VI.

La Filosofía en la época feudal

Situación socio-política de Europa CARLOMAGNO a su muerte reparte su imperio entre sus

hijos como si fuese un patrimonio privado. es la época de la Filosofía feudal, el siglo X. No es
pues una concepción romana.

Los problemas con que se van a plantear, sobre todo con CARLOS EL CALVO, es el de la
disgregación del Imperio. Es decir todo ese Imperio va a ser atacado por el Atlántico y el Oeste
por los normandos (vikingos, que proceden de Escandinavia), por el Mediterráneo los árabes
que cortan toda vía de comunicación con Oriente, y por el Este los húngaros. Hay tres fuerzas
que aíslan el Imperio. Por ello desaparece el comercio. Se rompen las comunicaciones, sobre
todo con Oriente. Y así hay más pobreza. A

¿Qué es el régimen feudal o feudalismo? El régimen político y económico del siglo X y parte del
siglo XI encuentra su fundamento y dinamismo en la institución del feudo. Feudo es un
contrato entre dos tipos de personas, pero un contrato interpersonal, en el que una persona
atribuye los muebles inmuebles (casas, fincas...) como instrumentos de trabajo (animales...) a
otra persona entrega que lo acepta bajo ciertas condiciones, que es cultivas el terreno,
entregarle una parte al dueño de lo producido, y ayudar al señor a defenderle en casos de
peligro. El que posee se le llama señor, el que lo recibe vasallo o siervo.

¿Cuáles son los problemas planteados en el siglo X desde el punto de vista filosófico? En el
siglo X y parte del siglo XI surge un problema filosófico, que va a centralizar todas las
rebeliones de la época; se puede resumir en lo siguiente: ¿En qué medida la lógica estudiada
en las escuelas (la Dialéctica) se puede aplicar válidamente a los temas de Fe? Este tema había
sido ya tratado por SAN AGUSTÍN ampliamente, pero ahora surgen maestros dialectici
(dialécticos) que invocan a SAN AGUSTÍN como autoridad. hasta entonces había predominado
la corriente literaria, gramatical, pero ahora sobre todo con los contactos con los árabes de
España hay un interés por las ciencias naturales, y sobre todo por las matemáticas (el álgebra).
Se inician las primeras traducciones de los árabes del quadrivium (Medicina, Astronomía....).
San Benito de Fleury había acentuado el estudio de la Literatura. El problema planteado es si
entre Dios y el hombre, entre la gracia y la naturaleza hay distinción. ¿La palabra divina es igual
que la palabra humana? Y por lo mismo ¿los medios que empleamos para estudiar el lenguaje
humano se puede aplicar a la Biblia?

Hay dos corrientes, de una parte entre palabra de Dios y palabra humana no hay diferencia,
todo método humano se puede aplicar a la Biblia (los llamados dialectici). Los dialécticos
juzgan que las leyes de la razón son las de Dios porque Dios ha creado la razón (que es imagen
de Dios). Dios ha creado por el Logos. Pero las leyes de la razón son las de la Dialéctica de
ARISTÓTELES, por ello se pueden aplicar totalmente a la teología. La otra corriente son los
llamados espirituales. Juzgan que la Dialéctica es muy útil y buena para el hombre, para las
cosas de este mundo, pero no para Dios y la Revelación.
Entre los dialécticos está el papa GERBERTO DE AURILLAC y BERENGARIO DE TOURS.
BERENGARIO dice: “Recurrí a la razón en cuestiones de Fe es mucho mejor que recurrir a la
Biblia o a los Padres.”