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Promessa de Compor
(1) Tendo prostrado-me respeitosamente a todos os Triunfantes dos três tempos, ao seu
Dharma e à comunidade da Sangha, devo acender uma lamparina para o caminho da iluminação,
instado pelo meu excelente discípulo Jangchub-wo.
(2) Considerando que (os praticantes) podem ter (capacidade) pequena, intermediária ou
suprema, dizemos que são três os tipos de pessoas espirituais. Portanto, devo escrever sobre essa
distinção específica, deixando claras suas características.
Escopo Inicial
(3) Uma pessoa muito interessada em atingir, de alguma forma, a mera felicidade do samsara
incontrolavelmente recorrente é conhecida como uma pessoas do escopo espiritual mínimo.
Escopo Intermediário
(4) Uma pessoa que por natureza vira as costas aos prazeres da existência compulsiva e aos
impulsos negativos do karma, e que tem grande interesse em obter apenas um estado mental pacífico,
é conhecida como uma pessoa do escopo espiritual intermediário.
Manifestando o Resultado
(59) Tendo meditado assim na realidade e tendo gradualmente atingido o (estágio do) “calor”
e assim por diante, você atingirá (o estágio) “extremamente jubiloso” e assim por diante, e a
iluminação de um buda não estará muito distante.
(60) No entanto, se através de ações como pacificação, estimulação e assim por diante,
geradas pela força de mantras, das oito grandes realizações e de outras realizações, como a realização
do vaso excelente,
(61) E, se através da consciência bem aventurada, você desejar completar as redes que levam
à iluminação, e também praticar o mantra secreto conforme descrito nas classes kriya, charya e assim
por diante do tantra,
(62) Para que lhe seja conferida a iniciação do (mestre) vajra, agrade seu santo guru
respeitosamente servindo-o, dando-lhe substâncias preciosas e assim por diante e fazendo o que ele
diz.
(63) Por ter agradado seu guru, ao ser-lhe conferida a iniciação completa do mestre (vajra)
você se purificará completamente de todas as forças negativas e sua natureza será a de alguém que
tem o suficiente para alcançar as realizações verdadeiras.
(64) Por ter sido estritamente proibido em O Grande Tantra do Buda Primordial, a iniciação
secreta e da consciência discriminativa não devem ser recebidas (de forma literal) por aqueles que
praticam abstenção.
(65) Se você tomar essas iniciações enquanto vive de acordo com a prática asceta de
abstinência, estará cometendo uma ação proibida e, assim, seu voto de ascetismo se degenerará.
(66) Em outras palavras, como praticante da conduta domada, você cairia na desgraça da
derrota e, considerando-se que certamente cairia em um dos piores estados de renascimento, nunca
conseguiria uma realização.
(67) No entanto, se tiver recebido (de forma não literal) a iniciação conferida pelo mestre
(vajra) e estiver ciente da realidade, não haverá problemas em suas ações de ouvir todos os tantras,
explicá-los, fazer pujas de fogo, pujas de oferendas e assim por diante.
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Eu, o Ancião Shri Dimpakara, tendo visto (tudo ser) explicado nos ensinamentos de dharma
dos sutras e assim por diante, compus esse resumo da explicação do caminho para a iluminação a
pedido de Jangchub-wo.
Isso conclui o texto A Lamparina para o Caminho da Iluminação composto pelo Grande
Mestre Dipamkara Shrijanana. Este texto foi traduzido, editado e finalizado pelo próprio abade
indiano (Dipamkara Shrijnana) e pelo tradutor tibetano, o monge Geway-lodro. Este texto do dharma
foi composto no Templo Toling em Zhang-zhung.
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