‘Asirolatio- Revista virtual Centra de Estudios Avanzacos dela UNC - Numero‘ septiombre 2007 | ISSN 1658-7515, ea aoe Ne ee STROLABLO 9 Issn tees HISTORICISMO Y MARXISMO- EL HISTORICISMO, LUDOVICO GEYMONAT Y LA DISPUTA EN TORNO AL MARXISMO COMO METODO O CONCEPCION DE MUNDO. Por: Raul A. Rodriguez e-mail rodtig@amet com.ar Introduecién En la primera mitad del siglo X%, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial y hasta los aos sesenta, 52 Susctd en la flosofia italiana una discus sobre et historicismo desde el punto de vista Tmarxista, Esta se desarrollo en torn a la revision critica del Idealism hegellano en contraposiclén al positivism que fue visto por los marxistas como el métado cientifico que pornada debia contraponerse fal materialism Nistorico y daléctica. Mas aun, el método clentfico 0 métoda galleano era tomado ‘como la exposicion actualizada, en vn neva contexto, del método pergenada por Marx. Dado que el ‘étodo dialéctico era vertebral para el materialismo historic, en él debia darse la compaginacion de “ciencia e “historia”. Se abre asi un debate sobre las nociones de ciencia e historia vinculadas con la daléctica y el sistema filosatica de Hegel, como asi también sabre la dialéctiea y la teoria social de Marx, Algunos representantes de esta dlscusion fueron Nicola Badaloni, Galvano Della Volpe, Cesare LLuporini, Lueto Collet, Enzo Paci, Alessandro Natta y Ludovico Geymonat. Los argumentos sostenidos fueron publicados por ‘a revista cultural del Partido Comunista Italiano: Rinascita, y reproducida, luego, en la revista Pasado & Presente (Cérdoba, RA) numero 1, abrit-junio de 1963. En este articulo se reconoce el lugar que ocup6 el hstoricisme en la cultura flosfica almena, desde fines del siglo XX y comienzos del XX, y como el marxismo constituyo una de sus variantes en (a Fost alana det silo. Lucovo Gyronat, en ala, la vez, doen ariel et neopostsmo com el historiclsme marxista Elhistoricismo en la filosofia alemana Herbert Schnidelbach (1993: 47-85) muestra que los conceptos de ciencia y de historia contribuyeran a despiazar el idealismo de la conciencia del siglo XIK. Las pretensiones por desarollar sistemas filosicas y una filosofia de la historia son susttuidas por ideas renovadas de ciencia en general y el conocimlento histrico se presenta como cienciahistoriea, en particular, Las nuevas Ideas de ciencia © historia revierten el idealismo aleman de fuerte contenido hegeliano, para el cual [a filosotia era la condicion fundamental del cardcterclentfic del conocimiento, En aquel siglo, la filasofia se presentaba desinteresada por la historia. Desde esta itima, coma ciencia de lo que acaece, (Geschichtswissenschaft) emerge la confrontacion con el idealism, a la que mis tarde se suman otras flésofos, La conciencia histrica, Imbulda del esplrit cientifico decimonénico, toma a los hechos en su ‘manifestacion temporal y 2 consttuye en la anticipacion de ia ciencia como horizonte de la Spoca, ya {ue la historia ocupa el centro de la cultura. La primacia de la historia como ciencia y cultura, nos dice Schnatdelbach, recibié el nombre de historicismo, Esta centralidad compartica se da porque (a cultura fs comprendida de modo clentifice, a través de la historia, susttuyendo a la filosofla politica Fistariea especulativa, htpukwwwastrolebiounc.ed.ararbculos/MlosoRasociafariclosirocriguee. phoaroaors ‘Asirolatio- Revista virtual Centra de Estudios Avanzacos dela UNC - Numero‘ septiombre 2007 | ISSN 1658-7515, Para Schniidelbach, el historicismmo aduiere tres sentidos en la filosofia alemana: primero, “como positvisme practice de las Clencias det Esprit. Aqui se da el intento de rescatar todo testimanio fempirico orientado por la idea de objetividad cientifica, Un segundo sentido alude al relativsmo histérico. Se trata de una posicén flesdfica que reconoce las condiciones temporalesy a variabilidad de los fendmenos culturales, Este relativisimo niega toda pretension de validez absoluta y es la base de legitimacién de la propia préctica cienttica que se entlende como aprehension no valorativa de los hechos. En un tercer sentido, el histoicismo “consiste en observar, entender y explicar” la totalidad ce los fenbmenos dados a través de su devenir En este caso se enfatiza la accion del hombre como generador de cultura, yla historia, como la exposicin temporal de dicho obrar, que no puede ser visto Como producto del cesarrallo de una naturaleza anjstérca. Mientras en el racionallsmo filasdica, lo hhumane esta condicionado y determinado por una razén normativa, para el historicismo, los hechos suceden en un tiempo determinado ¥ contextos valorativos propias, Aqui adquiere relevancia ia hhermenéutica como perspectiva interpretativa que atiende las consideraciones historicas de diferentes temas. En esta perspectva, la historia. del saber supone la hstortzacion de aquellas cisiptinas que fueron identificadas como Ciencias del Espiritu. La problematica filossfica englobada por Hegel como Filosofia cel Espiritu (Gelstesphielosophie), con Dithey adquiere una fase historica que concujo 2 las Geisteswissenschaften. No obstante esta pretensin de cientificidad en la comprension historica de la cultura, las Ciencias del Espiritu, en su primera etapa, estan relacionadas con laflosofiay la historia, y slo més tarde, se reorganlzaran como dlsciplina, bajo el modelo de las clenclas naturales y como antesala de las Ciencias Sociales (Sozialwissenschaft). Fhistorcismo, por otra parte, no se presenta de ‘modo contrario ala lustracon, s1no como una critica llustrada contra el naturalismo y racionaismo ahistéricos. Mas bien, acentia’ la temporalidad de las acciones del homore, prescinde de modelos ahistoricos y rechaza la Idea de que cada épaca ejemplifica rasgos generales de principtos absolutes. Schnidelbach, ademés, sehala dos etapas del historiismo: en una primera, se acerca al relativso, y en la otra, incia su decadencia. En la primera ante una perdida de todos los puntos de referencias ‘ormativas universales, la historia proporciona otros fundamentos al revelar las condiciones en la que se despliega la razon. Frente a Ia idea de la razén absoluta, ahistorica, el conacimiento histérico permite comprender el devenir de las normas, Esto viabilizo la transicgn de (a flosoia practice y politica a la historia cientifica y a la sociologia. También, el paso de la estética especuiativa a la Ristoria del art, la literatura y ta misiea; de la filosofia pura a la historia de la flesofia. Droysen afirmara: “ética € historia estan interrelacionadas. La historia revela la genesis de los postuladas de a "razén pura, que a propia razén pura no supo descubrir” (Droysen, 1974: 357). Por su parte, mientras Comte y Spencer influyeron en el surgimiento de la sociologia cientitica, Max Weber y Georg Simmel contribuyeron a una fermulacién mas definida. Estos ultimos partieron de una erspectiva historica y filosfica que confluyé en la concepcion de ia sociologia como Ciencia del Espiritu con el recurso metodologica del Verstehen. Seré mas tarde cuando la sociologia se acerque a la concepcion anglosajona de la Indagacién empirica y la explicacion. Schnidelbach nos recuerda que el historcisme, entendido como positivisma practica de la Ciencia del Espiritu, se refleja en Weber. Para éste, la historia debe recurrir a medios cientificas, dado que carece de directrices de sentido 0 accion; afirmar lo contraria seria dsfrazar la ciencia de ideas subjetivas. Con esta critica hitdrica se abre ei cuestionamiento a los valores objetivos por ser proyecciones de valoraciones subjetivas. Esto Condujo a la criss del histriismo que se manifesta como segunda fase del movimiento, caracterizado por un progresivo abandano de la historia y el debilitamiento de su lderazgo cultural. Elhistoricismo marxista En el contexto del historcismo de fines del siglo XIX y comienzos det siglo 2%, el marxismo también adquisi un cardcter similar. Este enfaque lo encontramos desarrollado en la fitosotia italiana, donde ha sido notable la influencta de Croce y las citicas al idealizmo de Gentile. Su primera manifestacién viene expuesta por Antonio Gramsci (Togliatt, 1965: 76-94): es en a historia donde se despliega la diléctica que permite comprender el origen de una concepcion del mundo. La interpretacion historia ‘que sustenta la Filosofia de la praxis de Gramsci engloba historia, politica y economia; y @ sta itima terige como metodologia general de la historia, Ll historicismo marista se postula a distancia del materialism empirico y del idealismo historicista-aleman, que son tomados como derivados de formas. decadentes de la daléctica materialista y hegeliana. Para Gramsci, los hechos historicossuceden y son susceptibies de distintas valoraciones e interpretaciones en funcion de propésitos cognoscitvos, Ai, la historia es la historia de los hombres y facticamente se desprenden de ella procesos normatives, tales como una continua realizacién que va de la necesidad a la libertad y a la autoconciencia; es Un proceso htpukwwwastrolebioune.eduararbculos/MlosoRasociafaricuosirocriguee. phoaroaors ‘Asirolatio- Revista virtual Centra de Estudios Avanzacos dela UNC - Numero‘ septiombre 2007 | ISSN 1658-7515, {que conduce a la realizacin positva-negativa del presente, pero que al mismo tiempo, prevé el futuro. Son las condiciones histdrcas las que muestran la fuente del desarrollo de las energias potenciales para los cambios y en esto consiste la comprension retvospectiva. del presente, EN la Ristorizacion de la géness de los rasgos del presente se reconace el potencial del futuro. Para esta filosofia de la. praxis, el hombre es el conjunto de las relaciones historicamente determinadas e ‘dentiicables de modo criticoy la historia del hombre es la historia de sus creaciones sociales que se autonomizan progresivamente en una dialéctica de superacion de la necesidad por la bertad. Ethistoriismo marxista no deja de contener presupuestosfilosbticos de historia y de antropologia que ‘yatan de ser enlazados con un materalismo que exige la comprension objetiva de los hechos reales. Asise genera una tensién tedrica entre la aprehension cietifica de la realidad y una interpretacion de la misma que la reconozca en el devenir, sn estar impregnada del idealismo de la filosotia de la Historia. En esto incide el esprtu de epoca: a comienzos del siglo XX la cultura clentifiista se hacia ‘as Imperativa. EL marxism fallano se ubicaba en dicho contexto y esto se refleja en la discusn teorica en tora a la compatibilidad o analogia entre el método del materialism historica y et método galileano ce la ciencia; entre la dialéctica hegeliana y el conacimiento. corroborado por la experiencia, La disputa del historicismo en el marxismo italiano En la posguerra, el marxismo italiano presenta una particularidad que lo diferencia de idéntica tendencia que renaci, al mismo tiempo, en Alemania. Mientras en este pais hay un debate en el cual se recupera el pensamiento de Horkhelmer y Adorno de la época fundacional del Instituto. de Investigaciones Floséfias de Francfort, el marxismo itallano, al igual que el francés (por ejemplo, Louis althusser), centra sus discusiones en torna a los problemas epistemologicos del marx’smo, Ellos abordaron temas relativos a cémo se conoce la realidad social y se aprehende la objetividad; qUé es (a ‘deologia; como incide la contradiccion de la reali¢ad en el conacimiento; como. se explica la heterogencidad ideologica y e configura la hegemania; asi también, coma se justifca la cientificidad del marxismo, Estas preguntas estan estrechamente ligadas propositos practicos; a la praxis ‘vansformadora de la realidad social. No es extrafio que las discusiones, desplazadas de la critiea feconémica a la critica ideologica, hayan abonado un campo de problemas que desembocd, aos posteriores, en los estudios socioserniaticos y on las teorias de la dscursvidad. El “giro linguistic” que 5 suscit6 en la filosfia del siglo XX hizo su impacto en el marxismo. Por cierto que es discutible una clara identiicacién en el marxismo de tales perspectivas semiétias, pero es indudable que desde ‘mediados del siglo XX, el desenvolvimiento de los problemas en tomo a ia dialéctica, la ideoiogia y el Conacimient se han proyectado en el contexto del estructuraismo y de (a lingustica sn ignorar las polemics propia detmarvsme. Con Ernesto Lau veremes un marsmo tarde que se cones con fa semioticas El historicimo manxista italiano de megiados de los afos mil novecientos, se debate entre la imagen de la. estrecha continuldad entre Hegel y Marx y (a ruptura de esta nea, También, en la asimlacion de [a metodologia marxista a las pautas de la metodologia galileana. En un ambiente cultural Caracterizado por ta fuerte imagen dela ciencla y (a tecnologia. acompanada de la filsofia eopostvista, las pretensiones por fundamentar un marxisimo clentfico condujeron a preguntas tpistemaldgicas: ten qué medida el marxismo es una metodologia cientifica o bien, éste es una concepcion de mundo en la que tal metodatogia aparece subsumida? Tales interrogantes se ncorporan fla discusién del histricismo marxista italiano, El debate es producido en una serie de publicaciones de la revista Rinascita'. Ali podemos destacar la confrontacién entre Galvano Della Volpe y Cesare LLuparin, sostenida también por sus respectivos dscipulos. LLuporini observa. que Della Volpe asimila el modelo. del método galileano al método marxsta Identfica et procedimiento de ta moderna investigacién cientifica con lor concejos metodologicas lexpuestos por Marx en la Introduccion de 1857 a la Contribucion a la erltica de fa economia poltica y fen El Capital. De este mado se produce una contraposicién entre dialéctica marxista y dlaléctica hhegeliana. Della Volpe, en tal sentido, enfatiza al marxismo como una metodologia y no la ve extraha 2 la metodologia cientfica contemporénea. Por el contrario, para Luporini, el métoda galileano, desde un punto de vista genérico, puede ser tomado come uh modelo de Investigacion, pero no se aplica cuanco particularmente nos referimos a las estructuras del mundo social. En ella interviene la Subjetividad individual y colectiva. Esto también sucederia cuando consideramos “la toma de conciencia” de la representacién humana en la finalidad de las acciones. El ambito socal, subraya Lporini, corresponde a la necesidad y a la posbilidad, lo que hace dificultoso establecerios como analogos a la prediccién cientifica, ademas, et método’ de Marx se constituye, ante todo, como el htpukwwwastrolebiounc.edararicuosiflosoRasociafariclosirocrguee. pho