it. I went over and sat down, and related the circumstances. He turned round and said"Mr. Smith, I have nothing against you; I am satisfied." He went and supped with me. He declared in the presence of witnesses, that he had nothing against me. I then said"I will go over to Esquire Johnson, and testify what the Englishman told me." I told him not to make out that I believe he is the man, bat that I believe he is innocent. I don't want to swear that he is the man. Messrs. Coolidge, Rockwell, Hatfield, and Hawes were present. Mr. Johnson made one [a complaint] out in due form: and as I sat down in a bustle the same as I do when one of the clerks brings a deed for me to sign. Johnson read it. I said"I can't swear to that affidavit; I don't believe it: tear up that paper." Mr. Simpson agreed to come before Badham and make it up. I did not swear to it [i. e. to the complaint.] After a while, Dr. Foster and others came in. They called me up to testify. I told it all the same as I do here. Mr. Simpson rose up, and asked,"Do you believe now that I am the man who stabbed Mr. Badham?" I replied"No sir, I do not now, nor ever did: the magistrate says I did not swear to it." He considered, and made a public declaration that he was satisfied with me. Aaron Johnson went before the grand jury and swore I did not swear to it. when Dr. Foster goes and swears that I swore to it, and that he was in the room when he was not in. Chauncey wanted me to stay and have a conversation. Dr. Foster asked Aaron Johnson for the writ and affidavit. He handed them to Dr. Foster, who read them, and then threw them into the fire. I said"Doctor, you ought not to have burned it; it was my paper." Dr. Foster goes to the grand jury and swears he did not burn only one; but I say he burnt both. This is a fair sample of the swearing that is going on against me. The last discharge was the 40th; now the 41st, 42nd, 43rd; all through falsehood. Matters of fact are as profitable as the Gospel, and which I can prove. You will then know who are liars, and who speak the truth I want to retain your friendship on holy grounds. Another indictment has been got up against me. It appears a holy prophet has arisen up, and he has testified against me: the reason is, he is so holy.
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The Lord knows I do not care how many churches are in the world. As many as believe me, may. If the doctrine that I preach is true, the tree must be good. I have prophesied things that have come to pass, and can still. Inasmuch as there is a new church, this must be old, and of course we ought to be set down as orthodox. From henceforth let all the churches now no longer persecute orthodoxy. I never built upon any other man's ground. I never told the old Catholic that he was a fallen true prophet God knows, then. that the charges against me are false. I had not been married scarcely five minutes, and made one proclamation of the Gospel, before it was reported that I had seven wives. I mean to live and proclaim the truth as long as I can. This new holy prophet [William Law] has gone to Carthage and swore that I had told him that I was guilty of adultery. This spiritual wifeism! Why, a man dares not speak or wink, for fear of being accused of this. William Law testified before forty policemen, and the assembly room full of witnesses, that he testified under oath that he never had heard or seen or knew anything immoral or criminal against me. He testified under oath that he was my friend, and not the "Brutus." There was a cogitation who was the "Brutus." I had not prophesied against William Law. He swore under oath that he was satisfied that he was ready to lay down his life for me, and he swears that I have committed adultery. I wish the grand jury would tell me who they arewhether it will be a curse or blessing to me. I am quite tired of the fools asking me. A man asked me whether the commandment was given that a man may have seven wives; and now the new prophet has charged me with adultery. I never had any fuss with these men until that Female Relief Society brought out the paper against adulterers and adulteresses. Dr. Goforth was invited into the Laws' clique, and Dr. Foster and the clique were dissatisfied with that document, and they rush away and leave the Church, and conspire to take away my life; and because I will not countenance such wickedness, they proclaim that I have been a true prophet, but that I am now a fallen prophet. Jackson has committed murder, robbery, and perjury; and I can prove it by half-a-dozen witnesses. Jackson got up and said"By God, he is innocent," and now swears that I am guilty. He threatened my life.
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There is another Law, not the prophet, who was cashlured for dishonesty and robbing the government. Wilson Law also swears that I told him I was guilty of adultery. Brother Jonathan Dunham can swear to the contrary. I have been chained. I have rattled chains before in a dungeon for the truth's sake. I am innocent of all these charges, and you can bear witness of my innocence, for you know me yourselves. When I love the poor, I ask no favors of the rich. I can go to the crossI can lay down my life; but don't forsake me. I want the friendship of my brethren.Let us teach the things of Jesus Christ. Pride goes before destruction, and a haughty spirit before a downfall. Be meek and lowly, upright and pure; render good for evil, If you bring on yourselves your own destruction, I will complain. It is not right for a man to bear down his neck to the oppressor always. Be humble and patient in all circumstances of life; we shall then triumph more gloriously. What a thing it is for a man to be accused of committing adultery, and having seven wives, when I can only find one. I am the same man, and as innocent as I was fourteen years ago; and I can prove them all perjurers. I labored with these apostates myself until I was out of all manner of patience; and then I sent my brother Hyrum, whom they virtually kicked out of doors. I then sent Mr. Backenstos, when they declared that they were my enemies. I told Mr. Backenstos that he might tell the Laws, if they had any cause against me I would go before the Church, and confess it to the world. lie [Wm. Law] was summoned time and again, but refused to come. Dr. Bernhisel and Elder Rigdon know that I speak the truth. I cite you to Captain Dunham, Esquires Johnson and Wells, Brother Hatfield and others, for the truth of what I have said. I have said this to let my friends know that I am right. As I grow older, my heart grows tenderer for you. I am at all times willing to give up everything that is wrong, for I wish this people to have a virtuous leader, I have set your minds at liberty by letting you know the things of Christ Jesus. When I shrink not from your defense will you throw me away for a new man who slanders you? I love you for your reception of me. Have I asked you for your money? No; you know better. I appeal to the poor. I say, Cursed be that man or woman who says that I have taken of your money unjustly. Brother Babbitt will address you. I have nothing in my heart but good feelings.

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Em dezembro de 1843, a extraordinria ambio de Joseph era aparente em uma petio que ele enviou ao Congresso. Ele pediu que Nauvoo fosse um territrio 108

completamente independente do territrio federal, com a legio de Nauvoo incorporada nas foras armadas dos EUA e que ao prefeito (ele mesmo) fosse dado poder de chamar as tropas dos Estados Unidos sempre que necessrio. Este pedido foi acompanhado de uma profecia: Eu profetizo, pelo poder do Sacerdcio a mim investido, e em nome do Senhor Jesus Cristo que, se o Congresso no ouvir nossa petio e no garantir nossa proteo, eles se despedaaro como governantes, e Deus os condenar, e nada restar deles nem mesmo uma gota de gordura! [11]. Em maro de 1844, Joseph enviou outra petio ao Congresso. Desta vez, ele pediu para ser indicado um oficial das foras armadas dos EUA com poder para convocar 100.000 voluntrios para patrulhar e policiar as fronteiras do oeste desde o Texas at o Oregon. Na poca de sua morte, Joseph estava concorrendo para Presidente dos Estados Unidos. Em 11 de maro de 1844, ele comeou a organizar o Reinado de Deus ou Conselho dos 50 para ser a a mais alta corte na terra. Nesta organizao, Joseph permitiu-se ser ordenado rei dos reinos sobre a casa de Israel para todo o sempre. [12] Algumas outras citaes: Dois membros do Qurum dos Doze Apstolos, Thomas B. Marsh e Orson Hyde desertaram causa da Igreja em 18 de outubro. Marsh prestou juramento documentado, que foi endossado em sua maior parte por Hyde, declarando que: O Profeta transmite a ideia, a qual acreditada por todo verdadeiro mrmon, de que as profecias de Smith so superiores s leis do pas. Ouvi o Profeta dizer que ele ainda iria pisar seus inimigos e caminhar sobre seus cadveres; e se no lhe deixassem em paz, ele seria um segundo Maom para esta gerao. [14] Algumas das pessoas que moravam em Sio chegaram a acusar Joseph Smith de almejar poder e autoridade monrquicas e de estar adiando de propsito sua ida para Sio. [15] Joseph Smith declarou, em vrias ocasies, que podia desafiar a Terra e o inferno [16], que era o homem mais importante que j havia vivido, incluindo Jesus Cristo [17], que era um advogado, um grande legislador; que podia abranger todo o cu, a terra e os infernos; e que ia descobrir o conhecimento que suplantaria todos os outros advogados, doutores e corpos letrados [18]. A terra inteira ser testemunha de que eu, como a rocha elevada no meio do oceano, que resistiu poderosa investida das ondas durante sculos, sou invencvel... Eu combato os erros da histria, enfrento a violncia das massas; virome com os procedimentos ilegais da autoridade; corto o n grdio dos poderes e resolvo os problemas matemticos das universidades, com a verdade, com a verdade primeira: e Deus meu homem de confiana, meu brao direito [19] Deus fez de Aaro o Seu porta-voz para as crianas de Israel, e Ele me far deus para vocs como Seu substituto, e os lderes dependero de mim; e mesmo se vocs no gostarem vocs tero que aceitar. [20].

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"Eu sou um advogado; eu sou o maior advogado, e compreendo o paraso, a terra e o inferno, e trago o conhecimento que deve sobrepujar os dos advogados, doutores e outros grandes seres. [21] No contratem advogados ou paguem eles dinheiro por seus conhecimentos, pois aprendi que eles no sabem nada. Eu sei mais do que todos eles. [22] Nenhum homem pode ensin-los mais do que eu j vos disse. [23] Josiah Quincy explica que, quando visitou Joseph Smith, em 1844: o profeta 110

perguntou: Este [templo] no est acima do de Salomo, que construiu um templo com os tesouros de seu pai David e com a ajuda de Hiro [sic], o Rei de Tiro? Joseph Smith construiu seu templo sem ningum para ajud-lo neste trabalho [24].

E assim profetizou Joseph, dizendo: Eis que o Senhor abenoar este vidente [Joseph Smith]; e aqueles que procurarem destru-lo sero confundidos, porque esta promessa que obtive do Senhor para o fruto de meus lombos ser cumprida. [25] Joseph foi assassinado em 1844. Um lembrete: aqueles que confiam no brao do homem esto mal amparados: "Afinal de contas quem Apolo? Quem Paulo? Apenas servos por meio dos quais vocs vieram crer, conforme o ministrio que o Senhor atribuiu a cada um. Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fez crescer, de modo que nem o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento". 1 Co.3:5-7.

Notas: 1 - De acordo com Warren Parrish, que sucedeu Joseph como caixa do banco, emu ma carta datada de 6 de maro de 1838 em Zion's Watchman. Esta carta foi reconhecida judicialmente como sendo de fato de Luke Johnson e John F. Boynton (apstolos) e Sylvester Smith e Leonard Rich (qurum dos setenta). 2 - A expresso entre parentheses parte do texto original, reimpresso em History of the Church, Vol. 2, p. 473) 3 - Entrevista por W. Wyl. Veja Mormon Portraits, p. 36; tambm Oliver Olney: Absurdities of Mormonism Portrayed, p. 4; the letter of Cyrus Smalling in E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14; e Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp. 194-8). 4 - Carta para Zion's Watchman, publicada em 24 de maro de 1838. Cyrus Smalling tambm escreveu que Joseph havia coletado apenas US$6.000,00 em espcie. Veja E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14)

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5 - De acordo com Cyrus Smalling. Veja E. G. Lee, The Mormons, or Knavery Exposed, p. 14. Tambm William Harris: Mormonism Portrayed (Warsaw, Illinois, 1841), p. 30). 6 - veja Chardon, Ohio, courthouse, Vol. U, p. 362). 7 - Sermo feito em 28 de setembro de 1856. Journal of Discourses, Vol. 4, p. 105) 8 - Pioneer and Personal Reminiscences, p. 45) 9 - "A Girl's Letters from Nauvoo," Overland Monthly, December 1890, p. 623 10 - History of the Church, Vol. 6, p. 408-409). 11 - Millennial Star, Vol. 22 (1860), p. 455. Note que, quando reimpresso na History of the Church, Vol. 6, p. 116, algumas palavras foram omitidas.) 12 - veja Brigham Young's diary como publicado no Millennial Star, Vols. 26-27; Zion's Harbinger and Baneemy's Organ, Vol. III (July 1853), p. 52) 14 - Histria da Igreja na plenitude dos tempos, p 199) 15 - Histria da Igreja na Plenitude dos Tempos, p 128 16 - Carta datada de 22 de julho de 1844, de Sarah Scott, na qual se descrevem as pretenses de Smith 17 - History of the Church, v6, p408 18 - History of the Church, v6, p78 19 - History of the Church, v6, p78 20 - Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, p.363 (from History of the Church, Vol. 6, pp. 319-320) 21 - History of the Church, Vol. 5, p. 289 22 - Ibid., p. 467 23 - Times and Seasons, Vol. 5, p. 614 24 - Figures of the Past, as cited in Among the Mormons, p. 138) 25 - O Livro de Mrmon - 2 Nfi 3:14

2 - A violncia do profeta
A violncia de Joseph Smith Enquanto muitos aceitam como verdade nica apenas o que a igreja SUD decide publicar, muitos pesquisadores, com acesso a documentos exclusivos, tem descoberto facetas interessantes da histria e dos personagens envolvidos. Um deles, e sem dvida, o mais contundente, Joseph Smith. Atualmente, pode-se afirmar que o profeta Mrmon era claramente propenso violncia. Enquanto o escritor mrmon John J. Stewart afirmou que Joseph Smith foi "talvez o mais homem mais cristo que viveu na Terra desde o prprio Jesus", esta concluso no apoiada pela Histria de Joseph Smith: "Eu no sou to 'cristo' como muitos supem que eu seja. Quando um homem tenta me subjugar como se eu fosse um cavalo, sinto-me disposto a chut-lo e jog-lo ao cho, e subjug-lo (History of the Church, vol. 5, pgina 335). Ao contrrio do homem gentil e suave retratado no filme mrmon Legacy, Joseph Smith foi, sem dvida, um profeta lutador. Ele no s gostava de lutar e provar a sua fora, mas s vezes ele chutava e feria seriamente as pessoas. O historiador D. Michael Quinn observou que Smith foi um presidente da Igreja que agrediu fisicamente os mrmons e no mrmons para insult-los... (The Mrmon Hierarchy: Origins of Power, 1994, pages 261-262). Jedediah M. Grant, um membro da Primeira Presidncia de Brigham Young, falou sobre o pastor Batista, que veio ver Joseph Smith .... ficou diante dele, cruzou os braos e disse: possvel que agora eu d meu ponto de vista sobre um homem que tem conversado com meu Salvador? 112

Sim, disse o profeta: Eu no sei, mas voc sabe. Gostaria de lutar comigo? Isso, veja, fez com que o sacerdote fosse esmagado e casse com uma cambalhota. Depois de rodopiar algumas vezes, como um pato com um tiro na cabea, ele concluiu que a sua santidade tinha sido terrivelmente agredida. ... (Journal of Discourses, vol. 3, pp. 66-67). Um amigo prximo de Joseph Smith, Benjamin F. Johnson, fez esta observao aps a morte de Smith: E, no entanto, apesar de muito social e at mesmo com a convivncia s vezes, ele no permitia nenhuma arrogncia ou liberdades indevidas. Crticas, at mesmo de seus associados, raramente eram aceitas. Contradies podiam, de repente, despertar um leo nele. Ele no era suplantado por nenhum de seus companheiros... Um ou outro de seus companheiros tinham, mais de uma vez, por seu atrevimento, tirando-os da congregao com seus chutes .... Ele golpeou fortemente seu irmo William ... Enquanto estvamos com ele nas situaes de fraternidade, sociais e por vezes, de convvio, no podamos entender plenamente a grandeza e a majestade da sua vocao. (Letter by Benjamin F. Johnson to Elder George S. Gibbs, 1903, as printed in The Testimony of Joseph Smith's Best Friend, pages 4-5). Max Parkin, um escritor mrmon, referiu-se a um processo judicial contra Joseph Smith, em que Calvin Stoddard, cunhado de Joseph, declarou que: Smith ento veio e bateu na testa dele com a mo reta - o golpe derrubou-o, e ento Smith repetiu o golpe quatro ou cinco vezes, com tanta fora que o deixou cego, que Smith, mais tarde foi a ele e pediu o seu perdo... (Conflict at Kirtland, citing from the Painesville Telegraph, June 26, 1835). Parkin tambm cita Luke S. Johnson, que serviu como apstolo no incio da Igreja mrmon, dizendo que, quando um ministro insultava Joseph Smith em Kirtland, Ohio, Smith, bateu nos [dois] ouvidos dele [ao mesmo tempo] com ambas as mos, e olhando para a porta, chutou-o para a rua, por falta de caridade do homem (Ibid., p. 268). Na Histria da Igreja, no ano de 1843, sabe-se de duas lutas que Joseph Smith tivera em Nauvoo: Josias Butterfield veio minha casa e me insultou de forma to ultrajante que eu o chutei para fora da casa, pelo quintal, at a rua. (History of the Church, vol. 5, pgina 316). Bagby me chamou de mentiroso, e pegou uma pedra para atirar em mim, isso enfureceu-me tanto que eu o segui e bati nele duas ou trs vezes. Esquire Daniel H. Wells entrou entre ns e conseguiu separar-nos .... Eu fui at o vereador Whitney ... ele aplicou uma multa, que eu paguei e depois voltei para a reunio poltica. (Ibid., p. 524). Em 13 de agosto de 1843, Joseph Smith admitiu que ele houvesse tentado sufocar Walter Bagby: Eu conheci-o, e ele usou de linguagem abusiva, pegando uma pedra para atirar em mim: eu o agarrei pelo pescoo para sufoc-lo. (Ibid., p. 531) 113

Depois que ele se tornou presidente da Igreja Mrmon, Brigham Young, comentou: Se voc tivesse que lidar com o Profeta Joseph, voc pensaria que eu sou muito temperado .... Ele no suportaria o que eu tenho suportado e apareceria como se fosse demolir todas as casas na cidade e arrancar as rvores por suas razes, se os homens se conduzissem a ele da mesma maneira que eles tm se conduzido a mim." (Journal of Discourses, vol. 8, pp. 317-318). Alm de asfixiar, chutar as pessoas para fora das casas e da igreja, batendo-lhes na testa, nas duas orelhas, as evidncias indicam que ele ameaou a vida de algumas pessoas. Veja The Mrmon Hierarchy, pginas 91-92. Muitos podem arguir sobre estas situaes, defendendo o comportamento de Joseph como sendo apenas uma defesa". Mas perseguir algum por fazer ameaa e bater em um pregador por no concordar com as mesmas coisas ou chutar pessoas para fora da congregao so atitudes de um homem que foi tocado e inspirado por Deus?.

3 - Mentalmente doente?
Traduzido e adaptado texto de Sandra Tunner (veja original AQUI). Em 1993, Dialogue: A Journal of Mrmon Thought, publicou um artigo de Lawrence Foster, que estabeleceu a sua crena de que Joseph Smith era mentalmente doente. Na pgina 15, Foster ressaltou que "a anlise apresentada aqui sobre Joseph Smith e sua possvel tendncia para a psicose manaco-depressiva no tem outra inteno alm de uma especulao". Em seu artigo Foster sugere que o envolvimento de Joseph Smith em poligamia pode, de fato, ter sido o resultado de uma depresso: Para colocar esse assunto em um contexto maior, vamos retornar s perspectivas de William James ... e perceber que os profetas religiosos, incluindo Joseph Smith, estavam de alguma forma, pelo menos inicialmente, doentes, perturbados, ou anormais... Por que Joseph Smith sentiase to preocupado com a introduo do casamento plural entre os seus seguidores ... Houve algo psicolgico escondido que ajudaria a dar sentido a este comportamento aparentemente obsessivo? ... Uma grande variedade de fatores, inclusive... a prpria libido extremamente grande de Joseph Smith fez com que o casamento plural fosse uma ideia com um poder considervel sobre o profeta mrmon ... estava Smith, assim como alguns de seus seguidores mais fiis, perdendo contato com a realidade durante seus ltimos meses em Nauvoo? Uma abordagem psicolgica convincente para explicar esta e outras caractersticas intrigantes do comportamento do profeta mrmon durante esse perodo me foi sugerida por um psiquiatra mrmon, o Dr. Jess Groesbeck .... gradualmente o poder explanatrio de [sua] interpretao pareceu mais e mais convincente para mim. Groesbeck argumentou que muitos aspectos do comportamento de Joseph Smith, especialmente durante os ltimos anos de sua vida, so surpreendentemente semelhantes ao comportamento que os psiquiatras associam com a sndrome 114

manaco-depressiva. Embora se possa entender que qualquer indivduo, sob as presses que Joseph Smith enfrentou, poderia ter experimentado grandes variaes de humor, no caso do profeta mrmon as alteraes de humor parecem to graves que podem ser clinicamente significativas. Groesbeck tambm apontou que h provas substanciais de que as tendncias manaco-depressiva tendem a ser herdadas. Embora muitas pessoas estejam conscientes que um dos filhos mais brilhantes e mais atraentes de Joseph Smith, David Hyrum, tragicamente caiu em loucura e passou os ltimos anos de sua vida em uma instituio para doentes mentais, poucos sabem que pelo menos seis outros descendentes masculinos do profeta mrmon tambm sofreram de distrbios psicolgicos, incluindo psicose manaco-depressiva .... De acordo com Harold I. Kaplan e Benjamin J. Sadock Comprehensive Textbook of Psychiatry/IV: .... A atividade aumentada assume a forma de promiscuidade sexual, participao poltica, religiosa e preocupaes .... delrios e alucinaes no so incomuns .... muito comum a pessoa se comunicar com Deus e ter revelaes que ele ou ela tem uma finalidade ou uma misso especial. Os pacientes frequentemente se descrevem como um "instrumento" de Deus atravs de quem Deus fala ao mundo. Em as vrias formas de doena manaco-depressiva, as elevaes manacos alternam a forma bipolar, com perodos de depresso .... Como as descries de mania psicolgica encaixam-se com aes de Joseph Smith durante os ltimos trs anos da sua vida ... Para quem tem trabalhado em estreita colaborao com os registros da vida do profeta mrmon durante esses ltimos anos, as semelhanas so impressionantes .... O mais bvio a extraordinria expansividade e grandiosidade do profeta mrmon ao longo deste perodo. Durante o ltimo ano de sua vida ... Smith foi prefeito de Nauvoo e chefe de seu prprio exrcito privado, tornou-se rei do seu reino secreto de Deus. .. concorreu presidncia dos Estados Unidos ... e foi o marido, de alguma forma, de dezenas de esposas .... Em nenhuma rea as qualidades manacas de Joseph Smith eram mais evidentes do que em seus esforos para introduzir e praticar a poligamia, durante os ltimos trs anos da sua vida. O ponto no qual Joseph Smith comeou a introduzir a poligamia sistemtica para seus mais prximos colaboradores tem forte sugesto de mania. ... o seu surto subsequente de atividade, com dezesseis ou mais mulheres com quem ele parece ter mantido relaes sexuais como esposas plurais (o nmero total pode ter sido muito maior) ainda mais sugestivo de hipersexualidade, que muitas vezes acompanha perodos manacos. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Winter, 1993, pginas 4, 7, 9-13) A hiptese de Lawrence Foster de que Joseph Smith pode ter tido problemas mentais seria muito difcil para os estudiosos da BYU aceitarem. Para muitos mrmons, a ideia de que Joseph Smith no era mentalmente competente muito mais ofensiva do que 115

cham-lo de fraude. As pessoas preferem acreditar que so muito inteligentes para no serem enganadas por algum que seja mentalmente doente. Consequentemente, alguns mrmons consideram que este o mximo insulto sua inteligncia. Os Tanners expressaram srias dvidas de que Foster estivesse tentando ofender os mrmons. Na verdade, ele provavelmente sentiu que seu trabalho iria ajudar os intelectuais mrmons a substiturem a histria oficial da igreja por algo mais verossmil. Se a Primeira Viso for tida como uma alucinao e a revelao de estabelecer a poligamia como um resultado natural de um manaco-depressivo, ento o comportamento estranho de Joseph Smith pode ser mais aceitvel. Sob esta hiptese, muitas coisas sobre Joseph Smith podem ser explicadas. Por exemplo, na entrevista dos Tanner com Foster, ele afirmou que poderia explicar a raiva feroz de Joseph Smith.. nos ltimos anos de sua vida. Tambm poderia ajudar a explicar porque Smith se tornou o chefe de seu prprio exrcito privado e se tornou rei secreto do reino de Deus ... [e] concorreu para o cargo de presidente dos Estados Unidos. A ideia de que Joseph Smith mentalmente doente tem sido levantada h certo tempo. Ao discutir as teorias sobre a origem do Livro de Mrmon, Francis W. Kirkham, um escritor mrmon, mencionou uma das teorias dos crticos ao mormonismo: O Livro de Mrmon foi escrito por Joseph Smith, uma pessoa sujeita a crises epilpticas no incio da vida e depois com outras condies patolgicas mentais. (A New Witness for Christ in America, 1951, vol. 1, pgina 350). Dr. Kirkham, em seguida, citou o seguinte trecho do livro The Founder of Mormonism, escrito por Isaac Woodbridge Riley em 1902: Thurlow Weed, quando Joseph primeiro lhe apresentou o Livro de Mrmon, disse que ele era louco ou um impostor muito superficial. No h nenhum motivo para um julgamento to duro ... H uma verdadeira e mais caridosa explicao isto , em outras palavras, Joseph Smith Junior foi um epilptico. Embora sempre cautelosos sobre como promover a ideia de que Joseph Smith tinha problemas mentais, os Tanner admitem que o trabalho de Foster impressionante e certamente merece uma sria discusso. Apesar de no se sentirem competentes para dizerem que Joseph Smith foi afligido por uma sndrome manaco-depressiva, eles sugerem que havia algo seriamente errado em sua vida. interessante notar que o av de Joseph Smith, Solomon Mack, parecia sofrer convulses. Ele at escreveu um livro que detalha alguns dos seus ataques, acidentes graves, e vises incomuns que ele recebeu. Em seu livro, A Narraitve [sic] of the Life of Solomon Mack, o av de Joseph Smith escreveu: Eu fui tomado por uma convulso, quando viajava com um machado debaixo do brao ... eu fiquei sem sentidos da uma at as cinco horas da tarde. Quando voltei a mim ... eu estava todo coberto de sangue e muito cortado e machucado. Quando eu voltei aos meus sentidos, eu no podia dizer onde eu estava e nem para onde ia. Mas por sorte eu caminhei e cheguei primeira casa ... (Conforme citado Joseph Smith's New England Heritage,por Richard L. Anderson, 1971, pgina 43). Embora o Dr. Anderson menciona que, Houve tambm algumas convulses entre os seus transtornos posteriores, ele rejeita a ideia de que ele estava aflito com 116

epilepsia hereditria, o que tambm explica perfeitamente as vises do seu neto como crises epilpticas, com luzes piscando e lapsos de inconscincia. Mas nem o caso do av ou do neto se enquadram em tais especulaes. (Ibid., p. 13) Em uma nota de rodap na pgina 166, Anderson diz: at mesmo possvel que Salomon tenha usado convulso no sentido de uma crise mortal, um estado corporal (seja doloroso ou no) que prenuncia a morte. No entanto, Solomon Mack descreveu tantos acidentes em seu livro que nos faz pensar se no havia algo errado com este homem. De qualquer forma, na histria oficial da Primeira Viso, Joseph Smith escreveu que, quando orava no bosque: ... se apoderou de mim uma fora que me dominou por completo; e to assombrosa foi sua influncia que se me travou a lngua, de modo que eu no podia falar. Uma densa escurido formou-se ao meu redor e pareceu-me, por um momento, que eu estava condenado a uma destruio sbita. (Prola de Grande Valor, Joseph Smith - Histria, versculo 15). Joseph Smith descreveu a notvel viso que ele teve e ento disse: Quando tornei a voltar a mim, estava deitado de costas, olhando para o cu. Quando a luz se retirou, eu estava sem foras; mas tendo logo me recuperado em parte, fui para casa. (Ibid., versculo 20). Embora Joseph Smith afirmou que teve uma viso real, existe uma similaridade com a experincia de seu av em que ambos foram dominados e desmaiaram. Curiosamente, tanto Joseph e seu av usaram a expresso: Quando voltei a mim (comparar com o versculo 20 com o de Solomon Mack acima citado). Outro relato da viso aparece no dirio de Joseph Smith em 1835. Este relato contm detalhes sobre um misterioso e estranho rudo que Joseph ouviu, mas que no foi publicado na verso oficial: Minha lngua parecia ter inchado na minha boca, para que eu no pudesse falar. Ouvi um barulho atrs de mim, como o de uma pessoa andando em minha direo. Eu esforcei-me novamente para rezar, mas no consegui. O rudo pareceu aproximar-se. Eu coloquei-me sobre os meus ps (p. 23) e olhei ao redor, mas no vi qualquer pessoa ou coisa que teria produzido o barulho de passos. (An American Prophet's Record: The Diaries and Journals of Joseph Smith, edited by Scott H. Faulring, 1987, page 51). interessante notar que alguns dos pacientes que sofrem de epilepsia afirmam que ouvem sons peculiares pouco antes de um ataque (veja The American Medical Association Family Medical Guide, 1987, pgina 289). Qualquer que seja o caso, o fato de Joseph Smith afirmar que ouviu o som de uma pessoa andando em direo a ele, e que ele foi incapaz de ver, certamente estranho. Alguns crticos da Igreja SUD alegam que os elementos assustadores da viso, como Joseph Smith ser apoderado de uma fora que o dominou por completo, a densa escurido e a tentativa de travar sua lngua provam que a viso era demonaca. Os mrmons, por outro lado, sustentam que Deus frustrou um ataque de Satans e Joseph teve uma viso maravilhosa. 117

A hiptese de Foster nos d uma terceira alternativa: Joseph Smith pode ter sofrido de uma alucinao.

A experincia da Primeira Viso de Joseph no foi a nica vez em que ele desmaiou. Mais tarde, Joseph afirmou que ele foi visitado por um anjo trs vezes noite, e que o anjo lhe falou sobre as placas de ouro. Joseph escreveu: Pouco depois me levantei e, como de costume, fui cuidar dos afazeres do dia; mas ao tentar trabalhar como normalmente fazia, senti-me to exausto que no consegui. Meu pai, que trabalhava perto de mim, percebeu que eu no estava bem e disse-me que fosse para casa. Sa com essa inteno, mas ao tentar atravessar a cerca do campo onde estvamos, faltaram-me as foras por completo e ca inerte ao solo, ficando completamente inconsciente durante algum tempo. A primeira coisa de que me lembro uma voz chamando-me pelo nome. Olhei para cima e vi o mesmo mensageiro... (Prola de Grande Valor, Joseph Smith - Histria, versculos 48-49). Tambm interessante notar que tanto Solomon Mack quanto Joseph Smith afirmaram que oraram pedindo perdo Deus. Ambos afirmaram que tiveram uma experincia espiritual na qual viram uma luz brilhante em sua casa em mais de uma ocasio. Mack escreveu: Eu estava aflito em pensar como eu tinha abusado do Sabbath e no tinha ouvido a advertncia da minha mulher. Por volta da meia-noite, eu vi uma luz meio metro de meu rosto, to brilhante quanto fogo. As portas estavam fechadas e ningum se movimentava na casa. Por isso eu pensei que tinha apenas mais alguns momentos de vida, e oh, como eu estava aflito. Rezei para que o Senhor tivesse misericrdia de minha alma e me livrasse deste poo horrvel do pecado .... eu estava em aflio. Outra noite, logo depois, vi outra luz to brilhante quanto a primeira, a uma pequena distncia da minha face, e eu pensei que tinha apenas mais alguns momentos de vida. (Conforme citado Joseph Smith's New England Heritage, page 54). Joseph Smith escreveu que depois que ele teve sua primeira viso, ele foi severamente tentado: ...fui abandonado a toda sorte de tentaes; e, misturandome a todo tipo de gente, ca frequentemente em muitos erros tolos, exibindo as fraquezas da juventude e as debilidades da natureza humana; o que, sinto dizer, levou-me a tentaes diversas, ofensivas vista de Deus....na noite do j mencionado vinte e um de setembro, depois de me haver recolhido, recorri orao e splica ao Deus Todo-Poderoso para pedir perdo por todos os meus pecados e imprudncias... Enquanto estava assim suplicando a Deus, descobri uma luz surgindo em meu quarto, a qual continuou a aumentar at o aposento ficar mais iluminado do que ao meio-dia; imediatamente apareceu ao lado de minha cama um personagem... O quarto estava muito claro...Chamou-me pelo nome... Disse-me que havia um livro escondido, escrito em placas de ouro. Aps esta comunicao, vi a luz do quarto comear a concentrar-se imediatamente ao redor ... O quarto voltou, ento, ao estado em que estava antes de essa luz celestial aparecer. Fiquei meditando sobre a singularidade da cena... em meio a minha meditao, descobri subitamente que meu quarto comeava novamente a ser iluminado e imediatamente vi o mesmo mensageiro celestial outra vez ao lado de minha cama. (Prola de Grande Valor, Joseph Smith -- Histria, versculos 28-30, 32-34, 43-44). 118

Joseph Smith, claro, tambm afirmou que, quando ele teve sua primeira viso que: ...vi um pilar de luz acima de minha cabea, mais brilhante que o sol, que descia gradualmente sobre mim. (Prola de Grande Valor, Joseph Smith - Histria, versculo 16). Embora seja apenas uma questo de especulao, se Foster est correto em sua hiptese sobre a psicose manaco depressiva, o fato de que Joseph Smith escreveu: Quando tornei a voltar a mim, estava deitado de costas, olhando para o cu. (verso 20) pode ser significativo. Como ele estava deitado no cho, os raios do sol podem ter parecido uma luz ofuscante brilhando em seus olhos. Como Smith afirmou que a viso ocorreu na floresta no incio da primavera, e que ele estava olhando para o cu, possvel que o sol brilhando atravs dos ramos poderia ter lhe dado a impresso de que ele estava tendo uma viso. Alm dessas semelhanas, tanto Smith quanto seu av tiveram uma experincia em que eles acreditavam que foram abordados por Deus ou por Cristo. Solomon Mack escreveu: "... fui chamado pelo meu nome cristo ..." (pginas 54-55) Smith tambm declarou: Um deles falou-me, chamando-me pelo nome ... (versculo 17). Se Joseph Smith experimentou alucinaes, como Foster parece acreditar, seria ir muito longe para explicar por que a histria da Primeira Viso contm tantas contradies flagrantes. Na primeira verso, que ele escreveu em 1832, ele disse que havia apenas um personagem presente na viso: o Senhor Jesus Cristo (veja An American Prophet's Record: The Dairies and Journals of Joseph Smith, pages 5-6). Na verso escrita em 1835, Smith afirmou que havia duas pessoas que ele no identificara. Alm disso, no entanto, ele tambm disse que viu "muitos anjos nesta viso..." (Ibid., p. 51). Por fim, no relato oficial publicado em 1842, Smith afirmou que viu a Deus, o Pai, e Seu Filho Jesus Cristo! Esta verso omite a presena dos anjos na viso. Alm de uma srie de outras contradies, Smith afirmou que a viso ocorreu no momento de um renascimento na rea de Palmyra-Manchester. Em seu relato oficial, ele alegou que a Primeira Viso teve lugar "no incio da primavera de mil oitocentos e vinte". Wesley P. Walters, no entanto, demonstrou conclusivamente que no houve tal reavivamento na rea de Palmyra-Manchester. Na verdade, Walters encontrou provas convincentes de que a revitalizao no ocorreu at o outono de 1824! Para ver mais sobre os problemas da Primeira Viso, veja: Mormonism: Shadow or Reality? By Tunners, pages 143-162-D, ou Inventing Mormonism, by H. Michael Marquart and Wesley P. Walters.

Se Joseph Smith sofreu convulses e alucinaes, seria mais fcil entender por que ele no contou uma histria consistente sobre a Primeira Viso. Como foi mostrado acima, no relato oficial de Joseph da viso, ele disse que sentiu que estava fadado destruio. Ele tambm revelou que ele estava prestes a sucumbir ao desespero e abandonar-me destruio ...

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Em seu livro, Hearts Made Glad: The Charges of Intemperance Against Joseph Smith the Mormon Prophet, Lamar Petersen escreveu o seguinte: "Os associados de Joseph algumas vezes falaram de sua palidez, quando em viso ou quando recebia uma revelao. A filha de Adaline Knight Belnap registrou as impresso de sua me relativas ao profeta em um exemplo de passividade espiritual (espirituoso?). Ela lembra-se muito bem do dia anterior morte de seu pai (Vinson Knight), de um pouco de emoo na escola. As crianas estavam ocupadas, quando a porta da sala da escola foi cuidadosamente aberta e dois senhores entraram, carregando o corpo desfalecido de Joseph Smith. Todas as crianas saltaram a seus ps, pois o irmo Joseph estava amparado em seus braos, a cabea apoiada no ombro de seu irmo, o rosto plido como a morte, mas seus olhos estavam abertos, embora ele no parecia ver as coisas terrenas. A professora acalmou-os dizendo-lhes que o irmo Joseph estava em uma revelao, e eles estavam levando-o ao seu escritrio acima da sala de aula. (Hearts Made Glad, 1975, pgina 206). Enquanto no h dvida de que Joseph Smith e outros lderes do incio do mormonismo fizeram uso de bebidas alcolicas (ver Mormonism: Shadow or Reality? pages 405-413), este estranho incidente poderia ser visto como provas da hiptese de psicose manaco-depressiva de Foster. Embora s possamos especular sobre se Joseph Smith teria herdado problemas mentais, certamente possvel que os acontecimentos traumticos que experimentou poderiam ter tido um srio efeito sobre ele. Por exemplo, quando ele era apenas um menino, ele teve uma infeco extremamente grave em sua perna. Segundo a me, ele finalmente chegou a tal ponto que os mdicos estavam convencidos de que a amputao era absolutamente necessria para salvar sua vida. Sua me, no entanto, pediu aos mdicos para fazerem mais uma tentativa para salvar a perna. A me de Joseph passou a afirmar que ele se recusou a tomar qualquer aguardente ou vinho antes da operao. Consequentemente, ele no tinha nada para anestesiar a dor. Segundo a Sra. Smith, a operao foi horrvel.

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O cirurgio Dr. Nathan Smith (foto acima), optou por uma tcnica inovadora para tratar o que hoje chamamos de osteomielite. Ele e os cirurgies tiveram que furar: "...o osso da perna, primeiro em um lado onde o osso foi afetado e, em seguida, do outro lado, aps o que eles finalmente partiram com um par de frceps ou pinas. Eles, ento, tiraram grandes pedaos de osso. Quando tiraram o primeiro pedao, Joseph gritou to alto, que eu no pude deixar de correr para ele .... Quando o terceiro pedao foi tirado, eu corri para o quarto de novo - e oh, meu Deus! Que cena para olhos de uma me! A ferida aberta, o sangue continuando a jorrar a partir dela, e a cama literalmente coberta de sangue. Joseph estava plido como um cadver ... " (Biographical Sketches of Joseph Smith The Prophet, and his Progenitors for Many Generations, by Lucy Smith, 1853, pages 63-65). Embora Joseph Smith tenha ditado sua lembrana da operao para a Histria da Igreja, ela nunca foi includa no livro publicado. Enquanto os Tunners perceberam esta histria em um microfilme do livro History na dcada de 1960, ela no foi disponibilizada ao pblico at 1970. O mrmon Reed Durham, finalmente, publicou-a na Brigham Young University Studies, Summer 1970, pages 481-82. Joseph Smith afirmou que a doena aconteceu quando ele tinha cinco anos mais ou menos e disse que ele enfrentou o sofrimento mais agudo por um longo tempo ... Quando a amputao foi sugerida, ele respondeu: ... to jovem como eu era, eu absolutamente me recusei a dar o meu parecer favorvel operao, mas consenti em que eles tentassem um experimento atravs da remoo de uma grande poro do osso .... Smith alegou que ele sofria de perseguio no incio deste perodo de sua vida, o que, naturalmente, aconteceu anos antes de ter sua primeira viso: ... Eu estava to reduzido [de peso] que a minha me podia levar-me com facilidade. Depois que eu comecei a melhorar, passei a usar muletas at eu ir para o Estado de Nova York, onde meu pai tinha ido com a finalidade de preparar um lugar para mudar sua famlia, e ele enviou um homem at de ns de nome Caleb Howard ... Nos familiarizamos com uma famlia de nome Gates, que viajavam para o oeste, e Howard tirou-me do vago e me fez viajar, no meu estado debilitado, pela neve, 60 km por dia, durante vrios dias. Durante esse tempo eu sofri de grande cansao e de uma dor excruciante, e tudo isso para que o Sr. Howard pudesse desfrutar da companhia das duas filhas do Sr. Gates, no lugar que ele tomara de mim na carroa. E assim ele continuou a fazer dia aps dia, durante toda a viagem, e quando meus irmos protestaram com o Sr. Howard relativo ao seu tratamento para comigo, ele derrubou-os com a coronha da sua arma. Quando chegamos em Utica, N. York, Howard jogou nossos bens para fora da carroa, para a rua, e tentou fugir com os cavalos e carroa, mas minha me tomou os cavalos pelas rdeas ... No caminho de Utica, eu fui deixado para tomar o ltimo tren ... eu fui derrubado pelo condutor, um dos filhos de Gate, e me deixou cado sobre meu sangue, at que um estranho veio, me pegou e me levou para a cidade de Palmyra. Dr. Reed Durham notou que este documento encontra-se em Joseph Smith, History, livro A-1, pp. 131-132, localizado no Escritrio do Historiador da Igreja SUD ... (Ibid., p. 480) 121

Em seu livro, Biographical Sketches of Joseph Smith, pgina 69, a Sra. Smith realmente mencionou o problema que teve com o Sr. Howard e tambm afirmou que ele maltratou meus filhos, especialmente Joseph. Ele obrigava-o a viajar milhas a p, apesar de ele ainda estar coxo. Curiosamente, porm, ela no diz nada sobre a incrvel alegao de seu filho, que ele andou em seu estado debilitado, pela neve 60 km por dia, durante vrios dias.... Alm disso, a Sra. Smith foi omissa no que diz respeito ao fato de que Joseph alegou que ele foi derrubado pelo condutor ... deixou cado sobre meu sangue, at que um estranho veio, me pegou e me levou para a cidade de Palmyra. A questo pode ser levantada quanto ao fato de Joseph Smith estar exagerando ou delirando. Por outro lado, embora seja difcil de acreditar, a me pode ter esquecido o incidente. No parece possvel que Joseph Smith, que ainda estava manco desde a operao, poderia ter caminhado "60 km por dia, durante vrios dias" na condio em que estava aps a sua operao. Escritores mrmons afirmam que a operao foi to grave que Joseph Smith ficou ligeiramente manco para o resto de sua vida. A declarao de Joseph Smith que ele tinha cinco anos mais ou menos quando ele sofreu a operao est incorreta. Ele tinha, na realidade, um pouco mais de sete anos de idade na poca. O escritor mrmon LeRoy S. Wirthlin mostra que a me de Joseph aponta a data de 1813 e observa que a alegao de Joseph de ser por volta de 5 anos de idade, mais ou menos ... no teria colocado a famlia em West Lebanon, New Hampshire, no momento da epidemia [de febre tifide] (ver Brigham Young University Studies, Spring 1981, pgina 146). Enquanto Lucy Smith no escreveu nada sobre seu filho ser deixado sobre seu sangue, ela alegou que uma noite, quando Joseph estava passando pela porta do quintal, uma arma foi disparada em sua direo, com a inteno evidente de atirar nele. Ele saltou para a porta muito assustado. Ns imediatamente fomos em busca do assassino ... Na manh seguinte, encontramos suas faixas em uma carroa, onde ele estava quando disparou ... Ns no descobrimos ainda o homem que fez esta tentativa de homicdio, e tambm no descobrimos a causa disso. (Biographical Sketches of Joseph Smith, pgina 73). Embora algum possa pensar que isso tinha algo a ver com o trabalho de Joseph Smith sobre o mormonismo, a Sra. Smith deixou claro que isso foi antes de sua Primeira Viso. Alm destas experincias, em 1832, Joseph Smith foi realmente coberto com alcatro e penas, por uma multido furiosa. Fawn Brodie afirmou que a multido: arrastou Joseph ... despiram-no, arranharam e bateram nele com um prazer selvagem, e cobriram seu corpo sangrando com alcatro da cabea aos ps .... eles cobriram-no com penas. Diz-se que Eli Johnson exigiu que o profeta fosse castrado, pois havia a suspeita de Joseph ser muito ntimo da irm dele, Nancy Marinda. Mas o mdico que tinha sido convencido a se juntar a multido, negou-se ... (No Man Knows My History, 1971, pgina 119). interessante que Nancy Marinda Johnson, mais tarde, tornou-se uma das esposas plurais de Joseph. De qualquer forma, parece possvel que a combinao da operao horrenda e do cruel assdio moral poderia ter resultado em problemas srios para a 122

sanidade de Smith. O Transtorno de Estresse Ps-Traumtico, por exemplo, provocado por experincias muito chocantes. O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, quarta edio, pgina 424, d esta informao: A caracterstica essencial do Transtorno de Estresse Ps-Traumtico o desenvolvimento de sintomas caractersticos aps a exposio a um extremo estressor traumtico, envolvendo a experincia pessoal e direta de um evento que envolve ameaa de morte ou leso grave ... Os acontecimentos traumticos que so vivenciados diretamente incluem ... agresso pessoal violenta ... . bvio que a agresso sofrida por Joseph Smith foi uma agresso pessoal e que poderia ter afetado o seu estado mental. Se ele estava propenso psicose manacodepressiva, como Foster parece acreditar, estes episdios poderiam ter tido um efeito devastador em sua conduta. Curiosamente, Sidney Rigdon (que mais tarde foi escolhido para ser o primeiro conselheiro de Joseph Smith na Primeira Presidncia) tambm foi coberto por alcatro e penas ao mesmo tempo, assim como Joseph Smith. Embora Rigdon tivesse alguns problemas mentais desde a poca que ele caiu de um cavalo quando ainda criana, o assdio moral tendeu a agravar o problema. Na History of the Church de Joseph Smith, vol. 1, pgina 265, encontramos a seguinte afirmao: Na manh seguinte, fui ver o Elder Rigdon, e encontrou-o enlouquecido ... eles tinham arrastado-o pelos calcanhares ... to alto em relao ao solo que no podia levantar a cabea da superfcie spera, congelada [o cho], que extremamente dilacerante. E quando ele me viu, ele chamou a esposa para trazer-lhe uma navalha ... para me matar. A irm Rigdon saiu do quarto, e ele me pediu para trazer a navalha ... Ele queria matar sua esposa, e ele continuou delirando alguns dias. Poucos anos depois, Sidney Rigdon ainda estava ameaando a vida das pessoas. No jornal da Igreja Mrmon, The Nauvoo Neighbor, 4 de dezembro de 1844, o apstolo Orson Hyde relatou: Elder Rigdon associou-se Joseph e Hyrum Smith como conselheiro da Igreja, e ele me disse em Far West que era imperativo que a Igreja obedecesse a palavra de Joseph Smith, ou da presidncia, sem questionar ou inquerir, e que se houvesse algum que no o fizesse, eles deveriam ter sua gargantas cortadas de orelha [a orelha]. Aps a morte de Smith, Rigdon foi finalmente excomungado da igreja. Em seu livro, Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess, Richard S. Van Wagoner apresenta evidncias bastante convincentes de que Rigdon sofria de psicose manacodepressiva grave - a mesma aflio que Lawrence Foster gostaria de ligar Joseph Smith.

4 - Joseph Smith e os Metodistas


Por Wesley P. Walters Texto traduzido e adaptado de utlm 123

Em junho de 1828, Joseph Smith Jr., o fundador do mormonismo, entrou para a Igreja Metodista [classe estagiria], em Harmony, Pensilvnia. Esta foi uma atitude estranha para um profeta de uma nova religio e desafia seriamente a histria que ele contou dez anos mais tarde sobre a origem do seu trabalho. A histria contada por ele afirma que, em 1820, ele viu dois seres gloriosos, identificados como o Pai e do Filho, e foi informado que os credos de todas as "seitas", ou as vrias denominaes, "eram uma abominao", e ele foi duas vezes proibido a aderir a qualquer uma delas. Ao recontar esse mesmo assunto a Alexandre Neibaur em 24 de maio de 1844, Joseph especificamente apontou a Igreja Metodista como sendo indigna de sua filiao. Em seu dirio, o Sr. Neibaur registrou o aviso divino como relatado por Joseph: Sr. Smith ento, perguntou: devo me filiar Igreja Metodista? No, eles no so o meu povo. Eles se desviaram. No h ningum que faa o bem, no, ningum. (quoted in The Improvement Era, April 1970, p.12). Talvez a morte de seu primeiro filho, nascido em 15 de junho de 1828 o tenha levado a aderir igreja que sua esposa havia pertencido desde os sete anos. Joseph havia dito a seu vizinho, Joshua McKune, que: seu (Smith) primeiro filho traduziria os caracteres e hierglifos das placas, em nossa lngua, com a idade de trs anos. (The Susquehanna Register, May 1, 1834, p.1). Quando essa criana morreu ao nascer e sua mulher tambm estava em perigo, Smith pode ter considerado abandonar inteiramente o seu projeto de escrever um livro e decidiu entrar para a Igreja Metodista. Pelo menos Martin Harris, mais tarde, disse ao Rev. Ezra Booth que quando ele foi para a Pensilvnia ver Joseph sobre a traduo, que: "Joseph tinha desistido do projeto por causa da oposio de sua esposa e outros", e Martin "disse Joseph, eu no vim at aqui por nada, vamos continuar com ele. (The Story of the Mormons , by William Alexander Linn, New York: Macmillan Co. 1902, p.36). Porm, o papel do jovem profeta como membro Metodista no durou muito tempo apenas trs dias, de acordo com declaraes feitas por sua mulher, primos, Joseph e Hiel Lewis. Em seu jornal local em Amboy, Illinois, os Metodistas disseram sobre seus anos anteriores com Joseph Smith na Pensilvnia e de sua unio classe Metodista: Ele apresentou-se de uma maneira muito sria e humilde, e o ministro, sem suspeitar o mal, ps seu nome no livro da classe, na ausncia de alguns dos membros oficiais. (The Amboy Journal, Amboy, Illinois, April 30, 1879, p.1). Quando Joseph Lewis, que tinha 21 anos na poca (era cerca de um ano e meio mais novo que Smith), soube deste ato, sentiu que o tipo de vida de Joseph o tornava inapto para ser um membro e disse a ele que, ou publicamente pedir para ter seu nome retirado do livro da classe, ou passar um inqurito disciplinar. Mr. Lewis deu mais detalhes sobre o incidente um ms depois que o artigo apareceu pela primeira vez no jornal Amboy, e ele escreveu:

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Eu, com Josu McKune, um pregador local na poca, creio que em junho de 1828, ouvimos no sbado que Joe Smith se juntou igreja na tarde de quartafeira, (como era costume naqueles dias ter um circuito pregao na casa de meu pai nos dias de semana). Ns achamos que era uma vergonha para a igreja ter um necromante praticante, um comerciante de encantamentos e que via fantasmas sangrando na igreja. Ento no domingo ns fomos para [a casa de meu] pai, o local de reunio naquele dia, e chegamos l a tempo de ver Smith, e conversamos com ele algum tempo na loja do pai, antes da reunio. Disse-lhe que a sua ocupao, hbitos e carter moral estavam em desacordo com a disciplina, que seu nome seria uma vergonha para a igreja, que deveria ter havido retratao, confisso e, pelo menos, promessa de mudana. Que ele poderia pedir publicamente naquele dia que seu nome fosse retirado do livro da classe, ou passar por um inqurito. Ele escolheu a primeira opo, e que nesse mesmo dia faria o pedido que seu nome fosse retirado do livro da classe. (The Amboy Journal , June 11, 1879, p.1).

Como tantos registros iniciais da igreja Metodista, os primeiros livros da classe da Igreja de Harmony (agora Lanesboro) foram perdidos, ento nunca sabemos ao certo se Joseph Smith continuou a ser um membro por apenas trs dias ou por seis meses. No entanto, nunca houve qualquer disputa por ele haver se tornado um membro, e por este ato que ele mudou a histria, acrescentando que mais tarde Deus, em uma viso especial, o instruiu especificamente para no para se juntar Igreja Metodista. Wesley P. Walters

Este evento tambm mencionado em Mrmon Enigma: Emma Hale Smith, por Linda K. Newell e Valeen T. Avery, University of Illinois Press, 1994, p.25. O tio Emma, Nathaniel Lewis, pregava como um ministro da igreja Metodista Episcopal local. Sua congregao se reunia nas casas dos membros para os servios de domingo. s quartas-feiras, um pregador do circuito regular visitou Harmony. Na primavera ou no vero de 1828, Joseph pediu ao lder do circuito se o seu nome poderia ser includo nos cadernos de classe da igreja. Joseph "apresentou-se de uma maneira muito sria e humilde", e o ministro o fez bem-vindo. Quando o primo de Emma, Joseph Lewis, descobriu o nome de Joseph na listagem, ele acreditou que era uma vergonha para a igreja ter um necromante praticante como um membro. Ele levou o assunto a um amigo, e no domingo seguinte, quando Joseph e Emma chegaram na igreja, os dois homens ficaram ao lado de Joseph e dirigiram-se loja da famlia. Disseram-lhe claramente que um carter como o dele... no podia ser membro da igreja, a menos que ele parasse com os seus pecados pelo arrependimento, fizesse uma confisso pblica, renunciasse sua hipocrisia e prticas fraudulentas, e desse alguns indcios de que ele pretendia mudar e achegar-se um pouco mais prximo como um cristo, mais que ele havia feito. Deram-lhe a escolha de ir diante da sala, e 125

publicamente pedir para ter seu nome retirado do livro da classe, ou passar por um inqurito disciplinar." Joseph recusou-se a cumprir as exigncias humilhantes e retirou-se da classe. Seu nome, entretanto, permaneceu na lista por cerca de mais seis meses, ou por causa da falta de ateno, ou porque o cunhado de Emma, Michael Morse, que ensinava na classe, no sabia do confronto. Quando Joseph no buscou adeso plena, Morse finalmente retirou o seu nome. 2. nota 2, Pgina 314: Amboy Journal, 11 June and 30 April 1879. Em 1879, Joseph e Hiel Lewis, filhos do tio Nathaniel Lewis, debatem com um mrmon chamado Edwin Cadwell sobre os acontecimentos em Harmony, enquanto Emma e Joseph viveram l. O jornal Amboy reproduziu suas cartas.

Outro historiador SUD, Richard L. Bushman, referiu-se ao envolvimento de Smith com os Metodistas em seu livro Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, University of Illinois Press, 1984, pp 54, 94-95.

Abaixo est a transcrio completa do The Amboy Journal, Illinois, quarta - feira, 30 de abril de 1879, pgina 1. HISTRIA MRMON. UM NOVO CAPTULO, PRESTES A SER PUBLICADO Declaraes de Joseph e Hiel Lewis, filhos do Rev. Nathaniel Lewis, sobre o que viram e ouviram dos ditos e feitos do profeta Joseph Smith Jr enquanto ele estava envolvido em caar tesouros e dinheiro escondidos, e traduzir a Bblia de ouro em nosso bairro. E que, durante todo o tempo que o dito Smith estava envolvido nos negcios acima citados, no municpio de Harmony, Condado de Susquehanna, na Pensilvnia, a nossa casa e a residncia estava dentro de uma milha de onde ele morava e realizava suas transaes. Em primeiro lugar, gostaramos de acrescentar o nosso testemunho da veracidade das declaraes de Isaac Hale, Rev. Natanael Lewis, (a letra 'C em seu nome foi inserido por engano da pessoa ao copiar o depoimento), Alva Hale, Levi Lewis e Sophia Lewis, conforme constam em uma forma abreviada no livro intitulado "Mormonism and the Mrmons", de Daniel P. Kidder, e publicado pela Lane & Scott (pginas 30-35) 200 Mulberry St., New York, 1852. Tambm as declaraes de Joshua McKune e Hezekiah McKune, como encontrados na histria do Condado de Susquehanna, na Pensilvnia, pgina 579, por Emily C. 126

Blackman, e publicados em 1873. De acordo com a nossa memria, o ponto de partida da especulao de cavar para encontrar dinheiro em nossa vizinhana, no qual Joseph Smith Jr estava envolvido, foi o seguinte: Ns no podemos, neste momento a dar datas precisas, mas em alguma poca anterior a 1825, um homem de nome Wm. Isaac Hale, um parente distante do nosso tio Isaac Hale, veio a Isaac Hale, e disse que tinha sido informado por uma mulher chamada Odle, que dizia possuir o poder de ver sob a terra (estas pessoas eram, ento, comumente chamadas de peepers), e que havia muitos tesouros escondidos na regio montanhosa ao nordeste da casa dele (Isaac Hale). Atravs de suas instrues, Wm. Hale comeou a cavar, mas sendo muito preguiosos para trabalhar, e demasiado pobre para contratar algum, ele obteve um parceiro com o nome de Oliver Harper, do estado de Nova York, que tinha os meios para contratar empregados. Mas depois de um curto perodo de tempo, as operaes foram suspensas. Durante essa suspenso, Wm. Hale ouviu sobre o peeper Joseph Smith, Jr. Escreveu-lhe, e logo o visitou. Ele descobriu que a fama de Smith era to lisonjeira que Smith foi contratado ou se tornou um parceiro de Wm. Hale, Oliver Harper, e um homem de nome Stowell, que tinha alguns bens. Eles contrataram homens e escavaram em vrios lugares, como descrito na histria da Susq. Co., page 579. A explicao dada na histria da pgina 580, de um co puro e branco ser usado como um sacrifcio para quebrar o encantamento e da ira do TodoPoderoso, na tentativa de impingir-lhe uma ovelha branca no lugar de um cachorro branco, um bom exemplo das revelaes de Smith, e do Deus que o inspirou. Eles escavaram em vrios locais, e isto estava em conformidade com as revelaes do peeper Smith, que participava com sua Pedra de Vidente dentro de seu chapu, e seu chapu cobrindo seu rosto, e dizia-lhes o quo profundo teriam que cavar. Mas quando eles no encontravam nenhum vestgio do dinheiro, ele olhava [no chapu] de novo, e chorava como uma criana, dizendo-lhes que o encantamento o havia removido por conta de algum pecado ou palavra impensada. Finalmente, o encantamento se tornou to forte que ele no podia mais ver, e assim o negcio foi abandonado. Smith podia chorar e derramar lgrimas em abundncia a qualquer momento se quisesse.

Mas enquanto ele estava empenhado em olhar na sua Pedra de Vidente dentro de seu velho chapu branco, dirigindo a escavao para o tesouro, e pousando na casa de tio Isaac Hale, ele formou uma intimidade com Emma filha do Sr. Hale. Aps abandonar a especulao de cavar tesouros, ele consumou sua fuga e o casamento com a citada Emma Hale, e ela tornou-se sua cmplice em sua farsa da bblia dourada e da religio Mrmon. 127

A afirmao de que o profeta Joseph Smith Jr fez em nossa audincia, no incio da traduo do seu livro, em Harmony, quanto forma de sua descoberta das placas, foi como se segue. Nossa lembrana da linguagem precisa pode ter alguns erros, mas quanto ao mrito, a seguir est correta: Ele disse que, por um sonho, ele foi informado de que em certo lugar, em uma encosta, em uma caixa de ferro, haviam algumas placas de ouro com gravuras curiosas, que ele deveria pegar, traduzir e escrever um livro. Que as placas fossem mantidas escondidas de todo ser humano durante certo tempo, por dois ou trs anos. Que ele foi at o local e cavou at chegar pedra que cobria a caixa, ele foi derrubado. Que ele novamente tentou remover a pedra , e novamente foi derrubado. Essa tentativa foi feita pela terceira vez, e pela terceira vez, ele foi derrubado. Ento ele exclamou: Por que no posso t-las?

Ou palavras semelhantes, e depois viu um homem de p sobre o local, que para ele parecia um espanhol, com uma longa barba descendo sobre o peito at aqui (Smith colocou a mo na boca do estmago) com sua (o fantasma) garganta cortada de orelha a orelha, e o sangue escorrendo. E disse-lhe que no poderia obt-las sozinho. Que outra pessoa, que ele, Smith, saberia primeira vista, deveria vir com ele, e ento ele poderia obt-las. E quando Smith viu Miss Emma Hale, ele sabia que ela era a pessoa, e que depois que eles se casaram, ela foi com ele para perto do lugar, e ficou de costas para ele, enquanto ele desenterrou a caixa. Ele enrolou a caixa em seu manto, e ela ajudou a levar para casa. Que, na mesma caixa com as placas, estavam os espetculos [culos]. Os arcos eram de ouro, e os olhos eram de pedra, e olhando atravs desses espetculos, todos os caracteres das placas foram traduzidos para o ingls. Em toda a narrativa presente, no houve uma nica palavra sobre "vises de Deus", ou de anjos ou revelaes celestes. Todas as informaes dele foram atravs desse sonho e do fantasma sangrando. As vises celestiais e mensagens dos anjos, etc., contidas no livro de Mrmon, foram adicionadas e alteradas para preencherem os desejos de Smith. A mudana de Smith do estado de Nova York para Harmony, Pensilvnia, foi confirmado pelo Sr. Hale, e enquanto ele, Smith , esteve em Harmony, Pensilvnia, traduzindo seu livro, ele fez as afirmaes acima, em nossa presena, ao Rev. N. Lewis. Foi aqui tambm que ele se uniu igreja Metodista.

Ele apresentou-se de uma maneira muito sria e humilde, e o ministro, sem suspeitar o mal, ps seu nome no livro da classe, na ausncia de alguns dos membros oficiais, 128

entre os quais os abaixo assinados Joseph Lewis, que, quando ele descobriu o que foi feito, levou consigo Joshua McKune, e teve uma conversa com Smith. Disseram-lhe claramente que uma pessoa como ele era uma vergonha para a igreja, e que no podia ser membro da igreja a menos que ele parasse com seus pecados pelo arrependimento, fizesse uma confisso pblica, renunciasse sua hipocrisia e prticas fraudulentas, e desse algumas provas de que ele pretendia modificar-se e se comportar um pouco mais prximo de um cristo, do que ele estava fazendo. Deram-lhe essa escolha: ir diante da sala, e publicamente pedir para ter seu nome retirado do livro da classe, ou passar por um inqurito disciplinar. Ele escolheu a primeira opo e, imediatamente, retirou o seu nome. Assim, seu nome como um membro da classe ficou no livro apenas trs dias. Foi a opinio geral de que seu objeto em juntar-se igreja foi apenas para reforar a sua reputao e ganhar a simpatia e ajuda de cristos, isto , vestir o manto da religio para servir ao diabo. Ns vamos adicionar mais uma amostra de sua fora e prtica proftica enquanto traduzia o livro. Um dos vizinhos, que Smith era devedor, queria tinha uma plantao de milho em um terreno ruim. E como Smith devia ele, ele queria que Smith o ajudasse a revolver o solo com a enxada. Smith apareceu, mas para se livrar do trabalho e da dvida, disse: Eu me ajoelharei e orarei em seu milho, e ele crescer to bem como se a terra tivesse sido revolvida. Ento ele orou, e assegurou seu crescimento sem cultivo, e que a geada no iria matar a plantao. Mas o milharal no cresceu e foi morto pela geada. Este exemplo de poder proftico nos foi relatado pelos presentes, e ningum questionou a sua verdade. Joseph Lewis Hiel Lewis.

5 - Juramento de Mr. Hale


Abaixo, traduzo um affidavit (juramento) de Isaac Hale, sogro de Joseph Smith, sobre o mesmo. Apesar de alguns tentarem desqualificar os juramentos, importante ressaltar que eles representam uma declarao de uma testemunha, feita sob juramento, sobre um fato especfico diante de uma pessoa autorizada a receber os juramentos, especialmente para uso como evidncia no Tribunal. Juramento de Mr. Hale 129

Texto traduzido e adaptado de Uncle Dale O meu primeiro encontro com Joseph Smith Jr. foi em novembro de 1825. Nessa poca, ele estava trabalhando com um grupo de homens que era chamados de escavadores de dinheiro, e sua ocupao era a de ver, ou fingir ver, por meio de uma pedra colocada em seu chapu e seu rosto sobre o chapu, bem fechado. Desta forma, ele fingia descobrir minrios e tesouros escondidos. Sua aparncia, nessa poca, era a de um jovem homem descuidado - no muito bem-educado, e muito atrevido e insolente com seu pai. Smith e seu pai, com vrios outros escavadores de dinheiro, dormiam em minha casa enquanto estavam empregados na escavao de uma mina. Esta supostamente teria sido iniciada pelos espanhis, muitos anos antes. O jovem Smith deu aos escavadores de dinheiro um grande incentivo no incio, mas quando eles chegaram na escavao, perto do lugar onde ele havia declarado que um imenso tesouro seria encontrado - ele disse que havia ali um encantamento to poderoso que ele no podia mais ver [o tesouro]. Eles, ento, ficaram desanimados, e logo depois se dispersaram. Isto ocorreu por volta de 17 de novembro de 1825. E um dos trabalhadores [de Smith] escreveu uma nota dizendo ter uma dvida comigo de $12,68 dlares por sua estadia, mas esta ainda no foi paga. Aps estas ocorrncias, o jovem Smith fez vrias visitas minha casa, e finalmente pediu o meu consentimento para casar-se com minha filha Emma. Eu recusei-me a consentir e dei as minhas razes para faz-lo, algumas das quais eram que ele era um estranho e tinha um negcio que eu no podia aprovar: ento ele deixou o local. Pouco tempo depois, ele voltou, e enquanto eu estava ausente de casa, levou minha filha ao estado de Nova York, onde eles se casaram sem a minha aprovao ou consentimento. Depois de terem chegado em Palmyra, NY, Emma escreveu-me perguntando se ela poderia pegar os seus pertences, constitudos de roupas, mveis, vacas, etc. Eu respondi que sua propriedade estava segura e sua disposio. Pouco depois eles voltaram, trazendo com eles Peter Ingersol e, posteriormente, chegaram concluso de que eles se mudariam e permaneceriam em um lugar perto de minha residncia. Smith afirmou para mim que ele havia desistido do que ele chamava de olhar no vidro, e que ele esperava trabalhar duro para viver, e estava disposto a faz-lo. Ele tambm fez acordo com o meu filho Alva Hale, para irem a Palmyra e transportarem seu mobilirio (Smith) e etc., at aqui. Ele ento retornou a Palmyra, e logo depois, Alva, que havia concordado com o acordo, foi e voltou com Smith e sua famlia. Logo depois, fui informado que eles haviam trazido um livro feito de placas, maravilhoso, com eles. Foi-me mostrada uma caixa que, dizem, continha as placas, e ao que tudo indica, foi usada uma caixa de vidros comum para janelas. Eu pude sentir o peso da caixa, e eles me deram a entender que o livro de placas estava na caixa dentro da qual, entretanto, eu no tinha permisso para olhar. Perguntei a Joseph Smith Jr., quem seria o primeiro autorizado a ver o livro de placas. Ele disse que seria uma criana. Depois disso, fiquei insatisfeito. Informei-lhe que se houvesse qualquer coisa em minha casa com aquela descrio, a qual eu no tinha permisso de ver, que ele deveria lev-la dali, e que se ele no o fizesse, eu estava determinado a ver o livro. Depois disso, foi dito que as placas estavam escondidas na mata. 130

Por volta desse perodo, Martin Harris entrou em cena, e Smith comeou a interpretar os caracteres ou hierglifos que, segundo ele, estavam gravados nas placas, enquanto Harris anotava sua interpretao. Foi dito que Harris anotou cento e dezesseis pginas, e as perdeu. Logo depois que isso aconteceu, Martin Harris informou-me que ele deveria ter um testemunho maior, e disse que tinha conversado com Joseph sobre isso. Joseph informou que ele no podia ou no ousava mostrar-lhe as placas, mas que ele (Joseph) iria para a floresta onde o livro de placas estava, e que depois que ele voltasse, Harris deveria seguir o seu rasto na neve, e encontrar o livro e examinlo por si mesmo. Harris informou-me depois, que ele seguiu as instrues de Smith, mas no conseguiu encontrar as placas, e ainda estava insatisfeito. No dia seguinte, depois que isso aconteceu, eu fui para a casa onde Joseph Smith Jr. vivia, e onde ele e Harris estavam envolvidos em sua traduo do Livro. Cada um deles tinha um pedao de papel escrito que eles estavam comparando, e algumas das palavras eram: meu servo busca um maior testemunho, mas no h maior testemunho que possa ser dado a ele. Havia tambm algo dito sobre trs que deveriam ver a coisa significando o que eu supunha, o Livro de Placas, e que se os trs no estiverem exatamente de acordo com as ordens, isso seria tirado deles. Perguntei de quem eram estas palavras e foi informado por Joseph ou Emma, (eu prefiro pensar que foi o primeiro) que eram as palavras de Jesus Cristo. Disse-lhes ento, que eu considerava tudo aquilo uma iluso, e aconselhei-os a abandon-la. A maneira em que ele fingia ler e interpretar era a mesma de quando ele adivinhava para os escavadores de dinheiro, com a pedra em seu chapu e seu chapu sobre o rosto, enquanto o Livro de Placas estava, ao mesmo tempo escondido na floresta! Depois disso, Martin Harris foi embora, e Oliver Cowdery veio e escreveu para Smith, enquanto ele interpretava como descrito acima. Este o mesmo Oliver Cowdery, cujo nome pode ser encontrado no Livro de Mrmon. Cowdery continuou como escriba de Smith at que o Livro de Mrmon foi concludo como eu imaginei e compreendi. Joseph Smith Jr. residiu perto de mim durante algum tempo aps isso, e eu tive uma boa oportunidade de me familiarizar com ele, e me familiarizar um pouco com os seus associados. E eu conscientemente creio, a partir dos fatos que detalhei e de muitas outras circunstncias, que no considero necessrias serem relatadas, que todo o Livro de Mrmon (assim chamado) uma tola inveno de falsidade e de perversidade, feito para especulao e com o desgnio de enganar os crdulos e incautos - e seus inventores podem viver em cima dos despojos dos que engolirem a enganao. ISAAC HALE. Firmado e subscrito diante de mim em 20 de maro de 1834. CHARLES DIMON, Juiz de Paz.

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3 - AS VISES DE JOSEPH SMITH


1 - Contradies
Contradies na primeira viso A Primeira Viso do Profeta Joseph Smith constitui a base da Igreja que mais tarde foi organizada. Se esta Primeira Viso foi apenas uma fico da imaginao de Joseph Smith, ento a Igreja Mrmon o que seus caluniadores declaram ser - uma impostura mpia e deliberada. (The Abundant Life, pp. 310-311). Se existe uma chance, ainda que remota, de que este ponto central na histria Mrmon seja uma inveno, qual o "Santo dos Ultimos Dias" (SUD) no quereria saber todos os fatos pertinentes? Este texto fornece evidncia histrica que coloca a primeira viso de Joseph Smith sob uma nova luz. Muitos Santos dos Ultimos Dias hoje continuam desconhecendo detalhes histricos significantes que foram intencionalmente omitidos ou suprimidos, inclusive os seguintes fatos [2]: 1 - De acordo com a evidncia histrica, o fato de Joseph Smith ter se perguntado qual era a igreja verdadeira no poderia ter sido movido por um reavivamento em 1820, j que no houve reavivamento em 1820 em nenhum lugar prximo a Manchester, Nova York, onde ele estava vivendo. Um reavivamento, como descrito por Joseph Smith, ocorreu l, sim, em princpios de 1824. Contudo, isto vem ento destruir seriamente toda a histria de Joseph, porque no h tempo suficiente entre a Primeira Viso e a publicao, em 1830, do Livro do Mrmon, para todos os acontecimentos descritos na histria da Primeira Viso. 2 - Existem outros relatos anteriores Primeira Viso, inclusive um manuscrito do prprio Joseph Smith, que no faz nenhuma meno apario do Pai e do Filho. Pelo contrrio, estes relatos anteriores se referem a um anjo, um esprito, muitos anjos, ou o Filho. A histria na forma atual, com o Pai e o Filho, no aparece at 1838, muitos anos depois que Joseph alegou ter tido a viso. 3 - Os detalhes agora conhecidos sobre o comeo da vida de Joseph contradizem sua alegao de que ele foi perseguido em 1820 por contar a histria da Primeira Viso. Como jovem, ele participou de encontros Metodistas, e mais tarde entrou para uma classe de aula da Igreja Metodista. Nenhuma perseguio foi registrada. Nenhum Reavivamento Em 1820 A vizinhana de Joseph Smith no experimentou nenhum reavivamento em 1820 como ele descreveu, no qual "grandes multides" teriam entrado para as igrejas Metodista, Batista e Presbiteriana. De acordo com fontes anteriores, inclusive relatrios de conferncias de igrejas, jornais, informativos eclesisticos, registros de presbteros e entrevistas publicadas, nada ocorreu em 1820-21 que se encaixe com a descrio de Joseph.

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No houve acrscimo significativo no nmero de membros das igrejas dentro da rea de Palmyra-Manchester, Nova York, [3] durante o perodo de 1820-1821 tais como sucedem em grandes reavivamentos. Por exemplo, em 1820 a Igreja Batista em Palmyra somente recebeu 8 pessoas atravs de profisso de f e batismo; a Igreja Presbiteriana foi acrescida de 14 membros, enquanto que o circuito Metodista perdeu 6 membros, caindo de 677 em 1819 para 671 em 1820 e descendo para 622 em 1821. [4] Em seu relato de 1838, Joseph Smith afirmou que sua me, irm e dois irmos foram levados a entrar para a Igreja Presbiteriana local como resultado desse reavivamento de 1820. Entretanto, a me de Joseph, Lucy, nos conta que o reavivamento que a levou a entrar para a igreja aconteceu depois da morte de seu filho, Alvin. Alvin morreu em 19 de novembro de 1823, e em seguida quela perda dolorosa Lucy Smith relata que: ...nessa poca houve um grande reavivamento na religio, e a vizinhana inteira ficou muito entusiasmada com o assunto; e ns, em meio ao resto do pessoal, nos arrebanhamos para a casa de reunies para ver se havia uma palavra de consolo para ns, que pudesse aliviar nossos sentimentos sobrecarregados. (Primeiro esboo de Lucy Smith's History, pg. 55, Arquivos da Igreja SUD). Lucy acrescenta que embora seu marido somente houvesse participado das primeiras reunies, ele no fazia objeo de que ela ou as crianas fossem igreja ou se tornassem membros. Existe bastante evidncia adicional de que o reavivamento ao qual Lucy se refere tenha mesmo ocorrido no comeo da primavera de 1824. Foi relatado em pelo menos uma dzia de jornais e informativos religiosos (veja por exemplo, uma carta de George Lane, datada de 25 de janeiro de 1825, no Methodist Magazine 8, [abril de 1825]: 159, e uma nota num jornal de Palmyra, o Wayne Sentinel 1 [15 de setembro de 1824] :3). [5] Registros de igrejas dessa poca mostram relevantes acrscimos no nmero de membros devido ao recebimento de novos convertidos. A Igreja Batista recebeu 94, a Igreja Presbiteriana 99, enquanto que a obra Metodista aumentou mais 208 membros. Porm, nenhum reavivamento trazendo grandes multides ocorreu em 1820 na rea de Palmyra-Manchester, como Joseph alegou. Fica claro, a partir destas evidncias, que o reavivamento que Joseph Smith descreveu no ocorreu em 1820, mas em 1824. Quando Joseph Smith escreveu a verso de 1838 de sua histria, ele arbitrariamente mudou o reavivamento quatro anos para trs e o fez parte de uma histria da Primeira Viso que nem sua me nem outros associados prximos tinham ouvido falar naqueles dias. (Para mais detalhes veja: Dialogue: A Journal of Mrmon Thought, Spring, 1969, pgs. 59-100.) Uma discrepncia de quatro anos causa algum problema maior para a histria de Joseph? Certamente que sim!

Joseph descreveu uma sequncia de 10 anos de acontecimentos que comea com a Primeira Viso e termina com a publicao do Livro de Mrmon em 1830. Se esta sequncia no comea at 1824, sobram apenas seis anos para se encaixar a sequncia dos dez anos que Joseph alega que ocorreram antes do Livro de Mrmon ser impresso. Como aparece na histria da escritura Mrmon, Joseph diz que em 1823, trs anos depois da Primeira Viso de 1820, ele foi visitado pelo anjo Moroni. 133

Moroni fala para Joseph sobre as placas de ouro, mas diz que ele deveria esperar quatro anos at obt-las. Em 1827 Joseph consegue as placas de ouro e trs anos mais tarde (1830) publica o Livro de Mrmon. Entretanto, lembre-se que Joseph ligou a Primeira Viso a um grande entusiasmo na rea de Palmyra-Manchester. Como documentado acima, agora sabemos que este reavivamento ocorreu, mas em 1824 e no em 1820. Isto significa que a visita inicial do anjo Moroni trs anos depois da Primeira Viso teria que ser redatada para 1827. Quando ns acrescentamos os quatro anos adicionais que Joseph disse que tinha que esperar para conseguir as tbuas, ele no as poderia ter recebido at 1831. A esta altura o Livro de Mrmon j estava impresso. A sequncia de 10 anos de acontecimentos que Joseph desvenda nesta histria da Primeira Viso, simplesmente no se encaixa no perodo de tempo entre 1824 e a data de publicao do Livro de Mrmon em 1830. Como que a histria das origens dos Mrmons se torna to confusa? Parte da resposta encontrada no fato de que o prprio Joseph Smith contou a histria de vrias maneiras diferentes.

O relato de sua primeira viso, dado por Joseph Smith, uma histria fantstica. Mas por ser uma viso, uma experincia pessoal, no h como provar sua veracidade. Os que a aceitam, tem que aceit-la pelo testemunho de um rapaz de 14 anos, sem que outros a verifiquem. Se algum rapaz de 14 anos dissesse hoje que Deus lhe visitou e que disse que a igreja SUD apstata, iriam crer facilmente nele como creem em Joseph Smith? E se no, por que no?

Haveria tanta evidncia a favor de sua viso como para a de Smith. Qualquer uma das duas requer que se aceite seu testemunho por f sem qualquer evidncia. No h maneira de examinar sua pretenso de haver visto a Deus. Mas pode-se pr prova os eventos que moveram Smith a perguntar a Deus: "qual igreja tem razo?"

Em Prola de Grande Valor, Smith diz que houve uma grande agitao entre todas as seitas na regio onde vivia e que grandes multides se uniam aos diferentes partidos religiosos. Menciona especialmente as igrejas metodista, presbiteriana e batista entre as que tomaram parte no grande avivamento. Nos versculos 14 e 22, diz que isto sucedeu em 1820, quando ele tinha 14 anos. Mas Wesley Walters examinou todas as crnicas disponveis naquela regio, buscando informaes sobre tal avivamento. Descobriu que no h meno de nenhum avivamento ali em 1820 (veja seu folheto New Light on Mormon Origins, publicado pela "Utah Christian Tract Society" Box 725, La Mesa, CA., 92041). Um avivamento da importncia indicada por Smith sempre deixa sinais. Mas se houve tal avivamento em Palmyra em 1820, ningum viu exceto Smith. Guilherme Smith, irmo de Joseph, escreveu um livro chamado William Smith on Mormonism, citado comumente pelos lderes dos SUD sobre o avivamento de 1820. Mas Guilherme Smith no fixa a data do avivamento de 1820. Diz que aconteceu em 134

1822 e 1823 e que Jos tinha 18 anos (isto estabeleceria a data em 1824). Diz que o avivamento foi dirigido por um ministro presbiteriano, o Rev. Stockton, o que havia pregado no funeral de Alvin Smith, antes dessa data, indicando que Alvin foi ao inferno. E que por isto Joseph Smith no se uniu igreja presbiteriana. Mas se o Revdo. Stockton pregou no funeral de Alvin antes desse avivamento este no poderia ter acontecido em 1820, porque a lpide em seu tmulo diz que morreu em 19 de novembro de 1823. A data 19 de novembro de 1824, na Prola de Grande Valor, um erro.

O jornal Wayne Sentinel de Palmyra, Nova Iorque, mostrou o anncio em vrios nmeros comeando em 25 de setembro de 1824, dizendo que Joseph Smith (o pai do profeta Smith) mandou desenterrar o corpo de Alvin. Joseph disse que o avivamento teve lugar na primavera; assim, a data mais antiga em que poderia acontecer depois da morte de Alvin, seria 1824. Alm disso, o Rev. Stockton e o Rev. Lane (mencionados como tomando parte no avivamento) chegaram a Palmyra somente em 1824 e o Rev. Lane no chegou at julho desse ano para comear a trabalhar no crculo metodista e ficou somente at janeiro seguinte por sua m sade. Estes dados foram perfeitamente confirmados. Qualquer avivamento em que os dois tomaram parte, teria que acontecer na ltima parte de 1824, no em 1820. O Wayne Sentinel reporta um avivamento em 1824-25, mas nada de tal coisa em 1820. Os jornais nada disseram sobre a viso de Joseph Smith, nem da perseguio que disse que sofreu em 1820. Se o clamor e o movimento nas igrejas existiu, tal como Joseph o descreve na PGV 1:5, 6,9 e 10, difcil crer que nesse mesmo ano as igrejas se uniram para perseguir o rapaz de 14 anos (Joseph diz que tinha essa idade, no v.22). As crnicas desse perodo no indicam nenhum conflito eclesistico como Joseph Smith o menciona. As estatsticas conservadas pelas vrias igrejas tampouco indicam nenhum avivamento em 1820 em Palmyra. A igreja presbiteriana registrou avivamentos em 1817, 1824, 1829 e em outros anos, mas nenhum em 1820. A igreja batista ganhou exatamente cinco membros pelo batismo em 1820. O circuito metodista que inclua Palmyra, registrou perdas de 23 pessoas em 1820 e de 40 em 1821. Isto dificilmente indica que houve avivamento em 1820 em que grande multides se uniam aos diferentes partidos religiosos como afirma PGV, Joseph Smith 1:5. Mas j em 25 de setembro de 1825 o avivamento j havia terminado. Os presbiterianos registraram um aumento de 99 pessoas, os batistas 94 e os metodistas, 208. Se Joseph teve sua primeira viso na primavera depois do avivamento, teria sido em 1825. Mas essa data foi depois da "segunda viso". Esta aconteceu, segundo ele, quando Moroni lhe falou das placas de ouro em 21 de setembro de 1823. Por isto, a viso de Moroni teria que ser mudada a outra data no antes de setembro de 1825.

Smith informa haver visto a Moroni sucessivamente por quatro anos, detalhe que nos leva a setembro de 1829, ou seja, antes de receber as placas de ouro. S ento poderia dar incio sua traduo (PGV, Jos Smith 1:29 y 53).

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Mas como se poderia traduzir todo o LM em junho de 1829, se Smith no recebeu as "placas de ouro" at setembro de 1829? (veja A Short History of the Church of Jesus Christ of the Latter Day Saints, p. 18.)

A data do avivamento muito importante. Se no houve avivamento em 1820, falta o motivo que levou Smith perguntar a Deus qual igreja tinha razo. E se foi o avivamento de 1824-25 o que provocou a pergunta de Smith, ento a histria dos mrmons e sua cronologia esto em terrvel conflito. Uma Histria Em Constante Mudana - de anjo no quarto Deidade no bosque!

Atualmente, existem NOVE diferentes verses da primeira viso de Joseph Smith. E elas no contm pequenas variaes da mesma histria bsica, o que poderia ser facilmente explicado. Elas so histrias diferentes! As diferenas incluem: sua idade, onde ele estava quando teve a viso, quantos seres ele viu, se os seres eram anjos ou a deidade, e o que foi realmente dito ele.

Ainda, uma das verses que foi escrita de prprio punho contradiz a verso oficial que se encontra em Prola de Grande Valor. As evidncias mostram que ele mudava sua histria radicalmente cada vez que ela era contada, at finalmente evoluir para o que os SUD chamam de "verso oficial". O fato de Joseph alterar sua verso de um fato, indica que este fato no foi real. 136

Se ele realmente teve essa viso incrvel, tudo estaria impresso em sua mente. Por exemplo, ele no se confundiria se tivesse visto um nico anjo ou Deus, o Pai e Seu filho Jesus Cristo juntos. Tambm no se confundiria se a viso ocorreu no seu quarto ou no bosque. Apesar de alguns SUD do incio da igreja saberem das verses iniciais da primeira viso, a literatura mrmon mostra que at 1838, dezesseis anos aps o evento ter supostamente ocorrido, nem mesmo uma alma tinha ouvido a verso que hoje conhecida. Nem mesmo a famlia de Smith sabia desta verso. O relato da primeira viso, que Smith escreveu em 1832, foi referido como a estranha histria de Joseph, nunca foi terminada e por muitos anos permaneceu inacessvel ao pblico. Foi publicada em BYU Studies [Estudos da Universidade de Brigham Young], Primavera de 1969, pg. 278ff, e tambm est includa em The Personal Writings of Joseph Smith [Escritos Pessoais de Joseph Smith] de Dean C. Jesse (Salt Lake City: Deseret Book, 1984). Nesta verso, Joseph se apresenta como um garoto que, entre a idade de 12 e 15 anos, era um leitor da Bblia perceptivo e comprometido. Ele alega que foram seus estudos das Escrituras que o levaram a compreender que todas as denominaes estavam erradas. Ele escreveu: ... buscando nas Escrituras, descobri que a humanidade no se achegou ao Senhor, mas que apostatou da verdadeira f viva e que no havia sociedade ou denominao que se tivesse construdo sobre o Evangelho de Jesus Cristo, como registrado no Novo Testamento (Personal Writings [Escritos Pessoais] pg. 5). Seis anos mais tarde, quando Joseph lanou seu relato oficial da Primeira Viso, ele mudou sua histria e no mais alegou que seu estudo pessoal da Bblia o tivesse levado concluso de que todas as igrejas estavam erradas. Pelo contrrio, ele disse que o Pai e o Filho lhe disseram que todas as igrejas estavam erradas e que ele no deveria entrar para nenhuma delas (ironicamente, os prprios historiadores Mrmons documentaram o fato de que Joseph Smith entrou para uma classe de aula da Igreja Metodista em 1828. [6]) Ele alegou estar surpreso de seu pronunciamento, pelo que acrescentou entre parnteses que "nessa poca nunca tinha passado por seu corao que todas fossem erradas". Joseph, porm, se contradiz, pois em alguns pargrafos anteriores, nesse mesmo relato, ele afirmou: Eu frequentemente dizia para mim mesmo. Qual de todos esses grupos est certo? Ou esto todos errados de uma vez? Esta declarao aparece no manuscrito original (veja o Brigham Young University Studies, citado anteriormente, pg. 290). Porm, uma contradio to sria assim no poderia ser permitida a continuar sendo parte da verso oficial, e depois da morte de Joseph as palavras embaraosas foram tiradas da edio. Mesmo sem a contradio, o relato de 1838 se contradiz com a verso de 1832. No relato de 1832, a leitura da Bblia de Joseph que o move a buscar a Deus, enquanto que na histria de 1838 um reavivamento (no existente em 1820) que o motiva. Na verso de 1832, Joseph somente menciona a apario de Cristo, enquanto que na de 1838 ele alega que tanto o Pai como o Filho apareceram.

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No relato de 1832, ele j sabe que todas as igrejas esto erradas, enquanto que na histria de 1838 diz que nunca lhe ocorreu que todas fossem erradas at que as duas deidades o informaram deste fato.

A me de Joseph, da mesma forma, no sabia nada de uma viso do Pai e do Filho no Bosque Sagrado. No seu relato no publicado, ela pe a origem do Mormonismo numa visita de um anjo ao quarto. Joseph, nessa poca, estava: ponderando sobre qual das igrejas era a verdadeira. O anjo lhe disse: no h uma igreja verdadeira na Terra; no, nenhuma (Primeiro esboo de "Lucy Smith's History", pg. 46, Arquivos da Igreja SUD). Brighan Young tambm fez aluso um ANJO na Primeira viso: O Senhor no veio... mas enviou seu anjo e informou que ele no se deveria unir a nenhuma religio sectria daqueles dias, pois todas estavam erradas (Journal of Discursers vol. 2, pag.171, February 18, 1855). - veja figura abaixo:

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Willdford Woodruf, o quarto profeta da Igreja, tambm disse que o mormonismo: comeou com um Anjo de Deus voando pelo meio do cu e visitando um jovem chamado Joseph Smith, no ano de 1927 (Journal of Discourses, v.13, pag.324, September 5, 1869). George A. Smith, que foi apoiado como primeiro conselheiro da Primeira Presidncia em1868, fez esta declarao em novembro do mesmo ano: Quando Joseph Smith tinha cerca de quatorze ou quinze anos... havia um reavivamento religioso... ele havia lido a bblia e encontrou a passagem em Tiago... ele foi humildemente diante do Senhor e perguntou-Lhe, e o Senhor respondeu sua orao, e revelou a Joseph, por anjos ministradores, a verdadeira condio do mundo religioso. Quando o anjo sagrado apareceu, Joseph perguntou qual dessas denominaes estava certa e qual ele deveria unir-se, e foi dito a ele que todas estavam erradas... (Journal of Discourses, vol. 12, pp.333-34). John Taylor, o terceiro presidente da igreja, fez a seguinte declarao em 2 de maro de 1879: ... assim foi quando o profeta Joseph perguntou ao anjo qual denominao religiosa estava certa para que ele pudesse unir-se a ela. A resposta foi que nenhuma estava certa. O qu, nenhuma? Nenhuma. Ns no iremos parar para responder esta questo. O anjo meramente disse a ele para no se unir a nenhuma delas, pois nenhuma estava correta. (Journal of Discourses, vol. 20, p.167). 1. Devemos perceber que nas citaes, as autoridades da igreja referem-se claramente a um ANJO ou ANJOS e no a Deus e Jesus Cristo. Ainda, segundo Woodruff, a Primeira Viso ocorreu em 1927! 2. Seria possvel que os dirigentes da igreja se enganariam sobre uma histria to importante? Outra verso da Primeira Viso foi publicada em 1834-35 no informativo Messenger and Advocate dos Santos dos Ultimos Dias (vol. 1, pgs. 42, 78). Este relato foi escrito pelo lder da SUD, Oliver Cowdery, com a ajuda de Joseph Smith. Conta como um reavivamento em 1823 fez com que o jovem Joseph Smith de 17 anos de idade [7] se motivasse ao assunto de religio. De acordo com Cowdery, Joseph desejava saber por si mesmo a certeza e a realidade da religio pura e santa (pg. 78). Ele tambm orava que: se um Ser Supremo realmente existia, ele pudesse ter a certeza de que Ele o aceitava e que por alguma forma de manifestao sentisse que seus pecados estavam perdoados (id. 78, 79). De acordo com este relato, um anjo (no uma deidade) apareceu no quarto de Joseph para lhe dizer que seus pecados estavam perdoados. Os conflitos produzidos por este relato so numerosos: Primeiro, a data do reavivamento dada como sendo 1823, ao invs de 1820. Segundo, se Joseph j tinha tido uma viso do Pai e do Filho em 1820, por que precisava orar em 1823 sobre a existncia ou no de um Ser Supremo? Terceiro, quando o reavivamento o incitou a orar, o personagem que aparece um anjo, no o Pai e o Filho. Quarto, a mensagem do anjo mais um perdo de pecados do que um anncio de que todas as igrejas estavam erradas. 140

Estes relatos divergentes levantaram srias questes sobre a autenticidade da histria da Primeira Viso de Joseph Smith. Pessoas distintas podem ter distintos pontos de vista sobre o mesmo acontecimento; mas quando uma pessoa conta uma histria contraditria sobre o mesmo acontecimento, temos razo para questionar tanto a pessoa como o acontecimento. Perseguio Ou Aceitao? Hoje a histria da Primeira Viso no apenas enfrenta um problema com relao data, historicamente verificada, do reavivamento de Palmyra, Nova York, e com relatos anteriores de Joseph sobre o acontecimento, mas tambm entra em conflito com o que ns sabemos sobre seus primeiros anos em Palmyra. Em sua verso oficial, Joseph Smith alega que foi perseguido por todas as igrejas nessa rea porque eu continuava a afirmar que tinha tido uma viso. Entretanto, isto contradiz um dos associados de Joseph na poca, Orsamus Turner, um aprendiz de impressor em Palmyra em 1822, estava num clube de debates de jovens com Joseph Smith. Ele se lembrou de que Joseph depois de captar uma centelha de Metodismo. se tornou um exortador muito tolervel nas reunies noturnas (History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase, 1851, pg. 214). Assim, em vez de ter oposio e perseguio como seus relatos de 1838 alegam, o jovem Joseph era bem-vindo e permitido a exortar durante a pregao noturna Metodista.

Este ponto sustentado pelo historiador da Brigham Young University e bispo dos SUD, James B. Allen. Allen no encontrou praticamente nada para sustentar a alegao de Joseph, de que ele contou a histria da Primeira Viso logo depois dela ter acontecido em 1820 e que sofreu perseguio como resultado; ou inclusive de que Joseph estava contando sua histria dez anos mais tarde. H pouca ou quase nenhuma evidncia, entretanto, de que no comeo de 1830, Joseph Smith estivesse contando a histria em pblico. Pelo menos, se que ele a estava contando, ningum parecia consider-la importante o suficiente para t-la registrado na poca, e ningum estava criticando-o por aquilo. Nem mesmo em sua prpria histria Joseph Smith menciona ter sido criticado no perodo em que contava a histria da Primeira Viso ("The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought.", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Fall 1966, pg. 30). Resumo das verses da primeira viso: Embora haja muitas semelhanas, e muitos dos relatos tenham temas comuns, h vrias discrepncias entre aos vrios relatos da Primeira Viso. O ano do evento, a idade de Smith, quantos personagens estavam presentes, so todas questes para debate. Nas verses mais antigas, no h nenhuma referncia a Deus ou Jesus, e o achado das placas sem nenhum constrangimento ligado pedra de vidente de Smith que ele usou enquanto caava tesouro enterrado. Relatos posteriores (enquanto Smith est convertendo novos membros de igrejas locais) tornam a histria submersa em linguagem crist, e renascida como um relato de um investigador espiritual se encontrando com Deus, em vez de um caador de tesouros encontrando um grande achado. Aqui esto os relatos: 141

1 - Primeira Viso de acordo com a Prola de Grande Valor (1838) (antes ele tinha 14 anos) nunca entrou em meu corao que todas (as igrejas) estavam erradas. Aos 14 anos, ele vai ao bosque para orar. Trevas (talvez um esprito do mal) o envolvem, mas ele libertado pelo Pai e pelo Filho. Trs anos depois (1823), o anjo lhe aparece para lhe contar sobre as placas.

2 - Primeira Viso segundo JS disse a Peter Bauder c. 1830 Bauder relata que Joseph Smith lhe disse no ter nenhuma experincia crist com as placas. Um anjo lhe diz para cavar e encontrar as placas em Manchester, Ontario County, NY. Joseph Smith visitou o local das placas uma vez por ano durante 3 ou 4 anos antes de possui-las.

3 - Primeira Viso Segundo relatada pelo prprio Joseph Smith (1832) Smith comea estudando a Bblia com 12 anos, e chega concluso de que todas as igrejas estavam erradas. Aos 16 anos, por causa de sua intensa fome espiritual, Jesus aparece para lhe dizer que todas as igrejas eram apstatas e que seus pecados estavam perdoados. Um anjo lhe aparece enquanto tinha 17 anos (1 ano depois) para lhe contar sobre as placas.

4 - Primeira Viso relatada por Oliver Cowdery (1834) (encontrada em Messenger and Advocate) Enquanto Smith est com 17 anos (1823), h um grande Avivamento na rea, que o perturba. Joseph Smith luta com os assuntos da existncia de Deus e a hipocrisia das igrejas locais. Um anjo aparece ao lado de sua cama que o assegura que seus pecados esto perdoados. O mesmo anjo conta-lhe sobre as placas. 5 - Primeira Viso como foi contada a Joshua, o ministro judeu (1835). Smith tem 14 anos e luta com o assunto da religio. Em um bosque, 2 personagens divinos o visitam e lhe contam que seus pecados so perdoados. Smith diz que houve vrias outras vises.

6 - Primeira Viso como relatada Erastus Holmes (1835)

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Com 14 anos, Joseph Smith tem vises de anjos. Esta verso tambm foi publicada no Deseret News, mas posteriormente foi retirada do livro History of the Church. Veja a cpia do jornal abaixo:

Portanto, no Deseret News: ... Eu recebi a primeira viso de anjos quando eu tinha por volta de quatorze anos...[I received the first visitation of angels, which was when I was about fourteen years old ...] (May 29, 1852). 143

No History of the Church: ... Eu recebi minha primeira viso quando eu tinha por volta de quatorze anos... [I received my first vision, which was when I was about fourteen years old ...] (vol. 2, p.312).

7 - Relato da Primeira Viso relatada a Willard Chase (relatada em 1827, segundo depoimento de 1833) Um esprito aparece a Joseph Smith, que est com 17 anos (1823) e lhe fala das placas. Joseph Smith v as placas. Quando ele tenta pegar as placas, o esprito se transforma de um sapo a um homem e o espanca. Joseph Smith obtm as placas com a ajuda de sua pedra mgica de vidente que ele tinha previamente escavado no poo de WIllard Chases (1827). A mesma pedra foi usada por Joseph Smith para ajud-lo a encontrar tesouros escondidos.

8 - Relato da Primeira Viso a Martin Harris (relatada in 1827 para John Clark, Segundo o livro "Gleanings By The Way de 1842 Enquanto estava com 18 ou 19 anos, um anjo conta a Joseph Smith sobre as placas. Ele precisa se casar e esperar at que seu filho esteja com 2 anos antes que ele possa ver as placas e comear a traduo. Smith tenta prematuramente ver as placas com seu pai, mas a caixa com as placas miraculosamente afunda na terra; O anjo bate em Smith por sua presuno. Joseph Smith decifra as placas usando duas pedras que vieram com as placas como culos que lhe davam a habilidade de traduzir. Joseph Smith traduz mesmo com as placas fechadas na caixa, j que os culos lhe permitem ver atravs dela.

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PGV Ano e idade 1820 14 anos Avivamento e fome de saber a verdade Deus e Jesus Cristo bosque

JS a Peter Bauder

JS (1832)

Oliver Cowdery (1834) 1823 17 anos

Joshua (1835) 14 anos

E. Holmes (1835) 14 anos

W. Chase (1827) 1823 17 anos

Martin Harris 1827 18 ou 19 anos

Motivao

JS SABIA que todas as igrejas estavam erradas Jesus Cristo

Avivamento e fome de saber a verdade

Quem apareceu

Anjo Ao lado de sua cama

dois personagens

Vrios anjos

Um esprito

um anjo

Onde apareceu

bosque Placas de ouro; Ele precisa se casar e ter um filho com 2 anos antes de ver as placas As placas afundam na terra; O anjo bate em Smith

O que foi dito

No h igreja verdadeira

Seus pecados estavam perdoados No h igreja verdadeira

Seus pecados estavam perdoados Placas de ouro

Placas de ouro; JS v as placas

Outros

O esprito sapo se transforma em um homem eo espanca. 3 anos depois 1823 Moroni Quarto Placas de outro em Cumora cavar e encontrar as placas Placas de ouro Um anjo 1 ano depois 17 anos Um anjo

Outra viso Quem apareceu Onde apareceu O que foi dito

vrias

Concluso De todas as linhas disponveis de evidncia, portanto, a verso oficial de 1838 da histria da Primeira Viso de Joseph Smith parece ser mito e no histria: No houve reavivamento em nenhum lugar na rea de Palmyra-Manchester, Nova York, em 1820. Os acontecimentos conforme contados por Joseph Smith no se encaixariam num perodo de tempo entre o reavivamento de 1824 e a publicao de 1830 do Livro de Mrmon. Joseph era bem-vindo, e no perseguido pelos Metodistas. Em seu relato de 1832, Joseph disse que foi por estudo pessoal da Bblia que ele determinou que todas as igrejas eram apstatas, enquanto que em 146

seu relato de 1838 ele disse que "nunca passou por seu corao que todas estivessem erradas". Em sua verso de 1832, Joseph alegou ter tido apenas uma viso de Cristo e em sua verso de 1835 Joseph contou sobre a visita de um anjo, enquanto na histria de 1838, a mensagem veio do Pai e do Filho. Ningum conheceu a verso de hoje da Primeira Viso at depois que Joseph a tivesse ditado em 1838, e nenhuma fonte de publicao a menciona at 1842 (id. pg. 30ff).

Os conflitos e contradies trazidos luz pela evidncia histrica precedente, demonstram que a histria da Primeira Viso, conforme apresentada pela Igreja Mrmon hoje, deve ser considerada como sendo inveno da mente muito imaginativa de Joseph Smith. Os fatos histricos e as prprias palavras de Joseph a desacreditam integralmente.

_________________
Notas 1. James B. Allen, professor da Brigham Young University, em "The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought," Dialogue: A Journal Of Mormon Thought, Outono 1966, pg. 29. Allen era um bispo dos SUD na poca. 2. Por exemplo: a revista da igreja Mrmon the Ensign [A Insgnia], abril de 1995, apresenta um artigo de seis pginas sobre a importncia da Primeira Visao, intitulado "'Oh, How Lovely Was The Morning!': Joseph Smith's First Prayer and The First Vision" ["O, Quao Bela Foi A Manha!: A Primeira Oraao de Joseph Smith e a Primeira Visao" - nao d nenhuma pista dos srios conflitos entre a histria da Primeira Visao e a evidncia histrica. 3. Palmyra e Manchester eram cidades adjacentes. 4. Veja os "Records" ["Registros"] da Igreja Presbiteriana da rea de Geneva, Presbyterian Historical Society [Sociedade Histrica Presbiteriana], Philadelphia, PA; "Records for the First Baptist Church in Palmyra" ["Registros da Primeira Igreja Batista em Palmyra"], American Baptist Historical Society [Sociedade Histrica Batista Americana], Rochester, NY; Ata da Conferncia Anual [Metodista], Circuito de Ontario , 1818-1821, pgs. 312, 330, 346, 366 5. Lane escreveu que a obra do Senhor em Palmyra e circunvizinhana "comeou na primavera, e progrediu moderadamente at o tempo da reuniao quadrimestral, que foi realizada nos dias 25 e 26 de setembro de 1824. O artigo da Wayne Sentinel declara: "A reforma est continuando nesta cidade em grande extensao. O amor de Deus tem sido derramado nos coraoes de muitos, e o derramamento do Esprito parece ter conquistado uma fortaleza." 6. Linda King Newell e Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma, Emma Hale Smith, University of Illinois Press, 2a ediao, 1994, pg. 25. 7. Na pgina 78, Cowdery corrige um erro de impressao com relaao idade de Joseph. Quando Cowdery comea a relatar as origens dos Mrmons na pgina 42, ele menciona o reavivamento e a idade de Joseph como sendo quatorze. No segundo assunto, quando ele continua a histria na pgina 78, ele data o reavivamento como sendo em 1823 e corrige a idade de Joseph para dezessete anos de idade.

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2 - Plgio
Texto traduzido e adaptado de The Mormon Handbook A Primeira Viso de Joseph Smith no foi a nica em sua poca, e as evidncias sugerem que ele plagiou partes de outras histrias para fabricar sua prpria histria visionria. 1. - O historiador Mrmon Richard Bushman identificou mais de 33 histrias visionrias publicadas entre 1783 e 1815. The Visionary World of Joseph Smith [7MB PDF] 2. - Identificamos seis histrias que provavelmente forneceram material para a histria visionria de Joseph.

Comparando os contos visionrios

Norris Stearns (1815) (The Religious Experience As quoted in The Visionary World of Joseph Smith [7MB PDF]) Compare o prefcio do livro de Stearns com a histria da vida de Joseph: um jovem semi-alfabetizado; ordenado a escrever um livro, um profeta.

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O pblico aqui presenteado com um livro escrito por um jovem semi-alfabetizado, que tem sido altamente favorecido por Deus, e mostrou muitas coisas, que ele agora foi ordenado a escrever. Ele solicita encarecidamente a ateno sincera de cada leitor, que talvez no se sustente (como o Parntese intil) entre os outros livros do mundo, pois est escrito em obedincia ordem divina, como um testemunho para mostrar seu chamado. Cuidado foi tomado, que nada deve ser escrito, a no ser o que foi comandado pelo Senhor, cujo servo e profeta eu sou. Norris Stearns The Religious Experience, prefcio O sentimento religioso do pai de Stearns semelhante ao do pai de Joseph: Meu pai era um homem de orao, e pertencia Igreja Batista, em Leyden, mas no tinha f em ordenanas cerimoniais, e nas formas das religies mortas. Ele retirou-se das suas reunies, e logo foi abandonado s bofetadas de Satans. Que a sua alma possa ser salva no dia de nosso Senhor Jesus. Norris Stearns The Religious Experience, p.5

Comparando os contos:
Norris Stearns (1815) Ambos ficaram beira da morte Ambos viram uma luz Quando eu estava aparentemente beira da desgraa eterna, no vendo nada alm da morte diante de mim, de repente. Apareceu um pequeno brilho de luz no quarto, maior que o brilho do sol. Eu vi dois espritos... Um deles era meu Deus criador, quase em forma corprea como um homem... Abaixo dele estava Jesus Cristo o meu Redentor, em perfeita forma como um homem... No pude descrever a glria deles Joseph Smith (1842) No momento exato em que estava prestes a sucumbir ao desespero e abandonar-me destruio vi um pilar de luz acima de minha cabea, mais brilhante que o sol. Vi dois Personagens Pairando no ar, acima de mim. Um deles falou-me, chamando-me pelo nome, e disse, apontando para o outro: Este Meu Filho Amado. Ouve-O! Cujo esplendor e glria desafiam qualquer descrio

Ambos viram o Pai e o Filho em forma humana Ambos foram incapazes de descreverem suas aparncias Ambos usaram "pilar" em suas descries

Um pilar e uma nuvem

Um pilar de luz

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Elias Smith (1816) The Life, Conversion, Preaching, Travel, and Sufferings of Elias Smith, pp.58-59

Comparando os contos:
Elias Smith (1816) Ambos entraram no bosque em uma manh Ambos uma luz viram Fui ao bosque em uma manh Joseph Smith (1842) Retirei-me para um bosque a fim de fazer a tentativa. Foi na manh de um belo e claro dia vi um pilar de luz acima de minha cabea Quando a luz pousou sobre mim, vi dois Personagens cujo esplendor e glria desafia qualquer descrio.

Uma luz brilhante apareceu dos cus Minha mente parecia a subir naquela luz ao trono de Deus e do Cordeiro, e, enquanto assim gloriosamente levado... E olhei, e eis que estava o Cordeiro sobre o monte Sio.

Ambos tiveram um encontro divino

Solomon Chamberlain (1816) (A Short Sketch of the Life of Solomon Chamberlain As quoted in The Visionary World of Joseph Smith [7MB PDF]) Solomon visitou Palmyra e se reuniu com a famlia Smith no outono de 1829. Ele finalmente juntou-se Igreja Mrmon.

Comparando as vises:
Solomon Chamberlain (1816) Ambos oraram sobre as denominaes religiosas e receberam a resposta que todas eram O anjo tinha dado a conhecer-me, na viso, que todas as igrejas e denominaes na terra haviam se tornado corruptas. Joseph Smith (1842) Foi-me respondido que no me unisse a qualquer delas, pois estavam todas erradas... Todos os seus credos eram uma abominao a sua vista; que aqueles religiosos eram todos corruptos.

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corruptas

Charles G. Finney (1821) (Memoirs of Revival of Religion, Ch. 2) Finney visitou a comunidade de Joseph Smith em 1831

Comparando as duas histrias da viso:


Charles G. Finney (1821) Justamente neste ponto esta passagem da Escritura parecia cair em minha mente com uma enxurrada de luz... Eu imediatamente agarrei-a com meu corao Eu me virei e voltei meu caminho em direo floresta, sentindo que eu estava sozinho e longe de todos os olhos e ouvidos humanos, para que eu pudesse derramar minhas oraes a Deus... Eu rastejei para este lugar e me ajoelhei para orar Mas quando tentei orar eu descobri que meu corao no iria rezar... Mas eis! Quando tentei, eu estava mudo, ou seja, eu no tinha nada a dizer a Deus, ou pelo menos eu poderia dizer apenas poucas palavras. Joseph Smith (1842) Jamais uma passagem de escritura penetrou com mais poder no corao de um homem do que essa, naquele momento, no meu. Pareceu entrar com grande fora em cada fibra de meu corao Retirei-me para um bosque a fim de fazer a tentativa... Tendo olhado ao redor e encontrando-me s, ajoelhei-me e comecei a oferecer a Deus os desejos de meu corao. Era a primeira vez na vida que fazia tal tentativa, pois em meio a todas as ansiedades que tivera, jamais havia experimentado orar em voz alta... Apoderou-se de mim uma fora que me dominou por completo; e to assombrosa foi sua influncia que se me travou a lngua, de modo que eu no podia falar. Apoderou-se de mim uma fora que me dominou por completo; e to assombrosa foi sua influncia.

Ambos ficaram impressionados com as escrituras

Ambos foram para um bosque para rezarem sozinhos

Ambos lutaram para rezar

Ambos foram tomados por um poder

Uma imensa sensao de minha fraqueza, em estar envergonhado por um ser humano me ver ajoelhado diante de Deus, tomou poderosa posse de mim. Finalmente, encontrei-me rapidamente beirando ao desespero.

Ambos caram em desespero

No momento exato em que estava prestes a sucumbir ao desespero

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Ambos ficaram fracos

Eu me senti quase fraco demais para ficar sobre meus joelhos

Eu estava sem foras; mas tendo logo me recuperado em parte.

Asa Wild (1823) [full text] (Remarkable Vision and Revelation: as seen and received by Asa Wild, of Amsterdam, (N. Y.) Wayne Sentinel, Palmyra, New York, October 22, 1823)

Comparando as vises:
Asa Wild (1823) Ambos tiveram um encontro divino Ambos perderam suas capacidades Foi dito a ambos que todas as denominaes eram corruptas Ambos receberam informaes adicionais Percebi de maneira notvel a majestosa grandeza e glria daquele Ser Era como se minha mente, embora ativa em sua prpria natureza, tivesse perdido toda a sua atividade, e fiquei completamente imvel. Ele tambm me disse que todas as denominaes crists tinham se tornado extremamente corruptas E muitas outras coisas Ele disse a mim, que eu no posso escrever neste momento. Joseph Smith (1848) Vi dois Personagens cujo esplendor e glria desafiam qualquer descrio Imediatamente se apoderou de mim uma fora que me dominou por completo; e to assombrosa foi sua influncia que se me travou a lngua. Personagem que se dirigia a mim disse que todos os seus credos eram uma abominao a sua vista; que aqueles religiosos eram todos corruptos. E muitas outras coisas disse-me, as quais no posso, no momento, escrever.

James G. Marsh (1838) (Elder's Journal, Vol. 1, No. 3, p.48) Resumo do Professor da BYU e historiador Mrmon D. Michael Quinn sobre a viso de Marsh:

7 de maio de 1838. James G. Marsh, de 14 anos, filho do presidente do Qurum dos Doze, morre. O 152

volume de julho do Elders Journal diz que aos nove anos, este rapaz "teve uma viso extraordinria, na qual ele falou com o Pai e muitos dos antigos profetas face a face, e viu o Filho de Deus vindo em sua glria." Nenhuma publicao, neste momento ainda no tinha se referido viso de Smith do Pai e do Filho.

D. Michael Quinn The Mormon Hierarchy: Origins of Power, p.628 O obiturio foi escrito pouco antes de a verso oficial SUD. Uma comparao das vises:
Obiturio de Marsh (1838) Ambos foram visitados pelo Pai e Filho Ambos usaram frase similar para a data Ele falou com o Pai e muitos dos antigos profetas face a face, e viu o Filho de Deus vindo em sua glria. No incio da primavera de 1832 Joseph Smith (1842) Vi dois Personagens cujo esplendor e glria desafiam qualquer descrio... Um deles falou-me... Este Meu Filho Amado. Ouve-O! No incio da primavera de 1820

Verso do Rei Tiago (King James) As palavras que Joseph Smith usa para descrever sua viso parecem ter sido emprestadas do livro de Atos, a saber, a viso de Cristo por Paulo, quando estava a caminho de Damasco. Ora, aconteceu que, indo eu j de caminho, e chegando perto de Damasco, quase ao meio-dia, de repente me rodeou uma grande luz do cu. E ca por terra, e ouvi uma voz que me dizia... Atos 22:6-7 Ao meio-dia, rei, vi no caminho uma luz do cu, que excedia o esplendor do sol, cuja claridade me envolveu a mim e aos que iam comigo. Atos 26:13 Concluses: Ou Deus estava tentando restaurar a verdadeira igreja crist para dezenas de pessoas em toda a Nova Inglaterra ou a histria de Joseph Smith mais uma fbula, dentre muitas outras. No h razo para aceitar a Primeira Viso como um evento histrico real, pois, dentre outros motivos: No h testemunhas Joseph no manteve sua histria constante Joseph apenas a revelou completamente uma dcada depois de, alegadamente, ter acontecido. formada a partir das experincias visionrias ocorridas na Nova Inglaterra durante o incio de 1800 153

Isso explica as vrias verses da Primeira Viso, e como elas foram evoluindo e aumentando em detalhes. Esses detalhes foram, aos poucos, sendo plagiados de "vises" de outros e incorporados na verso de Smith. Isso tambm explica o porque Smith demorou VINTE E DOIS anos para publicar, oficialmente, um relato cuja importncia o fundamento e o incio da igreja SUD.

3 - Depoimentos contraditrios sobre a Primeira Viso - ingls


Abaixo, encontram-se 10 diferentes verses da Primeira Viso. Algumas variam em pequenos detalhes, outras variam grandemente. Geralmente apenas as 9 primeiras so citadas, mas vale ressaltar que uma dcima foi relatada por Martin Harris, uma das trs testemunhas do Livro de Mrmon. 1. 1827 First Vision Account as related to Willard Chase 2. 1827 First Vision Account given by Martin Harris to the Rev. John D. Clark 3. 1830 First Vision Account related to Peter Bauder 4. 1832 First Vision Account by Joseph Smith, Jr. 5. 1834-35 First Vision Account in Messenger and Advocate 6. 1835 First Vision Account by Joseph Smith given to Joshua the Jewish Minister 7. 1835 First Vision Account by Joseph Smith given to Erastus Holmes 8. 1838 First Vision Account by Joseph Smith 9. 1844 First Vision Account by Joseph Smith 10.1859 First Vision Account by Martin Harris

4 - Escrita pelo prprio Joseph Smith


Um exame do manuscrito feito por Joseph Smith em 1832, sobre seus primeiros anos de vida, mostra que ele tinha prtica em caligrafia e podia coordenar seus pensamentos, transcrevendo-os corretamente. Abaixo est uma fotografia de sua Primeira Viso, conforme a verso de 1832. Para ver todo o contedo do manuscrito, clique AQUI.

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Histria de Joseph Smith, em seu dirio, sobre a Primeira Viso, escrita em 1832.

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Texto: marvelous even in the likeness of him who created him them and when I considered upon these things my heart exai= med well hatch the wise man said the it is a fool that saith in his heart there is no God my heart exclaimed all all these bear testimony and be bespeak a omnipotent and omnipreasant power a being who makith Laws and decreeeth ad bindeth all things in their bounds who filleth Eternity who was and is and will be from all Eternity to Eternity and when I considered all these things and that that being seeketh such to worship him as wors= hip him in spirit and in truth therefore I cried unto the Lord for mercy for there was none else to whom I could go and to obtain mercy and the Lord heard my cry en the wildene= ss and while in the attitude of calling upon the Lord in the 16th year of my age a piller of fire light above the brightness of the sun at noon day come down from above and rested upon me and I was filled with the spirit of god and the Lord opened the heavens upon me and I saw the Lord and he spake into me saying Joseph my son thy sins are forgiven thee. go thy way walk in my statutes and keep my commandments behold I am the Lord of glory I was crucified for the world that all those who believe on my name may have Eternal life behold the world lieth in sin and at this time and none doeth good no not one they have turned aside from the gospel and keep not my commandments they draw near to me with their lips while their hearts are far away from me and mine anger is kindling against the inhabitants of the earth to visit them according to th[e]ir ungodliness and to bring to pass that which hath been spoken by the mouth of the prophe= ts and Ap[o]stles behold and lo I come quickly as it [is] wr= itten of me in the cloud clothed in the glory of my Father and my soul was filled with love and for many days I could rejoice with great Joy and the Lord was with me but [I] could find none that would believe the hevnly vision nevertheless I pondered there things in my heart about that time my mother and but after many days

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Traduo: ...maravilhosa mesmo semelhana daquele que os criou e ao ponderar sobre essas coisas meu corao examinou bem o homem sbio, que diz que um tolo aquele que diz em seu corao que no h Deus, meu corao exclamou todos esses do testemunhos e sao os porta-vozes de um um ser de poder Onipotente e onipresente que fez as Leis e decretou todas as coisas em seus limites, que preenche a Eternidade, que foi, e ser de Eternidade em Eternidade, e quando eu considerei todas essas coisas e quandoo buscava, para ador-lo como adorlo em esprito e em verdade, portanto, clamei ao Senhor por misericrdia porque no havia mais ningum a quem eu poderia ir e obter misericrdia e o Senhor ouviu o meu clamor na solidao e enquanto em atitude de invocar o Senhor no 16 ano da minha vida um pilar de luz de fogo maior que o brilho do sol ao meio-dia veio de cima para baixo e pousou sobre mim, e eu estava cheio do esprito de Deus e o Senhor abriu os cus sobre mim e eu vi o Senhor e ele falou para mim dizendo Joseph meu filho, teus pecados te so perdoados. vai-te caminha por meus estatutos e guardes os meus mandamentos eis que eu sou o Senhor da glria Eu fui crucificado pelo mundo para que todos aqueles que acreditam no meu nome possam ter a vida eterna eis que o mundo jaz no pecado neste momento e no faz qualquer bem, no ninguem eles se desviaram do evangelho e no guardam os meus mandamentos eles se aproximam de mim com os seus lbios enquanto seus coraoes esto longe de mim e minha ira contra os habitantes da terra para visitlos de acordo com suas impiedades e cumprirei o que foi dito pela boca do profetas e Apostolos e eis que venho sem demora, como esta escrito sobre mim nas nuvens revestido na glria de meu Pai e minha alma estava cheia de amor e por muitos dias eu pude me regozijar com grande alegria e o Senhor estava comigo mas eu no encontrei ninguem que acreditasse nesta viso celestial, no entanto, ponderei sobre essas h coisas em meu corao mas depois de muitos dias...

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Notas: Todo o texto foi escrito sem pontuao, e portanto, a traduo foi mantida da mesma forma. Note que: Joseph clama por perdo, e em nenhum momento pergunta sobre qual igreja deve se filiar. No h descrio de foras do mal a ponto de destrurem-no Apenas Jesus aparece a Joseph Ele tem seus pecados perdoados.

Sobre a frase que foi acrescentada: no 16 ano da minha vida

Frase acrescentada - grifada em vermelho. H srias controvrsias sobre a autenticidade desta. Isso porque a letra da frase claramente distinta da constante no manuscrito. Em uma comparao muito simples, percebe-se a diferena entre as letras "a" (em vermelho), "g" (em azul) e "th" em verde.

Comparao entre os dois "a" - do manuscrito original e da frase acrescentada.

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Comparao entre os dois "q" - do manuscrito original e da frase acrescentada.

Comparao entre os "th" - do manuscrito original e da frase acrescentada. Ainda, a cor da tinta tambm difere do manuscrito original. Portanto, h uma grande possibilidade desta frase ter sido acrescentada por outra pessoa e no h como saber se foi com a autorizao do autor do manuscrito.

5 - O Pote de Ouro
Comparando o pote de ouro com a histria da primeira viso Grant H. Palmer No livro An Insider's View of Mormon Origins, h a descrio de uma lenda chamada O Pote de Ouro". Ao ler a narrativa escrita por Hoffmann, a semelhana da histria de Smith, o anjo e as placas de ouro impressionante. Certamente esta no foi a nica influncia sobre histria de Joseph Smith, mas sabe-se que esta lenda estava presente no ambiente em que Joseph vivia. [1]. A caverna do Cumora e o pote de ouro. Cinquenta e um dos principais cidados de Palmyra disseram que a famlia de Smith era famosa por projetos visionrios, [2] sendo um deles centrado no chamado Monte Cumora. Orsamus Turner disse que havia lendas de tesouros escondidos associadas ao morro e Harris Martin disse que o dinheiro fora supostamente ali escondido pelos antigos. Foram, portanto, estas lendas que levaram a famlia Smith para o Monte. [3] Entre 1820 e 1827, pai e filho relatam que estavam ali cavando e tiveram experincias com um esprito guardio do Cumora. Antes, durante e depois da saga de placas de ouro, os Smith estavam empenhados na busca de tesouros. [4] H provas slidas de que, durante este perodo de oito anos, Joseph Smith e seu pai afirmaram ter visto dentro das caverna do morro usando um outro tipo de viso. A famlia compartilhava essa experincia com vrias pessoas. [5] Katherine, irm de Joseph, disse que ele "ia frequentemente ao morro e ao retornar nos dizia:" Eu vi os registos". [6] Lucy Smith, Henry e Martin Harris tambm ouviram de Joseph que, por meio da pedra do vidente ele era capaz de ver os registros escondidos no morro.[7] Com o tempo, a caverna no Cumora tornou-se cada vez mais importante para a famlia. 159

Joseph Jr. informou Orson Pratt: O grande depsito de todos os numerosos registros das antigas naes do continente ocidental foi localizado no morro [Cumra], e seu contedo est sob os cuidados dos santos anjos. [8] Segundo os Smith, Moroni era o principal guardio do morro. [9] As histrias da viso do mundo mgico pela famlia Smith e do mundo mstico de "O Pote de Ouro" so muito semelhantes. O Archivarius (significando o que arquiva ou cuida) Lindhorst o principal guardio dos tesouros de seu lar antigo", assim como Moroni o principal guardio dos tesouros de Cumora. O jovem Anselmus tem encontros com Lindhorst prximos de sua casa. Joseph Smith tem encontros peridicos com Moroni prximos caverna. Anselmus e Joseph Smith podem, de forma conveniente, percorrerem p o caminho entre sua casa e as proximidades da caverna em um curto espao de tempo. Anselmus saudado por Lindhorst e Smith saudado por Moroni. Ambos os seres so os ltimos arquivistas de suas respectivas civilizaes. [10] Eles esto encarregados de cuidarem de grandes tesouros, incluindo vrios "rolos de pergaminho" [11] da civilizao da Atlntida destruda de um lado, e das placas de metal precioso do Jareditas e nefitas por outro lado. Tanto Anselmus como Joseph encontram-se com seus tutores dentro e fora de sua casa ou da caverna. Anselmus rene-se com Lindhorst "no jardim", em "bosques com rvores altas", na sala azul onde "o arvoredo se abre", e debaixo de rvores.[12] Lucy Smith disse que "o anjo se reunira com Joseph no jardim", em um bosque sagrado", e sob uma rvore em um meadow.[13] Lindhorst aparece de forma majestosa em "sua tnica damasco que brilhava como o fsforo." [14] Ele tambm aparece como um homem velho e gentil nas ruas de Dresden e em outros locais, com cabelo branco, vestido com uma roupa cinza e usando o seu chapu militar. [16] Ele tambm protege Anselmus contra os maus espritos que buscam por seu tesouro no equincio [17] e combina com Anselmus de fazer sesses nas proximidades de um caf, proporcionando fogo imediato apenas estalando seus dedos e falando sobre o seu passado histrico.[18] Moroni, semelhantemente, aparece em uma forma majestosa num manto que era extremamente branco e brilhante. [19] Ele tambm aparece Palmyra ao longo das estradas como um "homem bom e velho indo para Cumra" e em outros lugares com "cabelos brancos", vestido de cinza e usando um 160

chapu militar. Moroni protege Joseph contra os maus espritos que buscam o seu tesouro no equincio. Leman Copley, um membro da igreja primitiva, disse que Smith falou ele e Joseph Knight Snior, que viu e conversou com "Moroni" como "um homem velho" que viajava para Charzee. Joseph disse que Moroni afirmou ter um macaco em uma caixa e que por "cinco moedas de cobre", ele poderia vlo.[20] Moroni encontra-se com Joseph e conta sobre seu passado. As testemunhas "entraram em um bosque" para contemplar o anjo e as placas de ouro. elas tambm so mostrados outros artefatos e assistem Moroni devolv-los caverna. Posteriormente, as placas de ouro so devolvidos para a caverna por Joseph Smith e Oliver Cowdery.[21] tambm significativo que tanto a casa e a caverna contm uma srie de cmaras altas e de grande porte, que esto cheias de artefatos egpcios, tesouros de ouro iluminados, espadas e mobilirio fino. Dentro destas vastas bibliotecas esto dispositivos o pote dourado, couraas, livros dourados, e trips contendo artefatos inestimveis do passado.[22] Ambos os antigos guardies defendem seus tesouros a qualquer custo. Eles aparecem como terrveis homens velhos, como uma "serpente branca e transparente [coberta] com sangue", um "sapo" (ou algo que parecia com um sapo) e um fantasma sangrando cujas "roupas estavam ensanguentadas", tudo com o propsito de manter os tesouros afastados dos intrusos.[23] H realmente apenas uma variao importante em todas estas descries: Anselmus v tudo isto em sonhos, enquanto na histria oficial da igreja, Joseph Smith disse que foi realidade. Porm, um estudo mais detalhado mostra claramente que, no incio, vrias testemunhas afirmaram que a visita de Moroni era, de fato um sonho. Uma breve sinopse de "O Pote de Ouro" O conto de fadas "O pote de ouro " fala sobre Anselmus, um jovem que tem uma personalidade dividida. Sua vida real maante, normal, e sem significado. A vida em seus sonhos de fantasia emocionante, diferente e muito importante. Anselmus um estudante de teologia, mas ele geralmente prefere seu mundo de fantasia aos seus estudos. Seus amigos, como o professor de teologia Paulmann, a filha do professor, Vernica, e o secretrio da faculdade Heerbrand referem-se ele como essencialmente louco. Quando Anselmus est em sua fantasia, Paulmann torna-se Archivarius Lindhorst, o ltimo historiador de Atlntida. Hoffmann claramente nos diz que Lindhorst no vive na carne, mas tem "existncia no mundo dos espritos.[24] Veronica transforma-se em Serpentina, uma das trs filhas de Lindhorst, que aparece como uma pequena cobra verde. Herrbrand aparentemente no tem uma funo, mas pode ser citado s vezes por Anselmus. Uma bela mulher chamada Liese est na histria, e ela se torna uma velha bruxa nos seus sonhos fantasiosos. Um ponto importante neste conto de fadas que sempre que Lindhorst, Serpentina, ou a velha bruxa so mencionados, Anselmus est em seu mundo de sonhos. s vezes seus sonhos incluem pessoas reais misturadas com figuras fantasiosas. Aps a Parte Seis, Rosenburg, cuja mente tem estado cativa h muito tempo, cada vez mais se ausenta, at que na Parte Doze ele levado completamente "para o misterioso mundo das maravilhas[Atlntida]." [25] Em outras palavras, ele 161

comete suicdio. Aps a Parte Oito, com exceo de uns poucos pontos, no h nenhuma ligao entre o conto de fadas e a histria de como Joseph Smith obteve as placas de ouro. Parte Um: A primeira viso da noite recebendo uma mensagem. No incio da noite no Dia da Ascenso, Anselmus est sob uma velha rvore meditando sobre seus defeitos como um dos futuros ministros de Deus. Ele passa ento por uma experincia em sonho, e v as trs filhas de Lindhorst, cada uma sob a forma de uma serpente verde na velha rvore. Uma das filhas, Serpentina, fala a Anselmus, mas ele no pode compreend-la plenamente. Somente aps sua quarta viso que sua mensagem se tornar clara.[26] Lindhorst est perto, do outro lado do rio, ouvindo e ciente do que est acontecendo, mas no fala com Anselmus.[27] Parte Dois: A segunda viso da noite chamado para traduzir documentos raros. Ao despertar do seu primeiro sonho, seus amigos Paulmann, Veronica, e Heerbrand pensam que Anselmus estava bbado ou um pouco louco. Eles convidam Anselmus para ir casa de Paulmann para dissuadi-lo de sua viso. Agora, j tarde da noite mas ainda na casa de Paulmann, Anselmus tem uma segunda experincia de sonho. Neste sonho (e sabemos que uma fantasia porque a figura da fada de Lindhorst est presente), Heerbrand informa Anselmus que Lindhorst precisa de um secretrio para copiar os registros antigos da civilizao de Atlntida. Interessado, Anselmus concorda em visitar Lindhorst na manh seguinte. Ainda em seu sonho, Anselmus o faz. No caminho ele: (1) pensa sobre o salrio generoso e o presente (um pote) que ele receber, (2) encontra uma bruxa m, que lhe diz telepaticamente que ele ir falhar na sua misso, (3) fica assustado pela velha bruxa na porta Lindhorst's; (4) e insultado por "uma serpente branca", que Lindhorst em uma de suas formas assustadoras. Paulmann, encontrando Anselmus "deitado e completamente sem sentidos perto da porta" (ainda sonhando), leva-o sua casa. [28] Assim, "ao voltar a si, ele [Anselmus] estava deitado em sua prpria e pobre cama". Paulmann est l quando ele acorda e pensa novamente que Anselmus est louco. Parte Trs: A terceira viso da noite ouvindo a histria de Atlntida. Ainda na cama, Anselmus sonha que ele est em um caf com Heerbrand. Lindhorst d um breve relato histrico de sua vida, que inclui a construo da Atlntida pelos seus antepassados. Anselmus aceita uma cpia dos manuscritos de Lindhorst sobre Atlntida, prometendo retornar "amanh" e iniciar o trabalho, no importa quais sejam os obstculos. 162

Parte quatro: A Viso da Manh (quarta) a mensagem torna-se clara. Novamente sob a velha rvore "assim que ele [Anselmus] se sentou, toda a viso que ele havia visto anteriormente como num transe celestial, veio novamente flutuando diante dele. Agora estava mais claro do que nunca". Anselmus acredita que esta a confirmao de tudo que os sonhos glorioso prometeram-lhe, e que em outro mundo mais elevado seria cumprido. Anselmus est to animado que ele passa " todas as noites" sob a velha rvore. Uma noite Lindhorst aparece e repreende-o, perguntando por que ele no veio para fazer o trabalho dos escribas, como prometido. Anselmus diz que foi por causa das experincias terrveis na porta de Lindhorst. Lindhorst lhe diz: Eu tenho esperado-o por vrios dias em vo." Anselmus novamente promete ir amanh. Parte Cinco: Esperando pelo equincio de outono. A Parte Cinco comea com Anselmus tendo copiado, por dois dias, os manuscritos de Archivarius Lindhorst. Lindhorst gosta do trabalho que o jovem est fazendo, mas muito cedo para saber se ele ser adequado para o projeto da histria de Atlntida. decidido que Ns vamos falar dela em um ano a partir de agora. Enquanto isso, uma simptica e velha mulher, chamada Liese induz a noiva Anselmus, Veronica, a aventurar-se no equincio de outono. A velha evocar Anselmus e garantir um futuro feliz para eles, mas apenas se Veronica estiver presente. Amando Anselmus e desesperada para salv-lo dos fantasmas que estavam zombando e fazendo-o de tolo, Veronica concorda. [29] Quando o equincio de outono chega, vemos Liese tornar-se uma velha bruxa no sonho de Vernica. O verdadeiro objetivo da bruxa matar Anselmus, seu concorrente, e obter o pote de ouro para si. [30] Parte Seis: Outra Visita um perodo de provao. Em outro sonho, Anselmus chega casa de Lindhorst e a porta se abre por conta prpria. Lindhorst aparece e leva-o atravs das seguintes salas: (1) a sala jardim ou estufa, com vrios pssaros, flores e rvores; (2) diversos outros quartos decorados contendo "mobilirios brilhantes maravilhosos e outras coisas desconhecidas" e (3) uma sala azul contendo palmeiras com folhas brilhantes, cada folha sendo um rolo de pergaminho". [31] No meio da sala azul, repousando sobre um trip de lees egpcios, h uma couraa egpcia; sobre ele h um pote de ouro. Anselmus fica mais animado com o pote. Continuando, eles chegam uma biblioteca, onde Anselmus vai trabalhar. Lindhorst entrega-lhe um manuscrito rabe para copiar e explica que enquanto trabalhar aqui, voc receber vrias instrues. Quando Anselmus termina cada manuscrito, Lindhorst d-lhe outro, depois outro, e assim por diante. prometido Anselmus que, se ele for bem sucedido, ele trabalhar na sala azul. O jovem ganha 163

confiana, incentivado por Serpentina. No final do dia, Lindhorst est obviamente satisfeito com o trabalho de seu protegido, e aparece em uma forma majestosa para louvar e compens-lo. Animado com seu trabalho, Anselmus j no pensa em ficar rico.

Parte Sete: No equincio Anselmus passa em seu teste.

A velha senhora e Vernica iniciam agora a aventura do equincio. Elas vo meianoite e invocam certos espritos infernais desenhando um crculo mgico e executando certos rituais. Quando Anselmus evocado, a mulher revela-se como uma bruxa m e emite um comando para seus espritos infernais que o mordam at morte. Lindhorst chega sob a forma de uma guia para salvar Anselmus e envi-lo casa velha. Usando um espelho polido, brilhante e metlico, Veronica v seu noivo "sentado em uma cmara imponente" (sala azul ao invs da usual biblioteca), com um estranho mobilirio e diligentemente escrevendo em uma mesa rodeada por "livros grandes com folhas douradas. Vernica acorda de um sonho profundo, no qual ela aprendeu que Anselmus passou em seu exame probatrio. Parte oito: "Traduzindo" a histria de Atlntida. Anselmus foi visto por sua noiva, no equincio, na sala com o pote de ouro, peitoral e registros especiais. Mas no sonho de Anselmus, Lindhorst o faz esperar mais alguns dias antes que ele possa traduzir os registros de Atlntida. Como um aprendiz enquanto em perodo probatrio Anselmus fora apenas um escriba. No entanto, agora que ele v o propsito maior de sua atribuio, muito alm do dinheiro, e ele deixar a biblioteca e o trabalho de cpia dos manuscritos e ir para a sala azul e para uma tarefa mais difcil. Na sala azul, Lindhorst puxa uma folha de uma das muitas palmeiras no quarto, e Anselmus v que a folha era, na verdade, um rolo de pergaminho, que o Archivarius desenrola e abre-a sobre a mesa, diante do estudante. A escrita uma mistura de rabe, copta, e uma lngua desconhecida. Anselmus dirigiu os olhos e os pensamentos mais e mais intensamente sobre a inscrio do rolo de pergaminho. E em pouco tempo, ele sente como o pergaminho fosse do ntimo de sua alma, que os caracteres denotam nada mais do que estas palavras: O casamento da salamandra com a cobra verde, uma referncia aos ancestrais distantes de Lindhorst, fundadores da Atlntida. Continuando alm da inscrio, Anselmus comea a escrever a histria de Lindhorst. Ele recebe a traduo na forma de sussurros inspirados de Serpentina, uma atlante, enquanto ele se mantm em um estado de reflexo sonhadora. No final do primeiro dia, quando Anselmus despertou como de um sonho profundo, a cpia do manuscrito misterioso estava praticamente terminado. E ele achou, ao ver os caracteres mais estritamente, que os escritos eram mais nada, que a histria de Serpentina sobre seu pai [Lindhorst] em Atlntida, a terra das maravilhas". 164

Dia aps dia, Anselmus continua escrevendo ou traduzindo a histria de Lindhorst dessa maneira. Em outras palavras, ele no faz apenas a transferncia de caracteres estrangeiros de um documento para outro, mas recebe compreenso, conhecimento e o seu significado. Citaes similares entre Smith e "O pote Dourado" Ser usada a traduo de Carlyle de 1827, a mesma verso disponvel para a famlia Smith, para as seguintes comparaes. As cotaes seguem a cronologia da histria de Hoffmann. Cada item numerado contm a citao primeiramente de Hoffmann, depois da famlia Smith. 1. "Atravs de todos os seus membros ele sentiu um choque, como a eletricidade" / "produziu um choque que afetou todo o meu corpo", "ocasionou um choque ou uma sensao, visvel nas extremidades do meu corpo." [32] 2. O roteiro era "parcialmente rabe, com caracteres estranhos, que no pertenciam a nenhuma lngua conhecida" / "alguma lngua desconhecida; em algumas excees, os caracteres eram em rabe." [33] 3. Anselmus est vestido "em desacordo com a moda" /Joseph Smith usava "uma roupa antiquada" que era escura e, em sua maior parte, negra. [34] 4. Anselmus insultado por uma serpente branca e transparente, coberta com sangue / "algo como um sapo", "parecido com um sapo", um fantasma sangrento", cujas roupas estavam ensanguentadas. [35] 5. "Uma breve viso" dos atlantes e a fonte da qual eles "haviam surgido" / "um breve esboo" dos nefitas e a fonte da qual "eles surgiram." [36] 6. Sentado em "profunda reflexo" sob uma "velha rvore", em um pasto de um verde suave, Anselmus parecia "doente" / no "estudo profundo" sob uma macieira, perto de um pasto verde, Joseph parecia doente. [37] 7. "Por que voc no veio mim para definir o seu trabalho" / "Eu no havia me empenhado o suficiente no trabalho." [38] 8. "vamos falar disso em um ano a partir de agora" / "volte novamente em um ano." [39] 9. Ele age "estritamente sob as instrues do Archivarius" / "obedecendo estritamente instruo [de Moroni] ". [40] 10."A porta se abriu" / "uma porta [do monte] se abriu." [41] 11."A sala do jardim" contm "bosques altos e rvores", a "cmara azul" "um grande apartamento", e a "biblioteca" particularmente uma sala alta / "cmaras grandes e espaosas", " um quarto com cerca de 16 ps quadrados, "um quarto grande e espaoso", "cmaras". [42] 12.Quartos sem "janelas", com uma " luz deslumbrante [que ele] no conseguia descobrir a origem" / "iluminado de forma brilhante, mas no observei a fonte." [43] 13.Um dispositivo de " metal mais puro [e diamante]; no seu brilho, o nosso reino das maravilhas" poder ser visto / "dois grandes diamantes brilhantes incrustrados em [metal]", "Diamonds colocados na prata." [44] 14.Algum poderia "ver as maravilhas do Pote de Ouro" / "no ver nada, pois eles so maravilhosos." [45] 165

15.A biblioteca estava "forrada por todos os lados com estantes, e havia uma grande mesa de escrever" / "o quarto tinha prateleiras em torno dele", uma grande mesa que estava na sala." [46] 16."Voc est passando por uma fase de instruo" / "recebi instrues e inteligncia." [47] 17."Ajoelhando, Veronica ouviu vozes odiosas [que] berravam, gritavam e cantarolavam" / Emma "ajoelhou" e ouviu que "os demnios comearam a gritar, e fazerem todos os tipos de sons horrveis." [48] 18.Passou da "meia-noite at a luz do dia" / das "doze horas" at o "caf da manh." [49] 19.Atacado por "espritos infernais" / "Espritos de Lcifer", "hordas de demnios." [50] 20."[O] Archivarius entregar-lhe-ia um outro documento quando Anselmus terminasse a ltima carta" / "O anjo trouxe cada placa [a Joseph] e tomou de volta assim que ele acabava." [51] 21."Pergaminhos" / "pedao de pergaminho." [52] 22.A origem do documento era "pouco conhecido / somente "quando ele era inexperiente."[53] 23.Lindhorst apareceu em um manto, que brilhavam como fsforo" / a tnica de Moroni "[era] extremamente branca e brilhante", "vestidos eram brancos, acima de qualquer brancura." [54] 24.Lindhort "o prncipe dos Espritos" / Moroni o "prncipe dos espritos." [55] 25.O cabelo de Lindhorst "branco", ele usa um vestido "cinza" e "chapu militar"/o cabelo de Moroni "branco", ele se veste de "manto cinzento" e usa um "chapu militar" [56] Para uma comparao mais detalhada entre a histria de Smith sobre as placas de ouro e a histria de Hoffmann, do pote de ouro, veja An Insider's View, 147-170.

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Notas 1. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books, 2002), 173. 2. Ibid, 144n20. 3. Ibid, 184. This is why Martin Harris, Porter Rockwell, and another were digging for treasure at Cumorah after the gold plates were said to have been found there in Sept. 1827. See, Ibid, 178. 4. Ibid, 178, 183-85. 5. Ibid, 186-195. 6. Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents 5 vols. (Salt Lake City: Signature Books, 1986-2002), 1:521. 7. An Insider's View, 189; Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith by His Mother (Salt Lake City: Bookcraft, 1958), 107, hereafter Lucy Smith, History of Joseph Smith. 8. An Insider's View, 158n35. 9. Ibid., 147-170. 10. Ibid, 153, 157. 11. Ibid, 43. 12. E. F. Bleiler, ed., The Best Tales of Hoffmann by E. T. A. Hoffmann (New York: Dover Publications, 1967), 18-19, 31, 42, 68, hereafter Hoffmann. Bleiler included a copy of the 1827 edition of Thomas Carlyle's translation of "The Golden Pot" in this collection. Later translations have been different in literary style. 13. Lucy Smith, History of Joseph Smith 149-50; An Insider's View, 154. 14. Hoffmann, 52. Also 35, 43, 61-62.

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15. Ibid, 48-49, 16. 16. Ibid, 16, 35. 17. Ibid, 40. 18. Ibid, 14-15, 48-49, 52. 19. "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; Lucy Smith, in An Insiders View, 256. 20. An Insider's View, 152n28, 164-65, 179. 21. Ibid, 192-94, and n48, 197. 22. Ibid, 157-163. 23. Ibid, 152n28. 24. Hoffmann, 167. 25. Ibid, 49, 61, 65. 26. Ibid, 19. 27. Ibid, 5, 19-20, 35. 28. Ibid, 15. 29. Ibid, 49. 30. Ibid, 48. 31. Ibid, 43. 32. An Insider's View, 148. 33. Ibid, 148, 167. 34. Ibid, 171n59. 35. Ibid, 151 and note 28. 36. Ibid, 152-53. 37. Ibid, 154. 38. Ibid, 156. 39. Ibid, 156. 40. Hoffmann, 30; Lucy Smith, History of Joseph Smith, 80. 41. An Insider's View, 157-58. 42. Ibid, 158. 43. Ibid, 159. 44. Ibid, 160; Hoffmann, 47. 45. Ibid, 160; Hoffmann, 35. 46. An Insider's View, 161. 47. Ibid, 162. 48. Ibid, 164. 49. Ibid, 165. 50. Ibid, 164. 51. Ibid, 162 52. Ibid, 167, 170. 53. Ibid, 170. 54. Hoffmann, 52; "Joseph Smith-History," The Pearl of Great Price, 1:31; An Insider's View, /256. 55. An Insider's View, 154; Hoffmann, 43. 56. Hoffmann, 16, 35; An Insider's View, 152n28: David Whitmer (hair), Leman Copley (gray apparel), Abner Cole (hat).

6 - Mais evidncias de que no aconteceu


Mais algumas evidncias que a primeira viso nunca aconteceu Alm das numerosas e diversas verses existentes sobre a primeira viso, devemos ter em mente que:

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1 Se Jesus Cristo e Deus, o Pai realmente disseram a Joseph Smith em 1820, que todas as igrejas eram uma abominao, ento por que ele se uniu Igreja Metodista, em junho de 1828? Os registros mostram o pedido de adeso de Joseph Smith na Igreja Metodista que sua esposa frequentava. Ele tambm se juntou classe Metodista, inclusive ali ensinado. (The Amboy Journal, Amboy, IL, details Smith's activity in the Methodist Church in 1828. April 30, 1879 p. 1; May 21, 1879 p.1; June 11, 1879, p.1; July 2, 1879 p.1.)

2 Numerosas mudanas entre a primeira e a segunda edio do Livro de Mrmon foram feitas. As autoridades da igreja SUD ainda afirmam que se trata apenas de pontuao e correes gramaticais, mais de quase 4.000 alteraes, algumas delas tinham a ver com a evoluo de crena de Joseph sobre a natureza de Deus. Observe como estes versculos mudaram o conceito de que Jesus era Deus, o Pai para o conceito de que Jesus o Filho de Deus. Texto Original 1830
1 Nefi 3, p. 25* E disse-me ele: Eis que a virgem que vs a me de Deus, segundo a carne. *O texto de 1830 no possuia divises em versos. 1 Nefi 3, p. 25 - E disse-me o anjo: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno! 1 Nefi 3, p. 26 - E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico. 1 Nephi 3, p. 32 - Estes ltimos registros ......mostraro a todas as tribos, lnguas e povos que o Cordeiro de Deus o Pai Eterno e o Salvador do mundo; e que todos os homens devem vir a ele, pois do contrrio no podero ser salvos.

Texto atual alterado


1 Nefi 11:18 - E disse-me ele: Eis que a virgem que vs a me do Filho de Deus, segundo a carne. 1 Nefi 11:21 - E disse-me o anjo: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do Pai Eterno! Sabes tu o significado da rvore que teu pai viu? 1 Nefi 11:32 - E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Filho do Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico. 1 Nefi 13:40 - Estes ltimos registros ......mostraro a todas as tribos, lnguas e povos que o Cordeiro de Deus o Filho do Pai Eterno e o Salvador do mundo; e que todos os homens devem vir a ele, pois do contrrio no podero ser salvos.

Muitos acreditam que, quando Joseph mudou sua crena de que Deus, o Pai, e Jesus Cristo eram um nico ser, para a crena de que eram dois seres distintos, ele ento revisou o Livro de Mrmon para sustentar a sua nova ideia. Esta mais uma evidncia de que nunca aconteceu a Primeira Viso, pois Joseph no teria escrito a primeira edio do Livro de Mrmon, publicado em 1830, mostrando a sua crena original em um s Deus, quando ele sabia, atravs da Primeira Viso, em 1820, que existiam trs Deuses que constituem a Divindade! Joseph, no entanto, no alterou todos os versculos do LdM. Os seguintes versculos ainda suportam a ideia de que Deus, o Pai e Jesus so um nico ser: ter 3:14 168

Eis que eu sou aquele que foi preparado desde a fundao do mundo para redimir meu povo. Eis que eu sou Jesus Cristo. Eu sou o Pai e o Filho. Em mim toda a humanidade ter vida e t-la- eternamente, sim, aqueles que crerem em meu nome; e eles tornar-se-o meus filhos e minhas filhas. Mosias 15: 1- 5 1 - E ento Abindi lhes disse: Quisera que compreendsseis que o prprio Deus descer entre os filhos dos homens e redimir seu povo. 2 - E porque ele habita na carne, ser chamado o Filho de Deus; e havendo sujeitado a carne vontade do Pai, sendo o Pai e o Filho 3 - O Pai, porque foi concebido pelo poder de Deus; e o Filho, por causa da carne; tornando-se assim o Pai e o Filho 4 - E eles so um Deus, sim, o prprio Pai Eterno do cu e da Terra. 5 - E assim a carne, tornando-se sujeita ao Esprito, ou o Filho ao Pai, sendo um Deus, sofre tentaes e no cede a elas, mas sujeita-se a ser escarnecido e aoitado e expulso e rejeitado por seu povo.

Alma 11: 28-29 Alma 11: 44 2 N. 31: 21 Morm. 7: 7 Declarao de trs testemunhas: "E honra seja ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, que um Deus. Amm".

7 - Moroni - Sonho ou realidade?


Iniciarei uma detalhada anlise da visita de Moroni, uma vez que esta uma das bases do mormonismo de acordo com a histria oficial da igreja, foi este anjo que revelou Joseph Smith onde ele encontraria as placas de ouro, assim como a data e a forma correta de obt-las. Antes, porm, coloco aqui a descrio oficial da igreja sobre a visita de Moroni, nas prprias palavras de Joseph Smith: Em 21 de setembro de 1823 depois de me deitar, enquanto eu estava invocando Deus, descobri uma luz surgindo em meu quarto, que continuou a aumentar at que o aposento ficasse mais iluminado do que o meio-dia, quando imediatamente um personagem apareceu em minha cama, em p, no ar, pois os seus ps no tocavam o cho. Toda a sua figura era indescritivelmente gloriosa e seu semblante era verdadeiramente como um relmpago. O quarto estava muito claro, mas no to luminoso como ao redor de sua pessoa. Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era um mensageiro para mim, enviado da presena de Deus, e que seu nome era Morni; que Deus tinha um trabalho para eu fazer. Aps esta comunicao, vi a luz do quarto comear a diminuir imediatamente ao redor da figura que falava comigo, e continuou a faz-lo at o quarto voltar escurido, exceto ao redor dele, quando, imediatamente eu vi, como se fosse um feixe de luz at o cu, e ele ascendeu at desaparecer completamente, e o quarto foi deixado como era antes dessa luz celestial aparecer. Fiquei meditando sobre a singularidade da cena, grandemente maravilhado 169

com o que tinha sido dito a mim pelo extraordinrio mensageiro, quando, em meio a minha meditao, descobri subitamente que meu quarto comeava novamente a ser iluminado, e em um instante, como antes, o mesmo mensageiro celeste estava novamente na cabeceira de minha cama. Ele novamente relatou exatamente as mesmas coisas que ele havia dito em sua primeira visita. Tendo relatado estas coisas, novamente ascendeu, como fizera antes. Nesse momento, as impresses causadas em minha mente foram to profundas, que o sono fugiu dos meus olhos, e eu estava muito impressionado com o que eu havia visto e ouvido. Mas qual no foi minha surpresa quando vi novamente o mesmo mensageiro ao lado de minha cama, e ouvi-o repetir novamente para mim as mesmas coisas de antes. Aps esta terceira visita ele ascendeu ao cu, como antes, e outra vez fiquei meditando sobre a estranheza do que acabara de acontecer, quando quase que imediatamente aps o mensageiro celestial ter ascendido pela terceira vez, o galo cantou, e eu percebi que o dia se aproximava, de modo que as entrevistas deviam ter durado toda aquela noite.

Um sonho
interessante quando estudamos as primeiras citaes sobre este assunto. bastante claro que Joseph Smith e seus primeiros seguidores referiam-se visita de Moroni apenas como um sonho e no uma viso. Porm, depois de 1830, eles comearam a chamar o acontecimento de viso. Sabemos como estas coisas podem evoluir, especialmente se as pessoas acreditam que as histrias so verdadeiras e querem acreditar que algo maior aconteceu. Aqui esto algumas referncias que indicam que Moroni foi apenas um sonho: 1 - Martin Harris, uma das trs testemunhas do Livro de Mrmon ... em suas excurses nas buscas por tesouros enterrados - que creio que ocorriam geralmente durante a noite, pois assim poderiam esconder dos outros seus conhecimentos, como o local onde encontrar os tesouros - Joe geralmente era o guia, colocando em seu chapu uma pedra que tinha forma peculiar, e atravs da qual ele olhava para decidir onde deveriam comear a escavar. Foi depois de um destes passeios noturnos que Joe, enquanto deitado em sua cama, teve um sonho notvel. Parece que um anjo de Deus aproximou-se dele, cercado de esplendor celestial.[1] 2 - Carta de Testemunho de Parley P. Pratt, 26 de novembro de 1830 Esse novo evangelho foi encontrado em Ontrio Co., NY, e foi descoberto por um Anjo de Luz, aparecendo em um sonho de um homem com o nome de Smith [2] 3 - Testemunho Martin Harris 5 de setembro de 1829, o Gem Rochester informou sobre as origens do mormonismo e citou a Testemunha Especial do Livro de Mrmon, Martin Harris: Ele afirma que, aps uma terceira visita do mesmo esprito em um sonho que ele (Smith) foi ao local. [3] 170

4 - Reportagem do jornal Palmyra Freeman, em agosto 1829 No outono de 1827, uma pessoa com o nome de Joseph Smith, de Manchester, Ontrio Co., relatou que tinha sido visitado em sonho por um esprito do TodoPoderoso. E depois de ter sido visitado trs vezes, como ele afirma, ele foi para o local. [4] 5 - Joseph Smith Sr, pai de Joseph Smith Durante a sua entrevista de 1830 com Fayette Lapham, Joseph Smith Sr. se refere visita Moroni como um sonho muito singular sobre um valioso tesouro, enterrado h muitos anos. [5] 6 - Famlia de Smith Um primo de Emma, que ficou com ela e Joseph Smith durante a traduo do Livro de Mrmon, relatou: A declarao que o profeta Joseph Smith fez em nossa audincia, sobre o incio de sua traduo de seu livro, em Harmony (em 1828-1829), quanto maneira que descobriu as placas, foi a seguinte ... Ele disse que atravs de um sonho, ele foi informado por um fantasma. [6] 7 - Jornal Ohio Star, descrevendo a pregao por Oliver Cowdery e Peter Whitmer, em dezembro 1830 (Eles disseram que) no outono de 1827, um homem chamado Joseph Smith, de Manchester, Ontrio Co., NY, relatou que tinha sido visitado trs vezes em um sonho, pelo esprito do Todo-Poderoso ...[7] A partir destas citaes, vrias dvidas so simplesmente inevitveis: 1. Se foi realmente um sonho, por que Joseph permitiu, e mais tarde descreveu o sonho como uma visita? 2. Se foi realmente um sonho, por que ele se transformou em vrias visitas durante 4 anos? 3. Se foi um sonho - e todos os relatos iniciais assim o afirmam - a viso e as experincias de Joseph so exatamente coincidentes com o conto O Pote de Ouro. O plgio deste conto explica tambm as visitas consecutivas, durante os 4 anos, que Moroni fizera Joseph Smith.

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Notas: 1 - Testimonies of Book of Mormon Witnesses, John Clark, Gleanings (1842), p.226 "Martin Harris Interview"

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2 - Letter from Amherst, Ohio, 26 Nov. 1830, "BEWARE OF IMPOSTERS," The Telegraph. Reprinted in The Reflector (Palmyra NY), 14 Feb. 1831. Also see Early Mormonism: Correspondence and a New History by Dale Morgan (Signature Books, 1986) 3 - A GOLDEN BIBLE, Gem, (Rochester, NY), 5 Sept. 1829. Source of reference: A New Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951) 4 - A New Witness for Christ in America, (Zion's printing and Publishing, 1951) 5 - Early Mormon Documents, Volume 1, Page 458, reprint from Fayette Lapham's original work from 1830, Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet 6 - Fotocpia de uma carta, feita em fd 8, box 149, H. Michael Marquardt Papers, Manuscripts Division, J. Willard Marriott Library, University of Utah. Veja tambm: Mormon History, A New Chapter, by Joseph Lewis and Hiel Lewis and Early Mormon Documents, Volume 2. 7 - THE GOLDEN BIBLE, Ohio Star, (Ravenna, OH), 9 Dec. 1830, Madeline R. McQuown Papers, Marriott Library UofU, in fd 4, box 46. Also see History of the Church, Volume 1, page 118-119. Veja tambm: http://www.i4m.com/think/history/moroni_dream.htm

8 - Moroni - Visita silenciosa

A ilustrao acima retrata o aparecimento de Moroni a Joseph Smith, e amplamente divulgada pela Igreja SUD em seus livros, nas capelas e em quadros. Detalhes importantes A famlia Smith era bastante pobre. Abaixo est uma foto da rplica da casa pequena e humilde onde Smith vivia quando aconteceu a visita de Moroni.

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A casa de Smith foi restaurada pela igreja mrmon. No interior da casa, havia dois quartos no andar superior e dois quartos no andar inferior. Um dos quartos superiores era ocupado por Joseph e seus cinco irmos. Existiam no quarto apenas duas camas (foto abaixo).

Joseph e seus cinco irmos partilhavam destas duas camas, e foi em uma dessas duas camas que Joseph Smith viu pela primeira vez o Anjo Moroni. O cmodo na parte de 173

trs era onde as duas irms de Joseph dormiam, e sua irm mais nova ficava em uma sala anexa ao quarto de seus pais, no piso inferior. O Problema Quando Moroni apareceu e falou com Joseph na noite de 21 de setembro de 1823, como ele no acordou os irmos de Joseph que dormiam no mesmo quarto? Certamente a apario de um ser anglico, iluminado como a luz do sol, teria acordado toda a famlia Smith. Ou pelo menos os cinco irmos de Joseph que dormiam no mesmo quarto. Joseph disse que Moroni apareceu trs vezes distintas, cada vez enchendo a sala com a luz intensa que tornou-se to brilhante como o sol do meio-dia. Ele estima que essas trs reunies duraram a noite toda.

Ento vejamos: 174

Existem apenas duas camas no pequeno quarto. Como todos os seis irmos compartilhavam o mesmo cmodo, Joseph provavelmente dormia com dois de seus irmos na mesma cama. Assim, seria inconcebvel que seus irmos no tivessem sido acordados pela aparncia magnfica do Anjo Moroni. Moroni tambm deve ter sido um anjo muito pequeno para ser capaz de flutuar e ainda ter a cabea abaixo do teto, que era muito baixo. Alm disso, certamente um anjo no possui uma voz tmida e humilde. Assim, provavelmente Moroni tinha uma voz poderosa para acompanhar a sua magnificncia. Mesmo um homem normal, falando com uma voz mortal no quarto de Joseph, prximo cama de Joseph, durante toda a noite, teria acordado todos na pequena casa. Portanto, a imagem to difundida pela igreja SUD extremamente enganosa, ao mostrar apenas Joseph e Moroni, e ambos em um amplo espao.

Por que a realidade no foi retratada? Segundo Henry Ward Beecher: Cada artista mergulha o seu pincel em sua prpria alma, e pinta sua prpria natureza em seus quadros. Talvez isso seja verdadeiro para a arte religiosa, onde o objetivo no transmitir fatos ou detalhes histricos, mas sim transmitir uma mensagem e sentimento. Assim, o objetivo da arte religiosa no para alienar o espectador, mas de atrai-lo. Referncia: FAIR web site Porm, tambm devemos entender que a igreja est bem consciente de que os irmos de Joseph dormiam no mesmo quarto que ele. Assim, ela propositadamente omite essa parte da histria em suas publicaes, pinturas e ilustraes, pois seria inacreditvel mostrar toda a famlia de Smith dormindo durante a visita de Morni.

Uma igreja que prega tanto a honestidade, ao aprovar pinturas nem um pouco corretas, histrias aucaradas e representaes de acontecimentos histricos enganosos, mostra-se completamente longe da virtude e honestidade, usando de muita hipocrisia com seus membros. Abaixo, uma figura retratando de forma correta o possvel acontecimento apareceu na revista Ensign de 2009 , na pgina 54. Esta pintura intitulada "He Called Me By Name", de Liz Lemon Swindle

175

Portanto, agora que o ambiente onde Moroni apareceu est claro, as questes permanecem. Algumas das explicaes SUDs sobre a apario de Moroni exclusiva Joseph so: 1 Apenas Joseph foi abenoado para perceber a visita de Moroni. Joseph Smith nunca mencionou ou registrou algo sobre o poder usado para manter todos os demais da casa em sono profundo. Se Deus usa seus poderes para alterar a conscincia dos seres humanos, como podemos confiar no que eles dizem? De fato, qualquer um pode afirmar que est tendo comunicaes divinas com seres supremos, mas Deus estaria impedindo que qualquer um testemunhasse esse evento. 2 A visita de Moroni teria sido, de fato, apenas uma viso de Joseph. Se foi apenas uma viso, a verso torna-se mais plausvel. Um caso semelhante relatado em DeC 76, onde apenas Joseph e Rigdon tiveram uma viso, mas Philo Dibble, que tambm estava presente, nada viu. Estas teorias so interessantes, mas surgem ainda as seguintes questes: A - Ser que Joseph falava normalmente, mas ningum podia ver ou ouvir absolutamente nada? Bem, assumindo que ningum alm de Joseph poderia ver ou ouvir o anjo, ser que nenhum de seus irmos acordariam no meio da noite por ouvirem Joseph conversando? Eles no imaginariam com quem Joseph estava falando, ou pelo menos ficariam admirados ao ver que Joseph estava olhando fixamente em um ponto do quarto durante seis horas? Na viso anteriormente citada, onde Joseph Smith e 176

Sidney Rigdon supostamente tiveram uma viso, mas os outros nada viram, o estado de Smith e Rigdon indicava que algo estava acontecendo. Portanto, a mudana de comportamento de ambos fora clara. Voltando ao quarto, ser que os dois irmos de Joseph no acordariam e no notariam absolutamente nada durante a noite? B Ser que tudo fora apenas um sonho de Joseph? Desde que ningum na casa notou qualquer coisa acontecer durante aquela noite, a viso deve ter acontecido apenas na mente do jovem Joseph. Se este for o caso, o que difere um sonho de uma alucinao? Alguns SUDs creem que a visita do anjo Moroni ocorreu inteiramente na mente de Joseph e por isso nenhum de seus familiares poderiam ver ou ouvir Moroni ou Joseph. Portanto, um sonho, alucinao ou fantasia transformar-se-ia posteriormente no que hoje os mrmons conhecem como a viso. C Esta experincia teria sido copiada do conto O Pote de Ouro lido anteriormente por Joseph? Como h grandes evidncias de Joseph Smith copiando histrias diversas ou inspirando-se em lendas e supersties para chegar verso final de sua histria e do Livro de Mrmon, esta , provavelmente, a opo mais plausvel. Crticas finais Se Joseph vivesse sozinho, ento algumas dvidas quanto ao seu relato no existiriam. Mas como ele vivia com mais 10 pessoas, esta uma oportunidade de examinar os fatos e no apenas acreditar na palavra de Smith. Assim, se voc fosse um de seis irmos, todos dormindo no mesmo quarto, e seu irmo mais novo, que dormia na mesma cama que voc, que acreditava em magia e encontrar tesouros olhando para pedras mgicas, dissesse-lhe que um anjo apareceu em seu quarto na noite passada no uma, mas trs vezes, e tornou todo o ambiente to claro como o sol do meio-dia, com um rosto to brilhante como um relmpago, e conversou com ele por quase toda a noite, enquanto voc e seus outros irmos dormiam profundamente - voc acreditaria nisso? Igualmente intrigante que no h registro de que Joseph contasse sua experincia a qualquer um de seus irmos ou ao resto de sua famlia, ao acordar. Voc poderia pensar que ele acordaria seus irmos imediatamente e lhes diria o que aconteceu. Porm, Joseph no mencionou a sua viso ningum, at mais tarde naquele dia e apenas para o seu pai. Algumas pessoas acreditam que Joseph Smith era um homem bom, mas tambm creem que ele sofria de uma possvel psicose especificamente a esquizofrenia uma patologia onde a pessoa sofre com a perda de contato com a realidade. Durante as crises mais intensas, podem ocorrer alucinaes ou delrios. interessante que ela pode ser causada por fatores externos ou ser gentica. Em alguns casos, ela aparece no incio da adolescncia, sendo mais comum manifestar-se por volta dos 15 anos. 177

Este conjunto de sintomas pode facilmente explicar o comportamento de Smith: talvez, sempre que surgisse um pensamento estranho em sua mente, ele acreditasse que era de Deus. Ele acreditava que fazia a coisa certa, e sempre que as pessoas se questionavam sobre alguma coisa, ele desenvolvia doutrinas e revelaes sempre com o objetivo de racionalizar seus pensamentos desconexos. Outra possibilidade motivadora das atitudes de Smith seria uma extrema necessidade de reconhecimento, adorao e poder absoluto. Referncia adicional Dialogue, A Journal of Mormon Thought, vol 36, Number 4, Winter 2003, Clay L

9 - Moroni - Nfi ou Morni?


O que os SUDs so ensinados a acreditar: O nome do anjo que visitou Joseph Smith por trs vezes na noite de 21 de setembro 1823 foi Moroni. O nome do anjo mencionado vrias vezes em muitas publicaes SUDs Detalhes importantes e problemas que os SUDs no esto cientes. Este anjo o que Joseph Smith afirma que enterrou as placas de ouro e o mesmo pode ser visto no topo da maioria dos templos SUDs. No entanto, um exame atento da histria da igreja conta uma histria diferente. Algumas fontes SUDs dizem que o nome do anjo era realmente Nfi e no Moroni so as seguintes: 1. 2. 3. 4. 5. Times and Seasons Millennial Star Prola de Grande Valor, edio 1851 Declarao de J.C. Whitmer O livro de Lucy Mack Smith

Porm, antes de analisarmos estas evidncias, interessante lermos um ensaio crtico, encontrado no site MormonThink. Moroni, o Anjo formalmente conhecido como Nfi
Extrato de um ensaio prvio (2006) de "The Mormon Delusion Volume 2". Copyright 2009 Jim Whitefield. Veja http://themormondelusion.com Todos os direitos reservados. Usado com permisso do autor. Este material est disponvel apenas para uso pessoal e no pode ser copiado, reproduzido, compartilhado ou distribudo de qualquer forma, eletrnica ou outra, sem a expressa permisso escrita do autor. O autor pode ser contactado em jim@themormondelusion.com

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A verdade pura e simples raramente pura e nunca simples. Oscar Wilde. 1854-1900. Em uma Conferncia Geral em Abril de 2005, o Presidente Gordon B Hinckley, Profeta da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, fez as seguintes observaes: Eu tenho em minhas mos um livrinho precioso. Foi publicado em Liverpool, Inglaterra, por Orson Pratt, em 1853, 152 anos atrs. narrativa de Lucy Mack Smith sobre a vida do seu filho. Ele relata em algum detalhe as vrias visitas do anjo Moroni a Joseph e o surgimento do Livro de Mrmon. O livro conta que, ao ouvir sobre o encontro de Joseph com o anjo, seu irmo Alvin sugeriu que a famlia se reunisse e ouvisse as grandes coisas que Deus revelou a voc. (Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors of [for] Many Generations [1853], 84). [1] Hinckley estava aparentemente mostrando uma edio original do livro de 1853, citando a pgina 84. A citao foi feita a partir da parte inferior da pgina 83 para pgina 84 do texto original e Hinckley, provavelmente possui uma cpia do original. Ele o chama de um livrinho precioso e parece aprovar a edio original. O que ele no diz que o livro foi proibido por Brigham Young, recolhido, queimado e depois refeito: uma verso falsificada, publicada como se fosse a original. Inicialmente, o livro original foi recomendado para todos, e em 16 de novembro de 1854, a edio do jornal da Igreja The Deseret News informou que o livro era considerado adequado para as crianas. Foi usado como livro de leitura em escolas da Igreja no territrio de Utah. No entanto, foi posteriormente reprovado por Brigham Young, em 1865. A edio 1853 original foi suprimida e, em seguida, reuniram os livros, tanto na Inglaterra e em Utah e os queimaram ou destruram, de acordo com a Deseret News de 21 de junho de 1865. Young, em seguida, teve o livro revisado e, finalmente, em 1901 uma reedio falsificada do livro foi publicada pela Igreja. Na verdade, ele foi completamente reescrito, ao invs de ser revisados na forma como um historiador o faria, acrescentando notas de rodap, mostrando todos os erros e correes. Pelo contrrio, o prprio texto foi reescrito e publicado em seguida, como se fosse o trabalho original com mais de duas mil palavras acrescentadas, apagadas ou alteradas sem qualquer referncia, juntamente com mais 736 palavras suprimidas com a indicao adequada, de acordo com Jerald e Sandra Tanner. [2] Embora isso possa parecer bizarro, uma forma tpica da Igreja SUD reescrever a histria e ento ocultar citaes e registros mais precisos e reveladores e, muitas vezes, sem nenhuma referncia s mudanas. No livro "Changes in Joseph Smith's History", os Tanners notaram que a Igreja adicionou ou excluiu mais de 62.000 palavras que o prprio Smith tinha escrito. Essas alteraes foram feitas aps a morte de Smith. Podemos perguntar por que os escritos pessoais de um profeta de Deus precisariam de 62.000 alteraes se ele foi realmente um profeta. A mesma pergunta deve ser feitas sobre o Livro de Mrmon, que pretendia ser o livro mais correto j escrito (declarado pelo prprio Deus). Porm, milhares de alteraes foram feitas aps a primeira edio (supostamente correta) e continua a ter importantes alteraes feitas at 1981, mais de 150 anos mais tarde. [3] 179

Em 1853, a me de Joseph, Lucy Mack Smith, tambm disse que o nome do anjo era Nfi (Biographical Sketches, p. 79). O livro de Lucy Mack contm muitas coisas interessantes, incluindo seus prprios sonhos e de seu marido, que quase exatamente paralela histria da "viso de Lehi", que o jovem Joseph Smith teria ouvido a sua me repetir desde os seus seis anos e que, mais tarde, apareceu no livro de mrmon, como o sonho do profeta mais de dois mil anos antes. No entanto, nas declaraes de Hinckley, ele indica que o livro contm detalhes de vrias visitas do anjo Moroni. Na verdade, se ele realmente est se referindo edio de 1853, ento ele estava confuso ou at mesmo mentindo. No livro, Lucy se refere ao anjo como Nfi e no Moroni. Na pgina 79 est especificado Nfi como o anjo visitante. Na reedio de 1954 (agora a pgina 75), o nome "Moroni" est no texto falsificado. A razo de Lucy achar que o anjo era Nfi porque Joseph Smith assim o teria dito. Inicialmente, os registros de Smith simplesmente dizem que um anjo o visitou, o que, em si estranho, quando comparado com o relato oficial final. Tirando algumas vezes, entre 1835 e 1838, quando Joseph Smith e Oliver Cowdery citaram o anjo como Moroni, Smith mudou completamente de ideia em seus ltimos escritos e publicaes quanto ao nome do anjo ser Nfi, que era o anjo. Nenhum destes foram alterados ou subtrados durante sua vida. Apenas mais tarde o nome foi mudado para Moroni nas citaes, sem qualquer referncia, por outras pessoas. Em Abril de 1842, Smith escreveu no "Times and Seasons" (The Times and Seasons Vol. III pp. 749, 753): "Quando eu olhei para ele, estava com medo, mas o medo logo desapareceu. Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era um mensageiro enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi. Que Deus tem um trabalho para eu fazer ... Ele disse que havia um livro escrito em placas de ouro, contando sobre os antigos habitantes deste continente, e a fonte de onde eles surgiram." [4] - veja figura abaixo.

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interessante notar que Joseph Smith viveu mais dois anos aps o nome Nfi ser impresso em Times and Seasons, mas ele nunca publicou uma correo. O prprio Smith era o editor deste jornal mrmon! Em impresses modernas da Histria da Igreja, esta foi alterada para "Moroni". Em agosto de 1842, o Millennial Star, jornal da igreja SUD impresso na Inglaterra, tambm publicou a histria de Joseph Smith, afirmando que o nome do anjo era Nfi (veja Millennial Star, vol. 3, p.53). Exatamente a mesma declarao faz parte 181

da histria do Latter Day Saints Millennial Star. Ele me chamou pelo nome e disseme que ele era um mensageiro enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi. [5] - veja figura abaixo.

O nome repetido uma segunda vez no mesmo volume do Millennial Star, em um comentrio editorial na pgina 71, mostrando que os santos na Inglaterra realmente acreditavam que o nome do anjo era Nefi: ... O glorioso ministrio e a mensagem do 182

anjo Nfi que finalmente abriu uma nova dispensao para o homem. [6]- veja figura abaixo

Smith no morreu at 1844, cerca de dois anos mais tarde, e ele nunca publicou qualquer retratao ou fez quaisquer alteraes aos seus prprios escritos. Embora anteriormente usando os nomes de Nfi e Morni, ele finalmente parecia ter resolvido 183

ser Nfi o nome preferido, de sua escolha pessoal. O nome tambm foi publicado na edio de 1851 de Prola de Grande Valor como Nfi: Ele me chamou pelo nome e disse-me que era um mensageiro enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi. (Prola de Grande Valor, edio 1851, pgina 41) - veja figura abaixo.

O manuscrito original de PGV, ditada por Joseph Smith, revela que o nome foi originalmente escrito como Nfi, mas que algum, em uma data posterior, tenha 184

escrito a palavra Moroni sobre o nome original. Todas as evidncias indicam que essa mudana foi feita aps a morte de Joseph Smith. Walter L. Whipple, em sua tese na BYU, afirmou que Orson Pratt: Publicou A Prola de Grande Valor em 1878, e retirou o nome de Nfi do texto original, inserindo o nome de Moroni em seu lugar 9 (Textual Changes in the Pearl of Great Price, typed copy, p.125). Isto foi feito vinte e sete anos mais tarde. Gerald e Sandra Tanner dizem que em 1976 eles foram capazes de examinar uma cpia do manuscrito, Livro A-2. A cpia do manuscrito tem o nome de Nfi como o anjo, assim como o original, mas algum posteriormente adicionou o nome Moroni acima da linha, na cpia e no manuscrito original, do livro A-1. Isso mostra claramente que, como essa cpia do trabalho de Smith foi feita aps sua morte, o nome original de Nfi no foi alterado por Smith, mas sim por outra pessoa, bem depois de sua morte. [7] Detalhes das visitaes anglicas eram naturalmente documentadas em detalhes como escrituras canonizadas. Em 1851, a primeira edio da Prola de Grande Valor inclua a declarao original de Smith, que: Ele me chamou pelo nome e disse-me que ele era um mensageiro enviado da presena de Deus para mim, e que seu nome era Nfi. [8] As edies atuais de Histria da Igreja usam as mesmas palavras que Smith usou em Times and Seasons em 1842, mas o nome do anjo foi alterado de Nfi para Moroni, novamente sem referncia desta alterao. [10] Esta , portanto, outra falsificao que ocorreu aps a morte de Smith. [11] Ainda, em 1888, JC Whitmer fez esta declarao: Eu ouvi minha av (Mary M. Whitmer) dizer, em vrias ocasies, que ela viu as placas do Livro de Mrmon mostradas por um santo anjo, a quem ela sempre chamava de irmo Nfi. [Note que a maioria do Livro de Mrmon foi traduzido na casa dos Whitmer). Richard L. Anderson, um escritor SUD, admite a mudana na Prola de Grande Valor, mas alega que era necessrio, pois Nfi contradiz tudo o que o profeta publicou sobre o assunto durante sua vida. [12] Ele no qualifica tudo o que o profeta publicou que contraditrio, e, de fato, dos escritos de Smith (e outros) nem sequer mencionam o nome do anjo. Geralmente encontramos a descrio como anjo ou um anjo do Senhor ou um mensageiro enviado pelo mandamento do Senhor. No entanto, parece realmente haver alguma confuso quanto ao nome finalmente escolhido, como Oliver Cowdery chamado o anjo de mensageiro e algumas semanas mais tarde, de "Moroni ", em 1835. [13] e Smith chamou uma vez o anjo de Moroni, em 1838 na publicao do Elders Journal. [14] Estas so as nicas referncias a Moroni, juntamente com DeC 27:5, que inclui o nome de Moroni, mas esta no foi a revelao original. O nome foi inserido junto com mais de trs centenas de outras palavras (atribudas diretamente ao prprio Senhor), alguns anos mais tarde, na edio de 1835. No Livro dos Mandamentos (primeira 185

edio de DeC), na verso de 1830, a revelao no continha o nome de nenhum anjo. [15] Alm de algumas referncias em que o nome Moroni aparecia em 1835 e 1838, o anjo, em seguida, tornou-se Nfi nos escritos de Smith. Antes de 1835, nenhum nome foi revelado. Por volta de 1842, este nome foi publicado em jornais, na prpria histria de Smith e em A Prola de Grande Valor. Uma vez que Smith usou, em todos estes escritos, o nome de Nfi, aparentemente foi o nome que ele estabeleceu para ser utilizado no seu anjo. (Veja: Summary of Accounts of Joseph Smith's Early Visions). Contrariamente afirmao de Anderson que, usando Nfi contradiria todos os escritos publicados pelo profeta, na verdade foi o inverso. Teria sido muito mais fcil apagar o nome de Moroni e utilizar Nfi de vez. Concluso Certamente, Smith parece ter escolhido que o nome de seu anjo visitante era Nfi. Ele era, afinal, o principal personagem dentre todos os do livro de mrmon escrito por Smith. Com o tempo, Moroni tornou-se o candidato mais natural, apropriado e lgico para o papel, pois ele supostamente havia sido o nico a enterrar as placas de ouro no Cumora, e, portanto o anjo tornou-se Moroni. Considerando todos os dados, parece que houve um processo de arrumao aps a morte de Smith, para fazer com que a sequncia de eventos da histria de Smith fosse mais coerente, eficaz e crvel. Tivesse a histria sido realmente verdadeira, o nome Moroni (se realmente foi Moroni que visitou Smith) deveria ter sido dado desde o incio, especialmente nos registros do prprio Smith. O primeiro registro de Smith do evento em 1832 (nove e cinco anos depois das visitaes de 1823 e 1827, respectivamente), descreve o visitante como um anjo do Senhor, que lhe disse que as placas foram gravadas por Moroni, mas o anjo visitante no deu seu prprio nome. Tal como acontece com a Primeira Viso, a histria fabricada das visitas de Moroni evoluiu ao longo dos anos. Tudo comeou com a ideia de encontrar as placas de ouro com a sua Pedra do Vidente, que encontrou escavando um poo, auxiliado por espritos e anjos, sem nome, para finalmente tornar-se uma ocorrncia divina, envolvendo um anjo que Smith finalmente decidiu chamar Nfi, mas que agora conhecido como Moroni.

Uma esttua do anjo Moroni aparece agora, revestida em folha de ouro, em cima dos templos SUD, com o anjo Nfi relegado s pginas do livro de mrmon. [16] 186

Extract from an early draft (2006) of The Mormon Delusion Volume 2. Copyright 2009 Jim Whitefield. See http://themormondelusion.com All rights reserved. Used with permission of the author. This material is available for personal use only and may not be copied, reproduced, shared or disseminated in any manner, electronic or otherwise, without the express written permission of the author. The author can be contacted at jim@themormondelusion.com ______________ Notas: 1. 2. The Great Things Which God Has Revealed. General Conference April 2005. Ensign, May 2005 See "Introduction" by Jerald and Sandra Tanner. Joseph Smith's History by His Mother: Photo Reprint of the Original 1853 Edition of Biological Sketches of Joseph Smith the Prophet, and his Progenitors for Many Generations, by Lucy Mack Smith. Utah Lighthouse Ministry. P.O. Box 1884. Salt Lake City. Utah. 84110. or 1358S. West Temple. SLC. Utah 84115. www.utlm.org 3. 2 Nephi 30:6. Changed from "white and delightsome" to "pure and delightsome" in 1981 Triple Combination edition. See also chapter on Changes to the Most Correct Book on Earth. 4. Times & Seasons Vol 3 No 12. 15 April 1842. P 753. 5. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 53. 6. Millennial Star. August 1842. Vol 3 p 71. 7. Mormonism - Shadow or Reality? Tanner: P142-C Ref: duplicate handwritten manuscript book A-2. 8. Pearl of Great Price, 1st edition. 1851. P41 gives the name of the angel as "Nephi". 9. Textual changes in The Pearl of Great Price, Walter L. Whiple, BYU thesis p125 typed copy; quoted in "Mormonism - Shadow or Reality?" Gerald & Sandra Tanner. P137. 10. History of the Church Vol 1. p11. 11. Falsification of Joseph Smith's History. Gerald and Sandra Tanner. p13. UTLM. 12. Improvement Era. September 1970. pp 6-7. 13. Latter Day Saints' Messenger and Advocate Feb 1835. Vol 1 p79. Latter Day Saints' Messenger and Advocate Apr 1835. Vol 1 p112. 14. Elder's Journal of The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints. Vol 1. No 3. Far West, Missouri, July 1838. p 42. 15. Livro de Mandamentos 28:6 p60. 1833. Doutrina e Convnios Sec. 50:2. p180. 1835. (27:5 Agora seg.) Revelao dada a 4 de setembro de 1830 no Livro dos Mandamentos e mudou para agosto 1830 no DeC. A revelao original de 1830, publicada no captulo 28 do Livro de Mandamentos, em 1833, tem sete versos. Na verso atual da mesma revelao, que aparece como captulo 27 em Doutrina e Convnios, h mais de trs centenas de palavras adicionadas, duas eliminadas e vrias alteradas a partir do original, sem referncias e fala na primeira pessoa como se fosse o mesmo Senhor, embora aps vrios anos aps a suposta revelao original. Est, portanto, aumentada em quinze versos. 16. An American Prophet's Record. The Diaries and Journals of Joseph Smith. Edited by Scott H Faulring Pp 56-7. Signature Books, 1989.

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4 - O LIVRO DE MRMON
Histrico

1 - As testemunhas do LdM
Ao "traduzir" o livro de mrmon, Joseph Smith supostamente teria mostrado a fonte (as placas de outro) para algumas testemunhas. Os mrmons insistem em garantir a veracidade das trs testemunhas principais e das oito testemunhas adicionais que atestam a autenticidade do Livro de Mrmon, tal como recebido por Joseph Smith Jr. no final da dcada de 1820. Os mrmons afirmam que houve trs testemunhas principais, Oliver Cowdery, David Whitmer e Martin Harris, que viram as placas que contm o registro do Livro de Mrmon traduzido por Joseph Smith Jr., bem como os caracteres nelas gravados. o que consta das primeiras pginas do Livro de Mrmon, onde est registrado tambm o depoimento de oito familiares de Smith Jr. e Whitmer, alegando que teriam visto o livro das placas "com aparncia de ouro", bem como os caracteres gravados. So eles: Christian Whitmer, Jacob Whitmer, Peter Whitmer Jr., John Whitmer, Hiram Page, Joseph Smith Senior, Hyrum Smith e Samuel H. Smith. A repetio dos sobrenomes Whitmer e Smith no acidental. Como em qualquer processo judicial que se preze, em qualquer nao civilizada, o depoimento de familiares, dada a parcialidade, pode servir no mximo como informao a quem julga, mas nunca como testemunho oficial, vamos nos concentrar nas trs testemunhas principais. Oliver Cowdery

Oliver Cowdery era parente distante de Joseph Smith Jr., embora s tenham constatado este dado quando se encontraram pela primeira vez. Nascido em 1806, era membro da Igreja Congregacional em Poultney, Vermont, onde era pastor Ethan Smith, que apesar do sobrenome no tinha nenhum parentesco com Joseph Smith Jr.

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A importncia de Ethan nessa histria que ele escreveu o livro View of the Hebrews (1823), em que especulava sobre a origem hebraica dos ndios americanos, e Cowdery estava ciente disto. Qualquer semelhana com o Livro de Mrmon (1830) pode at no ser coincidncia, mas muitos estudiosos no-mrmons dizem que paira uma certa suspeita no ar sobre a influncia de Cowdery na verso final do Livro de Smith Jr. Em 5 de abril de 1829, Cowdery encontrou Smith pela primeira vez, ocasio em que se descobriram parentes distantes e este ltimo contou-lhe que havia encontrado as placas douradas. Os dois tinham tambm em comum o fato de serem aventureiros e caadores de tesouros e de gostarem de usar bolas de cristal para adivinhaes quando mais jovens. Smith havia parado a traduo das placas douradas, em funo do desaparecimento das 116 primeiras pginas que estavam em poder da outra futura testemunha, Martin Harris. Aps o encontro de Smith com Cowdery, este funcionou inicialmente como escriba das tradues daquele, e, segundo alegou, at tentou traduzir algumas placas, mas no conseguiu. O trabalho de ambos foi to rpido que durou menos de 2 meses para finalizar a traduo. Segundo tambm alegaram, Cowdery ainda participou de algumas vises de Smith, tendo sido ambos batizados pelo prprio Joo Batista, alm de terem visto Pedro, Tiago e Joo transfigurados (ainda segundo suas verses). Organizaram a "Igreja de Cristo" em 6 de abril de 1830, sendo que a Cowdery coube o ttulo de "Segundo Elder" (o primeiro, obviamente, era Smith). Entretanto, j a partir de 1831, Sidney Rigdon passa a suplant-lo na hierarquia mrmon. Em 1832, Cowdery se casa com Elizabeth Ann Whitmer, que, como o sobrenome supe, era filha e irm de vrios Whitmers que formaram parte das 8 testemunhas restantes do Livro de Mrmon, alm da outra testemunha principal, David Whitmer (seu irmo). Tudo ia bem at 1838, quando os dois lderes entraram em rota de coliso, em funo de disputas financeiras (Smith e Rigdon estavam envolvidos na falncia da Kirtland Safety Society, e, por isso, tinham se mudado para Far West, Missouri, fugindo dos credores e da justia, alm de terem sido expulsos da igreja de Kirtland), da questo da separao entre igreja e Estado, e principalmente do caso que Smith estava tendo com Fanny Alger, uma empregada adolescente de sua prpria casa, e que muitos acreditam ter sido a "primeira segunda esposa" de Smith, numa prtica polgama a que Cowdery se opunha. Como tinha o apoio da famlia Whitmer, tanto Cowdery como seus aparentados foram excomungados da Igreja de Smith em 12 de abril de 1838, sendo que outra das 8 testemunhas, Hiram Page, sofreu a mesma pena. Naquele dia, duas das trs testemunhas principais e cinco das oito testemunhas acessrias foram excludas da igreja de Smith. Ficaram conhecidos como os dissidentes. Cowdery e os Whitmer ficaram morando perto de Far West por mais dois meses, mas uma pregao de Sidney Rigdon em 17 de junho de 1838 - que passou histria mrmon como o "Sermo Salgado" ("Salt Sermon") -, dizendo que eles eram o sal que havia perdido o sabor e, portanto, deveria ser pisado, foi entendido por eles como uma real ameaa de morte por parte dos danitas, que formavam uma espcie de brao armado dos primeiros mrmons para lutarem contra todos os que os ameaavam. Cowdery foi estudar Direito em Tiffin, Ohio, onde se destacou na poltica local. Aps a morte de Smith Jr. em 1844, ele reconheceu James J. Strang como sucessor do "profeta" (da igreja mrmon Strangita, mas em 1848 ele pediu para se encontrar com Brigham Young e pediu reconciliao com a igreja de onde havia sido expulso 10 anos antes, tendo sido rebatizado em 12 de novembro de 1848. 189

Algumas curiosidades sobre Oliver Cowdery: 1. Aps sua excomunho da igreja mrmon, Oliver Cowdery se juntou igreja metodista. 2. Oliver Cowdery foi o segundo Elder da igreja, frequentemente chamado de segundo Presidente. Amigo inicial de Joseph Smith, ele foi o escriba do Livro de Mrmon, presente na Restaurao do Sacerdcio e mais perto da "verdade" do que qualquer homem. (Prola de Grande Preo, JS 2:72-76) . 3. Porm, em 1838 em Kirtland, Oliver confrontou Joseph Smith com a acusao de adultrio com Fanny Alger, por mentir e ensinar falsas doutrinas. (Carta Privada para Irmo, Warren Cowdery, por Oliver Cowdery, 21 de janeiro de 1838). 4. Joseph Smith negou e acusou Cowdery de ser um mentiroso. (Histria da Igreja, vol. 3 pp. 16-18 e Elder's Journal, Joseph Smith, julho de 1838.). 5. Os registros da igreja agora provam que Fanny Alger foi a primeira esposa espiritual de Smith. Oliver estava falando a verdade. (Historical Record, 1886, vol. 5, pg. 233). 6. Oliver Cowdery foi publicamente acusado por Joseph Smith e lderes mrmons por adultrio, roubo, mentira, perjrio, falsificao e ser o lder de uma quadrilha de patifes do mais baixo grau e de ter se unido uma quadrilha de falsificadores, ladres, mentirosos e trapaceiros(Senate Document 189, 15 de fevereiro de 1841, pp. 6-9 e Comprehensive History of the Church, B. H. Roberts, vol. 1, pp. 438-439). 7. Cowdery foi excomungado por acusar o profeta e por todos os outros crimes (Histria da Igreja, vol. 3, pp. 16-18). 8. Depois de unir-se igreja Metodista, ele negou o Livro de Mrmon (Times and Seasons, vol. 2, p. 482 e Improvement Era, Jan. 1969, p 56 e "Oliver Cowdery-The Man Outstanding," Joseph Greehalgh, 1965, pg. 28) 9. Em 1841 os mrmons publicaram um poema que dizia ou o Livro de Mrmon no sua palavra, porque foi negado por Oliver. Seasons and Times, Vol 2, p482. ["Or prove that Christ was not the Lord Because that Peter cursed and swore? Or Book of Mormon not his word Because denied, by Oliver?"] 10. Cowdery confessou publicamente sua envergonha por sua ligao com o mormonismo. (A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon, Charles Shook, 1914, pp. 58-59) 11. Joseph Smith listou Oliver Cowdery entre os muito maus para serem mencionado e gostaramos de t-los esquecidos. (Histria da Igreja, vol. 3:232) 190

12. Enquanto a igreja mrmon afirma que retornou igreja em 1848, (Historical Record, 1886, vol. 5, pg. 201) eles tambm o acusaram depois daquele ano, por tentar reerguer novamente o Reino com o apstata, William E. McLellin. (A fronteira mrmon, Dirio de Hosea Stout, vol. 2, pg. 336) 13. Oliver Cowdery afastou-se novamente da igreja, apenas aps algumas semanas. Mais tarde, ele faleceu na casa de David Witmer, que afirmou que Cowdery morreu acreditando que Joseph Smith era um profeta decado e que o livro Doutrinas e Convnios continha falsas revelaes. ("An Address to All Believers in Christ," 1887, pages. 1, 2). A causa de sua morte, em 3 de maro de 1850, foi tuberculose. Assim, uma das testemunhas principais do Livro de Mrmon passou mais tempo fora da igreja do que dentro dela, tendo sido excomungado por iniciativa do prprio Joseph Smith Jr. David Whitmer Nascido em Harrisburg, Pennsylvania, em 7 de janeiro de 1805, David Whitmer se mudou para Fayette, New York, no comeo da dcada de 1820. Tendo feito uma viagem a Palmyra, no mesmo Estado, em 1828, encontrou seu amigo Oliver Cowdery, e este lhe falou, algum tempo depois, sobre as placas douradas de Joseph Smith. Trouxe a famlia de seu pai para viver tambm em Palmyra, e foi batizado em junho de 1829, antes da organizao da igreja por Smith em 1830. Whitmer alegou que, junto com Smith e Cowdery, teve uma viso do anjo apresentando as placas douradas, e a "igreja de Cristo" foi organizada na casa de seu pai, Peter Whitmer, em Fayette, conforme Smith disse, mas depois desmentiu, dizendo que o local de fundao havia sido Manchester, NY. Aps sua excomunho, de seu cunhado Cowdery, e de sua famlia, Whitmer teve que mudar-se da regio de Far West, onde tinha grandes propriedades de terra, para fugir dos danitas, e assim encontrou refgio em Richmond, tambm no Missouri. Mesmo assim, recorreu aos no-mrmons para recobrar o direito s suas terras de onde Smith os havia expulsado, e chegou a dizer o seguinte: "Se vocs acreditam no meu testemunho ao Livro de Mrmon, se vocs acreditam que Deus falou a ns, as trs testemunhas, com a sua prpria voz, ento eu lhes digo que em Junho de 1838, Deus falou comigo de novo com sua prpria voz vinda dos cus e me disse para 'separar-me do meio dos Santos dos ltimos Dias, porque o que eles procuravam fazer comigo ento eu deveria fazer com eles'." David Whitmer (Address to all believers in Christ, p27, 1887)

Curioso, no? Se o testemunho de Whitman essencial para a validade do Livro de Mrmon, por que duvidar deste outro testemunho, em que ele lhe disse para separarse dos santos dos ltimos dias? Aps o assassinato de Smith Jr. em 1844, muitos mrmons se lembraram da antiga ordenao de Whitmer para ser sucessor de Smith, em 1834. Valendo-se deste precedente, alguns admiradores de Whitmer fundaram a "Igreja de Cristo" whitmerita, em Kirtland, Ohio, mas Whitmer negou-lhes apoio, pelo 191

que a nova igreja no durou muito. Entretanto, em 1876, Whitmer buscou esta referncia do passado para fundar a segunda "Igreja de Cristo" whitmerita, que passou a seu sobrinho aps sua morte em 25 de janeiro de 1888, sendo que a igreja durou at a dcada de 1960. Algumas curiosidades sobre David Whitmer: 1. David Whitmer pertenceu a pelo menos trs grupos separatistas mrmons em momentos diferentes, mas ele morreu rejeitando a Igreja SUD e seu sacerdcio. 2. Como Martin Harris, David Whitmer depois testemunhou que ele no viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com os olhos da f dadas por um anjo. (Palmyra Reflector, 19 de maro de 1831). 3. David Whitmer mudou sua histria sobre ver as placas e depois disse que as encontrou em um campo. Disse a Orson Pratt que elas estavam em uma mesa com todos os tipos de placas de metal, placas de ouro, a Espada de Labo, o peitoral e o Urim e Tumim. (Millennial Star, vol. XL, pp. 771-772) 4. Durante o vero de 1837, enquanto em Kirtland, David Whitmer ficou leal a uma profetisa (como Martin e Oliver) que usava uma pedra de vidente preta e danava em transe (Esboos Biogrficos, Lucy Smith, pp. 211-213). 5. Foi o comeo do fim para ele. Isto veio em 1847, em sua declarao para Oliver que ele (Whitmer) seria o Profeta da Nova Igreja de Cristo e Oliver, um conselheiro. (Carta para Oliver Cowdery, por David Whitmer, 8 de setembro de 1847, impresso na "Ensign of Liberty", 5/1848, pg. 93,; tambm veja "Ensign of Liberty," 8/1849, pp. 101-104) 6. Enquanto isso, ele foi excomungado e atacado. Sua famlia e a de Oliver foram levadas s ruas e roubadas pelos mrmons enquanto Whitmer e Cowdery estavam tentando arranjar um lugar para fugir. (John Whitmer's History of the Church, Modern Microfilm, SLC, p. 22) 7. Amaldioado por lderes como Sidney Rigdon, David Whitmer foi denunciado pelo Profeta Joseph Smith como uma besta muda para montar e um asno para relinchar maldies em vez de bnos. (Histria da Igreja, vol. 3, p 228). Embora aparentemente tenha mantido seu testemunho a respeito do Livro de Mrmon, Whitner, talvez por ter sido o mais longevo das testemunhas, foi o que deu mais entrevistas, e em muitas delas apontava dados desencontrados, ou dizia que havia sido mais uma impresso do que propriamente uma viso. No ficava claro se tinha de fato visto as placas com seus olhos naturais. O fato que ele tambm viveu a maior parte da sua vida longe dos mrmons.

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Martin Harris, "O Inquo"

Martin Harris era o mais velho das 3 testemunhas principais, e o nico, entre o profeta e as testemunhas, que no tinha parente entre os 8 informantes acessrios. Havia nascido em 18 de maio de 1783, em Eastown, NY. Pouco se sabe da juventude de Harris, mas algumas pessoas dizem que ele tinha algumas vises estranhas. Uma delas era a de Jesus na forma de um cervo, que havia conversado por ele, acompanhando-o por 3 milhas. Em Palmyra, Harris conheceu Smith, que lhe contou sobre as placas douradas que revelavam segredos de uma antiga civilizao amerndia. Alm de servir por algum tempo como escriba de Smith, Harris tambm o patrocinava, e pedia cpias dos caracteres das placas para certificar-se de sua autenticidade. Certa vez, pediu a Smith 116 pginas do manuscrito para mostrar a sua esposa, Lucy, e outras pessoas, levou-as para casa e elas desapareceram. O trabalho de Smith foi obrigado a parar e somente com a ajuda de Cowdery ele pode retom-lo. Apesar do acontecido, Harris continuou a apoiar Smith financeiramente, mas o profeta fala o seguinte a respeito deste acontecimento: Revelao dada a Joseph Smith, o Profeta, em Harmony, Estado da Pensilvnia, em julho de 1828, referente perda de 116 pginas do manuscrito traduzido da primeira parte do Livro de Mrmon, chamada Livro de Le. O Profeta havia permitido, com relutncia, que essas pginas passassem de sua custdia de Martin Harris, que servira por pouco tempo como escrevente na traduo do Livro de Mrmon. "9 - Eis que tu s Joseph e foste escolhido para fazer a obra do Senhor, mas por causa de transgresso, se no ficares atento, cairs. 10 - Lembra-te, porm, de que Deus misericordioso; portanto arrepende-te do que fizeste contrrio ao mandamento que te dei e s ainda escolhido; e s chamado obra outra vez; 11 - A no ser que faas isso, sers abandonado e tornar-te-s como os outros 193

homens e no mais ters o dom. 12 - E quando entregaste aquilo que Deus te deu viso e poder para traduzir, entregaste o que era sagrado nas mos de um homem inquo" Doutrina e Convnios Seo 3

Assim, se Joseph Smith fosse realmente profeta, Deus lhe teria dito que uma das 3 testemunhas principais, Martin Harris, era um homem inquo, que havia desaparecido com 116 pginas de sua suposta traduo. Ora, como que Smith pode apresentar uma testemunha que o prprio Deus, segundo afirma no seu ofcio de profeta, diz ser inquo? Martin Harris admitiu que a histria oficial das trs testemunhas no acurada. Ele disse: Eu nunca vi as placas de ouro, apenas [as vi] num estado de transe ou de viso. Eu escrevi uma grande parte do Livro de mrmon, enquanto Joseph Smith traduzia ou soletrava as palavras em ingls. s vezes, as placas estavam sobre a mesa da sala onde o Smith fazia a traduo, coberta com uma toalha. O Smith me disse que Deus o mataria se ele tentasse olh-las e eu acreditei. Quando chegou a hora das 3 testemunhas verem as placas, Joseph Smith, eu, David Witmer e Oliver Cowdery fomos ao bosque para orar. Quando eles comearam a orar, eles falharam em ver as placas ou o anjo que deveria t-las em suas mos para mostr-las. Todos eles acreditaram que era porque eu no era bom o suficiente, ou em outras palavras, no era santificado o suficiente. Eu os deixei. Assim que eu sai, os outros viram o anjo e as placas. Cerca de 3 dias depois, eu voltei floresta para orar para que eu pudesse ver as placas. Enquanto estava orando, eu passei para um estado de transe, e nesse estado eu vi o anjo e as placas. (Anthony Metcalf,"Ten Years Before the Mast, n.d.," microfilm copy, pages 70-71.) Stephen Burnett explicou em uma carta que quando ele percebeu que as testemunhas do livro de mrmon viram as placas apenas de uma forma imaginria, ele decidiu deixar a igreja. ..... but when I came to hear Martin Harris state in public that he never saw the plates with his natural eyes only in vision and imagination, neither Oliver nor David; also that the eight witnesses never saw them; hesitated to sign that instrument for that reason, but were persuaded to do it, the last pedestal gave away ... the reasons why I took the course which I was resolved to do, and renounced the Book of Mormon. I was followed by W. Parrish, Luke Johnson, and John Boynton, all of who concurred with me, after we were done speaking M. Harris arose and said he was sorry for any man who rejected the Book of Mormon for he knew it was true, he said he had hefted the plates repeatedly in a box with only a tablecloth or handkerchief over them, but he never saw them, only as he saw a city through a mountain. And said that he never should have told that the testimony of the eight was false, if it had 194

not been picked out of [him] but should have let it passed as it was." (Stephen Burnett Letter, as quoted in Persuitte's "Joseph Smith and the Origins of the Book of Mormon, page 47.) Mesmo assim, o inquo Harris continuou patrocinando Smith e participou da organizao da nova igreja, tendo assumido altos cargos. Em 1836, aps a morte de sua mulher, de quem havia se separado informalmente antes, casou-se com a filha de Brigham Young, Caroline Young, de apenas 22 anos de idade, portanto, 31 anos mais jovem que ele, mas com quem teve 7 filhos. Na poca, os mrmons estavam em Kirtland, Ohio, e em 1837, com a falncia da Kirtland Safety Society, que Harris chamou de "fraude", houve uma profunda diviso na igreja,. Os excludos da igreja foram Joseph Smith Jr. e Sidney Rigdon, e ela permaneceu na cidade com o nome de "Igreja de Cristo", cujos estatutos datam de 1838. Em 1839, os lderes dessa igreja rejeitaram o Livro de Mrmon. Como Harris no concordou com essa rejeio, tambm foi excludo, e em 1840, voltou para a igreja de Smith em Nauvoo, Illinois. Mudar de religio tinha sido uma constante na vida de Harris. Veja alguns fatos interessantes sobre Martin Harris: 1. Era conhecido por ser religiosamente muito instvel. Durante toda sua vida, ele mudou de afiliao mais de 13 vezes. 2. Martin Harris primeiro foi um Quaker, depois reavivalista, depois restauracionista, depois batista, depois presbiteriano e ento um mrmon. (Mormonismo Revelado, E. D. Howe, 1834, pp. 260-261) 3. Depois de sua excomunho em 1837, ele mudou de religio mais oito vezes, indo dos Shakers para um grupo separado do mormonismo e de volta para o ramo principal em 1842 (Improvement Era, 1969 de maro, pg. 63 e Journal of Discourses, vol. 7, pg. 164, Brigham Young) 4. Em 1846, (depois de sua excomunho em 1837) Martin Harris estava pregando entre os Santos na Inglaterra para a apstata James J. Strang. (Cronologia da igreja, Andrew Jensen, 1899, pg. 31; Millennial Star, vol. 8, Nov. 15, 1846, pp. 124-128.) 5. Ele assinou seu nome em uma declarao: Testemunho das trs testemunhas: alegremente confirmamos que... o Senhor me fez conhecido que David Witmer o homem. David foi chamado adiante e Joseph e seus conselheiros lhe impuseram as mos e o ordenaram sua posio, para suced-lo... Ele ser o profeta, vidente, Revelador e Tradutor diante de Deus. Assinado: Martin Harris, Leonard Rich, Calvin Beebe. 6. Os mrmons disseram na poca, em uma publicao da igreja, sobre Martin Harris e alguns outros homens: um esprito enganoso e mentiroso os assiste... eles so de seu pai, o diabo ...o prprio semblante de Harris mostrar a toda pessoa espiritual

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que o vir, que a ira de Deus est sobre ele. (Latter-Day Saint's, Millennial Star, Vol 8 pp124-128). 7. Phineas Young escreveu a seu irmo Brigham Young em 31 de dezembro de 1841, de Kirtland, Ohio: neste lugar h todos os tipos de ensino; Martin Harris, que um firme crente do Shakerismo, diz que seu testemunho maior do que o foi para o Livro de Mrmon (Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mrmon, 1955, pg. 52) 8. Martin Harris afirmou que seu testemunho do shakerismo era maior do que o do mormonismo. Interessante notar que o Rolo e Livro Sagrado dos shakers tambm foram entregues por um anjo. (Caso Contra Mormonismo, Tanner, Vol. 2, pp. 50-58; Martin Harris - Testemunha e Benfeitor do Livro de Mrmon, BYU 1955 Thesis, Wayne C. Gunnell, p.52.) 9. No Elder's Journal de agosto de 1838, Joseph Smith denuncia Martin Harris como at aqui foi abaixo de qualquer crtica notar to grande sacrifcio para um homem fazer. A Igreja foi moderada com ele, mas agora ele se soltou a todos os tipos de abominaes e mentiras, enganos, fraudes, e todos os tipos de devassido. (Gleanings by the Way, J. A. Clark, pp. 256-257) 10. Como David Whitmer, Martin Harris depois testemunhou que ele no viu as placas literalmente com os olhos: ele disse que ele viu as placas com os olhos da f e no com os olhos naturais. Isto o eliminaria automaticamente como uma testemunha. (The Braden & Kelly Debate, p. 173) Em 1856, sua mulher Caroline o abandonou e foi viver em Utah com os demais mrmons. Pobre, sem famlia e sem igreja, em 1870, os mrmons convidaram Harris a ir para Utah. Ele aceita o convite e onde passa os seus ltimos dias at morrer, em 10 de julho de 1875. Embora os mrmons proclamem que Harris nunca negou seu testemunho do Livro de Mrmon nominalmente, devemos ressaltar que ele afirmou ter visto as placas com os olhos espirituais, assim como possuir maior testemunho no shakerismo que no LdM.

Concluso Essas so as trs principais testemunhas do Livro de Mrmon. Todos eles, de alguma maneira, romperam com a igreja que ajudaram a fundar, e mesmo aqueles que retornaram, o fizeram no fim da vida, e por motivos que no ficaram muito claros. Fica a critrio de cada um decidir se esses fatos invalidam ou no os seus testemunhos, e se esses so confiveis.

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2 - A venda dos direitos autorais do LdM

A venda dos direitos autorais do livro de mrmon Hiram Page e Oliver Cowdery, sob a orientao proftica de Joseph Smith tentaram vender os direitos autorais do livro de mrmon, mas no conseguiram. Aps a fundao da Igreja, Joseph Smith passou a constar como tradutor. Para entender melhor, a expectativa era conseguir $8.000 dlares (da poca), mas aps esta tentativa fracassada, Martin Harris hipotecou suas propriedades para serem impressos 5.000 exemplares da primeira edio do LdM, ao custo de $3000 dlares. A impressora foi a Grfica de E.B.Grandin, em Palmyra, com o contrato assinado em 25 de agosto de 1829. - Verso de Hiram Page: "Antes de junho de 1829, conforme Hiram e Oliver, Joseph usou uma pedra de vidente para receber uma revelao dirigida a Hiram e Oliver para vender o direito autoral do Livro de Mrmon em Toronto". (Early mormonism, pg 174) - Verso de David Whitmer: "Irmo Hyrum pensou que no deveramos esperar mais por Martin Harris, e que o dinheiro (para imprimir o Livro de Mormon) deveria ser levantado de alguma outra maneira. O irmo Hyrum estava irritado com o irmo Martin e pensou que poderiam obter o dinheiro de alguma forma sem ele, e no deixar t-lo nada a ver com a publicao do livro, ou receber algo dos ganhos desta, se os lucros ocorressem. Ele estava errado em assim julgar o irmo Martin, porque ele estava fazendo tudo o que podia para vender sua terra. O irmo Hyrum disse que lhe foi sugerido que alguns dos irmos poderiam ir Toronto, Canad, e vender os direitos autorais do Livro de Mrmon por considervel dinheiro, e ele persuadiu Joseph a perguntar ao Senhor sobre isto. Joseph aceitou em assim proceder. Ele ainda no tinha devolvido a pedra. Joseph olhou para dentro de seu chapu, no qual colocou a pedra, e recebeu uma revelao de que alguns dos irmos deveriam ir Toronto, Canad, e que iriam vender o direito autoral do Livro de Mrmon. Hiram Page e Oliver Cowdery foram Toronto em sua misso, mas eles falharam completamente em vender o direito autoral, retornando sem dinheiro algum. Joseph estava em casa de meu pai, quando eles retornaram. Eu estava l tambm, e sou testemunha destes fatos. Jacob Whitmer e John Whitmaer tambm estavam presentes quando Hiram Page e Oliver Cowdery voltaram do Canad. Bem, estvamos todos em grande dificuldade, e ns perguntamos a Joseph como era isto, que ele recebeu uma revelao do Senhor e os irmos falharam totalmente no seu empenho. Joseph no sabia como isto acontecera, assim ele perguntou ao Senhor sobre isto, e recebeu a seguinte revelao vinda atravs da pedra: Algumas revelaes so de Deus, algumas revelaes so de homens; algumas revelaes so do demnio. (Address do All Believers, 31-32).

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Verso de Oliver Cowdery: "Que alguns entre vocs possam relembrar aquele que enviou irmo Page e eu, to tolamente a Toronto, com uma predio do Senhor pelo Urim e Tumim que l acharamos um homem ansioso em comprar o direito autoral dos primeiros lderes. Eu bem lembro que no o encontramos, e tivemos que voltar surpresos e desapontados. Mas to grande era minha f de ir a Toronto, que nada seno calma permeava minha alma, toda dvida estava banida, e mais, esperava que o irmo Page e eu iramos cumprir a revelao, assim como viveramos. E voc pode crer, sem pedir que relate detalhes, de que no foi uma tarefa fcil descrever nossa desolao e pesar. O irmo Page e eu no pensamos que Deus nos tenha decepcionado atravs do Urim e Tumim que exatamente como veio o Livro de Mrmon. (Gift of seeng, 58) O Setenta e Historiador da Igreja B.H. Roberts aceita a existncia dessa revelao e a tentativa da venda dos direitos autorais (embora a classifique como erro crasso e m interpretao por parte de Joseph) na publicao preparada para a Igreja (Comprehensive History of the Church volume 1; ver pginas 150 a 190). Lucy Mack, me do Profeta, tambm conta essa ocorrncia em suas memrias. parte: Joseph Smith aparentemente nunca usou o Urim e Tumim. Todos das famlias Smith, Whitmer, Harris, e Knight costumavam chamar a Pedra Vidente, que ele encontrou atravs da Pedra Vidente da Sally Chase em 1822, do UeT.

3 - Manuscrito Encontrado" x Histria do Manuscrito" de Spalding

Texto traduzido e adaptado de Easy to be Entreated No tenho a pretenso de saber quem ou como o LdM foi escrito. Mas h uma confuso sobre a teoria Spalding-Rigdon, que tem sido agravada pela maioria dos que escreveram sobre o assunto, tanto por apologista e por cticos, da mesma forma. muito importante que todos que lerem este tpico entendam a maioria do que foi escrito sobre a teoria Spalding-Rigdon centra-se no livro errado. Partes do texto a seguir so de sites que forneo os endereos eletrnicos. O abaixo encontra-se em: http://www.mormoninformation.com/srtheory.htm 198

A "teoria Spalding-Rigdon" foi amplamente publicada em 1834 com o livro Mormonism Unvailed. Nele, o autor acompanhou publicaes prvias baseadas em jornais de Ohio, que um homem chamado Salomon Spalding era o real (e inconsciente) criador do Livro de Mrmon. Para resumir, a teoria diz que Salomon Spalding o autor de um trabalho chamado "Manuscrito Encontrado" (no confundir com "Histria do Manuscrito"!)... Supostamente Sidney Rigdon, que realmente vivia nas proximidades e que mais tarde se tornaria o brao direito de Joseph Smith, estava familiarizado com o editor. Rigdon teria adquirido o manuscrito de Spalding, editando-o inserindo uma grande quantidade de material religioso, e mais tarde levou-o para Joseph Smith, e ento o usaram, e no as placas de ouro, como fonte de material parcial ou total para o Livro de Mrmon. O documento de Spalding descrito no Mormonism Unvailed foi redescoberto no Hava, em 1884, mas mostrou-se distante do esperado paralelismo com o Livro de Mrmon, de palavra por palavra. Ento a teoria entrou em hiato. A teoria entrou em moratria virtual em 1945 com a publicao de Fawn M. Brodie, No Man Knows My History. Apesar de ser considerado pelos mrmons como um livro antimrmons, ela rejeitou a "teoria Spalding-Rigdon" da autoria do livro de Mrmon, devido em parte sua documentao das atividades de Rigdon da poca. Estas supostamente provavam que Rigdon nunca encontrara Joseph Smith at depois do Livro de Mrmon ser publicado. Ela tinha, no entanto, recebido esta informao de uma fonte pr-SUD e fez muito pouco, se fez alguma investigao prpria sobre o assunto. Existem tambm diferenas significativas na cronologia desta histria. Embora a teoria de Spalding-Rigdon ficar em banho-maria por mais de meio sculo, em julho de 2005, o livro Who Really Wrote the Book of Mormon? The Spalding Enigma chegou s livrarias. Ele contm uma grande quantidade de novas evidncias e traz prontamente a controvrsia Spalding-Rigdon de volta histria.

Muitos apologistas amam mostrar como Histria do Manuscrito no tem muito em comum com o LdM e que no contm nomes do LdM como muitas testemunhas atestaram que existiam no manuscrito que Spalding produziu. Por outro lado, defensores da teoria Spalding-Rigdon demonstraram existir muitos paralelos nas palavras entre Histria do Manuscrito e o LdM. Porm, as evidncias sugerem que houve dois livros que Spalding escreveu, um dos quais intitulado "Manuscrito Encontrado", sobre hebreus que viajaram para a Amrica, e um outro livro anterior, intitulado Histria do Manuscrito: Conneaut Creek, sobre um pequeno grupo de romanos que foi tirado do seu curso de navegao e desembarcou na Amrica. Para aumentar a confuso, a RLDS publicou a cpia havaiana do Histria do Manuscrito com o nome de Manuscrito Encontrado, aparentemente porque acreditavam que o livro que eles possuam era o mesmo que os depoimentos se referiam. No se pode culp-los, pois a confuso parece ter comeado no Mormonism Unveiled. Aparentemente, um homem chamado Hurlbut coletou depoimentos de vrias pessoas que conheciam Spalding e o ouviram ler partes do Manuscrito Encontrado. Eles alegaram que haviam muitas semelhanas entre o livro de Spalding e o Livro de Mrmon, exceto que o LdM possua muitos ensinamentos bblicos que no estavam no livro de Spalding. ED Howe, autor de Mormonism Unveiled ouviu falar desses 199

depoimentos e procurou os parentes de Spalding para ver se as alegaes desses depoimentos eram verdadeiros (Salomon Spalding j estava morto). Howe acabou deixando a casa com o "Histria do Manuscrito" de Spalding, pensando ter encontrado o que estava procurando. Mas ao examin-lo, descobriu que ele no sustentava a forte semelhana com o LdM que ele esperava. Sua cpia foi perdida depois que ele morreu e posteriormente foi encontrada no Hava. A igreja RLDS corretamente acreditava que era o mesmo manuscrito que Howe possua, mas acreditava incorretamente, assim como Howe, que aquele era o documento referido nos depoimentos. Os RLDS queriam mostrar que o LdM no era uma fraude e no era semelhante ao livro de Spalding, assim publicaram a cpia do Histria do Manuscrito que eles possuam, com o nome de Manuscrito Encontrado. Uma filha de Spalding disse que a Histria do Manuscrito: Conneaut Creek no era o mesmo livro que o Manuscrito Encontrado. (http://www.mormonstudies.com/matilda1.htm):

Em sua declarao de 1880, a Sra. McKinstry afirmou que, aps Salomo morrer em 1816, seus escritos foram guardados em um ba: Lembro-me perfeitamente da aparncia de um tronco, e de olhar o seu contedo. Havia sermes e outros papis, e eu vi um manuscrito, com cerca de uma polegada de espessura, escrito em letras pequenas, amarrado com algumas das histrias que meu pai tinha escrito para mim, uma das quais ele chamou de Os Sapos de Wyndham. No exterior deste manuscrito estavam escritas as palavras: Manuscrito Encontrado. Eu no o li, mas olhei por ele e o tive em minhas mos muitas vezes, e vi os nomes que eu tinha ouvido falar em Conneaut, quando o meu pai o lia para seus amigos. Eu tinha cerca de onze anos de idade na poca." (Cowdrey et al., 1977, 5253) Matilda tambm foi muito clara sobre o fato de que o manuscrito de seu pai, que continha os nomes de Mrmon, Maroni, Lamenita e Nfi, tinha o ttulo Manuscrito Encontrado e no Histria de Manuscrito. Em uma carta a James Fairchild, de 18 de fevereiro de 1886, AB Deming escreveu: Eu estava em Washington DC por 10 dias entre dezembro e janeiro e dei filha de Spaulding, a histria de LL Rice como publicada em Lamni. Ela disse que no era o Manuscrito Encontrado. Isto foi confirmado por Matilda em uma carta a Deming, em Novembro de 1886: "Eu li muito da Histria do Manuscrito: Conneaut Creek que voc me enviou. Eu sei que no o Manuscrito Encontrado, que continha as palavras Nfi, Mrmon, Maroni e Laminitas. Ser que os mrmons esperam enganar o pblico ao tirarem a pginattulo Conneaut Creek e chamando-o de Manuscrito Encontrado e Histria do Manuscrito?" (See Cowdrey et al. 1977, 157-58.) Estas cartas escritas por AB Deming e pela Sra McKinstry. assumem mais importncia ainda quando comparadas uma outra carta datada de 25 de janeiro de 1886, de Redick McKee para Deming. 200

A carta de McKee comea com esta frase: "Quando nesta cidade, h alguns dias atrs, voc me informou que estavam a caminho de Pittsburg, no condado de Washington, para recolherem alguns testemunhos adicionais sobre a origem da Bblia Mrmon para um livro que voc tem a inteno de publicar sobre o assunto. Que voc tinha visto a velha senhora McKinstry - a filha de Salomon Spaulding - e obteve uma declarao de suas lembranas, e agora pede uma declarao semelhante a mim, que inclua os incidentes da minha infncia e juventude, levando ao meu presente parecer maduro sobre o mormonismo". Aps relatar o que sabia de Salomo Spalding, enquanto vivia na casa pblica de Spalding em Amity, entre 1814 e 1816, McKee deu esta informao: Ao tocar nesse assunto, relatarei as lembranas de sua filha (Sra. McKinstry), recentemente narradas por ela mim, que eu creio serem mais completas e explicativas que as minhas. Esta senhora ainda seja residente em Washington DC, com a famlia de seu falecido genro, o coronel Seaton, do Census Bureau, em notvel boa sade para uma senhora da sua idade. Ela corrobora o depoimento de seu pai sobre a sua remoo para Conneaut em 1809, sua anlise dos montes Indian, etc, e distintamente, recordei que ele escreveu duas ou mais histrias que apoiavam a teoria de que os ndios da Amrica do Norte eram descendentes diretos dos judeus da Palestina. Na primeira delas, ele trouxe os judeus da Palestina para a Amrica, via Itlia, durante o reinado de Constantino, e estabeleceu que, em Roma, eles se empenharam em navegar para certo lugar na Gr-Bretanha, mas encontraram uma tempestade e acabaram naufragando em algum lugar da costa da Nova Inglaterra [EUA]. O que aconteceu com o manuscrito desta histria, ela no sabia com certeza, mas sabia que ele foi publicado em alguns reviso ou revista Oriental. Este romance, ele [Spaulding] depois abandonou e comeou a escrever uma histria mais provvel, fundamentada na histria das dez tribos perdidas de Israel. Ela acreditava que seu pai tinha maravilhosos poderes de imaginao e de memria, grande comando de linguagem e facilidade de descrio. Muitas de suas descries eram de carter histrico e religioso. Outras eram grotescas e ridculas ao extremo. Ela lembrou-se que em uma delas, descrevendo o modo de guerra naqueles dias (sendo de homem contra homem), ele representou um dos grupos com listras de tinta vermelha nas bochechas e na testa para diferenci-los de seus inimigos na batalha. Ele chamou essa histria de O Manuscrito Encontrado. Ele pretendia contar uma histria das dez tribos, suas disputas e desavenas sobre a religio de seus pais, sua diviso em duas partes, uma chamada nefitas e outra lamanitas. Suas guerras sangrentas, seguidas de reunio e de migrao atravs do Mar Vermelho para o Oceano Pacfico, a sua residncia por um longo tempo na China, a travessia do oceano pelo Estreito de Behring na Amrica do Norte, tornando-se os progenitores dos ndios que habitaram ou agora vivem neste continente. Esta foi a histria que seu tio John, Mr. Lake, Mr. Miller e outros vizinhos o ouviram ler em Conneaut, em diferentes ocasies (Cowdrey et al. 2000, 798-99).

Voc pode ler a Histria do Manuscrito, que foi publicado incorretamente como Manuscrito Encontrado AQUI (ingls) 201

Para ler as declaraes feitas por aqueles que ouviram o Manuscrito Encontrado de Salomon Spalding veja aqui: http://www.solomonspalding.com/docs/1834howf.htm#pg278b Alm de ler os links acima, no deixe de ler: http://sidneyrigdon.com/criddle/rigdon1.htm e http://sidneyrigdon.com/criddle/rigdon2.htm (ingls)

4 - Livro de mrmon com problemas de Smith


Texto traduzido e adaptado de http://www.sidneyrigdon.com/features/hiram2.htm Ao revisar o Livro de Mrmon, Alexander Campbell exps a nova religio de Joseph Smith. A anlise do livro, que apareceu pela primeira vez no Millennial Harbinger em Fevereiro, foi reimpresso no Telegraph Painesville em 08 de maro e 15 de maro, 1831. Campbell, um especialista estudante da Bblia, compara o Livro de Mrmon com a Bblia e declaraes da histria judaica. Uma vez que os mrmons aceitam a Bblia como parte de suas escrituras sagradas, parece justo. Ele aponta inmeras falcias que mostram a ignorncia Smith sobre as questes do Novo Testamento. O resumo de sua declarao a seguinte: Este profeta Smith, atravs de seus culos de pedra, escreveu sobre as placas de Nfi, no seu Livro de Mrmon, todos os erros e quase toda a verdade discutida em Nova York nos ltimos dez anos. Ele decidiu todas as grandes controvrsias - o batismo infantil, a ordenao, a trindade...ressurreio, o castigo eterno, quem pode batizar e at mesmo a questo da Maonaria, o governo republicano e os direitos do homem... Ele profetizou sobre todos estes temas e sobre a apostasia, e infalivelmente resolveu, atravs de sua autoridade, sobre cada pergunta. Como fcil profetizar no passado sobre o presente. Mas ele estava mais qualificado nas controvrsias de Nova York do que na geografia ou histria da Judeia. Ele faz Joo batizar na aldeia de Betnia (p. 22) e diz que Jesus nasceu em Jerusalm (p. 240). Grande deve ser a f dos Mormonitas nesta nova Bblia! A bssola dos navegantes foi apenas conhecida na Europa cerca de 300 anos atrs, mas Nfi sabia tudo sobre barcos a vapor e bssola h 2.400 anos ...

O livro professa ter sido escrito em intervalos e por pessoas diferentes durante o longo perodo de 1.200 anos. E ainda pela uniformidade de estilo, nunca houve um livro mais evidentemente escrito por um conjunto de mos ... E, como Joseph Smith um homem muito ignorante, mas ele chamado de o autor na pgina de rosto1, no posso duvidar por um s momento que ele seja o nico autor e dono do mesmo. Como uma amostra de seu estilo, o leitor tome os exemplos a seguir Pgina 4, em seu prefcio As placas de que se tem falado. ...No juramento assinado por Cowdery e duas outras testemunhas, ele usa a mesma expresso que veio da torre da qual se tem falado... 202

Campbell continua com uma coluna de "smithisismos" e diz: Estas so apenas gotas no oceano ... comparado com a quantidade ... neste livro. Ele est recheado e cimentado de E aconteceu que Eu vos digo E disse-lhes - e todas as expresses, pontos e vrgulas [da Bblia King James] do Rei Tiago. Na pior imitao da verso comum. E , sem exagero, o pior livro do idioma Ingls. Mas uma traduo feita por meio de culos de pedra, em uma sala escura, e no chapu do profeta Smith, do egpcio reformado!!! No h uma nica boa frase no mesmo, salvo a profanao das frases citadas dos orculos do Deus vivo. ____________________ 1. Alexander Campbell, Millennial Harbinger (Bethany {West} Virginia, 1831), Vol. 2, No. 1, p. 100-101 .

Traduo

1 - Traduo ou adivinhao??
A SUPOSTA TRADUO DO LIVRO DE MRMON: COMO REALMENTE ACONTECEU? (se que aconteceu) Joseph Smith afirmou ter "traduzido" a histria dos habitantes pr-colombianos das Amricas, assim como todo o seu legado espiritual. Ele teria sido designado para essa misso por Deus, e um anjo revelou onde estes escritos estavam escondidos (coincidentemente, prximo sua casa). A histria estava escrita em placas de ouro, na lngua "egpcio reformado", e o resultado de tal trabalho o que conhecemos hoje como o LIVRO DE MRMON (LdM). Discutiremos apenas a forma que Joseph Smith teria usado para "traduzir" este livro. Posteriormente, mais postagens sero feitas no sentido de examinar a histria de Joseph Smith e o que o LdM. A igreja mrmon (de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias) publica muitas imagens de Joseph Smith ditando o Livro de Mrmon. Estas representaes normalmente mostram Joseph sentado em uma mesa examinando cuidadosamente as placas de ouro que esto sua frente na mesa (1). A impresso que se tem que o processo envolveu o contato visual direto de Joseph com as placas. Ainda, de acordo com as figuras divulgadas pela igreja mrmon, Joseph tinha escribas, que ficavam sua frente ou ao seu lado, escrevendo enquanto ele traduzia os escritos das placas de ouro.

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Porm, este cenrio no se enquadra com o testemunho daqueles que foram testemunhas oculares ao Joseph Smith ditar o Livro de Mrmon. Estas testemunhas incluem todas as Trs Testemunhas do Livro de Mrmon (os mesmos indivduos cujo testemunho aparece na frente de toda cpia do Livro de Mrmon), como tambm a esposa de Joseph Smith, Emma Hale Smith. Eles contam a histria de Joseph colocando uma pedra de vidente mgica em seu chapu, enterrando o rosto no chapu e procedendo em ditar o Livro de Mrmon.

Joseph alegou ver no chapu escurecido as palavras que ele ditou. Algumas das testemunhas comentaram que as placas de ouro s vezes nem mesmo estavam vista quando Joseph ditou o Livro de Mrmon. Esta evidncia do verdadeiro mtodo de traduo de Livro de Mrmon foi discutida em pelo menos seis artigos eruditos 204

diferentes e vrios livros por historiadores mrmons nos ltimos 30 anos (2). Adivinhao: Descoberta do que est escondido ou obscuro por meios sobrenaturais ou mgicos. Dicionrio de ingls Oxford. difcil de evitar a concluso de que a Igreja SUD deseja se distanciar da evidncia constrangedora de que Joseph Smith descobriu e produziu o Livro de Mrmon em um contexto de magia / adivinhao / clarividncia. Revise cuidadosamente esta importante evidncia. Aqui est o testemunho ocular do procedimento de ditar de Joseph Smith, seguido por algumas breves observaes e concluses.

Emma Hale Smith, esposa de Joseph, foi a primeira pessoa a servir como seu escriba. Aqui est seu testemunho, como recontado a seu filho Joseph Smith III: "Ao escrever para seu pai, frequentemente escrevi dia aps dia, muitas vezes sentada mesa perto dele, ele sentado com sua face enterrada no chapu, com a pedra nela, e ditando hora aps hora com nada entre ns. (3) David Whitmer foi uma das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon. A maioria do trabalho de traduo ocorreu na casa de Whitmer. Agora lhes darei uma descrio da maneira na qual o Livro de Mrmon foi traduzido. Joseph Smith colocava a pedra de vidente em um chapu, depois colocava seu rosto no chapu e o fechava bem com as mos para ocultar da luz; e no escuro brilhava a luz espiritual. Aparecia um pedao de algo semelhante a um pergaminho, e nele aparecia a escritura. Aparecia um caractere por vez, e debaixo dele aparecia sua interpretao em ingls. O irmo Joseph lia o ingls em voz alta a Oliver Cowdery, que era seu principal escriba e quando este anotava, repetia ao irmo Joseph para ver se estava correto, ento desapareceria, e outro caractere com a interpretao apareceria. Assim o Livro de Mrmon foi traduzido pelo dom e poder de Deus, e no por qualquer poder do homem". (4) Eu, 205

como tambm todos da famlia de meu pai, a esposa de Smith, Oliver Cowdery e Martin Harris, estavam presente durante a traduo... Ele [Joseph Smith] no usou as placas na traduo. (5)

Martin Harris, tambm uma das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon, contou esta informao para seu amigo Edward Stevenson, que depois se tornaria parte do Primeiro Conselho dos Setenta SUD. Martin Harris relatou um incidente que ocorreu durante o tempo em que ele escreveu aquela parte da traduo do Livro de Mrmon que ele foi pedido para escrever direto da boca do profeta Joseph Smith. Ele disse que o profeta possua uma pedra de vidente pela qual ele foi permitido a traduzir, como tambm do Urim e Tumim, e por convenincia ele usou a pedra de vidente. Martin explicou como foi a traduo: com a ajuda da pedra de vidente, apareceriam frases que eram lidas pelo profeta, depois escritas por Martin, e quando terminava este dizia escrito. Se aquela frase escrita estivesse correta aquela frase desapareceria e outra apareceria em seu lugar, mas se o escrito no estivesse correto, ento ela permaneceria at ser corrigido, de forma que a traduo era como estava gravada nas placas, justamente no idioma usado ento. (6)

Oliver Cowdery foi o principal escriba de Joseph para o Livro de Mrmon, e outro das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon. Esses foram dias inolvidveis - ouvir o som de uma voz ditada pela inspirao do cu despertou neste peito uma profunda gratido! Dia aps dia continuei ininterruptamente a escrever o que lhe saa da boca, 206

enquanto ele traduzia a histria ou relato chamado O Livro de Mrmon com o Urim e Tumim, ou, como teriam dito os nefitas, Intrpretes. (7) Como descrito posteriormente, o uso dos termos Urim e Tumim por Cowdery foi designao comum entre os mrmons depois de 1833, para a pedra de vidente de Joseph. Outras testemunhas oculares Os testemunhos de Emma Smith, Whitmer, Harris e Cowdery so confirmados por outras testemunhas oculares. Isaac Hale, o pai de Emma Hale Smith, declarou em um depoimento de 1834: A maneira na qual ele fingiu ler e interpretar, era igual a quando ele caava tesouros, com uma pedra em seu chapu, e o chapu sob seu rosto, enquanto o Livro das Placas ao mesmo tempo estava escondido nos bosques. (8) O relato em primeira mo de Michael Morse, cunhado de Emma Smith, foi publicado em um artigo de 1879 na publicao Saints Herald, da igreja Restaurada SUD: Quando Joseph estava traduzindo o Livro de Mrmon em mais de uma ocasio estive em sua presena e o vi empenhado em seu trabalho de traduo. Este procedimento consistia em Joseph colocar a pedra de vidente dentro de um chapu, depois ele colocava a cabea dentro do chapu, cobria completamente sua face, apoiava os cotovelos nos joelhos, e ditava palavra por palavra, enquanto os escribas Emma, John Whitmer, O. Cowdery, ou algum outro o escrevia. (9) Joseph Knight Sr., um antigo membro da Igreja e um amigo ntimo de Joseph Smith, escreveu o seguinte em um documento arquivado pela igreja SUD: Ele traduzia pondo o Urim e Tumim em um chapu e colocava sua cabea nele, e no escuro aparecia uma frase com letras romanas. Depois ele ditava ao escriba e assim que estivesse terminado ele dizia que iria aparecer outra e assim por diante. Mas se no fosse escrito pelo escriba corretamente a frase no desaparecia, ento ns vemos que foi maravilhoso. Foi assim como ele traduziu.(10) Joseph usou uma pedra mgica anos antes da publicao do Livro de Mrmon Tem sido bem documentado por historiadores mrmons que durante vrios anos antes de produzir o Livro de Mrmon, Joseph Smith estava bastante envolvido em vrias prticas de ocultismo e magia, inclusive o uso de uma pedra mgica de vidente ou pedra de espiar (11). Talvez o relato mais completo desta evidncia seja dado por D. Michael Quinn, ex-historiador na Brigham Young University, em seu livro Early Mormonism and the Magic World View, edio revisada (Salt Lake City: Signature Books, 1988). De fato, em 1826, quatro anos antes da publicao do Livro de Mrmon, Joseph foi preso, encarcerado e examinado no tribunal em Bainbridge, Nova Iorque, com a acusao de ser uma pessoa desordenada e um impostor com relao a seu uso de uma pedra para procurar tesouros escondidos. Enquanto a evidncia indica que ele foi considerado culpado desta acusao, o jovem Joseph aparentemente foi solto com a condio de que deixasse a rea (12).

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______________________________ Notas 1. Veja, por exemplo, The Ensign, January 1996, p. 3; julho 1993, p. 62; novembro de 1988, p. 45; tambm o panfleto missionrio, "Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ," (The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1987). 2. Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); James E. Lancaster, "By the Gift and Power of God," Saints Herald, 109:22 (15 de novembro de 1962) pp. 14-18, 22, 33; Edward H. Ashment, "The Book of Mormon A Literal Translation," Sunstone, 5:2 (maro-abril de 1980), pp. 10-14; Richard S. Van Wagoner and Steven C. Walker in "Joseph Smith: The Gift of Seeing," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 15:2 (vero 1982), pp. 48-68; Blake T. Ostler, "The Book of Mormon as a Modern Expansion of an Ancient Source," Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 20:1 (primavera 1987), pp. 66-123; Stephen D. Ricks, "The Translation and Publication of the Book of Mormon," Foundation for Ancient Research & Mormon Studies, official F.A.R.M.S. transcrito de uma palestra de vdeo, 1994, 16 pginas. 3. < RLDS the of>, 8 vols. (Independence, Missouri: Herald House, 1951), "Last Testimony of Sister Emma," 3:356. 4. David Whitmer, An Address to All Believers in Christ, Richmond, Missouri: n.p., 1887, p. 12. 5. Entrevista dada ao Kansas City Journal, June 5, 1881, reimpressa na Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints Journal of History, vol. 8, (1910), pp. 299-300. 6. Edward Stevenson, "One of the Three Witnesses," reimpresso do Deseret News, 30 nov. 1881 in Millennial Star, 44 (6 fev. 1882): 86-87. 7. Oliver Cowdery, Messenger and Advocatee, (Kirtland, Ohio, 1834), vol. 1, no. 1, p.14. 8. Depoimento de Isaac Hale em 20 de maro de 1834, citou em Rodger I. Anderson, Joseph Smiths New York Reputation Reexamined, (Salt Lake City: Signature Books, 1990), pp. 126-128. 9. Entrevista de W.W. Blair com Michael Morse, Saints Herald, vol. 26, no. 12 (15, de junho de 1879), pp. 190-91. 10. Citado in Dean Jessee, "Joseph Knight's Recollection of Early Mormon History," BYU Studies, vol. 17:1 (outono de 1976), p. 35. 11. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (Salt Lake City: Signature Books, 1987; revisado e expandido em 1998, pp. 41-ff); veja tambm Ronald W. Walker, "The Persisting Idea of American Treasure Hunting" in Brigham Young University Studies, vol. 24, no. 4 (Fall 1984), pp. 429-59, e Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith the Mormon Prophet, 2nd ed (New York: Alfred A. Knopf, 1986), pp. 16ff. 12. Quinn, pp. 44ss.; e H. Michael Marquardt e Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and the Historical Record (Salt Lake City: Smith Research Associates, 1994), pp. 70ff. 13. Hugh W. Nibley, The Myth Makers (Salt Lake City: Bookcraft, 1961), p. 142.

2 - O problema com Lcifer


Lcifer e o Livro de Mrmon. Texto traduzido e adaptado de http://www.lds-mormon.com/lucifer.shtml A palavra Lcifer em Isaas 14:12 representa um problema pequeno para muitos cristos. Porm, ela tornou-se um problema maior para os que seguem literalmente a Bblia e um grande obstculo para os que afirmam serem mrmons. John J. Robinson, no livro A Pilgrim's Path, pp. 47-48, explica: "Lcifer apareceu no dcimo quarto captulo do Velho Testamento, livro de Isaas, no versculo 12, e em nenhum outro 208

lugar. How art thou fallen from heaven, O Lcifer, son of the morning! How art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!." [ em portugus: Isaas 14:12 Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes!] O primeiro problema que Lcifer um nome derivado do latim. Ento, como ele entrou no manuscrito hebraico, escrito antes da existncia da lngua romana? Para encontrar a resposta, um intelectual da Universidade Hebrew Union, em Cincinnati, foi consultado. Qual o nome hebreu que Satans teria recebido (que no Lcifer) neste captulo de Isaas, que descreve o anjo cado que reinaria no inferno? A resposta foi uma surpresa. No texto original em hebraico, o captulo 13 de Isaas no sobre um anjo cado, mas sobre o reino babilnico cado, que durante sua existncia perseguiu as crianas de Israel. No h nenhuma meno sobre Satans, seja pelo nome ou por referncia.

O erudito hebreu pde apenas especular que alguns escribas cristos da antiguidade, escrevendo na lngua latina usada pela igreja, decidiram que eles queriam que a histria fosse sobre um anjo cado, uma criatura nem ao menos mencionada no texto original hebraico e a quem eles deram o nome de Lcifer. Por que Lcifer? Na astronomia romana, Lcifer era o nome dado estrela da manh (a estrela que hoje conhecemos por outro nome romano, Vnus). A estrela da manh aparece no cu um pouco antes do amanhecer, anunciando o sol nascente. O nome deriva do latim, lucem ferre, o que traz, ou o portador da luz. No texto hebraico, a expresso utilizada para descrever o rei da Babilnia antes de sua morte Helal, filho de Shahar, que pode ser traduzido melhor como Estrela do Dia, filho da Queda. O nome evoca o reluzir dourado das vestes do orgulhoso rei e da corte (muito do seu esplendor pessoal herdado do rei Luiz XIV da Frana apelidado de o Rei Sol). Os escribas autorizados pelo rei Tiago I (King James I) para traduzirem a Bblia para o ingls atual no usaram o texto hebraico original, mas usaram verses traduzidas por So Jernimo, no sculo quatro. So Jernimo teria traduzido a metfora hebraica Estrela do Dia, filho da Queda como Lcifer, e atravs dos sculos uma metamorfose aconteceu. Lcifer, a estrela do dia tornou-se um anjo desobediente, expulso do paraso para reinar eternamente no inferno. Telogos, escritores e poetas misturaram o mito com a doutrina da queda, e nas tradies crists, Lcifer , agora, o mesmo que Sat, o Demnio e --- ironicamente ---- o Prncipe da Escurido. Portanto, Lcifer no nada mais que um nome latino antigo para a estrela da manh, a que traz a luz. Ainda, h aqueles que no leem nada mais do que a Bblia da verso do rei Tiago, que diz Lcifer Sat: assim diz a palavra do Senhor... Henry Neufeld (um cristo que comenta sobre os problemas da Bblia) disse:

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Esta passagem geralmente relacionada Sat, e um pensamento similar expresso em Lucas 10:18 por Jesus, que no tinha seu primeiro significado. Seu significado inicial dado em Isaas 14:4, que diz que quando Israel estiver restaurada, eles iro responder insolncia do rei da Babilnia .... O versculo 12 uma parte do canto sobre essa insolncia. Esta passagem se refere primariamente queda daquele rei Como a confuso na traduo deste versculo aconteceu? Essa passagem em hebraico diz "heleyl, ben shachar", que pode ser traduzida literalmente como o que brilha, filho da queda. Esta frase significa, novamente, no sentido literal, o planeta Vnus quando aparece como estrela da manh. Na Septuaginta, no terceiro sculo EC, a traduo da escritura hebraica em grego foi traduzida como heosphoros, que tambm significa Vnus como a estrela da manh. Como a traduo Lcifer apareceu? Esta palavra veio da traduo do latim de Jernimo. Portanto, ele teria cometido um erro? De forma alguma. No latim, Lcifer realmente denominava Venus como a estrela da manh. Isaas est usando esta metfora de luz brilhante, mas no de maior luz para ilustrar o poder aparente do rei babilnico, que depois acabou. Portanto, Lcifer no o mesmo que Sat at aps Jernimo. Apesar dele no ter cometido um erro, os cristos atuais (e os mrmons) consideram Lcifer o mesmo que Sat. Mas por que isto seria um problema para os cristos? Os cristos agora acreditam que Sat (Demnio ou Lcifer) um ser que sempre existiu (ou que foi criado prximo ao incio). Portanto, eles tambm acreditam que os profetas do velho testamento conheciam esta criatura. E para provar este fato, justamente o versculo 12 de Isaas citado (e tem sido usada assim por centenas de anos). Como Elaine Pagels explica, o conceito de Sat evoluiu atravs do tempo e os escritores antigos da Bblia no acreditavam ou pregavam tal doutrina. A ironia para aqueles que acreditam que Lcifer se refere Sat que o mesmo ttulo (estrela da manh, ou o que traz a luz) usado para referir-se Jesus, em 1 Pedro 1:19. Este termo tambm usado para Jesus em Apocalipse 22:16. Por que Lcifer seria um problema para os mrmons? Os SUDs clamam que o Livro de Mrmon um registro antigo e foi feito por volta de 600 AEC. Ainda, seu autor supostamente tenha copiado Isaas a partir das palavras originais do prprio. Quando Joseph Smith traduziu o suposto registro antigo, ele incluiu o versculo de Lcifer no livro de Mrmon. Obviamente ele no estava traduzindo o que Isaas originalmente escreveu, mas estava copiando a verso da Bblia do Rei Tiago. Em 2 Nfi 24:12, lemos: Como caste do cu, Lcifer, filho da manh! Foste lanado por terra, tu, que debilitavas as naes! Outro livro de escrituras SUD, Doutrina e Convnios, repete esse problema em 76:26, quando reafirma a falsa doutrina que Lcifer significa Satans: E foi chamado Perdio, porque os cus prantearam por ele - ele era Lcifer, um filho da manh. Esta doutrina incorreta tambm se espalhou para um terceiro grupo de escrituras SUD, A Prola de Grande Valor (Moiss 4), que descreve a guerra no paraso baseada, em 210

parte, na interpretao incorreta de Joseph Smith da palavra Lcifer, que apenas aparece em Isaas.

3 - As 116 pginas perdidas parte 1

Martin Harris, um rico fazendeiro, conheceu Joseph Smith algum tempo depois de 1816, quando a famlia de Smith se mudou para Palmyra. Em 1824, Joseph Smith Snior lhe contara sobre aparies do anjo Morni e as placas de ouro, e no outono de 1827, Martin concordou em ajudar a publicar a traduo. Martin forneceu a Joseph dinheiro para pagar suas dvidas. Em 1827, Martin deu 50 dlares para a mudana de Joseph e Emma de Manchester para Harmony, Pensilvnia. Em fevereiro de 1828, Martin visitou Joseph e recebeu uma cpia de alguns dos caracteres do livro de Mrmon, a fim de mostr-los aos linguistas principais da poca. No incio, os escribas de Joseph eram sua esposa Emma e seu irmo Reubem Hale. Logo que Martin Harris retornou de seu encontro com os linguistas, assumiu esse papel. De 12 de Abril a 14 de Junho de 1828, ele trabalhou dia aps dia como escriba de Smith. O terreno ideal para a dvida A traduo ocorria da seguinte forma:

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Embora na mesma sala, uma espessa cortina ou um cobertor foi suspenso entre eles, e Smith ficava escondido atrs da cortina... [1] Depois de dois meses, Martin precisava de certo descanso. Antes de Martin voltar para casa, Lucy Smith, me de Joseph, alegou que Harris pediu permisso ao seu filho para ver as placas: Mr. Harris [Martin] ficou com o meu filho e escreveu diligentemente, at que ele tivesse quase 116 pginas transcritas do registro. Quando se tornou necessrio ele voltar para casa, ele comeou a pedir a Joseph que lhe permitisse ver as placas, pois ele desejava mais um testemunho... [2] O mtodo mgico de traduo foi o terreno ideal para suas dvidas. [3] Martin acabara de escrever pginas e pginas de prosa supostamente divina, ditado diretamente do profeta e vidente do Senhor [4]. Alguns poderiam pensar que o papel desempenhado por Martin, de trazer luz o Livro de Mrmon teria sido uma experincia de construo de f. Mas, ao invs disso, ele ficou intrigado: Joseph estaria fazendo ele de bobo? Seria ele o clssico ingnuo, a ter seu dinheiro e fazenda roubados, quando a fraude estivesse completa? Martin queria mais provas para acalmar sua prpria mente e acalmar os cticos em sua casa. [5] Quando Joseph se manteve firme, recusando-se a mostrar as placas a Martin, Martin comeou a reclamar para que Smith, ao menos, deixasse-o levar o manuscrito para casa, para sua esposa Lucy ler. Talvez isso a fizesse parar de reclamar. Nesta poca a famlia de Martin Harris estava se tornando ctica sobre a traduo das placas, e especialmente Lucy, estava furiosa por ele estar gastando tanto tempo e dinheiro neste projeto. Ela estava muito ctica e temia que seu rico marido estivesse sendo manipulado para dar seu dinheiro, a fim de publicar o Livro de Mrmon para Joseph. Certa vez, ela acompanhou Martin em uma de suas viagens Harmony, com a inteno de ver as placas por si mesma. Lucy Mack Smith registrou em History of Joseph Smith (pp.119-123): "Assim que ela chegou, informou que seu objeto em vir era para ver as placas, e que ela no iria embora at que conseguisse v-las. Assim, sem demora, ela comeou a revirar todos os cantos da casa - bas, arcas, armrios, etc. Consequentemente, Joseph ficou sob a presso de eliminar tanto o peitoral e as placas de casa, e escondeu-os em outro lugar. No os encontrando na casa, ela concluiu que Joseph os havia enterrado, e no dia seguinte, ela comeou procurando fora de casa, e continuou a faz-lo at cerca de duas horas da tarde. Ela ento voltou um pouco mal-humorada... A mulher ficou to perplexa e desapontada em todo o seu empreendimento, que deixou a casa e se hospedou durante sua estada em Pensilvnia, com um vizinho prximo, a quem ela declarou que no dia anterior tinha estado procurando as placas. E que, depois de uma procura tediosa, ela finalmente chegou a um ponto em que ela julgava, a partir das aparncias, que elas deveriam estar enterradas. Mas ao abaixar-se para retirar a neve e folhas, a fim de verificar o solo, ela encontrou uma horrvel serpente negra que lhe deu um susto terrvel, e ela correu com toda a velocidade possvel para a casa. Quando ela voltou para casa, cerca de duas semanas aps sua chegada em Harmony, o lugar onde Joseph morava, ela se esforou para dissuadir seu marido de tomar parte na publicao do registro. No entanto, o Sr. Harris no deu ateno ela, mas voltou e continuou a escrever." [6] Nas reclamaes de Martin, estava includa a ameaa de retirar seu apoio financeiro, a menos que Smith concordasse. Assim, Joseph foi facilmente persuadido por Martin para entregar o manuscrito. Joseph teria supostamente perguntado trs vezes se 212

Martin poderia levar o manuscrito, e apenas na terceira vez foi lhe permitido deixar Martin levar as pginas. Martin prometeu que ele mostraria os manuscritos apenas para seu irmo, parentes, esposa e cunhada. Lemos o seguinte sobre esse fato: ...Depois de muita insistncia, voltei a consultar o Senhor e recebi permisso para confiar-lhe os escritos, mas com certas condies: ele s poderia mostr-los a seu irmo, Preserved Harris, sua esposa, seu pai e sua me e um certo senhor Cobb, irmo de sua esposa. Com base nessa ltima resposta, exigi que ele fizesse convnio solene comigo de que obedeceria estritamente s instrues recebidas. Ele concordou. Fez convnio, conforme exigi, levou os escritos e partiu. Todavia, apesar das grandes restries impostas e do carter solene da aliana que ele [Martin Harris] contrara comigo, mostrou os escritos a outras pessoas ... [7] Assim, em 14 de junho de 1828, Martin partiu de Harmony, Pensilvnia, levando consigo as primeiras 116 pginas do manuscrito traduzido. Quando Martin voltou sua fazenda, ele descobriu que sua esposa havia se transformado em uma mulher difcil, cuja vida arruinada era atribua ele. Lucy havia movido tudo o que ela tinha e o que ela podia transportar. A cama de Martin tinha sido transferida para outro quarto, que ela se recusava a entrar. ** Em um esforo para fazer as pazes, Martin mostrou o manuscrito para Lucy e para alguns outros membros da famlia. Isto parece ter acalmado a situao que havia entre ambos. Posteriormente, Lucy e Martin foram visitar alguns parentes de Lucy. Martin acabou retornando para a fazenda antes de sua esposa. Lucy ainda estava longe da fazenda quando um amigo de Martin foi visit-lo. Martin queria mostrar o manuscrito ao seu amigo, mas ele estava trancado no gabinete de Lucy, e apenas ela tinha a chave. A fim de mostrar seu trabalho, Martin arrombou seu gabinete, danificando-o consideravelmente. Em seu retorno, Lucy ficou furiosa ao ver seu gabinete. Ela, ento, roubou o manuscrito. No havia cpias. Daniel H. Ludlow, na Encyclopedia of Mormonism, p.575, registra: relatado que Lucy Harris disse que o queimou. Doente e sofrendo de insegurana por uma surdez progressiva, ela supostamente temia que o boicote de Palmyra em relao ao Livro de Mrmon levaria a ela e seu marido runa financeira. Segundo Pomeroy Tucker (1802-1870), que era um conhecido da famlia Harris, Lucy Harris pegou o manuscrito enquanto Martin estava dormindo e o queimou, mantendo o fato em segredo at aps a publicao do Livro de Mrmon. A disputa foi assim gerada entre marido e mulher, e nunca se reconciliaram. [8] Um vizinho em Harmony disse que, antes de queim-lo, Lucy Harris escondeu o manuscrito e disse Smith para encontr-lo com a sua pedra de vidente, mas Smith no foi bem sucedido. [9] Para outras teorias do que aconteceu com as pginas perdidas, veja Dan Vogel. [10] E depois? Aps mais de 2 semanas sem notcias de Harris, Joseph decidiu viajar at Nova York para saber o que havia acontecido com o manuscrito. Ele foi at a casa dos seus pais, no municpio de Manchester, Nova York, e ento mandou chamar Martin Harris. Lucy 213

Smith revela os seguintes acontecimentos: Sr. Harris estava ausente por cerca de trs semanas, e Joseph no havia recebido qualquer informao dele ... vimo-lo [Harris] andando com um passo cadenciado e lento em direo nossa casa ... Harris apertou suas mos sobre suas tmporas, e gritou, em tom de profunda angstia: Ah, eu perdi minha alma! Perdi minha alma! Joseph ... saltou da mesa, exclamando: Martin, voc perdeu o manuscrito?... Sim, ele est perdido, respondeu Martin, e eu no sei onde Oh, meu Deus! Disse Joseph, cerrando seus punhos. Tudo est perdido! Tudo est perdido! O que devo fazer? Pequei... Ele chorou e gemeu, e andou de um lado para outro... Joseph estava mais angustiado do que todos... ele continuou andando para l e para c, chorando e lamentando, at o nascer do sol... O manuscrito nunca foi encontrado e no h dvida de que foi a Sra. Harris que o tirou da gaveta. [6] (pp. 117,118,120-123) Ela tambm descreveu a conversa posterior com Martin Harris: Por fim [Joseph] pediu a Martin que voltasse para casa e procurasse os manuscritos de novo. No, disse Harris, intil, j revirei toda a casa. At rasguei colches e travesseiros para ver se no estavam l dentro. Sei que os manuscritos no esto em minha casa. [11] A reao de Lucy Harris: "Sra. Harris [Lucy] persistiu em seu esforo para expor a fraude, e na ausncia do marido, pegou as 116 pginas do manuscrito e deu-as sob custdia de um vizinho. Quando acusada, ela respondeu: Se isto for uma comunicao divina, o mesmo Ser, que revela essas coisas para voc pode facilmente substitu-lo. Ela estava convencida de que eles no poderiam escrev-lo novamente, palavra por palavra... e tinha a inteno de quando essa parte fosse substituda e publicada, compar-las publicamente. [12] Quando a Sra. Harris desafiou o acusador a substituir o trabalho roubado por outro, palavra por palavra, o momento da verdade chegou. Joseph Smith logo encontrou razes pelas quais ele no poderia retraduzir o trabalho. Sua me explicou: ... No h dvida de que foi a Sra. Harris que tirou-o da gaveta, com o fim de retlo, at que outra traduo fosse dada, ento, alteraria a traduo original, com a finalidade de mostrar a discrepncia entre elas e, portanto, faria o conjunto parecer uma fraude. [6] (chapter 26) A crena geral era que ela [a Sra. Harris] o queimou [o manuscrito]. Mas o profeta Joseph, evidentemente, tinha medo que ela no o tivesse feito, mas tivesse secretamente escondido as pginas com a finalidade de peg-lo em uma armadilha, por isso ele nunca deveria tentar reproduzir as pginas. Se o trabalho fosse realmente de Deus, o manuscrito poderia ser reproduzido, palavra por palavra, sem qualquer erro. Se, no entanto, Joseph escreveu por si mesmo, sua memria dificilmente seria capaz de tal tarefa, sem inmeras modificaes ou diferenas verbais - e, portanto, 214

teria-se afastado daquilo que ele professava em voz alta que era ajudado o tempo todo pelo dom e poder de Deus. [13] Crtica: Esta uma grande desculpa. O jogo acabaria se a verdade fosse descoberta - que Joseph Smith no poderia recriar palavra por palavra do documento roubado. A afirmao da Sra. Harris, de que ele era um grande impostor, foi justamente reforada quando ele no conseguiu recriar a obra original. As declaraes, alegando que a obra original foi ou seriam alteradas, eram apenas uma cortina de fumaa. **Conhecendo Martin e Lucy Harris: (Martin Harris) ... chicoteou e espancou sua esposa de forma to cruel e tantas vezes, que ela foi obrigada a procurar refgio na separao. Ele considerado aqui, at hoje, uma besta em suas relaes familiares, um tolo e ingnuo na religio de Smith, e um hipcrita ignorante e vaidoso... [14] ... E ela foi obrigada a depositar algumas coisas fora de casa, a fim de proteg-las. Ento ela levou seus mveis, roupas, roupas de cama e tambm outros artigos mobilirios, at que ela houvesse despojado as instalaes de quase todas as coisa que poderiam oferecer tanto conforto ou convenincia, depositando-as com os seus amigos e conhecidos, em quem ela depositava suficiente confiana para assegur-la de sua segurana no futuro. [6] Lucy Harris foi descrita por Lucy Mack Smith como uma mulher de temperamento irascvel, mas Harris tambm parece ter abusado dela. Lucy Harris sugeriu que seu marido cometeu adultrio com uma vizinha, a Mrs. Haggart. [15,16] ... sua mulher acendeu de novo a sua raiva em sua presena, de modo que ela preparou uma cama e quarto separados para ele, cujo quarto ela se recusou a entrar. [6] (chapter 24) Em 1872, no Palmyra Courier, James H. Reeves publicou: Ele (Martin) jurou que no permitiria que ela entrasse em seu quarto e ela declarou que nunca iria incomod-lo a esse respeito. Assim, eles determinaram que ocupariam quartos separados, e ambos manifestaram-se ao seu empregado que, se ele soubesse deles ocupando o mesmo quarto, eles lhe dariam a sua melhor vaca. Um bigrafo de Harris escreveu que a sua imaginao era excitvel e fecunda. Harris certa vez imaginou que uma vela faiscando era obra do diabo. Ele tambm disse a um amigo que conhecera Jesus em forma de um cervo, e que caminhou e conversou com ele por duas ou trs milhas. [17] O ministro Presbiteriano local o chamou de "um fantico visionrio". [18] Um amigo, que elogiou Harris como universalmente reconhecido como um homem honesto, tambm declarou que a mente de Harris era desequilibrada por coisas miraculosas e que sua crena em visitas dos anjos e fantasmas Terra lhe rendeu reputao local de estar louco.[19] Outro amigo disse:

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Martin era um homem que faria exatamente como ele combinara com voc. Mas ele era um grande homem para ver fantasmas. [20, 21] Partes do depoimentos da cunhada Harris, Abigail Harris: No segundo ms seguinte, Martin Harris e sua esposa estiveram em minha casa. Em uma conversa sobre os Mormonitas, ela observou que ela desejava que seu marido os deixasse, pois ela acreditava que isso era falso e uma enganao. A esta afirmao, ouvi o Sr. Harris responder: E dai se tudo isso for uma mentira? Se voc me deixar em paz, eu ganharei dinheiro com isso! "Eu sou uma testemunha visual e auditiva do que aconteceu acima, e que ainda est claro em minha memria, e eu a dou ao mundo para o bem da humanidade. Eu falo a verdade e no minto, Deus me tem por testemunha.

p. 254. Para o contexto eo texto completo, consulte Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents, Volume II (SLC: Signature Books, 1998), pp. 31-6.

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Para a igreja SUD: Sobre Harris: Interesso-me particularmente por Martin Harris e fico triste ao ver a forma com que os membros da Igreja se lembram dele. Ele merece mais do que ser lembrado apenas como o homen que conseguiu indevidamente as pginas iniciais do manuscrito do Livro de Mrmon e, depois, perdeu-as. Uma das maiores contribuies de Martin Harris para a Igreja, pela qual ele deveria ser sempre reconhecido, foi o fato de ter financiado a publicao do Livro de Mrmon.. Martin Harris hipotecou sua casa e sua fazenda para Egbert B. Grandin a fim de assegurar-lhe o pagamento da impresso... Mais tarde, quando chegou o momento de pagar a hipoteca, a casa e a fazenda foram vendidas por 3.000 dlares. No Missouri, naquele ano (1831), foi-lhe ordenado que [fosse] um exemplo igreja, entregando seu dinheiro ao bispo da igreja (D&C 58:35), tornando-se assim o primeiro homem que o Senhor chamou especificamente para consagrar sua propriedade em Sio. [22] Tudo por dinheiro? Observaes finais: Lucy estava correta em seus temores:

Martin Harris, em agosto de 1829, concordou em hipotecar sua casa e sua fazenda para Egbert B. Grandin a fim de assegurar-lhe o pagamento da impresso do livro de mrmon. Sete meses depois, as 5.000 cpias da primeira impresso do Livro de Mrmon ficaram prontas. Sabe-se que Joseph Smith Snior assinou um acordo em 16 janeiro de 1830, concordando que o lucro da venda do Livro de Mrmon fosse, em primeiro lugar, para Martin Harris. Este seria para saldar o pagamento da impresso do livro. No entanto, o livro teve pouqussimas vendas.

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Acordo assinado por Joseph Smith Sr. Em 07 de abril de 1831, quando chegou o momento de pagar a hipoteca, 151 hectares da fazenda de Martin Harris, assim como sua casa, foram vendidos em leilo pblico, por 3.000 dlares. The Sentinel Wayne anunciou que os primeiros exemplares do Livro de Mrmon estariam disponveis para venda ao pblico em 26 de maro de 1830.

Logo depois, Lucy Harris separou-se de Martin Harris.


______________________________________ Notas Parte do texto traduzido e adaptado de Joseph Smith on trial: http://richkelsey.org/lost_116_pages.htm 1 - Account of Martin Harris given to the Rev. John A. Clark in 1828: "Este foi o relato do prprio Harris sobre o assunto para mim. Quais as outras formas que mais tarde usaram para transcrever ou traduzir destas placas metlicas, no posso dizer ... Alm de os fatos com os quais eu prprio fui versado em 1827 e 1828, relacionado com o aumento do mormonismo ... (Gleanings by the Way, 1842, W.J. & J.K. Simon, pp. 222ff) [Microfilm copy] 2 - Lucy Smith History: First Draft, Biographical Sketches , chapter 25, verse 1,author paraphrase When it was became necessary for Martin to return home ) remained with my son and wrote dilligently untill he had transcribed nearly 116 pages of the record when it became necessary for him to return homehe now began to requested Joseph to permit him to look upon the plates for he desired a further witness that of their work and> that he might be better able to give a reason for the hope that was within of seeing great things come to pass in the last days 3 Bushman, Richard L. Joseph Smith and the beginnings of Mormonism, 1988, p. 90. By the middle of June, 1828, Martin had covered 116 pages of foolscap with text from the golden plates, and yet uncertainty still beset him. 4 - Joseph Smith, the Prophet and Seer of the Lord, has done more, save Jesus only, for the salvation of men in this world, than any other man that ever lived in it. In the short space of twenty years, he has brought forth the Book of Mormon, which he translated by the gift and power of God (Doctrine and Covenants 135:3)

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5 Bushman, Richard L. Joseph Smith and the beginnings of Mormonism, 1988, p. 90. 6 - Lucy Smith: Biographical Sketches , 1853 edition, Cory/Pratt 7 - History of the Church, 1:21. 8 - Tucker, Pomeroy (1867) Origin, Rise and Progress of Mormonism, New York: D. Appleton, <http://www.solomonspalding.com/docs1/1867TucA.htm>, p. 46), tambm na EMD, 3: 11. 9 - Mather, Frederic G. (1880), "Early Days of Mormonism", Lippincott's Magazine 26 (152): 198211). 10 - Early Mormon Documents (Salt Lake City: Signature, 2000), 3: 480-81. 11 - History of Joseph Smith by His Mother, pp. 165166, 17 12 - Mormonism, an Exposure of the Impositions. Adopted by the Sect Called The Latter-Day Saints Pamphlet by the Rev. F.B. Ashley, UK, 1851, p. 13 13 - The Golden Bible, page 119 14 - Statement from Jesse Townsend, pastor of Palmyra's Western Presbyterian Church, 1817-20, and at nearby Sodus, 1827-31, Vogel 3:23 15 - Lucy Mack Smith & 1853 1:367; 16 - Bushman, Richard L. Joseph Smith: Rough Stone Rolling. New York: Alfred A. Knopf, 2005, p.67 17 - John A. Clark letter, August 31, 1840 in Early Mormon Documents, 2: 271. 18 - Ronald W. Walker, "Martin Harris: Mormonism's Early Convert," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 19 (Winter 1986):34-35. 19 - Pomroy Tucker Reminiscence, 1858 in Early Mormon Documents 3: 71. 20 - Lorenzo Saunders Interview, November 12, 1884, Early Mormon Documents 2: 149 21 - Turner, Orasmus (1851), History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase, and Morris' Reserve, Rochester, New York: William Alling, http://olivercowdery.com/texts/1851Trn1.htm#turn1851., p. 215). 22 - Dallin H. Oaks - Qurum dos Doze Apstolos - A Testemunha: Martin Harris

4 - As 116 pginas perdidas - parte 2


O Manuscrito roubado Excerpt from The Golden Bible by Rev. MT Lamb, 1887, p. 118-126 Texto traduzido e adaptado de utlm Estranhamente encontramos inseridos no meio do Livro de Mrmon, pginas 141-143 (LdM p. 143-45, ed.1981) um pequeno livro intitulado Livro de Mrmon, ou Palavras de Mrmon. do suposto autor ou compilador de todo o livro, o profeta Mrmon. Ele tem um livro de sua autoria, em seu devido lugar, perto do fim do trabalho, registrando sua prpria vida e sua conexo com a histria dos nefitas. Mas este pequeno livro, de apenas duas pginas, no tem nada a ver com o fio da histria que est sendo narrada. Para um leitor comum do Livro de Mrmon, ele totalmente inexplicvel. Torna-se compreensvel, no entanto, quando ele lido em conexo com um determinado evento desagradvel que ocorreu durante a traduo do livro de Joseph Smith. Este evento, como relatado pelos amigos do Sr. Smith, algo parecido com isto: "Mr. Martin Harris, que foi empregado como escriba de Smith no incio da traduo, tinha escrito com suas prprias mos 116 pginas do manuscrito. Durante uma longa e persistente persuaso, e com promessas de fidelidade e segredo, conseguiu a permisso do Sr. Smith para levar para sua casa o dito manuscrito, para sua esposa inspecionar - uma mulher de que conhecida por seu temperamento 219

muito irritvel. Antes de o precioso tesouro ser devolvido ao seu proprietrio, uma triste briga domstica provocou a Sra. Harris de tal forma, que em um momento de raiva ela acabou com o dito manuscrito para sempre." A crena geral era que ela [a Sra. Harris] o queimou [o manuscrito]. Mas o profeta Joseph, evidentemente, tinha medo que ela no o tivesse feito, mas tivesse secretamente escondido as pginas, com a finalidade de peg-lo em uma armadilha, por isso ele nunca deveria tentar reproduzir as pginas. Se o trabalho fosse realmente de Deus, o manuscrito poderia ser reproduzido, palavra por palavra, sem qualquer erro. Se, no entanto, Joseph escreveu por si mesmo, sua memria dificilmente seria capaz de tal tarefa, sem inmeras modificaes ou diferenas verbais - e, portanto, teria se afastado daquilo que ele professava em voz alta - que era ajudado o tempo todo pelo dom e poder de Deus. O resultado foi que, no devido tempo, apareceu uma revelao pretendendo vir de Deus, de que fora Satans quem colocara nos coraes dos inimigos da verdade a ideia de alterar as palavras do manuscrito roubado. Assim, quando o Sr. Smith as reproduzisse, eles iriam mentir, e dizer que os dois manuscritos no coincidiam. (ver Doutrina e Convnios, p. 178-183, Liverpool Edition [DeC Seo 10 ]). Portanto, para contornar os ditos inimigos da verdade, o Senhor deu a Smith uma informao muito preciosa. 38 E agora, em verdade eu te digo que um relato daquelas coisas que escreveste e que saram de tuas mos est gravado nas placas de Nfi; 39 Sim; e lembra-te de que naqueles escritos se mencionava que um relato mais minucioso destas coisas fora feito nas placas de Nfi. 40 E agora, porque o relato que est gravado nas placas de Nfi mais minucioso quanto s coisas que, segundo minha sabedoria, eu levaria ao conhecimento do povo neste relato 41 Traduzirs, portanto, o que est gravado nas placas de Nfi, at chegares ao reinado do rei Benjamim, ou at a parte que traduziste, que est contigo; 42 E eis que o publicars como registro de Nfi; e assim confundirei os que alteraram minhas palavras. 43 No permitirei que eles destruam minha obra; sim, mostrar-lhes-ei que minha sabedoria maior do que a astcia do diabo. Pode ser necessrio explicar que Nfi supostamente registrou sua histria em dois conjuntos de placas: um era um abreviado e curto registro contendo mais partes do ministrio, enquanto o outro conjunto de placas continha uma descrio mais completa do texto integral dos reinados dos reis, guerras, etc. Portanto, o primeiro conjunto continha principalmente a histria religiosa, e o segundo conjunto, a histria secular. O antigo profeta Mrmon tinha tomado este segundo conjunto de placas, o relato mais completo ou mais secular, e o condensou em uma pequena poro, tornando-o cerca de cem vezes mais curto do que o original. E foi justamente esse registro sinttico da histria secular dos nefitas que Joseph Smith havia laboriosamente traduzido com Martin Harris como seu escrevente.

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A histria era to curta que as 116 pginas do manuscrito escrito mo continham a histria nefita at a poca do rei Benjamin, enquanto a histria como agora encontrada no Livro de Mrmon requer 141 pginas de material impresso em letras pequenas para descrever a histria no mesmo perodo, at a poca do rei Benjamim.

Mas depois que estas 116 pginas, contendo o resumo de Mrmon da histria secular de Nfi, foram roubadas e colocadas fora de alcance, Joseph foi informado, nesta preciosa revelao, que existia outro registro que ele poderia usar, simplificado no por Mrmon, mas por Nfi, e que era, afinal muito melhor e mais desejvel do que a histria que foi roubada: 44 Eis que eles tm somente uma parte, ou seja, um resumo do relato de Nfi. 45 Eis que h muitas coisas gravadas nas placas de Nfi que lanam maior luz sobre meu evangelho; portanto, segundo minha sabedoria, deves traduzir essa primeira parte das gravaes de Nfi e inclu-la nesta obra. 46 E eis que todo o restante deste trabalho contm todas as partes de meu evangelho que meus santos profetas, sim, e tambm meus discpulos pediram, em suas oraes, que fossem dadas a este povo. Agora, naturalmente, vrias questes surgem: 1. Como Satans poderia facilmente enganar o Senhor? As placas de ouro, a partir das quais as 116 pginas foram traduzidas, haviam sido conservadas por 1.400 anos pela providncia especial de Deus e foi cuidadosamente traduzida pelo dom e poder de Deus. Mas agora, depois de todos esses problemas, o Senhor enganado por uma mulher irada, e todo esse problema, trabalho e cuidadosa vigilncia provam que o trabalho de amor foi perdido! 2. Como nem o prprio Deus, nem seus anjos descobriram que o Sr. Smith estava traduzindo as placas erradas at Martin Harris perder as 116 pginas? 3. Se Joseph Smith estava fazendo uma asneira em traduzir um conjunto de placas de segunda classe, que seria descartado, por que o Senhor to terrivelmente repreendeu-o e o puniu por deixar o Sr. Harris levar o manuscrito para casa uma vez que esta foi a melhor coisa que poderia ter acontecido pela causa da verdade? 4. Ser que o prprio Senhor saiu deste caso ileso? Ou Ele cometeu um erro em primeira instncia e teve que voltar e fazer a Sua obra mais uma vez - ou ele perpetrou uma fraude, um truque bobo que no tem nem o mrito de ser bom, fino na verdade, e nenhuma sutileza especial necessria para enxerg-lo? Mas agora, caro leitor, depois de saber todos esses fatos, voc suporia que o Sr. Smith, at agora sem senso comum e bom senso, se afastaria 221

completamente dessa histria, tornando o antigo profeta Mrmon parte da fraude? Pois isto precisamente o que ele faz, inserindo aps a pgina 141 [LdM p. 143-145, 1981 ed.] duas pginas intituladas "As Palavras de Mrmon" no ponto exato da traduo onde ele tinha chegado, quando Martin Harris levou as 116 pginas do manuscrito! Leia o que Mrmon diz: 3 - E agora digo alguma coisa acerca do que escrevi; porque, depois de haver feito um resumo das placas de Nfi at o governo deste rei Benjamim de quem Amalqui falou, examinei os registros que haviam sido entregues em minhas mos e encontrei estas placas, que continham este pequeno relato dos profetas, de Jac at o governo deste rei Benjamim, e tambm muitas das palavras de Nfi. 4 - E as coisas que esto nestas placas me so agradveis, por causa das profecias sobre a vinda de Cristo; e meus pais sabem que muitas delas se cumpriram; sim, e eu tambm sei que todas as coisas que foram profetizadas sobre ns, at este dia, se cumpriram; e que todas as que vo alm deste dia certamente se cumpriro 5 - Escolhi, portanto, estas coisas para terminar meu registro sobre elas e este restante de meu registro tirarei das placas de Nfi; e no posso escrever nem a centsima parte das coisas de meu povo. 6 - Mas eis que tomarei estas placas que contm estas profecias e revelaes e plas-ei com o restante de meu registro, porque me so preciosas; e sei que sero preciosas para meus irmos. 7 - E fao isto com um sbio propsito; pois assim me sussurrado, segundo o Esprito do Senhor que est em mim. E agora, eu no sei todas as coisas, mas o Senhor sabe todas as coisas que ho de acontecer; portanto ele atua em mim, para que eu faa segundo a sua vontade. 8 - E minha orao a Deus referente a meus irmos, para que voltem a ter conhecimento de Deus, sim, da redeno de Cristo; para que tornem a ser um povo agradvel. 9 - E agora eu, Mrmon, procedo concluso de meu registro, que tiro das placas de Nfi; e fao-o segundo o conhecimento e a compreenso que Deus me deu. De tudo isso aprendemos que o prprio Mrmon, um profeta do Senhor, e levado o tempo todo e inspirado pelo esprito de Deus, tambm ajudado por um anjo do cu, cometeu o mesmo erro que Joseph Smith. Ele, exausto do montono trabalho com sua ferramenta de gravao, usando o maior conjunto de placas de Nfi, resumiu-os at que eles atingissem o perodo do reinado do rei Benjamim. Ento ele descobre - o que no sabia antes - a existncia de outras 222

placas e mais resumidas de Nfi, mais religiosas em seu carter e em suas declaraes, notavelmente mais completas na doutrina crist e nas profecias referentes a Cristo. E assim, deixando todos os seus trabalhos anteriores, ele adota esse tesouro recm-descoberto como a primeira parte de seu grande livro. Mas, muito estranhamente, a partir deste ponto em diante, at seu prprio tempo, no h um duplo conjunto de placas para ser selecionado e, portanto, como ele nos diz, ele tem que voltar ao seu primeiro plano, o laborioso trabalho de gravar a histria mais completa, mas mais secular.

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1. Nfi escreve as Placas Menores, contendo um resumo dos ensinamentos espirituais. 2. Mrmon faz um resumo das Placas de Le, chamadas de Placas Maiores, pois continham, alm dos ensinos espirituais, toda a histria secular de seu povo. Neste resumo, estas placas ficam cerca de 100 vezes menores e ocupam exatamente as 116 pginas perdidas. Singular que este velho profeta Mrmon, 1.500 anos atrs, descobriu essas outras placas de Nfi, e assim mudou a primeira parte inteira de seu livro, at o ponto preciso na histria do Rei Benjamin, justamente a parte da histria que Martin Harris perdeu - as 116 pginas do manuscrito! E outro fato to singular que desde o incio do Livro de Mrmon, em um grande nmero de lugares, estes dois conjuntos de placas so cuidadosamente distinguidos um do outro, e muito dito sobre eles no mesmo perodo at a histria do rei Benjamim, onde o Sr. Harris roubou as 116 pginas. Desse ponto em diante, nada mais dito sobre o duplo conjunto de placas.

Assim o prprio Nfi, seu irmo Jac, e todos os escritores, at o rei Benjamim, foram preparando o caminho para essa grande mudana, necessria por causa do roubo do Sr. Harris! Mas, embora esses conjuntos duplos de placas sejam tantas vezes mencionados na primeira parte do Livro de Mrmon, e a caracterstica de cada um claramente definida*, ainda muito estranho que o profeta Mrmon no soubesse da existncia de um conjunto contendo mais partes do ministrio, at que ele chegasse a esse ponto da histria de sua nao - onde as 116 pginas de Martin Harris terminam!

* 1 E todas estas coisas meu pai viu e ouviu e disse enquanto vivia numa tenda, no vale de Lemuel; e tambm muitas outras mais que no podem ser escritas nestas placas. 2 E agora, conforme falei sobre estas placas, eis que elas no so as placas nas quais fao um relato completo da histria de meu povo; pois dei o nome de Nfi s placas nas quais fao um relato completo de meu povo; elas so, portanto, chamadas de placas de Nfi, segundo meu prprio nome; e estas placas tambm so chamadas de placas de Nfi. 3 No obstante, recebi um mandamento do Senhor para fazer estas placas, com o fim especial de deixar gravado um relato do ministrio de meu povo. 4 Nas outras placas deve ser gravado um relato do governo dos reis e das guerras e contendas de meu povo; estas placas tratam, portanto, na sua maior parte, do ministrio, enquanto as outras placas tratam principalmente do governo dos reis e das guerras e contendas de meu povo. 224

5 Ordenou-me portanto o Senhor que fizesse estas placas para um sbio propsito seu, o qual me desconhecido. 6 Mas o Senhor conhece todas as coisas, desde o comeo; portanto ele prepara um caminho para realizar todas as suas obras entre os filhos dos homens; pois eis que ele tem todo o poder para fazer cumprir todas as suas palavras. E assim . Amm. [1 Nfi 9:1-6]

Estas no so todas as coisas singulares que esto ligadas a este assunto. Parece que o antigo profeta Mrmon, embora tivesse descartado seu primeiro esforo e adotado as Placas de Nfi como a primeira parte de seu livro, ainda assim, falhou em fazer com que seu filho Moroni compreendesse os fatos desse caso - pois Morni, ao esconder estas placas na sagrada colina Cumora, tinha unido, com o livro, o primeiro esforo de seu pai [as Placas de Le] como a PRIMEIRA PARTE do Livro de Mrmon. As testemunhas dizem-nos claramente de que forma o conjunto de placas foi encontrado. As placas que Mr. Whitmer viu eram no formato de um tablete, presas a trs anis, cerca de um tero dos quais parecia estar solto nas placas, as outras slidas, mas com marcas perceptveis onde as placas pareciam ter sido seladas, e que o guia apontou para Smith, e de forma muito impressionante lembrou que apenas as placas soltas deveriam ser usadas, a parte selada no deveria ser adulterada. (Myth of the Manuscript Found, page 82).

E Joseph Smith, inocentemente, comeou seu trabalho de traduo nesta parte, at que ele tivesse passado para o ingls as 116 pginas, e o prprio Morni, embora um dos filhos do grande profeta, e agora ressuscitado dentre os mortos com o objetivo especial de mostrar para o Sr. Smith onde as placas estavam ocultas, e ajud-lo na traduo, estava evidentemente to perdido quanto Joseph. Isso porque ele desconhecia a existncia de outra e melhor primeira parte do Livro de Mrmon, at que esse conhecimento foi trazido ele atravs do furto de Martin Harris.

Obviamente, ele no sabia, durante 1500 anos, que havia misturado as placas de ouro de seu pai, tanto que se no fosse pelo roubo do Sr. Harris, todo o mundo religioso de hoje teria como a primeira parte do Livro de Mrmon, um artigo muito inferior, perdendo muito do sabor e doura do evangelho, e as profecias mais preciosas de Cristo que o livro agora, felizmente, contm.

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Suposto arranjo das placas de ouro, incluindo as placas cuja traduo foi perdida - O livro de Le.

Realmente, os caminhos dos Mrmon so misteriosos, e assim eram os de Joseph Smith!

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5 - As 116 pginas perdidas parte 3


Aps a perda do manuscrito, Smith disse que deveria ter ficado satisfeitos com as duas primeiras respostas negativas que ele recebeu do Senhor, e como ele no o fez, ele havia desobedecido a Deus. Como consequncia de sua desobedincia (e de Harris, por ter mostrado o manuscrito a pessoas alm da sua famlia), as placas de ouro e o Urim e Tumim com as pedras mgicas foram supostamente tirados dele por certo perodo. E de acordo com Smith, o anjo Morni afirmou que, se ele se mantivesse digno diante de Deus, ele receberia as placas de ouro novamente. Certamente isso aconteceu alguns meses depois. Martin Harris jamais voltaria a trabalhar como escriba de Joseph. Joseph foi supostamente advertido a no traduzir novamente as mesmas placas, pois os homens inquos at mesmo Martin Harris haviam roubado o manuscrito e desejavam alter-lo para que, quando o livro fosse publicado, este seria comparado com o manuscrito e assim, ridicularizado. 1. Eis que tentaram destruir-te; sim, at o homem em quem confiaste procurou destruir-te. E por isso eu disse que ele um homem inquo, porque procurou tirar as coisas que te foram confiadas; e tambm procurou destruir teu dom... E eis que Satans os incitou em seus coraes a alterarem as palavras que fizeste escrever, ou seja, que tu traduziste e que saram de tuas mos. Doutrina e Covnios 10:6-7, 10. [1] 2. Pois ele incitou-os em seus coraes a fazerem isso para que, mentindo, possam dizer que te apanharam nas palavras que fingiste traduzir. Doutrina e Covnios 10: 13 3. Pois eis que no levaro a efeito seus desgnios inquos de mentir sobre aquelas palavras. Pois eis que, se escreveres as mesmas palavras, diro que mentiste e que fingiste traduzir, mas que te contradisseste. Doutrina e Covnios 10: 31

Crticas:
1. MT Lamb, em The Golden Bible (1887), fez uma reviso crtica do problema do manuscrito perdido. Lamb notou que as placas das quais as 116 pginas foram traduzidas haviam sido conservadas por 1.400 anos pela providncia especial de Deus, mas que uma mulher irada havia desfeito Seus planos. 2. Ainda, nem Deus nem o anjo impediram que Smith traduzisse as placas erradas at que Harris perdesse o manuscrito. 3. Deus repreendeu Smith pela perda do manuscrito, mesmo que esta perda tenha sido a melhor coisa que poderia ter acontecido pela causa da verdade. 4. Embora Smith tenha dito que homens maus produziriam um manuscrito alterado se ele traduzisse a mesma parte das placas de ouro novamente, nenhuma tentativa desse tipo foi descoberta. E Smith nunca anunciour o que aconteceu com as pginas perdidas, apesar da crena de seus seguidores em seu dom proftico.

Problemas
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1 - Placas de Nfi ou Placas de Le? Joseph Smith foi informado de que, cerca de 600 anos antes do nascimento de Cristo, o Senhor j havia antecipado este mesmo problema. Ele tinha, de fato, inspirado o antigo profeta Nfi a fazer outro conjunto de placas que cobriam exatamente o mesmo perodo de tempo que o primeiro conjunto de placas.

Placas Menores

Escritores mrmons referem-se essas placas como as Placas Menores de Nfi e as placas que continham o material para as 116 pginas perdidas so as chamadas Placas Maiores de Nfi ou Placas de Le. Um assunto bastante confuso que no prefcio da primeira edio do Livro de Mrmon, Joseph Smith se referia falta de 116 pginas como sendo de:

Placas Maiores de Nefi

O Livro de Le, que era um relato resumido das placas de Le, feito pela mo de Mrmon... Os escritores mrmons, no entanto, argumentam que Le no escreveu nada sobre as placas, mas que toda escrita foi feita por seu filho Nfi: "Alm de empregar seu nome honorificamente, esta obra aparentemente no foi escrita em qualquer parte por Le..." [2] Alm disso, Smith quis deixar claro que as Placas Menores de Nfi tratavam mais de questes espirituais do que as pginas que faltavam. Assim, a perda das 116 pginas foi considerada, pelos lderes da Igreja Mrmon, como uma vitria para o Senhor (?), pois o Livro de Mrmon mais espiritual do que seria se possusse as pginas roubadas! 2 Satans enganando Deus? Deus, claro, saberia do plano de Satans e fez Nfi produzir dois conjuntos de placas que cobrissem exatamente o mesmo perodo, mas escritos de forma um pouco diferente. Depois da perda das pginas, Joseph foi supostamente instrudo a traduzir agora as Placas Menores de Nfi (com mais nfase nos ensinos espirituais) em vez das placas 228

Maiores (ou placas de Le - com mais nfase na histria secular) - as placas resumidas de Mrmon que ele j havia traduzido. Desta forma, as mesmas informaes bsicas que deveriam ser includas no Livro de Mrmon ali estavam, mas no corresponderiam exatamente s 116 pginas originais perdidas que foram traduzidas pela primeira vez por Joseph. A histria oficial ensinada pela igreja sem sentido pelas seguintes razes:

1 - Os homens maus que estavam conspirando para alterar o documento original no poderiam fazer isso sem deixarem muito bvio que o documento original havia sido alterado. Quando Martin Harris foi o escriba de Joseph, ele no usava um lpis e papel. Martin escreveu com tinta sobre papel almao. Qualquer alterao seria muito perceptvel e no convenceria a ningum. Alm de apagar as palavras antigas e reescrever as novas palavras, a caligrafia seria diferente. Qualquer inspeo rudimentar de caligrafia determinaria que o documento tinha sido alterado, especialmente fcil de determinar, dado que a nova caligrafia apareceria no mesmo local onde a palavra anterior fora apagada e reescrita.

2 - Os homens maus que planejaram alterar as 116 pginas roubadas, no teriam seu plano totalmente frustrado quando Joseph decidiu traduzir a mesma histria a partir de placas diferentes. Eles poderiam tentar alterar algumas coisas das 116 pginas para desacreditar seu trabalho. Por exemplo, eles poderiam ter mudado alguns nomes de pessoas ou lugares ou alterado eventos que so centrais no incio do Livro de Mrmon e, assim, provar que a nova traduo de Joseph estava errada. Eles poderiam ter mudado os nomes dos irmos de Nfi e as cidades de onde vieram, dentre muitos outros itens que estavam em ambos os conjuntos de placas. Mas por que eles nunca fizeram isso?

3 - conveniente que os profetas do passado simplesmente tivessem feito um grupo extra de placas h 1500 anos atrs, que cobririam exatamente o mesmo perodo, no ? No so apenas as 116 pginas perdidas, mas temos uma explicao de como isso foi remediado no prprio documento, escrito milhares de anos antes do evento acontecer. Para mais detalhes, consulte a parte 2 (acima) [3] muito difcil acreditar que Satans e alguns homens maus estivessem realmente por trs do plano para roubar as 116 pginas. Se assim o fosse, estas teriam ressurgido de alguma forma para, ao menos, tentar desacreditar Joseph, mesmo se estes adversrios no fossem bemsucedidos. Ou ento valeriam muito dinheiro. 229

No podemos imaginar porque os homens maus, se que existiram, no teriam usado as pginas para tentarem desacreditar Smith, ou para vend-las para Martin e Joseph ou para guard-las e eventualmente vend-las. As pginas roubadas no teriam simplesmente sido destrudas por homens que tiveram tanta dificuldade para obt-las. Em vez disso, parece muito mais plausvel que a esposa de Martin Harris tenha realmente destrudo as pginas para desafiar o marido. Se for este o caso, existe alguma outra razo pela qual Joseph inventaria a histria sobre o plano de Satans para desacredit-lo? [4]

4 - Se o Senhor soubesse de antemo que este era o plano de Satans, ento ele teria avisado Joseph Smith com antecedncia e o instruido a no deixar que as 116 pginas sasse de seus cuidados? E mesmo se as pginas ainda desaparecessem, o Senhor no poderia simplesmente dizer a Joseph onde e com quem elas estavam? Parece que tanto Smith quanto o Senhor foram completamente enganados nessa experincia. Rapidamente percebemos que Smith simplesmente no conseguiu retraduzir o Livro de Le e mostrar ao mundo que ele estava dizendo a verdade [5].

Abaixo est a evidncia fotogrfica para esta afirmao: Quando Martin Harris foi escriba de Joseph, ele no usava um lpis e papel. Martin escreveu com tinta sobre papel almao. Qualquer alterao seria muito perceptvel e no convenceria ningum.

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Pgina do livro original do manuscrito de Mrmon, cobrindo 1 Nfi 4:38-5:14. Observe que ele foi escrito com tinta.

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Refutao Apologista O depoimento de Martin Harris de que havia ocorrido uma fraude teria sido intil. Ainda hoje, a evidncia fsica vista como mais confivel do que uma testemunha ocular. Enquanto qualquer pessoa poderia analisar as duas verses das 116 pginas e ver as diferenas, a negao de Martin Harris atuaria como boato, com todos os problemas decorrentes. Qualquer pessoa confrontada com a questo poderia pensar: Por que algum deveria acreditar no Sr. Harris, quando temos a prova aqui na nossa frente?

Refutao Crtica: A proclamao de Martin Harris que o documento era falso no seria to facilmente descartada.

Um dos desenhos equivocados do Facsmile 1 acima, e abaixo o correto

Os testemunhos de SUDs fieis no foram abalados quando os egiptlogos mostraram como a traduo de Joseph Smith dos Fac-smiles egpcios do Livro de Abrao estavam totalmente equivocados. Ento, por que uma explicao to fcil como a de Martin Harris causariam tanta preocupao?

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Para o ponto: Por que algum deveria acreditar na Igreja, quando temos a prova aqui na nossa frente? Joseph no traduziu nenhum dos Facsmiles do Livro de Abrao ou os hierglifos dos papiros corretamente!

A igreja poderia solicitar um exame aprofundado de certas pginas e se as inconsistncias, tais como caligrafia ligeiramente diferente, diferena de papel, tinta diferente, etc, fossem encontradas apenas nas pginas que Martin afirmasse no ter escrito, ento estas seriam evidncias suficiente para, pelo menos, dizer que havia um impasse - ele disse/ela disse. Os SUDs fiis evidentemente acreditariam nos outros SUDs e os crticos acreditariam nos no SUDs. A Igreja continuaria existindo. Se os homens maus eram espertos o suficiente a ponto de falsificarem os documentos de tal forma que estas falsificaes seriam imperceptveis, ento certamente eles sabiam que poderiam ainda trapacear Smith, alterando algumas das 116 pginas e causando inconsistncias com as histrias do LdM. [3] Observaes finais: Os crticos no aceitam qualquer uma das explicaes dadas por Smith ou pela igreja SUD. Eles ressaltam que, se Satans realmente fez com que os inimigos de Joseph Smith alterassem o manuscrito, essas pessoas perversas teriam que reescrever as pginas originais inteiras para provarem que Joseph Smith no poderia produzir uma duplicata exata. Seria quase impossvel alterar o manuscrito sem que esta alterao fosse detectada. Assim, os mrmons poderiam ter levado o caso ao tribunal e facilmente teriam uma vitria. Os crticos acham que a simples verdade que Joseph Smith no podia reproduzir uma cpia exata do que ele havia escrito anteriormente.

Portanto, ele foi forado a aparecer com essa histria elaborada sobre o Senhor proporcionando um segundo conjunto de placas que cobrem exatamente o mesmo perodo de tempo, para preencher a parte que falta do Livro de Mrmon. _____________________ Fontes:
Texto traduzido e adaptado de A Black Hole in the Book of Mormon: http://utlm.org/newsletters/no72.htm 1- Veja tambm, Lucy Smith: Biographical Sketches, 1853 edition, Cory/Pratt, chapter 27) 2 - S. Kent Brown, Brigham Young University Studies, Winter 1984, p. 21, n. 10 3 - http://www.mormonthink.com/lost116web.htm 4http://www.concernedchristians.com/index.php?option=com_fireboard&Itemid=42&func=view&id=80534 &catid=522 5 - http://mormon411.blogspot.com/2009/05/how-lost-116-pages-prove-joseph-smith.html

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Problemas 1 - O LdM e a igreja SUD

Qual a funo do livro de mrmon para a Igreja Sud? Caso voc no seja mrmon e resolva perguntar algum membro da igreja, ou se for mrmon, imediatamente ouvir ou pensar nas seguintes palavras: O Livro de Mrmon a pedra fundamental da igreja, o livro mais correto e inspirado por Deus. Ento avaliemos a funo de PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA. O texto abaixo foi extrado da dissertao de mestrado de NUNES (2005). Assim que foi impresso e vendido (1830), poucas pessoas acreditavam no LdM. No final de 1830, cerca de 100 indivduos estavam batizados no estado de Nova York, e os conversos liam-no com interesse. Porm, poucos foram aqueles apontaram para o que os chamara ateno no livro e os convencera a batizar-se. Pelos relatos dos conversos, parece que o livro, como um todo, agiu mais sobre seus sentimentos espirituais do que qualquer ideia especfica dentro dele. No fcil descobrir qual o apelo de LdM e tampouco qual foi a influncia que ele exerceu sobre a igreja depois de sua organizao. O que mais causa estranhamento nos historiadores dessa poca da histria mrmon que ele exerceu pouca influncia diante do enorme investimento de tempo e esforo de Joseph Smith e seus adeptos em sua traduo e publicao. Apesar de seu amplo uso pelos pregadores e missionrios, o Livro de Mrmon jamais se tornou um manual para as doutrinas e prticas eclesisticas. Esse assunto encontra-se bem documentado na seo DOUTRINAS ESTRANHAS, LDM. O padro doutrinrio e de conduta da recm-criada organizao religiosa era estabelecida dia a dia pelas constantes revelaes de Joseph Smith. Aparentemente, no incio do mormonismo (e at hoje para muitos SUD) o LdM serviu mais como uma fonte de citaes que confirmava a revelao moderna, da mesma forma como o faziam com as citaes bblicas. Para Alexander Campbell, o LdM era uma tentativa de Joseph Smith decidir todas as grandes controvrsias de seu tempo. Porm, nem Joseph nem os mrmons usaram o livro desse modo. Apesar de suas palavras de encorajamento para a leitura do livro, Joseph jamais fez do livro de mrmon o fundamento real da igreja. O verdadeiro apelo do LdM para pessoas de sua poca, o que realmente os inspirava era a ideia de revelao moderna por meio de profetas vivos, a ideia de que Deus novamente havia falado com seu povo. Era a descoberta de uma nova escritura que, em si mesma, inspirava a f das pessoas com a evidncia da interveno divina em suas prprias vidas.

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2 - Cincia x f

A Cincia e o Livro de Mrmon Os mrmons clamam ser o Livro de Mrmon o mais perfeito sobre a face da terra. Porm, as comunidades arqueolgicas, histricas e cientficas tem sido cticas sobre as proclamaes do Livro de Mrmon, pois: 1. H referncias a animais, plantas, metais e tecnologias no Livro de Mrmon que os estudos arqueolgicos e cientficos no encontraram evidncias, na Amrica ps-Pleistocena e pr-Colombiana. Estes so os ANACRONISMOS (= algo que no se encaixa na poca ou no lugar que se afirma) [1-9]. 2. H falta de correlao entre os locais descritos no Livro de Mrmon e os stios arqueolgicos das Amricas. Citando a falta de locais geogrficos especficos para pesquisa no novo mundo, Michael D. Coe, um proeminente arquelogo Mesoamericano e professor emrito de antropologia na Universidade de Yale, escreveu (em um volume de Dialogue: A Journal of Mormon Thought, de 1973): Pelo que eu saiba, no h nenhum arquelogo profissional e treinado, e que no seja mrmon, que veja qualquer justificativa cientfica para acreditar [na histria do Livro de Mrmon], e eu gostaria de declarar que h aguns poucos arquelogos mrmons que se juntariam a esse grupo. 3. Exames de DNA provam que a origem dos povos americanos completamente diferente daquela alegada pelo LdM. Vamos examinar alguns anacronismos deste livro relativos ao tem 1:

1 - Referncias a animais no livro de mrmon Os tens tipicamente anacrnicos incluem: a) Bois e vacas H seis referncias rebanhos no LdM, inclusive sugerindo que eles eram domesticados (veja, por exemplo, Eter 9:18). Porm, no h evidncias que os bovinos do Velho Mundo habitassem tambm o Novo Mundo antes do contato com os europeus no sculo XVI. A existncia de bises na amrica poderia ser uma explicao para a citao de bois e vacas. Porm, no h evidncias de biso domesticado nas amricas, mas alguns SUD insistem em afirmar que este seria o "boi" descrito no Livro de Mrmon. Atualmente, amplamente aceito que o nico animal de grande porte domesticado era a Lhama. Outra explicao dos estudiosos SUD seria o uso de nomes familiares itens desconhecidos. Por exemplo, os ndios Delaware chamaram os veados de vacas, e os ndios de Miami chamaram s ovelhas, quando as viram, de parecidos com vacas [10]. b) Cavalos e asnos 235

Os cavalos so citados no Livro de Mrmon 14 vezes (1 Ne. 18: 25; 2 Ne. 12: 7 (cf. Isa. 2:7); 2 Ne. 15: 28 (cf. Isa. 5:28); Enos 1: 21; Alma 18: 9-10, 12; Alma 20: 6; 3 Ne. 3: 22; 3 Ne. 4: 4; 3 Ne. 6: 1; 3 Ne. 21: 14; Ether 9: 19). Porm, no h evidncias que os cavalos tenham existido nas amricas durante o perodo da histria deste livro (2500AEC/400EC). As nicas evidncias de cavalos no continente americano datam de perodo pr-histrico, mas se extinguiram milhares de anos antes dos eventos do LdM. Abaixo, encontram-se algumas citaes cientficas sobre o assunto: Os cavalos tornaram-se extintos na amrica do norte no final do Pleistoceno... [11] As datas mais recentes de fsseis de cavalos na Amrica do Norte so por volta de 8150 anos atrs, apesar da maioria dos cavalos terem desaparecido h 10.000 anos. [12] Durante o Pleistoceno, no continente do novo mundo abundavam [cavalos] e ento, por volta de 8.000 anos atrs, o ltimo cavalo selvagem nas Amricas tornou-se extinto... [13]

Seria, ento, o uso da palavra cavalo apenas substitutos para animais nativos do Novo Mundo, como os cervos? Dr. Raymond T. Matheny um ex-professor de antropologia na Universidade Brigham Young, nos d a resposta: Matheny explica que isto no legtimo porque as descries do Livro de Mrmon ocorrem em contextos literrios especficos que assumem sistemas complexos do Velho Mundo para a criao e uso dos vrios animais domsticos: Quero dizer que em Alma [18:10; 20:6,8], ele usa o estbulo preparando os cavalos para o Rei Lamoni, e tambm ele prepara as carruagens do Rei porque faro uma viagem de uma cidade outra sobre a estrada real. E tambm os cavalos so pastoreados. Assim h contextos dentro do prprio Livro de Mrmon. Estas no so apenas substituies. Mas os autores do Livro de Mrmon proporcionam o contexto, no esto tratando de descrever um veado ou algo mais. a maneira inconsistente de tentar explicar a presena destes nomes no Livro de Mrmon.[14] Ele tambm acrescenta que, depois de trabalhar na rea da arqueologia Mesoamericana por vinte e dois anos, conclui que a evidncia cientfica simplesmente no sustenta a existncia dos povos e os acontecimentos registrados no Livro de Mrmon, seja na Amrica Central ou em qualquer lugar no hemisfrio ocidental. c) Ovelhas, cabras e porcos As ovelhas so mencionadas no LdM como sendo criadas nas amricas pelos Jareditas, em algum perodo entre 2500AEC e 600EC. Outro versculo menciona pele de cordeiro, por volta de 21EC (Eter 9:18; 3 Nefi 4:7; 3 Nefi 28:22; 4 Nefi 1:33). Entretanto, as ovelhas domsticas foram introduzidas nas amricas somente aps a segunda viagem de Colombo! As cabras so mencionadas 3 vezes no LdM, e viviam entre os nefitas e jareditas (1 Nefi 18:25; Enos 1:21; Eter 9:18). Em dois destes versculos, as cabras so distinguidas das cabras selvagens indicando que havia pelo menos duas variedades, uma domesticada. Porm, as cabras domesticadas no so nativas das amricas, pois 236

foram domesticadas apenas na era pr-histrica no continente Eursia. Estes animais domsticos foram introduzidos apenas no sculo XV com a chegada dos europeus, 1000 anos aps a concluso do LdM e perto de 2000 anos aps serem mencionadas no mesmo livro. As cabras das montanhas so endmicas da amrica do norte e so extremamente agressivas. Novamente, no h evidncia arqueolgica que sustente a teoria de domesticao. O Livro de Mrmon cita duas passagens bblicas envolvendo porcos e menciona-os em sua narrativa (3 Nefi 7:8; 14:6; Eter 9:17-18). Enquanto essa ltima citao sugere que os porcos eram domesticados, no h remanescentes, referncias, arte, ferramentas ou qualquer evidncia sugerindo que os porcos estivessem sequer presentes antes do contato com a Europa. Apesar dos mrmons apontarem a descoberta de que os javalis estavam presentes desde a poca pr-histrica na amrica do sul, nada indica que foram domesticados [15]. Porm no inconcebvel que os javalis capturados tenham sido mantidos em cativeiro. d) Elefantes - Eter 9:19 Os elefantes so mencionados duas vezes no mesmo versculo. Os mastodontes e mamutes viveram no novo mundo, mas como os cavalos, eles se extinguiram por volta de 10.000 AEC. A fonte desta extino parece ser a caa predatria feita pelos humanos, uma mudana climtica significativa ou a combinao de ambos [1617]. Sabe-se que uma pequena populao de mamutes sobreviveu na ilha St. Paul, no Alasca, at 6000 AEC, mas mesmo esta data centenas de anos anterior histria dos jareditas. A extino, durante o Pleistoceno, de dois Proboscidea, gneros Mammut e Mammuthus so mencionados por Grayson nas pginas 209 and 212-213 [18] A megafauna [da amrica do norte] desapareceu da face da terra entre 12.000 e 9.000 anos atrs... [19] Na amrica do norte, trs outros proboscdeos sobreviveram ao final da era do gelo o mamute de l das tundras (Mammuthus primigenius), o mastodonte das florestas americanas (Mammut americanum) e o mamute que pastava (Mammuthus jeffersoni). Caados pelos primeiros homens parece ser a causa mais provvel de sua extino final... [20] M[ammuthus] primigenius sobreviveram at cerca de 10,000 anos atrs. [21] 2 - Referncias plantas no livro de mrmon Segundo o Livro de Mrmon os nefitas produziam trigo, cevada, linho, uvas e azeitonas. Porm, nenhum destes produtos existia na Amrica pr-colombiana. Dr. Matheny descreveu o Livro de Mrmon como cheio de anacronismos. Introduz progressos culturais do Velho Mundo no tempo da Amrica pr-colombiana, embora a evidncia arqueolgica mostre que tais nveis culturais no foram alcanados durante este perodo. O professor Matheny afirmou que se requer um complexo nvel econmico e social para produzir estes produtos como so representados no Livro de Mrmon: H um sistema inteiro de produo de trigo e cevada ... uma produo especializada de alimento. Voc tem que saber algo para fazer linho, e especialmente em climas tropicais. As uvas e as azeitonas ... todas estas so culturas de alto desenvolvimento e so, de fato sistemas. Ainda assim o Livro de Mrmon diz que estes sistemas existiram aqui. [22] Especificamente, o uso do trigo e a cevada so 237

citados no LdM entre o primeiro e segundo sculos AEC. Porm, a introduo tanto da cevada, assim como do trigo, foi feita no Novo Mundo pelos europeus, um pouco depois de 1492, muitos sculos aps a descrio do LdM. O apologista da FARMS, Robert Bennett, oferece duas explicaes para estes anacronismos [23]: 1. Os termos cevada e trigo podem estar se referindo a outros tipos de gros. 2. Os termos podem estar se referindo a verdadeiras variedades de cevada e trigo do Novo Mundo, que ainda no foram encontradas nas escavaes arqueolgicas. Bennett postula que a cevada poderia se referir ao Hordeum pusillum, conhecida como cevadinha, uma espcie comestvel, endmica da amrica do norte e que fazia parte da agricultura pr-colombiana. Especificamente a cevada citada a primeira vez aproximadamente em 121 AEC (Mosiah 7:22). Porm, as evidncias do uso desta planta pelos nativos americanos data dos primeiros sculos de nossa era [24], estando a cincia e o LdM separados, portanto por sculos. 3 - Referncias metais e tecnologias no livro de mrmon

e) Carruagens ou veculos com rodas O LdM cita as carruagens (ou carroas) como meio de transporte cinco vezes. Os crticos afirmam que no h evidncia arqueolgica que sustente o uso de veculos com rodas na mesoamrica, especialmente porque muitas partes da mesoamrica no eram apropriadas para o uso desses veculos. Clark Wissler, o curador de etnografia no American Museum of Natual History, em Nova Yourk, diz: Vemos que o modo principal de transporte terrestre no Novo Mundo era feito por carregadores humanos. As rodas eram desconhecidas no mundo pr-colombiano.[25] Uma comparao com a civilizao da amrica do sul, os Incas, com a civilizao da mesoamrica mostra a mesma ausncia de veculos de rodas. Apesar dos incas possurem um vasto sistema de estradas pavimentadas, estas eram to irregulares, com escadas e estreitas que seriam inapropriadas para o uso de carruagens. Estas estradas eram, na realidade, usadas principalmente por mensageiros "chaski" (corredores) e por caravanas de lhamas. f) Ao e ferro Ao e ferro so mencionados vrias vezes no LdM (ex: 1 Nefi 16:18; 2 Nefi 5:15, jarom 1:8, Eter 7:9, Alma 18:9). Porm, novamente, no h nenhuma evidncia destes materiais por toda a amrica. Pesquisadores mostram que a metalurgia existia na mesoamrica durante os perodos que correspondem ao LdM, e que estes metais eram lato, minrio de ferro, cobre, prata e ouro [26-36]. Entre 2004 e 2007, um arquelogo da Universidade Purdue, em suas pesquisas, concluiu: Mesmo sabendo que os povos andinos antigos forjavam alguns metais, como o cobre, eles nunca forjaram o ferro como foi feito no Velho Mundo... metais foram usados para uma variedade de ferramentas no Velho Mundo, como armas, enquanto nas amricas, os metais eram usados como mercadorias de prestgio pela elite. [37] 238

g) Espadas de metal que podem enferrujar O LdM faz vrias referncias s espadas e seu uso em batalhas [38]. Quando os remanescentes da batalha final dos Jareditas foram descritos, era claro que falava de lminas que podem enferrujar[39]. Os apologistas explicam que a palavra espada no se refere ao material com a qual foram feitas, mas sim s armas como as Macuahuitl, feitas com obsidiana (um tipo de rocha gerada pelo impacto de meteoritos) pelos astecas. Elas so muito afiadas e podem decapitar um homem ou um cavalo, porm a obsidiana no enferruja. Ainda, de acordo com o Livro de Mrmon, a civilizao nefita dominava a mais avanada metalurgia incluindo ferro e outras indstrias de metal; entendam-se espadas, arcos, capacetes e couraa de metal, moedas de ouro e prata, e inclusive maquinaria (2 Nefi 5:15; Jarom 1:8; Eter 7:9). Entretanto, segundo Matheny, no h evidncia de qualquer civilizao mesoamaricana que alcanou tal indstria durante o tempo do Livro de Mrmon (terminando ao redor do ano 421.) Matheny indicou que uma indstria de ferro no tarefa simples que envolve poucas pessoas, mas sim um processo complexo que requer um contexto socioeconmico especializado, e que uma fundio deixa virtualmente uma indestrutvel evidencia arqueolgica: Nenhuma evidncia se encontrou no mundo novo para uma indstria ferro-metalrgico referente aos tempos pr-colombiano. E isto problema de propores gigantescas ao que se chama arqueologia no Livro de Mrmon. A evidncia no existe. [40-41] Prof. Matheny notou que enquanto dispersos artefatos de ferro se encontraram em contextos prcolombianos, na ausncia de evidncia para uma indstria metalrgica, explicam-se melhor por meios de acaso, tal como meteoritos. Uns poucos artefatos aleatrios dispersos no so uma base para concluses cientficas. [42] h) Roupas de guerra nefitas Eter 15:15 - E aconteceu que quando estavam todos reunidos, cada qual no exrcito que desejava, com as esposas e filhos, tanto homens como mulheres e crianas estando armados com armas de guerra, tendo escudos e couraas e capacetes; e estando vestidos com roupas prprias para a guerra, marcharam uns contra os outros para batalhar; e lutaram durante todo aquele dia e ningum venceu. 1. Mos. 8: 10: E eis que tambm trouxeram couraas de grande tamanho; so de lato e cobre e encontram-se em perfeito estado. Nenhum resqucio sequer de couraas, capacetes, cimitarras, espadas foi encontrado. Isso depois de vrias guerras, dentre as quais uma guerra onde pessoas foram recrutadas, por quatro anos, para formar um exrcito gigantesco. Ainda, no captulo 9 de Mrmon, onde a maior guerra travada no monte Cumora, o mesmo onde Joseph Smith encontrou as placas de ouro, nada foi escavado. importante salientar que hoje, o local onde est este monte, de propriedade da igreja mrmon. Por que no realizar as escavaes e provar, com todos os possveis achados arqueolgicos, a verdade sobre estes povos? i) Moedas 239

Alma 11: 4-19 4 - Ora, estes so os nomes das diversas moedas de ouro e de prata, segundo seu valor. ...senine de ouro, um seon de ouro, um sum de ouro e um limna de ouro.. 6 Um senum de prata, um amnor de prata, um ezrom de prata e um onti de prata.

Nenhuma moeda jamais foi encontrada!

Declarao do instituto smithsoniano quanto ao livro de mrmon Veja o documento original AQUI O Instituto Smithsonian de Washington pronunciou-se acerca das alegaes feitas no LdM, pois muitos SUDs afirmavam que o Instituto usava este livro como base histrica em suas pesquisas. Pargrafo 1 O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no veem nenhuma conexo entre a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro. Pargrafo 2 O tipo fsico do ndio americano bastante mongoloide, achando-se bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo Mundo - passando provavelmente por uma faixa de terra, que havia no Estreito de Bering, durante a ltima Era Glacial - numa contnua srie de pequenas migraes, que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs. Pargrafo 3 As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da Amrica do Norte por volta do ano 1000 AEC. No existe nada que comprove que eles tenham chegado ao Mxico ou amrica central. Pargrafo 4 Uma das principais linhas de evidncia que apoia os achados cientficos que conecta as civilizaes [do novo mundo] com as do velho mundo, se que elas realmente ocorreram, foi de pouqussimo significado para o desenvolvimento das civilizaes indgenas americanas, o fato de nenhum alimento vegetal ou animal domesticado (exceto pelos ces) ocorreram no novo mundo nos tempos prColombiano. Os ndios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, paino, arroz, bovinos, porcos, galinhas, cavalos, burros, camelos antes de 1493 (Os camelos e cavalos viveram nas amricas, com os bises, mamutes e mastodontes, mas todos estes animais foram extintos por volta de 10.000 AEC, na poca em que os primeiros caadores se espalharam pelas amricas. Pargrafo 5 Ferro, ao, vidro e seda no eram usados no novo mundo antes de 1492 (exceto por ocasionais usos de ferro no derretido de meteoritos). O cobre nativo era trabalhado em vrias localidades na era pr-colombianas, mas a metalurgia verdadeira era limitada ao sudoeste do Mxico e na regio andina, onde sua 240

ocorrncia no final da era pr-histrica emvolvia ouro, prata, cobre e seus similares, mas no ferro. Sem espao no Novo Mundo.

A avaliao completa do Dr. Matheny que a arqueologia no oferece nenhum apoio para o Livro de Mrmon como histria atual: Eu diria ao avaliar o Livro de Mrmon que no tem nenhuma relao com o Novo Mundo. Prof. Matheny no o nico que d esta avaliao. O arquelogo mesoamericano altamente respeitado Michael Coe tem escrito: Os fatos como so, no mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavao do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador desapaixonado que o Livro de Mrmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histrico relacionado com a histria dos antigos imigrantes a nosso hemisfrio. [43] O arquelogo mrmon Dee F. Green afirmou o mesmo quando disse:

Se tivermos que estudar a arqueologia do Livro de Mrmon, ento devemos ter uma grande quantidade de dados com os quais tratarem. No o temos. O Livro de Mrmon est realmente ali, de modo que podemos estudar o Livro de Mrmon, e a arqueologia est realmente ali, de maneira que podemos estudar arqueologia; mas ambos no esto vinculados. Pelo menos no esto ligados na realidade, j que nenhum lugar mencionado no Livro de Mrmon se conhece com referncia moderna topografia. Pode-se estudar arqueologia bblica, porque sabemos onde estavam e esto Jerusalm e Jeric, mas no sabemos onde as cidades nefitas Zarahemla e Bountiful, nem qualquer outro lugar estavam ou esto. Seria de esperar que uma concentrao na geografia fosse prioritria, mas vimos que vinte anos de tal estudo nos deixaram com as mos vazias. [44] Frente estas pesquisas aqui citadas, podemos avaliar as afirmaes histricas feitas pelo Livro de mrmon, demonstrando que a autenticidade do Livro de Mrmon no pode ser sustentada por evidncias objetivas.
_________________________________ Notas 1 - Cecil H. Brown. 1999. Lexical Acculturation in Native American Languages. Oxford Studies in Anthropological Linguistics, 20. Oxford 2 - Paul E. Minnis & Wayne J. Elisens, ed. 2001. Biodiversity and Native America. University of Oklahoma Press. 3 - Gary Paul Nabhan. 2002. Enduring Seeds: Native American Agriculture and Wild Plant Conservation. University of Arizona Press. 4 - Stacy Kowtko. 2006. Nature and the Environment in Pre-Columbian American Life. Greenwood Press. 5 - Douglas H. Ubelaker, ed. 2006. Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins, and Population. Smithsonian Institution. 6 - Elizabeth P. Benson. 1979. Pre-Columbian Metallurgy of South America. Dumbarton Oaks Research Library. 7 - R.C. West, ed. 1964. Handbook of Middle American Indians, Volume 1, Natural Environment & Early Cultures. University of Texas Press. 8 - G.R. Willey, ed. 1965. Handbook of Middle American Indians, Volumes 2 & 3, Archeology of Southern Mesoamerica. University of Texas Press. 9 - Gordon Ekholm & Ignacio Bernal, ed. 1971. Handbook of Middle American Indians, Volume 10 & 11, Archeology of Northern Mesoamerica. University of Texas Press.).

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10 - John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Co. ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1996 [1985]), 294. ISBN 1-57345-157-6 . http://www.mormonfortress.com/cows1.html 11 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221. quote on pg 211. 12 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 215. 13 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 204. 14 - Matheny, P.30 15 - Nor were there any animals [in the Americas] which could be domesticated for food or milk...the peccary, or American hog, is irreclaimable in its love of freedom." - Brinton, quoted in Roberts, B.H. Studies of the Book of Mormon, Second Edition. Signature Books. Salt Lake City. Edited by Brigham D. Madsen. 1992. pp. 102-103 16 - Diamond 1999 17 - Sharon Levy, Mammoth Mystery, Did Climate Changes Wipe Out North Americas Giant Mammals, Or Did Our Stone Age Ancestors Hunt Them To Extinction?, Onearth, winter 2006, pp15-19 18 - Donald K. Grayson. 2006. "Late Pleistocene Faunal Extinctions," Handbook of North American Indians, Volume 3, Environment, Origins and Population. Smithsonian. Pages 208-221. 19 - Donald R. Prothero & Robert M. Schoch. 2002. Horns, Tusks, and Flippers: The Evolution of Hoofed Mammals. The Johns Hopkins University Press. Page 176. 20 - R.J.G. Savage & M.R. Long. 1986. Mammal Evolution: An Illustrated Guide. Facts on File Publications. Page 157. 21 - Dixon et al. 1988, page 245 22 - Matheny, p.29 23 - Barley and Wheat in the Book Mormon". Featured Papers (Maxwell Institute). http://farms.byu.edu/display.php?table=transcripts&id=126 24-Bennett cites, Nancy B. Asch and David L. Asch, Archeobotany, in Deer Track: A Late Woodland Village in the Mississippi Valley, ed. Charles R. McGimsey and Michael D. Conner (Kampsville, Ill. Center for American Archaeology, 1985), 44, pg. 78 25 - Wissler, Clark. The American Indian. pp=32-39 - as quoted by B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, Second Edition, Signature Books, Salt Lake City, 1992, pg=99. 26 - "The first Andean evidence for metallurgy dates to around 1500 B.C. " site: http://findarticles.com/p/articles/mi_qa5348/is_199905/ai_n21438921 27 - Olmec Archaeology and Early Mesoamerica Series: Cambridge World Archaeology Christopher Pool University of Kentucky 28 - D. Hosler and G. Stresser Pean, "The Huastec Region: A Second Locus for the Production of Bronze Alloys in Ancient Mesoamerica," Science, 257 (1992), pp. 1215-1220. 29 - D. Hosler and Andrew MacFarlane, "Copper Sources, Metal Production and Metals Trade in Late PostClassic Mesoamerica," Science, 273, (1996), pp. 1819-1824. 30 - R. Brill and J. Wampler,"Isotope Studies ofAncient Lead," American of Archaeoloe, 71 (1967), p. 63. 31 - E. Pemika, Archaeometry, 35 (1993), p. 259 32 - A.F. MacFarlane (Paper presented at the Har, ard Symposium on Ancient Metallurgy, September 1997 33 - G.L. Cummings, S.E. Kessler, and D. Kristic, Economic Geology 74 (1979), p. 1395 34 - D. Hosler, "Six Metal Production Sites in the Tierra Caliente of Guerrero" (unpublished research). 35 - H. Ball and D. Brockinton, Mesoamerican Communication Routes and Cultural Contacts, Papers of the New World Archaeological Foundation, 40, pp. 75-106 36 - The Sounds and Colors of Power: The Sacred Metallurgical Technology of Ancient West Mexico by Dorothy Hosler 37 - Archaeologist 'Strikes Gold' With Finds Of Ancient Nasca Iron Ore Mine In Peru 38 - 2 Nefi 5:14 39 - Mosiah 8:11 40 - A maioria dos anacronismos discutidos pelo Prof. Matheny tambm so mencionados pelo eminente (no SUD) arquelogo mesoamericano Michael Coe no artigo Dialogue citado na nota 13, pp. 40-54. 41 - Matheny, P. 23. 42 - Ibid., P. 24.

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43 - Coe, P. 46. 44 - Dee F. Green, Book of Mormon Archaeology: The Myth and the Alternatives.

3 - Geografia vesus f
Existe correlao entre stios arqueolgicos e locais descritos no livro de mrmon? Assim como a Bblia, o Livro de Mrmon se apresenta como registro histrico da autorevelao de Deus raa humana. Ambos os livros falam do Jesus Cristo e de vrios profetas aparecendo ao que se assume so pessoas verdadeiras vivendo em tempos e lugares especficos dentro da histria humana. Estas afirmaes histricas impulsionaram eruditos a buscarem evidncia da existncia de povos e eventos descritos no Livro de Mrmon, e do significado ao assunto da arqueologia do Livro de Mrmon. "Os fatos como so, no mostraram nada, absolutamente nada, em nenhuma escavao do Novo Mundo, que possa sugerir a um observador desapaixonado que o Livro de Mrmon, como pretendia Joseph Smith, seja um documento histrico relacionado com a histria dos antigos imigrantes a nosso hemisfrio." Michael Coe, Arquelogo mesoamericano: claro que, h limites no que se pode investigar por meio da arqueologia. A cincia no pode confirmar nem negar as afirmaes sobrenaturais nem as verdades espirituais do Livro de Mrmon. Entretanto, ao procurar evidncia das civilizaes descritas no Livro de Mrmon, a arqueologia pode nos ajudar a avaliar a credibilidade histrica fundamental deste registro escriturrio. A evidncia a respeito das afirmaes histricas do Livro de Mrmon, bem poderia impactar nossa confiana em sua mensagem espiritual. Consideraes geogrficas O Livro de Mrmon descreve ao mundo de seus habitantes como massa de terra em forma de ampulheta (relgio de areia) que consistia da terra do norte e a terra do sul rodeadas de gua e conectadas por uma pequena lngua de terra entre as duas (Alma 22:32). necessrio localizar estas terras antes de poder empregar a arqueologia para avaliar o Livro de Mrmon, e este fato se afirma por eruditos da Igreja dos Santos dos ltimos Dias.(SUD) [1] Era de se esperar que determinar a localizao geogrfica das terras do Livro de Mrmon seria tarefa bastante simples. Em vez disto, o tema chegou a ser questo de controvrsia considervel onde as teorias de eruditos modernos mrmons se opem e vo contra o ensino tradicional da Igreja SUD. O Panorama Tradicional Segundo Joseph Smith e segundo os presidentes e apstolos subsequentes da Igreja SUD, a extenso geogrfica das terras do Livro de Mrmon inclua virtualmente toda a Amrica do Norte assim como toda a Amrica do Sul.[2] Joseph Smith identificou a 243

costa do Chile como o lugar onde Lehi e os que viajavam com ele chegaram ao Mundo Novo,[3] e Smith tambm localizou a colina da Cumra, o lugar da batalha pica onde os nefitas e lamanitas brigaram at a extino, 9.600 quilmetros ao norte de Palmyra em Nova York. Assim, a Amrica do Norte e a Amrica do Sul constituram as duas protuberncias da ampulheta, conectadas por uma pequena lngua de terra ou seja a rea da Amrica Central.[4]

Joseph Smith ensinou tambm que os ndios Americanos eram os descendentes dos lamanitas. No livro History of the Church [Histria da Igreja] h registro de um incidente em junho 1834 onde Joseph Smith identificou, por guia divina, um esqueleto encontrado em um enterro ndio no estado de Illinois, dizendo que era do guerreiro lamanita Zelph: 244

... As vises do passado foram abertas a minha compreenso pelo Esprito do Todopoderoso, descobri a pessoa cujo esqueleto tnhamos frente, e que era um lamanita branco, um homem forte e grande, e um homem de Deus. Seu nome era Zelph ... que foi reconhecido desde a colina da Cumra, ou do mar oriental at as montanhas Rochosas.[5] A Igreja SUD continua ensinando que os ndios nativos das Amricas so os descendentes diretos dos povos do Livro de Mrmon. Por exemplo, a Introduo em edies atuais do Livro de Mrmon (desde 1981), descreve os lamanitas como, os principais antecessores dos ndios das Amricas. Por que eruditos Mrmons se opem? A pesar do ensino dos lderes espirituais da igreja mrmon, no ter sido discutido por cem anos, vrios eruditos SUD concluram que o panorama tradicional geogrfico do Livro de Mrmon tem pouco que ver com a realidade. Suas concluses se apoiam em vrios problemas srios que surgem quando ns procuramos aplicar descries do Livro de Mrmon quanto a tempo de viagem e crescimento demogrfico aos territrios vastos das Amricas. Por exemplo, enquanto o Livro de Mrmon deixa claro que as civilizaes rivais de nefitas e lamanitas se centraram perto da pequena lngua de terra (que se entendeu estar em algum lugar na Amrica Central), diz que eles concordaram em reunir para sua batalha final pica na colina do Cumra (Mrmon 6:1-6). Joseph Smith e a tradio mrmon localizam este lugar h milhares de quilmetros do estado de Nova Iorque. difcil encontrar uma explicao razovel pela qual estes exrcitos viajariam esta distncia imensa para fazer a batalha. Outro problema significativo para a geografia tradicional do Livro de Mrmon tem que ver com a premissa que as populaes nativas dos vastos continentes americanos (Amrica do norte e Amrica do Sul) so os descendentes de dois grupos diminutos de imigrantes transocenicos semitas (os jareditas, que chegaram no Novo Mundo entre 3000 - 2000 AEC. mas posteriormente lutaram at sua prpria extino, e os nefitas e mulequitas, que chegaram em torno de 600 AEC.). A evidncia arqueolgica mostra conclusivamente que o hemisfrio ocidental se povoou muito antes, pelo menos em 10.000 AEC. por asiticos orientais que emigraram atravs do Estreito do Bering. So estes povos, os mongis, que so os antepassados dos ndios americanos, segundo o Smithsonian Institute: Os ndios Americanos so fisicamente mongoloides e, portanto devem ter se originado na sia oriental. As diferenas na aparncia das vrias tribos do Novo Mundo em tempos recentes se devem a (1) a variabilidade inicial de seus antepassados asiticos; (2) adaptaes sobre vrios milnios aos ambientes variados do Novo Mundo; e (3) os diferentes graus de inter-criao com povos de origens europeia e africana em tempos ps-colombianos.[6] No h evidncia slida para imigrao via outras rotas que requeriam longas viagens martimas (antes das chegadas nrdicas da Groenlndia e Newfoundland em torno de 1000 EC.), como proposto pelo Livro de Mrmon. E se tais viagens ocorreram, no eram significativos para as origens e a composio de populaes do Novo Mundo.[7] 245

A Teoria da Geografia Limitada Para tirar estas inerentes inverossimilhanas e proteger a credibilidade do Livro de Mrmon como histria autntica, vrios estudiosos SUD tm proposto um novo enfoque chamado a teoria de geografia limitada.

O proponente deste panorama com major influencia o Prof. John L. Sorenson da Universidade Brigham Young (Veja o mapa). Sorenson restringe a rea dos fatos apresentados no Livro de Mrmon a um seo da Amrica Central de aproximadamente 640 km de comprimento. O Istmo do Tehuantepec no Mxico corresponde pequena lngua de terra da massa de terra em forma de uma ampulheta descrita acima.[8] Enquanto a teoria limitada da geografia aparece para resolver algumas das imperfeies da geografia tradicional do Livro de Mrmon, cria outros problemas que so igualmente graves. Isso se choca com detalhes no Livro de Mrmon, contradiz o ensino de vrios presidentes e apstolos SUD, e enfim no pode 246

produzir um s pedao de evidncia arqueolgica que se possa identificar como nefita nem jaredita (um fato que professores da Universidade Brigham Young, tais como Hugh Nibley, Bruce. W. Warren, e David J. Johnson, todos reconhecem). [9] Duas Cumoras? Uma rea de grande contradio entre a teoria de geografia limitada e o Livro de Mrmon concerne a identidade e a localizao da colina Cumora. Sorenson localiza Cumora na Amrica Central, em um lugar distante apenas 144 km da pequena lngua de terra. Enquanto que isto tira um requisito pouco realista do panorama tradicional, o qual tem dois exrcitos que marcham milhares de quilmetros ao norte para fazer a batalha onde agora Palmyra, Nova Iorque, choca-se com a descrio no Livro de Mrmon da Cumra como uma imensa distncia da pequena lngua de terra at a terra do norte (Helam 3:3,4). Se o Istmos do Tehuantepec que para o Sorenson a pequena lngua de terra que mede uns 190 quilmetros de lado a lado estreita, como pode ser que os 144 quilmetros da pequena lngua de terra at a Cumra de Sorenson sejam uma imensa distncia como o descreve o Livro de Mrmon?[10]

A teoria de geografia limitada parece tambm estar em um grande desacordo com o Livro de Mrmon j que requer duas Cumoras. Isto necessrio uma vez que localiza a batalha final entre nefitas e lamanitas em uma Cumora na Amrica Central, enquanto que Joseph Smith recuperou as placas do Livro de Mrmon na colina da Cumora tradicional no estado de Nova Iorque. Isto tambm deixa a Moroni com a tarefa de transportar sozinho as placas pesadas do Livro de Mrmon (alm da inteira biblioteca nefita) por uma distncia de 3.200 quilmetros at Cumora em Nova Iorque. Evasivas direcionais Outra discrepncia maior da teoria de geografia limitada a evasiva direcional de 45 graus que resulta quando as caractersticas geogrficas do Livro de Mrmon se sobrepem no lugar proposto da Amrica Central. O desenho da teoria da geografia limitada (acima) ilustra o problema. Mostra que a terra do norte e a terra do sul do Livro de Mrmon so orientadas verdadeiramente por uma linha de sudeste noroeste. Isto coloca o mar oriental e o mar ocidental quase diretamente ao norte e ao sul destas propostas terras do Livro de Mrmon. claro ao estudar a Bblia que no antigo Israel se usava o sol crescente como a base para sua orientao direcional (por exemplo, xodo 27:13; 38:13; Nmeros 2:3; Ezequiel 8:16). Portanto, deveramos perguntar: Seria possvel que os imigrantes Hebreus que chegaram ao lugar proposto na Amrica Central, e utilizando o sol como sua referncia direcional, chegariam orientao direcional to severamente equivocados como sugerido por Sorenson? 247

Muito difcil. Outro conflito ainda a ausncia do mar do norte e o mar do sul (Helam 3:8). No panorama tradicional, estas descries correspondem ao Oceano Atlntico debaixo da ponta da Amrica do Sul (Cabo Horn), e o Oceano rtico ao norte da Amrica do Norte, respectivamente. As edies do Livro de Mrmon de 1888 a 1921 incluram uma nota indicando isto em Helam 3:8-9. Por causa destes choques com tradio mrmon e a evidncia interna do Livro de Mrmon, a teoria de geografia limitada foi condenada repetidamente por lderes SUD, inclusive Joseph Fielding Smith, jr. (Dcimo Presidente), Harold B.Lee (dcimo primeiro Presidente), e Bruce R. McConkie. [11] Em 1979 o jornal oficial da Igreja Mrmon, Church News [Notcias da Igreja] chamou esta teoria de prejudicial e um desafio s palavras dos profetas com respeito ao lugar onde Moroni enterrou os registros."[12] A geografia do Livro de Mrmon apresenta um dilema teolgico: por um lado, o panorama tradicional produz uma srie de feitos improvveis que afetam a credibilidade histrica do Livro de Mrmon; por outro lado, a teoria da geografia limitada rechaa as declaraes claras de Joseph Smith e de presidentes e apstolos subsequentes, e entra em choque com o ensino do Livro de Mrmon em vrios pontos importantes.

Notas 1 - Veja por exemplo, John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book and Provo: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1985), P. 1. 2 - Joseph Smith e geraes sucessivas de presidentes e apstolos mrmons ensinaram que os nefitas e lamanitas vagaram por toda as Amricas Norte e Sul, e travaram uma batalha at sua prpria extino na Colina Cumra no estado de Nova Iorque. Est documentado por Joseph Fielding Smith, dcimo Presidente da Igreja SUD, em sua obra reconhecido, Doutrina de Salvao, 3 vols. (Igreja Do Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1979), 3:218-229. 3 - Veja a revelao do Joseph Smith titulada Lehi's Travels [Viagem de Lehi] no livro de Franklin D. Richards e James A. Little, Ao Compendium of the Gospel, 2nd ed. (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons CO., 1884), P. 289. 4 - Este panorama geogrfico se explicou nas notas de rodap das edies do Livro de Mrmon de 1876 at 1920. 5 - History of the Church, 1948 ed., II: 79-80. 6 - "Origin of the American Indians, National Museum of Natural History-Smithsonian Institution, Washington , D.C. , 1985, P. 1. 7 - Ibid. 8 - A teoria de Sorenson est delineada em seu livro, An Ancient American Setting for the Book of Mormon, (Deseret Book, 1985). 9 - Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, (Salt Lake City: Deseret Book CO., 1964, 1979), P. 370; Bruce W. Warren, Book Reviews, BYU Studies, Vol. 30, No. 3 (Summer 1990), P. 134; David J. Johnson, Archaeology, in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols. (New York: Macmillan, 1992), 1:62-63. 10 - Como descrito por Dan Vogel, Book of Mormon Geography, P. 32, estudo no publicado, sem data. 11 - Church News, 10 September 1938 , pp. 1,6. 12 - Deseret News, Church News 48, No. 30 ( 29 July 1979 ): P. 16.

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4 - Um estudo lingustico
Hebreus escrevendo o livro de mrmon em egpcio No Livro de mrmon, em Mrmon 9:32-33, lemos o seguinte: 32 E agora, eis que escrevemos este registro de acordo com nosso conhecimento, em caracteres denominados por ns egpcio reformado, sendo transmitidos e alterados por ns segundo nossa maneira de falar. 33 E se nossas placas tivessem sido suficientemente grandes, teramos escrito em hebraico; mas o hebraico tambm foi alterado por ns; e se tivssemos escrito em hebraico, eis que nenhuma imperfeio encontrareis em nosso registro.

O livro de mrmon nos d quatro afirmaes improvveis: 1. Lehi e sua famlia usavam a lngua egpcia. H vrios motivos que tornam essa afirmao improvvel. a) Lehi viveu toda a sua vida na cidade de Jerusalm, cercado por aqueles que s falavam hebraico; b) Os judeus odiavam os egpcios, e portanto inconcebvel que um judeu, verdadeiro amante de seu povo, leal e patritico como so, se permitiria este insulto ao seu povo, ou que os judeus sua volta aceitariam esse insulto. c) Os antigos judeus tinham uma venerao incomum por sua lngua-me, o hebraico sagrado.

Portanto, acreditar que tal homem, com uma lngua venervel, aceitasse escrever na lngua egpcia, que era associada com a desonra um grande desafio. 2. Placas de lato com inscries em egpcio, contendo escrituras hebraicas O LdM afirma que Labo, um parente de Lehi e tambm morador da cidade de Jerusalm, possua placas feitas de lato. Nestas, estavam escritos os cinco livros de Moiss, as leis, a histria inteira dos judeus desde a queda at a poca do prprio Labo, e todo o velho testamento como ns o temos hoje. Nas placas, estas informaes estavam entalhadas na lngua egpcia. Esta afirmao mais improvvel que a primeira! (The Golden Bible, pp.8991).

O escritor mrmon J.N. Washburn admite que este um grande problema: O foco do problema no que o pai Lehi, o judeu, podia ler e entender o egpcio, apesar de ser surpreendente.... No, a grande questo como as escrituras dos judeus (oficiais ou no) foram escritas em egpcio... Se eu sugerisse o que eu acho ser o maior problema 249

do livro de mrmon, inquestionavelmente apontaria para este: a explicao da linguagem egpcia nas placas de lato e as prprias placas de lato! (The Contents, Structure and Authorship of the Book of Mormon, p.81). Joseph Smith afirmou que ele fez uma cpia de alguns caracteres das placas de ouro, das quais traduziu o livro de mrmon e que Martin Harris mostrou essa cpia ao professor Charles Anthon, renomado erudito da Universidade Columbia em Nova York. De acordo com o livro History of the Church, (vol. 1, p.20), Martin Harris disse que: Fui cidade de Nova York e apresentei os caracteres que tinham sido traduzidos, assim como sua traduo, ao professor Charles Anthon, famoso por seus conhecimentos literrios. O professor Anthon declarou que a traduo estava correta, muito mais que qualquer traduo do egpcio que j vira. Mostrei-lhe ento os que ainda no haviam sido traduzidos e ele disse-me serem egpcios, caldeus, assrios e arbicos; e acrescentou que eram caracteres autnticos. PGV, Histria de Joseph Smith, 63-64 Aqui encontramos uma srie de problemas: Primeiro diz-se que o egpcio reformado uma lngua completamente perdida "que nenhum homem conhece". Entretanto, eis algum que sem nenhuma "revelao divina" podia l-lo! Nem mesmo Joseph Smith podia fazer isso! E Anthon o fez sem o Urim nem o Tumim! Segundo, por que continham os papis caracteres caldeus, assrios e arbicos, se as placas de ouro tinham sido escritas somente em egpcio reformado? Terceiro, uma vez esta teria sido a primeira e nica traduo do egpcio reformado por mais de mil anos, como que Anthon podia ter dito que era a traduo mais correta do egpcio que ele j vira? Como que ele podia saber se a traduo inglesa era correta ou no? Quarto, uma vez que o professor Anthon no era um egiptologista, e uma vez que a cincia da compreenso da lngua egpcia estava apenas se iniciando naquela poca, mesmo os eruditos mrmons se questionam sobre o endosso de Athon sobre a traduo (veja MormonismShadow or Reality? p.105). Assim que o Sr. E. D. Howe ficou sabendo da afirmao de Smith com relao Anthon, escreveu para ele, na Universidade de Colmbia. O professor respondeu-lhe em uma carta, datada de 17 de fevereiro de 1834, que atualmente integra a coleo de documentos de Howe e constituiu um clssico das provas contrrias ao livro de mrmon. Veja o contedo da carta em ingls AQUI. Abaixo coloco a traduo de sua carta: Nova York, 17 de fevereiro de 1834 Sr. E. D. Howe Painseville, Ohio Prezado senhor:

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Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos mrmons estaria em hierglifos em egpcio reformado totalmente falsa. Alguns anos atrs fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e humilde. Traziame um bilhete do Dr. Michell, de nossa cidade, hoje j falecido, no qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me entregaria, e que no poderia entend-lo. Assim que examinei o tal papel, percebi que se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o seguinte: algum encontrara no norte de Nova York um livro de ouro que consistia de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de culos de ouro! Esses culos eram to grandes que se tentssemos coloc-los no rosto os dois olhos caberiam uma lente s. Eles eram largos demais para o rosto humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo isso se achava em mos de um rapaz, que possua um ba no qual estavam guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era assim, sem ser visto por ningum, que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as folhas para outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no me disse nada no sentido de que ele decifrara os caracteres por um dom de Deus. Tudo era feito com as tais culos grandes. Esse lavrador me disse tambm que lhe fora pedido que desse uma contribuio em dinheiro para a publicao de livro dourado, pois ele causaria uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham sido com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como uma ltima precauo, decidira vir a Nova York para consultar a opinio de pessoas mais esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trazia consigo, e que seria uma cpia do contedo do livro, embora at aquele momento o rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir esse estranho relato mudei minha opinio a respeito do papel. Em vez de achar que se tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, e comecei a achar que era parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falhei-lhe sobre minhas suspeitas, aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, 251

caracteres romanos escritos de cabea para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se pudesse identificar sua procedncia.

Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos hierglifos egpcios. Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita. Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez, dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vitima de um engodo. Perguntei-lhe o que acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas em um ba, juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar o juiz e mandar abrir o ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a maldio divina. Mas como eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o ba se eu aceitasse que a maldio divina recasse sobre mim. Repliquei que aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. Esse ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos. Respeitosamente, Charles Anthon, LL. D Universidade de Colmbia Os egiptologistas que examinaram o mesmo transcrito no foram capazes de fazer qualquer traduo. Klaus Baer, da Universidade de Chicago, acredita que os caracteres no so nada alm de bobagens. Ainda, o egiptlogo mrmon Edward Ashment no conseguiu identificar os escritos (Sunstone, May-June 1980, p.30). Se Joseph Smith copiou ou inventou os caracteres, essa transcrio no tem funo 252

nenhuma em provar a autenticidade do livro de mrmon, pois ningum consegue llo. O erudito mrmon Sidney B. Sperry afirmou que: ningum, exceto o profeta Joseph Smith traduziu o transcrito. Se os estudantes modernos do egpcio no podem faz-lo, muito acreditar que o professor Anthon pudesse (The Problems of the Book of Mormon, p.60). M. T. Lamb declarou: O ponto que ns queremos ressaltar este: atravs de toda a amrica do norte, de acordo com o livro de mrmon, esse egpcio reformado era a lngua universal dos povos h 1500 anos, quando o livro foi compilado. Agora, felizmente ou infelizmente, Joseph Smith preservou para ns e para a inspeo do mundo uma amostra dos caracteres encontrados nas placas das quais ele afirmou ter traduzido o livro de mrmon. Ele transcreveu alguns dos caracteres das placas como espcimes... Bem, agora infelizmente para reinvidicao do livro de mrmon, podemos saber precisamente quais os caracteres eram usados na amrica central pelos seus habitantes antigos. Eles foram preservados em mrmore muito resistente. [Esto] gravados sobre a rocha de tal forma que mantm at o final dos tempos um silencioso, porm preciso discurso que mostra as pretenses falsas e tolas do autor deste livro. Nas runas das duas cidades mais velhas da amrica central, Copan e Palenque, so encontrados em abundncia estranhos hierglifos, a linguagem escrita dos povos que habitaram estas cidades. Centenas desses misteriosos caracteres esto amplamente distribudos, gravados em batentes de portas e arcos das runas, e nas costas de hediondos dolos talhados em pedras, em placas de mrmore, aos lados de imensos pilares, aqui e ali nas runas de palcios magnficos e em monstros de templos pagos. Estes mesmos hierglifos foram preservados de outra forma pois os maias antigos tinham livros....

Pgina 9 do Cdice de Dresden mostrando a lngua maia do perodo clssico escrita com hierglifos maias. (edio Frstermann 1880).

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Um exame dos trs que ns conhecemos mostra os mesmos caracteres que so encontrados sobre as placas de rochas, dolos, etc... e representam a linguagem dos antigos maias o povo que ocupou a amrica central e que foram os nicos ocupantes de uma poro daquele pais pela primeira vez, e tiveram durante todo o perodo que, de acordo com o livro de mrmon, os nefitas ali viveram e floresceram ... uma triste fatalidade, no? Que no haveria nem mesmo um nico caractere do Sr. Smith que exiba uma aparncia familiar, ou ao menos uma pequena semelhana aos caracteres usados pelos antigos habitantes da amrica central!... Ns deveramos encontrar, em centenas de lugares, esses caracteres egpcios reformados entalhados em blocos de mrmore e em pilares de granito... mas precisamos dizer que a verdade justamente ao contrrio ... Seria, portanto, sem sentido imaginar que estas declaraes do livro de mrmon podem, de alguma forma, ser verdadeiras, ao invs de por um perodo de tempo, todos os traos desta linguagem escrita desapareceram. Pedras e mrmores, ouro e prata, cobre e lato no desaparecem em um breve perodo de 1500 anos. (The Golden Bible, pp.259-72). Em 1959, o arquelogo mrmon Ross T. Christensen admitiu que o egpcio reformado uma forma de escrita que ainda no foi identificada no material arqueolgico disponvel (Book of Mormon Institute, December 5, 1959, BYU, 1964 ed., p.10). John A. Wilson, que foi professor de egiptologia na Universidade de Chicago, resumiu a situao em uma carta Marvin Cowan: De tempos em tempos, h alegaes de escritos foram encontrados na amrica... Em nenhum caso um egiptlogo profissional foi capaz de reconhecer esses escritos como hierglifos egpcios. De nosso ponto de vista no existe uma lngua como esse egpcio reformado (Letter from John A. Wilson dated March 16, 1966). Richard A. Parker, do departamento de egiptologia na Universidade Brown, corrobora que: Nenhuma escrita egpcia foi encontrada neste hemisfrio pelo que eu saiba. (Letter to Marvin Cowan, dated March 22, 1966). Na mesma carta, Parker afirma: Eu no conheo nenhuma lingua como egpcio reformado.

5 - Problema cronolgico no LdM


Segundo a cronologia bblica, o rei Zedequias comeou a reinar em Jud no ano 597/8 AEC e reinou onze anos em Jerusalm (2 Reis 24:18). Seu reinado teria terminado ento em 586/7 AEC, quando o rei Nabucodonozor, da Babilnia, captura e destri a cidade de Jerusalm. Assim, o reinado de Zedequias durou 11 ANOS, DE 597/8 AEC a 586/7 AEC. Esta mesma cronologia reconhecida pelas Autoridades Gerais da Igreja Mrmon no seu Guia para o Estudo das Escrituras, no verbete Cronologia, na pgina 51. 254

O erro consiste em que comum afirmar que Le e sua famlia deixaram s pressas a cidade de Jerusalm no ano 600 AEC, isto , 2 ou 3 anos antes do reinado de rei Zedequias em 597/8 AEC. Contudo, lemos em 1 Nfi 1:4 que Le e sua famlia moravam em Jerusalm no primeiro ano do reinado do rei Zedequias, ou seja 597/8 AEC. Ora, como eles estavam em Jerusalm em 597/8 AEC, se eles fugiram dois ou trs anos antes do reinado do rei Zedequias, em 600 AEC ?(Guia para o Estudo das Escrituras, p.220)

Se Le e sua famlia fugiram de Jerusalm em 600 AEC certamente fugiram antes do primeiro ano do reinado do rei Zedequias e assim no poderiam estar tambm em Jerusalm. Mas e se for alegado que a data era aproximadamente 600 anos antes de cristo e no exatamente nesse ano? LeGrand Richards comenta: Lei e sua famlia foram conduzidos de Jerusalm em 600 AEC pela mo do Senhor, para a Amrica (Uma Obra Maravilhosa e Um Assombro, p.70) Bruce McConkey afirmou: Mrmon, um profeta-general, fez uma compilao e resumo dos registros do povo de Le, um judeu que liderou o grupo de sua famlia e amigos de Jerusalm para sua terra prometida, em 600 AEC. (Mormon Doctrine,p.98)

6 - Anacronismo - Palavras Estranhas


Texto extrado de A verdade SUD Entre os anacronismos contidos no Livro de Mrmon, so notveis os anacronismo em algumas palavras especficas. Os profetas nefitas usaram palavras que no eram conhecidas e nem seriam inventadas at vrios anos mais tarde. Algumas palavras so: Igreja A palavra igreja jamais foi mencionado no Velho Testamento. Etimologicamente, igreja deriva do grego ekklesia, que se traduz como um chamado para fora. Ekklesia era o nome que se dava na Grcia antiga para um grupo de cidados que se reuniam para tratar dos assuntos do Estado: eles saam do meio do povo para se reunir numa assembleia. Por extenso, a palavra grega usada no Novo Testamento para o que era chamada a assembleia dos justos ou congregao. Sinagoga 255

A palavra sinagoga, vem do grego synagoge que significava assembleia; colheita; preparativos de guerra; aproximao. As sinagogas surgiram aps a destruio do Primeiro Templo, durante o cativeiro da Babilnia, aproximadamente no sculo 6 AEC. Logo, seria no mnimo estranho Nfi conhecer uma palavra que designava certos locais que no existiam quando ele deixou Jerusalm. Gentio

A palavra gentio designa um no israelita e deriva do termo Latim "gens" (significando "cl" ou um "grupo de famlias") e muitas vezes usada no plural. Os tradutores cristos da Bblia usaram esta palavra para designar coletivamente os povos e naes distintos do povo Israelita. A palavra gentio um termo usado somente no Novo Testamento, e, j que Nfi viveu em Jerusalm antes do cativeiro babilnico, como ele poderia conhecer o significado desta palavra? Batismo

Essa palavra vem do Grego "baptiso". O seu sentido etimolgico, no grego clssico, era "imergir". Ela foi usada somente no Novo Testamento. Nfi e outros profetas no somente conheciam egpcio e hebreu, como ainda grego? Bblia

A palavra tambm tem sua origem no Grego. Usada somente em 400. Jesus cristo

Talvez Smith no soubesse, mas a palavra "Cristo" um ttulo, tambm derivado do Grego, e no parte do nome de Jesus como afirma o Livro de Mrmon. Concluso:

Como poderiam os profetas do Novo Mundo estar familiarizados com estes termos? Faria sentido Deus revelar palavras em lnguas estranhas a eles? Deus usou palavras em Grego no Velho Testamente para ensinar os israelitas? Faria sentido os profetas do Livro de Mrmon usarem palavras que no seriam entendidas pelos seus descendentes? Uma das razes da existncia das placas era que fossem entendidas e transmitidas de gerao em gerao. Talvez houvesse uma espcie de treinamento lingustico para quem fosse escrever nas placas, pois quem exercesse essa funo deveria conhecer egpcio, grego, e ainda NO utilizar sua lngua-me em suas profecias e relatos. Algumas palavras podem invalidar O Livro de Mrmon? Sim, podem. J que o livro afirma ser autntico, ele deveria ao menos no ser contraditrio. 256

Gosto do exemplo do Evangelho de Barnab. Os estudiosos descobriram que ele se tratava de uma fraude ao achar nele a palavra barril, que no poderia estar num documento que alegava ser da poca de Cristo. Uma simples palavra posta no lugar errado invalidou todo um livro. O mesmo no poderia ser aplicado ao Livro de Mrmon? Sim, obviamente!

7 - Absurdos dentro do Livro de Mrmon


Texto traduzido e adaptado de http://www.utlm.org/onlinebooks/mclaims4.htm Pratt afirmou: Se compararmos as peas histricas, profticas e doutrinrias do Livro de Mrmon com as grandes verdades da cincia e da natureza, no encontraremos contradies - no h absurdos - nada de irracional (Articles of Faith, p. 505). Ao contrrio do que reivindica Pratt, o LdM tem muitas contradies, absurdos e declaraes irracionais. Os seguintes so exemplos iniciando na primeira pgina: 1 - I Nfi 1:1-4 diz que Le, um judeu devoto que vivia em Jerusalm, mantinha um registro sagrado na lngua egpcia.

Mas os judeus eram inimigos dos egpcios em 600 AEC. O rei Josias foi morto em uma batalha contra o Egito cerca de 608 AEC e Jud e pagou tributos ao Egito depois disto (2 Cr. 35:20-36:4). J que o hebraico era a lngua sagrada e o Senhor era ento "contra o Egito" (Jer. 46:1-2), nenhum judeu devoto iria escrever em egpcio. 2 - I Nfi 2:5-8 diz que o rio Lam desaguava no Mar Vermelho.

Mas no existem rios, em toda a Arbia, agora ou na histria, e nenhum rio desgua no Mar Vermelho! O Mar Vermelho um corpo de gua ligado ao mar Mediterrneo ao norte e ao Oceano ndico, ao sul. Quando chove, o que raro, um wadi (leito de um rio seco) carrega a gua por um tempo curto. Mas um wadi no um rio. Alm disso, nenhum hebreu chamaria seu filho de Sam (v. 5). Sam um nome americano, mas no um nome hebraico. 3 - I Nfi 5:14 diz que Le no sabia a qual tribo de Israel ele pertencia, at que as placas de bronze foram trazidas a ele, de Jerusalm.

Isso parece estranho uma vez que Le supostamente viveu todos os seus dias em Jerusalm (I Nfi 1:4). Judeus devotos daquela poca se orgulhavam de manter meticulosas genealogias familiares. 4 - I Nfi 10:3-11 tem Le dando "profecias" mais especficas sobre a vinda de Cristo do que todos os profetas do Antigo Testamento juntos! 257

Ele supostamente viveu em Jerusalm antes de alguns escritores do Antigo Testamento e foi contemporneo de outros, mas no h nenhuma evidncia bblica ou histrica de sua existncia no antigo ou no novo mundo. 5 - I Nfi 5:14 e II Nfi 3:4 dizem que Le foi um descendente de Manasss, que era filho de Jos, que foi vendido para o Egito em Gn 37:36.

Em II Nfi 3:4-16, Le alegou citar uma profecia onde aquele Jos bblico disse que nasceria um profeta nos ltimos dias chamado Jos, um descendente de Le. O cabealho de II Nfi 3 diz: Jos do Egito viu os nefitas em viso - Ele profetizou sobre Joseph Smith. O Presidente Joseph Fielding Smith, o Apstolo Bruce McConkie e muitos outros lderes SUDs afirmam que este texto uma profecia de Joseph Smith (Answers to Gospel Questions, vol. 5 pp 182-184; Mormon Doctrine, 700. p. 396). Embora seja difcil de seguir II Nfi 3 - pois ele cita trs Joss diferentes certamente soa como se Joseph Smith seria um dos descendente de Le. Mas Mrmon 8:2-3 e ter 4:3 indicam que todos os nefitas foram mortos pelos lamanitas (nativos americanos). Portanto, se a linhagem Joseph Smith era atravs de Le, ele teria sido um nativo americano. Porem, a genealogia de Joseph Smith mostra que seus antepassados vieram da Inglaterra. No entanto, Joseph Fielding Smith disse: Joseph Smith era de Efraim (Answers to Gospel Questions vol. 3, p. 198). Como ele poderia ser de Efraim se ele descendia de Le, que veio da linhagem de Manasss, irmo de Efraim? 6 - II Nfi 3:14-16 diz tambm que os inimigos de Joseph Smith seriam confundidos quando tentassem mat-lo. Mas, Joseph Smith foi baleado e morto em Carthage, Illinois, enquanto ele estava na priso em 27 junho de 1844 (History of the Church, vol. 6, p. 616-617). 7 - Em II Nfi 3:3, 23, foi prometido a Jos, filho de Le: tua semente no ser destruda,

Mas Mrmon 8:2-5 e ter 4:3 dizem que os nefitas foram todos destrudos. Isso inclui todos os descendentes de Jos! Um deus que fizesse promessas e depois as quebrasse certamente no imutvel como diz em Mormon Doctrine, p. 318 (veja 2 Tm. 2:13). E que tipo de conhecimento prvio ou oniscincia ele tinha quando restaurou "a plenitude do evangelho" s pessoas que foram aniquiladas? Alguns escritores SUDs tm tentado explicar esta contradio, ao afirmar que destruir no significa aniquilar. Mas Moroni disse que s ele foi deixado, dentre todos os nefitas, e que no havia ningum alm dos lamanitas. Se os nefitas no foram aniquilados, o LdM no demonstra uma clareza superior, como afirmam os mrmons (Mormon Doctrine p. 199; Articles of Faith, p. 274). Alm disso, se houver nefitas sobreviventes, onde esto eles?

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8 - I Nfi 2:5, 4:35 e 7:5-6 dizem como a famlia de Le, a famlia de Ismael, e Zoram deixaram Jerusalm em 600 aC para virem para o Novo Mundo.

Dezessete pessoas so especificamente mencionadas em I Nfi 2:1, 5; 4:35, 7: 6 e 18: 7. Dois dos filhos de Ismael, tambm tinham famlias (I Nfi 7: 6), e Nfi menciona suas irms em II Nfi 5: 6, ento pode ter existido um total de 25 pessoas. Mas, II Nfi 5:5-6 e 28 afirmam que estas poucas pessoas dividiram-se em duas naes inimigas em menos de 30 anos. Eles eram os justos nefitas de pele branca e os injustos lamanitas de pele escura, que so os antepassados dos nativos americanos. Pela mais rpida taxa de reproduo humana, eles s poderiam acrescentar algumas dezenas de pessoas naquele curto perodo de tempo, e a maioria das pessoas seriam crianas. Portanto, estas duas naes no poderiam ser muito grandes! 9 - II Nfi 5:16 diz que a nao nefita (veja # 8) construiu um templo como o de Salomo menos de 19 anos aps a sua chegada s Amricas (I Nfi 18:23; II Nfi 5:28).

Em contrapartida, o templo de Salomo levou sete anos e meio para sua construo (1 Reis 6:1, 38) com 30.000 israelitas e 150.000 cortadores de pedra e transportadores (1 Reis 5:13-15). 550 chefes e 3300 subordinados supervisionaram o trabalho (1 Reis 5:16, 9:23). Destes, 3600 eram cananeus e 250 eram israelitas (2 Crnicas: 2:17; 8:10). Como poucos nefitas construiriam um templo como o de Salomo, em to curto tempo? II Nfi 5:15 tambm diz que todos os tipos de madeira, ferro, cobre, bronze, ao, ouro, prata e minrios preciosos eram encontrados aqui em grande abundncia. Mas, o versculo seguinte diz que o templo americano foi construdo como o de Salomo, exceto pelos materiais preciosos que no foram encontrado sobre a terra! 10 - II Nfi 5:21 mostra que durante os primeiros 19 anos na Amrica, Lam e Lemuel (dois dos filhos de Le), juntamente com seus descendentes e seguidores, tiveram suas peles escurecidas por causa de sua desobedincia. Esta mudana fenomenal da cor da pele vista em todo o LdM.

Em III Nfi 2:11-16, os lamanitas de pele escura (nativos americanos) tornaram-se brancos em um ano, como resultado da aceitao do evangelho verdadeiro! Mas na edio de 1981 do LdM, II Nfi 30:6 foi alterado para dizer que lamanitas convertidos tornam-se puros em vez de brancos, como nas edies anteriores diziam (veja mais detalhes AQUI). Depois de 150 anos do Mormonismo, lderes SUDs talvez tenham notado que os nativos americanos no se tornam brancos quando eles se tornam os mrmons! Uma vez que tanto os nefitas e lamanitas mudaram de cor de acordo com a sua justia ou injustia em todo o LdM, os nativos americanos ainda deveriam virar brancos e os apstatas SUDs brancos deveriam ficar escuros se Mrmon 9:9-10 e 19 fosse verdadeiro. O LdM parece bblico porque cerca de 27.000 palavras so copiadas, muitas vezes literalmente, da Verso da Bblia do Rei Tiago. 259

Os captulos II Nfi 12-24 so copiados de Isaas 2-14, III Nfi 24-25 so copiados de Malaquias 3-4, e Nfi 20-21 so copiados de Isaas 48-49, exceto algumas adies no LdM. Mesmo as palavras em itlico so copiadas da Bblia do Rei Tiago! As palavras em itlico no estavam no texto original, mas foram fornecidas pelos tradutores do RT dar uma leitura mais suave, em Ingls. Desde que a Bblia do Rei Tiago foi concluda em 1611 e o LdM foi publicado em 1830, bvio quem copiou quem. II Nfi 26:33 diz que todas as pessoas, "negras e brancas, escravas e livres, machos e fmeas", so iguais diante de Deus.

Mas, a raa negra no era como os outros na Igreja SUD em relao ao sacerdcio at a "revelao" do presidente Spencer Kimball em 1978. E as mulheres ainda no so como os homens SUDs porque elas no possuem qualquer sacerdcio (autoridade). 13. Jac 2:23-27 diz que a poligamia de Salomo e Davi foi abominvel diante de Deus.

No entanto, DeC 132:37-39 diz que Deus deu muitas esposas e concubinas a Davi e Salomo, que foram contados como a justia e eles no pecaram. Como isso poderia ser verdade se a poligamia foi abominvel diante de Deus? (2 Tm. 2:13). 14. Jac 4:1 diz:

e no posso escrever seno poucas de minhas palavras, devido dificuldade de grav-las em placas (as placas de ouro traduzido por Joseph Smith). Se fosse to difcil gravar as palavras sobre as placas, por que Jac 4:1-3 to prolixo? E por que IV Nfi 1:6 diz: E assim se passou o trigsimo oitavo ano, bem como o trigsimo nono e o quadragsimo primeiro e o quadragsimo segundo, sim, at que se passaram quarenta e nove anos e tambm o quinquagsimo primeiro e o quinquagsimo segundo, sim, at que se passaram cinquenta e nove anos. O sbio irmo Jared, que se aconselhava com Deus em ter 2-3, poderia ter dito ao Senhor uma forma mais simples de dizer: passaram-se 59 anos. 15. Em Jac 7:27, a palavra francesa "Adieu", conclui o livro de Jac (veja AQUI).

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Como que uma palavra francesa entra na traduo do ingls de um idioma egpcio reformado? O LdM data Jacob entre 544 e 421 AEC, mas a lngua francesa no existiu at por volta de 700. 16. Enos1: 25 diz que Enos comeou a ficar velho quando seu pai Jac nasceu, 170 anos antes ou mais cedo (I Nfi 18:7). 17. Omni 1:21 tem o tempo contado por "luas". Mas os nefitas e lamanitas eram israelitas e nunca contaram o tempo por luas. 18. Mosias 2:3 diz que seguiam a lei de Moiss em oferecer as primcias dos rebanhos para os holocaustos. Mas primognitos nunca foram usados para o holocausto na lei mosaica (Dt 15:19-20). O LdM tambm mistura a lei e a graa, no sabendo distinguir entre o Antigo e o Novo Testamento. 19. Jesus Cristo estava para nascer em Jerusalm, de acordo com Alma 7:10. Mas Miquias 5:2 e Lucas 2:4 afirmam que foi em Belm! Alma 7:10 tambm diz que Maria: e uma sombra a envolver; e conceber pelo poder do Esprito Santo e dar luz um filho, sim, o Filho de Deus.

Mas o mormonismo ensina que Maria concebeu Jesus por meio de relaes com Deus, o Pai, que um homem glorificado e ressuscitado (cf. Articles of Faith, p. 79, 472261

473). No Journal of Discourses, vol. I, p. 50-51, Brigham Young declara enfaticamente que Jesus Cristo no foi gerado pelo Esprito Santo. 20. Alma 13:1-2 diz (em 82 aC):

E outra vez, meus irmos, desejaria chamar vossa ateno para a poca em que o Senhor Deus transmitiu estes mandamentos a seus filhos... E esses sacerdotes foram ordenados segundo a ordem de seu Filho... Este tempo era o passado ou seria o futuro? 21. Alma 18:26-28 ensina que Deus um "Grande Esprito". Mas hoje o mormonismo ensina que Deus Pai e Jesus Cristo tm corpos de carne e ossos (DeC 130:22). 22. Alma 30:2 diz que no dcimo sexto ano comeou a haver paz contnua.

Mas Alma 35:13 diz do dcimo oitavo ano comeou uma guerra entre os lamanitas e os nefitas. Ento, a paz contnua foi bastante curta! 23. Em Alma 46:15, os crentes so chamados de cristos em 73 aC.

Mas em Atos 11:26, diz que eles foram chamados de cristos pela primeira vez em Antioquia (cerca de 42 dC)! 24. Helam 12:25-26 diz, "ns lemos ..." e, em seguida, cita Joo 5:29.

Helam escreveu isso em 6 AEC, de acordo com a data indicada no LdM. Como o livro de Joo foi escrito quase 100 anos depois de 6 AEC, como poderia Helam cit-lo antes que ele fosse escrito, e cit-lo a partir da verso da Bblia do Rei Tiago? Os Mrmons no acreditam que houve algum contato entre Israel e Estados Unidos depois que Le deixou Jerusalm, e por isso que eles dizem que Jesus teve que levar o evangelho a Amrica. Mas, se no houve contato entre Israel e os EUA, como que Helam obteve o livro de Joo para cit-lo? E o obteve ANTES que ele fosse escrito? 25 - Helam 14:20 e 27 dizem que as trevas cobriram toda a terra por trs dias na morte de Jesus. Compare isso com as trs horas mencionadas em Mateus 27:45, Marcos 15:33 e Lucas 23:44. 26 - III Nfi 11 diz que uma grande multido reunida ao redor do templo ouviu uma voz vinda do cu que fez com que seus corpos tremessem e seus coraes ardessem. Esta voz no declarou uma vez, mas trs vezes: Eis o meu Filho amado, em quem me comprazo. (compare com Mat. 17:5).

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Um homem, em seguida, desceu do cu diante de seus olhos e declarou que era Jesus Cristo. Ento grande multido (e no apenas o duvidoso Tom) veio um por um at que todos saram e sentiram Suas mos, ps e lado feridos. Em III Nfi 28:21-22, a experincia de Daniel na cova dos lees e a experincia na fornalha pelas trs crianas hebraicas tambm foram superadas pelos trs nefitas. Estas e outras histrias da Bblia so aumentadas no LdM. 27 - As pessoas do LdM que falavam em egpcio reformado no s usaram a palavra francesa "adieu", mas tambm usaram a palavras gregas Alfa e mega em III Nfi 9:18 e raa em III Nfi 12:22, que grega a partir do aramaico. 28 - III Nfi 12:2 e Moroni 8:11 dizem que pecados so perdoados pelo batismo, mas DeC. 20:37 declara que a remisso dos pecados uma qualificao para o batismo (II Tm. 2:13)! 29 - Em IV Nfi 1:18 e 22, uma gerao equivale a cem anos. Esse conceito estranho tanto para a Bblia como para a histria secular. 30 - ter 2:3 menciona abelhas produtoras de mel entre os seres vivos que os jareditas trouxeram para a Amrica quando eles deixaram a torre de Babel.

Mas os arquelogos dizem que as abelhas foram trazidas para a Amrica apenas pelos exploradores espanhis depois que Colombo descobriu a Amrica. 31. Em ter 2:16 at 3:6, o irmo de Jared instrudo pelo Senhor a construir oito barcos para viajar para a Amrica. Sob a direo de Deus, eles so feitos apertados como um vaso e do comprimento de uma rvore (v. 17).

Como eles so hermticos, sem janelas ou sem luz, o irmo de Jared pergunta a Deus sobre como obter ar dentro do barco. Deus responde: Eis que fars uma abertura em cima e outra no fundo; e quando necessitares de ar, destapars a abertura e recebers ar. E se acontecer que a gua caia sobre vs, eis que fechareis a abertura, para que no pereais na inundao. (v. 20). O Senhor no sabia se a gua entraria no barco com buracos na parte superior e inferior, por isso Ele disse que se isso acontecesse, ento que eles fechassem tudo! Deus tambm precisou de ajuda para resolver a falta de luz nas barcas, ento ele perguntou ao irmo Jared: Que desejais que eu faa, a fim de que tenhais luz em vossos barcos? (2:23). O irmo Jared disse ao Senhor para fazer duas pedras brilharem no interior de cada barcaa. Mesmo quando o irmo Jared perguntou: para onde nos havemos de dirigir? (2:19). Nada foi construdo para que eles pudessem ver fora das barcaas, a fim de dirigi-los. Ser que as barcaas eram autonavegveis? Observe que o poder moveu as barcaas: E aconteceu que o Senhor Deus fez com que soprasse um vento 263

furioso sobre a face das guas, em direo terra prometida... o vento no deixou de soprar.... Deste modo foram impelidos sobre as guas por trezentos e quarenta e quatro dias. (ter 6:5, 8, 11). Com apenas trs ns por hora, eles teriam percorrido uma distncia maior do que a circunferncia da Terra em 344 dias! Aquele vento constante e furioso deve ter soprado-os muito devagar! 32 - ter 6:7 indica que o jareditas sabiam sobre No.

Porm, Moiss escreveu a respeito de No muito tempo depois que Jared deixou a Torre de Babel em direo s Amricas. Como no houve contato entre o Velho Mundo e o Novo Mundo, como os jareditas sabiam sobre No? 33 - ter 7:9 diz que o ao era fundido para fora de uma colina e em ter 2:23, que janelas so quebrveis.

Mas arquelogos afirmam que o vidro e janelas de ao no existiam quando os jareditas deixaram a torre de Babel! O ao muito menos feito derretendo-se minrio em uma colina. 34 - ter 11:1-2 diz que muitos profetas previram a extino dos jareditas se eles no se arrependessem. Mais tarde, dois lderes rivais, Corintumr e Shiz, levaram seus exrcitos um contra o outro em batalha (14:17-31).

O texto diz de Coriantumr, E viu que quase dois milhes dos de seu povo j haviam sido mortos pela espada ... dois milhes de homens fortes e tambm suas esposas e filhos. (ter 15:2). Em preparao para a prxima batalha: ...estiveram, pelo espao de quatro anos, ajuntando o povo, a fim de reunir todos os que se achavam sobre a face da terra ... com as esposas e filhostanto homens como mulheres e crianas estando armados com armas de guerra, ....marcharam uns contra os outros para batalhar; e lutaram durante todo aquele dia e ningum venceu. (15:1415). Aps cerca de seis dias de batalha, s restava cinquenta e dois do povo de Coriantumr e sessenta e nove do povo de Shiz (15:23). Depois de dois ou trs dias mais, s Coriantumr e Shiz permaneceram, cansados e feridos (v. 29). E aconteceu que Coriantumr, depois de apoiar-se sobre a espada para descansar um pouco, cortou a cabea de Shiz. E aconteceu que depois de haver cortado a cabea de Shiz, Shiz levantou-se sobre as mos e caiu; e depois de haver feito um esforo para cobrar alento, morreu. (15:30-31). Os homens lutam para respirar quando so decapitados??? O versculo 32 conclui a histria dizendo: E aconteceu que Coriantumr caiu por terra e permaneceu como se estivesse morto. Este massacre teve lugar no monte Ram ou Cumora, perto da casa de Joseph Smith, em Palmyra, Nova York (ter 15:11). Mrmon 6:11-15 e 8:2-3 fala de outra grande batalha sculos depois, na mesma colina quando todos os nefitas foram mortos. Isso deixou apenas os lamanitas de pele escura para ser encontrados por Colombo em sua chegada na Amrica.

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8 - O pas de Morni
O pas de Morni Segundo descreve o livro de mrmon, os nefitas deflagraram vrias guerras contra os lamanitas. Em um determinado perodo histrico, Morni era o capito dos exrcitos nefitas. E foi esse mesmo Morni que, durante uma batalha contra os lamanitas, escreveu a seguinte correspondncia endereada ao lder poltico dos nefitas: Alma 60:36 Eis que eu sou Morni, vosso capito-chefe. No busco poder, mas procuro abat-lo. No busco as honras do mundo, mas a glria de meu Deus e a liberdade e bem-estar de meu pas. E assim termino minha epstola. (veja o mesmo termo tambm nos versculos 18, 19, 24, 28 e 29) No LdM em ingls, a palavra COUNTRY aparece, portanto, no h modificao na traduo para o portugus. Essa passagem ressalta o esprito nacionalista de Morni. No entanto, sabemos que na antiguidade, o termo PAS, no se aplicava as regies habitadas por determinado povo, pois este um termo que apareceu na idade mdia. Na antiguidade, os termos conhecidos e que designavam, territrios habitados e com governos organizados, eram REINOS, PRINCIPADOS, IMPRIOS, CIDADES, e TERRITRIOS, mas no PAS. De acordo com o dicionrio Oxford, l-se: A palavra PAS desenvolveu-se do latim CONTRA, usado no sentido de "aquele que se mantm contra ou oposto; a viso" i.e., a paisagem que se estende at a viso. Deste, veio o termo latim CONTRATA, que se tornou a palavra italiana moderna CONTRADA. O termo aparece no ingls a partir do 13 sculo, j com vrios diferentes sentidos. John Simpson, Edmund Weiner, ed. "country". Oxford English Dictionary (1971 compact ed.). Oxford, England: Oxford University Press Portanto, sendo um derivado do latim, e sabendo-se que o latim apareceu DEPOIS da histria do LdM, h de fato uma inconsistncia nesta escrita. Outra considerao: Qual era o pas de Morni? Qual o seu nome, e como esse pas era conhecido pelos demais povos que habitavam as regies na amrica antiga? Essa no parece ser, a linguagem mais apropriada para a poca na qual o livro de mrmon surgiu (em 1830), do que a suposta data da confeco desta epstola, em aproximadamente 62 AEC.?

9 - Ezequiel 37 Prediz o Livro de Mrmon?


Previso do livro de Mrmon? 265

De acordo com a Igreja mrmon, Ezequiel 37:16-17 prediz a vinda do Livro de Mrmon: Tu, pois, filho do homem, toma um pau, e escreve nele: Por Jud e pelos filhos de Israel, seus companheiros. Depois toma outro pau, e escreve nele: Por Jos, vara de Efraim, e por toda a casa de Israel, seus companheiros; e ajunta um ao outro, para que se unam, e se tornem um s na tua mo. A igreja SUD reivindica que as varas ou paus mencionados nesta passagem eram rolos de papel que antigamente eram enrolados ao redor das varas. Eles dizem ento que a vara de Jud significa a Bblia, e a vara de Jos significa o Livro de Mrmon. As duas varas mencionadas simbolizavam ento a vinda da Bblia e do Livro de mrmon juntos, formando as escrituras sagradas. Porm, um cuidadoso exame desta passagem revela srios problemas com esta interpretao. Em primeiro lugar, na Bblia hebraica (o Velho Testamento) a palavra vara sempre traduzida por madeira e nunca rolo de papel ou livro. Ento, nada nestes versos sugestiona um livro ou rolo de papel como alegam os mrmons. Segundo, a interpretao da Igreja mrmon ignora o fundo histrico da mensagem de Ezequiel.

Nos tempos do profeta Ezequiel (6 sculo AEC.), a nao de Israel estava em grande tumulto. Desde ento, logo aps o tempo de Salomo, o reino de Israel foi dividido em dois: reino do sul e reino do norte (figura abaixo).

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A Assria levou cativa as dez tribos do norte, chamado de Israel, e as duas tribos sulistas (o Reino de Jud), foram levadas em cativeiro pelos babilnicos (606583 AEC). A apostasia das pessoas em relao aliana de Deus tinha deixado escasso os crentes que fossem realmente servos fiis. Parecia que as promessas de Deus haviam falhado. Este o assunto do captulo 37. O contedo do livro do profeta Ezequiel pode ser dividido em duas grandes sees: - a primeira composta pelas vises recebidas, em sua maioria, antes da queda de Jerusalm em 586 AEC. (captulos 1:1 a 33:20), - a segunda compreende as vises recebidas j no prprio contexto do cativeiro babilnico (captulos 33:21 a 48:35).

Nesta ltima seo aparecem vrias vises que tratam especificamente da restaurao de Israel e Jud, dentre as quais se destaca a do vale de ossos secos de Ezequiel 37:1-14. O relato da viso compreende a descrio da cena, de natureza metafrica (versos 1-10), e a interpretao soteriolgica (versos 11-14). Em Ezequiel 37, os ossos sequssimos espalhados pelo vale representam a desesperada condio em que se encontrava toda a casa de Israel durante o exlio (verso 11), devido ao longo processo de apostasia e morte espiritual (ver Sl 32:1-4). A restaurao de Israel dessa condio descrita na viso como se processando em duas etapas semelhantes s da criao original da raa humana (ver Gn 2:7). Primeiro ocorre a formao dos corpos (Ez 37:7 e 8), para depois serem estes vivificados pela poderosa atuao do Esprito de Deus (versos 9 e 10). A revivificao dos ossos secos simbolizava a restaurao espiritual e poltica de Israel como nao, que ocorreria se os israelitas se submetessem completamente aos propsitos divinos. Nos versos 15 22, Deus promete uma restaurao futura para a nao inteira. Ele tambm anuncia que algum dia o reino do norte, chamado de Jos e o reino do sul, chamado Jud, seriam mais uma vez unidos em um s. Est aqui o significado das varas. No verso 16 de Ezequiel dito ao profeta que escreva em uma vara para Jud, e para os filhos de Israel e seus companheiros. Esta primeira vara representou o reino sulista, ou Jud. Em uma segunda vara, ou pedao de madeira (pau), Ezequiel escreveu para Jose, a vara de Efraim, e para toda a casa de Israel e seus companheiros. Isto representa o reino do norte, tambm chamado de Israel. Deus manda ento Ezequiel no verso 17, unir as duas varas para se tornarem uma s nas mos de Ezequiel. Fazendo assim, Deus est dizendo que Ele devolver e unir novamente aqueles que foram dizimados e divididos da casa de Israel. Este o real significado das duas varas, e est declarado mui explicitamente nos versos 2122.

Uma vez que o povo no correspondeu com as expectativas divinas (ver Mt 23:37 e 38; Jo 1:11; At 7), a viso no obteve seu pleno cumprimento com a nao de Israel, e precisa ser agora reinterpretada luz do novo Israel, ou seja, da Igreja (1 Pe 2:9). Concluso: 267

A profecia de Ezequiel 37:16-17 tem um contexto histrico especfico. uma predio da unio futura dos filhos de Israel que foram dispersos e nada mais. A tentativa da Igreja mrmon fazer desta passagem uma predio relativa ao Livro de mrmon viola o contexto histrico e gramatical da passagem. uma interpretao forada e enganadora que fazem com A inteno de dar base bblica ao livro de Joseph Smith. Texto adaptado da traduo de Paulo Cristiano da Silva

10 - E as mulheres do LdM?
Texto traduzido e adaptado de http://utlm.org/newsletters/no72.htm Nfi era casado com uma das filhas de Ismael, mas em momento algum ele quis dar seu nome: E aconteceu que eu, Nfi, tomei para esposa uma das filhas de Ismael; e meus irmos tambm tomaram para esposas as filhas de Ismael; e Zor tambm tomou para esposa a filha mais velha de Ismael. (1 Nfi 16:7). Apesar de Nfi nunca mencionar o nome de sua esposa, ele usa seu prprio nome muitas vezes nos primeiros dois livros do Livro de Mrmon. De fato, encontramos a frase "Eu, Nfi" oitenta e seis vezes! No entanto, sendo justo, deve-se notar que pode haver mais de um fator aqui. Parece, de fato, que todo o Livro de Mrmon parece um buraco negro quando buscamos referncias especficas no que diz respeito s mulheres. Enquanto os homens desempenham os papis principais na Bblia, esta tambm faz referncias a muitas mulheres. Inclusive dois de seus livros tem nomes de mulheres: Ester e Rute. Tambm encontramos "Dbora, profetisa", que "julgou a Israel" certa vez (Juzes 4:4) e "Hulda, a profetisa" (Crnicas 34:22). Aqueles que escreveram os livros da Bblia, certamente se sentiram livres para mencionarem as mulheres pelo seus nomes e escreverem sobre suas realizaes. Por exemplo, lemos Eva, a esposa de Ado. O prprio Deus refere-se esposa de Abrao como Sara tua mulher. Isaac casou-se com Rebeca, e Esa tomou Judite e Basemate por mulheres. Jos casou-se com Asenate, e a mulher de Moiss chamava-se Zpora. A esposa de Saul era Aino, e tambm lemos que a esposa de Davi era Mical. No Novo Testamento temos Maria, Elizabeth e a esposa de quila, Priscila. Muitas das histrias a respeito de Jesus tratam com as mulheres, e em vrias ocasies, Jesus as louva abertamente. O apstolo Paulo usou os nomes de mulheres em suas epstolas. Por exemplo, em Romanos 16:1 ele disse: Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est em Cencreia. No mesmo captulo, ele tambm menciona Priscila, Trifena, Trifosa, Prside (Romanos 16:12), Maria e Julia. Em nossa pesquisa preliminar s foi possvel encontrar os nomes de trs mulheres nefitas, lamanitas ou jareditas no Livro de Mrmon - Saria (I Nfi 2:5), Abis (Alma 19:16) e a prostituta Isabel (Alma 39:3). O computador revelou que a palavra dela s apareceu 79 vezes no Livro de Mrmon. Vinte e seis dessas referncias foram tiradas diretamente de Isaas, Malaquias e Mateus, da Bblia.

Das cinquenta e trs restantes, quinze referem-se a rainhas sem nome, sete foram utilizadas referindo-se a uma filha sem nome de Jared, duas referem-se a Abis, duas 268

a uma serva sem nome, uma a Maria, a me de Jesus, uma a Saria, uma a esposa de Nfi, uma a me de uma das filhas de Ismael, uma a uma viva, uma a Sio, uma a uma cabra, uma a misericrdia, uma a uma porca, uma a caridade e um a um navio. Dela [Her] tambm usada quatro vezes para se referir a terra e duas vezes com relao face da terra.. usada trs vezes com relao a cidades e sete vezes em relao a uma galinha. A palavra ela aparece apenas cinquenta e seis vezes, sendo que seis destas ocorrncias so de citaes da Bblia. Das cinquenta restantes, quatro dizem respeito a me de Jesus, Maria. Cinco a Saria. Vinte, a trs rainhas sem nome. Nove a Abis, uma a uma serva sem nome, trs para a filha de Jared, uma para a sabedoria, duas para um navio, uma para a face da terra, uma para a prostituta de Isabel e trs para a me de todas as abominaes... a prostituta da terra. O fato da histria do Livro de Mrmon dizer to pouco sobre as mulheres parece lanar uma nuvem de graves dvidas sobre a afirmao de Smith Joseph, de que ele foi escrito por uma srie de antigos autores judeus depois de 600 AEC. A alegao que estes homens tinham os antigos livros da Bblia - livros que continham os nomes de muitas mulheres e as histrias que lhes diziam respeito. Se apenas um destes autores nefita rompeu com a tradio e tentou suprimir quase todas as informaes relativas s mulheres, ns no ficaramos muito surpresos. No entanto, o buraco negro em relao s mulheres parece se estender por todo o livro. A evidncia, portanto, parece mostrar que o Livro de Mrmon foi escrito por um nico autor. E os outros nomes? Enquanto que a relutncia de Nfi em nomear sua esposa pode ser explicado pela teoria de que o autor do Livro de Mrmon no estava realmente interessado nas coisas de mulheres, o fato de que Nfi no nomeou nenhum de seus prprios filhos (ver 1 Nfi 18:19 ), os filhos de seus irmos, nem os filhos de Ismael se encaixa bem com nossa ideia de que Smith estava tentando suprimir nomes, assim ele no iria contra as 116 pginas perdidas se elas fossem encontradas. Nfi de fato nos informa que Ismael e seus irmos tiveram filhos do sexo masculino, mas ele no nos d seus nomes. Aqueles que examinam as pores posteriores do Livro de Mrmon vero que o silncio de Nfi incoerente com o restante do livro. Por exemplo, assim que samos do buraco negro, encontramos esta referncia em Mosias 1:2, sobre o Rei Benjamim: E aconteceu que ele tinha trs filhos; e dera-lhes os nomes de Mosias e Helorum e Helam... Os livros includos nas Placas Menores de Nfi so nomeados de acordo com seus respectivos autores. bvio, ento, que se Nfi passou as placas para um de seus filhos, o nome daquele filho teria sido revelado. Em vez de fazer isso, no entanto, Nefi deu as placas a seu irmo Jac. O terceiro livro do Livro de Mrmon, portanto, chamado no livro de Jac. O novo nome que entrou no Livro de Mrmon aps Nfi mencionou os onze nomes originais que aparecem no registro de Jac: E ento aconteceu que, passados alguns anos, apareceu entre o povo de Nfi um homem cujo nome era Serm. (Jac 7:1) Serm era um homem mau que ensinou que no deveria existir Cristo. Finalmente, no ltimo versculo de seu livro, Jac informa ao leitor que ele tem um filho chamado Enos, a quem ele d as placas. O quarto livro, portanto, conhecido como livro de Enos. Enos menciona seu prprio 269

nome em seu livro e nos diz que: E aconteceu que comecei a envelhecer; e haviam decorrido cento e setenta e nove anos da poca em que nosso pai, Le, deixara Jerusalm. (Enos 1:25) Ele, contudo, no adiciona um nico nome novo no registro. Aps 179 anos, ainda temos apenas treze nomes! O prximo livro se chama livro de Jarom. Neste livro, Jarom nos informa que ele filho de Enos e seu filho Omni. Omni tambm afirma que 238 anos j haviam se passado. Neste ponto, ainda temos apenas quinze nomes nefitas e lamanitas gravados nas placas. Uma vez que onze desses nomes foram revelados na primeira dcada da histria nefita, isso significa que apenas quatro novos nomes foram adicionados em um perodo de quase 230 anos! De qualquer forma, o nico nome que Omni acrescenta no registro de seu filho, Amaron. Ele tambm observou que 282 anos j haviam se passado. Amaron realmente no tinha nada a dizer e continua o registro no livro do pai dele. Ele adiciona apenas um novo nome - o do seu irmo Qumis - e constata que 320 anos j haviam passado. Qumis no adiciona qualquer nome novo ao registro. O escritor seguinte, Abinadom, identifica-se e diz que ele o "filho de Qumis". Abinadom escreve dois versos, mas no acrescenta novos nomes ao registro.

O ltimo escritor a gravar os caracteres nas Placas Menores de Nfi se apresenta como Amalqui, filho de Abinadom. Ele grava os ltimos dezenove versculos do livro de Omni. Parece muito evidente, pelos detalhes que Amalqui d neste livro, que Joseph Smith chegou at ou passou pela parte do manuscrito que poderia contrariar qualquer coisa das 116 pginas perdidas. Em outras palavras, estamos do outro lado do buraco negro. Neste ponto Amalqui corajosamente apresenta muitos detalhes novos. Ele, de fato, introduz quatro novos nomes na histria. Qualquer um que tiver tempo para examinar os versos de Amalqui ser capaz de notar como eles so diferentes do restante, que supostamente deveria ter vindo das Pequenas Placas de Nfi. Mesmo o dedicado apologista do Livro de Mrmon, JN Washburn, pareceu surpreso com a quantidade de informao contida nos ltimos dezenove versos do livro de Omni. Embora o Sr. Washburn sentiu que essa parte da histria estava sem erro ou contradio, ele no pode deixar de comentar sobre a natureza incomum dos versos de Amalqui: Os dezenove ltimos versos do Livro de Omni fornecem um diferente tipo de estudo. Eles constituem uma unidade completamente diferente de tudo em todo o Livro de Mrmon... Estes ltimos dezenove versos... do um relato dos assuntos do povo nefita entre as datas aproximadas de 175 e 124 AEC... Poucos pargrafos unem-se cronologicamente... Ns vimos agora que pelo menos sete elementos de informao importantes, alguns deles essenciais, so primeiro trazidos nossa ateno nos ltimos dezenove versos 270

do Livro de Omni. Isso, no entanto, no esgota as possibilidades de este pequeno captulo interessante. No apenas um nmero de homens proeminentes so nomeados primeiramente aqui. Temos apenas aqui as primeiras informaes reunidas sobre os movimentos de maior importncia dos trs povos do Livro de Mrmon. H material vital dos registros aqui apresentados, como outras questes importantes so divulgadas, assim como existem tambm inmeros detalhes de grande interesse que so encontrados nestas trs pginas .... Deve ser facilmente percebido que estes dezenove versculos so incomuns. No de se estranhar que um nmero to grande de fragmentos independentes estejam jogados nesse espao pequeno? Em nenhum outro lugar em todo o livro possui material to diverso encontrado em uma configurao to compacta. (The Contents, Structure and Authorship of the Book of Mormon , 1954, pp. 23,28-29) Enquanto o Sr. Washburn ficou surpreso ao perceber que o contedo dos versos finais das Placas Menores de Nfi so to incomuns, sabemos que estes dezenove versos finais se encaixam muito bem em nossa teoria de um buraco negro no Livro de Mrmon. Uma vez que Joseph Smith sabia que ele tinha seguramente passado do ponto perigoso de ser desmascarado pelas 116 pginas perdidas, ele sentiu-se seguro para agora dar detalhes histricos. Ele, portanto, parece ter-nos dado uma dose dupla de informaes nesses ltimos dezenove versos para preparar o palco para os livros que se seguem.

11 - Crtica humorista
Desafio do livro de mrmon - humor texto de centralmormon Voc poderia escrever um livro que satisfaz estas exigncias? Isto certamente prova algo sobre o Livro de Mrmon 1. Escreva uma histria da Amrica antiga cobrindo um perodo de 2200 AEC. a 400 EC? Por que a Amrica antiga? Porque isso o que o Livro de Mrmon afirma ser aproximadamente tolo. 2. Voc tem que comear a contar histrias que se assemelham a este livro para sua famlia pelo menos dez anos antes de escrev-lo. 3. Voc deve ser autodidata. Se voc formado em algo, pode ou no tornar isto mais difcil de escrever, isso obviamente depender de sua educao individual, mas no se preocupe sobre aprender a soletrar, j que... 271

4. Voc tem que incluir pelo menos 3000 erros gramaticais e ortogrficos, mesmo se usar um secretrio para transcrever seu ditado. Agora isto vai ser realmente difcil, porque onde voc vai achar este secretrio ignorante? Boa sorte. 5. Sua histria precisa ter 531 pginas e tem que usar a frase e aconteceu que 3.856 vezes. 6. Voc tem que sugerir uma boa explicao sobre por que a frase e aconteceu que seria to repetida se se supe que sua histria tem vindo de placas de ouro, onde o espao era muito valioso. 7. Uma vez que seu livro seja publicado, voc poder mudar nele somente 3500 erros gramaticais e ortogrficos e fazer 500 substantivas mudanas doutrinais, histricas ou outras. 8. Sua histria tem que substituir os milhes de habitantes reais da Amrica antiga durante este perodo de tempo com naes fictcias, incluindo uma nao fundada por refugiados da torre de Babel que vieram s Amricas em um barco em forma de barril gigante com buracos no topo e no fundo (no me pergunte) e duas outras naes fundadas por judeus que no sabiam quase nada sobre prticas dietticas ou religiosas judaicas. 9. Voc tem que descrever os habitantes da Amrica e suas instituies religiosas, econmicas, polticas, sociais e culturais de tal modo que eles no representem as verdadeiras instituies religiosas, polticas, sociais e culturais dos habitantes da Amrica antiga. Voc at mesmo ter que criar nomes de moedas que nunca foram usadas pelos habitantes reais da Amrica. Insira alguns animais e alimentos que s foram entrar na Amrica depois de Colombo e invente alguns nomes engraados de animais no existentes tambm, como cumons e cureloms. 10. Tenha certeza de plagiar mais de uma seo da Bblia, e de vrias outras fontes, de forma que sua alegao de que muitos autores antigos contriburam ao livro possa ser trombeteada por apologistas. 11. Invente uma histria sobre Jesus ter vindo Amrica, matando milhes de habitantes e enterrando cidades no oceano e sob a terra. 12. Alegue que sua narrao inconsistente e gramaticalmente falha (com exceo das partes plagiadas que foram escritas um pouco melhor) no nenhuma fico, mas uma histria verdadeira e sagrada. 13. Inclua em seu livro 54 captulos que tratam de guerras que no tm nenhuma semelhana com as guerras reais que ocorreram na Amrica antiga. Tenha certeza que pelo menos algumas destas guerras incluem relatos absurdos de milhes de homens armados. Ignore os problemas associados com o apoio logstico desse grande exrcito. Tambm inclua milhes de homens armados lutando at o ltimo homem e seus ossos e armas de ao desaparecendo da face da terra. Inclua 21 captulos histricos que no tm nenhuma semelhana com a histria real, tente e inclua algumas inconsistncias tambm aqui, como pessoas que reaparecem na narrativa depois de j morrerem. 272

14. Voc tem que incluir 55 captulos de vises e profecias. Pelo menos uma das vises deve ser um conto praticamente idntico ao de um sonho que algum membro de sua famlia, preferentemente seu pai, contou-lhe quando era criana. Algumas das profecias devem ser plagiadas diretamente da Bblia, mas outras tm que profetizar sobre coisas que j aconteceram entre a poca da suposta profecia e o presente, de forma que voc possa mostrar como so exatas as suas profecias. Exceto para as profecias sobre eventos que j aconteceram, que precisam ser muito detalhadas, todas as profecias devem ser muito vagas. Nunca escreva algo tolo como profetizar que Cristo voltar em 1891, a guerra civil comear em 1830 ou que as pessoas vivem na lua e se vestem como Quakers, o que seria um problema para voc. 15. Inclua em sua narrativa formas de viagem que nunca foram usadas na Amrica antiga, falsas descries de vestimentas e materiais que nunca foram usados na Amrica antiga, falsas descries de colheitas que nunca existiram na Amrica antiga e falsos tipos de governo. 16. Voc tem que inventar 280 nomes. Bem, no realmente inventar, voc pode emprestar alguns da Bblia, algum dos deuterocannicos, alguns de mapas, etc. Alguns deveriam estar dentro de piadas (Moron, ter), alguns deveriam ser idiotas (anti-nefi-lita, curelom), alguns devem ser to esquecveis que voc deve se referir obliquamente a eles (o irmo de Jared) e alguns devem vir das prticas ocultas voc recebeu de seus pais (Laman). 17. Todo estudioso srio que conhecer o seu trabalho e examinar as suas afirmaes de que uma histria da Amrica antiga, deve denunci-lo como uma fraude. (OK, este aqui foi fcil, mas voc merece depois de tantas exigncias difceis.) 18. Afirme que seu livro a Palavra de Deus. Ento comece uma religio com doutrinas contrrias ao livro (no se preocupe, isto realmente muito mais fcil que parece.) 19. Crie todos os tipos de declaraes absurdas, impossveis e contraditrias. (se voc precisar de ajuda com isto veja ter 15:31, Mosias 21:28 e 2 Nfi 19:1 para alguns exemplos sobre como comear.) 20. Ningum exceto voc ou os membros da religio que voc fundou tm que acreditar em suas alegaes de que o livro de origem divina. Para cobrir o fato de que voc no pode produzir as placas de ouro, invente uma histria sobre as placas de ouro na qual o registro foi levado de volta para o cu e consiga 11 pessoas que tenham parentesco com a voc e/ou com um interesse financeiro em seu livro, para dizer que eles viram as placas antes delas desaparecerem. Tenha certeza de que voc se refere ao sujeito morto que leva as placas ao cu, por pelo menos dois nomes diferentes. 21. Consiga quatro pessoas desonestas e espertas para alegar que eles tambm viram um sujeito morto vindo do cu para testemunhar a elas sobre seu livro. Cada uma destas testemunhas precisa ter uma parte financeira no livro. 22. Tenha certeza de que algo em seu livro cumpre alguma profecia bblica. 273

23. Milhares de homens com um interesse financeiro investido na religio que voc fundou, incluindo muitos que so criminosos e que mentem sob juramento num congresso, precisam aceitar seu livro (e seus ensinos que contradizem o livro) durante mais de 100 anos. De fato, voc tem que ter certeza que todo homem que conduz sua igreja durante os primeiros 100 anos deve ser um criminoso. Tenha certeza que voc cometa todos os crimes seguintes: traio, sedio, assassino, perjrio, conspirao para cometer assassinato, bigamia, estupro estatutrio, fraude, falsificao, negcios ilegais, assaltos e suborno. Mande alguns de seus seguidores em misses e faa sexo com suas esposas enquanto eles esto fora. Tenha certeza que todo homem que conduz sua igreja durante os prximos 100 anos cometa pelo menos 3 dos crimes acima. 24. J que seu livro est cheio de inconsistncias que facilmente o demonstram como fraude, voc deve que incluir um pedido para se orar sobre ele no fim do livro, ou ningum o seguir. 25. Voc tem que conseguir um grupo de crentes em sua histria fraudulenta para, alguns deles felizes, mas a maioria deles sob alguma forma de coero, deixar dois anos de sua vida para fazer outros acreditarem em sua falsa histria. Tenha sexo com algumas de suas esposas enquanto eles esto fora. Chame este sexo de matrimnio celestial. 26. Alguns destes vendedores devem pagar os custos por si mesmos. Agora alguns deles vo, sob o curso destes dois anos, perceber que seu livro uma fraude, mas a metade deles deve ficar em sua igreja. 27. Voc tem que derivar suas riquezas financeiras do livro e da religio que voc fundou sob seus ensinos (e no devemos nos esquecer das doutrinas que contradizem os ensinos do livro). Apesar de fazer vrias fortunas em sua vida por enganar os crdulos de seu livro que batalharam por seu dinheiro, voc desperdiar tudo e fugir de pelo menos dois estados devido a suas maracutaias financeiras e declarar falncia pelo menos uma vez. E ao longo da mesma veia financeira, voc tambm deve que roubar dinheiro de suas filhas adotivas. E enquanto voc est nisto, faa sexo com algumas delas tambm. 28. Quando seus enganos financeiros e escndalos sexuais causarem problemas para sua famlia e seguidores, voc tem que culpar todos por perseguio religiosa e deixar a cidade. Voc deve enraizar isto em seus seguidores de forma que eles ensinem esta complexa falsa perseguio com eles at a terceira e a quarta gerao. Voc deve que ensinar para todos os lderes de seu movimento a ter sexo com as esposas e filhas dos membros de menor cargo em sua igreja. Voc deve fazer sexo com meninas de 14 anos e fazer com que qualquer seguidor seu que no queira ter sexo com meninas de 14 anos seja removido de qualquer posio de liderana em sua igreja (sim, David Koresh fez isto tambm, mas ele nunca escreveu um livro e ele no vai escrever agora, n?) 29. Seu livro deve resultar produzir algumas pessoas cujas prticas ilegais sero chamadas de brbaras pelo Congresso e pelo Tribunal Supremo dos Estados Unidos da Amrica (se voc vive em algum lugar fora dos EUA, organizaes semelhantes do 274

pas onde voc vive bastaro). Voc deve que incluir nas cerimnias de sua religio juramentos que exigem que as pessoas obedeam cegamente as ordens de assassinar membros que no so de sua seita. Seu livro deve resultar em pessoas que mataro e roubaro de qualquer um que ousar visitar o territrio controlado por seus seguidores. Seu povo deve assassinar pelo menos 20 crianas a sangue frio. 30. Comece agora mesmo, e passe um ano escrevendo o primeiro esboo deste livro. Ento complete o segundo rascunho em trs meses, MAS SEU SEGUNDO ESBOO DEVE SER ESCRITO SEM REFERNCIA AO PRIMEIRO ESBOO. Antes de comear o segundo esboo, voc tem que deixar a nica cpia do primeiro esboo para algum que no acredita que voc viu Deus, ou que voc viu qualquer sujeito morto, ou aqueles sujeitos mortos lhe deram qualquer placa de ouro. Ento venha com uma boa explicao sobre por que, j que supostamente as placas foram traduzidas pelo poder de Deus, Deus no lhe ajudou a escrever novamente as mesmas palavras. 31. Ento consiga algum empregado na religio que voc fundou para escrever um desafio para provar que seu livro no fico (embora seja). ENTO, consiga outra pessoa para passar um par de horas propondo uma tola pardia mostrando como o autor do primeiro desafio foi desonesto. Obs. Parte destas exigncias foram cumpridas no Livro de Zelph (The Book of Zelph).

Histrias de Smith

1 - Estranhas histrias de Joseph Smith


As incrveis (e estranhas) histrias sobre como Joseph Smith pegou as placas de ouro A seguir, vrias verses da histria de Joseph - de como ele encontrou e adquiriu as placas de ouro - so reproduzidas. Para tornar sua leitura mais interessante, sugiro que voc leia tambm o conto O Pote de Ouro e compare os detalhes entre as histrias. "Um dia ele [Joseph] veio e me cumprimentou com um semblante alegre. Ao perguntar o motivo de sua felicidade incomum, ele respondeu da seguinte forma: Enquanto eu estava de atravessando todo o bosque, ontem, aps uma forte pancada de chuva, eu encontrei, em um tronco oco, uma linda areia branca, que tinha lavada pela gua. Tirei meu casaco e amarrei-o em volta de vrios litros [de areia], e depois fui para casa. Ao entrar em casa, encontrei minha famlia na mesa de jantar. Eles estavam todos ansiosos para saber o contedo do meu casaco. Nesse momento, aconteceu que eu lembrei de ter ouvido sobre uma histria encontrada no Canad, chamada de Bblia de Ouro. Assim, muito srio, disse-lhes que era a Bblia de Ouro. Para minha surpresa, eles foram crdulos o bastante para acreditarem no que eu disse. Assim eu lhes disse que havia recebido um mandamento para que ningum a 275

visse, pois, eu falei, nenhum homem pode v-la a olho nu e viver ....Agora, disse Joe, eu tenho os tolos condenados curiosidade e vou continuar me divertindo. No entanto, ele me disse que no tinha o tal livro, e acredita que nunca houve qualquer um desses livros, no entanto, ele me disse que ele realmente fora at Willard Chase, para que ele fizesse um ba, no qual ele pudesse depositar sua Bblia de Ouro. Mas como Chase no o faria, ele mesmo fez uma caixa de madeira, colocoua em uma fronha e permitiu que as pessoas apenas levantassem-na e a sentissem atravs da caixa." Peter Ingersoll, affidavit, quoted in Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, pp. 235-236, 1834 Quando Joseph pegou as placas, o anjo lhe deu instrues para transport-las de volta ao morro Cumora, o que ele fez. Oliver disse que, quando Joseph e Oliver foram l, o morro se abriu, e que eles entraram em uma caverna, na qual havia um quarto grande e espaoso... Eles colocaram as placas sobre uma mesa, uma grande mesa que estava na sala. Sob esta mesa havia uma pilha de placas com pouco mais de 1 m de altura, e havia nesta sala mais placas do que muitas cargas de carroas; elas estavam empilhadas nos cantos e ao longo das paredes. A primeira vez que eles foram l, a espada de Labo estava na parede, mas quando entraram novamente, havia sido retirada e colocada sobre a mesa atravs das placas de ouro; ela estava desembainhada e sobre ela estavam escritas estas palavras: Esta espada nunca ser embainhada novamente at que os reinos deste mundo tornam-se os reinos de nosso Deus e seu Cristo. Digo-lhe isto como vindo no apenas de Oliver Cowdery, mas tambm de outros que estavam familiarizados com ela ... Carlos Smith era um jovem to verdadeiro quanto qualquer jovem que tivemos, e ele foi testemunha de destas coisas. Samuel Smith viu algumas coisas, Hyrum viu muitas coisas, mas Joseph era o lder. Brigham Young, Journal of Discourses, v. 19, p. 38. "Depois de um certo tempo, Joseph fingiu encontrar as placas de Deus. Este esquema, ele acreditava, poderia aliviar a famlia de todos os embaraos financeiros. Seu pai [de Joseph] disse-me que, quando o livro fosse publicado, eles poderiam, com os lucros do trabalho, levar uma bem-sucedida operao os negcios de cavar tesouros. Ele no deu nenhuma indicao, na poca, que o livro era para ser de carter religioso, ou que teve alguma coisa a ver com revelao. Ele declarou que era uma especulao, e disse que, quando ele for concludo, a minha famlia ser colocada em um nvel acima da generosidade da humanidade!" Joseph Capron, affidavit, Mormonism Unveiled, by E.D. Howe, 1834 "Eu ouvi Joe dizer minha me e irm como ele obteve as placas. Ele disse que fora dirigido por um anjo at onde elas estavam. Ele foi noite para conseguir as placas. Quando ele pegou as placas, havia alguma coisa abaixo, perto da caixa, que parecia um sapo e que se transformou em um homem e proibiu-o de pegar as placas .... Ele contou sua histria da forma mais intensa do que qualquer um o faria. Parecia que ele acreditava em tudo o que dizia." Benjamin Saunders, 1884, pp. 22-23, tambm citado em Anderson, "Alvin Smith Story", p. 64. 276

Joseph disse: quando eu posso t-las [as placas]? A resposta [do anjo Moroni], foi no dia 22 de setembro prximo, se voc levar a pessoa certa com voc. Joseph disse: Quem a pessoa certa?A resposta foi o seu irmo mais velho. Mas, antes que setembro [1824] chegasse, seu irmo mais velho morreu. Ento ele ficou desencorajado e no sabia o que fazer. - Jessee, Joseph Knights Recollection, p. 31, also William G. Hartley, They Are My Friends: A History of the Joseph Knight Family, 1825-1850, 1986, p. 20. [Joseph] em seguida perguntou quando poderia t-las, e assim foi respondido: venha daqui a um ano a partir deste dia, e traga consigo o seu irmo mais velho, e voc as ter. Este esprito, ele disse que era o esprito do profeta que escreveu este livro, e que foi enviado para Joseph Smith, para dar a conhecer estas coisas. Antes do trmino do ano, o irmo mais velho [de Smith] morreu. Willard Chase affidavit, 1833. "Joseph perguntou quando poderia t-las, e a resposta foi: Venha em um ano a partir deste momento, e traga o seu irmo mais velho com voc, ento voc pode t-las. Durante este ano, aconteceu que o seu irmo mais velho morreu". Lapham, Interview with the Father of Joseph Smith, the Mormon Prophet, p. 307, also Kirkham, New Witness, v. 2, p. 386. Voc j ouviu Joe falar sobre como encontrou as placas? Sim. Ele contou isso na casa de meu pai. Ele disse que estava na floresta em orao e o anjo tocou seu ombro e ele se levantou. E o anjo disse-lhe onde as placas estavam e que ele poderia levar o seu irmo mais velho com ele em um ano a partir desse momento e ir busc-las. Mas o seu irmo mais velho morreu antes que um ano se passasse." Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, p. 9-10; also see Vogel, Early Mormon Documents, v. 2. " 'O morro Mrmon tinha sido h muito designado 'como o lugar no qual inmeros tesouros foram enterrados; Joseph, o pai, tinha cavado muito em volta do p do morro para encontr-los, e Joseph Jr. Tinha, em mais de uma ocasio, acompanhadoo." Mormonism in its Infancy, Newark Daily Advertiser, clipping of letter from Manchester, New York, August 8, 1856. O presidente [Brigham] Young exibiu a Pedra do Vidente com a qual o profeta Joseph descobriu as placas do Livro de Mrmon, aos Diretores [da Universidade de Deseret (Utah)] esta noite. Dizem ser um silcio de cor escura, quase preta, com listras claras e coloridas. Hosea Stout diary, 25 Feb. 1856, in Juanita Brooks, ed., On the Mormon Frontier: The Diaries of Hosea Stout, 1844-1861, v. 2, p. 593. No final do perodo, ele foi ao local para obter as placas [e] o anjo perguntou onde estava o seu irmo. [Joseph disse]: Eu disse que ele estava morto. Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, p. 10. 277

Joseph voltara novamente para o lugar, e foi dito pelo homem que ele ainda guardava o tesouro, que, como em que ele no poderia trazer seu irmo mais velho, ele ainda no poderia ter o tesouro. Fayette Lapham, Interview with the father of Joseph Smith, the Mormon Prophet, p. 307, also Kirkham, New Witness for Christ in American, v. 2, p. 386. Aparentemente, a histria das instrues de Joseph [do anjo] circulou, e um rumor falso estava sendo espalhado de que os Smiths tinham cavado - ou seja, desenterrado - o cadver [de Alvin Smith, irmo mais velho de Joseph], para cumprir as instrues. Anderson, Alvin Smith Story, p. 63. O personagem apareceu e disse que ele no poderia t-las agora. Mas no prximo dia 22 de setembro ele teria o livro, se ele trouxesse consigo a pessoa certa. Joseph perguntou: Quem a pessoa certa? A resposta foi que voc saber. Jessee, "Joseph Knight's Recollection", p. 31. Joseph acreditava que um Samuel T. Lawrence era o homem citado pelo esprito, e fui com ele para uma colina singular, em Manchester, e mostrou-lhe onde o tesouro estava. Lawrence perguntou se ele j tinha descoberto alguma coisa com as placas de ouro; ele disse que no. Ele ento pediu-lhe para olhar em sua pedra [de Joe], para ver se conseguia ver alguma coisa com ela. Ele olhou, e disse que no havia nada; ele [Joe] disse-lhe para olhar novamente e ver se no havia um grande culos com as placas. Ele olhou e viu logo um par de culos, o mesmo com que Joseph disse que traduziu o Livro de Mrmon .... Lawrence disse-lhe que no seria prudente deixar que essas placas fossem vistas antes de dois anos, pois elas causariam grande alvoroo no bairro [que ocorreu em setembro de 1827]. No muito depois disto, Joseph mudou de idia e disse que L. no era o homem certo, e nem havia dito-lhe qual era o lugar correto. Willard Chase affidavit, 1833. ... um anjo apareceu e disse que ele no poderia obter as placas at que ele estar casado, e que quando ele visse a mulher que viria a ser sua esposa, ele saberia e ela iria conhec-lo. Henry Harris affidavit, 1833; Lorenzo Saunders interview, September 17, 1884, pp. 10-11. At ele obter uma [esposa] no houve tentativa de obter certos tesouros enterrados em Palmyra. Frederic G. Mather, The Early Days of Mormonism, Lippincotts Magazine, v. 26, August 1880, p. 200. ... tu [Joseph] o maior dentre todos os caadores de tesouro, e foste escolhido para interpretar o livro que Mrmon escreveu ... Joseph Smiths conversation with 278

the angel Moroni, Book of Pukei. Ch. 2, The Reflector (Palmyra, N.Y.), July 7, 1830, also see Kirkham, New Witness for Christ in America, v. 2, p. 54. Eu conversei com vrios jovens que disseram que Joseph Smith tinha certas placas de ouro, e que antes de possui-las, ele havia prometido compartilh-las com eles, mas no ofez, e eles estavam muito irritados com ele. David Whitmer statement, June 5, 1881, in Lyndon W. Cook, ed., David Whitmer Interviews: A Restoration Witness, 1991, p. 60. O senhor Smith declarou que seu filho Joe tinha visto um esprito (que ele ento descrevera como um velhinho com uma barba longa), e foi informado que ele (Joe), em determinadas circunstncias, eventualmente obteria grandes tesouros e que, no devido tempo, ele (o esprito) iria entregar-lhe (Joe), um livro que contaria sobre antigos habitantes deste pas, e onde tinham depositado suas riquezas, constituda de mobilirio caro , etc. ... que desde ento se manteve segura sob sua (o esprito) responsabilidade, em cmaras grandes e espaosas, em diversos locais nesta vizinhana. Abner Cole, Gold Bible, No. 4, Palmyra Reflector, February 14, 1831; reprinted in Vogel, Early Mormon Documents, 1998, v. 2, p. 245. "O irmo Harris, em seguida, virou-se como se no tivesse mais nada a dizer e estvamos prontos para ir. Ele ento falou novamente e disse: Vou te dizer uma coisa maravilhosa que aconteceu depois que Joseph encontrou as placas: trs de ns tivemos a ideia para pegar algumas ferramentas e irmos ao monte para procurar por mais algumas caixas ou ouro ou coisa parecida, e de fato, ns encontramos uma caixa de pedra. Ficamos muito animados com isso, e cavamos muito cuidadosamente em torno dela. Estvamos prontos para peg-la, mas eis que [por] um poder invisvel ela escorregou de volta para o morro. Ns estvamos l e olhamos para ela. Um dos ns tomou um p de cabra e tentou [encaixar] na tampa para segur-la, mas ela balanou e s quebrou um canto da caixa. Ole A. Jensen, statement of July 1875, Clarkson, Utah, LDS archives; see One Nation Under Gods, p. 497. Eu no as vi [as placas] descobertas, mas eu segurei-as e ergui-as enquanto envoltas em um casaco e julguei que elas pesassem cerca de trinta quilos ... Meu pai e meu irmo Samuel viram-nas como eu o fiz enquanto envoltas no casaco. O mesmo fez Hyrum e outros da famlia. Quando o entrevistador perguntou se ele no quisera remover o pano e ver as placas diretamente, William respondeu: No, pois o pai tinha acabado de perguntar se ele no poderia ser autorizado a fazlo, e Joseph, colocando a mo em riste, disse: No, fui instrudo a no mostr-las a ningum. Se eu o fizer, vou transgredir e perd-las novamente. Alm disso, ns no nos importaramos de v-lo quebrar o mandamento e sofrer como antes. William Smith, Josephs brother, Zions Ensign, January 13, 1894, p. 6; online at http://www.exmormon.org/file9.htm 279

E depois de ter obtido as coisas sagradas, enquanto voltava para casa atravs do descampado e dos campos, ele foi assaltado por dois bandidos, que tinham o propsito de roubar-lhe os registros. Um deles atingiu-o com um antes que os percebesse, mas ser um homem forte e de grande estatura, com grande esforo livrou-se deles, e correu para casa, sendo perseguido de perto at que chegou prximo casa de seu pai. Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith, 1989, v. 1, p. 400. O leitor notar que, em uma pgina anterior, falei de um amigo ntimo a quem o Sr. Smith [Joseph Sr.] mencionou sobre a existncia do registro 2 ou 3 anos antes que ele fosse adquirido. Este no era outro seno Martin Harris. Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript for Biographical Sketches, preliminary p. 76, Biographical Sketches, 1853, p. 109. Sua [Joseph] histria anterior sobre as placas mveis, que desapareceram misteriosamente e reapareceram, no foi mencionada por causa da complicao sobre o tesouro que ele fora acusado de caar; o esprito comandou que ele trouxesse Alvin colina e depois da morte de Alvin, Emma a excluiu porque ela parecia mais um ritual de magia do que uma religio pura e imaculada. E o depoimento de Joseph Knight que Smith tinha olhado em seu vidro para encontrar a pessoa certa, foi descartada por causa de sua semelhana com a acusao de olhar no vidro que ele havia sido condenado em 1826. Smith tinha aprendido com a experincia amarga que nem todas as atividades eram consideradas divinas. Rodger I. Anderson, Joseph Smiths Early Reputation Revisited, Journal of Pastoral Practice, v. 4, p. 98; also Rodger I. Anderson, Joseph Smiths New York Reputation Reexamined, 1990, p. 47. [Disseram-me] que alguns anos atrs, um esprito apareceu a Joseph, seu filho, em uma viso, e lhe informou que em um determinado lugar, havia uma gravao em placas de ouro, e que ele era a pessoa que deveria obt-las. E isso ele deveria fazer da seguinte forma: no dia 22 de setembro, ele deveria ir ao local onde fora depositado o manuscrito, vestido com roupas pretas, e montando um cavalo preto com uma cauda tranada. Que exigisse o livro em nome de determinada pessoa, e aps isso, ele deveria peg-lo e no coloc-lo no cho, nem olhar para trs. Assim sendo, Joseph vestiu um terno preto e pediu um cavalo preto ... mas temendo que algum pudesse descobrir onde ele conseguiria [as placas], colocou-as [no cho] para reposicionar a pedra, como ele a achara, e voltando-se, para sua surpresa no havia nenhum livro sua vista. Ele novamente abriu a caixa, e nela viu o livro, e tentou tir-lo, mas foi impedido. Viu alguma coisa na caixa como um sapo, que logo assumiu a aparncia de um homem, e golpeou-o no lado da cabea. Willard Chase, affidavit, Manchester, Ontario County, New York, December 11, 1833, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 240, 242-243. Ele [Joseph] disse ento a seu pai que, em seu sonho, um homem muito grande e alto lhe apareceu, vestido com um terno antigo, e suas roupas estavam ensanguentadas. E o homem disse a ele que havia um valioso tesouro enterrado h 280

muitos anos, e no muito longe daquele lugar, e que tinha chegado o tempo para que fosse trazido luz, para o benefcio do mundo em geral. E, se ele [Joseph] seguisse rigorosamente suas instrues, ele iria lev-lo ao lugar onde fora depositado, de tal maneira que ele poderia obt-lo. Disse ento que [Joseph] teria que conseguir certo cobertor que ele descrevera, e um terno antiquado, da mesma cor, e um guardanapo para colocar o tesouro dentro ... quando ele o obtivesse, ele no deveria coloc-lo no cho antes de coloc-lo no guardanapo ... Joseph montou seu cavalo ... Pegando o primeiro tesouro, ele viu outros abaixo: colocando o primeiro no cho, ele se esforou para pegar os outros, mas antes que ele pudesse obt-los, o que ele j havia pegado deslizou de volta para o lugar de onde ele o havia tirado. Fayette Lapham statement, in Historical Magazine, v. 7, May 1870, pp. 306-307. Ele [Joseph] visitou o lugar onde as placas estavam e, pensando que ele poderia guardar todos os mandamentos dados ele, sups que seria possvel para ele tir-las de seu lugar e lev-las para casa. Mas o mensageiro divino disse que 'voc deve tom-las em suas mos e ir direto para a casa sem demora e guard-las imediatamente e tranc-las. Assim, quando chegou a poca, ele foi para o local designado e removeu o musgo e grama da superfcie da rocha e, em seguida tirou a primeira pedra de acordo com as indicaes que havia recebido. Descobriu ento que as placas formando 4 pilares no interior da caixa. Ele estendeu a mo e as ergueu, mas quando ele as levantou, um pensamento passou pela sua mente, de que poderia haver algo mais na caixa que poderia ser de benefcio financeiro para ele. Na emoo do momento, ele colocou os registros no cho a fim de encobrir a caixa, pois algum poderia vir e retirar o que poderia estar ali depositado. Quando ele se voltou para pegar os registros, eles haviam desaparecido, mas ele no sabia para onde nem quais os meios que eles desapareceram. Ele ficou muito preocupado com isso. Ele ajoelhou-se e perguntou ao Senhor por que os registros sumiram. O anjo apareceu e disse-lhe que ele no havia feito como fora ordenado, pois ele havia colocado-os no cho para procurar por um tesouro imaginrio que restara. Depois de alguma conversa, foi ento permitido Joseph que levantasse novamente a pedra e l ele viu as placas da mesma forma de antes. Ele estendeu a mo para lev-las, mas foi jogado ao cho. Quando ele se recuperou, o anjo havia desaparecido e ele se levantou e voltou para casa." Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of "History of Lucy Smith, pp. 50-51, LDS archives; see Marquardt and Walters, Inventing Mormonism, pp. 94-95. ... Ele [Joseph] pegou as placas de seu lugar [escondido] e envolveu-as em seu 281

casaco de linho, colocou-as debaixo do brao e partiu para a casa. Depois de andar uma curta distncia da estrada, ele concluiu que seria mais seguro caminhar pela floresta. Em um momento ele deparou-se com um campo, onde havia uma grande colheita para atravessar. Ele no tinha caminhado muito nesta direo at que, quando ele estava pulava sobre um tronco, um homem apareceu e deu-lhe um golpe com uma arma. Joseph colocou-o no cho. Lucy Mack Smith, Preliminary manuscript of Biographical Sketches, p. 72; in Biographical Sketches, 1853, pp. 104-105. [Disseram] que, no dia 22 de setembro, ele [Joseph] acordasse cedo na manh e levasse um cavalo da carroa, uma daqueles que ficara durante a noite em sua casa, sem licena; e, juntamente com sua esposa, dirigiu-se colina que continha o livro. Ele deixou sua mulher na carroa, perto da estrada, e foi sozinho para o morro, a uma distncia de trinta ou quarenta varas da estrada; ele disse que, em seguida, tirou o livro da terra e bateu-o no topo de uma rvore, e voltou para casa. Ele ento foi at a cidade Macednia para trabalhar. Aps cerca de dez dias, sugeriram que algum tinha o seu livro, e sua mulher foi atrs dele. Ele alugou um cavalo e voltou para casa no perodo da tarde, ficou tempo suficiente para beber uma xcara de ch, e depois foi at o seu livro. Encontrou-o seguro, tirou o casaco, envolveu-o nele, colocou-o debaixo do brao e correu at sua de casa, a uma distncia de cerca de trs quilmetros. Ele disse que pensara que [as placas] pesassem trinta quilos, mas tinha certeza que pesavam 20 quilos. Em seu retorno para casa, ele disse que foi atacado por dois homens na mata, e bateu tanto neles que os deixou no cho e fugiu, chegando seguro e garantindo o seu tesouro. - Ele, ento observou que, se no fosse por aquela pedra (que ele admitiu que pertencia a mim), ele no teria obtido o livro. Willard Chase, affidavit, in Howe, Mormonism Unvailed, pp. 245-246.

2 - Calculando o peso das placas de ouro


Calculando do peso das placas de ouro Texto traduzido e adaptado de http://www.salamandersociety.com/mormonmath/ O seguinte uma reconstruo do clculo original, com alguns refinamentos. Os clculos esto a seguir: 1. Densidade do ouro: 19,3 gramas por centmetro cbico (Merck Index, 13th Edition, Whitehouse Station, 282

NJ, Merck e Co., 2001, n. 4529, p 804). O ouro 1,7 vezes mais denso que o chumbo (11,34 g/cc). Iridium, o elemento mais denso em 22,65 g/cc, apenas 17 por cento mais denso que o ouro. Uma polegada equivale a 2,54 centmetros, e uma libra igual a 453,59 gramas. Assim, aps alguns clculos preliminares (no mostrados), vemos que a densidade do ouro igual a 316 gramas, ou 0,697libras por centmetro cbico. 2. Pginas de texto no livro de mormon: A edio de 1977 possui 521,25 pginas (pgina 522 est apenas cerca de 1 / 4 completa). Isso no inclui as fotos na frente, a histria de como as placas foram encontradas, os depoimentos das testemunhas, a carta de pronncia, ou o ndice, que provavelmente no estavam no original. Tambm no inclui as ilustraes de Friberg, que esto em pginas no numeradas . No existem grandes lacunas ou espaos em branco em todo o texto impresso. 3. rea de texto por pgina do LdM: 5,5 por 3,5 polegadas. A rea real da folha impressa de 6,0 polegadas de altura, mas podemos subtrair 0,5 polegada da altura do texto como (generosa) estimativa da rea de rodap mdia por pgina, uma vez que as notas provavelmente, no faziam parte do texto original. No est claro se os cabealhos dos livros e captulos, assim como as introdues foram escritos sobre as placas de ouro ou foram adicionados durante ou aps a traduo. Talvez algum estudioso SUD possa esclarecer isto. Para este clculo, vamos assumir que eles estavam includos. Se no estavam, o resultado final deve ser menor, mas a diferena ser bem pequena - provavelmente menos de cinco por cento. Qualquer pessoa que pretenda medir e somar as reas de todos os cabealhos dos livros e captulos de uma forma mais precisa, tem a minha permisso para faz-lo. 4. rea total do texto do LdM: 5,5 polegadas x 3,5 polegadas x 521,25 = 10.034 polegadas quadradas (64735,3544 cm quadrados) de rea de texto - incluindo livros e captulos. IMPORTANTE: Assumimos a rea de texto total das placas de ouro foi o mesmo. 5. Dimenses das placas de ouro: De acordo com a legenda de uma ilustrao de uma placa de ouro persa na frente do LdM (pgina no numerada): Tal como descrito por Joseph Smith, placas do Livro de Mrmon tinham cerca de seis polegadas de largura, oito polegadas tempo, e a espessura comum de estanho. Estas medidas so muito prximas ao tamanho de uma pgina do Franklin Planner (8,5 x 5,5 polegadas), mas provavelmente apenas uma coincidncia. Talvez um arquelogo ou o antiqurio Roadshow poderia nos dar uma estimativa confivel para a espessura "comum" em Nova York na dcada de 1820, mas sem esses dados, ns assumimos que no era inferior a 1/16 de 283

polegada. O ouro pode realmente ser batidos ou desenrolado muito mais fino do que isso, em folhas de apenas alguns milhares de tomos de espessura - mas vamos basear nossa estimativa de acordo com a descrio de Joseph Smith, citada no LdM. 6. Peso de cada placa de ouro: Se tomarmos a espessura comum do estanho de 1/16 polegada (0,0625 polegadas ou 0,15875 cm), temos um volume para cada placa de 6,0 polegadas x 8,0 polegadas x 0,0625 polegadas, ou 3,00 polegadas cbicas (49,16118 cm cbicos). Multiplicando isso por 0,697 libras por polegada cbica para a densidade do ouro (veja acima), temos 2,09 libras (0,9480081 gramas) de ouro por placa. Como treinador de Joseph Smith, Moroni assegurou que Joseph seria capaz de carregar facilmente as placas de ouro.

A placa persa (acima) indicada como tendo semelhante tamanho das placas do LdM, e parece ter margens estreitas, mas distintas. Claramente, tinha que haver uma margem em pelo menos uma borda de cada placa, para permitir o espao para os buracos e os anis de ouro. Se assumirmos margens de 1 / 8 polegadas em todos os lados da escrita, temos uma rea de texto de 5,75 polegadas por 7,75 polegadas ou 44,6 polegadas quadradas de cada lado. Ainda mais, considerando que as placas foram gravadas em ambos os lados, podemos multiplicar por 2 e obter 89,1 polegadas quadradas (574,83756 cm quadrados) de texto por placa. Esta uma estimativa generosa. Se no formos to generosos, assumindo as 4 margens de polegada, daria em torno de 82,5 polegadas quadradas de texto por placa, uma diferena de cerca de 7,5 por cento. 284

7. Nmero mnimo de placas requerido: 10.034 polegadas quadradas de texto no LdM dividido por 89,1 polegadas quadradas de texto por placa igual a 112,58, ou arredondado para o nmero inteiro seguinte, 113 placas. Com margens de polegada, o valor mnimo de 122 placas. Como cada placa tem 1 / 16 de polegada de espessura, a espessura total das placas seria entre 7,06 e 7,62 polegadas (19,3548 cm)- o que certamente coerente com representaes das placas em pinturas e obras de arte SUDs (veja a pintura Friberg n 8), embora um pouco maior do que a seis polegadas de espessura da estimativa total atribuda por Joseph Smith. 8. Peso da massa das placas de ouro traduzidas: Um nmero mnimo de 113 placas de ouro (com margens 1/8 polegadas) vezes 2,09 libras por placa d 236 libras em placas de ouro. Se assumirmos margens de polegada, temos 122 placas vezes 2,09 libras por placa para dar 255 libras - mais uma vez, uma diferena de cerca de 8 por cento. 9. Pressupostos utilizados: O pressuposto fundamental neste clculo que a densidade de informao do texto sobre as placas de ouro era o mesmo que na lista tcnica moderna. Creio que isto bastante razovel. A foto da placa persa fornecida certamente um bom exemplo do LdM, e considerando que algum gravou Escrituras Sagradas sobre o ouro, teria muito cuidado no seu trabalho. Assim, o clculo muito justo e chegamos a um peso mnimo para as placas de ouro entre 236 e 255 libras (107,0478064 e 115,666062 quilos). 10 - No se esqueam das 116 pginas perdidas Se o clculo do peso foi feito com base no nmero de pginas do LdM, voc tambm tem que considerar as 116 pginas traduzidas das grandes placas de Nfi e alegadamente perdidas. Isso aumentaria o peso em cerca de outros 22% - talvez mais, se as placas "maiores" eram significativamente maiores. Isso daria um peso de cerca de 300 libras (136 kg), sem a parte selada. Nossa estimativa tambm no leva em conta o peso dos anis ouro segurando as placas ou qualquer tipo de capa. Na pintura de Friberg n 8 (LdM, frente p 483), Mrmon aparece segurando as placas de ouro. H definitivamente o que parece ser uma caixa de algum tipo, presumivelmente, tambm de ouro, e claramente mais grossa do que 1 / 16 de polegada. Na verdade, mais da metade da espessura do dedo mnimo de Mrmon, que est bem prximo a ela e, portanto, tem provavelmente cerca de 1/2 polegada de espessura (os indivduos nas pinturas de Friberg tem grandes mos). Isso adicionaria ainda mais peso. 11 Peso final:

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Devemos nos lembrar de que uma parte do registro estava selada (talvez reservada para revelaes futuras) e, portanto, no foi traduzido por Joseph Smith. Porm, mesmo estas placas estavam juntas s placas que Joseph levou para casa e traduziu. Considerando que a parte selada correspondia a 2/3 do total (veja figura abaixo e AQUI), temos:

Placas traduzidas + 116 pginas perdidas (1/3 do total) = 300 libras Placas seladas (2/3 do total) = 600 libras (272,1 kg) Total = 900 libras (408,2 kg)

12. Consideraes finais. Hesitei em entrar nas profundas implicaes teolgicas de tudo isso, mas vou sugerir que se o adolescente Joseph Smith ergueu mesmo as placas do buraco onde se encontrava e correu pela floresta levando-as em seus braos, ento ele no exatamente o SUD retratado nas esttuas e pinturas. De fato, ele deve ter sido como Arnold Schwarzenegger.

3 - Joseph Correndo com as Placas de Ouro


Texto traduzido e adaptado de MormonThink

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O peso das placas de ouro Crticos da igreja muitas vezes usam o peso das placas de ouro como prova de que a histria do Livro de Mrmon no verdadeira. Eles fazem clculos complexos para mostrar como placas de ouro, com as dimenses descritas pelas testemunhas, devia pesar uns 120 quilos. No Tanner's Bookstore, em Salt Lake City, foi construda uma rplica das placas de ouro utilizando placas de chumbo, que mais leve do que o ouro. Eles desafiam os irmos a levantarem e carregarem as placas ao redor da sala.

As placas de chumbo na Livraria dos Tanners

Os crticos dizem que Joseph no poderia jamais ter carregado e trabalhado com esses pesadas placas de 120 quilos. Ainda, o ouro puro seria muito malevel para ser gravado permanente. A pergunta que fica : ser que as placas eram feitas de ouro puro? As testemunhas descreveram-na como tendo a aparncia de ouro, porm, mais tarde, descobriu-se que elas NUNCA viram as placas de ouro, apenas as viram com o esprito (veja AQUI). O prprio livro de mrmon refere-se a escritos em placas de ouro: Mosias 8:9: E como testemunho de que as coisas que disseram so verdadeiras, trouxeram vinte e quatro placas cobertas de gravaes; e elas so de ouro puro. 287

Mosias. 28: 11 Portanto tomou ele os registros que estavam gravados nas placas de lato e tambm as placas de Nfi e todas as coisas que guardara e preservara de acordo com os mandamentos de Deus, depois de haver traduzido e ordenado que fossem escritos os registros contidos nas placas de ouro encontradas pelo povo de Lmi, as quais lhes haviam sido entregues pelas mos de Lmi;

Temos tambm o depoimento de Joseph, que inicialmente disse: Disse-me que havia um livro escondido, escrito em placas de ouro, que continha um relato dos antigos habitantes deste continente... (JS-H 1: 34, 64). Porm, o prprio Joseph escreveu mais tarde a John Wentworth que as placas tinham a aparncia de ouro: Esses registros estavam gravados em placas que tinham a aparncia de ouro (Histria da Igreja, vol. 4, p. 537). Levando-se em conta que realmente essas placas existiram, se fossem de ouro, seu peso seria realmente extraordinrio. Porm, apologistas mrmons afirmam que as placas no eram de ouro puro. Caso no fossem de ouro, mas de uma liga metlica de ouro e cobre, por exemplo, o peso total seria, de fato, bem menor. Algumas das testemunhas e pessoas prximas a Joseph deram as suas estimativas quanto ao peso das placas, levantando o recipiente (sempre fechado, obviamente) que as continha ou apenas as supostas placas enroladas em tecidos. Aqui esto todas as declaraes encontradas de pessoas que levantaram o recipiente que supostamente continha as placas: William Smith, irmo de Joseph Smith William Smith, um irmo de Joseph que ergueu as placas envoltas em um tecido, afirmou em vrias ocasies que o conjunto de placas pesava cerca de sessenta libras = 27 kg. (Robert F. Smith, The 'Golden' Plates , pp 276 Reexploring the Book of Mormon , ed., John W. Welch ( Salt Lake City: Deseret Book and FARMS, 1992). http://www.mormonfortress.com/gweight.html Eu no as vi descobertas, mas eu as manipulei e as ergui enquanto envolvidas em um tecido e julguei que elas pesavam cerca de sessenta libras ... o pai e meu irmo Samuel viram como eu o fiz, envoltas no tecido. Assim fizeram tambm Hyrum e outros da famlia. (Zion's Ensign , p. 6, January 13, 1894). (Zion's Ensign, p. 6, 13 de janeiro de 1894). Foi permitido que eu as levantasse .... Elas pesavam cerca de 27 quilos de acordo com o meu melhor julgamento. William Smith, William Smith on Mormonism (Lamoni, Iowa: Herald Steam, 1883), 12. Eu ... julguei que elas pesavam cerca de 27 kg. William Smith interview with EC Briggs. Originally written by JW Peterson for Zions Ensign ( Independence, Mo.); reprinted in Deseret Evening News , 20 January 1894, 11.

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Elas eram muito mais pesadas do que uma pedra, e muito mais pesadas do que madeira .... O mais perto que eu poderia dizer, cerca de 30 kg. William Smith interview, The Saints' Herald , 4 October 1884, 644. Martin Harris Pesando entre vinte a trinta quilos. Martin Harris interview, Iowa State Register , August 1870, as quoted in Milton V. Backman Jr., Eyewitness Accounts of the Restoration (Salt Lake City: Deseret Book, 1986), 226. Eu ergui as placas, e eu sabia pelo peso que eram de chumbo ou de ouro. Interview with Martin Harris, Tiffany's Monthly , May 1859, 169. Minha filha disse que elas pesavam tanto quanto ela poderia levantar. Estavam agora na caixa de vidro, e minha esposa disse que elas eram muito pesadas. Ambas levantaram-nas. Martin Harris (Ibid., 168). Irm de Joseph, Catherine A irm de Joseph, Catherine, enquanto estava espanando o quarto onde ele estava traduzindo, ergueu as placas [que estavam cobertas com um pano] e as achou muito pesadas. HS Salisbury, paraphrasing Catherine Smith Salisbury IB Bell interview with HS Salisbury (grandson of Catherine Smith Salisbury), Historical Department Archives, the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints Willard Chase Willard Chase tambm teria dito que as placas pesavam entre 20 e 30 quilos. Robert F. Smith , The 'Golden' Plates, Reexploring the Book of Mormon , ed., John W. Welch (Salt Lake City: Deseret Book and FARMS, 1992). Concluso: Usando apenas as declaraes das testemunhas, as placas deveriam pesar cerca de 30 quilos. A habilidade de correr de Joseph Do Manual da Escola Dominical de 2007: Os Smiths estavam morando em West Lebanon, New Hampshire, quando uma epidemia mortal de febre tifoide atingiu muitas pessoas na comunidade, incluindo todas as crianas da famlia Smith. Enquanto as outras crianas se recuperaram sem complicaes, Joseph, que tinha cerca de sete anos, desenvolveu uma grave infeco na perna esquerda. O Dr. Nathan Smith, da Dartmouth Medical School, das 289

proximidades de Hanover, New Hampshire, concordou em realizar um novo procedimento cirrgico para tentar salvar a perna do menino.(...) Lascas de parte do osso de sua perna foram retiradas, e a cirurgia foi bem sucedida. Entretanto, Joseph andou durante os vrios anos seguintes com muletas, e apresentou sinais de um ligeiro coxear pelo resto de sua vida. (The Life and Ministry of Joseph Smith, Teachings of Presidents of the Church: Joseph Smith , (2007), p XXII) Comentrio: Isso explica porque em muitas pinturas de Joseph, ele mostrado com uma bengala, Uma das bengalas de Joseph est em exposio no Museu da Comunidade de Cristo no Templo de Independence. Joseph salva as placas de trs assaltantes Quando as pessoas da cidade onde Joseph vivia descobriram que ele possua placas de ouro, elas supostamente teriam tentado roub-las de Joseph, pois placas de ouro eram, evidentemente, muito valiosas. O relato a seguir , por vezes, ensinado na igreja: Depois de retirar as placas da caixa de pedra (do monte Cumora), Joseph escondeu as em um tronco de btula, at que os preparativos pudessem ser feitos em sua casa para abrigar placas. S ento ele foi resgat-las. As placas estavam escondidas cerca de cinco quilmetros da casa ... Joseph, ao ir at as placas, retirou-as de seu lugar secreto, e envolveu-as em sua tnica de linho, colocou-as debaixo do brao e partiu para casa. Depois de caminhar uma curta distncia, ele pensou que seria mais seguro deixar a estrada e ir pelo bosque. Aps certa distncia da estrada, ele chegou a uma grande plantao, e quando ele estava pulando sobre um tronco, um homem surgiu atrs dele e lhe deu um duro golpe com uma arma. Joseph virou-se e o derrubou, depois correu o mais rpido que pde. Cerca de um quilmetro frente, ele foi atacado novamente da mesma maneira como antes, e bateu neste homem da mesma maneira que fez com o primeiro, e correu de novo. Antes que ele chegasse em casa, foi assaltado pela terceira vez. No ltimo golpe, ele deslocou o polegar, o que, porm, no percebeu at que avistou sua casa, quando ele se jogou no canto da cerca, a fim de recuperar o flego. Assim que ele conseguiu, levantou-se e entrou na casa. (Lucy Mack Smith, mother of Joseph Smith, in Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, 1853, pp. 104-105; Comp. reprinted edition by Bookcraft Publishers in 1956 under the title History of Joseph Smith by His Mother, pp. 107- 108) Willard Chase contou uma histria semelhante, mas, basicamente, com alguns detalhes diferentes: Chase lembrou a histria que Smith disse a ele, que semelhante ao da contada pela me de Smith e por seu amigo Joseph Knight . Que no dia 22 de setembro, ele se levantou de madrugada, e pegou uma charrete e um cavalo, de algum que tinha passado a noite em sua casa, sem autorizao ou licena e, juntamente com sua esposa, dirigiu-se ao morro que continha o livro. Ele deixou a esposa na charrete, perto da estrada, e foi sozinho para o monte, a uma distncia de 10 ou 12 metros da estrada. Ele disse que pegou o livro do cho e 290

escondeu-o no topo de uma rvore, e voltou para casa. Ele ento foi para a cidade da Macedon para trabalhar. Aps cerca de dez dias, tendo sido sugerido que algum havia pegado seu livro, sua mulher foi atrs dele. Ele alugou um cavalo e foi para casa tarde, tranquilo o suficiente para beber uma xcara de ch, e ento foi pegar seu livro. Encontrou-o seguro, tirou sua tnica, envolveu-o ecolocou-o debaixo do brao, e correr todo o caminho, uma distncia de cerca de quatro quilmetros. Ele disse que o livro parecia pesar 30 quilos, mas certamente tinha 20 kg. Em seu retorno para casa, ele disse que foi atacado por dois homens na mata, nocauteou os dois e fugiu, chegando so e salvo com o seu tesouro. Em seguida, ele observou que, se no fosse por essa pedra (que ele reconheceu que pertencia a mim), ele no teria obtido o livro. O problema Se ns acreditarmos na histria da me de Joseph, ento surgem alguns problemas bvios: Como pode algum, principalmente um homem que tinha um leve coxear, correr com um peso de 30 kg e evitar ser capturado por trs assaltantes? A corrida atravs da floresta foi de cerca de 4 km, como Joseph indicou acima.

inconcebvel que algum pudesse correr carregando um conjunto de placas de metal de 30 kg, saltar sobre troncos e ser capaz de superar trs homens por cerca de 2 a 3 km, que estavam empenhados em tomar as placas de Joseph. E tudo isso feito por um jovem que, por ter um ligeiro coxear, teria dificuldades em correr a alta velocidade durante uma longa distncia, especialmente carregando um peso de 30 kg. Ouvimos que um treinador de futebol fez a experincia, para provar que tal poderia ser feito. Porm ele s usou um peso de 10 kg e foi apenas relativamente bem sucedido por uma distncia limitada.

Existe uma grande diferena entre um peso de 10kg e 30 kg. Podemos garantir que se voc tomar um homem normal, saudvel, ainda mais forte do que a mdia dos jovens, como Joseph supostamente era (e ainda com as pernas saudveis, onde no haja nenhum coxear) e pedir que ele corra com pesos de 30 kg, mesmo que apenas por 1,5 km, praticamente todos os trs homens que o perseguiam poderiam alcanlo rapidamente. Recentemente, vrios alunos tentaram esta experincia com uma pesos de 30 kg. E foi muito fcil alcanar a pessoa que estava carregando o peso. Eles colocaram a sua experincia no youtube.

Veja o vdeo.

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Joseph no reivindicou que uma fora sobre-humana divina fora lhe dada na ocasio, nem qualquer ajuda angelical. Assim, como isso poderia ter acontecido? Se aceitarmos essa histria, ensinada na igreja como fato, parece bvio para todos, exceto para os mrmons, que h algo errado com esta histria. Embora esta histria no seja to significativa para a Igreja, h um velho ditado se no posso acreditar em algum nas pequenas coisas, como poderei acreditar nas grandes coisas? Nossos comentrios: Como tantas outras histrias, para promover a f, ensinadas dentro da igreja, no temos a histria escrita pessoalmente por Joseph. Porm, tantas testemunhas independentes relataram ter ouvido esta histria, que no h dvidas de que Joseph realmente disse ter sido atacado enquanto estava levando as placas para sua casa. A melhor fonte Early Mormon Documents (EMD) por Vogel. EMD vol 1 inclui as histrias de Orson Pratt (p. 158), Lucy Mack Smith (pp. 335-36), e Smith Katharine (pp. 524-26). EMD vol 2 inclui as histrias de Willard Chase (p. 71), Saunders Benjamin (pp. 137-38), e Martin Harris (pp. 306-7).

Como essas pessoas contavam histrias similares de forma independente, a fonte parece ser claramente o prprio Joseph. Uma vez que Joseph estava sozinho na floresta (exceto os alegados perseguidores), de que outra forma a histria poderia ter se originado, se no do prprio Joseph? Alguns dos detalhes variam nas histrias, mas podemos determinar o seguinte: Joseph foi atacado por dois ou trs homens. 292

Joseph caminhou certa distncia atravs do bosque, levando as placas de ouro que pesavam cerca de 30 quilos Joseph chegou em segurana para casa com as placas.

Porm, no sabemos os detalhes do que exatamente aconteceu nos ataques, quo poderosos eram seus atacantes, quanto tempo ele levou para chegar at sua casa e quanto ele correu sem parar carregando as pesadas placas. Intuitivamente, ao ouvir o relato descrito pela me de Joseph, tentamos recriar a cena em nossa mente: imagine um menino carregando um peso de 30 quilos, um homem aparecendo repentinamente, atacando-o para roubar as placas, e esse menino sendo capaz de derrub-lo! Ser que o homem simplesmente desistiria e iria embora? E ento o segundo homem ataca o menino mas desiste. E ento, talvez, um terceiro homem tambm ataca Joseph e simplesmente vai embora! Alguns de ns temos dificuldade em imaginar que um menino no ficaria completamente exausto correndo pela floresta com tal peso, lutando contra os ladres e, de alguma forma, ainda impedir que as placas fossem tomadas por repetidos ataques, especialmente depois de deslocar o seu polegar no ltimo ataque. E sobre os ladres: eles no iriam juntar foras para mais facilmente dominar o menino ou cada um simplesmente iria embora em silncio, sem alertar o(s) outro (s)? Eu me pergunto como cada um sabia onde procurar Joseph naquele bosque, ao mesmo tempo, e ainda no estarem juntos? Eu sei que se eu fosse incapaz de roubar alguma coisa de um rapaz carregando um tesouro magnfico, eu pelo menos o seguiria para ver o que aconteceria com o tesouro. Alm de escapar, lembremos que, de acordo com Lucy, um dos homens deu-lhe um pesado golpe com uma arma. Como poderia tal homem com uma arma no ser capaz de roubar Joseph, que estava desarmado? Esta histria certamente causa srios problemas de credibilidade para a igreja, lanando dvidas, bem como sobre outras narrativas mais fundamentais da igreja, que so essenciais para as alegaes de que ela foi restaurada por Joseph Smith.
Referncias

http://www.hismin.com/gold_plates.htm http://www.utlm.org/newsletters/no105.htm http://www.salamandersociety.com/mormonmath/ http://www.mrm.org/topics/book-mormon/how-heavy-were-those-gold-plates http://www.lightplanet.com/mormons/book_of_mormon/plates.html Book of Mormon anachronisms/Gold plates http://www.lightplanet.com/mormons/book_of_mormon/plates.html http://www.mormonfortress.com/gweight.html http://www.xmission.com/~research/about/inven2.htm

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Origem

1- Plgio 1
Plgio de Joseph Smith relativo ao livro de mrmon - ele de fato ocorreu? O apstolo Orson Pratt fez o seguinte pronunciamento em relao ao livro de mrmon: O livro de mrmon deve ser ou verdadeiro ou falso. Se verdadeiro, uma das mensagens mais importantes enviadas de Deus... se falso, a imposio mais enganosa, audaz e mais mentirosa que j existiu no mundo, calculada para enganar e arruinar milhes... A natureza do livro de mrmon tal, que se verdadeira, ningum pode ser salvo se rejeit-lo; se for falso, ningum pode ser salvo e aceit-lo... se, aps um rgido exame, for descoberto ser uma imposio, deve ser publicado em todo o mundo como tal; as evidncias e argumentos nos quais as imposies foram detectadas devem ser claramente e logicamente anunciadas, aqueles que foram sinceramente, ainda que infelizmente enganados, devem perceber a natureza do engano e clamarem isso, e aqueles que continuarem publicando esse engano devem ser expostos e silenciados... por argumentos fortes e poderosos por evidncias trazidas das escrituras e da razo... (Orson Pratt's Works, Divine Authenticity of the Book of Mormon, Liverpool, 1851, pp. 1, 2.) A me de Joseph declarou, muito antes de Joseph ter recebido as placas de ouro, que ele j estava ciente das histrias que elas continham: Durante nossas conversas tarde, Joseph ocasionalmente nos dava algumas descries, das mais incrveis que se possa imaginar. Ele descrevia os habitantes antigos deste continente, suas roupas, a forma de viajarem, e os animais que eles cavalgavam; suas cidades, seus prdios com todas as suas particularidades; suas formas de combates com os inimigos; e tambm suas adoraes religiosas. Ele fazia isso de uma maneira to fcil, parecendo que ele tinha passado toda a sua vida entre eles. (Lucy Smith, Biographical Sketches, p. 85) Joseph contava essas histrias antes de seu irmo Alvin morrer, em novembro de 1823. Ele apenas receberia as placas em setembro de 1827. De onde veio toda essa informao to especfica? No h nenhum registro que sequer indique que, durante os encontros anuais com o anjo Morni, esses detalhes lhe foram revelados. Qual seria a fonte destas informaes, alm de sua mente frtil? Um monte indgena que se situava no oeste de Nova York era uma fonte constante de especulao, quando Joseph ali cresceu. Havia uma lenda muito comum de que o oeste de Nova York e Ohio havia sido um local de uma terrvel luta e que os montes eram, na verdade, cemitrios de uma nao inteira. Em 1821, um jornal de Palmyra afirmou que os que cavaram o Canal Erie (prximo ao local citado) desenterraram vrias placas de lato junto a esqueletos e fragmentos de cermica. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, pp. 35-36)

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Outra teoria, muito popular na poca de Joseph, era que os nativos americanos eram descendentes dos hebreus. Os pregadores mais conhecidos dos EUA William Penn, Roger Williams, Cotton Mather, Jonathan Edwards j haviam exposto esta teoria. Um rabino judeu, M.M. Noah resumiu os paralelos entre as culturas hebraicas e os costumes indgenas no jornal da cidade de Joseph, em 11 de outubro de 1825. Sem dvidas, Joseph tinha acesso ao jornal Wayne Sentinel, pois em 11 de agosto de 1826, seu pai estava em uma lista de assinantes do jornal, e devia US$5.60 (Fawn Brodie, No Man Knows My History, 45-46)

Ethan Smith foi um ministro da igreja Congregacional em Poultney, Vermont, entre 1821 e 1826, quando escreveu View of the Hebrews. Foi primeiramente publicado em 1823 (o livro de mrmon foi publicado 6 anos depois, em 1829). O interessante que Oliver Cowdery, que foi um dos escribas e testemunha do livro de mrmon, viveu em Poultney por 22 anos at 1825. A madrasta de Cowdery e trs de suas irms eram membros da congregao de Ethan Smith.

Porm, importante ressaltar que no existem evidncias diretas que provem ou desaprovem que Joseph Smith tenha lido View of the Hebrews. Outro livro, The Wonders of Nature and Providence Displayed, estava na biblioteca local de Manchester (5 milhas da casa de Joseph) e os arquivos mostram que ele foi constantemente consultado durante os anos de 1826 e 1828. Este livro inclui uma longa seo do livro de Ethan Smith e tenta estabelecer a origem hebraica dos americanos nativos.

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A teoria de Ethan Smith da origem dos indgenas exatamente a mesma daquelas que formam o corao da histria do livro de mrmon: Israel trouxe a este novo continente um grau de civilizao considervel; e a melhor parte que eles trabalharam muito para mant-lo. Mas outros comearam a caar e consequentemente caram em um estado selvagem; aquelas hordas de brbaros invadiram as cidades mais civilizadas e consequentemente aniquilaram a maior parte delas, e tudo nestas regies do nordeste! (View of the Hebrews, p. 184) Ethan Smith tambm falou sobre a lenda que supostamente veio de um chefe indgena, dizendo que eles: no tinham mais o livro que eles antes tinham preservado por um longo tempo. Mas tendo perdido o conhecimento de l-lo, eles concluram que ele [o livro] no seria mais para seu uso; ento eles o enterraram com um chefe indgena. (View of the Hebrews, p. 223) Que Joseph Smith sabia da lenda est claro, pois ele a citou no jornal da igreja, muitos anos depois, como evidncia da acurcia histrica do livro de mrmon. (Times and Seasons, Nauvoo, Illinois, Vol. 3 (June 1, 1842), pp. 813-814) Considerando as similaridades entre o livro de mrmon e View of the Hebrews, o seguinte resumo foi feito pelo Elder B. H. Roberts: Livro de Mrmon
Tem os israelitas como a origem dos indgenas das amricas. Fala sobre a destruio de Jerusalm e a disperso de Israel. Fala sobre a futura reunio de Israel e a restaurao das dez tribos Enfatiza e usa muito das profecias de Isaias, incluindo captulos completos. Faz um apelo especial aos gentios do Novo Mundo especialmente ao povo dos USA para se tornarem pais e mes de Israel na amrica, e que havia grandes promessas s nae gentias que ocupasse essas terras, se se submetessem ao programa divino. O povoamento do Novo Mundo ocorreu devido migrao do Velho Mundo. A migrao dos Jareditas aconteceu naquela regio onde nunca houve nenhum homem. A colnia chega em um vale onde h um grande rio. As pessoas viajaram para o norte e encontraram mares e muita gua no seu longo percurso. O motivo de sua jornada era religioso. Eter est muito interessado em registrar o que acontece. Os nefitas so divididos em dois grupos, um civilizado e outro dado caa selvagem e estilo de vida indolente, que os levou ao barbarismo. Guerras grandiosas e ineficientes acontecem entre nefitas e lamanitas. O mesmo O mesmo O mesmo O mesmo

View of the Hebrews

O mesmo

O mesmo O povo que migra vai um pas onde naquela regio onde nunca houve nenhum homem. A colnia chega em um vale onde h um grande rio. As pessoas viajaram para o norte e encontraram mares e muita gua no seu longo percurso. O motivo de sua jornada era religioso. Ethan est muito interessado em registrar o que acontece. As tribos perdidas dividem-se em dois grupos, um ligado s artes e responsveis pela civilidade, e outro dado caa selvagem e estilo de vida indolente, que os levou ao barbarismo. Guerras grandiosas e ineficientes acontecem entre os povos civilizados e brbaros.

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No final, os lamanitas exterminam os nefitas (o mesmo tendo acontecido com os Jareditas, antes deste grupo). Os civilizados desenvolveram uma cultura de artes, de escrita e de conhecimento com uso de ferro e outros metais, assim como a arte da navegao. Unanimidade da raa os hebreus e mais nenhuma raa foram os habitantes das amricas antigas. Os povos do livro de mrmon acreditaram ter ocupado toda a extenso do continente Americano. A lingual original desse povo era o hebraico. Joseph Smith usou um instrumento para traduzir o LdM chamado Urim e Tumim, descrito como duas pedras e um peitoral. Admite a existncia de idolatria e sacrifcios humanos. Os profetas exaltam generosidade aos pobres e denuncia o orgulho. A poligamia tambm denunciada sob certas condies, como as praticadas por Davi e Salomo. Escritos sagrados e perdidos seriam restaurados aos lamanitas, assim como as bnos de Deus, nos ltimos dias. Os registros sagrados foram escondidos ou enterrados por Moroni, uma caracterstica que correspondia s tradies deste povo no monte Cumora. Citaes de fortificaes militares extensas, erguidas por vastas reas e com torres militares de vigia aqui e acol.

No final, os selvagens exterminam os civilizados. O mesmo O mesmo Com uma possvel exceo dos esquims, o povo hebreu acreditou ter ocupado toda a extenso do continente Americano. A lingual indgena tinha uma nica origem o hebraico. View of the Hebrews descreve entre vrios instrumentos encontrados, um peitoral com duas pedras brancas semelhantes chifre de boi unidas, imitando as pedras preciosas do Urim. O mesmo. Generosidade aos pobres exaltada e o orgulho e poligamia so denunciados. As tradies indgenas do Livro Perdido de Deus e sua restaurao aos ndios, assim como as bnos perdidas do Grande Esprito so citados. O livro sagrado de Ethan Smith foi enterrado com um grande pregador, mantenedor da tradio sagrada. Citaes de fortificaes militares extensas ligando cidades atravs dos grandes territrios de Ohio e Mississippi, com torres militares de vigia aqui e acol. Descreve as torres sagradas ou lugares altos, algumas vezes devotados verdadeira adorao, em outros momentos como locais de idolatria. Parte dos habitantes do livro faz uma mudana de um governo monrquico para uma forma democrtica. O mesmo Alguns povos do livro de Ethan Smith acreditavam na luta constante entre os bons e maus princpios pelos quais o mundo governado. No livro, Ethan Smith fala do evangelho ter sido pregado na Amrica antiga. O livro de Ethan Smith mostra, em detalhes considerveis, a histria do heri da cultura mexicana Quetzalcoatl que em muitos aspectos, semelhante Cristo.

Citam oratrios ou as torres sagradas.

O mesmo povo do LdM faz uma mudana de um governo monrquico para uma forma democrtica. Os poderes civis e eclesisticos esto unidos na mesma pessoa no governo democrtico. Lehi, o primeiro profeta ensina que a existncia de oposio necessria em todas as coisas moralidade oposta fraqueza, o bem ao mal, a vida morte, e assim em diante. O evangelho foi pregado entre os antigos habitantes das amricas. O LdM traz um Messias ressurreto ao Novo Mundo, dando ao povo o um ministrio, discpulos e igreja .

Elder Roberts fecha estes paralelos com a seguinte questo: Estes numerosos e importantes pontos de semelhana e de sugestivo contato podem ser meras coincidncias? (B. H. Roberts, Studies of the Book of Mormon, (University of Illinois Press, 1985), p. 242) 297

Joseph tambm usou a Bblia literalmente ao criar o livro de mrmon. Aproximadamente 25.000 palavras consistem em passagens do Velho Testamento, principalmente os captulos de Isaias que Ethan Smith menciona em View of the Hebrews. Outras 2.000 palavras foram retiradas do Novo Testamento. (Fawn Brodie, No Man Knows My History, p. 58) Parece que Joseph tambm plagiou seu pai. Por muitos anos, sua me exps os detalhes de vrios sonhos de seu marido e um desses foi totalmente incorporado no livro de mrmon como uma viso de Lehi, o pai de Nefi. Vejamos as caractersticas em comum:
A viso de Lehi (livro de mrmon, 1 Nefi 8 -1830) vi que eu estava num escuro e triste deserto ...vi uma rvore cujo fruto era desejvel para fazer uma pessoa feliz... me aproximei e comi de seu fruto; e vi que era o mais doce de todos os que j havia provado... comecei a desejar que dele tambm comesse minha famlia... vi um rio de gua...E vi uma barra de ferro que se estendia pela barranca do rio e ia at a rvore onde eu estava... um grande e espaoso edifcio... E estava cheio de gente, tanto velhos como jovens, tanto homens como mulheres; e suas vestimentas eram muito finas; e sua atitude era de escrnio e apontavam o dedo para aqueles que haviam chegado e comiam do fruto Sonho de Joseph Smith, Sr. (Lucy Smith: Biographical Sketches, pp. 58-59) Eu pensei estar viajando em um campo aberto e desolado, que parecia muito estril... uma rvore, como eu nunca tinha visto antes eu achei [o fruto] delicioso, alm de qualquer descrio. Enquanto eu o comia, eu senti em meu corao: Eu no posso com-lo sozinho, devo trazer minha esposa e filhos Eu observei um lindo riacho, que corria do leste para o oeste eu podia ver uma corda grossa que acompanhava sua borda... Eu observei uma construo espaosa cheia de pessoas, que estavam belamente vestidos. Quando essas pessoas nos observaram no vale, sob a rvore, apontaram seus dedos de escrnio para ns.

2 - Plagio 2
Problemas do Livro de Mrmon - Cpia da Bblia - erros e contradies evidente que Joseph Smith usou vrias fontes em sua monumental obra. Uma destas foi o prprio ambiente onde viveu, especificamente a intensa especulao sobre a origem dos americanos nativos, que incendiou a imaginao coletiva do comeo do sc. XIX na Nova Inglaterra. Outros livros, lendas e publicaes tambm foram usados extensamente por Smith. Mas uma das fontes mais conhecidas que usou para fazer o Livro de Mrmon foi a Bblia King James [N. do T.: A Bblia King James, ou Bblia do Rei Tiago, a maior Bblia inglesa. Era a Bblia vigente na poca de Smith em ingls. Em portugus tem sua equivalente na Almeida Corrigida e Fiel, que segue exatamente a mesma traduo Rei Tiago]. um fato inegvel que o Livro de Mrmon cita a Bblia. Este fato reconhecido no prprio Livro, em frases como: ... agora eu, Nfi, escrevo mais das palavras de Isaas, pois que minha alma se deleita em suas palavras. (II Nfi 11:2). O Livro de Mrmon contm longas citaes de Isaas - h cerca de vinte e um captulos do profeta no Livro, em muitos casos, citados literalmente da verso do Rei Tiago.

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Os dois grandes blocos de captulos de Isaas (2-14 e 48-54) esto distribudos entre quatro livros (1 Nfi, 2 Nfi, Mosias e 3 Nfi). Tambm, Isaas 29 citado em 2 Nfi.

A seguinte relao mostra onde os vinte e um captulos de Isaas so encontrados no Livro de Mrmon: Isaas Isaas Isaas Isaas Isaas Isaas Isaas 2-14 em 2 Nfi 12-24 29 em 2 Nfi 27 48-49 em 1 Nfi 20-21 50-51 em 2 Nfi 7-8 52 em 3 Nfi 20 53 em Mosias 14 54 em 3 Nfi 22 13 captulos 1 captulo 2 captulos 2 captulos 1 captulo 1 captulo 1 captulo

Versculos adicionais de Isaas, na maior parte dos mesmos captulos citados na relao acima, esto distribudos por todo o Livro de Mrmon:
Isa 5:26 * em 2 Nfi 29:2 Isa 11:5-9 em 2 Nfi 30:11-15 Isa 22:13 * em 2 Nfi 28:7-8 Isa 28:10.13 * em 2 Nfi 28:30 Isa 29:5 * em 2 Nfi 26:18 Isa Isa Isa Isa Isa Isa Isa Isa Isa Isa 29:15a * em2 Nfi 28:9b 40:3 * em 1 Nfi 10:8 49:22 * em 1 Nfi 22:8; 2 Ne 6:6 49:23 em 2 Nfi 6:7 52:1a * em Morni 10:31 a 52:7 * em 1 Nfi 13:37; Mosias 15:14-18 52:8-10 em Mosias 15:29-31; 3Nfi 16:18-20 52:12 * em 3Nfi 21:29 53:8.10 * em Mosias 15:10-11 55:1 * em 2 Nfi 26:25 Isa 11:4 em 2 Nfi 30:9 Isa 11:11a * dentro 2 Nfi 25:17a; 29:1b; cf 25:11 Isa 25:12 * em 2 Nfi 26:15 Isa 29:3-4 * em 2 Nfi 26:15-16 Isa 29:14a * em 1 Nfi 14:7a; 22:8a; 2 Nfi 25:17b; 29:1a Isa 29:21b * em 2 Nfi 28:16a Isa 45:18 * em 1 Nfi 17:36 Isa 49:23a * em 1 Nfi 22:8b; 2 Nfi 10:9a Isa 49:24-26 em Nfi 2 6:16-18 Isa 52:1-2 dentro 2 Nfi 8:24-25 Isa 52:7-10 em Mosias 12:21-24 Isa 52:10 * em 1 Nfi 22:10-11 Isa 52:13-15 * dentro 3 Nfi 21:8-10 Isa 54:2b * em Morni 10:31a Isa 55:1-2 em 2 Nfi 9:50-51

* passagens de Isaas que foram parafraseadas no Livro de Mrmon.

Nestas passagens citadas de Isaas, aproximadamente um tero dos versculos tm grandes diferenas quando comparado a Verso da Bblia do Rei Tiago - isto , mudanas ou adies do texto que mudam significativamente o sentido do versculo. Outro um tero dos versculos de Isaas no Livro de Mrmon tem frases menores ou mudanas na pontuao que no alteram o sentido do versculo; e um tero exatamente o mesmo que corresponde s passagens bblicas. O mbito do problema H uma grande quantidade de material da Bblia que pode ser facilmente reconhecida no Livro de Mrmon. Este inclui os profetas Isaas e Malaquias do Velho Testamento, e o Sermo da Montanha (Mt. 5-7) do Novo Testamento. Tambm pode se mostrar que o Livro de Mrmon contm um nmero extraordinrio de citaes bblicas desconhecidas. difcil precisar o nmero exato, mas pode-se dizer que passe de cem. 1 299

O Novo Testamento de longe a maior fonte destas citaes. Dos vinte e seis livros do Novo Testamento, vinte deles esto representados por uma ou mais citaes no Livro de Mrmon.

O Velho Testamento tambm d um pequeno nmero de citaes desconhecidas. Entre estas citaes h de Gnesis, xodo, J, Miquias, Osias e Salmos. Citaes reconhecidas Das citaes reconhecidas, Isaas d a maior quantidade de material. Em geral, este material citado quase literalmente da Verso do Rei Tiago 2 . Algumas passagens, porm, mostram que foram bastante alteradas. Por exemplo, Smith alterou Isaias 29:11-12 (11 - Por isso toda a viso vos como as palavras de um livro selado que se d ao que sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No posso, porque est selado. 12 - Ou d-se o livro ao que no sabe ler, dizendo: L isto, peo-te; e ele dir: No sei ler.) para transformar o texto numa profecia sobre a vida de Anton. (II Nfi 27:15 e seguintes). As mudanas que foram feitas no texto so vrias. Em geral, a maioria das mudanas acontece nas palavras em itlico do Rei Tiago (que os tradutores do Rei Tiago usaram para mostrar que a traduo no estava no original do texto). Porm, Smith deixou ou modificou as palavras em itlico. Em alguns casos, as mudanas no texto levaram a leituras impossveis. Por exemplo, II Nfi 19:1 adiciona as palavras mar Vermelho em Is. 9:1, o que no faz sentido nenhum no contexto geogrfico.

[N. do T.: O Livro de Mrmon, neste versculo cita Isaas exatamente igual Verso do Rei Tiago, palavra por palavra. A edio brasileira do LdM de 1975, segue EXATAMENTE o ingls, palavra por palavra, assim como a edio brasileira da Traduo do Novo Mundo das Testemunhas de Jeov, que traduzida literalmente do ingls. Nem mesmo a Bblia Almeida Corrigida e Fiel to parecida com o RT. A Nova Bblia na Linguagem atual j adiciona mar Mediterrneo, uma adio que no est no original, claro, mas explica bem melhor que mar Vermelho]. Em vrios casos, o Livro de Mrmon segue os erros de traduo do Rei Tiago. No versculo citado, por exemplo, Is. 9:1 deveria ler 'glorioso em vez de seriamente. O Livro de Mrmon comete o mesmo engano. Dois captulos do profeta Malaquias so citados por Jesus em III Nfi 24 e seguintes. A citao quase literal da Verso do Rei Tiago, com algumas variaes menores. O Livro de Mrmon tambm pe o Sermo da Montanha na boca de Jesus em III Nfi 12:3 e seguintes. De novo, a citao quase literal ao RT, com algumas pequenas mudanas, possivelmente para retirar referncias anacrnicas (ainda que o autor no teve sucesso completo nisto.) Citaes incompatveis com a realidade histrica 1 - Em I Nefi 7:2, aparece um judeu por nome de Ismael. Refutao: Dificilmente um judeu colocaria o nome do pai de uma tribo rival em seu filho. Ismael era filho de Hagar com Abrao, e sua descendncia, os ismaelitas, tornou-se rival dos israelitas. 300

2 - O Livro de Mrmon afirma que os ndios americanos so descendentes dos Lamanitas que por sua vez vieram dos semitas hebreus. Refutao: Os antroplogos e geneticistas tm provado que os ndios americanos no tem nada a ver com descendncia semita, so mongoloides.

3 - O livro de Mrmon afirma que existiram grandes civilizaes na Amrica, textos como: Mrmon 1:7, Jarom 1:8, II Nefi 5:15, ter 9:17-19 provam isso: Refutao: Contudo a arqueologia no encontrou nenhum vestgio de tais civilizaes que comprovem a veracidade do Livro de Mrmon Citaes anacrnicas De interesse particular so as citaes que aparecem muito tempo antes das fontes serem escritas. Estes incluem vrias centenas de citaes e aluses do Novo Testamento, como tambm um anacronismo do Velho Testamento. Malaquias 4:1-2 citado vrias vezes em I e II Nfi (Veja I Nfi 22:15 e II Nfi 26:4, por exemplo). O problema que Lehi e sua famlia supostamente deixaram Jerusalm antes da conquista babilnica - Malaquias, porm, foi um profeta do ps-exlio. Portanto, qual seria a explicao para o Livro de Mrmon citar repetidamente o Novo Testamento antes que fosse escrito, e por que cita os erros da traduo do Rei Tiago (RT - em portugus, a Almeida CF) com seus arcasmos e vrios anacronismos?

A teoria que o mesmo Esprito que inspirou os hebreus inspirou os profetas nefitas muito imaginativa. Assim como a teoria que Smith copiou o RT porque era muito prxima passagem que ele estava traduzindo. Oras, segundo os mrmons, se a Bblia to falha, por que copiar grandes partes dela, palavra por palavra, em vez de traduzi-la da fonte fidedigna que Joseph Smith tinha em mos?

Na realidade, tudo isto no parece ser pouco mais que simples cpias, e as falhas podem ser demonstradas. Por exemplo, o Novo Testamento foi escrito em grego antes da traduo da Verso do Rei Tiago. O mesmo Esprito que inspirou os hebreus, inspirou os nefitas numa linguagem que eles no poderiam entender como o grego? Essa a nica explicao, embora incrvel, sobre a influncia da lngua grega nas partes do Livro de Mrmon que so citadas do NT do RT. Alguns outros exemplos de citaes anacrnicas: 1 - Em I Nefi 4:9 e 16:18, aparece uma espada de ao. Refutao: A cincia nos diz que nessa poca ainda no existia o ao, mas somente o bronze.

2 - Em I Nefi 16:10,28 e 18:12, no livro de mrmon, aparece uma bssola. 301

Refutao: A Bssola ainda no existia no ano 589 a.C. Seu uso como instrumento de orientao s comprovado no sculo XII. Por volta de 1300 se registraram as primeiras referncias a seu uso entre os rabes e na Europa.

3 - Em I Nefi 18:25, Nefi alega que chegando a terra abundante, o nome que Smith deu para a Amrica, encontraram ali cavalos, bois, cabritos [Enos 1:21], etc... Refutao: A maioria desses animais no existiam ali at os ingleses os levarem. Os espanhis foram os primeiros a levarem cavalos para o Mxico.

4 - Smith usa a palavra judeu, 600 anos antes de Cristo [I Nefi 13:23 e II Nefi 33:8] Refutao: O nome judeu naquela poca no tinha nenhum significado ainda para os hebreus que eram chamados de Israelitas. 5 - No livro de mni 1:25 e tambm em Alma 9:21, o escritor insta o povo e o rei a acreditarem no dom de lnguas e no dom de interpretao de lnguas. Refutao: Este livro alega ser de 323-130 AEC. Mas como poderia existir tal dom nesta poca se a Bblia diz que o Esprito Santo e estes dois dons foram dados somente no dia de Pentecostes [33 EC]? H de se esclarecer ainda que estes dois dons so exclusivos da poca neotestamentaria. Todos os demais dons do Esprito se encontram de maneira esparsa no AT, menos estes dois, o que torna impossvel biblicamente esta afirmao do livro de Mrmon. 6 - No livro de Helam 12:26 citado um versculo do NT como se este j existisse 6 anos antes de Cristo nascer: Sim, que sero condenados a um estado de infindvel misria, em cumprimento s palavras que dizem: Os que praticaram o bem tero vida eterna; e os que praticaram o mal tero condenao eterna. Refutao: Essas palavras constam do Evangelho de Joo que foi escrito no fim do primeiro sculo (ano 90) os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. (Joo 5:29)

7 - Em Alma 46:13-15, diz que os seguidores de Cristo eram chamados de cristos. E os que pertenciam a Igreja eram fiis; sim, todos os que eram crentes verdadeiros em Cristo tomando sobre si alegremente o nome de Cristo, ou seja, de cristos, como eram chamados em virtude de sua crena no Cristo que havia de vir. (v.15) Refutao: to vergonhoso este erro, que chega a ser gritante. Tal episdio datado no livro de Mrmon em 73-72 AEC. Como isto poderia ocorrer se a Bblia diz claramente que os discpulos foram chamados de cristos pela PRIMEIRA VEZ em Antioquia? Observe; e em Antioquia os discpulos PELA PRIMEIRA VEZ foram chamados cristos. (Atos 11:26)

8 - Um dos anacronismos mais interessantes: o livro de Jac, escrito em 500 AEC, no captulo 7, versculo 27, termina com a frase: irmos, adieu. (veja o LdM original de 1830: http://www.inephi.com/143.htm)

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Refutao: Adieu uma palavra da lngua francesa, que no existia nesse perodo. Os mrmons afirmam que o ingls tambm no existia na poca em que o livro de Jac foi escrito, e que Joseph usou a palavra propositadamente.

Mas, de acordo com David Witmer 10, a traduo do livro de mrmon ocorreu da seguinte forma: quando Joseph Smith colocava o rosto no chapu com a pedra do vidente, algo parecido com um pergaminho aparecia. Os hierglifos apareciam um de cada vez, com a interpretao em ingls abaixo deles. Joseph Smith a lia e Oliver Cowdery, ou quem quer que fosse o secretrio, a escrevia. Se tivesse sido escrito corretamente, o sinal ou a frase desaparecia. Se no, permanecia at ser corrigida. Isto significa que cada letra, cada sinal, era exatamente o que Deus havia dito, letra por letra, palavra por palavra. No podia haver erro porque o sinal ou palavra no desaparecia at que estivessem cem por cento exatas. Portanto, isso daria espao para que Joseph Smith introduzisse uma palavra francesa, de acordo com sua interpretao? Certamente no!

Para reforar essa ideia, Joseph F. Smith, sexto presidente da igreja mrmon declarou: Joseph no reproduziu o escrito das placas de ouro na lngua inglesa em seu prprio estilo como muitos creem, mas cada palavra e cada letra foram-lhe dadas pelo dom e poder de Deus.11.

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O que sabemos que o impacto da descoberta foi to grande, que estima-se que cerca de 5 milhes de membros abandonaram a igreja. Literalmente, disseram adieu. Logo em seguida, as publicaes do LdM apareceram com a palavra trocada por adeus. Palavras e frases usadas no contexto da Bblia

H um nmero bastante grande de palavras que s aparecem no contexto do RT. A implicao aqui que estas palavras so o resultado de citaes bblicas, e simplesmente no uma parte coincidente do vocabulrio do autor. Exemplo 1 - A palavra manifestao (ou seu plural) usada em 1 Co. 12:7, na frase manifestao do Esprito. Este versculo citado em Moroni 10:8. Esta, em si mesmo, no uma citao anacrnica, j que Moroni viveu muito tempo depois do cnon de Novo Testamento ser formulado (ainda que seja um pouco obscuro como estas citaes do Novo Testamento conseguiram cruzar o oceano). Porm, toda vez que a palavra manifestao usada no Livro de Mrmon, sem ter em conta o contexto, autor ou tempo, aparece na frase manifestao do Esprito. Isto no pode ser coincidncia.

Exemplo 2 - a palavra amargura aparece em At. 8:23, na frase fel de amargura e lao de iniquidade. Vemos que toda vez que a palavra amargura usada no Livro de Mrmon, aparece na frase fel de amargura, de novo sem ter em conta o contexto ou autor. Mais significante ainda, a palavra, em todos os casos, exceto um, tambm aparece com a frase lao de iniquidade.

Exemplo 3 - toda vez que a palavra intentos usada no Livro de Mrmon, aparece na frase pensamentos e intentos do corao, como em Hb. 4:12. Este escritor listou cerca de cem dessas palavras e frases 3 as quais sempre, ou quase sempre, aparecem no Livro de Mrmon num contexto do Rei Tiago. Parfrases do Novo Testamento de versculos do Velho Testamento O Novo Testamento contm um nmero muito grande de referncias ao Velho Testamento. Muitas vezes, encontramos que a citao do Novo Testamento difere de sua fonte do Velho Testamento, por uma de duas razes - ou o escritor parafraseou o texto para fazer um ponto, ou o escritor estava citando uma das antigas verses, normalmente a Septuaginta grega a qual difere notavelmente do texto hebraico (massortico) do Velho Testamento. Em vrias ocasies, o Livro de Mrmon cita uma parfrase do Novo Testamento de uma passagem do Velho Testamento. Um dos exemplos mais brilhantes deste fenmeno encontra-se em I Nfi 22:20. O texto alega que este versculo uma citao do Velho Testamento, de Dt. 18:15,19, para ser preciso. Porm, a citao no Livro de Mrmon muito mais parecida com a de At. 3:22,23, que uma parfrase da passagem de Deuteronmio. Outro exemplo: 304

Alma 5:57 contm uma referncia para II Co. 6:17 que de fato uma citao parafraseada de Is. 52:11.4 Citaes agrupadas Em vrias ocasies, vemos que quando o Livro de Mrmon cita uma passagem bblica, outras citaes da mesma passagem so agrupadas perto da citao original. A implicao aqui que o autor do Livro de Mrmon leu a frase na Bblia e inconsciente ou conscientemente alterou as frases prximas no texto. Por exemplo, I Nfi 22:15 contm uma citao anacrnica de Malaquias 4:1. Porm, ns vemos que o versculo 24 da mesma passagem contm uma referncia para bezerros do estbulo, uma citao de Malaquias 4:2. II Nfi 26:4 tambm contm uma referncia para Malaquias 4:1, como faz o versculo 6 da mesma passagem. O versculo 9 da passagem contm uma referncia para Malaquias 4:2, como faz o captulo anterior, II Nfi 25:13. Um segundo exemplo: Mosiah 16:7-10 contm referncias para trs versculos sucessivos de I Co. 15 (versculos 53 a 55), o famoso captulo da ressurreio dos corpos. Jesus cita as epstolas 1 - II Nfi relata a visita de Jesus para Amrica, depois de Sua ressurreio. Jesus prega vrios sermes, a maioria vista nos evangelhos do Novo Testamento. Em vrias ocasies, porm, Jesus cita outros livros do Novo Testamento, antes mesmo que fossem escritos.

2 - Em III Nfi 20:23-26, Jesus cita um sermo que Pedro ainda tinha que falar em Pentecostes, relatado em At. 3:22-26. 3 - Em III Nfi 18:29, Jesus cita uma passagem que Paulo ainda no tinha escrito, em I Co. 11:29, com respeito a Eucaristia. 4 - Em III Nfi 28:8, Jesus cita I Co. 15:52-53 com respeito Ressurreio. Fontes narrativas O Livro de Mrmon no s tm um grande nmero grande de citaes desconhecidas, mas parece que em vrios casos uma passagem bblica inspirou uma histria do Livro de Mrmon. Um dos exemplos mais interessantes deste fenmeno visto em Alma 18 e 19: a histria da cura do rei Lamoni. A histria tem grandes semelhanas com a histria da ressurreio de Lzaro em Jo. 12. O que incrvel, no entanto, o nmero de palavras e frases no LM que parece vir de Joo, como cheira mal (Alma 19:5), dorme (Alma 19:8), se levantar (Alma 19:8) e crs tu nisso? (Alma 19:9).

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Outras cenas no LM que parecem ter sido tiradas da Bblia: A converso de Alma em Mosiah 27:10-24 e a histria da converso de Paulo em At. 9:1-18; Alma e a fuga de Amulek da priso em Alma 14 compara-se com o salvamento de Paulo e Silas da priso em At. 16; A filha de Jared danando para Akish em ter 8 e Salom danando para Herodes em Mt. 14. Fadiga no Livro de Mrmon Fadiga um fenmeno literrio que s vezes acontece quando um autor fortemente dependente de outro. Produz pequenos erros de continuidade e detalhes, que so o resultado do autor posterior omitir detalhes estruturais ao modificar a fonte. Podemos ver exemplos de fadiga no Livro de Mrmon? H pelo menos dois candidatos.

Como vimos, Alma 18 e 19 contm uma histria que muito parecida ressurreio de Lzaro escrita em Jo. 11. A diferena mais bvia o fato que j que Lzaro havia morrido, e tinha estado morto durante algum tempo, o rei Lamoni estava num sono profundo (talvez letrgico). Por incrvel que parea, porm, depois de informar sua esposa que o rei estava s dormindo, o profeta Amon diz que ele ...se levantar (19:8). Esta parece uma frase bastante curiosa para usar sobre algum que estava s dormindo, especialmente quando vemos que ambas as vezes em que a frase usada em outra parte no Livro de Mrmon (Alma 33:22 e Helam 14:20), se refere a ressurreio de um morto. Poderia ser que ao copiar de sua fonte (o evangelho de Joo), Smith usou uma frase que fez sentido na narrativa de Joo ("teu irmo h de ressuscitar" em Jo. 11:23), mas no na estria do Livro de Mrmon?

Um segundo exemplo sobre a parbola do Vinhedo, descrita em Jac 5. Esta uma longa parbola que lana a nao de Israel no papel metafrico de uma rvore de oliveira em um vinhedo. Jac 5:3 - Pois que assim disse o Senhor: Comparar-te-ei, casa de Israel, a uma boa oliveira, que um homem tomou e nutriu em sua vinha, e ela cresceu, envelheceu e principiou a decair.

A parbola parece ter sido tirada de duas fontes bblicas - o Cntico da Vinha em Is. 5, e a discusso de Paulo da relao dos gentios com os judeus em Rm. 11.6 O problema para o autor do Livro de Mrmon que Isaas e Paulo usaram metforas ligeiramente diferentes - Isaas usou um vinhedo e Paulo uma rvore de oliveira. muito significante que a meio caminho da parbola, Zenos parece se esquecer que est usando uma rvore de oliveira como a metfora e comea a usar o vinhedo inteiro como seu enfoque. Jac 5:41 - E aconteceu que o senhor da vinha chorou e disse a seu servo: que mais poderia ter eu feito pela minha vinha? 306

Significativamente, a fadiga aparece no mesmo ponto que o Livro de Mrmon cita uma passagem de Isaas: Is. 5:4 - Que mais se podia fazer ainda minha vinha, que eu lhe no tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas?

Deste ponto em diante, o profeta Zenos se refere exclusivamente "fruta do vinhedo" e aparentemente se esquece que vinhedos do uvas, no azeitonas. Respostas apologticas Naturalmente, os estudiosos mrmons estiveram durante muito tempo atentos ao problema e proporam vrias teorias para responder ao fenmeno. Em sua monumental obra apologtica, Novas Testemunhas Para Deus, o estudioso mrmon B. H. Roberts tentou responder as crticas sobre as longas citaes da KJV no Livro de Mrmon. Citando o presidente Joseph Fielding Smith, Roberts escreveu: Quando Joseph Smith viu que os escritos dos nefitas estavam citando as profecias de Isaas, de Malaquias ou as palavras do Salvador, ele pegou a Bblia inglesa e comparou estas passagens at onde elas se comparavam uma com a outra e, vendo que em substncia, elas eram semelhantes, adotou nossa traduo inglesa; e consequentemente, temos a igualdade qual voc se refere. 7 O problema que naturalmente acompanha esta explicao deveria ser bvio. Se as placas do Livro de Mrmon contivessem de verdade uma verso antiga de Isaas, deveria se dizer que esta verso seria textualmente superior a contida na Verso do Rei Tiago. Essa verso usou um texto hebraico que, na ocasio que a o Rei Tiago foi produzido, datava de depois do sc. IX EC. Se Smith pde traduzir o resto das passagens no bblicas do Livro de Mrmon com aparente facilidade, por que ele abandonou de repente seu dom divino em favor de um texto que no pde esperar ser mais exato? O texto de Isaas do Livro de Mrmon contm os mesmos problemas e limitaes da Verso do Rei Tiago.

Este no deveria ter sido o caso, se, como Smith falou exceto para essas diferenas indicadas no original nefita... aqui e ali a verso do Livro de Mrmon deixou as passagens com mais sentido e clareza. 8 Na realidade, o prprio Smith levantou um ponto suspeito: Se Smith tivesse acesso a uma Bblia inglesa quando traduziu o Livro de Mrmon, o que lhe impediu de copiar grandes partes da obra s para criar suas prprias estrias? Afinal de contas, esta justamente a alegao dos cticos.

Outra teoria, popularizada por Hugh Nibley, diz que o Esprito Santo de Deus d as mesmas palavras a todos seus profetas. De novo, h muitos problemas com esta teoria.

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Primeiro: pressupe que este acredita em tal coisa como uma inspirao divina, inspirao que de nenhuma forma um fato estabelecido. Uma apelao para esta teoria, ento, vira um argumento circular. No mundo real, sempre que um documento cita outro exatamente, este uma evidncia que um documento que usa o outro como uma fonte (como uma fonte de pesquisa, ou o Novo Testamento, que cita o Velho), ou de plgio (como o Evangelho de Barnab, que usa o Inferno de Dante). Isto necessariamente significa que o documento que usa o anterior como uma fonte deve ter se originado depois. No caso do Livro de Mrmon, que contm citaes do Novo Testamento, existe a implicao que o livro se originou depois da formao das Escrituras Crists.

Ao se analisar qualquer das respostas apologticas seria bom lembrarmos a lei da parcimnia. Esta uma lei simples de bom senso, que diz que na presena de qualquer informao contraditria, a soluo mais simples para um problema geralmente a correta. Podemos aplicar esta lei para a questo das citaes bblicas no Livro de Mrmon dessa forma: a) Deus, por alguma razo que s ele conhece, permitiu aos profetas nefitas fazerem grandes citaes do Velho Testamento do Rei Tiago e citaes anacrnicas do Novo Testamento, ou: b) O Livro de Mrmon uma obra do sc. XIX e Joseph Smith simplesmente copiou trechos da Bblia do Rei Tiago no Livro de Mrmon. Qual a soluo mais simples? "A history of the american indians" escrito em 1775, por James Adair.

Segundo pesquisas, as pginas 377 a 378 foram copiadas e correspondem as fortificaes descritas nos captulos 48 a 50 e o captulo 53 do livro de Alma. Concluso H realmente s uma teoria que responde todas as caractersticas do fenmeno. Esta teoria que o Livro de Mrmon foi escrito por algum que tinha uma Bblia KJV na sua frente ou que estava intimamente familiarizado com seu contedo. Quando juntamos a este fenmeno outros problemas do Livro de Mrmon 9, como a falta de qualquer confirmao histrica, arqueolgica , lingstica ou de DNA, o grande nmero de termos anacrnicos e referncias no livro, e seu reflexo dos assuntos e problemas da igreja protestante do sc. XIX, chegamos inevitvel concluso que o Livro de Mrmon se originou no comeo do sc. XIX. Ainda falta: 1. Uma explicao de por que os mesmos aspectos que enfrentaram a cultura de Smith, os nefitas tambm enfrentaram. Assuntos como o batismo infantil, batismo por imerso/asperso, maonaria (ligaes secretas), ndios americanos como hebreus perdidos, sacerdotes contratados, etc. 308

2. Alguma confirmao da existncia dos nefitas/lamanitas/mulequitas/jareditas fora do Livro de Mrmon. No bastante mostrar os paralelos entre as culturas - pode-se provar qualquer coisa usando este tipo de evidncia. Precisaramos de evidncia cientfica verificvel para estas culturas. 3. Uma explicao do porque a cultura nefita (e outras) no se ajusta ao que conhecemos pela histria. Por que o Livro de Mrmon fala do uso de cavalos, ao, espadas, carruagens, etc. para os americanos antigos, quando no vemos nenhuma evidncia disto? Por outro lado, por que no h registros que os americanos antigos usaram jade e obsidiana para armas, adoravam jaguares e serpentes, tinham um calendrio de dezoito meses, jogavam um estranho jogo com vida e morte, entre outros? Um excelente exemplo de outro livro contraditrio o chamado Evangelho de Barnab, sobre a vida de Cristo e encontrado na Espanha cerca de 400 anos atrs. A maioria dos estudiosos imparciais rejeitou o documento como esprio, por razes no muito diferentes das que vi para o Livro de Mrmon. Uma razo que o Evangelho usou a palavra barril muito antes que estes recipientes fossem inventados. interessante notar que as pessoas que defenderam o Evangelho eram aquelas que tinham um grande interesse nele. O Evangelho de Barnab apresentava uma vida de Cristo mais profunda do que a que lemos no Alcoro e foi (eainda ) defendida por alguns muulmanos que a veem como uma confirmao independente de seu livro sagrado.

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Notas 1 - veja "The Book of Mormon and the Bible" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 para uma referncia cruzada de citaes do Novo Testamento no Livro de Mrmon. 2 - Davi Wright tem um exame detalhado das citaes de Isaas no Livro de Mrmon em "Isaiah in the Book of Mormon ...and Joseph Smith in Isaiah" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999. 3 - veja o artigo "Words and Phrases Used in a KJV Context" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999. 4 - veja o artigo "New Testament Paraphrases of Old Testament Verses" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999, para uma lista mais longa destas citaes. 5 - adaptado do artigo de Marc Goodacre, "Fadigas nos Sinticos" (, n.d.), 1 de setembro de 1999 6 - veja "The Parable of Zenos" (, n.d.), 16 de janeiro de 1999 manchado. 7 - B. H. Roberts, New Witnesses for God (Vol. III) (Salt Lake City: George Q. Cannon & Sons Company, 1895), p. 428. 8 - bid., pg. 429. 9 - veja "Questions on the Book of Mormon, its Author and his Work" (, n.d.), 16 de janeiro de1999 para uma avaliao dos problemas histricos do Livro de Mrmon. 10 - David Whitmer, An Address to All Believers in Christ (Richmond, Mo., 1887). p. 12; reimpresso por Bales Bookstore, Searcy, Ark., 1960. 11 - Journal of Oliver B. Huntington, p.168. Exemplar datilografado na Utah State Historical Society.

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Evidncias 1 - Joseph Smith teria inventado nomes?


Uma questo que tem circulado por muito tempo que seria impossvel para algum que no tinha nem mesmo o ensino bsico ter inventado nomes no Livro de Mrmon, que mais tarde seriam encontrados e considerados verdadeiros. Esta afirmao deve ser considerada luz de outros escritos usados por Smith, na elaborao de nomes hoje conhecidos. Podemos ver a facilidade que Smith teve em criar nomes para montar o Livro de Mrmon: 1 - Copiou nomes Bblicos Enos-Gn.5:11 Jarede-Gn.5:15 No-Gn.5:30 Jos-Gn.35:24 Labo-Gn.24:29 Amom-Gn.19:38 Jac-Gn.25:23 Ismael-Gn.16:15 Benjamin-Gn.35:18 Giliade-Nm.26:29 Gilgal-Jos.4:19 Eter-Jos.15:42 Le-Ju.15:9 Gade-Num.1:14 Aaro ou Aro-1 Crn.23:13 Samuel-1 Sam.1:20 2 - Subtraiu algumas slabas de nomes bblicos A-Muleque-Gn.36:12;Al.51:26 Abi-Meleque-Ju.9:22;Al.8:3 S-Alma-neser-2 Reis18:9;Al.17:2 Sam-uel-1 Sam.1:20;1 N.2:5 3 - Adio de novas letras de nomes Bblicos Uzias ou Ezias?-2 Reis 15:13;Hel.8:20 Zfi ou Nfi?-1 Crn.1:36;1 N.1:1 Ham ou Lam?-Est.3;1;1 N.2:5 Hagite ou Hagote?-1 Reis2;13;Al.63:5 4 - Juno de nomes j existentes 310

Gaza+Jesusalm=Gazelm-Al.37:23 Moiss+Isaas=Mosias-mni 1:12

2 - Alma- o que significa este nome?


Os mrmons fizeram um alarde enorme quanto a uma descoberta de um nome Hebraico de um homem chamado Alma em Israel (veja um exemplo AQUI) Precisamos considerar alguns fatos: 1. Esta descoberta no foi publicada em nenhum artigo de revista ou Jornal de carter Cintifico em Israel. 2. Este "achado" no foi exposto em nenhum museu de renome. 3. Apenas e exclusivamente o universo mrmon tomou conhecimento deste "fato". 4. Essa afirmao contradiz a equipe de arquelogos do Dr. Prof. Avraham Biran, que publicou na revista "Israel Exploration Journal", em 1993, a afirmao de no ser possvel que o nome hebraico ALMAH seja atribudo a um HOMEM JUDEU por trs motivos:

A - Nos nomes originais usados pelo primitivos hebreus no se encotra NADA semelhante a ALMAH. B - No hebraico antigo o termo ALMAH restritamente FEMININO! C - ALMAH no apenas um termo FEMININO como usado para "VIRGEM, DONZELA OU VIRGEM DESPOSADA" como em Isaas 7:14.

Estudando um pouco mais: S h uma palavra em Hebraico semelhante a ALMA, almah. Almah, em hebraico, era uma palavra usada para designar uma mulher jovem que nunca teve filhos. O termo acima encontrado nas profecias de Isaas, e o que disse Isaas realmente? Lendo Isaas 7:14 (texto massortico), encontramos estas palavras precisas: Portanto, o prprio Senhor vos dar um sinal; Eis, ha'almah conceber, e dar luz um filho, e h de cham-lo pelo nome de Emanuel. A Septuaginta, uma traduo do Velho Testamento, usada por judeus de lngua grega do seu tempo, usou parthenos (virgem) na passagem de Isaas, substituindo a palavra almah. Mas o Velho Testamento hebraico, mais antigo do que a Septuaginta, usou almah. Ento, o que significava essa palavra? Embora rara na Bblia hebraica, almah ocorre em algumas passagens, notavelmente em Gnesis 24:43 e xodo 2:8. Por outro lado, um jovem rapaz no Velho Testamento era chamado na'arou elem, cujas formas femininas eram na'arah e 'almah, respectivamente. Assim, uma almah era uma adolescente do sexo feminino! De fato, Provrbios 30:19, enumera quatro coisas demasiado maravilhosas para serem compreendidas: o caminho de uma guia no ar, o caminho de uma serpente numa rocha, o caminho de um navio no mar, e o caminho de um homem com uma donzela ('almah). 311

A palavra b'tulah aparece 51 vezes no Velho Testamento hebraico e traduzida 44 vezes por (parthenos), na Septuaginta. Ela pode se aplicar a uma mulher casada (Jl 1.8), o que no ocorre com o substantivo almah, que s se aplica a mulher solteira. O substantivo almah aparece 9 vezes no Velho Testamento hebraico (Gn 24.43; x 2.8; 1 Cr 15.20; Sl 46 (ttulo, pois a palavra hebraica alamoth plural de almah); 68.25; Pv 30.19; Ct 1.3; 6.8; Is 7.14). Em duas passagens, a Septuaginta traduziu por parthenos, que significa "virgem" (Gn 24.43; Is 7.14). A mesma Rebeca que chamada "virgem, [b'tulah, em hebraico] a quem varo no havia conhecido", e no v. 16 desse mesmo captulo, chamada de almah. A Septuaginta foi traduzida antes do nascimento de Jesus (285 AEC, segundo Josefo e a carta de Aristeia). H muitas controvrsias quanto a essa data. Qualquer que seja, o certo que foi antes do nascimento de Jesus. A traduo foi feita por rabinos, portanto, entendiam que almah em Isaas 7.14 se tratava de uma "virgem". Assim era o significado dessa palavra na poca. A palavra de AlmaH cumpre tambm duas caractersticas: 1. uma mulher nova, mais do que doze anos e menor de dezoito anos. 2. uma virgem que nunca teve relaes sexuais. Esta palavra almah aparece no Torah em quatro oportunidades: 1. Bereshit. (genesis) 24:43. > Falando sobre a pessoa de Rivka, que foi mais tarde a esposa de Itzjak. 2. Mishley. (Proverbios) 30:19. > 19 o caminho da guia no ar, o caminho da cobra na penha, o caminho do navio no meio do mar, e o caminho do homem com uma virgem. 3. Shemot (Exodo 2:8.) almah > Faz uma referncia a Mirian, uma irm mais velha de Moiss. Na Torah somente este plural encontrado cinco vezes. Destes, trs fala sobre donzelas. Ex: Tehilim (Salmos) 68:26; Cantares 1:3; Cantares 6:8; 4. Tehilim. Crnicas15:20 (do Salmos) 46:1 e 1. Bereshit (Genesis) 24/16. > 16 A donzela era muito formosa vista, virgem, a quem varo no havia conhecido; ela desceu fonte, encheu o seu cntaro e subiu. Algo realmente estranho e nada decente para um Homem Judeu!!!!!!!!!! Porm, os mrmons, na tentativa de justificarem o uso do nome Alma em um personagem masculino, citam as cartas de Bar Kobha, onde aparece Alma ben Yehuda (Alma o filho de Yehuda). Para resolver essa questo, foi perguntado ao Dr. Peter S. Field: Que importncia podemos dar as Cartas de Bar Kochba na construo da Histria de Israel?

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"De acordo com os anais arqueolgicos as Cartas de Bar Backba o conjunto de 15 cartas encontradas pelo arquelogo israelense Yagael Yadim numa expedio de sua equipe a uma caverna em Nahal Hever perto das aldeias de En Gadi, na costa Ocidental do Mar Morto em maro de 1960. Todas as Cartas foram escritas como planejamento militar por Simon Ben Kosiba e endereadas a Yohanathan e Masabala, excetuando-se uma que fora endereada a um judeu desconhecido apenas mencionado como Yehudan ben Menish. Essas Cartas foram escritas no perodo de guerra ou revolta entre os Judeus e os Romanos entre 130-136 EC. Quando o imperador romano Adriano (117-138) queria que os nascidos judeus no fossem circuncidados para formar uma nova cidadania de Romanos. Os judeus se rebelaram e acharam em Simon, filho de Kosiba um lder religioso e militar como instigador dessa Revolta. Simon Ben Kosiba gostava de ser chamado de Bar Kochba (Filho da Estrela). Nessas Cartas ele se rotulava de Prncipe de Israel. As Cartas de fato de per si no revelam os acontecimentos desse perodo como se no houvessem outras fontes mais seguras. Havia o conhecimento desse perodo antes mesmo do descobrimento das Cartas em 1960. Assim podemos com toda certeza afirmar que tais Cartas no so de carter indispensvel para a arqueologia moderna, embora possuam muitas informaes duvidosas quanto a nomes e locais. Dr. Peter S. Field, Prof. de Histria University of Canterbury Warehouse 20 Kirkwood Ave, Ilam Christchurch 8041 New Zealand Dr. Sean Greenwood, chefe do Dept de Histria da Canterbury Christchurch University College tambm afirmou (por email): As Cartas de Bar Kochba encontradas pelo arquelogo Yagael Yadin em sua explorao nas cavernas de Nehal Hever contriburam para nossa compreenso da vida cotidiana no sul da Judia e do perodo entre as duas revoltas jordanianas, agora elas nunca pretenderam ser um marco isoladamente fundamental para a Histria dos hebreus. Uma vez que outros achados anteriores traavam melhor esse perodo. Desse modo as Cartas de Bar Bachba tem uma importncia para a Histria de Israel, mas no se pode denominar de O Achado, devido seu contedo enigmtico, contraditrio e muitas vezes no confivel de tais registros. Dr. S.Greenwood Dept de Histria. O Dr. Risa Levitt Kohn, professor associado de estudos religiosos na Universidade Estadual de San Diego, que foi o autor do comentrio do site do Museu de Historia 313

Natural de San Diego sobre os achados de Yadim (veja AQUI), cedeu uma entrevista a revista americana Newsweek (15/08/1985, p.19): Embora as Cartas de Nahal Hever, descobertas em 1960 possuam um grande fundo histrico para a comunidade judaica NUNHUM DAQUELES REGISTROS pode nos fornecer informaes CONFIVEIS dado o carter duvidoso de Simon Ben Kosiba At mesmo um de seus destinatrios, Yehuda ben Mesish, pode no ter tido uma existncia real, como afirmou Yagael Yadim. Fonte: http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=6619836&tid=2594510003247647 100&na=1&nst=1

3 - Evidncias contra o Livro de Mrmon no Livro de Mrmon


Texto extrado e adaptado de A Verdade SUD O apstolo Orson Pratt escreveu o seguinte desafio: Este livro deve ser verdadeiro ou falso... Se for falso, uma das imposies mais espertas, malignas, audazes e profundas, feitas ao mundo com o propsito de enganar e arruinar milhes que a recebero sinceramente como a Palavra de Deus, e pensaro estar seguramente edificados sobre a rocha da verdade at que, com suas famlias, sejam lanados no desespero total. A natureza de mensagem de O Livro de Mrmon tal que, se verdadeira, ningum poder rejeit-la e ainda salvar-se; se falsa, ningum poder receb-la e salvar-se. Portanto, cada alma no mundo tem interesse igual tanto na determinao de sua verdade como de sua falsidade... Se, depois de um exame minucioso descobrir que uma imposio, deve ele ser exposto ao mundo como tal; as provas e argumentos pelos quais a falsidade foi detectada devem ser claros e logicamente afirmados para que os que foram enganados, embora de boa f, percebam a natureza do engano e sejam advertidos, e que os que continuam a publicar a iluso sejam expostos e silenciados... mediante provas aduzidas das Escrituras e da razo. (Orson Pratt, Divine Authority of the Book of Mrmon). Gostaria de hoje poder encontrar Orson Pratt e mostrar as provas existentes contra o Livro de Mrmon. Pratt foi, no mnimo, audacioso em seu desafio. Talvez ele jamais sonhasse que algum dia a cincia se voltaria contra o amado livro de Smith, ou que um dia qualquer pessoa com o desejo de saber a verdade pudesse encontr-la sem sair de casa. Nesse post sero listadas algumas provas de que o Livro de Mrmon no passa de fico americana do sc. XIX. As evidncias apresentadas se encontram dentro do prprio Livro de Mrmon, no usarei aqui referncias que se encontrem fora de seu enredo. 1- Um Problema Lingustico Nfi comea seu livro dizendo que est escrevendo a histria de seu povo na lngua dos egpcios. Isso realmente muito estranho. Os israelitas consideravam a lngua 314

hebraica como sagrada, como sendo a lngua de Deus. Seria impensvel a um israelita escrever nas sagradas escrituras com uma lngua obscena, pag e idlatra como a egpcia. A totalidade da cultura egpcia era to diferente da hebraica que seria impossvel para Nfi expressar muitos aspectos de sua complexa cultura e da Lei de Moiss na linguagem pictogrfica dos egpcios. Por que afinal Nfi mancharia seus registros sagrados escrevendo em uma lngua pag? (E como ser que ele sabia escrever em egpcio?) 2- Fantsticos Viajantes Nfi relata que sua famlia deixou Jerusalm com tendas e provises e viajaram por trs dias. Eles acamparam junto ao Mar Vermelho, perto de um rio que nele desaguava. Le nomeou esse rio de Lam (por causa de seu filho mais velho). Mas o referido rio nunca foi achado, e eles no poderiam ter viajado os mais de 220 km de montanhas e desertos que h entre Jerusalm e o Mar Vermelho em apenas trs dias. 3- Um Assassinato Incrvel Outra parte do Livro de Mrmon difcil de ser aceita o incidente da morte de Labo. Ser que tiranos poderosos e paranoicos como Labo ficariam atirados nas ruas de Jerusalm sem ao menos proteo de um de seus guarda-costas? E como poderia a espada de Labo ser feita do mais precioso ao (1 Nfi 4:9), sendo que a fundio do ao ainda no era conhecida pelos hebreus?

E como se corta a cabea de um homem sem que suas roupas fiquem totalmente sujas de sangue? Lembre-se que Nfi, mais tarde, retira as roupas de Labo j morto e as usa. Como Zor, um dos mais prximos servos de Labo, no percebeu que era Nfi, e no seu senhor, quem lhe dirigia a palavra? E como ele pode jurar lealdade ao assassino de seu amo apenas alguns minutos depois? realmente a histria de um crime perfeito. 4- Esfera Mgica - a Liahona Essa espcie de bssola os guiava conforme sua retido. Mas onde ser que encontramos relatos como estes nas escrituras? Ser que Moiss tinha uma esfera mgica para gui-lo no deserto? Ser que profetas de Deus olham dentro de bolas de cristal, ou ser que isso soa mais como uma histria de caadores de fortunas, videntes e outras prticas ocultistas? 5- O Arco de Ao Seguindo a histria lemos que a famlia de Le quase morre de fome no deserto quando Nfi quebra seu arco. Mas ser que fcil quebrar um arco de ao? E onde ser que Nfi buscou tecnologia para fazer um desses arcos, j que o ao no era conhecido pelos hebreus em 600 AEC? Nfi era muito abenoado, pois era o nico do Velho Mundo a possuir um arco feito de ao puro! 315

6- Abundncia A histria do Livro de Mrmon nos conta outra coisa incrvel. Le e sua famlia descobriram uma terra com muitos frutos e mel selvagem. Le chamou esse lugar de Abundncia. Estranhamente, esse lugar frtil perto do Golfo Persa, ao sul da Babilnia, era inabitado. Por que ser que ningum nunca descobriu esse pequeno e notvel Jardim do den? Ainda, este lugar forneceu todos os minrios e madeira que Nfi necessitou para a construo de seu navio. O problema que esse local jamais foi encontrado. 7- Incrveis Construtores Depois de chegarem terra prometida (Amrica), Nfi, Sam, Zor, Jos e Jac construram um templo a maneira do templo de Salomo. A Bblia nos informa que o templo de Salomo foi construdo com a ajuda de Hyrum do Tiro e seus experientes pedreiros. Ele contava com cerca de 150 000 trabalhadores e cerca de 3 300 supervisores, e mesmo assim levou sete anos para ser concludo. Quando Nfi escreveu estas palavras ele j tinha sado de Jerusalm havia trinta anos. Como a famlia de Le ficou no deserto por oito anos, e levou mais alguns construindo o navio que os faria cruzar meio mundo, eles estavam na terra prometida a menos de vinte anos. Nesses vinte anos Nfi e seu pequeno grupo de seguidores j tinham enterrado seu pai Le, lutado contra os Lamanitas, se mudado algumas vezes, construdo novas casas, plantado e colhido gros, feito espadas ao modelo da de Labo, escrito sua histria em dois registros de placas, cuidado de suas famlias, e, em seu tempo livre, construdo o templo segundo o modelo de Salomo. Eles realmente eram grandes construtores. 8- Sedutores Incomparveis H tambm a histria das 24 jovens lamanitas sequestradas pelos sacerdotes nefitas do Rei No. Essas garotas inocentes estavam desprotegidas na selva, danando e se divertindo, quando foram roubadas de sua terra e foradas a terem relaes sexuais com seus sequestradores. E mesmo assim essas jovens lamanitas se esqueceram de seu povo, de seus pais, de seus namorados, esqueceram que foram sequestradas e estupradas e se apaixonaram pelos seus captores! Quando seus pais as encontraram, essas meninas lamanitas expressaram todo o seu amor por seus sequestradores nefitas e convenceram seus pais a aceitarem seus novos genros. E ento, a parte mais absurda: os lderes lamanitas de alguma forma esqueceram sculos de dio aos nefitas, no apenas aceitando os sacerdotes como membros de seu povo, mas ainda dando a eles posies de liderana e poder em seu governo. 9- Superman Nefita Outra histria interessante a de Amom, filho do Rei Mosias, que renunciou ao trono nefita para virar missionrio entre seus inimigos lamanitas. Depois de virar servo do Rei Lamoni, Amom sozinho cortou os braos de um grupo de ladres que iria roubar 316

os rebanhos de seu rei. Ento Amom cuidou das carroas e cavalos do rei. (No esqueamos que os cientistas dizem que no havia cavalos, carroas e nem ao menos rodas na Amrica pr-colombiana) O Rei Lamoni comeou a pensar que Amom era uma espcie de deus. O Rei e a Rainha ficam em transe, se convertem enquanto esto nesse estado, e deixam que Amom converta um grande nmero de seus sditos em sua religio nefita. O interessante nessa passagem o tema recorrente em todo o Livro de Mrmon: vises, sonhos, transes e converses em massa. 10- Um Exrcito Indestrutvel A histria dos Guerreiros de Helam tambm no poderia deixar de ser abordada. No nada fcil crer que 2 000 homens nefitas poderiam se envolver em um combate corpo-a-corpo com hbeis guerreiros lamanitas sem ao menos perderem um nico homem. Mesmo quando Deus decidia o rumo das batalhas bblicas isso nunca ocorreu. Sempre havia mortos e feridos para os dois lados. Crer que todos os 2.000 jovens inexperientes sobreviveram a uma batalha contra seus irmos sanguinrios lamanitas , no mnimo, ingenuidade. 11- Incrveis Submarinos Outra histria no Livro de Mrmon que chega a insultar a inteligncia do leitor o episdio dos Jareditas. Jarede, seu irmo e seus 22 amigos, junto com suas mulheres e crianas, foram salvos pelo Senhor de ter sua lngua confundida no tempo da Grande Torre de Babel. O irmo de Jarede ento ora ao Senhor e recebe o mandamento de construir 8 pequenos submarinos. O problema que o Senhor ainda aconselha Jarede que os barcos no poderiam ter janelas, pois elas seriam feitas em pedaos. Esse incidente supostamente acontece na poca da Torre de Babel, milhares de anos antes de janelas que pudessem quebrar em milhares de pedaos (janelas de vidro, que foram inventadas pelos romanos). Ainda, devido escurido no interior desse submarino, Deus iluminou pedrinhas, que irradiavam luz! Outro problema deveria ter sido a construo desses navios. Ser que esses navios podiam suportar a presso da gua, sendo feitos de madeira? E como ser que as pessoas e os animais que eles levavam respiravam dentro desses submarinos? (novamente, h meno de apenas uma abertura no alto, para permitir a entrada de ar). A lista de evidncias conclusiva. E estas so somente algumas das coisas que eu achei dignas de nota, na realidade as provas saltam contra Smith de seu prprio livro. Talvez alguns percam muito tempo prestando testemunho sobre a veracidade desse livro, enquanto outros, que estudam e procuram a verdade, tem de descobrir terrveis anacronismos e coisas sem sentido no Livro de Mrmon, esses so tratados como orgulhosos, apstatas, enganados pelo demnio, etc., etc... Enquanto aqueles que fecham seus olhos e se escondem da verdade so tratados como os corretos e os santos (e burros) de Sio.

4 Nahom e Abundncia existiram?


Texto traduzido e adaptado de Examiner.com 317

Possveis localizaes, de acordo com os SUDs, das cidades de Nahom (amarelo) e Abundncia (azul)

De acordo com o Livro de Mrmon, Le e sua famlia deixam Jerusalm e viajar para o sul, perto da costa do Mar Vermelho, parar em um lugar chamado Nahom. Em seguida, foram para o leste at que atingiram uma terra frtil que eles chamam de Abundncia. L, eles construiram um navio que usam para chegar s Amricas. Recentemente, foram descobertas duas locaes reais que parecem combinar com Nahom e Abundncia, locais que Joseph Smith certamente no poderia ter conhecido. esta a prova da autenticidade do Livro de Mrmon? A Pesquisa De um modo geral, os pesquisadores do Livro de Mrmon cometem um erro pseudocientfico comum: comeam com a concluso e trabalham de trs para frente, para encontrarem todos os elementos necessrios para apoiarem essa concluso. Importante, os mrmons no fizeram nenhuma tentativa de falsificar hipteses do Livro de Mrmon. Por exemplo, quando os pesquisadores no encontraram nenhuma evidncia de DNA de israelitas entre os nativos americanos, eles geralmente apontaram para possveis problemas com os estudos genticos ou disseram que, embora no haja evidncias de DNA hoje, ele pode ter existido em algum momento ou em algum lugar no passado. Quando algo parece ser uma boa prova, como Nahom ou Abundncia, os Mrmons mostram orgulho. Quando alguma coisa no corresponde 318

histria, como o Monte Cumora em Nova York, eles propem que exista um segundo e desconhecido Monte Cumra na Amrica Central. Em suma, se encontrarmos DNA israelita nos nativos americanos, isso apoiar o Livro de Mrmon. Mas se no o acharmos, os mrmons afirmam que o Livro de Mrmon no pode ser refutado. Se o Monte Cumora for descoberto como o local de uma batalha pica, ele apoia o Livro de Mrmon. Se no o for, ento eles sugerem que outro monte Cumora deve estar em outro lugar. Para os seguidores devotados, o Livro de Mrmon deve permanecer verdadeiro, ou pelo menos plausvel, no importa como. Warren Aston lidera a maior parte do esforo para encontrar os locais do Livro de Mrmon no Velho Mundo e os defende abertamente, atravs de uma abordagem pseudocientfica. No "Guiding Prncipes" da introduo de seu artigo Across Arabia with Lehi and Sariah, ele escreve: A prova da veracidade do Livro de Mrmon no vai resultar de atividades acadmicas. Como Hugh Nibley disse anos atrs, As provas que iro comprovar ou refutar o Livro de Mrmon no existem... A prova ou justificativa definitiva da veracidade do Livro de Mrmon ainda vem a cada leitor apenas como descrita por Moroni (ver Morni 10:3-5). O que a escritura diz claramente que ela deve sempre prevalecer sobre dados de qualquer ramo do conhecimento ou cincia. Nunca devemos subestimar o que foi escrito por profetas sob inspirao, nem subestimar a capacidade do Senhor para cumprir sua palavra. estabelecido que este registro deve ser trazido vida por meio de pesquisa competente, que no faa nada para prejudicar as suas verdades eternas e instrutivas. O Livro de Mrmon no merece nada menos do que isso. Aston provou que comea com o pressuposto de que o Livro de Mrmon verdadeiro, que nenhuma evidncia jamais poder refut-lo e que uma investigao competente jamais faria algo para prejudicar a sua veracidade. O que se segue uma compilao de fatos colhidos intencionalmente de forma que se mostrem a favor da concluso desejada de Aston. Esse mesmo padro de pesquisa aparece em pseudocincias, como investigaes de OVNIs, que, ao que parece, no nada surpreendente. Aston tambm um uflogo. Ele tem direcionado seus esforos acadmicos em encontrar provas antigas dos povos do Livro de Mrmon e, ao mesmo tempo, reunir indcios de que os estrangeiros no esto apenas visitando a terra, mas andam entre ns (pg. 8) disfarados de seres humanos. Isso fica ainda mais interessante. Por 4.970 dlares, ele oferece passeios no local que ele suspeita ser a Abundncia descrita no Livro de Mrmon. Cartes de crdito, provavelmente, so aceitos. Uma evidncia convincente pode ser encontrada em praticamente qualquer coisa, desde que ela seja interpretada e apresentada corretamente. De qualquer forma, um vaso de 3.500 anos de idade, em Creta, foi descoberto com uma representao clara do Monstro Espaguete Voador. Em 1997, os US National Oceanic and Atmospheric Administration registrou um crescente som subaqutico que s poderia ser alguma criatura submarina desconhecida e gigante. A localizao do som estava prximo de 50 graus ao Sul, 100 graus a oeste, ao largo da costa da Amrica do Sul. Isto corresponde quase s 319

coordenadas exatas da cidade subaqutica R'lyeh, casa do adormecido Cthulhu, o temido ser-estrela que um dia despertar para devorar a sanidade mental da humanidade. O ponto que, mesmo com crenas fictcias, as correlaes no intencionais com o mundo real acontecem, especialmente se voc j est predisposto a ver essas correlaes. Tudo que se precisa de um crente sincero para trazer tona essas correlaes, organiz-las em uma lista agradvel e maravilhar-se com elas. Se falarmos de lamanitas ou aliengenas do espao, a cincia no funciona tentando provar a verdade. muito fcil cair na armadilha de valorizar todas as evidncias que sustentam a hiptese, mas tambm descartar ou justificar qualquer evidncia que possa desmenti-la. Dito isto, no podemos ignorar estes resultados, ento vamos olhar para eles um pouco mais perto. Nahom O texto do Livro de Mrmon d vagas informaes sobre a grande jornada da famlia de Le saindo de Jerusalm. Qual distncia eles percorreram quando "viajaram pelo espao de muitos dias"? Sabemos que a viagem foi mais ou menos em direo "sulsudeste", perto da costa do Mar Vermelho, mas que tambm seguiram as instrues da Liahona, uma bssola que Deus deu para eles. Tudo que podemos concluir que eles foram ao sul de Jerusalm, prximo ao Mar Vermelho. Isso nos d milhares de quilmetros quadrados onde Nahom pode ser encontrada.

Altar referindo-se `a tribo NHM

Acontece que no Imen, um altar foi descoberto, com referncias a uma tribo chamada "NHM". A escrita hebraica no inclui vogais, assim NHM foi traduzida de diversas maneiras, incluindo Nehem ou Nahm, mas NIMH parece ser a forma mais amplamente aceita. Variaes do nome NHM, na regio, j eram conhecidos antes de 1772, mas os mapas e livros que continham este nome eram provavelmente desconhecidos ou estavam indisponveis para Joseph Smith. Assim, os mrmons afirmam que improvvel que ele pudesse ter criado esse nome (A implicao que um anjo aparecendo a Joseph mais provvel). 320

Nahan (1 Cr. 4:19), Nehum (Neemias 7:7) e Nahum (Naum 1:1) aparecem na Bblia. Pesquisadores Mrmons rapidamente concluiram que "a terra de Nahom" a rea tribal de NHM.

Abundncia No Livro de Mrmon, o grupo de Le move-se prximo ao leste da Nahom at chegarem a Abundncia. E, indo para o leste, a partir do local de NHM, h de fato um local com as caractersticas descritas no Livro de Mrmon. Mas, novamente, o prprio texto do Livro de Mrmon lana uma ampla rede. Prximo ao leste abrange uma vasta rea (quo longe ao norte ou ao sul voc pode ir antes de viajar prximo ao leste?), e a costa do Imen e Om na direo leste-oeste. H centenas de quilmetros nesta costa, onde um local como Abundncia poderia ter sido encontrada, e ainda seria quase a leste da localizao de NHM. E uma vez que os documentos de Nfi dizem que eles levaram oito anos para ali chegarem, a distncia completamente desconhecida. Se quisermos ser liberais com o que quase leste significa, eles poderiam ter chegado China. Como no poderia deixar de ser, vrios locais frteis ao leste de NHM, em Om, tm sido propostos como sendo Abundncia. Com vrias localizaes possveis, apenas uma questo de escolher qual a melhor.

Khor Kharfot

Aston escolheu Khor Kharfot, e d uma lista de itens que correspondem entre esta cidade e Abundncia do Livro de Mrmon. Como um no-mrmon a descreveria? Esta entrada encontra-se escondida entre penhascos em direo fronteira do Imen em Dhofar... No h pessoas vivendo l e sua pequena praia no motivo suficiente para atrair os peregrinos... Quando finalmente descemos, o que parecia ser a grama mais macia que voc gostaria de rolar nela mostrou-se seca, com talos quebradios que voc tem que quebrar e isso deixa algumas farpas em suas calas e parece que voc acabou de sofrer um ataque de porco-espinho. Depois de alguns minutos andando, indo em direo praia, chegamos ao mar. A praia relativamente recente, um banco de areia que as ondas trouxeram nos ltimos tempos, o que provavelmente no estava l quando Nfi e seu grupo estavam construindo seu navio... Ento, por 321

que os mrmons ficam to encantado com algumas pedras na grama, em uma praia que ningum est interessado? porque, depois de dcadas de explorao da costa oriental do Imen e Om, Khor Kharfot triunfa sobre todas as outras possibilidades como sendo a lendria Abundncia. O autor conclui que o local rene pelo menos alguns dos critrios do Livro de Mrmon. H gua potvel, rvores e sinais da civilizao humana de uma poca desconhecida. O autor no consegue fundamentar algumas reivindicaes dos investigadores SUDs, como se h qualquer minrio que Nfi teria usado para fazer ferramentas para construir um navio.Lembre-se que s precisamos encontrar um local mais prximo possvel do descrito pelo Livro de Mrmon, e ento o texto pode ser interpretado para se adequar ao que est l. O maior recurso geolgico pode ser montanha, e qualquer animal pode ser carne. Esta no uma crtica exagerada. Pesquisadores mrmons so peritos em interpretar o texto religioso para se adequar ao que foi encontrado. Por exemplo, o rei Lamni mandou que seus cavalos e carros fossem preparados para que ele pudesse viajar para outro reino. Mas uma vez que no havia cavalos ou carros na Mesoamrica - apenas veados, que eram inadequados para serem usados como cavalos - pesquisadores notam que o texto no diz realmente que os cavalos puxavam os carros. Propuseram, em vez disso, que o rei foi levado pelos seus servos, enquanto eles levavam veados consigo, mas no declaram qual a finalidade destes. A imagem geral O Livro de Mrmon abrange uma histria de cerca de 1000 anos, praticamente toda ela ocorrendo sobre o continente americano. Ele descreve o governo dos habitantes, a religio, lngua, as guerras, as tticas de batalha, a moeda, calendrio e a agricultura. Essas pessoas foram numeradas na ordem dos milhes. No entanto, nada parecido com este tipo de civilizao foi encontrado. Civilizaes que estavam nas Amricas no mostram sinais de influncias crist ou hebreus. Eles no fazem meno de um cataclismo de trs dias que destruiu uma dzia de cidades. No que diz respeito ao que os verdadeiros registros mostram, os lamanitas e nefitas parecem ter sido fantasmas. Da mesma forma, a Mesoamrica real que conhecemos est ausente no Livro de Mrmon. O livro no menciona nada do que realmente existiu na Mesoamrica, como as religies politestas e as de sacrifcio humano. A nica forma de estudiosos do Livro de Mrmon fazerem o livro se encaixar com a realidade redefinir qualquer ponto que est em conflito e ampliar fatos que no existem. A cevada torna-se o milho, o ao torna-se uma espcie de ferro, os cavalos tornam-se as antas, as espadas tonam-se lanas, e os carros tornam-se carruagens transportadas por homens.

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Sacrifcio humano ritualstico dos Astecas

Na realidade, eles retraduziram o Livro de Mrmon. No toa que, quando uma regio tribal no Oriente Mdio tem as mesmas consoantes que um local mencionado no Livro de Mrmon, os no-mrmons no se deixam impressionar. H uma razo muito prtica pela qual os mrmons preferem que a verdade do Livro de Mrmon seja descoberta por meio de orao sobre ele: no reino no substancial da f, tudo pode ser verdade para um crente devoto.

5 - Evidncia Arqueolgica do Livro de Mrmon


Texto traduzido e adaptado de http://www.utlm.org/onlinebooks/mclaims4.htm Os mrmons j publicaram centenas de livros e folhetos que provam a veracidade do LdM. Um panfleto intitulado Whence Came The American Indian America's Ancients Speak From the Dust (Isa. 29:4) comea dizendo: Muitos arquelogos concordam que: houve duas grandes migraes da sia para a Amrica. A primeira foi h cerca de 4.000 anos e a segunda migrao, em cerca de 600 AEC. Eles eram da casa de Israel. Eles adoravam um Deus supremo. Eles tinham um conhecimento do incio da histria bblica. Eles praticavam o cristianismo. Eles tinham conhecimento do nascimento e morte de Cristo. Mas o Dr. Frank H. H. Roberts Jr., diretor do Bureau of American Ethnology do Smithsonian Institution, disse em 1963, em uma carta ao autor deste livro: Os antepassados dos ndios americanos entraram na Amrica, provavelmente h 15.000 anos e, possivelmente, mais cedo. duvidoso que qualquer migrao tenha ocorrido to tardiamente quanto 600 AEC. No h evidncia alguma de qualquer migrao de Israel para a Amrica e tambm nenhuma evidncia de que os ndios pr-colombianos tivessem qualquer conhecimento do Cristianismo ou da Bblia. Note que o Dr. Roberts contraria tudo no panfleto mrmon!

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Os escritores mrmons nunca fornecem o nome e o endereo de um nico arquelogo respeitvel que apoie suas reivindicaes! No entanto, os mrmons devotos continuam a fazer afirmaes de como o LdM tem sido usado como um guia para encontrar antigas runas na Amrica Central e do Sul.

O autor deste livro perguntou ao presidente Joseph Fielding Smith qual runa antiga havia sido encontrada usando o LdM como um guia. Em carta datada de 18 de Maro de 1966, ele respondeu: Eu no conheo qualquer pessoa que utilize o LdM como um guia para descoberta de conhecimento desses ancestrais dos ndios.

Estela 5, de Izapa

Durante vrios anos, muitos SUDs fizeram grandes clamores relativos Stela 5 de Izapa que foi encontrada em Chiapas, no Mxico, em 1939. Em 1941, o Smithsonian Institution e a National Geographic Society enviaram uma expedio para estudar esta pedra. Em uma carta ao autor deste livro, datada de 01 de maio de 1963, George Crossette, chefe da Geographic Research da National Geographic Society, disse: Ningum associado nossa expedio relaciona a Estela, de forma alguma, ao Livro de Mrmon. Apesar disso, vrias publicaes SUDs tm fotos e comentrios feitos pelo Smithsonian Institute e National Geographic Society, que deixam a 324

impresso de que eles apoiam as reivindicaes SUDs. Mrmons como M. Wells Jakeman tm publicado artigos em jornais e revistas afirmando que esta pedra ajuda a provar que o LdM verdadeiro. Os SUDs costumam referir-se pedra como A Pedra da rvore da Vida de Le, porque supostamente tem muitas semelhanas com a viso da rvore da vida de Le, em I Nfi 8, no LdM. Alguns artigos de jornais ainda afirmam que os nomes de Le, Saria, e Nfi esto em trs hierglifos na pedra. Mas, no h qualquer nome em hierglifo na pedra! George Crossette tambm disse em sua carta que a pedra quase uma duplicata, em todos os seus detalhes elaborados, da pedra chamada Chapultapec, de procedncia desconhecida, agora no Museu Nacional do Mxico. Professores da Universidade Brigham Young, como o Dr. John Sorenson e Dr. Hugh Nibley, nunca aceitaram a teoria da Pedra da rvore da Vida de Le. O Dr. Sorenson disse inclusive: A maioria da literatura SUD em Arqueologia e LdM varia de fatual e logicamente no confivel para realmente bizarra (Dialogue, Vero 1969, p. 81).

Quetzalcoatl

SUDs frequentemente referem-se a histrias de Quetzalcoatl ou alguma nova descoberta arqueolgica que comprova que o LdM verdadeiro. At agora, todas as provas acabaram sendo uma falsificao ou uma interpretao tendenciosa de algum material antigo. Nunca existiu um nome do LdM, evento, local, ou qualquer outra coisa verificada atravs das descobertas arqueolgicas! Muitas vezes, os SUDs alegam de que a razo pela qual nada no LdM foi verificado pelos arquelogos porque no ele no existe h tanto tempo quanto a Bblia. Mas a arqueologia uma cincia relativamente nova. O Instituto Arqueolgico da Amrica s foi constitudo em 1906, muito depois do LdM ser publicado. Assim, houve a mesma oportunidade para encontrar evidncias arqueolgicas e histricas para apoiar o LdM quanto a Bblia. Inmeros locais citados na Bblia foram localizados usando a Bblia como um guia, mas nenhum lugar jamais foi encontrado usando o LdM como um guia! Se Deus o autor de ambos, por que isso aconteceria? Antroplogos afirmam tambm que os nativos americanos esto mais estreitamente relacionadas com os povos da sia oriental, central e nordeste. Sua estrutura corporal bastante diferente dos israelitas, que so semitas. Se eles so descendentes dos israelitas, porque a sua estrutura corporal mais parecida com os povos da sia? Cinco diferentes fontes de idiomas diferentes formam a base para todos os idiomas nativos americanos. Cada fonte to distante da outra como o Ingls do japons. Estas cinco fontes so a 325

base de 169 lnguas relacionadas que ainda diferem tanto entre si como o latim do Ingls. Uma vez que o LdM indica que o Egpcio Reformado foi usado por todos na Amrica, de onde todas estas outras lnguas vieram? Na sua declarao sobre o Livro de Mrmon (Statement Regarding the Book of Mormon), em fevereiro de 1978, o Smithsonian Institution afirmou: Relatrios dos achados do Egito antigo, hebraico e outros escritos do Velho Mundo no Novo Mundo em contextos pr-colombianos tm aparecido com frequncia nos jornais, revistas e livros sensacionalistas. Nenhuma destas alegaes tm resistido ao exame por acadmicos respeitveis. Em 14 de maro de 1966, o autor deste livro, pediu ao presidente Joseph Fielding Smith: A Igreja tem toda a escrita egpcia ou hebraica que foi encontrada na Amrica? Se sim, onde pode ser vista? Mencionamos a declarao do apstolo mrmon James Talmage, na qual ele afirmava que escritas hebraicas tinham sido encontradas na Amrica e: os caracteres e a linguagem so aliadas forma mais antiga de hebraico, e no mostra qualquer um dos sinais de vogais ou letras terminais que foram introduzidas no hebraico no continente oriental, aps o retorno dos judeus do cativeiro babilnico. (Articles of Faith, p. 293). Talmage precisaria ter visto esse hebraico a fim de fazer essa comparao, ento outros deveriam ser capazes de v-lo tambm. O Presidente Smith nunca respondeu s perguntas, mas em vez disso ele pediu uma leitura do LdM com orao, assim poderamos adquirir um testemunho de que ele verdadeiro! incrvel acreditar que uma multido de israelitas viveu na Amrica, usando a lngua egpcia e a escrita em Egpcio Reformado, mas nunca deixaram um nico trao de sua lngua!

O nico indcio de lngua nativa americana recente e escrita encontrada o dos maias, em Yucatn. Os arquelogos encontraram muitas inscries antigas em toda a Amrica, mas no Egpcio Reformado, egpcio puro ou hebraico! Seriam todos os nefitas e lamanitas analfabetos, exceto os escribas do LdM?

Caracteres supostamente copiados das placas de ouro

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Ningum viu o Egpcio Reformado ou as placas de ouro, exceto Joseph Smith e suas testemunhas. Smith copiou alguns caracteres das placas para Harris levar ao professor Anthon. Esses caracteres foram reproduzidos em vrias publicaes, mas nenhum egpcio ou erudito hebreu os levou ou leva a srio!

Papiros traduzidos por Smith.

No entanto, existe uma melhor maneira de verificar a capacidade de traduo de Smith. Em 27 de novembro de 1967, o papiro egpcio original do qual Joseph Smith traduziu o Livro de Abrao na PGV foi doado Igreja SUD pelo New York Metropolitan Museum of Art. So verdadeiros papiros egpcios que Smith comprou do Sr. Chandler, enquanto ele estava em Kirtland, Ohio, em 1835. Cpias dos papiros foram enviadas para os egiptlogos de todo o mundo para a traduo e comentrio, e todos disseram que os papiros so papiros egpcios comuns de funeral do Livro dos Mortos. Dialogue, A Journal of Mormon Thought, Vol. III, No. 2, summer of 1968, tem as tradues preliminares de dois egiptlogos proeminentoes dos EUA, que tambm negam que os papiros tenham relaes com Abrao. Se Joseph Smith no traduziu corretamente um verdadeiro egpcio, ele seria confivel para traduzir corretamente o desconhecido Egpcio Reformado da lngua do LdM? As habilidades de traduo de Joseph Smith podem ser facilmente testadas hoje, mostrando os trs desenhos dos papiros egpcios encontrados em todas as cpias do Livro de Abrao, na PGV, e perguntando a um egiptlogo se explicaes de Smith esto corretas. Os mrmons questionam as tradues da Bblia, pois no existe qualquer documento conhecido original dela. Mas milhares de cpias muito antigas na lngua original grega e hebraica ainda existem. Grego e hebraico so idiomas to conhecidos que a traduo da Bblia pode ser verificada. Mas o mesmo pode ser dito do LdM? No s no existe qualquer texto original (as placas de ouro), como no h um nico exemplar da lngua original do Egpcio Reformado! Pior ainda, a lngua Egpcio Reformado jamais foi encontrada na Amrica ou em qualquer outro lugar do mundo! Nem mesmo os arquelogos encontraram uma nica prova que testemunhe sobre o LdM.

No entanto, os mrmons afirmam que a Bblia est cheia de problemas e querem que aceitem o mais preciso LdM pela f! 327

6 A Stela 5 de Izapa - A Pedra do Sonho de Le

Stela Funeraria Egipcia

Uma Stela uma pedra ou madeira, geralmente mais alta do que larga e erguida para os funerais ou para fins comemorativos. Ela geralmente decorada com nomes e ttulos dos falecidos ou vivos e inscritos em relevo (baixo-relevo, alto relevo e assim por diante) ou pintados. Pode tambm ser utilizada como marcador territorial para delinear a propriedade da terra. A Estela 5 pertence a uma srie de grandes estelas esculpidas encontradas no sitio da antiga Mesoamrica Izapa, na regio de Soconusco de Chiapas, do Mxico, ao longo da fronteira com a Guatemala de hoje. Estas estelas datam de 300 AEC a 50 ou 100 AEC [1], embora alguns defendam datas recentes como ano 250 [2].

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Documentada pelo arquelogo do Smithsonian Institute, Matthew W. Stirling em 1941, a Estela 5 composta por andesitos vulcnicos e pesa cerca de uma tonelada e meia[3]. A Estela 5 apresenta as imagens mais complexas de todas as Stelas em Izapa [4]. Como muitas das esculturas monumentais de Izapa, o assunto da Estela 5 considerado mitolgico e religioso em sua natureza, [5] e foi executada com uma opulncia estilizada. Dada a sobreposio de vrias cenas, parece ser uma narrativa [6]. A Estela 5 de Izapa (tambm catalogada como IS5) considerada por alguns apologistas mrmons como uma prova convincente da autenticidade do Livro de Mrmon. Abaixo est uma foto e um esquema de seu conteudo.

Stela 5: Fotografia `a esquerda e esquema a direita

O acadmico mrmon William J. Hamblin tomou a seguinte posio na Review of Books on the Book of Mormon: Este talvez o monumento pr-colombiano mais conhecido que tem sido associado ao Livro de Mrmon pelos Santos dos ltimos Dias. Ao lidar com essa Stela, deve-se enfatizar que a interpretao da iconografia extremamente difcil e complexa. Os mesmos smbolos ou combinaes de smbolos podem ter significados radicalmente diferentes em pocas diferentes, lugares, sociedades ou a grupos diferentes dentro de uma nica sociedade. Nunca saberemos ao certo o que Stela 5 significava para seus criadores. Para mim, a ligao com o Livro de Mrmon possvel, mas frgil. Mas mesmo se a Stela 5 no tiver absolutamente nada a ver com o Livro de Mrmon, o fato de que alguns Santos dos ltimos Dias a interpretarem mal, no fornece nenhuma evidncia contra o Livro de Mrmon. Hamblin acrescenta em nota de rodap: A anlise original da Estela 5 de Jakeman M. Wells An Unusual Tree of Life Sculpture
from Ancient Central America, Bulletin of the University Archaeological Society 4 (1953): 2649; and M. Wells Jakeman, The Complex Tree-of-Life Carving on Izapa Stela 5: A Reanalysis and Partial Interpretation (Provo, UT: Brigham Young University, 1958). Alguns dos mais

importantes estudos SUDs recentes da Estela 5, desde a publicao dos Tanners (que nunca lidaram com ela) incluem: Michael T. Griffith, The Lehi Tree-of-Life Story in the
Book of Mormon Still Supported by Izapa Stela 5, Newsletter and Proceedings of the Society

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for Early Historic Archaeology 151 (December 1982); 1-13; Ross T. Christensen, Stela 5, Izapa: A Review of Its Study as the Lehi Tree-of Life Stone, Newsletter and Proceedings of the Society for Early Historic Archaeology 156 (March 1984): 1-6; Alan K. Parrish, Stela 5, Izapa: A Laymans Consideration of the Tree of Life Stone, in Monte S. Nyman and Charles D. Tate, eds., The Book of Mormon: First Nephi, the Doctrinal Foundation (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1988), 125-50; V. Garth Norman, Izapa Stela 5 and the Lehi Tree-of-Life Vision Hypothesis: A Reanalysis (American Fork, UT: Archaeological Research Consultants, 1985), V. Garth Norman, What Is the Current Status of Research Concerning the Tree of Life Carving from Chiapas, Mexico, The Ensign 15 (June 1985): 5455.

Os Tanners responderam: Durante vrios anos, muitos SUDs fizeram grandes declaraes relativas a Stela 5 de Izapa que foi encontrada em Chiapas, no Mxico, em 1939. Em 1941, o Smithsonian Institution e a National Geographic Society enviaram uma expedio para estudar a pedra. Em uma carta ao autor deste livro, datada de 01 de maio de 1963, George Crossette, chefe da Geographic Research da National Geographic Society, disse: Ningum associado nossa expedio relaciona a Stela, de qualquer forma, ao Livro de Mrmon.

Apesar disso, vrias publicaes SUDs contm fotos e comentrios feitos pelo Smithsonian Institute e pela National Geographic Society, que deixam a impresso de que eles apiam as reivindicaes SUDs. Mrmons como M. Wells Jakeman tm publicado artigos em jornais e revistas afirmando que esta pedra ajuda a provar que o LdM verdadeiro. Os SUDs costumam referir-se a pedra como A Pedra da rvore da Vida de Le, porque supostamente tem muitas semelhanas com a viso da rvore da vida de Le, em I Nfi 8, no LdM. Alguns artigos de jornais ainda afirmam que os nomes de Le, Saria, e Nfi esto em trs hierglifos na pedra. Mas, no h qualquer nome em hierglifo na pedra! George Crossette tambm disse em sua carta que a pedra quase uma duplicata, em todos os seus detalhes elaborados, da pedra chamada Chapultapec, de procedncia desconhecida, agora no Museu Nacional do Mxico. Agora vamos olhar mais alguns detalhes. Em um trabalho de 1953, tendenciosa da Stela 5.[7] M. Wells Jakeman ofereceu uma viso um tanto

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A imagem central de IS5 a qual Jakeman chama de rvore da Vida da religio dos maias e astecas. Em volta da rvore da Vida h vrias figuras. Algumas destas so personificaes de divindades mesoamericanas. No entanto, seis destas figuras so claramente humanas. Jakeman ofereceu estas explicaes sobre as seis figuras:

A primeira figura, um homem velho e barbudo, com uma corcunda, fica de frente rvore e s outras cinco pessoas. Jakeman supe que esse homem seja um homem com especial conhecimento religioso, que est falando com os outros sobre a rvore da Vida, e tambm um homem de autoridade sacerdotal, porque ele parece estar fazendo, enquanto ele fala (ou ter feito antes de falar) um holocausto sobre um altar (este ltimo descrito como um pequeno altar ou um queimador de incenso) ...

A segunda figura, sentada em uma almofada ou um tipo de assento, atrs da primeira, parece velha, mas est sem barba e tem uma coroa de chifres. Jakeman supe que esta pode ser uma mulher velha. A figura est segurando um grande smbolo em um padro que mostra uma face grotesca de perfil, que Jakeman interpreta como a de um crocodilo. Jakeman v essa face como um smbolo que d o primeiro nome da figura.

Figuras humanas na Stela 5

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Ao final, Jakeman conclui que o casal de idosos uma representao estereotipada de um casal ancestral (como Ado e Eva) da Mesoamrica, que representa (como em outros lugares), um casal idoso real e conhecido.

Querubins?

Agora claro que certa questo surge nesse ponto - ns temos uma rvore da Vida, temos Ado e Eva da Mesoamrica, temos tambm duas figuras divinas ao redor da rvore, que podem ser querubins guardando a rvore (cf. Gn 3:24) e o cenrio tambm possui uma serpente de duas cabeas. Poderia a origem da IS5 ter relao com a cena ednica? Jakeman admite esta possibilidade, mas com ressalvas. Ele argumenta que existem muitas diferenas entre o relato do Gnesis e seu paralelo da Babilnia: as outras quatro figuras humanas, a rvore do Gnesis e Babilnia sendo a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e no a rvore da vida, e a serpente na IS5 representa a terra, no a tentao e o mal. Sem ir muito longe, e sem qualquer compromisso particular com a IS5, se Jakeman fosse um ctico, no consideraria isso como prova para negar uma identificao com a memria dos eventos de Gnesis. Comparar o dilvio de Gnesis com seu paralelo babilnico mostra que mudanas feitas foram suficientes para suspeitar que a IS5 poderia ser uma representao mista e esmaecida da cena do Gnesis. Mas de maneira alguma isso leva uma identificao positiva do LdM. Isso significa apenas que o raciocnio de Jakeman falacioso. Assim Jakeman opta por uma alternativa: o casal o ancestral do povo aps o dilvio, algo semelhante a No e sua esposa - na Mesoamrica. Jakeman identifica as prximas quatro figuras, sentadas no cho de costas para a rvore.

Lama e Lemuel

Duas ele identifica como os dois filhos do casal guerreiro ancestral.

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Nefi

Um terceiro, que tem uma pequena barba desgrenhada e maior do que os outros, segura um objeto pontiagudo e um objeto retangular que Jakeman identifica como uma caneta (uma ferramenta para escrita) e uma tbua. Jakeman diz que a identificao desta pessoa difcil, mas ele supe que pode ter sido um terceiro filho.

Sam

A figura final, cujo rosto foi destrudo, possui um guarda-chuva ou sombrinha sobre a figura anterior, e Jakeman supe que pode ser um quarto filho. Jakeman nota ainda que o guarda-chuva era um smbolo de governo da Mesoamrica e, portanto, a figura n 5 seria um governante. Outros smbolos ligados a essa figura identificam-no como um pastor ou representante do Deus mesoamericano.

Demais figuras humanas na Stela 5

Assim, so as figuras humanas. Jakeman, em seguida, descreve alguns outros pontos de interesse: Uma pequena figura humanoide entre as duas primeiras, possivelmente um dolo.

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Uma figura humanoide em p no ar, em frente rvore com os braos estendidos e vestindo uma tnica com capuz, identificada como um ser sobrenatural annimo. Uma dupla linha ondulada, que corre abaixo da borda direita e depois vira esquerda na parte inferior, passando perto das razes da rvore. Este considerado um rio regando a rvore, ou talvez algo mais simblico. Uma ampla linha na parte direita do painel de cho da Stela.

Rio, caminho e barra

Um complexo de linhas estreitas, algumas das quais Jakeman identifica como um caminho. Uma figura final, de p com barba e segurando um pequeno objeto arredondado interpretado como fruto da rvore.

Outros elementos da Stela 5

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At agora, o leitor pode estar se perguntando: Ento, quando ele comear a dizer isso a prova do Livro de Mrmon? A resposta , neste estudo, pelo menos, nunca. Sua concluso foi: A escultura um retrato de um acontecimento antigo (real ou mitolgico) sobre a rvore da Vida.... smbolo da religio mesoamericana antiga, no qual os mais velhos estavam explicando algumas coisas para o mais jovens.

Ento Jakeman passa a listar uma srie de elementos na escultura IS5 que ele defende como caractersticas do Velho Mundo. Ou seja, apesar do que ele disse anteriormente sobre semelhanas com o Gnesis e histrias de Babilnia, os quais so tambm interpretveis dentro de um paradigma de reminiscncias da histria original: vesturio e coroa semelhantes aos do Velho Mundo, a utilizao do guarda-chuva sobre a pessoa, o uso de um pequeno altar - ele passa a admitir, no entanto, que a maioria dos elementos que ele cita (mas no todos) so bastante simples de serem explicados como sendo objetos independentes. A nica dica que conseguimos de Jakeman, de que ele faz conexes com o LdM, uma afirmao de que o nome egpcio de Deus era Nepi, em nota de rodap, como sendo uma combinao para Nfi. Trabalhos posteriores sobre IS5 fizeram uma conexo mais definitiva com o LdM. Obras populares apologticas mrmons agora ligam a representao da IS5 com a histria do LdM em 1 Nfi 8, 11 e 12, em que o personagem Le teve uma viso da rvore da Vida. Os elementos dessa histria como campo, rio, famlia, barra de ferro, rvore, so os que os apologistas popularmente comparam com IS5: a rvore da Vida identificada como a rvore de Le, as figuras na IS5 como Le e sua famlia, a figura que escreve como Nfi escrevendo a viso, o rio como o rio, a figura encapuzada como uma pessoa cega que se perdeu no caminho (ao contrrio do Jakeman!), e a barra de ferro como uma linha grossa ao fundo da IS5. Ento, existe alguma substncia para essa anlise, ou maneira dos picos de Homero e do Evangelho de Marcos, apenas uma esforo de imaginao? Sobre esta histria, os principais apologistas mrmons no concordam com Jakeman. Apologistas SUDs discordam de Jakeman 1 - John Clark Dois itens da primeira edio de 1999 do Journal of Book of Mormon Studies (The History of an Idea by Stewart Brewer; A New Artistic Rendering of Izapa Stela 5) pelo mormon John Clark, mostram estes pontos, antes de Stewart Brewer: - Mesmo no comeo, Jakeman invoca criatividade para ligar a IS5 com a viso. Por exemplo, o campo largo que ele acreditava ser representado por um pequeno segmento no fundo. Ele alegou que era conceitualmente um grande campo, mas que no pde ser representado de forma maior porque a cena j estava muito cheia.

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- O trabalho posterior de Norman, que envolveu extenso exame e fotografia da IS5, designado por erros na deteco de detalhes, atormentou a interpretao de Jakeman e mostrou que muito do seu trabalho invlido. No entanto, ele passou a sugerir que uma estrada da vida seja o tema da IS5, o que no invalida a hiptese de Jakeman, mas sim aprofunda o seu significado. Agora os destaques dos itens de John Clark, no qual se constata o avano das interpretaes do monumento mesoamericano desde Jakeman e Norman: - A IS5, entre a Stela de Izapa, a cena mais complexa na coleo e talvez de toda a Amrica do Norte antes de Cristo. O pesquisador Garth Norman, por exemplo, contou pelo menos 12 figuras humanas, uma dzia de animais, mais de 25 objetos inanimados ou botnicos e 9 mscaras estilizadas de divindades.

As 12 razes da rvore, que um apologista mrmon identifica como representando as 12 tribos de Israel, na realidade os dentes alongados de um crocodilo ou monstro da terra, e o tronco da rvore funciona como o corpo do crocodilo... Este o crocodilo em cujas costas a terra descansou e que por sua vez, flutuava no mar primordial. Duas das seis figuras humanas, incluindo a mulher, seguram objetos pontiagudos. A mulher est usando o seu objeto para fazer um buraco em sua lngua para tirar sangue e us-lo como uma oferenda aos deuses.... O estudo de Irene Briggs, em 1950, citado, no qual foram feitas comparaes de semelhanas temticas e outros temas e da arte do Oriente Prximo. Ela encontrou apenas cinco paralelos temticos gerais e no mostram nenhuma conexo em termos de estilo artstico. Clark observa que a IS5 no se correlaciona com a histria e a geografia do LdM como ela entendida hoje. Ele acrescenta que no h nenhuma indicao em 1 Nfi que Le ou outros compartilharam o sonho de Le com outras pessoas. Ele acrescenta que a cena em Nfi no diz quem estava presente e se foi queimado incenso. .. Apenas dois elementos mencionados no texto, a rvore frutfera e a gua, podem ser reconhecidas na pedra, sem recorrer a conjecturas.

Jakeman e outros escritores, mais tarde, identificaram o personagem velho como Le. Essa identificao baseada em um desenho ao lado do personagem, que seria um osso maxilar (combinando com a queixada de Sanso ergueu quando ele chamou o lugar Lehi). No entanto, o que est ao lado do homem velho um crnio, e ele est visivelmente sem mandbula. 336

Peixes e beija-flores no cenrio, que um apologista afirma serem smbolos da ressurreio e da vida eterna, no o so: o peixe, pelo menos no fazem sentido e preciso verificar outros monumentos para esclarecer seu significado, diz Clark. Clark finalmente conclui que o trabalho de Jakeman "muito especulativo e se baseia em muitos pontos fracos da lgica para ser aceito".

Ainda, que a cena da IS5 provavelmente tenha algo a ver com um rei como intercessor para o seu povo, no oferecendo nenhuma conexo especfica com o LdM, apesar dele sugerir que a arte da IS5 possa ter alguma ligao com os povos jareditas do LdM. 2 - Hugh Nibley Hugh Nibley considerado o principal apologista SUD. Ele descartou a interpretao Jakeman como apenas um desejo de seu pensamento, fazendo crticas por sua falha em verificar se h paralelos na arte do Extremo Oriente e na arte mesoamericana; por ignorar ou deixar de lado as explicaes que contrariam evidncias contrrias; por "erros grosseiros em questes elementares de evidncias lingusticas e iconogrficas", e por oferecer interpretaes improvveis ao invs de explicaes simples. - Um pouco antes de Suzanne Miles, outro pesquisador, Clyde Keeler, ofereceu uma interpretao que tambm discordava da de Jakeman. Em 1982, um graduado da BYU, Gareth Lowe, interpretou a IS5 como um mito da criao. Lowe observou: "Eu no posso escapar impresso de que a Estela 5 representa um mito da criao original, muito semelhantes s registadas muito mais tarde no Popol Vuh"[8].

Mais recentemente, porm, o popular apologista mrmon Michael Griffith e o professor da BYU sobre antigas escrituras, Alan Parrish, saram em apoio a interpretao de Jakeman. Nenhum dos problemas seja, talvez, surpreendente, uma vez Jakeman tinha pouca experincia em escavao e anlise de materiais. Isso irnico, pois Jakeman respondeu a Nibley (e outro crtico Mrmon de sua obra, John Sorenson), afirmando que nenhum deles era qualificado para fazer tais avaliaes. Pesquisadores da Mesoamrica interpretam a Stela 5 Em 1965, a Dra em arte mesoamericana Suzanne Miles ofereceu a primeira viso no-mrmon significativa da IS5 e a descreveu como um "mito visual fantstico."[9] Sua interpretao no apoia, de forma alguma, a de Jakeman. Ela fez seu prprio desenho da Stela, que difere em algumas reas da de Jakeman. Sua anlise agrupa a Stela 5 com outros monumentos dos perodos pr-clssicos 337

tardios e protoclassico em Izapa, como as Stelas 2, 7, 12, 18, 21 e 22. Isto implica que a iconografia ou smbolos visuais deste conjunto surgiu de artistas que compartilhavam a mesma cultura e mesmo mito. Principais pesquisadores da mesoamrica identificaram a imagem central como uma rvore do mundo que ligaria o cu acima com a gua ou o mundo abaixo [10]. Linda Schele e Mary Ellen Miller propuseram tambm que a Stela registra o mito da criao, com os seres humanos mal formados emergindo de um buraco no lado esquerdo da rvore. Os personagens sentados esto finalizando os seres humanos de vrias maneiras [11]. Julia Guernsey Kappelman, por outro lado, sugere que as figuras sentadas so da elite de Izapa realizando uma atividade ritualistica em uma cena quase histrica, que colocada no contexto da "paisagem simblica da criao" [12]. Outros pesquisadores foram anteriormente citados no texto e referenciados por estudiosos SUDs. Concluso: Apologistas mrmons populares que usam a IS5, na melhor das hipteses, colocam a carroa na frente dos bois, e, na pior delas, contradizem a sua razo. Assim, claro que a IS5 no uma arma eficaz no arsenal da apologtica mrmon e deve ser arquivada, pelo menos por enquanto.

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Para ler mais sobre diversas Estelas: http://www.utexas.edu/search/results.php?cx=006470498568929423894%3Aetsxpcor8wm&cof=FORID %3A10&q=Stela+5&search_button=#1059 Fontes: Texto traduzido e adaptado de http://www.tektonics.org/qt/stela5.html KUBLER, GEORGE (1990) The Art and Architecture of Ancient America, 3rd Edition, Yale University Press, p, 328 ISBN 0-300-05325-8. GUERNSEY KAPPELMAN, JULIA; Izapa (Precolumbian Art and Art History)" LOWE, GARETH W. THOMAS A. LEE JR., AND EDUARDO MARTINEZ ESPINOSA (1982) "Izapa: An Introduction to the Ruins and Monuments", in Papers of the New World Archaeological Foundation 31: 110 Guernsey Kappelman state this, with others. POOL, CHRISTOPHER (2007) Olmec Archaeology and Early Mesoamerica, Cambridge University Press, p.271, ISBN 978-0-521-78882-3. Kulbler, p. 328. BREWER, STEWART W., (1999); "The History of an Idea: The Scene on Stela 5 from Izapa, Mexico, as a Representation of Lehi's Vision of the Tree of Life" 3. Gareth W. Lowe, Thomas A. Lee Jr., and Eduardo Martinez Espinosa, "Izapa: An Introduction to the Ruins and Monuments," Papers of the New World Archaeological Foundation 31 (1982): 305. Suzanne W. Miles, "Sculpture of the Guatemala-Chiapas Highlands and Pacific Slopes, and Associated Hieroglyphs," in Archaeology of Southern Mesoamerica, ed. Gordon R. Willey (Austin: University of Texas Press, 1965), 1:258. Veja Guernsey Kappelman. SCHELE, LINDA; MARY ELLEN MILLER (1986). The Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art. Fort Worth, Texas: Kimball Art Museum. p. 141 Guernsey Kappelman, p. 124

7 - Comparando as duas Estelas 5


A Estela 5, at hoje usada pelos SUDs como a maior evidncia arqueolgica que comprova a veracidade do livro de Mrmon. Porm, mesmo entre alguns pesquisadores SUDs, essa ideia refutada. Dentre eles, podem ser citados Hugh Nibley, John L. Sorenson, Dee Green, William J. Hamblin (professor de histria da BYU) assim como John E. Clark. Em 1966, John L. Sorenson, em um artigo, fez algumas precaues relativas s publicaes SUD sobre o Livro de Mrmon usando o trabalho de Jakeman como referncia trabalho este que fez correlaes da Estela 5 de Izapa com o sonho de Le. Sorenson alertou para a descontrolada comparao e as concluses absurdas que resultam, muitas vezes, por serem usados mtodos indevidos na comparao entre arte e cultura. Ele continuou: Particularmente, isso leva a interpretaes super ambiciosas, com conceitos comuns compartilhados [pelos mrmons] com relaes histricas, como nas prvias pseudo-identificaes de Jakeman de Le (e outros personagens do Livro de Mrmon) no monumento Izapa [1]. Trs anos depois, Dee Green, um arquelogo profissional, advertiu que a literatura mrmon, ao lidar com as escrituras, especialmente com o Livro de Mrmon, era, em geral imprecisa em apresentar materiais arqueolgicos. Green observou que, no entanto, isso no era surpreendente, pois os prprios indivduos que forneceram evidncias arqueolgicas para as escrituras no eram arquelogos. (Isso foi uma declarao visando Jakeman, que tinha uma experincia muito limitada em escavao e anlise de materiais produzidos pelos arquelogos.) Green especificamente emitiu um aviso... contra a Pedra da rvore da Vida de Le interpretada por Jakeman. Ele 339

afirmou que a tese de Jakeman recebeu ampla publicidade [atravs] da igreja e uma resposta excessiva de entusiasmo dos leigos devido s publicaes pseudocientficas. Ele continuou, afirmando que Jakeman havia feito todas as suas interpretaes da Stela da verso do desenho feito por ele mesmo em vez de usar uma fotografia original e, certamente, no o fez da observao direta do monumento. Finalmente, Green, que havia sido aluno assistente de Jakeman na produo e manipulao do molde de ltex da Stela 5, denunciou que Jakeman tinha alterado o molde de gesso de Estela 5, feito a partir do molde, aps a sua interpretao [2]. Seguindo a recomendao de procurar melhorar as representaes do monumento, a fim de obter uma interpretao mais precisa, foi recentemente concludo um novo desenho da Estela 5. Este foi feito pela New World Archaeological Foundation (NWAF) e em parte pela FARMS. Ele foi publicado no The Book of Mormon Reference Companion pela Deseret Book [3]. Ao compararmos o desenho de Jakeman e o novo desenho da Estela 5, parece que a denncia de Green contra Jakeman faz todo sentido. Abaixo, uma breve comparao dos dois desenhos da Stela 5 - feito por Jakeman e feito pela NWAF. Estela 5 de Jakeman:

340

Estela 5 de NWAF:

Detalhes entre os personagens dos dois desenhos tambm foram comparados, sempre com o desenho de Jakeman esquerda e o da NWAF direita. A interpretao da Stela 5 de Jakeman baseada na Sntese de Cliff Dunston, artista da "TULA Foundation".[4] Em negrito, os erros de interpretao mais marcantes devido ao desenho impreciso de Jakeman.

1 - Querubins

341

Jakeman:

Arquelogos:

Anjos, ou querubins desempenham um As duas maiores figuras - "flutuantes" grande papel tanto na viso de Lei que esto mais prximas da rvore - so quanto na escultura da rvore da Vida. provavelmente deuses, ou homens vestidos como deuses. Eles guardam a rvore em Izapa. No Livro de Mrmon, um anjo leva Le at a A primeira esquerda est vestindo uma rvore da Vida; e um anjo d sua mscara de pssaro e uma concha interpretao a Nfi. grande por trs de sua cabea, enquanto que a do lado direito est com uma mscara de jaguar e um cocar de grande estatura. Seu rosto e mscara foram intencionalmente deformados na Antiguidade, mas h muitos pontos visvel para identific-lo como vestido de jaguar. Este par de deuses representam os dois deuses mais poderosos na Mesoamrica, sculos mais tarde conhecido entre os astecas do Mxico central, como Quetzalcoatl e Tezcatlipoca. Representam as foras opostas, bem como Thor e Loki na tradio escandinava.

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Cada deus assistido de perto por figuras menores, mas no possvel para ver ao certo o que cada participante est fazendo. Os do lado direito vestem uma imitao do traje do deus Jaguar em algum tipo de cerimnia. 2 - Sariah

Jakeman: Esta figura parece ser a de uma mulher associada figura de Lei. Sua cabea coberta sugere que a figura pode representar Saria, a esposa de Le e a me de Lama, Lemuel, Sam e Nfi (alm de Jac e Jos). A figura de Saria tem os ombros arqueados semelhantes aos da figura de Lei; isto sugere que ela uma pessoa idosa que est associada com a figura de Lei como sua atendente ou esposa.

Arquelogos: A mulher, segurando um espinho serrilhado de uma arraia, o usar para fazer um um furo em sua lngua e coletar sangue. Este ser uma oferenda aos deuses - um ato de adorao que est associado com a oferta de incenso. O auto-sacrifcio ou auto-sangramento era uma prtica frequente e significativa durante milnios na Amrica Central, especialmente entre os sacerdotes e a alta realeza.

O olho da figura de Saria olhando para o Aparentemente, esse o ritual que est anjo ou para a rvore pode manifestar o sendo mostrado na Estela 5. seu desejo de partilhar do fruto da rvore. Em hebreu o nome Sara ou Saria significa princesa. O ornamento da cabea da figura de Saria justifica essa exigncia. O anel em forma de rabo de peixe na mo direita da figura de Saria aparentemente sacrificado com o instrumento que est na mo direita. 343

3 - Le

Jakeman: Nesta representao, Le o legendrio ancestral lembrado na histria mesoamericana. Ele est inclinado para frente com uma das mos indicando uma posio de quem est gesticulando ou ensinando. Ele est assentado numa almofada semelhante aos altares que descansam em frente dos muitos monumentos de pedra na rea onde Stella 5 est localizada.

Arquelogos: A figura extrema esquerda um velho encurvado com um gorro terminando em ponta. Ele senta em um trono de crnios. Seus ossos salientes esto bem vista, representando um corpo velho, esqueltico.

Ele poderia representar a morte, ou um sacerdote ou um rei envelhecido com Jakeman supe que o maxilar localizado uma mscara que representa a morte. imediatamente atrs da cabea de Lei o smbolo representando seu nome. O que parece um dedo indicador , provavelmente, a ponta de uma corda O Vale de Le onde Sanso matou mil que est ao redor de seu trono. A corda filisteus pode ser o smbolo para Le do quase sempre significa abordagem. Livro de Mrmon e o legendrio ancestral, encontrado na pedra. Ondas de fumaa saem de um incensrio sua frente. Queimar incenso era um rito comum de orao e splica na antiga Mesoamrica.

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4 - Nfi

Jakeman: A figura de Nfi do mesmo tamanho que a figura de Lei e est gesticulando de um modo de quem possui autoridade, muito parecido com a figura de Lei. A figura de Nfi tem um instrumento na mo esquerda, que pode ser um tipo de cinzel, e tem a aparncia de que est escrevendo nos registros.

Arquelogos: A figura principal aqui mostrada sentado de pernas cruzadas no cho, e uma pessoa sentada atrs dele, segurando um guardachuva. O jovem tem um toucado elaborado exibindo os smbolos da realeza e do deus do milho na iconografia convencional da Mesoamrica (do repertrio de smbolos significativos). Ele oferece incenso em um incensrio similar ao que est representado na cena ao lado esquerdo da rvore.

Seu adorno de cabea consiste de gros, e representam um jovem deus egpcio dos cereais, chamado Nepri ou O jovem rei do milho est segurando um Nepi. (Jakeman 1958:45). objeto cortante, talvez com a mesma finalidade da mulher velha: autoO pequeno crnio que repousa sobre sangramento como oferenda para os a testa da figura de Nfi tem o que deuses. parece ser um dos frutos da rvore em sua boca. Isto pode sugerir que a Note que no h fruto algum na boca do figura de Nfi est desejosa de crnio que adorna a cabea dessa figura. O compartilhar do fruto da rvore ou crculo faz parte do calado usado por representa seu desejo de seguir os Tezcatlipoca. mandamentos de Deus. Como resultado, depois da morte, conforme representada pelo crnio, a figura de Nfi pode reivindicar a vida eterna atravs da expiao de Cristo.

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5 - Lam Lemuel

Jakeman: Lam Assentado em frente da figura de Nfi esto duas outras figuras. A figura que est atrs do tronco da rvore, ns Uma figura que participa do ritual, na chamaremos de Lam por causa da sua oferenda de incenso. discusso com Nfi. De todas as figuras do lado direito da rvore, a figura de Lama nica figura que est de costas para a rvore. Lemuel Esta figura est assentada na mesma posio em relao rvore, que a figura de Lam, com suas costas voltadas para a rvore. Esta posio Uma figura que participa do ritual, na pode sugerir a recusa de Lam e Lemuel oferenda de incenso. em partilhar do fruto. A fumaa se elevando do incenso flui de tal maneira que cega os olhos da figura de Lemuel. Ele est cegado com respeito ao evangelho. 346

6 - Criana

Jakeman: A pequena figura entre a figura de Nfi e a de Lam pode ser a figura de uma criana ou uma representao de um tipo de conexo ancestral. A roupa da morte sugere a ltima opo. Se for uma figura ancestral, ela pode estar relacionada com a primogenitura.

Um incensrio

7 - Pessoa cega:

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Jakeman: No lado esquerdo da rvore, com suas mos tocando o tronco da rvore e suas costas quase tocando as costas da figura de Lemuel, existe uma figura com um capuz sobre sua cabea. O capuz indica que essa pessoa perdeu o caminho. Norman escreveu: A pessoa encapuzada eu a relacionei busca da rvore que d a vida, (mas no Uma pessoa com feies bem definidas. vista). (Norman 1976:214) No h capuz cobrindo sua face. A figura cega em Stela 5 parece representar aquele grupo de pessoas que, como a semente que lanada em lugares pedregosos, no cria raiz no plano do evangelho. As tentaes de Satans so to fortes para eles, que seus olhos so cegados com respeito aos princpios do evangelho. A pessoa cega tocou a rvore, mas no partilhou do fruto da rvore da Vida.

8 - Pessoa envergonhada:

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Ao contrrio da figura de Jakeman, este personagem no est com a mo em Quase a meio caminho da rvore com concha, e no parece segurar o fruto. as costas voltadas para ela e olhando para o anjo no lado esquerdo da rvore, est uma pessoa usando uma touca com ala no queixo. Esta pessoa segura um dos frutos da rvore. Esta figura pode representar aquelas pessoas que Le viu em seu sonho, as quais partilharam do fruto e ento se desviaram porque ficaram envergonhados.

Jakeman:

interessante que os frutos parecem rodear o brao de Quetzalcoatl.

9 - Personagem acima de Samuel:

349

Jakeman: Uma figura indefinida.

Note que este personagem claramente humano, e est logo atrs de Tezcatlipoca, auxiliando-o de alguma forma. Note que logo acima dele, h tambm um maxilar, que , segundo alguns SUDs alegam, o smbolo do nome de Le.

10 - Tronco da rvore

Jakeman: No est representado

Mais um personagem humano, que foi deixado de fora na representao de Jakeman.

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11 Raiz

Jakeman: Doze razes que se estendem para o cho so evidentes na rvore. Cristo a rvore da Vida. As razes podem ser a representao dos 12 apstolos de Cristo ou das 12 tribos de Israel.

Arquelogos:

As longas razes da rvore parecem penetrar no solo. Mas quando olhamos com ateno, vemos que as razes so, na realidade, dentes alongados de um crocodilo ou um monstro terrestre, enquanto que o tronco da rvore est A maneira pela qual as razes esto torcido como o corpo de um crocodilo, separadas uma das outras sugere a um recurso elaborado em outros separao das tribos. monumentos Izapa. Trs razes proeminentes na parte esquerda da rvore sugerem a parte das trs tribos que viajaram para a Mesoamrica, que so: Lei, da tribo de Manasss; Ismael da tribo de Efraim, e Muleque, da tribo de Jud.

12 - guas e rvore

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Jakeman: Jakeman sugere que a gua representa a fonte de guas sujas do sonho de Le. A gua em Stela 5 tem aparncia de ondas bem como de um rio de correntezas. Os padres de chuva no lado direito do painel atrs das costas da figura de Sam sugerem a aparncia de perigosas inundaes entrando pela cena. A representao simblica de estar sendo levado para as profundezas do inferno bastante apropriada.

Arquelogos: As ondas da gua so representadas em cascata no lado direito do quadro, como lama debaixo da terra. No pensamento mesoamericano antigo, acreditava-se que a terra deitava sobre as costas de um crocodilo, que flutuava no mar primordial. A gua e os sinais terrestres na Estela 5 mostram claramente essa associao gua-crocodilo.

13 - Peixes

Jakeman: Smbolos de Cristo e da vida eterna parecem estar adequada e claramente explcitos nos smbolos da pedra. A serpente, o peixe, os colibris, so todos associados com cristo e eternos smbolos do nascimento do homem, sua morte e ressurreio. Dois peixes so mostrados na pedra, com frutos em suas bocas, significando que se o homem partilhar do fruto da rvore da Vida, ele ascender ao cu. Dois peixes tambm so representados no alto do painel com suas faces voltadas para a terra, o que pode simbolizar a ressurreio do homem.

Arquelogos: Um par de peixes esculpidos em jadete e que faziam parte de um colar foram escavados em conjunto com a cabea cermica de Ehecatl. Seja qual for seu significado, est obviamente associado com o deus do vento. Note que este par de figuras est justamente em frente da imagem de Ehecatl na Stela 5, possivelmente representando as imagens de jadete penduradas em um colar.

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Concluses: Os desenhos de alguns personagens no apresentam modificaes to grandes, como nos casos de Lam e Lemuel. Mas outros esquemas mostram-se grosseiramente modificados. No concebvel que um incensrio, por exemplo, seja desenhado corretamente do lado esquerdo da figura, e do lado direito, seja visto como uma criana. Uma explicao para tal seria uma tentativa de colocar Nfi escrevendo o sonho do pai, e no queimando incenso. Cobrir a cabea de uma figura humana com um capuz, quando suas feies tambm so visveis outra forma de tirar o significado original da Stela. Personagens com caractersticas humanas que foram transformados por Jakeman em seres imperfeitos tambm parece ser uma tentativa de ajustar a Estela 5 ao sonho de Le: assim, apenas 6 personagens humanos, correspondentes famlia de Le, estariam na cena, mais os representantes principais do sonho - os que se envergonham do Evangelho e os que se perdem. Na realidade, h mais personagens humanos na Estela 5: um no tronco da rvore, um acima de Sam, o que estava com a cabea coberta, totalizando dez humanos. Ainda, a diminuio do nmero de razes exatamente para 12, separando 3 delas, um tanto inconsistente com a quantidade de razes mostrada na figura mais recente da Stela 5. Mesmo que o nmero no fosse acurado - o que no se pode imaginar, uma vez que foi feito um desenho a partir de um molde de gesso - tal manipulao da imagem original no tolervel. Interessante notar que o fruto deixado de fora estrategicamente em alguns pontos na primeira Estela 5, ou apenas d-se a impresso de que ele ali est. Um exemplo o da cabea que enfeita o cocar de Nfi - ela no come o fruto, mas sua boca est prxima a um dos vrios adereos do calado da figura flutuante sua frente. Os demais adereos foram cuidadosamente retirados. As interpretaes de Jakeman e de outros SUDs so, de fato, extremamente tendenciosas. Isso apenas tira foras de qualquer publicao cientfica a favor do livro de Mrmon - se que elas, de fato, existem.

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Notas: 1 - John L. Sorenson, "Some Voices from the Dust," Dialogue 1/1 (1966): 148. Compare John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book and FARMS, 1985), 253; and John L. Sorenson, Images of Ancient America: Visualizing Book of Mormon Life (Provo: Research Press, 1998), 182. 2 - Dee F. Green, "Book of Mormon Archaeology: The Myths and the Alternatives," Dialogue 4/2 (1969): 72, 74, 75 n. 13. 3 - Largey Dennis L. General Editor. Book of Mormon Reference Companion. Deseret Book Company. 2003. 4 - http://emdefesadafemormon.blogspot.com/2010/02/pedra-da-arvore-da-vida.html Textos consultados: http://mormontranslator.blogspot.com/2010/11/una-nueva-representacion-artistica-de.html http://maxwellinstitute.byu.edu/publications/jbms/?vol=8&num=1&id=180#Anchor-30-38401

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8 - A rocha do tmulo nmero 3 - The Bat Creek Mound #3


Alguns mrmons defendem que uma rocha, datada da mesma poca dos povos do Livro de Mrmon, encontrada no Tenesse, e com inscries hebraicas, uma das provas da historicidade do dito livro. De fato, no alt.religion.mormon foi escrito: Aqui esto algumas provas concretas sobre alguns (no necessariamente sobre OS) judeus que vieram do Velho Mundo para o Novo Mundo, como descrito no Livro de Mrmon. A slida evidncia a inscrio, em hebraico antigo, em uma rocha localizada no tmulo nmero 3 (Mound # 3), em Bat Creek, Loudon County, Tennessee, e que data da poca do Livro de Mrmon. Cyrus Gordon cita sobre a escavao acima, que foi datada com carbono 14 em cerca de 100 EC.

Rocha Bat Creek

Histrico: Foi dito, inicialmente, que a pedra havia sido encontrada em 1889, em um tmulo, por uma equipe de pesquisa liderada por John W. Emmert, da Smithsonian Institution. O local foi localizado na confluncia do Pequeno Rio Tennessee e Bat Creek, a poucos quilmetros ao norte da moderna Vonore. O local havia sido nivelado, na poca, e os arquelogos da Universidade do Tennessee realizaram escavaes de salvamento na rea na dcada de 1970. A inscrio Bat Creek uma inscrio esculpida em uma rocha supostamente encontrada em um tmulo de um nativo americano em Loudon County, no estado do Tennessee nos Estados Unidos, em 1889. A inscrio composta de caracteres vagamente parecidos com o alfabeto Cherokee, inventado por Sequoyah no incio do sculo XIX. [1] No incio de 1970, a inscrio tornou-se fonte de controvrsia quando o linguista Cyrus Gordon argumentou que eram na realidade, uma inscrio Paleo-Hebraico, e, portanto, fornecia evidncias de contatos transocenicos antes de Colombo. [2] [3].

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Cyrus Gordon

Mary Kwas

Robert Mainfort

Dr. Frank Moore Cross

No entanto, os arquelogos da Universidade de Tennessee e outros especialistas rejeitaram a afirmao de Gordon. Em 1991, os arquelogos Robert Mainfort e Mary Kwas publicaram um artigo no Tennessee Anthropologist. Eles negaram as afirmaes de que a pedra de Bat Creek era de origem pr-colombiana do Velho Mundo, dizendo que tais afirmaes eram obra de arquelogos embusteiros. Mainfort e Kwas apontaram que as inscries fraudulentas em pedras, pretendendo mostrar evidncias de tais contatos - como a Kensington Stone e Davenport Tablets no eram incomuns, especialmente no final do sculo XIX. Eles levantaram a questo particular de Cyrus Gordon, a quem eles chamaram de um professor trapaceiro, desesperado por evidncias para apoiar suas teorias de contatos transatlnticos pr-colombianos. [4]. Mainfort e Kwas consultaram um especialista em Paleo-Hebraico , Dr. Frank Moore Cross, da Universidade de Harvard. Ele tambm contradisse a afirmao de Gordon de que a inscrio era Paleo-Hebraica. Cross afirmou que apenas duas letras de toda a inscrio poderiam, talvez, serem consideradas Paleo-Hebraicas do perodo em questo (entre o 1 sculo AEC e o primeiro sculo EC). Cross disse tambm que a interpretao de Gordon da inscrio (para os judeus) era baseada no alfabeto aramaico, e no no Paleo-Hebraico [5]. Em 2004, Mainfort e Kwas publicaram um artigo no American Antiquity [6] mostrando uma inscrio em um livro manico de referncia de 1870, que tinha grandes semelhanas com a inscrio da rocha de Bat Creek (veja comparaes abaixo).

Esquema da rocha Bat Creek

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Livro Manico

A inscrio manica era a inscrio de um artista de como Santo ao Yahweh poderia ter sido em Paleo-Hebraico. Mainfort e Kwas sugeriram que Emmert provavelmente baseou a inscrio da rocha de Bat Creek nesta inscrio manica antiga. Portanto, h grandes problemas com a utilizao dos resultados da rocha de Bat Creek para validar o Livro de Mrmon. - Primeiro, e mais importante, as pulseiras encontradas na mesma data do enterro, no tmulo, so do sculo XVIII e XIX - o que significa que a pedra, provavelmente no foi colocada no local at ento (por isso, ela poderia facilmente ter sido ali colocada aps a era colombiana). - Segundo, contrariando afirmaes, os exames de radiocarbono 14 mostram que as pulseiras colocadas no tmulo so bem mais recentes do que anteriormente afirmado: Testes recentes feitos pelo nosso Laboratrio de Conservao com as pulseiras de metal encontradas no mesmo tmulo definitivamente estabelecem que so produtos do comrcio dos sculos XVIII e XIX, e no tem a composio qumica de bronze dos perodos romano ou no incio do perodo semita. (Statement by the Smithsonian Institution, November 24, 1971)

- Terceiro, o prprio Gordon afirmou que o roteiro se refere s moedas judaicas, que data, de entre 70 EC e 135 EC. Assim a pedra no poderia ter sido trazida para a Amrica antes disto. Porm, o Livro de Mrmon fala de pessoas que vieram para as amricas por volta de 600 ano AEC - muito antes deste perodo.

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- Quarto, a inscrio na rocha no Paleo-Hebraica, mas muito semelhante aramaica, e extremamente semelhante encontrada em um livro Maom. Sabendo-se das falsificaes arqueolgicas com outras rochas semelhantes a esta, e com os dados acima em mos, qualquer tentativa em usar essa rocha como prova do Livro de Mormon apenas a colocar no mesmo nvel que o livro: uma falsificao.

Obs. A rocha de Bat Creek continua a ser propriedade do Smithsonian Institution, mas est atualmente emprestada Universidade do Tennessee. A rocha est atualmente em exposio no Museu Frank H. McClung, em Knoxville, Tennessee. A rocha est no catlogo, o nmero A134902-0, nas colees do Departamento de Antropologia, Museu Nacional de Histria Natural, Smithsonian Institution. __________
Fontes: 1 - Cyrus Thomas, 12th Annual Report, Bureau of American Ethnology, 391-393. Cited in Charles Faulkner (ed.), The Bat Creek Stone (Tennessee Anthropological Society, Miscellaneous Paper No. 15, 1992). 391-393. 2 - J. Huston McCulloch, "The Bat Creek Inscription: Cherokee or Hebrew?" The Bat Creek Stone (Tennessee Anthropological Association, Miscellaneous Paper No. 15, 1992), 81-82. Originally published in Tennessee Anthropologist 13, no. 2 (Fall 1988). 3 - Robert Mainfort and Mary Kwas, "The Bat Creek Stone: Judeans in Tennessee?" The Bat Creek Stone (Tennessee Anthropological Association, Miscellaneous Paper No. 15, 1992), 5-6.. Originally published in Tennessee Anthropologist 16, no. 1 (Spring 1991). 4 Ibid, p. 1-3. 5 Ibid, p. 5-7 6 - Robert Mainfort and Mary Kwas "The Bat Creek Stone Revisited: A Fraud Exposed" American Antiquity69.4 (Oct 2004): p761 http://www.lds-mormon.com/batcreek.shtml Para ler mais em ingls: http://www.econ.ohio-state.edu/jhm/arch/batcrk.html

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9 - Quiasmas e o Livro de Mrmon


By Sandra Tanner - Texto traduzido e adaptado de utlm Alguns escritores SUD tentam estabelecer a historicidade do Livro de Mrmon ao afirmarem que ele contm um estilo potico, s vezes usado na Bblia, chamado de quiasma (veja [aqui - ingls] para uma descrio dos quiasmas.). Eles tambm apontam que este estilo s foi identificado como "quiasma" aps a poca de Joseph Smith. Assim, eles raciocinam, o uso do quiasma no Livro de Mrmon demonstra que este uma traduo de um texto antigo. No entanto, uma breve investigao mostra justamente o oposto. Em primeiro lugar, este estilo potico sempre esteve na Bblia. Se algum tinha um nome para ele ou no irrelevante, o estilo esteve presente para que Joseph Smith o imitasse. Em segundo lugar, Doutrina e Convnios tem exemplos do mesmo padro. Uma vez que Joseph Smith ditou as revelaes de Doutrina e Convnios, e no alegou que eram tradues de textos antigos, obviamente esse padro era parte do estilo de Smith. A Prola de Grande Valor e o dirio de Joseph apresentam padres semelhantes. Uma tese na BYU, de Richard C. Shipp "Conceptual Patterns of Repetition in the Doctrine and Covenants and Their Implications" (Dissertao de Mestrado), chega a uma concluso similar.

Embora o Sr. Shipp no estivesse tentando refutar as alegaes de quiasmas no Livro de Mrmon, seu estudo mostra que Joseph Smith tinha interiorizado tanto o ritmo quanto o paralelismo dos quiasmas. Em sua verso da primeira viso de 1832, Joseph declara que tinha estudado a Bblia desde os doze anos, ento bem provvel que ele tenha aprendido esse estilo de seus estudos. Na Ensign de outubro de 1989, o artigo Hebrew literary Patterns in the Book of Mormon, h meno de um livro de poesia hebraica, datado de 1787, que discute o estilo potico dos paralelismos. O termo quiasma nunca usado, mas este livro mostra claramente que o estilo potico hebraico era reconhecido e estudado antes mesmo da poca de Joseph Smith. O erudito SUD Blake Ostler, na reviso do livro Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, comentou: A anlise impressa por Wayne Larson e Alvin Rencher questiona, mais uma vez a teoria de que Sidney Rigdon ou Salomon Spaulding foi o autor do Livro de Mrmon. (pp. 158-88). Esta teoria continua a aparecer, embora completamente desacreditada, devido suspeita de que a narrativa prodigiosa, a compreenso teolgica e o conhecimento bblico manifestados no Livro de Mrmon estavam alm da limitada educao e das habilidades mentais de Joseph. Em estudos computadorizados, h um estudo sobre as frequncias de palavras no contextualizadas. Isso mede os padres da linguagem inconsciente, e os agrupamentos de palavras de autores do sculo XIX so claramente distinguveis dos 358

agrupamentos de palavras do Livro de Mrmon. Alm disso, os profetas individuais do livro de Mrmon tm estilos distintos e contrastantes um do outro. Tais achados decisivos podem dar uma pausa at mesmo nos mais veementes crticos do Livro de Mrmon e matar, de uma vez por todas, a teoria de que Sidney Rigdon ou Salomon Spaulding foram autores dele. D. David Croft, um estatstico da Universidade de Utah, questionou a validade da principal premissa de Larsen e Rencher, que exista um padro de palavras repetidas especfico para cada autor. (Book of Mormon Wordprint Examined Sunstone [MarchApril 1981]: 15-21). Apesar de mais de uma dzia de estudos citados por Rencher Larsen apoiarem esta premissa, o ceticismo de Croft apoiado por estudos sobre as obras do filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard. De acordo com Howard Hong, especialista nos escritos de Kierkegaard, estudos de computao demonstram que o filsofo dinamarqus podia ajustar seu padro de palavras em relao aos vrios pseudnimos que ele assumiu em seus trabalhos, embora talvez no com tanta frequncia ou distintamente como as do Livro de Mrmon. Croft criticou a primeira verso do estudo de padro de palavras impresso pelo BYU Studies, afirmando que um padro de palavras no poderia sobreviver a uma traduo. Esta crtica foi respondida na verso Book of Mormon Authorship. O padro de palavras de doze novelas alems foram traduzidos por um nico tradutor, e demonstrou uma diferena estatisticamente significativa, que no foi alterado pela traduo (p. 177). No entanto, a questo da traduo suscita um problema de consistncia interna na autoria do Livro de Mrmon. A fim de dar sentido a aplicao de uma anlise de padro de palavras, deve-se assumir que o "processo de traduo foi direto e literal, e que o estilo individual de cada autor foi preservado" (p. 179). No entanto, para BH Roberts, explicar anacronismos do sculo XIX e citaes da Bblia do Rei Tiago, ele precisou assumir que o vocabulrio e a gramtica de Joseph esto claramente impostos sobre o livro como uma impresso digital sobre uma moeda. (p. 13). Se as expresses e ideias no Livro de Mrmon so parcialmente o resultado da tentativa de Joseph em comunicar a traduo, ento as ideias teolgicas e citaes bblicas do sculo XIX podem ser explicados como um resultado inerente ao processo de traduo. Se essas expanses so, na verdade de Joseph, elas devem refletir seu padro de palavras. Assumir que Nfi teve acesso a uma Bblia do Rei Tiago, ou que ele estava familiarizado com a teologia arminiana do sculo XIX, j no sculo VI AEC, est alm dos limites de qualquer erudito competente. Mas isso precisamente o que deve ser assumido se o padro de palavras for levado a srio.

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Mesmo tendo em conta esta crtica, no entanto, os resultados do estudo de padro de palavras devem ser explicados. Talvez a anlise do padro de palavras nos diga mais sobre computadores do que sobre o Livro de Mrmon. ...... A autoria do Livro de Mrmon fez um caso prima facie para as origens antigas do Livro de Mrmon. Ela falha, no entanto, ao responder s crticas acadmicas em algumas reas cruciais. Por exemplo, desde que Welch inicialmente publicou seu estudo sobre quiasmas em 1969, foi descoberto que quiasmas tambm aparecem em Doutrina e Convnios (ver, por exemplo, 88:34-38, 93:18-38; 132:19-26 , 29-36), na Prola de Grande Valor (Livro de Abrao 3:16-19, 22-28), e em outras obras isoladas do sculo XIX. Assim, a premissa maior de Welch, de que o quiasma exclusivamente um dispositivo literrio antigo, falsa.

De fato, a presena de quiasmas no Livro de Mrmon pode ser evidncia do prprio estilo literrio de Joseph Smith e de sua genialidade. Talvez Welch pudesse ter fortalecido sua premissa, demonstrando que os membros paralelos no Livro de Mrmon consistem de pares de palavras semitas, a base da poesia hebraica antiga. Sem tal demonstrao, tanto os argumentos de quiasma de Welch e de Reynold so fracos. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought , Vol. 16, No. 4, Winter, 1983, p. 141-143) Uma vez que o quiasma aparece em muitas lnguas, seu uso no Livro de Mrmon no prova sua origem semita, ou que um estilo peculiar da antiga escritura inspirada. Na verdade, muitas rimas tm esse mesmo tipo de estrutura (por exemplo, Hickory Dickory Dock). Curiosamente, mesmo os seguidores de James J. Strange, rival de Brigham Young e Sidney Rigdon na liderana do movimento SUD, defendem na estrutura de quiasmas do livro de escrituras de Strange. Aqui esto alguns exemplos do site da igreja Strangite: Aqui est o exemplo para um novato em quiasma do Livro da Lei do Senhor , captulo 39, seo 1, que mostra um bom ritmo. Observe que A paralela linha A, e B paralelo linha B ': A VS no DEVEIS VOS REVESTIR B SEGUNDO O COSTUME das loucuras dos outros homens; B' mas SEGUNDO O COSTUME que decente e conveniente, A VS DEVEIS VOS REVESTIR.

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Aqui est um exemplo mais complexo do primeiro captulo Livro da Lei do Senhor de 1851, com Deus habilmente colocado no centro da estrutura: A tu no TOMARS o NOME do Senhor teu Deus em VO; B tu no USURPARS autoridade C como um GEVERNADOR; pois o NOME do Senhor teu Deus D grande e glorioso, ACIMA DE TODOS OS OUTROS NOMES: E ele est ACIMA DE TODOS, F e o NICO Deus VERDADEIRO; F' o NICO JUSTO e reto Rei E' SOBRE TUDO: D' APENAS ele tem o DIREITO C' a GOVERNAR em seu NOME, apenas aquele a quem Ele chamou: B' Aquele que no escolhido por Ele um USURPADOR e profano: A' o Senhor no o ter por inocente, pois, aquele que TOMAR o seu NOME em VO. (http://www.strangite.org/Chiasmus.htm ) Estruturas quisticas em escritos de Joseph Smith no provam sua autenticidade mais do que aquelas no livro de James Strange provam que seus escritos so inspirados. Como uma pessoa apontou na Recovery From Mormonism Board,

A evidncia de quiasma como tentar provar, a partir de uma parte de uma msica, que seu compositor deve ter estudado teoria musical. E ainda h toneladas de msicas cumprindo os princpios bsicos da teoria musical, produzidas por pessoas que no conseguiam nem ler e no tiveram treinamento formal algum. Mais comentrios sobre quiasmas podem ser encontrados no nosso Mormonism Shadow or Reality? p. 96G-96I; Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 17, no. 4, Winter 1984, Ancient Chiasmus Studied, by Prof. John Kselman, p. 146-148; Dialogue, vol. 26, no. 3, Fall 1993, Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity, by Brent Metcalfe, p. 162-171. New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology, ed. by Brent Metcalfe, Signature Books, SLC, 1993, ch. 9, "A Record in the Language of My

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Father: Evidence of Ancient Egyptian and Hebrew in the Book of Mormon," by Ed. Ashment, p. 329-394.

10 - Quem foi Quetzalcoatl?


Texto de QUETZALCATL: HOMEM, SANTO OU DIVINDADE?

A cultura asteca, sua histria, sua sociedade, sua produo artstica esto intimamente ligadas s suas crenas religiosas. Essa religio , principalmente, animista e dualista, na qual magia e cosmogonia fundem-se em um nico elemento. Segundo Soustelle, os Astecas so os indgenas mais religiosos do Mxico. Sua religio simples e dualista, quase que totalmente astral ao menos em sua origem foi enriquecendo-se ao longo do tempo atravs dos contatos com os povos sedentrios do Centro. Conforme seu imprio foi se expandindo foi se incorporando novos elementos religiosos. Tanto que por volta do sculo XVI, sua religio era um denso conjunto de crenas e cultos de origens distintas. A caracterstica marcante da escatologia asteca o seu carter fatalista, onde no h vestgios de esperana. O carter dualista domina o mundo espiritual asteca, estando presente nas foras da natureza e no panteo. Os deuses foram criados pela unio dos princpios masculino e feminino: os membros do casal supremo, Senhor e Senhora da Dualidade[1]. Segundo Lehmann, a religio exercia um domnio total na vida dos astecas e absorvia grande parte de sua fora. Os deuses comandavam tanto o Estado como o indivduo. Todos os acontecimentos da vida, o dia do nascimento e o da morte, o bom ou mau destino, tudo fazia parte dos desgnios divinos. O princpio duplo inexoravelmente se manifesta tambm na formao dos deuses, e na formao 362

da humanidade: se llega a concebir que todo cuanto existe obedece a la accin de dos principios antagonicos que lucha eternamente (dualismo). Slo as se explica la lucha entre el mal y el bien. [2] A maior dificuldade em se estudar a religio asteca e seu panteo (sua mitologia) est no carter mgico dela, que se deve viso dualista do mundo. Os astecas, ao assimilar outros povos, assimilavam tambm suas divindades e seus cultos. Todavia essa incorporao de novas divindades era organizada pela classe sacerdotal que buscava reduzir a quantidade de divindades considerando cada deus como multifacetado. Essa multiplicidade de deuses de diversas origens e diferentes atributos visvel quando se tenta ordena-los. Cada divindade asteca podia sofrer diversas manifestaes e apresentar-se com diferentes atribuies. o exemplo de Quetzalcatl, um dos deuses mais importantes. Sua origem tolteca, porm h manifestaes suas por toda a Amrica Latina. Para os astecas ele o deus do vento, da vida, da manh, do planeta Vnus, dos gmeos, dos monstros, patrono das artes e da sabedoria, criador e pai dos homens. Seus nomes so: Quetzalcatl, Ehcatl, Tlahuizcalpantecuhtli, Ce catl, Xlotl, entre outros.

O nome Quetzalcatl significa literalmente serpente de plumas, porm quetzal tambm o smbolo de coisa preciosa, e catl significa gmeo. Portanto o nome Quetzal-catl pode ser traduzido como gmeo precioso, indicando sua atribuio de estrela matutina e vespertina. Esta identificao com o planeta Vnus deu origem a diversos mitos e explica quase todas as lendas de Quetzalcatl. Dentre os mitos envolvendo esse deus o mais importante o da criao do homem. O mundo para os astecas, foi criado varias vezes. Isso porque a criao era seguida pela destruio por cataclismos. A ltima vez que o homem foi criado o deus Quetzalcatl foi ao mundo dos mortos recolher os ossos dos homens, verteu sobre eles seu prprio sangue e deu vida novamente aos homens. 363

Essa lenda explica a importncia dos rituais de sacrifcio humano e o papel fundamental que o sangue exerce nessa religio. Os homens, para manterem-se vivos precisam manter vivos os deuses, alimentando-os com sangue humano. Apesar dessa lenda que justifica o sacrifcio humano estar ligada diretamente Quetzalcatl consta que ele, durante seu governo sobre o mundo, proibiu essa prtica.

Quetzalcatl foi, sem dvida, o mito mais difundido por toda a Mesoamrica. Com carter multiforme, porm sempre benigno. Esse aspecto valente, bom, de heri

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integrador seria muito bem aproveitado pelos evangelistas espanhis no momento de garimpar almas para a religio crist. Do mito de Quetzalcatl h varias verses, entretanto nenhuma delas sobreviveu conquista espanhola de 1519 sob a forma escrita. Os pontos em comum na grande maioria das verses o fato de que Quetzalcatl, aps criar os homens, desceu das efemrides divinas e encarnou como homem, veio para ensinar humanidade todas as artes, a sabedoria e a bondade. O homem Quetzalcatl foi um rei tolteca muito justo, sacerdote, astrnomo, foi quem adaptou o calendrio maia em algumas partes e estruturou o calendrio tolteca, assimilado mais tarde pelos astecas. Seu reinado marca a assimilao do povo maia pelos toltecas. Teria morrido em 5 de abril de 1208, exilado em algumas verses, trado e morto em outras. Independente da verso de sua morte e das condies que esta ocorreu o certo que ao deixar o trono tolteca Quetzalcatl afirmou que retornaria. Assim ele se converteu no centro de uma cosmologia religiosa.

11 Pias batismais na Amrica


Pias batismais na Amrica Pr-Colombiana? Ao assistir, h muitos anos atrs, o filme Amrica Antiga Fala, fiquei impressionada com as "provas" apresentadas da veracidade do Livro de Mrmon. O filme to bem manipulado que, para aqueles que no esto bem atentos, acaba realmente convencendo. O que mais chama a ateno no filme a pia batismal encontrada na Amrica. Decidi, assim, fazer uma pesquisa sobre essa tal de pia batismal. O primeiro empecilho que encontrei foi a total falta de informao sobre a localidade desta construo (o filme pode ser visto no youtube). Muito tempo foi consumido at que encontrei a seguinte pgina: About the Book of Mormon. Nela, h uma foto do expresidente da igreja, Kimball, e a legenda informa ser em Pachacamac, Peru.

Antiga fonte batismal em Pachacamac, Peru (Ancient Baptismal Font at Pachacamac, Peru)

Duas fotos mais claras da mesma construo podem ser vistas abaixo: 365

Os mrmons imediatamente tomaram isto como pias batismais, semelhantes (?) s encontradas nas capelas mrmons. Muito diferente das encontradas nos templos, as pias batismais das capelas so basicamente uma pequena piscina, construda abaixo do nvel do solo, onde duas pessoas cabem confortavelmente em p. H escadas para o banheiro feminino e masculino em cada lado da pia batismal. Para no usar apenas o filme Amrica antiga fala e a pgina About the Book of Mormon, h uma citao interessante de Milton R. Hunter (Christ in Ancient America, p.222):

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Certamente encontrar uma pia batismal em Pachacamac, Peru, no surpreendente, nem fora de sintonia com o que se poderia esperar encontrar nas ruinas arqueolgicas das Amricas. Como j foi salientado, os habitantes do hemisfrio ocidental, nos tempos antigos os nefitas tinham o evangelho de Jesus Cristo. um fato bem conhecido que uma das ordenanas mais importantes desse evangelho que eles praticavam era o rito do batismo por imerso. Nfi e outros profetas do Livro de Mrmon ensinaram ao povo a doutrina do batismo. O antigo registro descreve Alma realizando essa ordenana nas guas de Mrmon. Alm disso, quando Cristo apareceu aos habitantes do Novo Mundo depois de sua ressurreio, ele deu instrues especficas sobre como batizar, aos doze homens a quem comissionou para presidir sua igreja e ordenou-lhes a prtica do ritual aps a sua partida. A Verdade As runas de Pachacamac esto 30 km ao sul de Lima, no distrito de Lurin. Pachacamac foi construda na margem direita do Lurin, perto do rio do mesmo nome, perto do mar e de um grupo de pequenas ilhas que tem o mesmo nome deste santurio. Este santurio ao Deus Pachacamac composto por uma srie de runas, entre as quais o Templo de Pachacamac, o Templo do Sol, o Santurio da Pachamama (tambm conhecida como Acllahuasi ou Templo da Lua), Taurichumpi, as Nunciaturas Regionais, o Templo Primigenio e a Praa dos Peregrinos. Por mais de mil anos antes da existncia do imprio Inca, Pachacamac foi um importante centro religioso. Neste centro adoravam a sua divindade, isto , o deus Pachacamac, que era considerado o criador do mundo, o deus do fogo e filho do sol. Ele tambm era conhecido como o Deus dos terremotos. Sua construo deu-se por volta dos sculos V a VIII EC. A Divindade foi esculpida em um tronco de lcumo, que tinha representaes antropomrficas de aves e at mesmo plantas e gatos - veja figura abaixo.

Detalhe do deus Pacacamac esculpido no alto do ttem. Fonte: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pch.htm

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Arqueologia

Mmia de um co descoberta em Pachacamc

Em 10 de novembro de 2010, na zona de acesso stima pirmide do santurio de Pachacmac, foram descobertos seis ces mumificados e os restos funerrios de quatro crianas, provavelmente do sculo XV. Todos estavam em bom estado de conservao! A foto do local da escavao encontra-se abaixo:

Fonte: Kioskea.net

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Compare, agora, as duas fotos:

Vejamos mais evidncias destas sepulturas: A rea de Miraflores, geograficamente compreendida pelos vales de Chancay, Chillon, Rimac e Lurin, era dominada pelo mais imponente Centro Administrativo Cerimonial da cultura Lima, agora conhecido como Huaca Pucllana. Esse centro desenvolveuse entre os anos 200 e 700. Nessa regio, a forma de sepultamento dos mortos da cultura Wari (por volta de 600) guarda extrema semelhana com a de Lurin (Pachacamac): a arquitetura dos tmulos composta por covas profundas, contendo mmias envolvidas em um fardo funeral de tecido onde o morto colocado em posio fetal acompanhado de vrios objetos pessoais. O fardo vestido e adornado com uma mascara (Madeira ou tecido) na posio da cabea, dando o toque de longevidade ao sepultado. Veja foto abaixo da sepultura encontrada em Miraflores:

Fonte: http://www.montanha.bio.br/HuacaPucllana.htm

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Outras possveis pias batismais nas amricas? 1 - Aquedutos de Cantayoc - Nazca, Peru

H mais de 2000 anos, na poca Pr-Colombiana, os habitantes de Nazca desenvolveram um sistema de aquedutos subterrneos, que captavam a gua do alto das montanhas dos Andes para irrigar as partes secas do vale e assim combater as pocas de seca no vale de Nazca.

A 4km da cidade de Nazca (15 minutos), mais de quarenta aquedutos foram construdos para que o povo pudesse ter gua durante todo o ano, desenvolvendo a agricultura na regio, que est localizada em pleno deserto peruano. Um dos muitos aquedutos construdos pela civilizao Nazca continua a abastecer at hoje a cidade. Este trabalho demonstra o progresso daquele povo na engenharia hidrulica, tcnica e organizao. Primeiramente, escavaram diversos poos a 20 ou 50 metros um do outro e os conectaram por meio de canais subterrneos. 370

A entrada do poo em espiral permitia que a gua corresse de modo sinuoso, diminuindo assim, o fluxo da gua e possibilitando seu monitoramento.

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Apesar dos anos e da quantidade de terremotos na regio de Nazca, ainda existem mais de 30 canais subterrneos, cujas guas so usadas, atualmente, pelos agricultores do vale. Este sistema de irrigao nico no Per e talvez no mundo Flores onde nunca chove Nesta regio cai menos de 1 litro/m3 de chuva por ano. Em uma das reas mais secas do planeta, equiparada ao deserto de Saara, a temperatura mdia anual de 25 graus. O ar muito quente, o solo seco, h constantemente tempestades de areia 372

que arrasam tudo em volta, mas mesmo assim nascem flores. Estas da foto esto lindas assim porque esto na regio onde ficam os aquedutos subterrneos.

http://www.youtube.com/watch?v=c6wwbKO94Tc&NR=1

2 - CACHIPOZO, em San Pedro de Cajas Peru Peru tem vestgios arqueolgicos praticamente na maioria das provncias, por esse motivo no incomum serem encontrados importantes vestgios de culturas pr-inca. Na provncia de Tarma existe uma quantidade significativa de atraes arqueolgicas. Estas incluem as runas de Vilcasmarca, Ruinas de Ancashmarca, Shoguemarca, Shaprash, Ruinas de Tarmatambo e Cachipozo. Esta ltima tem uma estrutura de pedra original, parecida a uma fonte de gua, porm dela emana gua salgada, que usada pelos habitantes da rea. O complexo de Cachipozo visto do alto:

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De fato, Cachipozo significa "Manancial de guas Salgadas" e est localizado no distrito de San Pedro de Cajas, na colina de Patamarca, na periferia da cidade. Cachipozo composto por duas piscinas de gua salgada. Os habitantes deste lugar exploram o sal de Cachipozo durante o ano, e em 4 de julho, fazem uma festa em que limpam as piscinas.

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Segundo a lenda, a origem desses belos poos de sal deu-se envolvendo uma histria de amor proibido e magia. (Veja AQUI) 3 - PALENQUE, Mxico Uma das regies mais midas do Mxico, e uma das de maior precipitao pluvial do mundo. Isso explica a sua exuberante vegetao. Nada semelhante a pias batismais foi encontrado nesta regio.

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Concluses: No h nenhum indcio, resqucio, escrita ou qualquer prova que nos leva a acreditar que qualquer um destes lugares j tenha sequer tido o objetivo de ser uma pia batismal. A no ser o prprio livro de Mrmon e suas falcias.

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12 - A visita de Cristo na Amrica - Quetzalcatl

A igreja SUD explora grandemente a histria entre Cortez e astecas. Na sua chegada, Cortez teria sido saudado como o Grande Deus Branco, que certa vez visitara a Amrica e prometera voltar.

Segundo os SUDs, Cristo nas Amricas, aps sua ressureio.

Isso faz com que os SUDs imediatamente vejam a "bvia" ligao com o Livro de Mrmon que fala exatamente da vinda de Cristo s Amricas logo aps sua ressurreio. Porm, muito escondido e distorcido pela prpria liderana da igreja SUD, e por meio de tcnicas nada honestas, muitos incautos so enganados. Vejamos onde esto os reais problemas. 1 -. Quem foi o deus que prometeu voltar

Quetzalcatl - serpente com plumas. Pintura de Dan Staten

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Quetzalcatl uma divindade das culturas de Mesoamrica, em especial da cultura Asteca, tambm venerada pelos Toltecas e Maias. considerada por alguns pesquisadores como a principal dentro do panteo desta cultura pr-hispnica. Os astecas incorporaram esta deidade em sua chegada ao vale do Mxico. No entanto, modificaram seu culto, eliminando algumas partes como a proibio dos sacrifcios humanos. 2 - Problemas com um Deus Branco na Amrica pr-colombiana O livro Reader's Digest Mysteries of the Ancient Americas mostra alguns graves problemas com a colocao de um Deus branco na Mesoamrica. Quando se fala de Quetzalcoatl como um Deus branco, ele diz: H, no entanto, uma falha grave na teoria do deus branco... Apenas aps a conquista espanhola que Quetzalcoatl passou a ser descrito como tendo a pele branca, e apenas em histrias fornecidas pelos prprios espanhis.

Quetzalcatl em sua forma humana "Aztec and Maya Myths." Karl Taube. University of Texas Press. 1993

"Na arte Asteca local, ele geralmente retratado como uma serpente emplumada, ou como um ser humano vestindo uma mscara ou mostrado um rosto negro, s vezes com listras amarelas e uma boca vermelha... Nada se sabe da lenda asteca, no entanto, que implique que ele fosse um homem branco... em sua forma humana na Terra. 379

Portanto, a nica evidncia para acreditar que Quetzalcoatl era de fato um deus branco a palavra dos espanhis. Quetzalcoatl nunca foi descrito como um homem de barbas brancas e com uma tnica branca at depois da chegada dos espanhis, e s pelas histrias dos espanhis. 3 - Como a histria teria sido destorcida?

Chegada dos espanhis nas Amrica

A histria mitolgica de Quetzalcoatl chegou na forma de tradio oral, aos ouvidos dos conquistadores espanhis, que rapidamente a interpretaram e se aproveitaram dela. Um dos escritores que percebeu o carter messinico da lenda de Quetzalcatl foi Bernardino de Sahagn.

Bernardino de Sahagn

No primeiro livro de sua Historia general de las cosas de Nueva Espaa ele tenta recuperar a figura de Quetzalcatl, assimilando-a a Jesus Cristo. A inteno de Sahagn foi explicar a outros missionrios a concepo de mundo dos mexicanos, para com isso poder afirmar o cristianismo e melhor evangelizar os mexicanos. Notria a viso tendenciosa que Sahagn passa em sua obra, e esta assimilao da 380

figura do deus tolteca existe um interesse ideolgico deformador. Por outro lado, a aristocracia mexicana ps-conquista tambm possua o desejo de reabilitar Quetzalcatl como uma figura quase crist, pois isso legitimava seu poder e a sua manuteno. Sahagn no define o retorno de Quetzalcatl como sendo uma profecia da chegada dos espanhis, embora passe a ideia de que os espanhis so companheiros desse deus. Outros escritores vo alm, como Las Casas, que sugere que os cristos so filhos e irmos de Quetzalcatl. Desta maneira tentou-se converter Quetzalcatl em um apstolo de Cristo, para assim poder cristianizar mais facilmente. A mentalidade europeia viu-se confrontada pelas impenetrveis civilizaes da Amrica. A partir de meados do sculo XVI, foram feitas diversas tentativas para suprimir as diferenas entre mexicanos e espanhis. Alguns alegavam: - serem os antigos mexicanos descendentes de uma tribo perdida de Israel; - outros os consideravam como sendo de origem fencia ou cartaginesa; - outros ainda estabeleciam relaes entre certos ritos dos astecas semelhantes a cerimnias crists, imaginando que aqueles fossem um eco distorcido da pregao do evangelista So Tom. Essa corrente defendia que o evangelista teria vindo para as Amricas e adotado o nome de Quetzalcatl [1].

Mesmo entre os ndios houve confuso a respeito da similaridade dos espanhis com o mito do regresso de Quetzalcatl. A lenda dizia que Quetzalcatl regressaria de seu exlio e novamente instauraria a idade de ouro. Esta profecia possua um carter cronolgico. O deus deveria retornar em um ano 1 acatl, coincidentemente os espanhis aportaram no Mxico em um ano 1 acatl, o ano de 1519.**

Cortz recebendo presentes

O prprio Hernn Cortz foi confundido com o deus. Porm essa crena no logrou. O rei Montezuma mandou levar at Cortz os ornamentos sagrados de Quetzalcatl com a finalidade de verificar a identidade do deus, o que no ocorreu.** Mesmo que ainda restassem dvidas a respeito da identificao de Cortz com o deus, o massacre efetivado pelas tropas espanholas em Cholula, cidade sagrada de Quetzalcatl, bastou para dissipar quaisquer equvocos. A profecia do retorno de Quetzalcatl foi usada pelos espanhis como um estratagema poltico para facilitar a penetrao do 381

continente, mas serviu tambm como fonte de inspirao para os missionrios criarem uma brecha para a evangelizao. Os Astecas possuam uma religio bastante complexa, e dentre seu panteo destaca-se a importante figura de Quetzalcatl. Esse deus foi criador da humanidade, professor dos homens, foi deus e rei encarnado. Sua morte causou tristeza em seu povo, a ponto de se construir uma profecia de seu retorno. Como todo heri messinico, indcios de sua volta no faltaram. Como se no bastasse a superstio do povo, os invasores chegam sob a auspiciosa data proftica.

Os evangelizadores espanhis tinham conscincia de seu papel de divulgadores da verdade crist e lanaram mo dos meios que lhes foram apresentados. Legitimar sua presena em solo mexicano atravs de um mito cosmognico foi um meio para alcanar a mentalidade desse povo a ser conquistado e catequizado. 4 - Sobre o retorno do Deus Branco **Os espanhis, com seus canhes, cavalos e navios... podem, em um primeiro momento, ter parecido como seres sobrenaturais ... Mas h pouca evidncia de que o imperador asteca ou algum na terra pensou que a invaso espanhola era a prometida Segunda Vinda do deus Quetzalcoatl. De fato, Cortz desembarcou na costa de Veracruz em 22 de abril de 1519, e a capital asteca se rendeu em 13 de agosto de 1521. Os acontecimentos que tiveram lugar entre estas duas datas tm sido relatados em uma srie de crnicas e outros escritos, dos quais os mais conhecidos so as cartas que Cortz escreveu ao rei Carlos V, e a Verdadeira Histria da Conquista do Mxico por Bernal Daz del Castillo. Estas duas obras, juntamente com algumas outras, tambm escritas por espanhis, at agora tem sido quase a nica base sobre a qual os historiadores tm considerado a conquista de uma das maiores civilizaes da Amrica pr-colombiana. Mas essas crnicas apresentam apenas um lado da histria, a dos conquistadores. Por alguma razo, desprezo talvez, os historiadores tm falhado ao considerarem que o conquistado poderia ter estabelecido a sua prpria verso na sua prpria lngua. De fato, existe uma seleo, a partir desses contos indgenas, alguns deles escritos logo em 1528, apenas sete anos aps a queda da cidade. Estes escritos formam um breve histrico da Conquista contada pelas vtimas, e incluem passagens escritas por padres nativos e sbios que conseguiram sobreviver perseguio e morte, e que participaram da luta final. Os 382

manuscritos que agora esto disponves so preservadas em vrias bibliotecas, das quais as mais importantes so a Biblioteca Nacional de Paris, a Biblioteca Laurenziana em Florena e a biblioteca do Museu Nacional de Antropologia na Cidade do Mxico.[2] 5 - Disparidade cronolgica Outro problema quando se compara o relato de Jesus ressuscitado no Livro de Mrmon e a lenda de Quetzalcoatl tentar coloc-los na terra durante o mesmo perodo. A primeira data em que Quetzalcoatl poderia ter aparecido como um homem, foi pelo menos 300 dC. Biasil C. Hedrick, Diretor do Museum Southern Illinois University, fala a respeito do perodo da existncia de Quetzalcoatl como um homem (de acordo com a lenda Asteca): Calendrios ajustados sugerem um perodo de 900 anos ou mais posteriores crucificao. E francamente, parece-me ser bobagem que os Mrmons tentem enganar os outros. "Eles se aproveitam das semelhanas e comparaes aparentemente lgicas para apoiarem uma posio que eles desejam, mas optam por ignorar todos os tipos de informaes que possam lev-los a uma concluso completamente oposta se eles fossem realmente objetivos em sua abordagem.

As semelhanas entre a Quetzalcoatl e a histria de Jesus Cristo na Amrica so facilmente explicadas como uma combinao de influncias europias, mudanas da histria por cronistas espanhis (conforme acima descrito) e coincidncia e ignorncia dos fatos que conflitam com as concluses pr-concebidas. fcil para os mrmons simplesmente dizerem que muitos aspectos da verdadeira histria de Quetzalcoatl foi desfigurada e pervertida ao longo do tempo. Afinal, o nome de Quetzalcoatl foi confundido e muitas vezes misturado com o histrico sumo sacerdote asteca Ce Acatltopiltzin Quetzalcoatl. Contudo, este argumento tem graves falhas. Se Quetzalcoatl , na verdade, a mesma pessoa de Jesus no Livro de Mrmon, ento haveria mais semelhanas quanto mais fssemos para o passado. No entanto, encontramos justamente o oposto. Encontramos muito mais semelhanas em contos que foram produzidos apenas aps Colombo e pelos europeus. Quando olhamos para murais antigos e obras de arte pr-colombianas, vemos cada vez menos semelhanas. Se existe algo semelhante entre Quetzalcoatl e Jesus so as partes das histrias que tem sido desfiguradas e pervertidas. ____________________
Fontes: 1 - Cf. PAZ, Octavio. Essays on Mexican Art. New York: Harcourt Brace & Company, 1993. 2 Miguel Len-Portilla's book "The Broken Spears" -The Aztec Account of the Spanish Conquest of Mexico http://ambergriscaye.com/pages/mayan/aztec.html Who was Quetzalcoatl? Overlooking the Obvious? Legends of Quetzalcoatl and Ties to the Book of Mormon QUETZALCATL: HOMEM, SANTO OU DIVINDADE?

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BIBLIOGRAFIA INDICADA CASO, Alfonso. El pueblo del Sol. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1962. COLLIER, John. Los Indios de Las Americas. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1960. LAFAYE, Jacques. Quetzalcoatl y Guadalupe : la formacion de la conciencia nacional en Mexico. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1985. LEHMANN, Henri. Las Culturas Precolombinas. Buenos Aires: EUDEBA, 1960. PAZ, Octavio. Essays on Mexican Art. New York: Harcourt Brace & Company, 1993. SAHAGN, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa. 4. ed. Mxico: Porra, 1979. SOUSTELLE, Jacques. A Civilizao Asteca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. SOUSTELLE, Jacques. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1956.

13 Cavalos unos e o livro de Mrmon


Texto traduzido e adaptado de Latayne.com O apologista SUD Michael R. Ash tem um argumento muito interessante sobre o motivo de no haver restos de cavalos encontrados nas Amricas, que podem ser datados no perodo de tempo histrico do Livro de Mrmon. Ash diz (comentrio completo em ingls aqui): Nos sculos IV e V, os unos da sia Central e Europa Oriental tinham tantos cavalos, que as estimativas sugerem que cada guerreiro pode ter tido at dez cavalos. Cavalos eram a base da sua riqueza e poder militar. De acordo com uma autoridade no-SUD sobre o registro zoolgico da sia Central, no entanto, sabemos muito pouco sobre os cavalos dos unos e nem um nico osso de cavalo utilizvel foi encontrado no territrio de todo o imprio do unos. Basedo no fato de que outros animais que haviam prosperando desapareceram (muitas vezes, deixando apenas vestgios), razovel sugerir que a mesma coisa poderia ter acontecido com os cavalos nefitas. Observe quo cuidadosamente Ash redigiu seu argumento: Nem um nico osso de cavalo utilizvel foi encontrado... (Eu no tenho certeza o que torna um osso antigo utilizvel, mas ele colocou essa nfase).

No entanto, Ash est equivocado quanto ao fato de no haver evidncias dos cavalos unos. Em 1990, arquelogos escavaram o tmulo intacto de uma princesa una na Monglia. Dentro de seu caixo, de acordo com a publicao Mongolia Today: A caixa de madeira dentro da qual o caixo foi colocado, continha uma jarra de bronze com grandes gravuras de vrios animais, freios de metal, e detalhes de equipamentos usados em cavalos. A roda da carroa chamou a ateno de arquelogos, pois tem mais de 40 furos para os aros e, portanto, a direo deveria ser muito grande. Cinco crnios de cavalos foram colocados ao lado noroeste para o enterro, com uma cabea de cavalo voltada para o caixo. O crnio nmero 5 foi reverenciado pelos unos por causa da sua reverncia especial Constelao Cygnus. 384

Uma cabea de cavalo, em separado, provavelmente pertencia a um amado cavalo da princesa. Enquanto o tmulo da princesa una notvel porque continha um dos poucos restos de esqueletos de cavalos unos, tambm continha algo muito mais comum: equipamentos utilizados em cavalos, como freio e outros. Aqui est a concluso: possvel que algo frgil e passvel de decomposio como ossos de cavalos quase desaparecem completamente depois de mais de mil anos. No entanto, quase impossvel que todos os equipamentos, normalmente de metal e couro associados a grandes manadas de cavalos - tambm desaparecessem. E no existe nenhum equipamento utilizado em cavalos que tenha sido encontrado nas Amricas e que date antes de Colombo.

Para mais informaes, consulte The Mormon Mirage 3rd Edition: A Former Member Looks at the Mormon Church Today (Zondervan, 2009). Tambm disponvel como um audiobook e como texto para outros dispositivos de leitura.

DNA
1 - Introduo

Introduo Pesquisas de DNA tm apresentado srios desafios reivindicao mrmon de que os nativos americanos tenham sido descendentes de colonizadores hebreus que teriam vindo para a Amrica por volta da poca em que Jerusalm fora capturada pela Babilnia, centenas de anos antes de Cristo. O fundador do mormonismo, Joseph Smith, pregava que um anjo chamado Moroni lhe aparecera quando tinha cerca de 13 anos de idade e lhe contara sobre placas de ouro que teriam sido enterradas prximo casa de sua famlia, em Palmyra, Nova York. O anjo tambm contara a Smith que as placas continham uma relao e origem dos antigos habitantes do continente americano. Segundo a histria mrmon, Smith recobrou as placas, traduziu-as e publicou o contedo da mensagem no Livro de Mrmon, em 1830. A pgina introdutria do Livro de Mrmon declara ser a obra um resumo do registro do povo de Nfi e tambm dos Lamanitas, remanescentes da casa de Israel. O tema principal do livro envolve os descendentes de um profeta chamado Lehi que, por sua vez, era descendente do personagem bblico Manasss, de acordo com o texto de Alma 10.3. Nfi e Lam so filhos de Lehi e figuram como personagens principais no incio do livro. Nfi descrito como sendo o filho mais ntegro de Lehi, enquanto que Lam descrito como algum de m ndole. Devido ao seu comportamento transgressor, Lam e seus seguidores so amaldioados com a pele escura. Os lderes da igreja 385

mrmon tem afirmado que os americanos nativos so os descendentes dos lamanitas de pele escura. Diversos antroplogos, bilogos e geneticistas desafiaram esta suposio ao longo dos anos, mas certamente nenhum deles alcanou maior notoriedade do que a que tem recentemente usufrudo Thomas Murphy - Presidente do Departamento de Antropologia da Faculdade de Lynnwood, em Washington (EUA). O que tornou suas declaraes to intrigantes o fato de ele ser membro da igreja mrmon. Murphy insiste que o Livro de Mrmon, crido e seguido pelos mrmons, o livro mais correto da face da Terra, mas incorreto quando declara que os americanos nativos so descendentes de judeus. Em 2002, Murphy empenhou um trabalho analtico sobre Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics [A origem, genealogia e gentica dos lamanitas] e concluiu que os resultados das pesquisas de DNA no oferecem qualquer apoio para a tradicional crena mrmon sobre as origens dos americanos nativos

Murphy destaca que: As pesquisas de DNA foram substanciadas por evidncias arqueolgicas, culturais, lingusticas e biolgicas que apontam de forma esmagadora para uma origem asitica dos americanos nativos.

Comentando no Simpsio de Sunstone (um evento anual que rene estudantes mrmons liberais) na cidade de Salt Lake, em agosto de 2002, Murphy interrogou: Diante das descobertas, o que ns, mrmons, devemos fazer? Temos um problema. Nossas crenas no so validadas pela cincia".

Tal concluso o levou a ser convocado presena de autoridades mrmons para uma reunio disciplinar. Mas, devido a um grande clamor dos membros da igreja, em 8 de dezembro de 2002, seu julgamento foi adiado sem a agenda de uma outra data definida. Os apontamentos de Murphy foram compartilhados com o pblico mrmon, o que gerou severas e constantes crticas da alta cpula mrmon. Alguns o acusaram de se comportar como um antimrmon, enquanto outros se tm esforado em repudiar e censurar suas pesquisas. Em 29 de janeiro de 2003, foi promovida uma conferncia na Universidade de Brigham Young para discutir a controvrsia levantada pelas pesquisas de DNA. Michael Whiting, bilogo e professor da Universidade, apresentou uma resposta s concluses de Murphy e s comparaes que alguns fizeram relacionando as descobertas de Murphy e Galileo. Whiting zombou: Esta uma comparao imprpria. A diferena que Galileo tinha a verdadeira cincia a favor de si. Eu no sei se podemos dizer o mesmo de Murphy.

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Inmeros mrmons que criticaram Murphy inicialmente tm reconhecido que muito do que ele diz verdadeiro. No entanto, se recusam a concordar com a concluso de que Joseph Smith e seu livro so falsos. Embora Murphy represente a ameaa principal contra a fidelidade mrmon ortodoxa, ele no est sozinho em suas concluses. Em sua pesquisa, menciona Michael Crawford, bilogo e antroplogo da Universidade de Kansas.

No h sequer a mnima evidncia de que as tribos perdidas de Israel trilharam caminho em direo ao Novo Mundo... uma grande histria, desacreditada por uma descoberta desagradvel.

O geneticista Bryan Sykes (foto ao lado), professor de Gentica Humana da Universidade de Oxford, e a geneticista russa, Miroslava Derenko tambm compartilham de concluses semelhantes.

Murphy conta, ainda, com o respeito do geneticista Scott Woodward (foto ao lado), da Universidade de Brigham Young, que est entre os que acreditam haver pouca esperana de estabelecer uma conexo entre os americanos indgenas e os judeus.

D. Jeffrey Meldrum e Trent D. Stephens, bilogos mrmons da Universidade de Idahoe, aceitam os dados publicados sobre as origens dos americanos nativos e a possibilidade razovel de haver ligao entre americanos e asiticos. Em um artigo intitulado Quem so os filhos de Lehi?, escrito para o Journal of Book of Mormon Sudies, ambos admitem que dados apresentados indicam que 99,6% dos traos genticos dos americanos nativos estudados culminam para esta mesma interpretao. E acrescentam: Houve pouca ou quase nenhuma evidncia que pudesse ser considerada seriamente pela corrente principal da comunidade cientfica 387

para indicao de uma origem no Oriente Mdio, ou qualquer outra fonte de origem semelhante, para a maioria dos americanos nativos contemporneos. Em uma matria intitulada As descobertas de DNA refutam o Livro de Mrmon?, o cientista mrmon Jeff Lindsay escreveu: Sobre o Livro de Mrmon levantam-se agora consideraes de muitos lderes e membros da igreja que taxam seu texto como incorreto. Muitas pessoas, no conhecendo nada sobre o desenvolvimento inicial do continente, a no ser as migraes reportadas pelo Livro de Mrmon, tm declarado que todos os americanos nativos descenderam dos pequenos grupos mencionados no livro mrmon. Mas este pensamento est errado. Ele no apoiado nem pelo texto do livro nem pelas evidncias cientficas. A declarao de Lindsay se ope gravemente ao comentrio tecido por um dos apstolos da igreja mrmon, Spencer W. Kimball. Em julho de 1971, em um artigo intitulado Sobre o sangue real, a publicao mrmon declarou: Com orgulho eu conto a todos que vem at mim que o lamanita um dos descendentes de Lehi que deixou Jerusalm cerca de 600 anos antes de Cristo e com sua famlia cruzou as terras e chegou Amrica. Lehi e sua famlia tornaram-se os ancestrais de todas as tribos indgenas e mestias da Amrica do Norte, do Sul e Central e tambm das ilhas do mar.... Assim como Lindsay, h outros membros da igreja que alegam que os mrmons esto interpretando mal o Livro de Mrmon. Murphy observa que organizaes, como, por exemplo, a Fundao para pesquisas antigas e estudos mrmons (FARMS), constituda por um grupo seleto de apologistas mrmons, tambm esto propondo uma reviso nas interpretaes do livro, a fim de conciliar a f mrmon com a cincia. Murphy observa que: os resultados das pesquisas de DNA podem gerar um esforo de conciliao entre a cincia e o Livro de Mrmon, fazendo divergir os posicionamentos entre os mrmons intelectuais e os tradicionais. Difcil Aceitao Nos ltimos 8 anos, grupos de pesquisa de vrios laboratrios do mundo tem analisado o DNA mitocondrial dos indgenas das amricas do norte, central e sul. Eles concordam que nas amricas h essencialmente 5 linhagens diferentes de DNAmit (A, B, C, D e X). As linhagens A, B, C e D tambm so encontradas nas populaes asiticas, mas no na Europa. Outras linhagens como X6 e X7 so derivadas das linhagens C e D. Estas linhagens X so encontradas em baixas frequncias atravs de toda a Amrica, e tambm da Europa. Ela ainda no foi encontrada na sia. Isto entusiasmou os estudiosos mrmons, que afirmaram estar ai a conexo entre os povos do oriente mdio e os indgenas americanos. Porm, a linhagem X americana muito diferente da linhagem X europeia! Um artigo descrevendo a anlise da distribuio e da filogentica foi publicado em dezembro de 2009, no American Journal of Human Genetics. Abaixo se encontram as publicaes mais significativas neste campo.

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Schurr et al (1990) Amerindian mitochondrial DNAs have rare Asian mutations at high frequencies, suggesting they derived from four primary maternal lineages. American Journal of Human Genetics 46, 613-623. Merriwether et al (1995) Distribution of the four founding lineage haplotypes in native Americans suggests a single wave of migration for the New World. American Journal of Physical Anthropology 98, 411-430. Merriwether and Ferrel (1996) The four founding lineage hypothesis for the New World: A critical reevaluation. Molecular Phylogenetics and Evolution 5, 241246. *Bonatto SL and Salzano FM (1997) Diversity and age of the four major mtDNA haplogroups, and their implications for the peopling of the new world. American Journal of Human Genetics 61, 1413-1423. Stone AC and Stoneking M. (1998) mtDNA analysis of a prehistoric Oneota population: Implications for the peopling of the New World. American Journal of Human Genetics. 62, 1153-1170. Hertzberg et al (1989) An Asian-specific 9-bp deletion of mitochondrial DNA is frequently found in Polynesians. American Journal of Human Genetics. 44, 504510. Lum et al (1994) Polynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters. Human Biology 66, 567-590. Melton et al (1995) Polynesian genetic affinities with Southeast Asian populations as identified by mtDNA analysis. American Journal of Human Genetics 57, 403-414.

*autores brasileiros que estudaram os grupos indgenas do pas. As pesquisas destes trabalhos sugerem fortemente que todas as linhagens de DNAmit pr-colombiano foram trazidas para as amricas por volta de 12.000 anos atrs. A implicao destas descobertas que os ndios americanos so descendentes dos asiticos. Vrios mrmons comeam a ter dificuldades em aceitar a declarao introdutria do Livro de Mrmon sobre a suposio de os judeus lamanitas serem os principais ancestrais dos ndios americanos.

2 - Duas histrias SUD


A histria de dois Suds que usaram o DNA nas suas investigaes Thomas Murphy Vrios investigadores usaram estudos de tipos sanguneos e exames de DNA para mostrar que os nativos americanos esto intimamente relacionados com os habitantes da Sibria. Entretanto, Thomas Murphy, do departamento de antropologia da Edmonds Community College em Lynnwood, WA foi alm. Ele foi criado como mrmon e decidiu examinar se os testes de DNA confirmariam que muitos, talvez a maioria 389

dos nativos americanos so descendentes dos antigos israelitas. De acordo com o LA Times: Ele analisou os dados coletados por um projeto multimilionrio de genealogia molecular na Brigham Young [Universidade] e assim como outros, o projeto busca a ancestralidade dos indivduos do mundo via DNA das amostras de sangue.

Murphy concluiu que nos ltimos milnios, os judeus e os nativos americanos no compartilham de ancestrais comuns. Se eles o fizessem, marcadores genticos idnticos encontrados nos nativos seriam vistos nos descendentes dos hebreus. Ele concluiu que: O livro de mrmon uma fico do sculo XIX. E isso significa que temos que aceitar que, s vezes, Joseph Smith mentiu. Entretanto, ele acredita que o livro pode ser uma fico, mas tambm inspirado.

Ele contribuiu com um captulo na antologia American Apocrypha, na qual relata os resultados de sua pesquisa [1]. Esses dados foram de sua tese de doutorado na University of Washington. Porm, Murphy enfrentaria o conselho disciplinar da igreja, marcado para 8 de dezembro de 2002, no qual ele seria excomungado por suas crenas provavelmente seria o primeiro mrmon excomungado por pesquisa gentica [2]. Ele concluiu que: As dificuldades para ficar na igreja esto grandemente organizadas contra mim. A f mrmon vai sobreviver de uma forma ou de outra. A igreja catlica sobreviveu Galileu, mas eles tiveram que admitir que estavam errados.

Michael Whiting, um especialista em DNA e professor assistente na BYU disse que o caso de Murphy marca o primeiro desafio biolgico das escrituras mrmons. Ele disse que a comparao com galileu inapropriada... A diferena que Galileo tinha a cincia correta. Eu no acho que Murphy a tenha. Os que apoiavam Murphy planejaram uma srie de viglias com velas em 8 de dezembro de 2002, em cerca de 10 cidades, incluindo a regio externa do templo de Salt lake, UT. No ltimo minuto, o julgamento da heresia de Murphy foi suspenso indefinidamente [3]. Matthew Latimer, president da estaca Lynnwood LDS, publicou um pronunciamento: As decises relativas ao bem estar espiritual so um assunto privado entre cada membro e seu lder local da igreja. Infelizmente, esse assunto recebeu uma ateno significativa da mdia, e o Sr. Murphy declarou publicamente que minha deciso de fazer um conselho disciplinar emocionalmente muito difcil para ele. luz dessas consideraes, creio que o melhor no procedermos por enquanto.

Grande parte das viglias foram canceladas, exceto aquela prxima igreja em Salt Lake. De acordo com a Associated Press: 390

Em uma carta aos que o apoiam, Murphy disse que a inteno dessa reunio era de chamar a ateno ao racismo e sexismo nas escrituras mrmon e argumentar contra a homofobia e a intimidao intelectual na igreja SUD. [2]

Em um pronunciamento escrito em 7 de dezembro de 2007, ele escreveu: O adiamento deste conselho disciplinar uma verdadeira vitria para todos que so a favor de uma busca honesta pela verdade e esto aptos falar contra as injustias do racismo, sexismo, homofobia e anti-intelectualismo.

Em uma entrevista no dia seguinte, ele disse que esperava pelo adiamento: ... significa que agora est ok falar sobre o livro de mrmon como um trabalho de fico do sculo XIX... E eu tambm estou esperanoso que a igreja esteja apta abandonar seus ensinamentos de que a pele escura um castigo de Deus.

Em 2005, ele disse que a pesquisa com DNA faz com que os lderes da igreja estejam desconfortveis, pois mostram que o livro de mrmon : ... racista e de fato, errado. A igreja tem uma longa histria de usar conselhos disciplinares para intimidar pesquisadores que trazem luz s verdades desconfortveis. [4]

Simon Southerton Simon Southerton escreveu um livro que usa as evidncias de DNA para contradizer os ensinamentos do livro de mrmon. Seu ttulo Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church e foi publicado em 2004. Referente aos ensinamentos dos SUDs sobre a origem dos natives americanos, ele disse: Sabemos, a partir de evidncias, que completamente falso. A igreja precisa modificar essa doutrina.

Ele era mrmon e foi ordenado a aparecer em um conselho com os lderes da igreja em Camberra, Austrlia, em 31 de julho de 2005, sendo acusado de adultrio. Ele sugeriu que as autoridades da igreja preferiram acus-lo de adultrio a de apostasia, porque o primeiro seria mais fcil de ser provado. Tom Kimball, o porta-voz de Signature Books, os editores do livro de Southerton, disseram que esse autor poderia ser o stimo dos seus autores excomungados da igreja. Previamente, autores foram punidos por assumirem posies sobre o feminismo, histria da igreja e filosofia. Southerton seria o primeiro a ser disciplinado por um trabalho cientfico. Kimball disse: Especialmente se [o autor] um santo dos ltimos dias ativo, isto [o conselho] deve faz-los pensar duas vezes sobre o quo longe eles querem ir. [4] 391

Em um e-mail enviado Associated Press, Southerton revelou que ele fora excomungado da igreja SUD. Apesar de ter sido originalmente acusado de adultrio, ele foi excomungado por ter um relacionamento inapropriado com uma mulher. Ele alegou que dois anos antes havia confessado ter tido um relacionamento enquanto estava separado de sua esposa. Ele e sua esposa se reconciliaram e Jane Southerton testificou apoiando seu marido. Os lderes da igreja indicaram que eles no estavam evitando o problema da apostasia que a acusao que eles estavam investigando era mais importante. Southerton explicou em seu email: Agora estou convencido que eles pretendiam evitar no conselho a acusao de apostasia. Eu fui claramente instrudo antes do encontro que se eu tentasse falar sobre DNA e minha apostasia, o conselho terminaria imediatamente e que ele seria terminado em minha ausncia.

Ron Priddis, gerente-diretor do Signature Books confirmou que Southerton foi o stimo a ser excomungado por ter publicado um livro que critica as crenas da igreja. Ele chamou a deciso de infeliz para Southerton e sua famlia. Ele disse: Eu apenas esperava que houvesse um clima mais aberto e saudvel para a discusso de cincia e religio.

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Notas: 1. Thomas W. Murphy, "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics;" part of Dan Vogel & Brent Metcalfe, Eds., "American Apocrypha: Essays on the Book of Mormons," Signature Books, (2002). Read reviews or order this book safely from Amazon.com online book store 2. "Mormon Church May Penalize Grad Student," Associated Press, 2002-NOV-30, at: http://www.latimes.com/news/nationworld/ 3. Peggy Andersen, "Disciplinary hearing for Mormon writer postponed indefinitely," Associated Press, 2002-DEC-8, at: http://seattlepi.nwsource.com/local/ 4. Jennifer Dobner, "Another Mormon author facing excommunication," Casper Star Tribune, 2005-JUL17, at: http://www.religionnewsblog.com/

3 - Teoria: DNA x LDM


Teorias - DNA x LDM Os mrmons talvez acreditem que os estudiosos SUD esto unidos na defesa do Livro de Mrmon em relao aos resultados de DNA. No entanto, as suas respostas apologticas SUD frequentemente contradizem os argumentos de seus colegas. A seguir, listo algumas delas: 392

1. Hemispheric Geographists. Alguns recusam-se a aceitar qualquer prova de DNA, mantendo a opinio tradicional de que os Lehitas eram o grupo nico da pr-histria do Novo Mundo 2. North American Geographists. Esta teoria, com um nmero crescente de adeptos, argumenta que as civilizaes Lehita e Jaredita estavam localizadas nas imediaes do Estado de Nova York, na Amrica do Norte 3. Alternative Geographists. Alguns SUDs vo outro extremo, acreditando que o Lehitas sequer chegaram s Amricas, mas sim colonizaram outras terras, como a pennsula da Malsia no Sudeste da sia 4. Limited Geographists Grande parte dos acadmicos e telogos SUD esto promovendo esta teoria da geografia limitada. Como a teoria mais aceita pelos mrmons, ela ser discutida adiante. John Sorenson e seus colaboradores do Instituto Neal A. Maxwell (BYU) so grandes defensores da geografia limitada. Nela, todos os eventos descritos no Livro de Mrmon teriam ocorrido apenas em uma pequena regio da Mesoamrica. Assim, os nefitas e lamanitas, descendentes dos filhos de Lehi, seriam compostos por um pequeno grupo de colonos que emigraram de Israel e desembarcaram na Amrica Central. Ao chegarem ao Novo Mundo, no se expandiram muito alm de suas reas de desembarque, ficando o DNA hebraico limitado a essa regio. Nesta teoria, a Amrica do Norte j estaria grandemente povoada por grupos que vieram previamente da Sibria e, consequentemente, a contribuio hebraica no patrimnio gentico dos ndios americanos seria indetectvel. O SUD Daniel Peterson, professor da Asian and Near Eastern Languages da Universidade Brigham Young, disse: "A ideia de que a Amrica possa ter sido majoritariamente habitada por povos do nordeste da sia perfeitamente compatvel com a doutrina Mrmon. Na poca em que esta teoria surgiu, no havia dados suficientes sobre os indgenas da Mesoamrica. Porm, posteriormente, vrios estudos foram realizados com estes povos, tanto na Amrica Central como na Amrica do Sul, por Gonzlez [1], Dornelles [2], entre outros. Os resultados mostram que no h vestgios de DNA do Oriente Mdio nestes grupos (nem DNA mitocondrial ou linhagem X, respectivamente).

Michael Whiting um professor adjunto da Biologia Integrativa na Brigham Young University (BYU). Ele citou dois fenmenos que poderiam ser a causa do desaparecimento dos marcadores genticos ancestrais do Oriente Mdio. Os dois fenmenos so: Deriva gentica: alteraes na constituio gentica de uma pequena populao devido ao acaso, Efeito Fundador: mudana na constituio gentica de uma populao colonizadora, pois esta populao constituda por um nmero limitado de indivduos de uma populao de origem. Assim, seus descendentes teriam os 393

mesmos marcadores genticos que o grupo fundador, e no da populao original. [3,4] O resumo de sua palestra diz, em parte: ... estes argumentos [contra o livro de mrmon] so cientificamente falhos, demonstram uma incompreenso da base dos mtodos modernos de anlise de DNA, ignoram as pesquisas modernas e histricas do livro de mrmon, e ofuscam as questes fundamentais, reconstruindo os fatos histricos atravs da inferncia do DNA.... A anlise do DNA no pode refutar facilmente nem confirmar a histria da linhagem descrita no Livro de Mrmon e o DNA no auxilia em nada sobre a autenticidade do texto. [5]

Aps o discurso, Steven Clark, presidente da Sociedade Salamander, disse: O que eu espero que acontea que o Presidente da Igreja tome uma deciso definitiva sobre quem so os lamanitas. [5]

Segundo o reprter Marcos Nolte: Whiting disse que o livro de Mrmon no foi escrito como um livro cientfico, e portanto no pode ser totalmente provado ou refutado atravs de mtodos cientficos. [5]

Thomas W. Murphy, presidente do departamento de antropologia em Edmonds Community College, em Seattle, respondeu: O resumo inclui imprecises grosseiras de pesquisadores, incluindo a minha, que alegam que as evidncias genticas at aquela data no desmentem a teoria mrmon, em parte ou no todo, de uma ascendncia israelita dos nativos americanos. Peo para voc corrigir esses erros no resumo e apresentao, ou voc facilitar a resposta daqueles que voc difamou. [6] Outras hipteses para o desaparecimento do DNA hebraico foram levantadas, ainda dentro da geografia limitada, como a diluio gentica. O pesquisador mrmon John M. Butler especialista em DNA e um dos defensores de que teria existido contato entre os Lehitas e os habitantes do continente americano. Assim, seria possvel assumir a existncia de casamentos entre os dois grupos, e ao longo de centenas de anos, teria acontecido uma diluio dos genes hebraicos, sendo improvvel sua deteco nos atuais exames de DNA. ... Um exame cuidadoso e a anlise demogrfica recorde do Livro de Mrmon ... implica que outros grupos provavelmente estavam presentes na terra prometida quando a famlia de Lehi chegou, e esses grupos podem ter se misturado geneticamente com nefitas, lamanitas e outros grupos. Os eventos relacionados no Livro de Mrmon provavelmente ocorreram em uma regio limitada, deixando muito espao para outros povos nativos americanos terem existido . [7] 394

Thomas W. Murphy no concorda com esta concluso. Ele aponta outros estudos de grupos onde a gentica foi usada para rastrear suas origens at a poca de suas migraes iniciais. [8]

Outro exemplo que invalida essa teoria so os resultados dos estudos com a tribo Lemba, pois sua histria semelhante dos imigrantes judeus do livro de mrmon. Vrias revistas cientficas de prestgio publicaram artigos sobre essa tribo Lemba do sudoeste africano. Eles alegam ser uma das tribos perdidas de Israel, que aparentemente desapareceu aps a disperso dos judeus. Eles haviam migrado para o Imen por volta de 7 AEC. Entre 300 a 700 anos mais tarde, alguns deles foram para a frica, onde se dividiram em dois grupos: um foi para o oeste (tornaram-se conhecidos como os judeus da Etipia) e outro para o sul, conhecidos como a tribo Lemba. Embora eles no conservassem a sua lngua-me, os Lemba ainda podem lembrar muito da lngua falada pelos seus antepassados, e mantiveram muitas das tradies judaicas. Apesar de terem se casado com outras tribos e, por isso, sua aparncia fsica no diferir da dos seus vizinhos negros, os testes genticos revelam claramente a sua ascendncia judaica. A anlise do cromossomo Y dos Lemba mostrou que aproximadamente 50% deste parecem ser de origem semita. Trinta e seis por cento era de origem Africana, e a origem dos 14% restantes no podia ser resolvida pela metodologia utilizada na poca.

Dr Himla Soodyall, da Unidade South African Medical Research Council's Human Genomic Diversity and Disease Research explica que:

uma combinao particular [de genes] do cromossomo Y ou hapltipo conhecido como Cohen Modal Haplotype ou CMH - estava presente no Lemba com uma frequncia por volta de 9%. Este hapltipo s encontrado em alta 395

freqncia de sacerdotes judeus, portanto parece corroborar a histria sobre a origem desse grupo. O hapltipo CMH ocorre no grupo Lemba em uma freqncia semelhante das grandes populaes judaicas. Ainda mais impressionante o fato de que esta assinatura gentica CMH est fortemente associada ao cl Buba do Lemba, que havia desempenhado um papel de liderana.

Brant Gardner, com formao em estudos mesoamericanos e antropologia, dirigiu a Conferncia Book of Mormon Lands em outubro de 2007, em Salt Lake City, UT. Esta conferncia um evento anual patrocinado pelo Book of Mormon Archeological Forum.

Ele criticou Thomas Murphy por dizer que o Livro de Mrmon uma pea de fico do sculo XIX. Gardner sugere que Murphy: ... no acreditava no livro antes e saiu procura de elementos que poderiam apoiar seu ponto de vista. Ele nos d informaes sobre o que a cincia est fazendo, mas ele est concluindo o que ele j havia decidido.

Gardner diz ainda que as pessoas esto sofrendo do "efeito CSI" um respeito superestimado para testes de DNA, como resultado de assistir a muitos programas de TV que apresentam vrios cientistas forenses. Ele disse que h grandes limitaes sobre o que um exame de DNA pode nos dizer sobre a linhagem de uma famlia. Ele disse: A maioria [dos testes de DNA] indica apenas parte da ancestralidade de uma pessoa. Ele tambm aponta que um efeito de gargalo gentico pode ter acontecido. Isto ocorre quando apenas algumas pessoas de uma grande populao sobrevivem a um grande cataclismo, assim os cientistas so capazes de testar apenas o DNA dos descendentes dos que sobreviveram. Os que no sobreviveram poderiam ser os verdadeiros representantes genticos do grupo, com DNA muito diferente. Assim, ao entrarem em contato com os espanhis, grande parte dos lamanitas teria morrido. Os sobreviventes no seriam portadores do DNA do grupo original, mas de um DNA distinto, assim como todos os seus descendentes. Esta teoria similar teoria do efeito fundador, mas as causas so distintas. Porm, ele lanou suspeitas sobre a veracidade das provas de DNA. Ele referiu-se a vrios cenrios histricos onde testes de DNA no revelam o que aconteceu. Ele disse: O que sabemos hoje sobre o Livro de Mrmon mais do que sabamos h 10 anos, e o que sabamos h 10 anos tinha alguns equvocos. Nossas opinies continuaro a mudar, mas isso no muda a veracidade do livro." O problema de acreditar na geografia limitada 396

Essa teoria traz vrios problemas para os SUDs. Entre eles, a existncia de um segundo Morro Cumora na mesoamrica, assim como o transporte das placas, por mais de 3000 milhas, para o morro Cumora de Nova York. Porm, sem sobra de dvidas, o problema mais conflituoso com essa teoria so as escrituras dadas Joseph Smith, supostamente por Deus, que frequentemente se refere aos ndios norte-americanos na Amrica do Norte como os lamanitas, assim como os discursos dos vrios profetas. [9] Os mrmons devem aceitar como escritura ou revelao todas as proclamaes e declaraes dos oficiais da Igreja, uma vez que tenham sido examinadas e aprovadas pelas autoridades gerais. Assim, abaixo, temos as seguintes declaraes: Concernente origem dos indgenas das amricas: A proclamao dos Doze Apstolos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: para todos os reis do mundo, para o presidente dos Estados Unidos da Amrica, para os governadores dos diversos estados e para os governantes e dos Povos de todas as naes. Ns testemunhamos que a doutrina presente a doutrina ou evangelho de Jesus Cristo na sua plenitude, e este nico, verdadeiro, eterno e imutvel evangelho; e o nico plano revelado na terra pelo qual o homem pode ser salvo. "Ns tambm prestamos testemunho de que os ndios (assim chamados) da Amrica do Norte e do Sul so remanescentes das tribos de Israel, como se manifesta, agora, pela descoberta e revelao de seus antigos orculos e seus registros. E que eles esto prontos para receberem uma proteo fraterna, serem civilizados e ser uma nao nesta terra gloriosa. Eles tambm recebero o conhecimento de seus antepassados, e da plenitude do evangelho, e eles vo adot-la, e se tornar um ramo justo da casa de Israel. [10]

Esta posio foi confirmada em abril de 1971 pelo [ento] Apstolo Spencer W. Kimball na Conferncia Youth Lamanita:

Vocs tem sangue real, [so] os filhos de Abrao, Isaac, Jac, Jos, e Lehi. com orgulho que digo queles que vm ao meu escritrio que um lamanita um descendente de Lehi, que deixou Jerusalm seiscentos anos antes de Cristo, e com sua famlia, cruzou as poderosas profundezas e desembarcou na Amrica. E Lehi e sua famlia se tornaram os ancestrais dos todas as tribos indgenas e seus mestios na Amrica do Norte, do Sul e Central e nas ilhas do 397

mar. E nessa histria houve quem deixou a Amrica em navios e decidiram ir para as ilhas do mar. Uma vez que a declarao do Elder Kimball designou claramente que os nativos das Amricas do Norte, do Sul e Central so remanescentes das tribos de Israel, e que: a - esta proclamao foi aprovada pelo Comit Permanente do Qurum dos Doze Apstolos, no momento da sua publicao; e b - as observaes Elder Kimball foram mais tarde publicadas em um artigo na revista Ensign, em julho de 1971, com o ttulo Of Royal Blood.

No deve haver nenhuma dvida na mente dos SUDs sobre a identidade dos povos do Livro de Mrmon. De fato, na mesma edio da Ensign acima citada, as observaes do lder Kimball so precedidas por Os lamanitas (Introduo), que afirma o seguinte: A maioria dos membros da Igreja sabe que os Lamanitas, que consistem nos ndios de todas as Amricas, bem como os habitantes das ilhas do Pacfico, so um povo com uma herana especial. Eles tambm so um povo com problemas especiais em relao sociedade contempornea.

Concernente quantidade de lamanitas: Contrariando as atuais afirmaes que os lamanitas eram um grupo pequeno e que seu DNA fora diludo entre as populaes pr-existentes nas amricas, vrias citaes devem ser observadas: Spencer W.Kimball pregou, em uma conferncia realizada em abril de 1947, que os nefitas e os lamanitas podiam ser numerados em centenas de milhes de pessoas que viveram no continente americano".

Devemos notar que uma leitura honesta e literal do Livro de Mrmon no apia a tese de que a populao lamanita fosse relativamente insignificante. Em uma palestra proferida por Murphy no Simpsio Sunstone, na cidade de Salt Lake, ele explicou que: a extino gentica reclamada pelos novos defensores do Livro de Mrmon incompatvel com as declaraes da obra que identifica os lamanitas e nefitas como multides, muitos milhares e milhes de descendentes (grifo nosso). Disse ainda que os profetas do livro mrmon prenunciam a descendncia de Lehi no somente para o presente, mas tambm para a posteridade.

Em defesa de seus argumentos, Murphy menciona um texto mrmon cujo contedo registra a viso de um anjo visto por Nfi, filho de Lehi:

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E aconteceu que o anjo me disse: Olha e v a tua semente e tambm a semente de teus irmos. E olhei e via a terra da promisso; e vi multides de pessoas, sim, e pareciam to numerosas quanto a areia do mar. (1Nfi 12.1).

Na pgina 33 do Manual de Estudante do Livro de Mrmon, uma publicao de 1979, consta a explicao de que a semente refere-se aos nefitas, enquanto que a semente de teus irmos refere-se aos lamanitas". Na mesma viso, Nfi declara: E aconteceu que olhei e vi que a semente de meus irmos havia vencido a minha semente; e espalharam-se em multides pela face da terra. (1Nfi 12.20).

Os mrmons acreditam que esta profecia ter-se-ia cumprido cerca de 421 EC., na batalha do Monte Cumorah. Ainda, em seu discurso, o anjo que falou a Nfi prometeu que: o Senhor Deus no permitir que os gentios destruam completamente a mescla de tua semente que est entre os teus irmos. (1Nfi 13.30).

Lderes mrmons afirmaram de que os descendentes de Lehi permaneceriam abundantes e poderiam ser facilmente identificados. O presidente da igreja mrmon, Gordon B. Hinckley, tambm declarou que aqueles descendentes de Lehi (mencionados em Nfi) poderiam ser identificados. Em vrias ocasies, Hinckley empregou em seus discursos de dedicao de templos mrmons palavras que validam a veracidade do Livro de Mrmon. Em 6 de maro de 1999, em seu discurso de consagrao do templo de Juarez Chihuahua (localizado no Norte do Mxico), Hinckley rogou a Deus que: abenoe os Santos (mrmons) para que eles continuem vivendo aqui sem maiores incmodos. Para que possam viver em paz e segurana. Para que sejam prsperos no cultivo de seus campos e persistentes em suas vocaes. Para que os filhos e filhas do pai Lehi cresam em fora e usufruam do cumprimento de todas as promessas antigas relacionadas a eles (grifo nosso).

Em 7 de agosto de 1999, a igreja mrmon publicou, no peridico LDS Church News, a orao de dedicao conferida pelo presidente Hinckley por ocasio da consagrao do templo de Guayaquil, Equador. Novamente, Hinckley identificou os fiis mrmons como descendentes literais de Lehi: Tem sido algo muito interessante contemplar a congregao dos descendentes do pai Lehi quando se renem no templo. Muitas dessas pessoas tm o sangue de Lehi correndo em suas veias, e isto justamente o fator que promove seu grande interesse e responsabilidade.

Ainda na mesma orao de dedicao do templo equatoriano, Hinckley fez uma advertncia aos fiis acerca de: 399

pessoas que se denominam instrudas e que deixam seu intelecto arruinar os fundamentos de sua espiritualidade e insistem em conduzir sua fidelidade, ignorando aqueles que foram designados por Deus para conduzir o povo..: H aqueles que sentem que seus lderes vivem fora da realidade de nossos dias. Eles tentam conduzir os membros substituindo a revelao de Deus dada aos nossos profetas pelos seus prprios conhecimentos.

Essas palavras de precauo no esto diretamente relacionadas questo do DNA, porm, podem provar o tamanho da confuso que envolve os mrmons que gostariam de permanecer fiis s suas lideranas eclesisticas, mesmo diante da disparidade existente em suas interpretaes acerca do Livro de Mrmon e aquelas defendidas por alguns da Universidade de Brigham Young. Diante de tais declaraes, torna-se ainda mais difcil conciliar as reivindicaes do Livro de Mrmon com essas novas teorias ou com os dados cientficos, que esto em visvel oposio veracidade do LdM. Na tentativa de acalmar as inquietaes dos mrmons, a igreja publicou diversos artigos sobre a questo do DNA no site oficial da igreja na Internet. A pgina eletrnica clara em mostrar, porm, que tais artigos no consistem de posies e declaraes oficiais da igreja. Porm, o grande problema dos apologistas SUDs que eles defendem o testemunho na historicidade do livro de mrmon, mas negam os 180 anos das declaraes profticas ligando os indgenas de toda a Amrica aos hebreus. Assim, temos: 1 - Uma nova histria do livro de mrmon O Lehitas conheceram e se integraram totalmente com as civilizaes do Novo Mundo logo aps a sua chegada. Os indgenas americanos abriram mo de controlar sua civilizao, sem resistncia um grupo de Hebreus deslocados. O termo lamanita principalmente um termo cultural (os maus). A gentica lamanita foi praticamente eliminada ou perdida. As civilizaes do Livro de Mrmon localizavam-se na Mesoamrica e no em todo o continente americano. Existem dois morros Cumora, onde as placas de ouro foram armazenadas. Um na Mesoamrica mencionado no Livro de Mrmon e um em Nova York, equivocadamente tida como o Cumora do Livro de Mrmon, de forma equivocada por todos os profetas SUDs que j viveram, assim como por praticamente todos os SUDs. O estreito brao de terra (1 dia e meio de caminhada) o nem to estreito istmo de Tehuantepec, no Mxico. Moroni carregou placas de ouro com um peso de aproximadamente 6080lb, do Mxico at Nova York, para que as placas fossem convenientemente achadas por Joseph Smith.

2 - Descartando as declaraes profticas

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Qualquer coisa dita por Joseph Smith que conecte a Amrica do Norte com as civilizaes do Livro de Mrmon (Zelph etc) apenas a opinio dele. Quando Deus se refere aos ndios, no oeste dos Estados Unidos, como lamanitas em DeC, apenas a opinio pessoal de Joseph Smith que est influenciando a escritura. Qualquer coisa que qualquer profeta disse implicando que h milhes de lamanitas em toda Amrica do Norte e Amrica do Sul apenas opinio pessoal e no doutrina Isso tudo feito com a garantia de que os SUDs apoiam as teorias apologistas. Ainda esperado que os membros fiis aceitem tudo sem o menor questionamento, sem pensarem que uma outra mentira est sendo imposta para cobrir a mentira original.

At que a igreja decida defender ou denunciar os comentrios de seus lderes e membros que tentam encontrar uma resposta intelectualmente consistente para a f que advogam, os mrmons continuaro a negar os fatos ou enfrentar o dilema entre a acreditar na cincia ou a ter f nas revelaes dos seus profetas. Por qual delas se decidiro?
Notas: 1 - Gonzalz-Oliver A., et al. 2001. Founding Amerindian mitochondrial DNA lineages in ancient Maya from Xcaret, Quintana Roo. Am J Phys Anthropol 116 (3):230-35. 2 - Dornelles, C., et al. 2005. Is haplogroup X present in extant South American Indians? Am J Phys Anthropol 127 (4):439-48. 3 - Mark Nolte, "Book of Mormon DNA report refuted by BYU professor," Brigham Young University, at: http://newsnet.byu.edu/story.cfm/41852/ 4 - "DNA Glossary," at: http://www.latterdaylampoon.com/ 5 - Michael Whiting, "Campus Lecture: Does DNA Evidence Refute the Authenticity of the Book of Mormon?: Responding to the Critics," at: http://farms.byu.edu/ 6 - "DNA and the Book of Mormon people," LDLampoon, at: http://www.latterdaylampoon.com/ 7 - Peggy Stack, "Single word change in Book of Mormon speaks volumes," Salt Lake Tribune, 2007NOV-08. This is no longer online. However a copy is at: http://www.freerepublic.com/ 8 - William Lobdell and Larry B. Stammer, "Mormon Scientist, Church Clash Over DNA Test; Anthropologist may be ousted for questioning teachings about Native American ancestry," LA Times, 2002-DEC-8, at: http://www.latimes.com/news/ 9 - Doutrina e Convnios 28:8-9, 14; 30:6; 32:2; 54: 8 10 - Peter Crawley - A Descriptive Bibliography of the Mormon Church. Vol. 1, 18301847. p. 29496. Cita Millennial Star , 15 de outubro de 1845 SUGESTO DE OUTRAS FONTES PARA CONSULTA: Achilli A., et al. 2008. The phylogeny of the four Pan-American mtDNA haplogroups: Implications for evolutionary and disease studies. PLoS ONE 3(3): e1764. Behar, D., et al. 2004. MtDNA evidence for a genetic bottleneck in the early history of the Ashkenazi Jewish population. Eur J Hum Genet 12 (May):355-64. Brown (1998); Smith, D., et al. 1999. Distribution of MtDNA haplogroup X among Native North Americans. Am J Physical Anthropology 110 (3):271-84. Brown, M., et al. 1998. MtDNA haplogroup X: An ancient link between Europe/Western Asia and North America? Am J Hum Genet 63 (6):1852-61. Derenko, M., et al. 2001. The presence of mitochondrial haplogroup X in Altaians from South Siberia. Am J Hum Genet 69 (1):237-41.

401

Fagundes, N., et al. 2008. Mitochondrial population genomics supports a single pre-Clovis origin with a coastal route for the peopling of the Americas. Am J Hum Genet 82 (3): 583-92. Karafet, T., et al. 1999. Ancestral Asian source(s) of New World Y-chromosome founder haplotypes. Am J Hum Genet 64 (3):817-31. Levy-Coffman, E. 2005. A mosaic of people: the Jewish story and a reassessment of the DNA evidence. JoGG 1 (Spring):12-33. Palanichamy, M., et al. 2004. Phylogeny of mitochondrial DNA macrohaplogroup N in India, based on complete sequencing: Implications for the peopling of South Asia. Am J Hum Genet 75 (6):966-978. Parr, R., et al. 1996. Ancient DNA analysis of Fremont Amerindians of the Great Salt Lake wetlands. Am J Phys Anthropol 99 (4): 507-18. Reidla, M., et al. 2003. Origin and diffusion of mtDNA haplogroup X. Am J Hum Genet 73 (5):1178-90. Reidla, M., et al. 2003. Origin and diffusion of MtDNA haplogroup X. Am J Hum Genet 73 (5):1178-90 Rosenberg N., et al. 2005. Clines, clusters, and the effect of study design on the inference of human population structure. PLoS Genet 1 (6): e70. Seielstad, Mark T. et al. (2003) A novel Y chromosome variant puts an upper limit on the timing of the first entry into the Americas. Am J Hum Genet 73 (3):700-05. Southerton, Simon G. 2004. Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church, 88-92, 213-22. Tambets, K, et al. 2004. The western and eastern roots of the Saami: The story of genetic outliers told by mitochondrial DNA and Y chromosomes. Am J Hum Genet 74 (4):661-82 Wang S., et al. 2007. Genetic variation and population structure in Native Americans. PLoS Genet 3 (11): e185. Zakharov, I., et al. 2004. Mitochondrial DNA variation in the aboriginal populations of the Altai-Baikal region: Implications for the genetic history of North Asia and America. Ann N Y Acad Sci 1011 (April): 2135. Zegura, S., et al. 2004. High-resolution SNPs and microsatellite haplotypes point to a single, recent entry of Native American Y chromosomes into the Americas. Mol. Biol. Evol. 21 (1): 164-75 OUTROS: Ancient American. DNA Evidence for Book of Mormon Geography. Olson, R. 2006. A More Promising Land of Promise. The Book of Mormon and New World DNA, parts 1-3, YouTube.

Mudanas
1 - Alterao x perfeio
Joseph Smith: Declarei aos irmos que o livro de Mrmon era o mais correto de todos os livros da terra e a pedra angular da nossa religio. Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pgina 178. Rex E. Lee: A autencidade do mormonismo fica de p ou cai junto com o livro do qual a igreja deriva deu nome.

Com base nesatas duas declaraes, entre muitas outras, o Livro de Mrmon um livro perfeito e a base da igreja SUD.
De acordo com o dicionrio Significado de perfeito: adj. Que rene todas as qualidades; que no tem defeitos; ideal, impecvel; excelente. Completo, absoluto, total.

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Levando em considerao esse conjunto de informaes, um livro perfeito, sem defeitos, no poderia ser alterado. Porm, o Livro de Mrmon que Joseph Smith publicou em 1830 no o mesmo livro que publicado mais de 170 anos depois. O Livro de Mrmon sofreu muitas revises desde que a edio de 1830 foi publicada. Adiante mostrarei detalhes destas mudanas. Mudanas na introduo: De maneira interessante, alm das mudanas no texto atual do Livro de Mrmon, h mudanas que aconteceram no material introdutrio. Autor ou tradutor? A primeira edio publicada do Livro de Mrmon, na primeira pgina, diz assim:

LIVRO DE MRMON:... POR JOSEPH SMITH JNIOR, AUTOR E PROPRIETRIO. surpreendente pensar que estas poucas palavras, quando alteradas, de fato alteram a viso do leitor do Livro de Mrmon. A leitura atual foi mudada para Traduzido por Joseph Smith Jr. Ao se ler o Livro de Mrmon, deve ser determinado se Joseph foi o autor ou o tradutor. Se ele foi o autor, ento o livro pura fico, tendo lugar muito tempo antes da vida de Smith. Se ele o traduziu, ento est aberta a porta para a ideia de que uma obra de no-fico, um relato preciso da histria. Figura escaneada da edio de 1830:

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Detalhe. Carta perdida Nas edies mais atuais do Livro de Mrmon a igreja SUD omitiu completamente uma carta que originalmente estava na pgina dois (1830 ed.) entre a pgina do ttulo e o prefcio. A carta mostra que Smith, a partir de 1829, afirmou ser o autor do Livro de Mrmon. Prefcio perdido Alm da carta perdida, o prefcio original continha uma explicao, nas prprias palavras de Smith, dos supostos falsos relatrios que haviam estado em circulao sobre o envolvimento de Smith com o Livro de Mrmon. No prefcio ele assegura ao leitor que ele traduziu o Livro de Mrmon das placas de Nefi e que os supostos falsos relatrios se originaram com pessoas mal intencionadas em cujos coraes Satans estava atuando seus planos diablicos. Ele assegura a seus leitores que Deus havia lhe dito que sua sabedoria era superior ao diabo. interessante notar que depois dessa longa resposta para explicar que ele traduziu o Livro de Mrmon das placas, ele assina o prefcio como AUTOR. Alteraes de ortografia, sintaxe e contextuais Em 2009, foi lanada a edio The Book of Mormon: The Earliest Text. Centenas de correes, a partir dos escritos originais, foram encontradas pelo estudo Royal 404

Skousen (The Book of Mormon - Skousen, Royal; Smith, Joseph. Yale University Press. http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300142181) H numerosas mudanas no texto do livro de Mrmon entre 1830 e a edio atual, quase 4000 (3913 Changes in The Book of Mormon. Jerald and Sandra Tanner). A maioria destas mudanas foram correes ortogrficas e gramaticais. Porm mudanas de contexto tambm foram feitas. Esta uma lista sumria de algumas passagens no LM. Vamos examinar: 1 - Mudanas sobre a Divindade O Livro de Mrmon original (a edio de 1830) tinha algumas frases sobre a divindade de Jesus Cristo: Edio de 1830: 1 Nfi 11:18: E disse-me ele: a virgem que vs a me de Deus, segundo a carne. 1 Nfi 11:21: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno. 1 Nfi 11:32: E, olhando, vi o Cordeiro de Deus ser carregado pelo povo, sim, o Deus Eterno ser julgado pelo mundo; 1 Nfi 13:40: que o Cordeiro de Deus o Pai Eterno e salvador do mundo...

Compare esses versculos com uma edio do LM moderna. Em todas as frases acima, o texto foi corrigido adicionando a frase Filho de nos lugares apropriados. 1 Nfi 11:18: E disse-me ele: a virgem que vs a me DO FILHO de Deus, segundo a carne. 1 Nfi 11:21: Eis aqui o Cordeiro de Deus, sim, o FILHO DO Pai Eterno. 1 Nfi 11:32: E, olhando, vi o Cordeiro de Deus ser carregado pelo povo, sim, o FILHO DO Deus Eterno ser julgado pelo mundo; 1 Nfi 13:40: que o Cordeiro de Deus o FILHO DO Pai Eterno e salvador do mundo...

2 - Mudando Benjamim para Mosiah O texto original de Mosiah 21:28 diz: E Limhi novamente se encheu de alegria ao saber, pela boca de Amon, que o rei Benjamim tinha um dom de Deus, mediante o qual podia interpretar tais gravaes; sim, e Amon tambm se regozijou.

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O problema, que o rei Benjamim j estava morto nesta poca (Mosiah 6:5, em 121 AEC., segundo o livro do Mrmon, ou seja, 1 ano antes da citao de Mosiah 21:28).

Esta referncia foi mudada para Mosiah, em 1837 e nas edies posteriores. Porm, parece que este no foi o nico lugar onde esta mudana foi feita. O texto original de ter 4:1 reza: e por essa razo o rei Benjamim as guardou, a fim de que no viessem ao mundo seno depois que Cristo aparecesse a seu povo.

De novo, foi mudado para Mosiah nas edies posteriores. O fato DE que h duas dessas mudanas, nos faz pensar que Smith podia ter tido outra verso diferente para a narrativa. 3) Apresentando Cristo

O texto original de 1 Nfi 12:18 diz: sim, a palavra da justia do Deus Eterno e de Jesus Cristo, que o Cordeiro de Deus...

O problema que o nome Jesus Cristo no foi revelado aos nefitas antes de 2 Nfi 10:3. [Nota do Tradutor: na edio do LM de 1975 diz que a data em que ocorreu a passagem de 1 Nfi 12:18 foi entre 600 e 592 AEC. E diz que a passagem de 2 Nfi 10:3 aconteceu entre 559 e 545 AEC.!]. Em 2 Nfi 10:3 diz: portanto, como j vos disse, necessrio que Cristo (pois que na noite passada o anjo me informou que este seria o seu nome) venha entre os judeus.

Para corrigir esta contradio, o texto de 1 Nfi 12:18 foi ALTERADO para ler Messias em vez de Jesus Cristo. Este episdio revela um equvoco fundamental da palavra Cristo por Joseph Smith. Cristo e Messias so realmente sinnimos (veja Jo. 1:41), o anterior derivando do grego e o ltimo do hebraico. Messias se usa corretamente no LM como um ttulo, mas Cristo se usa incorretamente como nome prprio, um erro muito comum entre aqueles que no esto totalmente inteirados com a etimologia da palavra. A declarao de 2 Nfi 10:3 tem pouco sentido. 4) Batismo no Antigo Testamento O texto original de 1 Nfi 20:1 diz: 406

Escutai e ouvi isto, casa de Jac, que s chamada pelo nome de Israel, que saste das guas de Jud; que juras em nome do Senhor e que mencionas o nome do Deus de Israel, mas que no juras nem em verdades nem em justia.

A frase ou das guas do batismo foi inseridas na edio de 1840: Escutai e ouvi isto, casa de Jac, que s chamada pelo nome de Israel, que saste das guas de Jud OU DAS GUAS DO BATISMO; que juras em nome do Senhor e que mencionas o nome do Deus de Israel, mas que no juras nem em verdades nem em justia.

5 -Seraphim ou Seraphims? O texto original de 2 Nfi 16:2 diz: Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly.

Esta uma citao da Bblia inglesa King James (Rei Tiago), em Is. 6:2. Em um erro gramatical, a KJV tem um plural incorreto para seraph. O plural correto (em ingls), claro, deveria ser seraphim, como o texto na edio de 1975 diz. O que isto mostra que o LM tem uma confiana muito mais profunda na Bblia King James do que os estudiosos mrmons gostariam de admitir.

6 - Cobrindo o Cumorah Os crticos tm ensinado h muito que existe uma estranha ligao entre o monte Cumorah e o anjo Moroni e as ilhas Comores na costa oriental de Moambique, cuja capital Moroni, que j era capital do lugar desde antes do Livro de Mrmon. Os defensores do Livro de Mrmon dizem que isto s uma coincidncia e que Comores tem pouco a ver com "Cumorah". O fato que antes da ocupao francesa de 1860, as ilhas Comores eram conhecidas por seu nome rabe, Camora (s vezes escrita Comora). Agora note que o Livro de Mrmon de 1830 dizia Camora e no Cumora. Veja o texto original de Mrmon 6:2: E eu, Mormn, escrevi uma epstola ao rei dos lamanitas, informando-o de que desejava que ele nos permitisse reunir nosso povo na terra de Camora, nas proximidades de um monte chamado Camora, a fim de que nesse lugar lhes dssemos batalha.

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Como prova da assero anterior, veja esta seo de um mapa da frica de 1808:

Agora vejam um mapa atual:

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7 - Mar Vermelho 2 Nfi 19:1 No obstante, o entenebrecimento no ser como foi na sua angstia, quando no princpio ele atingiu ligeiramente a terra de Zabulom e a terra de Naftali e depois fez mais seriamente, pelo caminho do Mar Vermelho alm do Jordo na Galileia das naes.

[Nota do Tradutor: a traduo brasileira do Livro de Mrmon, de 1975, diz "pela costa do Mar Vermelho"] Isaas 9:1

No obstante a obscuridade no ser como foi na sua angstia, quando ao primeiro ele afligiu ligeiramente a terra de Zebulom e a terra de Naftali e posteriormente enobreceu o caminho do mar, alm do Jordo, na Galilia das naes.

O Livro de Mrmon coloca a referncia para caminho do mar" em Isaas como o Mar Vermelho. Entretanto, ital afirmao est totalmente incorreta. Durante a Era do Reino (cerca de 1000 AEC), a terra de Naftali fazia fronteira com o mar da GalilEia para o Oeste. A terra de Zabulon fazia fronteira com Naftali no oeste e no sul. Foi dentro desta regio que encontramos muitas das cidades mencionadas no ministrio de Jesus - Cafarnaum, Can, Genezar, Betsaida e claro, Galileia. A citao de Isaas ento define a rea futura do ministrio de Jesus. Porm, o Mar Vermelho fica a mais de 402 km ao sul da Galileia e fica prximo da fronteira egpcia. No h como Isaas ter dito mar Vermelho.

H muitas provas desta afirmao. Primeiro, a citao tambm menciona que o mar est alm de Jordo, na Galileia. O rio Jordo, claro, desagua no Mar Morto e nunca chega ao Mar Vermelho. Alm disso, o Mar Vermelho de forma alguma est perto da Galileia. Segundo, este versculo de Isaas foi citado por Mateus em Mt. 4:1216, especificamente com referncia para Galileia e Cafarnaum. A citao em Mateus tambm no tem Mar Vermelho. H assim muitas provas que a palavra "Vermelho" nunca foi parte de Is. 9:1. Como ento, entrou no Livro de Mrmon? Pode ser que o versculo tenha sido alterado por um rapaz imaginativo, mas com pouco conhecimento de geografia, como Joseph Smith, quando estava copiando partes de Isaas no Livro de Mrmon?

Curt van den Heuvel --------------------------------------------------------------------------------

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A mensagem acima foi contestada por um mrmon que disse que caminho do mar, como Isaas a usou, pode ter sido uma referncia para o mar Vermelho. Porm, a maioria dos comentaristas parece concordar que a frase caminho do mar em Is. 9:1 uma referncia para o Via Maris, uma antiga rota de comrcio do Egito para a Mesopotmia. J que a Galileia e Cafarnaum, em particular, estavam nesta rota, esta interpretao parece bem plausvel. A questo se Is. 9:1 tinha originalmente a frase caminho do mar vermelho. A resposta no, porque a frase incorreta.

O Via Maris era chamado de caminho do mar porque seguia o litoral palestino, no porque comeava no Mar Vermelho. De fato, se a Via Maris pudesse comear em qualquer lugar, seria a cidade egpcia de On, localizada perto do delta do Nilo (o mapa que eu tenho comigo mostra o Via Maris comeando no norte de On ao longo do Nilo, seguindo a costa palestina at Zo. Nunca toca caba, muito menos o Mar Vermelho).

2 - Referncias raciais so retiradas do Livro de Mrmon


A Igreja Mrmon fez sutis, mas importantes mudanas nos cabealhos dos captulos em sua verso online de sua escritura, O Livro de Mrmon, enfraquecendo algumas aluses racistas anteriores. As palavras pele escura foram retiradas do resumo introdutrio em itlico em 2 Nfi, captulo 5, ao descrever a maldio que Deus colocou nos incrdulos lamanitas. Na quinta Edio do Livro de mrmon, de 1971, lemos o seguinte no cabealho do mesmo captulo:

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Formato atual do cabealho de 2 Nefi 5 - site oficial da igreja SUD.

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Mais adiante, em Mrmon, captulo 5, onde os lamanitas so chamando de um povo escuro, imundo e repugnante ser mudado para por causa de sua incredulidade, os lamanitas sero espalhados, e do Esprito deixar de contender com eles. Atualmente, a verso antiga ainda permanece on-line:

Os inquos tornaram-se escuros, imundos e repugnantes. Em ambos os casos, o restante do texto permanece inalterado. Os membros da Igreja baseado em Utah de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias acreditam que o fundador, Joseph Smith revelou um conjunto de placas de ouro de uma colina em Nova York em 1827 e traduziu o texto antigo em ingls. Desde sua impresso inicial, milhes de cpias foram distribudas em todo o mundo em mais de 160 lnguas. Resumos dos captulos foram adicionados em 1920, depois reescritos pelo falecido apstolo mrmon Bruce R. McConkie, em 1981. Nesse 412

mesmo ano, um verso que usou claro e agradvel para descrever o que vai acontecer com os povos de pele escura, quando se arrependem foi mudado para puro e agradvel. Abaixo: verso de 1971

Verso de 1971 - Povo CLARO e agradvel

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A mudana:

Verso atual: "povo claro" mudado para "povo puro" Crticos argumentaram que a alterao foi feita para resolver acusaes de racismo, uma vez que a igreja baseada em Utah teve uma poltica racial que, at 1978, os negros eram impedidos de serem ordenados ao sacerdcio. No assim, disse Royal Skousen, um professor de lingustica na Universidade Brigham Young, que observou todas as alteraes no texto de 1830 at o presente. Skousen disse Smith mudou de brancos para puros em 1840, mas deixou em outras partes do livro. Oito outros versos ainda usam a frase, disse Skousen. Se [a Igreja] fosse apenas de responder s sensibilidades, porque no teriam mudado todos os outros?

Maldio foi mantida: os BRANCOS e agradveis tiveram sua pele escurecida!

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Uma dcada depois, a Primeira Presidncia aprovou pequenas alteraes em alguns captulos do Livro de Mrmon, explicou o porta-voz da igreja Michael Purdy. Os ajustes descritos acima foram feitos em vrias edies estrangeiras, incluindo portugus, espanhol e alemo. Os ttulos originais permaneceram na maioria das edies em ingls at 2004, quando a editora Doubleday publicou a verso comercial do primeiro livro e implementou a edio. At esse ms, os ttulos de 1981 mantiveram-se na verso online da Igreja na lds.org. Quando a igreja atualizou seu site, as alteraes da editora Doubleday foram includas online. A verso antiga continuar - por enquanto - nas verses impressas em ingls. Quando estes tipos de alteraes so feitas, so lanadas vrias edies online e impressas, assim que estiverem disponveis, disse Purdy em um comunicado. Uma nova edio ingls de O Livro de Mrmon no est programada para ser impressa no momento. Uma vez que estas mudanas so to pequenas, no necessrio inclu-las at que ele seja impresso. Nathan Richardson, um estudante da BYU na poca da edio da Doubleday, notou algumas mudanas e decidiu fazer uma comparao lado a lado. Richardson, agora, uma fonoaudiloga e designer de livros em Orem, concluiu que as mudanas foram feitas para clareza, mudana na nfase e para ficar mais perto da linguagem das Escrituras. (Seu estudo pode ser visto no ldsphilosopher.com). Skousen, editor de uma edio de Yale de 2009 do Livro de Mrmon, v as mudanas como um aceno para os leitores contemporneos. Funcionrios SUD no querem que os leitores se concentrem em declaraes abertas sobre a raa, que estavam nos resumos de McConkie em 1981, disse ele. H uma interpretao [pessoal] simplesmente que voc escolhe. No uma questo de desonestidade ou de tentar esconder as coisas. Os ttulos on-line tambm mudam muitas palavras da linguagem arcaica para a linguagem moderna, Skousen disse. Dada a nossa poca, eu acho que eles fizeram a coisa certa. Para Grant Hardy, um historiador SUD na University of North Carolina em Asheville que editou uma edio leitor de O Livro de Mrmon em 2005, as mudanas so interessantes. Ainda assim, Hardy no acredita que opinies racistas so extraordinariamente importantes na escritura Mrmon. Mesmo que receba muita ateno, no h muitos versculos que falam sobre a cor da pele, disse Hardy. A raa no um tema principal do Livro de Mrmon. Quando se est falando de lamanitas, so, sobretudo as diferenas culturais e espirituais. H uma tentao de ler textos antigos, em termos de pressupostos modernos. Provavelmente todos na histria foram racistas em termos de Amrica moderna. Hardy pensa que os nefitas eram racistas? Bem, sim, disse ele, mas isso no nos surpreende.

Superado este elemento, Hardy disse: Provavelmente, no geral, [o texto] se encaixa melhor no Livro de Mrmon.

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Agora, os defensores alegam que no existe racismo no Livro de Mrmon e que branco realmente significa puro. Mas as provas esto contra eles. H uma srie de versculos do Livro de Mrmon, afirmando claramente que a pele escura dos lamanitas foi uma maldio de Deus e que foi um resultado da maldade do povo. Ainda, quando o povo se arrependia, voltava a ficar branco, e extremamente formoso!

Vejamos estas citaes: 2 Nefi 5:21: E ele fez cair a maldio sobre eles, sim, uma dolorosa maldio, por causa de sua iniquidade. Pois eis que haviam endurecido o corao contra ele de tal modo que se tornaram como uma pedra; e como eram brancos, notavelmente formosos e agradveis, a fim de que no fossem atraentes para meu povo o Senhor Deus fez com que sua pele se tornasse escura.

Alma 3:6 E a pele dos lamanitas era escura, por causa do sinal que havia sido posto em seus pais como um antema pela transgresso e rebeldia deles contra seus irmos, que eram Nfi, Jac e Jos e Sam, que foram homens justos e santos.

3 Nefi 2:14-16 14 - E aconteceu que os lamanitas que se haviam unido aos nefitas foram contados com os nefitas; 15 - E a maldio foi retirada deles e sua pele tornou-se branca como a dos nefitas; 16 - E seus filhos e filhas tornaram-se sumamente belos e foram contados com os nefitas, sendo chamados de nefitas. E assim terminou o dcimo terceiro ano. Dizer que o texto do Livro de Mrmon no diz claramente que a pele escura dos lamanitas (nativos americanos) o resultado de uma maldio de Deus ou que isso de pouca importncia, pura desonestidade! Nenhuma defesa apologtica ou ignorncia deliberada vai mudar isso. Ou isso, ou o Livro de Mrmon, apesar do que clamam, no o livro mais verdadeiro, e os lderes SUD estavam completamente errados sobre a questo racial desde Joseph Smith at Gordon B. Hinckley. At agora, nenhum outro argumento foi convincente o suficiente para cobrir um sculo e meio de racismo, em nome de Deus. Apesar de tudo, vlido que a Igreja tenha escolhido minimizar o racismo que est nas suas escrituras. Porm, seria ainda melhor se: 1. Se pronuncisse de forma clara e repetidamente contra tais ideias e 416

2. Realmente removesse todo o contedo racista que est no livro, em vez de apenas o que est nos cabealhos dos captulos ou em um ou outro versculo. No fazer isso demonstra que os lderes SUD realmente no querem desistir do racismo que o mormonismo tem ensinado desde o seu incio. _______________________
Texto traduzido por A; Flauber- Adaptado de: MormonThink - Brasil Fontes: 1 - The Salt Lake Tribune, Lifestyle. Peggy Fletcher Stack. 20 DEZ 2010 http://www.sltrib.com/sltrib/home/50882900-76/mormon-book-church-lamanites.html.csp 2. LDS Revelations: Racial References in Book of Mormon Headings Removed

3 - Monte Cumora que no o Cumora?


O monte Cumora De acordo com o livro de mrmon, o Monte Cumora foi palco para grandes batalhas entre Nefitas e Lamanitas e anteriormente entre os Jareditas, aonde nesta primeira cerca de duzentos e trinta mil pessoas incluindo homens, mulheres e crianas foram aniquiladas. Ainda,dentro da Igreja SUD ensinado que o monte Cumora guarda as placas de ouro do livro de mrmon juntamente com muitas outras placas de registros antigos. Na realidade, este terreno onde se situa o monte Cumora, foi comprado pela Igreja SUD e fica em Palmyra, Nova Iorque. L hoje existem museus sobre o tema. Veja o site para mais detalhes - Hill Cumorah & Historic Sites Assim, h algum tempo, deparei-me com uma brincadeira de ex-mrmons, em um site de relacionamentos, sobre escavar o monte Cumora para recuperar tantos artefatos e esqueletos que ali se encontrariam, sendo assim prova cabal (e nica, por sinal) da existncia deste grupo. O que me intrigou de forma extrema foi a arguio, por parte de um mrmon, para a no escavao do morro pelos arquelogos, com um ex-mrmon. Vejam: Sabe-se de acordo com o Livro de Mrmon que existiam dois tipos de registros, um registro (sagrado) mantido pelos lderes eclesisticos (Profetas) e outro (secular) mantido pelos lderes do governo secular (Reis), podendo esses eventualmente estarem sobre a proteo de uma mesma pessoa em um determinado momento da histria. Voc [o ex-mrmon] disse que s existe um monte Cumora, isso claro e lgico. Na realidade no sei nem o porqu [sic] de tal afirmao. Voc aconselhou-me a ler Mrmon 6:6 e 6:11, que relata [sic] o evento onde o Profeta Mrmon guarda os registros no Monte Cumora, passemos a passagem: E aconteceu que aps havermos reunido todo o nosso povo em um s grupo na terra de Cumora, eis que eu, Mrmon, comecei a envelhecer; e sabendo que esta seria a ltima luta de meu povo e tendo recebido ordem do Senhor de no permitir que os registros sagrados, que haviam sido sucessivamente transmitidos por nossos pais, viessem a cair nas 417

mos dos Lamanitas (porque os Lamanitas os destruiriam), fiz este relato, extrado das placas de Nfi; e ocultei no monte Cumora todos os registros que me tinham sido confiados pela mo do Senhor, excetuando-se estas poucas placas que dei a meu filho Morni. Aqui entendemos que a ltima grande batalha entre Nefitas e Lamanitas realmente ocorreu na terra de Cumora, que Morni ocultou os registros sagrados confiados a ele pelo Senhor no monte Cumora e que o relato sobre a placas de Nfi juntamente com o registro que ele estava a escrever (Presumo que seja o livro que leva seu nome no Livro de Mrmon) e outras poucas placas deu a seu filho Morni, onde mais tarde de acordo com o relato este andou uma distncia considervel antes de enterrar os registro em um certo monte. Agora passemos a uma simples pergunta: Onde o livro de Mrmon diz que Morni ocultou os registros (resumo de todos os anais eclesisticos, conhecido hoje como O Livro de Mrmon outro testamento de Jesus Cristo) no monte Cumora? Se no existe tal afirmao em nenhuma passagem tambm no existe nenhuma credibilidade para tal afirmao hoje de qu o monte Cumora seja o mesmo monte onde Joseph encontrou os registros, sendo assim no existe uma justificativa aceitvel para a Igreja ou qualquer arquelogo realizar escavaes com o intuito de provar a veracidade do Livro de Mrmon. Vejamos as evidncias que afirmam exatamente o contrrio do que esse desinformado SUD tenta explicar: 1 - O prprio website da igreja SUD A - BUSCA NOS AUXLIOS DE ESTUDO. Veja a figura abaixo, com o texto destacado em vermelho, onde a igreja afirma que Moroni de fato enterrou as placas no monte Cumora, o mesmo onde Joseph Smith o teria recebido:

Veja o detalhe: 418

B - FOTOGRAFIAS DOS LOCAIS HISTRICOS DA IGREJA Novamente, note a rea destacada em vermelho.

2 - O livro A VERDADE RESTAURADA, de Gordon B. Hinckley, da Primeira Presidncia de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: 419

Morni, antes da morte, enterrou os registros no Monte Cumorah, onde Joseph os recebeu, quatorze sculos mais tarde.

3 - Vrias so as verses de como Joseph pegou as placas, mas o relato completo foi feito por por Brigham Young e publicado no conhecido Journal of Discourses. Eis o discurso: Relato de Brigham Young sobre o Monte Cumora Orin Porter Rockwell uma testemunha ocular de alguns poderes em retirar tesouros da terra. Ele esteve com algumas pessoas que moravam perto de onde as placas foram encontradas que continham os registros do Livro de Mrmon. Haviam grandes tesouros escondidos pelos nefitas... Eu vivia no lugar onde as placas foram encontradas, das quais o Livro de Mrmon foi traduzido, e eu sei de muitas coisas que pertencem a esse lugar. Creio que vou tomar a liberdade de lhes dizer de uma circunstncia que ser to maravilhosa como tudo o que pode ser. Este um incidente na vida de Oliver Cowdery, mas ele no tomaria a liberdade de contar essas coisas em uma reunio como eu vou tomar. Digo essas coisas para vocs, e eu tenho um motivo para faz-lo. Eu quero lev-los para os ouvidos dos meus irmos e irms, e as crianas tambm, para que possam crescer no entendimento de algumas coisas que parecem ser completamente escondidas da famlia humana. Oliver Cowdery estava com o profeta Joseph Smith quando ele devolveu as placas. Joseph no traduziu todas as placas, havia uma poro delas que estava selada, e voc pode ler sobre isto no livro de Doutrina e Convnios, quando Joseph recebeu as placas, o anjo instruiu-o a lev-las de volta para o monte Cumra, e ele o fez. Oliver disse que quando ele e Joseph foram l, a montanha se abriu e entraram em uma caverna, na qual havia um quarto grande e espaoso. Ele diz que no sabia, na hora, se tiveram o auxlio da luz do sol ou luz artificial, mas que era como luz do dia. Eles colocaram as placas sobre uma mesa; era uma grande mesa que estava na sala. Sob esta mesa havia uma pilha de placas, to alta que chegava a dois metros de altura, e junto nesta sala estavam tantas outras placas que certamente encheriam muitos carroes, pois estavam empilhadas nos cantos e prximos as paredes. A primeira vez que foram l a espada de Labo estava pendurada na parede, mas quando eles foram novamente, esta havia sido retirada e colocada sobre a mesa em

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cima das placas de ouro. Estava desembainhada, e nela estavam escritas estas palavras: Esta espada nunca ser embainhada novamente at que os reinos deste mundo tornarem-se o Reino do nosso Deus e seu Cristo.

Eu digo que estas experincias no vm apenas de Oliver Cowdery, mas de outras pessoas que estavam familiarizados com ela, e que entenderam to bem como ns entendemos que viemos a esta reunio, aproveitando o dia, depois nos separaramos e vamos embora, esquecendo-se mais do que dito, mas lembrando-nos de algumas coisas. Assim com as outras circunstncias da vida. Eu digo isto para voc e quero que voc entenda que, eu tomo a liberdade de lembrar destas coisas para que elas no sejam esquecidas e perdidas. Carlos Smith era um jovem com um testemunho tanto quanto qualquer outro jovem, e ele era uma testemunha destas coisas. Samuel Smith viu algumas coisas, Hyrum viu muitas coisas, mas Joseph era o lder. Agora, voc pode pensar que eu sou imprudente vindo pblico dizer essas coisas, pensando que talvez eu deveria preserv-los em meu prprio peito, mas essa no a minha natureza. Gostaria que o povo chamado Santos dos ltimos Dias entendesse algumas pequenas coisas que dizem respeito aos trabalhos e desgnios de Deus e seu povo aqui na terra. Eu poderia dizer-lhes muitos mais grandiosas, das quais todos nossos irmos e irms, esto j familiarizados." Journal of Discourses, vol 19, p 40. [London: Latter-day Saints' Book Depot, 1854-1886] - traduo do discurso por Flauber, em Dirio da Histria SUD. Portanto, seria esta mais uma da nossa j conhecida dissonncia cognitiva? Creio que a resposta bvia demais. Portanto, conforme sugere a campanha: VAMOS ESCAVAR O CUMORA!

Quem so os lamanitas?
Parte 1
Texto traduzido e adaptado de http://www.utlm.org/newsletters/no103.htm Por mais de 170 anos, os lderes e a maioria dos membros SUD tm considerado, no Livro de Mrmon, os ndios americanos como sendo os descendentes diretos dos israelitas. No entanto, nos ltimos anos tem havido um nmero crescente de estudiosos SUD reivindicando uma geografia limitada de terras para o Livro de Mrmon, reduzindo assim o nmero possvel de pessoas que poderiam ser descendentes literais da famlia de Le. Dan Egan, escrevendo para o Salt Lake Tribune, observou: 421

Geraes de mrmons cresceram com a ideia de que os ndios americanos so descendentes de uma tribo perdida da casa de Israel, descendentes de um personagem do Livro de Mrmon chamado Le, que deixou Jerusalm e partiu para as Amricas por volta de 600 AEC. Para os membros fiis de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a histria de Le no fbula nem parbola. verdade. um fato histrico... O problema que a cincia tradicional no consegue apoiar essa histria. Ao contrrio, os arquelogos, linguistas e especialistas em gentica fora da cultura mrmon dizem que todas as evidncias apontam para a sia como o local de onde os ndios americanos se originaram. ("BYU Gene Data May Shed Light on Origin of Book of Mormon's Lamanites," by Dan Egan, Salt Lake Tribune , November 30, 2000, p. B1) Tribos Perdidas de Israel? A origem dos nativos americanos tem sido motivo de especulao desde os tempos de Colombo. No incio de 1800, vrios autores promoviam o conceito de que os ndios descendiam de parte das tribos perdidas de Israel. Por exemplo, em 1823, o pastor Ethan Smith, de Vermont (nenhuma relao com Joseph Smith) escreveu seu livro, View of the Hebrews: or the Tribes of Israel in America (leia em ingls no google books). Nele, ele fez referncia a vrios livros que defendiam a ancestralidade israelita do ndio norte americano. [veja Where Did Joseph Smith Get His Ideas for the Book of Mormon? Dan Vogel's book, Indian Origins and the Book of Mormon, pode ser lido on-line em http://www.xmission.com/~research/central/vogel1.htm ] Enquanto a teoria dos ndios israelitas rejeitada por cientistas de hoje, ela refletida no primeiro trabalho literrio de Joseph Smith, o Livro de Mrmon, publicado em 1830 em Nova York. Joseph Smith afirmou que em 1827, sobre uma colina a oeste de Nova York, um ser celestial entregou em suas mos uma longa histria oculta dos antigos habitantes das Amricas (Introduo do Livro de Mrmon de 1981). O anjo instruiu-o de que o registro escrito sobre placas de ouro continha um relato dos antigos habitantes deste continente e a fonte de onde emanaram. (Testemunho do Profeta Joseph Smith na frente do Livro de Mrmon).

No Livro de Mrmon

O Livro de Mrmon retrata uma terra sem ningum depois do dilvio, preservada por Deus para aqueles que iriam servi-Lo (ter 13:2)

Jareditas atravessando o oceano

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Depois que as guas tinham baixado sobre a face desta terra, Deus estabeleceu duas grandes civilizaes. O livro relata que a primeira migrao para o Novo Mundo foi dos Jareditas na poca da Torre de Babel.

Preparao para a viagem

Sua histria no aparece no incio do Livro de Mrmon, mas est inserido perto do fim do Livro de ter. Este grupo foi dirigido por Deus para reunir suas famlias, rebanhos, sementes, etc, e se preparar para uma viagem a uma nova terra, que o Senhor Deus havia preservado para um povo justo.
Jareditas aportando na terra da promisso

E ele havia jurado em sua ira, sobre o irmo de Jared, que aquele que possuisse esta terra da promisso, a partir desse momento em diante e para sempre, deveriam servi-lo, o nico e verdadeiro Deus, ou seriam varridos dela. (ter 2:7-8).

Esta passagem afirma que a Amrica estava sem habitantes antes da chegada dos jareditas (cerca de 2200 AEC). Eles cresceram em uma grande nao, mas cairam em maldade e em guerras terrveis.

ter expulso pelos Jareditas

Os profetas foram enviados para avisar o povo que se eles no se arrependessam, Deus enviaria ou traria outros po