EXPLICACIÓN DEL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER.

Para comenzar, hay que hacer mención de la:

 IMPORTANCIA DE HEIDEGGER, CONSIDERADO EL FILOSOFO MÁS

IMPORTANTE DEL SIGLO XX, pero ¿POR QUÉ?

Ser y Tiempo, viene a romper las filosofías basadas en una teoría del
conocimiento, gnoseológicas. Es un libro existencial; es decir, referido al hombre.
Heidegger llama al ente humano: DASEIN, en alemán, SEIN significa SER y DA
significa AHÍ; es decir, el SER-AHÍ.

Es ese ser que: “está ahí, esta arrojado hacia el mundo, eyectado hacia el
mundo.”

En Ser y Tiempo, Heidegger evita por completo el esquema de la teoría del

conocimiento.

En cuanto a qué es una teoría del conocimiento, podemos mencionar las

características de la misma:

Consiste fundamentalmente, en la existencia de un sujeto y un objeto.

Por el contrario, para Heidegger la diferencia entre DASEIN y la teoría del

conocimiento es:

Que, para él, el DASEIN, no es el sujeto Kantiano, es el hombre existencial, que

se angustia, que muere, el ser para la muerte, el hombre que PUEDE tener una
vida autentica, una vida inauténtica.

Heidegger encuentra en el DASEIN; todas las categorías fundamentales de su

filosofía.

Lo original de su filosofía, es que Ser y Tiempo, rompe con todo. Vuelve a poner la
temática de la filosofía, en el tema del ser. Y apropósito de este tema, Heidegger
formula una pregunta:

¿Por qué más bien hay algo y no más bien nada?

Cómo hay algo, hay que responder; ese algo, es el ser. Para Heidegger la filosofía
lo que tiene que hacer es preguntarse por el ser.
Como antes mencionaba mi compañero, el pensamiento de Heidegger es divido
en dos. El primer Heidegger, es el de Ser y Tiempo, el que se pregunta por el ser.
El segundo Heidegger, se pregunta:

¿Por qué el ente humano, ha olvidado al ser?

Podemos, dar como respuesta:
Que el hombre olvida al ser para consagrarse al dominio de los entes, es decir, al
dominio de las cosas. Otro nombre con el que podemos llamar al ser, puede ser
Dios.

Así como nunca, nadie le vio la cara al ser de Heidegger, nadie vio la cara a la
divinidad que constituye este mundo.

En la actualidad, el hombre ha olvidado lo transcendente y se concentra en el

dominio de lo cósico (de las cosas). El hombre se pierde y se olvida de todo.

 ¿CÓMO VIENE AL MUNDO LA PREGUNTA POR EL SER?

Heidegger en la introducción del libro explica que lo que se propone es responder

la pregunta por el ser.

Y, por cierto, hace un desvió fundamental que le arruina el libro a los discípulos
posteriores de Heidegger que se basan en el Heidegger dos, aquel que se
pregunta ¿Por qué el ente humano, ha olvidado al ser? Deja inservible para ellos
el libro.

Tal desvió, consiste en su pregunta por el ser, pues:

Hay un ser que se pregunta por el ser, y ese ser es el DASEIN, el hombre, todos
nosotros.

Entonces ¿Cómo viene al mundo la pregunta por el ser?

Dos preguntas bastan para entender todo esto:

¿Por qué hay una pregunta por el ser?

Es porque hay un ser, que se pregunta por el ser.

Y ¿Qué ser se pregunta por el ser?

Ese ser es el DASEIN, el SER-AHÍ.

Es ese ser que se encuentra en estado de arrojo en el mundo. En estado de

eyección. Escupitajo en el mundo.
No hay una conciencia que constituya al mundo y el mundo es un objeto de la
conciencia, esto es igual a una teoría idealista y Heidegger no hace eso. Él hace
un análisis existencial del SER-AHÍ.

El SER-AHÍ es el AHÍ de la pregunta por el SER.

¿POR QUÉ?
Porque el SER-AHÍ se pegunta por el SER.

¿POR QUÉ HAY SER?

Es porque para que haya pregunta por el SER, debe existir el SER, que se
pregunta por el SER.

EL SER POR EL QUE VIENE AL MUNDO LA PREGUNTA POR EL SER, ES EL

SER-AHÍ, EL DASEIN

Esto hace que Heidegger le dé un lugar privilegiado al hombre.

Ser y Tiempo se propone a ser una ontología.

Viene del griego:

ONTOS y LOGÍA = Estudio de las cosas que son.

Al principio iba a ser una teoría del ser, pero desvía a hacer una antropología
existencial, un estudio del hombre.

Porque Heidegger dice:

El hombre es el SER al cual le preocupa su SER.

El hombre se:

- Angustia por él, por su SER.

- Se pregunta por el SER.

El hombre es ese ente privilegiado para la ontología y la filosofía de Heidegger

SIN EL CUAL NO HABRÍA PREGUNTA POR EL SER.

El SER-AHÍ es un SER de la etapa del expresionismo.

 Desgarrado.
  Angustiado.
 Siente la inminencia de la muerte.
 Es un ser para la muerte.
 Sabe que va a morir.

EL SER-AHÍ ES EL SER QUE SABE QUE VA MORIR.

Porque la posibilidad de posibilidades del hombre es morir.

Todas las posibilidades del DASEIN, tienen como posibilidad, dejar de ser
posibilidad por la posibilidad inminente del DASEIN, la muerte.

 ENTONCES, ¿QUÉ ES EL DASEIN?

El DASEIN no es un sujeto, es un ENTE EXISTENCIAL. Está en estado de arrojo,

escupitajo sobre el mundo.

El DASEIN debe estar devorado por el mundo.

Y precisamente, Heidegger llega a esa conclusión (DEVORADO), por la influencia

que Edmund Husserl tiene sobre él.

Pues Husserl, autor de ideas para una fenomenología, creador de la escuela

fenomenológica, busca la salida de ese sujeto que residía en sí mismo.

INTENCIONALIDAD HUSSERLIANA:
No parte de la interioridad del hombre. El hombre esta arrojado hacia afuera, no
parte de una subjetividad, Parte de una relación:

SUJETO – MUNDO.
Que es indisociable.

Por eso Heidegger dice que: el hombre esta eyectado.

Esta es la concepción que toma de su maestro. Qué es la concepción

fenomenológica.

Y la concepción fenomenológica de Husserl, que consiste en decir qué:

La conciencia es intencional.

¿POR QUÉ?
Porque la conciencia constantemente va más allá de sí mismo. NUNCA reside en
sí misma.
Por eso Sartre genialmente dice: EL HOMBRE ES NADA. (AQUÍ NO HAY
SUBJETIVIDAD).

Según Descartes: HAY COSAS, PORQUE LAS PIENSO.

PERO NO:
¡HAY COSAS AFUERA!
Y hacia esas cosas el hombre esta eyectado/arrojado. Y esta arrojado también
hacia sus posibles porque:

EL HOMBRE NO ES REALIDAD, ES POSIBILIDAD.

¿ES EL HOMBRE, ES EL DASEIN, EL QUE FUNDAMENTA EL MUNDO EN SER

Y TIEMPO?

El DASEIN es el único que establece las relaciones en el mundo.

¿POR QUÉ?
Porque el DASEIN es el ente relacionante.

Heidegger fundamente esto:

Acude a una teoría de los utensilios, que hay en el mundo. Está lleno de cosas, el
mundo.

Los utensilios se relacionan entre sí porque hay un proyecto humano.

Ejemplo:

 Un cuadro. Da sentido a
 Un clavo. DASEIN la relación
 Un martillo. entre utensilios.

“En la realidad pasan muchas cosas, pero si no estás vos, no hay historia”.

Sin el SER no tiene sentido.

EL PROYECTO HUMANO ES EL QUE LE DA IMPORTANCIA A LAS COSAS

DEL MUNDO.

EL HOMBRE ES EL QUE TRAE UN SENTIDO AL MUNDO.