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*** INÍCIO DESTE PROJETO GUTENBERG EBOOK A HISTÓRIA DA INQUISIÇÃO 3/3 ***
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não foi corrigida ou normalizada.
(nota do transcritor de texto)
UMA HISTÓRIA DA INQUISIÇÃO
. III
UMA HISTÓRIA DA
INQUISIÇÃO
DA
IDADE MÉDIA.
POR
HENRY CHARLES LEA,
AUTOR DE
“UMA esboço histórico do celibato sacerdotal”, “superstição e força”, “Estudos na história da igreja.”
EM TRÊS VOLUMES .
V OL . III
NOVA YORK:
HARPER & BROTHERS, FRANKLIN SQUARE.
1901
Copyright, 1887, da H B .
-
Todos os direitos reservados.
CONTEÚDO.
LIVRO III. CAMPOS ESPECIAIS DE ATIVIDADE INQUISITORIAL.
C APÍTULO III .- A .
Pergunta levantada sobre a pobreza de Cristo 129
Reação contra a santidade da pobreza 130
Doutrina da Pobreza de Cristo Declarou uma Heresia 134
Isso complica a briga com Luís da Baviera 135
Marsiglio de Pádua e William de Ockham 139
Estranhamento gradual dos franciscanos 142
Louis Depõe João XXII. como herege 145
Michele da Cesena Revolts 147
Utilidade da Inquisição. — Submissão do Antipapa 149
Luta na Alemanha. Os franciscanos apóiam Louis 153
Louis gradualmente ganha força. - Sua morte 156
Franciscanos Dissidentes Conhecidos como Fraticelli 158
Simpatia por eles sob a perseguição 160
Seus princípios 162
Fraticelli na França e na Espanha 167
Ascetismo Ortodoxo. - Jesuatas. - Observantinos 171
Os Observantinos Substituem e Suprimem os Fraticelli 174
C APÍTULO IV .- A I .
Negação de alegações papais pronunciadas heresia 181
Os Stedingers. - Dízimos Impulsionados pelas Cruzadas 182
Cruzadas para apoiar os interesses italianos do papado 189
Importância da Inquisição como Agência Política 190
Vantagem da carga de heresia 191
Manfredo de Nápoles. - As Colônias. - Ferrara 193
João XXII e o Visconti 196
Cola di Rienzo. — O Maffredi 203
Uso da Inquisição no Grande Cisma 204
Caso de Thomas Connecte 208
Girolamo Savonarola 209
C APÍTULO IX .-Conclusão.
Omissões da Inquisição. - Os hereges gregos 616
Quæstuari, ou Pardoners 621
Simonia 624
Desmoralização da Igreja 627
Moral dos Leigos 641
Materiais para a melhoria da humanidade 645
A Reforma Inevitável 647
Incentivar o avanço da humanidade 649
I NDEX 665
{Página 1}
A INQUISIÇÃO
LIVRO III
CAMPOS ESPECIAIS DE ATIVIDADE INQUISITORIAL.
CAPÍTULO I.
OS FRANCISCANS ESPIRITUAIS.
I N capítulo anterior foram considerados os Mendicantes como uma agência ativo na supressão da heresia.
Uma das Ordens, contudo, não se restringiu a essa função, e temos agora que examinar a carreira dos
franciscanos como sujeitos do espírito de uniformidade perseguidora que eles tanto fizeram para tornar
dominante.
Embora a missão de ambas as Ordens fosse resgatar a Igreja da profundidade da degradação em que se
afundara, os dominicanos foram especialmente treinados para participar do negócio ativo da vida. Eles,
portanto, atraíram os espíritos mais inquietos e agressivos; eles se acomodaram ao mundo, como os jesuítas
dos dias posteriores, e o mundanismo que necessariamente veio com sucesso despertou pouco antagonismo
dentro da organização. Poder e luxo foram bem-vindos e apreciados. Mesmo Tomás de Aquino, que, como
vimos, eloquentemente defendeu, contra Guilherme de Saint-Amour, a santidade suprema da absoluta
pobreza, admitiu posteriormente que a pobreza deveria ser proporcionada ao objeto que uma Ordem estava
[1] {2}
preparada para alcançar.
Foi diferente com os franciscanos. Embora, como vimos, os fundadores decidiram não tornar a Ordem
simplesmente contemplativa, a salvação do indivíduo através da retirada do mundo e suas tentações tiveram
[2]
uma parte muito maior em seus motivos do que naqueles de Domingos e seus seguidores. Pobreza absoluta e
auto-abnegação eram seus princípios primordiais, e inevitavelmente atraiu para si os intelectos que buscavam
refúgio das tentações da vida em contemplação auto-absorvente, em especulações sonhadoras e na renúncia de
tudo aquilo que torna a vida atraente à média. natureza humana. À medida que a organização crescia em
riqueza e poder, necessariamente se desenvolviam dentro de seus antagonismos principais em duas direções.
Por um lado, nutria um espírito de misticismo que, apesar de reconhecido em sua denominação favorita da
Ordem Seráfica, às vezes achava opressivos os trammels da ortodoxia. Por outro lado, os homens que
continuaram a acalentar os pontos de vista dos fundadores quanto à suprema obrigação da pobreza absoluta
não podiam reconciliar suas consciências com o acúmulo de riqueza e sua exibição em esplendor,
De fato, os três votos, de pobreza, obediência e castidade, eram todos igualmente impossíveis de
observância absoluta. O primeiro era irreconciliável com as necessidades humanas, os outros com paixões
humanas. Quanto à castidade, toda a história da Igreja mostra a impraticabilidade de sua aplicação. Quanto à
obediência, noO senso ligado à absoluta renúncia da vontade, sua incompatibilidade com a conduta dos {3}
assuntos humanos foi demonstrada em um período inicial, quando Frei Haymo de Feversham derrubou
Gregório, o Provincial de Paris, e, não muito depois, resistiu ao general Elias, e adquiriu seu depoimento.
Quanto à pobreza, veremos quais complicações inextricáveis ela levou, apesar dos esforços de sucessivos
papas, até a vontade imperiosa e o senso comum resoluto de João XXII. trouxe a ordem de suas alturas
seráficas para as necessidades diárias da vida humana - à custa, deve-se confessar, de um cisma. O problema
foi aumentado pelo fato de que São Francisco, prevendo os esforços que seriam feitos para fugir do espírito da
Regra, tinha, em seu Testamento, estritamente proibido todas as alterações, glosas e explicações, e havia
ordenado que essas instruções fossem lidas em todos os capítulos da Ordem. Com o crescimento da lenda
franciscana, além disso, a Regra foi considerada uma revelação divina especial, igual em autoridade ao
[3]
evangelho, e São Francisco foi glorificado até se tornar um ser bastante divino do que humano.
Mesmo antes da morte do fundador, em 1226, um franciscano é encontrado em Paris abertamente
ensinando heresias - de que natureza não nos dizem, mas provavelmente os devaneios místicos de um cérebro
extenuado. Ainda não houve Inquisição, e, como ele não estava sujeito à jurisdição episcopal, ele foi levado
perante o legado papal, onde ele afirmou muitas coisas contrárias à fé ortodoxa, e foi aprisionado por toda a
vida. Isso prefigurou muito o que viria a seguir, embora haja um longo intervalo antes de ouvirmos novamente
[4]
exemplos semelhantes.
O problema mais sério em relação à pobreza não tardou em se desenvolver. Ao lado do próprio São
Francisco na Ordem estava Elias. Antes de Francisco cumprir sua missão de converter o Soldan, ele enviara
Elias como provincial além do mar e, ao voltar da aventura, trouxe Elias para casa. No primeiro capítulo geral,
realizado em 1221, Francisco sendo muito enfraquecidoPara presidir, Elias atuou como porta-voz e Francis {4}
sentou-se a seus pés, puxando seu vestido quando queria qualquer coisa dita. Em 1223, ouvimos falar de
Cesário, o provincial alemão, indo à Itália “ao beato Francisco ou ao frade Elias”. Quando, por fraqueza ou
incapacidade de manter a disciplina, Francisco se retirou do generalato, Elias foi vigário geral da Ordem, a
quem Francisco se submeteu humildemente como o irmão mais medíocre e sobre a morte do santo, em
outubro de 1226, foi Elias quem notificou os irmãos em toda a Europa do evento, e informou-os dos estigmas,
que a humildade de Francisco sempre havia escondido. Embora em fevereiro de 1227, Giovanni Parenti de
Florença tenha sido eleito geral, Elias parece ter praticamente mantido o controle. Partes se formavam
rapidamente na Ordem, e as linhas entre eles foram cada vez mais agudamente desenhadas. Elias era mundano
e ambicioso; ele tinha a reputação de ser um dos mais capazes homens de negócios na Itália; ele podia prever
o poder ligado ao comando da Ordem, e ele não tinha muito escrúpulo quanto aos meios para alcançá-lo. Ele
empreendeu a construção de uma magnífica igreja em Assis para receber os ossos do humilde Francisco, e ele
foi implacável em suas demandas por dinheiro para ajudar na sua construção. A própria manipulação do
dinheiro era uma abominação aos olhos de todos os verdadeiros irmãos, mas todas as províncias foram
convidadas a contribuir, e um cofre de mármore foi colocado em frente ao prédio para receber os presentes
dos piedosos. Isso era insuportável, e Frei Leão foi a Perugia para conversar com o beato Gilio, que fora o
terceiro sócio a unir-se a São Francisco. quem disse que era contrário aos preceitos do fundador. "Devo
quebrá-lo, então?" Perguntou Leo. “Sim”, respondeu Gilio, “se você está morto, mas se estiver vivo, deixe-o
sozinho, pois não poderá suportar a perseguição de Elias.” Apesar dessa advertência, Leão foi a Assis e, com a
assistência, de alguns camaradas quebraram o cofre; Elias encheu toda a Assis com a sua ira e Leão refugiou-
[5] {5}
se num eremitério.
Quando o edifício estava suficientemente avançado, um capítulo geral foi realizado em 1230 para
solenizar a tradução do cadáver santo. Elias procurou utilizar a ocasião para sua própria eleição para o
generalato, convocando-lhe apenas aqueles irmãos em cujo apoio poderia contar, mas Giovanni ficou sabendo
disso e tornou a convocação geral. Elias então fez com que a tradução fosse efetuada antes que os irmãos se
reunissem; sua facção tentou impedir a ação do capítulo carregando-o de sua cela, abrindo as portas e
colocando-o no assento do general. Giovanni apareceu e, após um tumultuado processo, seus amigos
obtiveram a vantagem; os perturbadores se espalharam pelas províncias e Elias retirou-se para uma ermida,
onde permitiu que seus cabelos e barba crescessem, e através desta demonstração de santidade obteve
reconciliação com a Ordem. Finalmente, no capítulo de 1232, sua ambição foi recompensada. Giovanni foi
[6]
deposto e ele foi eleito geral.
Essas intrigas turbulentas não foram a única evidência da rápida degeneração da Ordem. Antes do
Testamento de Francisco ter cinco anos, seus comandos contra evasões da Regra por interpretações astutas
foram desconsiderados. O capítulo de 1231 aplicava-se a Gregório IX. para saber se o Testamento era
obrigatório para eles a esse respeito, e ele respondeu negativamente, pois Francisco não podia ligar seus
sucessores. Eles também perguntaram sobre a proibição de manter dinheiro e propriedades, e Gregory sugeriu
engenhosamente que isso poderia ser feito por meio de terceiros, que poderiam reter dinheiro e pagar dívidas
por eles, argumentando que tais pessoas não deveriam ser consideradas seus agentes, mas sim agentes
daqueles que deram o dinheiro ou daqueles a quem era para ser pago. Essas glórias ilusórias da Regra não
foram aceitas sem uma oposição energética que ameaçava um cisma, e é fácil imaginar a amargura com a qual
os membros sinceros da Ordem observavam sua rápida degeneração; nem esta amargura foi diminuída pelo
uso que Elias fez de sua posição. Sua carnalidade e crueldade nos dizem que convulsionaram toda a Ordem.
Seu governo era arbitrário e, durante sete anos, desafiando os regulamentos, ele não manteve nenhum capítulo
geral. Ele cobrava exações em todos os em desafio aos regulamentos, ele não possuía nenhum capítulo geral.
Ele cobrava exações em todos os em desafio aos regulamentos, ele não possuía nenhum capítulo geral. Ele
cobrava exações em todos os províncias para completar a grande estrutura em Assis. Aqueles que resistiram a {6}
ele foram relegados a lugares distantes. Mesmo quando ainda era único vigário, ele havia provocado que
Santo Antônio de Pádua, que havia ido a Assis para adorar no túmulo de Francisco, fosse açoitado até o
sangue, quando Antônio apenas protestou com: “Que o abençoado Deus te perdoe, irmãos! Pior ainda era o
destino de César de Speier, que fora nomeado provincial da Alemanha em 1221 pelo próprio São Francisco e
construíra a Ordem ao norte dos Alpes. Ele era o líder dos descontentes puritanos, que eram conhecidos como
Cæsarians, e ele sentiu toda a ira de Elias. Jogado na prisão, ele ficou ali acorrentado por dois anos.
Finalmente, os grilhões foram removidos e, no início de 1239, quando o carcereiro deixou a porta de sua cela
aberta, ele se aventurou a esticar seus membros apertados ao sol invernal. O carcereiro voltou e pensou que
ele estava tentando fugir. Temendo a impiedosa ira de Elias, ele correu atrás do prisioneiro e deu-lhe um golpe
mortal com um porrete. Césarius foi o primeiro, mas de modo algum o último, mártir que derramou seu
[7]
sangue pela estrita observância de uma Regra que não respira nada além de amor e caridade.
A taça finalmente estava transbordando. Em 1237, Elias enviou visitantes para as diferentes províncias
cuja conduta causou exasperação geral. Os irmãos da Saxônia apelaram para ele de seu visitante e, achando
isso infrutífero, levaram sua queixa a Gregório. O papa foi finalmente despertado para intervir. Um capítulo
geral foi convocado em 1239, quando, após uma cena tempestuosa na presença de Gregório e nove cardeais, o
papa finalmente anunciou a Elias que sua renúncia seria recebida. Talvez nisso haja motivos políticos e
ascéticos. Elias era um habilidoso negociador, e foi visto com um olhar amistoso por Frederico II., Que
declarou imediatamente que a demissão foi feito em seu apesar, pois Elias estava na época empenhado em um {7}
esforço para curar a violação irremediável entre o papado e o império. Certo é que Elias imediatamente se
refugiou com Frederico e se tornou seu companheiro íntimo. Gregory fez um esforço para capturá-lo,
convidando-o para uma conferência. Falhando nisso, uma acusação foi feita contra ele de visitar mulheres
[8]
pobres em Cortona sem permissão, e ao recusar-se a obedecer a uma intimação ele foi excomungado.
Assim já na Ordem Franciscana foram estabelecidos dois partidos bem definidos, que vieram a ser
conhecidos como os espirituais e os conventuais, aquele que aderiu à letra estrita da Regra, o outro disposto a
encontrar desculpas para o seu relaxamento em obediência à as necessidades da natureza humana e as
exigências do mundanismo. Depois da queda de Elias, o primeiro teve a supremacia durante os breves
generalados de Alberto de Pisa, e Haymo de Feversham. Em 1244, os conventuais triunfaram na eleição de
Crescenzio Grizzi da Jesi, sob a qual ocorreu o que os Espirituais contaram como a “Terceira Tribulação”,
pois, de acordo com suas especulações apocalípticas, eles deveriam passar por sete tribulações antes do reino
do Espírito Santo. deve inaugurar o Milênio. Crescenzio seguiu os passos de Elias. Sob Haymo, em
1242,Declaratio Quatuor Magistrorum , mas até mesmo sua sutileza lógica havia falhado. A Ordem estava
em constante crescimento, estava constantemente adquirindo propriedades,e suas necessidades estavam {8}
aumentando constantemente. Um touro de Gregório IX. em 1239, autorizando os franciscanos de Paris a
adquirir terras adicionais para ampliar seu mosteiro de Saint-Germain-des-Près, é um exemplo do que se
passava por toda a Europa. Em 1244, no capítulo que elegeu Crescenzio, o inglês John Kethene conseguiu,
contra a oposição de quase todo o corpo da assembléia, obter a rejeição da definição de Gregory, mas o triunfo
dos puritanos durou pouco. Crescenzio simpatizou com a parte mais frouxa e aplicou-se a Innocent IV. para
alívio. Em 1245, o papa respondeu com uma declaração em que ele não apenas repetiu o dispositivo de
Gregório IX. autorizando depósitos de dinheiro com partes que deveriam ser consideradas como agentes de
doadores e credores, mas engenhosamente assumiram que casas e terras, cuja propriedade foi proibida à
Ordem, deve ser considerada como pertencente à Santa Sé, que concedeu seu uso aos frades. Até mesmo a
autoridade papal não poderia tornar esses subterfúgios transparentes satisfatórios para as consciências dos
Espirituais, e o crescente mundanismo da Ordem provocou agitação contínua. Crescenzio antes de fazer os
votos tinha sido um jurista e médico, e havia mais reclamações de que ele encorajou os irmãos a adquirir a
ciência vaidosa e estéril de Aristóteles, em vez de estudar a sabedoria divina. Sob Simone da Assis, Giacopo
Manfredo, Matteo da Monte Rubiano e Lucido, setenta e dois irmãos sinceros, achando Crescenzio surdo aos
seus protestos, prepararam-se para apelar a Inocêncio. Ele antecipou-os e obteve do papa antecipadamente
uma decisão sob a qual ele dispersou os recalcitrantes em casais em todas as províncias para punição.
Felizmente seu reinado foi curto. Tentado pelo bispado de Jesi, ele renunciou e, em 1248, foi sucedido por
Giovanni Borelli, mais conhecido como João de Parma, que na época era professor de teologia na
[9] {9}
Universidade de Paris.
A eleição de João de Parma marcou uma reação em favor da estrita observância. O novo general foi
inspirado com um zelo sagrado para realizar o ideal de São Francisco. Os espirituais exilados foram chamados
e autorizados a escolher seus próprios domicílios. Durante os três primeiros anos João visitou a pé toda a
Ordem, às vezes com duas, e às vezes com apenas um companheiro, na aparência mais humilde, para que não
fosse reconhecido, e pudesse permanecer em um convento por vários dias, observando seu caráter, quando ele
se revelaria e reformaria seus abusos. No ardor de seu zelo, ele poupou os sentimentos de ninguém. Um leitor
da marca de Ancona, voltando de Roma para casa, descreveu a severidade excessiva de um sermão pregado
por ele, dizendo que os irmãos de Marcos jamais teriam permitido que alguém lhes dissesse tais coisas; e
quando perguntado por que os mestres que estavam presentes não haviam interferido, ele respondeu: “Como
eles puderam? Era um rio de fogo que fluía de seus lábios ”. Ele suspendeu a declaração de Inocêncio IV. até
que o pontífice, melhor informado, pudesse ser consultado. Era, no entanto, impossível para ele controlar as
tendências ao relaxamento da Regra, que estavam cada vez mais fortes, e seus esforços para esse fim só
serviram para fortalecer a desafeição que finalmente cresceu para uma oposição determinada. Após consulta
entre alguns membros influentes da Ordem, foi decidido trazer antes de Alexandre IV. acusações formais
contra ele e os amigos que o cercavam. A atitude dos espirituais, na verdade, bastante convidou o ataque. Ele
suspendeu a declaração de Inocêncio IV. até que o pontífice, melhor informado, pudesse ser consultado. Era,
no entanto, impossível para ele controlar as tendências ao relaxamento da Regra, que estavam cada vez mais
fortes, e seus esforços para esse fim só serviram para fortalecer a desafeição que finalmente cresceu para uma
oposição determinada. Após consulta entre alguns membros influentes da Ordem, foi decidido trazer antes de
Alexandre IV. acusações formais contra ele e os amigos que o cercavam. A atitude dos espirituais, na verdade,
bastante convidou o ataque. Ele suspendeu a declaração de Inocêncio IV. até que o pontífice, melhor
informado, pudesse ser consultado. Era, no entanto, impossível para ele controlar as tendências ao
relaxamento da Regra, que estavam cada vez mais fortes, e seus esforços para esse fim só serviram para
fortalecer a desafeição que finalmente cresceu para uma oposição determinada. Após consulta entre alguns
membros influentes da Ordem, foi decidido trazer antes de Alexandre IV. acusações formais contra ele e os
amigos que o cercavam. A atitude dos espirituais, na verdade, bastante convidou o ataque. e seus esforços para
esse fim só serviram para fortalecer o descontentamento que finalmente cresceu para uma oposição
determinada. Após consulta entre alguns membros influentes da Ordem, foi decidido trazer antes de
Alexandre IV. acusações formais contra ele e os amigos que o cercavam. A atitude dos espirituais, na verdade,
bastante convidou o ataque. e seus esforços para esse fim só serviram para fortalecer o descontentamento que
finalmente cresceu para uma oposição determinada. Após consulta entre alguns membros influentes da
Ordem, foi decidido trazer antes de Alexandre IV. acusações formais contra ele e os amigos que o cercavam.
[10]
A atitude dos espirituais, na verdade, bastante convidou o ataque.
Para entender a posição dos espirituais neste momento, e Posteriormente, é necessário dar uma olhada em {10}
um dos desenvolvimentos espirituais mais notáveis do século XIII. Seus anos iniciais testemunharam a morte
de Joachim de Flora, um homem que pode ser considerado o fundador do misticismo moderno. Nascido de
uma família rica e nobre, e treinado para a vida de um cortesão sob o duque normando de Roger, um desejo
repentino de ver os lugares sagrados levou-o, ainda jovem, a leste, com uma comitiva de servos. Uma peste
grassava quando ele chegou a Constantinopla, o que o impressionou tanto com as misérias e vaidades da vida
que ele dispensou sua suíte e continuou sua viagem como um humilde peregrino com um único companheiro.
Sua lenda relata que ele caiu no deserto dominado pela sede, e teve a visão de um homem de pé junto a um rio
de óleo, dizendo a ele: “Beba deste rio, O que ele fez para a saciedade, e quando ele acordou, embora
anteriormente analfabeto, ele tinha um conhecimento de toda a Escritura. A quaresma seguinte ele passou em
um velho poço no Monte Tabor; na noite da ressurreição, um grande esplendor apareceu para ele, ele foi
preenchido com a luz divina para entender a concordância da Velha e da Nova Lei, e toda dificuldade e toda
obscuridade desapareceram. Essas histórias, repetidas até o século XVII, mostram a profunda e duradoura
impressão que ele deixava nas mentes dos homens. e toda dificuldade e toda obscuridade desapareceram.
Essas histórias, repetidas até o século XVII, mostram a profunda e duradoura impressão que ele deixava nas
mentes dos homens. e toda dificuldade e toda obscuridade desapareceram. Essas histórias, repetidas até o
[11]
século XVII, mostram a profunda e duradoura impressão que ele deixava nas mentes dos homens.
Daí em diante, sua vida foi dedicada ao serviço de Deus. Voltando para casa, ele evitou a casa de seu pai e
começou a pregar para o povo; mas isso não era permissível para um leigo, então ele entrou no sacerdócio e
na severa ordem cisterciense. Escolhido Abade de Corazzo, ele fugiu, mas foi trazido de volta e forçado a
assumir os deveres do ofício, até que visitou Roma, em 1181, e obteve de Lúcio III. permissão para colocá-lo
para baixo. Mesmo a severa disciplina cisterciense não satisfez sua sede de austeridade, e ele se retirou para
um eremitério em Pietralata, onde sua reputação de santidade atraiu os discípulos ao seu redor, e apesar de seu
anseio por solidão, encontrou-se à frente de uma nova Ordem. , da qual a Regra, antecipando os mendicantes
[12] {11}
em sua urgência de pobreza, foi aprovada por Celestino III. em 1196.
Joaquim considerou-se inspirado e, embora em 1200 tenha submetido suas obras sem reservas à Santa Sé,
ele não hesitou em falar delas como divinamente reveladas. Durante sua vida ele desfrutou da reputação de
um profeta. Quando Ricardo da Inglaterra e Filipe Augusto estavam em Messina, mandaram que ele indagasse
sobre o resultado de sua cruzada, e diz-se que ele lhes havia predito que ainda não havia chegado a hora para a
libertação de Jerusalém. Outras de suas profecias cumpridas também estão relacionadas, e o caráter místico
das especulações apocalípticas que ele deixou para trás serviu para aumentar, após sua morte, sua reputação de
vidente. Seu nome tornou-se um habitualmente empregado durante séculos, quando qualquer sonhador ou
mais aguçado desejava atrair a atenção, e cresceu uma literatura de falsificações que lhe foram atribuídas. Um
pouco mais de um século depois de sua morte, encontramos o dominicano Pipino enumerando um longo
catálogo de suas obras com o maior respeito por suas previsões. Em 1319, Bernard Délicieux deposita
confiança ilimitada em um livro profético de Joachim, no qual havia representações de todos os futuros papas
com inscrições e símbolos sob eles. Bernard aponta os diferentes pontífices de seu próprio período, prediz o
destino de João XXII, e declara que durante duzentos anos não houve nenhum mortal a quem tanto foi
revelado quanto a Joaquim. Cola di Rienzo encontrou nas pseudo-profecias de Joachim o encorajamento que
inspirou sua segunda tentativa de governar Roma. O tratado franciscano Em 1319, Bernard Délicieux deposita
confiança ilimitada em um livro profético de Joachim, no qual havia representações de todos os futuros papas
com inscrições e símbolos sob eles. Bernard aponta os diferentes pontífices de seu próprio período, prediz o
destino de João XXII, e declara que durante duzentos anos não houve nenhum mortal a quem tanto foi
revelado quanto a Joaquim. Cola di Rienzo encontrou nas pseudo-profecias de Joachim o encorajamento que
inspirou sua segunda tentativa de governar Roma. O tratado franciscano Em 1319, Bernard Délicieux deposita
confiança ilimitada em um livro profético de Joachim, no qual havia representações de todos os futuros papas
com inscrições e símbolos sob eles. Bernard aponta os diferentes pontífices de seu próprio período, prediz o
destino de João XXII, e declara que durante duzentos anos não houve nenhum mortal a quem tanto foi
revelado quanto a Joaquim. Cola di Rienzo encontrou nas pseudo-profecias de Joachim o encorajamento que
inspirou sua segunda tentativa de governar Roma. O tratado franciscano e declara que durante duzentos anos
não houve nenhum mortal a quem tanto foi revelado quanto a Joaquim. Cola di Rienzo encontrou nas pseudo-
profecias de Joachim o encorajamento que inspirou sua segunda tentativa de governar Roma. O tratado
franciscano e declara que durante duzentos anos não houve nenhum mortal a quem tanto foi revelado quanto a
Joaquim. Cola di Rienzo encontrou nas pseudo-profecias de Joachim o encorajamento que inspirou sua
segunda tentativa de governar Roma. O tratado franciscanoDe ultima, Ætate Ecclesiae , escrito em 1356, e há
muito atribuído a Wickliff, expressa a máxima reverência por Joaquim e freqüentemente cita suas profecias. o
Liber Conformitatumem 1385, cita repetidamente a predição atribuída a Joaquim quanto à fundação das duas
Ordens Mendicantes, simbolizadas naquelas da Pomba e do Corvo, e das tribulações às quais a primeira devia
ser exposta. Não muito tempo depois, o eremita Telesforo da Cosenza extraiu da mesma fonte profecias
quanto ao curso e término do Grande Cisma, e a linha dos futuros papas até a vinda do Anticristo - profecias
que atraíram atenção suficiente para pedir uma refutação de Henrique de Hesse, um dos principais teólogos do
dia. O Cardeal Peter d'Ailly fala a respeito das profecias de Joaquim a respeito do Anticristo e o acolhe com a
profetisa St. Hildegarda, enquanto o racionalista Cornelius Agrippa se empenha para explicar suas previsões {12}
pelos poderes ocultos dos números. A credulidade humana preservou sua reputação como profeta até os
tempos modernos e, pelo menos até o final do século XVII, profecias em seu nome foram publicadas,
contendo séries de papas com figuras, inscrições e explicações simbólicas, aparentemente semelhantes ao
Vaticinia Pontificum, que possuía completamente a confiança de Bernard Délicieux. Mesmo no século XVII,
os Carmelitas imprimiram o Oraculum Angelicum de Cirilo, com seu comentário pseudo-joaquítico, como
[13]
prova da antiguidade de sua Ordem.
A imensa e duradoura reputação de Joachim como profeta era devida não tanto a seus trabalhos genuínos
quanto aos espúrios que circulavam sob seu nome. Estes eram numerosos - Profecias de Cirilo, e do
Erythræan Sybil, Comentários sobre Jeremias, o Vaticinia Pontificum , o De Oneribus Ecclesiae e De Septem.
Em alguns deles, referência a Frederico II. Parece indicar um período de composição em torno do ano de
1250, quando a contenda entre o papado e o império era mais quente, e as atuais profecias de Merlim foram
livremente utilizadas para enquadrar sua exegese. Não há dúvida de que seus autores eram franciscanos do
partido puritano, e suas denúncias destemidas sobre os males existentes mostram como o impaciente criara o
espírito de insatisfação. As profecias apocalípticaseram livremente interpretados como referindo-se ao {13}
mundanismo carnal que permeava todas as ordens da Igreja; todos são reprovados, nenhum é eleito; Roma é a
prostituta da Babilônia, e a cúria papal é a mais venal e extorsiva de todas as cortes; a igreja romana é a
figueira estéril, amaldiçoada por Cristo, que será abandonada às nações a serem despojadas. Seria difícil
exagerar a amargura do antagonismo exibido nesses escritos, até mesmo ao ponto de reconhecer o império
como o instrumento de Deus que é o de derrubar o orgulho da Igreja. Essas declarações sinceras de rebelião
não despertaram muito interesse, especialmente dentro da própria Ordem. Adam de Marisco, o principal
franciscano da Inglaterra, envia a seu amigo Grosseteste, bispo de Lincoln, alguns trechos dessas obras que
lhe foram trazidas da Itália. Ele fala de Joaquim como alguém justamente creditado com discernimento divino
em mistérios proféticos; ele pede para que os fragmentos retornem a ele após a cópia, e entretanto recomenda
à consideração do bispo os julgamentos iminentes da Providência que são convidados pela maldade abundante
[14]
da época.
Dos escritos genuínos de Joaquim, aquele que, talvez, atraísse mais atenção em seus próprios dias, era um
tratado sobre a natureza da Trindade, atacando a definição de Pedro Lombardo, e afirmando que atribuía uma
Quaternidade a Deus. As sutilezas da teologia eram perigosas e, em lugar de provar que o Mestre das
Sentenças era um herege, o próprio Joaquim escapou por pouco. Treze anos após sua morte, o grande Concílio
de Latrão, em 1215, considerou sua especulação suficientemente importante para condená-la como errônea em
uma elaborada refutação, que foi levada à lei canônica e a Inocêncio III. pregou um sermão sobre o assunto
para os pais reunidos. Felizmente, em 1200, Joaquim havia expressamente submetido todos os seus escritos ao
julgamento da Santa Sé e declarou que tinha a mesma fé que a de Roma. O conselho, portanto, e expressou {14}
sua aprovação de sua Ordem da Flora; mas, apesar disso, os monges viram-se ridicularizados e insultados
como seguidores de um herege, até que, em 1220, eles conseguiram de Honório III. um touro expressamente
[15]
declarando que ele era um bom católico, e proibindo toda a detração de seus discípulos.
Seus escritos mais importantes, no entanto, foram suas exposições das Escrituras compostas a pedido de
Lúcio III, Urbano III e Clemente III. Destes, havia três - a Concórdia, o Decachordon, ou o Psalterium decem
Cordarum , e o Expositio em Apocalypsin.. Nestes, seu sistema de exegese é encontrar em todo incidente sob a
Antiga Lei a prefiguração de um fato correspondente em ordem cronológica sob a Nova Dispensação, e por
um paralelismo arbitrário de datas para alcançar e determinar o que ainda está por vir. Ele então determina que
a humanidade está destinada a viver através de três estados - o primeiro sob o governo do Pai, que terminou
no nascimento de Cristo, o segundo sob o Filho, e o terceiro sob o Espírito Santo. O reinado do Filho, ou do
Novo Testamento, ele afirma por variadas especulações apocalípticas, é durar até quarenta e duas gerações, ou
1260 anos - por exemplo, Judith permaneceu em viuvez por três anos e meio, ou quarenta e dois meses. que é
1260 dias, o grande número que representa os anos através dos quais o Novo Testamento é para suportar, de
modo que no ano de 1260 a dominação do Espírito Santo é para substituí-lo. Na quadragésima segunda
geração haverá uma purgação que separará o joio do trigo - tribulações que o homem jamais suportou:
felizmente elas serão curtas, ou toda a carne perecerá totalmente. Depois disso, a religião será renovada; o
homem viverá em paz, justiça e alegria, como no sábado, que encerrou os trabalhos da criação; todos
conhecerão a Deus de mar a mar até os confins da terra, e a glória do Espírito Santo será perfeita. Nessa
abundância final de graça espiritual, as observâncias da religião não serão mais felizmente eles serão curtos,
ou toda a carne pereceria completamente. Depois disso, a religião será renovada; o homem viverá em paz,
justiça e alegria, como no sábado, que encerrou os trabalhos da criação; todos conhecerão a Deus de mar a
mar até os confins da terra, e a glória do Espírito Santo será perfeita. Nessa abundância final de graça
espiritual, as observâncias da religião não serão mais felizmente eles serão curtos, ou toda a carne pereceria
completamente. Depois disso, a religião será renovada; o homem viverá em paz, justiça e alegria, como no
sábado, que encerrou os trabalhos da criação; todos conhecerão a Deus de mar a mar até os confins da terra, e
a glória do Espírito Santo será perfeita. Nessa abundância final de graça espiritual, as observâncias da religião
não serão mais requisito. Como o cordeiro pascal foi substituído pela Eucaristia, o sacrifício do altar se tornará {15}
supérfluo. Uma nova ordem monástica surgirá e converterá o mundo; O monaquismo contemplativo é o mais
[16]
alto desenvolvimento da humanidade, e o mundo se tornará, por assim dizer, um vasto mosteiro.
Nesse esquema da futura elevação do homem, Joachim reconheceu plenamente os males de seu tempo. A
Igreja ele descreve como completamente entregue à avareza e ganância; totalmente abandonado aos desejos
da carne, negligencia seus filhos, que são levados por zelosos hereges. A Igreja do segundo estado, diz ele, é
Hagar, mas a do terceiro estado será Sara. Com amplitude infinita, ele ilustra o caráter progressivo das
relações entre Deus e o homem nas sucessivas eras. O primeiro estado, sob Deus, era da circuncisão; o
segundo, sob Cristo, é da crucificação; o terceiro, sob o Espírito Santo, será de quietude e paz. Sob o primeiro
foi a ordem dos casados; sob o segundo, a do sacerdócio; sob o terceiro será o do monaquismo, que já teve seu
precursor em São Bento. O primeiro foi o reinado de Saul, o segundo de Davi, o terceiro será o de Salomão
aproveitando a plenitude da paz. No primeiro, o homem estava debaixo da lei, no segundo sob graça, no
terceiro ele estaria sob graça mais ampla. O povo do primeiro estado é simbolizado por Zacarias, o sacerdote,
os do segundo por João Batista, os do terceiro pelo próprio Cristo. No primeiro estado houve conhecimento,
na segunda piedade, no terceiro haverá plenitude de conhecimento; o primeiro estado era servidão, o segundo
era obediência filial, o terceiro seria liberdade; o primeiro estado foi passado em flagelação, o segundo em
ação, o terceiro será em contemplação; o primeiro estava com medo, o segundo na fé, o terceiro estará
apaixonado; o primeiro foi de escravos, o segundo de homens livres, o terceiro será de amigos; o primeiro foi
de velhos, o segundo dos jovens, o terceiro será de crianças; o primeiro foi a luz das estrelas, o segundo
amanhecer, o terceiro dia será perfeito; o primeiro foi o inverno, a segunda primavera de abertura, o terceiro
será o verão; o primeiro produziu urtigas, as segundas rosas, e o terceiro, lírios; o primeiro era grama, o {16}
segundo grão na orelha, o terceiro será o trigo amadurecido; o primeiro foi a água, o segundo vinho, o terceiro
será o óleo. Finalmente, o primeiro pertence ao Pai, criador de todas as coisas, o segundo ao Filho, que
[17]
assumiu o nosso barro mortal, o terceiro pertencerá ao puro Espírito Santo.
É um fato muito curioso que, embora as sutilezas metafísicas de Joachim, que respeitavam a Trindade,
fossem ostensivamente condenadas como heresia perigosa, ninguém na época parecia ter reconhecido as
conclusões muito mais perigosas a serem tiradas desses devaneios apocalípticos. Longe de serem queimados
como heréticos, eram valorizados pelos papas, e Joachim foi honrado como profeta até que seus audazes
imitadores e seguidores desenvolveram as doutrinas revolucionárias às quais eles necessariamente lideravam.
Para nós, no momento, seu principal significado está na prova que eles permitem que as mentes mais piedosas
confessaram que o cristianismo era praticamente um fracasso. A humanidade havia escassamente crescido
melhor sob a Nova Lei. Vícios e paixões eram tão descontrolados quanto antes da vinda do Redentor. A
própria Igreja era mundana e carnal; no lugar de elevar o homem, ele foi arrastado ao seu nível; provou-se
falso à sua confiança e foi o exemplo do mal em vez do padrão do bem. Para homens como Joaquim, era
impossível que o crime e a miséria fossem a condição suprema e irremediável da vida humana, e ainda assim
a Expiação, até então, pouco fizera para aproximá-la do ideal. O cristianismo, portanto, não poderia ser uma
finalidade na existência do homem sobre a terra; era apenas uma condição intermediária, a ser seguida por um
desenvolvimento adicional, no qual, sob o domínio do Espírito Santo, a lei do amor, inutilmente inculcada
pelo evangelho, deveria finalmente se tornar o princípio dominante, e os homens, libertados de paixões
carnais, Para homens como Joaquim, era impossível que o crime e a miséria fossem a condição suprema e
irremediável da vida humana, e ainda assim a Expiação, até então, pouco fizera para aproximá-la do ideal. O
cristianismo, portanto, não poderia ser uma finalidade na existência do homem sobre a terra; era apenas uma
condição intermediária, a ser seguida por um desenvolvimento adicional, no qual, sob o domínio do Espírito
Santo, a lei do amor, inutilmente inculcada pelo evangelho, deveria finalmente se tornar o princípio
dominante, e os homens, libertados de paixões carnais, Para homens como Joaquim, era impossível que o
crime e a miséria fossem a condição suprema e irremediável da vida humana, e ainda assim a Expiação, até
então, pouco fizera para aproximá-la do ideal. O cristianismo, portanto, não poderia ser uma finalidade na
existência do homem sobre a terra; era apenas uma condição intermediária, a ser seguida por um
desenvolvimento adicional, no qual, sob o domínio do Espírito Santo, a lei do amor, inutilmente inculcada
pelo evangelho, deveria finalmente se tornar o princípio dominante, e os homens, libertados de paixões
carnais, deve realizar as promessas contentes tão constantemente estendidas diante deles e tão miseravelmente {17}
retidas na performance. O próprio Joaquim poderia procurar evitar essas deduções de suas premissas, mas
outros não poderiam deixar de fazê-las, e nada poderia ser mais audaciosamente subversivo da ordem
espiritual e temporal estabelecida da Igreja.
No entanto, por algum tempo, suas especulações atraíram pouca atenção e nenhuma animação. É possível
que a condenação de sua teoria da Trindade possa ter lançado uma sombra sobre suas obras exegéticas e
impedido sua disseminação geral, mas elas foram guardadas por espíritos afins, e cópias delas foram levadas
para várias terras e cuidadosamente preservadas. Curiosamente, a primeira resposta que eles obtiveram foi dos
hereges arrojados conhecidos como os Amaurianos, cuja repressão impiedosa em Paris, por volta do ano de
1210, já consideramos. Entre os seus erros foi enumerado o das três Eras, que foi evidentemente derivado de
Joachim, com a diferença que a terceira Era já havia começado. O poder do Pai só durou sob a Lei Mosaica;
Com o advento de Cristo, todos os sacramentos do Antigo Testamento foram superados. O reinado de Cristo
durou até o tempo presente, mas agora começa a soberania do Espírito Santo; os sacramentos do Novo
Testamento - o batismo, a Eucaristia, a penitência e o restante - são obsoletos e devem ser descartados, e o
poder do Espírito Santo operará através das pessoas em quem está encarnado. Os Amaurianos, como vimos,
desapareceram prontamente, e as seitas derivadas - os Ortlibenses e os Irmãos do Espírito Livre - parecem ter
omitido esse aspecto da heresia. Em todo caso, não ouvimos mais nada naquele trimestre. e o poder do
Espírito Santo operará através das pessoas em quem está encarnado. Os Amaurianos, como vimos,
desapareceram prontamente, e as seitas derivadas - os Ortlibenses e os Irmãos do Espírito Livre - parecem ter
omitido esse aspecto da heresia. Em todo caso, não ouvimos mais nada naquele trimestre. e o poder do
Espírito Santo operará através das pessoas em quem está encarnado. Os Amaurianos, como vimos,
desapareceram prontamente, e as seitas derivadas - os Ortlibenses e os Irmãos do Espírito Livre - parecem ter
[18]
omitido esse aspecto da heresia. Em todo caso, não ouvimos mais nada naquele trimestre.
Gradualmente, porém, os escritos de Joachim obtiveram sucesso, e com a atribuição das falsas profecias
que apareceram em meados do século, seu nome tornou-se mais amplamente conhecido e de maior autoridade.
Em Provence e Languedoc, especialmente, seus ensinamentos encontraram uma recepção ávida. Atingidos
sucessivamente pelas cruzadas e pela Inquisição, e ainda pouco reunidos com a Igreja, essas regiões
forneceramgrande colheita de mentes sinceras que poderiam muito bem buscar na esperada rápida realização {18}
dos sonhos de Joachim a compensação pelas misérias do presente. Nem esses sonhos carecem de um apóstolo
da ortodoxia inquestionável. Hugues de Digne, um eremita de Hyères, tinha uma ampla reputação de
aprendizado, eloqüência e santidade. Ele havia sido provincial franciscano da Provença, mas havia
estabelecido essa dignidade para satisfazer sua paixão pela austeridade, e sua irmã, Santa Doucelina, vivia em
uma sucessão de êxtases nos quais ela era levantada do chão. Hugues era íntimo dos principais homens da
Ordem; Alexander Hales, Adam de Marisco e o general John de Parma são nomeados entre seus amigos mais
próximos. Com este último, especialmente, ele tinha o elo comum que ambos eram fervorosos Joaquitas. Ele
[19]
possuía todas as obras de Joachim, genuíno e espúrio,
A seção espiritual dos franciscanos estava rapidamente se tornando fermentada com essas idéias. Para as
mentes inclinadas ao misticismo, cheias de desassossego, insatisfeitas com o insatisfatório existente de seu
ideal, e ansiando seriamente por sua realização, poderia muito bem haver um fascínio irresistível nas
promessas do abade calabreso, do qual o termo agora se aproximava rapidamente. . Se esses franciscanos
joaquíticos desenvolveram as idéias de seu professor com maior ousadia e definição, seu ardor teve ampla
desculpa. Eles eram testemunhas vivas do fracasso moral de um esforço do qual tudo era esperado para a
regeneração da humanidade. Eles tinham visto como os ensinamentos santos de Francisco e a nova revelação
da qual ele havia sido médium foram pervertidos pelos homens do mundo para propósitos de ambição e
ganância; como a Ordem, que deveria ter sido o germe da redenção humana, estava se tornando cada vez mais
carnal, e como seus santos foram martirizados por seus companheiros. A menos que o universo fosse um
fracasso, e as promessas de Deus fossem mentiras, deve haver um termo para maldade humana; e como o {19}
Evangelho de Cristo e a Regra de Francisco não haviam realizado a salvação da humanidade, um novo
evangelho era indispensável. Além disso, Joachim havia previsto que surgiria uma nova ordem religiosa que
governaria o mundo e a Igreja na era tranquila do Espírito Santo. Eles não podiam duvidar que isso se referia
aos franciscanos como representados pelo grupo espiritual, que estava se esforçando para manter em toda a
[20]
sua rigidez a Regra do fundador venerado.
Tais, podemos presumir, eram as idéias que incomodavam os corações dos espirituais fervorosos,
enquanto refletiam sobre as profecias de Joaquim. Em sua exaltação, muitos deles foram entregues a êxtases e
visões cheias de discernimento profético. Os membros proeminentes da Ordem abraçaram abertamente as
doutrinas de Joaquim, e suas profecias, genuínas e espúrias, foram aplicadas a todos os eventos que
ocorreram. Em 1248, Salimbene, o cronista, que já era um crente caloroso, encontrou no convento franciscano
de Provins (Champagne) dois ardentes condiscípulos, Gherardo da Borgo San Donnino e Bartoloméo
Ghiscolo de Parma. St. Louis estava apenas começando sua cruzada egípcia mal-estrelada. Os Joachitas
recorreram ao pseudo-Joaquim em Jeremias, e predisseram que a expedição seria um fracasso, que o rei seria
feito prisioneiro, e essa pestilência dizimaria o hospedeiro. Isso não foi calculado para torná-los populares; a
paz dos bons irmãos foi tristemente quebrada por brigas, e os Joaquitas acharam aconselhável partir.
Salimbene foi para Auxerre, Ghiscolo para Sens, e Gherardo para Paris, onde seu aprendizado garantiu a ele a
admissão na universidade como representante da Sicília, e obteve uma cadeira em teologia. Aqui por quatro
[21] {20}
anos ele prosseguiu seus estudos apocalípticos.
De repente, em 1254, Paris foi surpreendida com o aparecimento de um livro sob o título de "O
Evangelho Eterno" - um nome derivado do Apocalipse - "E vi outro anjo voar no meio do céu, tendo o
evangelho eterno para pregar para os que habitam na terra, e para toda nação, e tribo, e língua, e povo ”(Apoc.
xiv. 6). Consistia nas três obras inquestionáveis de Joachim, com comentários explicativos, precedidos por
uma longa Introdução, na qual o autor vigoroso desenvolveu as idéias do profeta audaciosa e intransigente. O
ousado empreendimento teve um imenso e imediato sucesso popular, que mostra com que profundidade a
convicção que o motivou foi compartilhada entre todas as classes. As rimas de Jean de Meung indicam que a
demanda por ela veio dos leigos, e não do clero, e que era procurada tanto por mulheres quanto por homens -
Nada mais revolucionário em espírito, mais subversivo da ordem estabelecida da Igreja, pode ser
concebido do que as afirmações que assim suscitavam simpatia e aplausos populares. Os cálculos de Joachim
foram aceitos, e foi assumido que em seis anos, em 1260, o reinado de Cristo terminaria e o reino do Espírito
Santo começaria. Já em 1200, o espírito da vida havia abandonado o Antigo e o Novo Testamento, a fim de
dar lugar ao Evangelho Eterno, consistindo da Concórdia, o Expositio e o Decachordon - o desenvolvimento e (21)
espiritualização de todos que o precederam. Mesmo que Joaquim tivesse residido na escala ascendente das
três Eras, também o autor da Introdução caracterizou os métodos progressistas das três Escrituras. O Antigo
Testamento é o primeiro céu, o Novo Testamento o segundo céu, o Evangelho Eterno o terceiro céu. A
primeira é como a luz das estrelas, a segunda como a da lua e a terceira como a do sol; o primeiro é o pórtico,
o segundo é o lugar sagrado e o terceiro é o Santo dos Santos; a primeira é a casca, a segunda a noz, a terceira
o kernel; o primeiro é a terra, a segunda água, o terceiro fogo; o primeiro é literal, o segundo espiritual e o
terceiro é a lei prometida em Jeremias XXXI. A pregação e disseminação desta suprema e eterna lei de Deus
está comprometida com a Ordem descalça (os franciscanos). No limiar da Lei Antiga havia três homens,
Abraão, Isaque e Jacó: no da Lei Nova havia três outros, Zacarias, João Batista e Cristo: e na idade vindoura
três, o homem em linho (Joaquim), o Anjo com a foice afiada, e o Anjo com o sinal do Deus vivo (Francisco).
No bendito reino vindouro do Espírito Santo, os homens viverão sob a lei do amor, como na primeira Era
viviam com medo e na segunda na graça. Joaquim argumentara contra a continuação dos sacramentos;
Gherardo os considerava símbolos e enigmas, dos quais o homem seria libertado no tempo futuro, pois o amor
substituiria todas as observâncias fundadas na segunda Dispensação. Isso era destrutivo para todo o sistema
sacerdotal, que deveria ser varrido e relegado ao limbo do passado esquecido; e escasso menos revolucionário
foi sua declaração ousada de que a Abominação da Desolação seria um papa manchado de simonia, que, no
[23] {22}
final da sexta era, agora à mão, obteria o papado.
A autoria desse ousado desafio a uma Igreja infalível foi atribuída por muito tempo ao próprio João de
Parma, mas parece haver pouca dúvida de que foi obra de Gherardo - o resultado de seus estudos e devaneios
durante os quatro anos passados na Universidade de Paris. , embora John de Parma, possivelmente, tivesse
uma mão nisso. Certamente, como bem assinala Tocco, ele pelo menos simpatizava com isso, pois nunca
puniu o autor, apesar do escândalo que trouxe à Ordem, e Bernard Gui nos diz que na época era comumente
atribuído a ele. Já relatei com que alegria Guilherme de São Amor se apoderou dele na discussão entre a
Universidade e os mendicantes e a vantagem que deu momentaneamente ao primeiro. Sob circunstâncias
existentes, não poderia ter amigos ou defensores. Foi um ataque muito imprudente em todas as instituições
existentes, temporais e espirituais. A única coisa a fazer com isso era suprimi-lo o mais silenciosamente
possível. A consideração pela Ordem Franciscana exigia isso, assim como a prudência que aconselhava que
não deveria ser chamada indevidamente a atenção, embora centenas de vítimas tivessem sido queimadas por
heresias muito menos perigosas. A comissão que se reuniu em Anagni em julho de 1255 para sua condenação
tinha uma tarefa sobre a qual não poderia haver debate, mas já mostrei o contraste entre a reserva com a qual
foi suprimida e o clamor vingativo com o qual o livro de Santo Amour contra os mendicantes foi condenada a
ser queimado. A consideração pela Ordem Franciscana exigia isso, assim como a prudência que aconselhava
que não deveria ser chamada indevidamente a atenção, embora centenas de vítimas tivessem sido queimadas
por heresias muito menos perigosas. A comissão que se reuniu em Anagni em julho de 1255 para sua
condenação tinha uma tarefa sobre a qual não poderia haver debate, mas já mostrei o contraste entre a reserva
com a qual foi suprimida e o clamor vingativo com o qual o livro de Santo Amour contra os mendicantes foi
condenada a ser queimado. A consideração pela Ordem Franciscana exigia isso, assim como a prudência que
aconselhava que não deveria ser chamada indevidamente a atenção, embora centenas de vítimas tivessem sido
queimadas por heresias muito menos perigosas. A comissão que se reuniu em Anagni em julho de 1255 para
sua condenação tinha uma tarefa sobre a qual não poderia haver debate, mas já mostrei o contraste entre a
reserva com a qual foi suprimida e o clamor vingativo com o qual o livro de Santo Amour contra os
[24] {23}
mendicantes foi condenada a ser queimado.
A seção espiritual dos franciscanos foi fatalmente comprometida, e o partido mundano, que
impacientemente assumiu a regra estrita de João de Parma, viu sua oportunidade de obter ascendência.
Liderados por Bernardo da Bessa, o companheiro de Boaventura, artigos formais de acusação foram
apresentados a Alexandre IV. contra o general. Ele foi acusado de não ouvir explicações da Regra e do
Testamento, sustentando que os privilégios e declarações dos papas não eram em momento algum em
comparação. Não foi sugerido que ele estava implicado no Evangelho Eterno, mas foi alegado que ele fingiu
desfrutar do espírito de profecia e que ele previu uma divisão da Ordem entre aqueles que procuravam
relaxamentos papais e aqueles que aderiram à Regra, o Este último floresceria sob o orvalho do céu e a bênção
de Deus. Além disso, ele não era ortodoxo, mas defendia os erros de Joaquim em relação à Trindade, e seus
camaradas imediatos não hesitaram, em sermões e panfletos, em elogiar Joachim de maneira excessiva e
atacar os líderes da Ordem. Nisto, como no resto do processo, o silêncio estudado preservado quanto ao
Evangelho Eterno mostra quão perigoso era o assunto, e como até mesmo as ferozes paixões da contenda
encolheram de comprometer a Ordem ao admitir que qualquer um de seus membros era responsável. para essa
[25] {24}
produção incendiária.
Alexandre foi facilmente persuadido, e um capítulo geral foi realizado no Aracœli, 2 de fevereiro de
1257, sobre o qual ele presidiu pessoalmente. João de Parma foi advertido a renunciar, e assim o fez, alegando
idade, cansaço e incapacidade. Após uma demonstração decente de resistência, sua renúncia foi aceita e ele foi
convidado a nomear um sucessor. Sua escolha recaiu sobre Bonaventura, então com apenas trinta e quatro
anos de idade, cuja participação na luta com a Universidade de Paris o marcou como o homem mais promissor
da Ordem, enquanto ele não foi identificado com nenhuma das facções. Ele foi devidamente eleito e os líderes
do movimento exigiram que ele procedesse contra João e seus partidários. Bonaventura hesitou por algum
tempo, mas finalmente concordou. Gherardo recusou-se a retratar-se e Bonaventura mandou que ele fosse a
Paris. Ao passar por Modena ele conheceu Salimbene, que se encolhera diante da tempestade e renunciara ao
joaquismo como uma loucura. Os dois amigos tiveram um longo colóquio, no qual Gherardo se ofereceu para
provar que o Anticristo já estava à mão na pessoa de Alonso, o Sábio de Castela. Ele foi instruído, de mente
pura, moderado, modesto, amável - em uma palavra, um personagem muito admirável e amável; mas nada
poderia afastá-lo de suas convicções de Joaquim, embora em seu julgamento o silêncio discreto, como de
hábito, tenha sido observado sobre o Evangelho Eterno, e ele foi condenado como defensor das especulações
trinitárias de Joaquim. Se ele não tivesse sido franciscano, ele teria sido queimado. Foi uma misericórdia
duvidosa que o entregou a uma masmorra em correntes e alimentou-o com pão e água durante dezoito anos,
até que sua vida cansativa chegou ao fim. Ele nunca vacilou até o último e seus restos mortais foram
empurrados para um canto do jardim do convento onde ele morreu. O mesmo destino aguardava seu camarada
Leonardo e também outro frade chamado Piero de 'Nubili, que se recusava a entregar uma parte de João de
[26] {25}
Parma.
Então, o próprio João foi julgado por um tribunal especial, para presidir o qual Alexandre nomeou o
cardeal Caietano, depois Nicolau III. O acusado prontamente retratou sua defesa de Joachim, mas sua atitude
irritou os juízes e, com o consentimento de Bonaventura, ele teria compartilhado o destino de seus associados,
mas pela extenuante intercessão de Ottoboni, cardeal de S. Adrian, depois Adrian V. Bonaventura deu-lhe a
opção de escolher um lugar de retiro e escolheu um pequeno convento perto de Rieti. Lá é dito que ele viveu
por trinta e dois anos a vida de um anjo, sem abandonar suas crenças de Joaquim. João XXI, que o amava
muito, pensou em torná-lo cardeal em 1277, mas foi impedido pela morte. Nicolau III, que havia presidido o
seu julgamento, alguns anos depois ofereceu-lhe o cardeal, para poder desfrutar do seu conselho, mas ele
respondeu em voz baixa: "Eu poderia dar conselhos sãos se houvesse alguém para me ouvir, mas na corte
romana há pouco discutido, mas guerras e triunfos, e não a salvação de almas." Em 1289, no entanto, apesar
de sua idade extrema, ele aceitou de Nicholas IV. uma missão à Igreja Grega, mas ele morreu em Camerino
logo após sair. Enterrado lá, ele rapidamente brilhou em milagres; tornou-se objeto de um culto duradouro e,
em 1777, foi formalmente beatificado, apesar da oposição à suposta autoria da Introdução ao Evangelho
Eterno. ele aceitou de Nicholas IV. uma missão à Igreja Grega, mas ele morreu em Camerino logo após sair.
Enterrado lá, ele rapidamente brilhou em milagres; tornou-se objeto de um culto duradouro e, em 1777, foi
formalmente beatificado, apesar da oposição à suposta autoria da Introdução ao Evangelho Eterno. ele aceitou
de Nicholas IV. uma missão à Igreja Grega, mas ele morreu em Camerino logo após sair. Enterrado lá, ele
rapidamente brilhou em milagres; tornou-se objeto de um culto duradouro e, em 1777, foi formalmente
[27]
beatificado, apesar da oposição à suposta autoria da Introdução ao Evangelho Eterno.
A fé dos Joaquitas não foi de modo algum quebrada por esses reveses. William de Saint Amour achou
necessário retornar à acusação com outro tratado amargo dirigido contra eles. Ele compartilha sua crença na
mudança iminente, mas declara que no lugar de ser o reino do amor sob o Espírito Santo, será o reinado do
Anticristo, a quem ele identifica com os Frades. A perseguição, diz ele, pôs fim à defesa aberta da doutrina
pestilenta do Evangelho Eterno, mas ainda tinha muitos crentes em segredo. O sul da França era a sede da
seita. Florent, bispo de Acre, foi o procurador oficial diante da Comissão de Anagni em 1255. Ele foi
recompensado com o arcebispado de Arles em 1262, e em 1265 ele ocupou um cargo de provincial. Sínodo {26}
com o objetivo de condenar os Joaquitas, que ainda eram numerosos em sua província. Uma elaborada
refutação dos erros do Evangelho Eterno foi considerada necessária; lamentava-se que muitos homens
instruídos ainda se deixassem enganar por ele e que os livros que o continham fossem escritos e avidamente
passados de mão em mão. O anátema foi decretado contra isso, mas nenhuma medida de perseguição ativa
parece ter sido adotada, nem ouvimos sobre quaisquer medidas tomadas pela Inquisição para suprimir a
heresia. Como veremos a seguir, o fermento permaneceu no Languedoc e na Provença, e deu uma impressão
decisiva ao franciscanismo espiritual daquelas regiões. Pouco importava que o esperado ano de 1260 viesse e
[28]
desaparecesse sem o cumprimento da profecia.
Embora a remoção de João de Parma do generalato tivesse sido a vitória dos conventuais, a escolha de
Bonaventura poderia muito bem dar à certeza espiritual de continuada supremacia. Em sua controvérsia com
Guilherme de Santo Amour, ele havia tomado o terreno mais avançado ao negar que Cristo e os apóstolos
possuíam propriedades de qualquer espécie e identificassem a pobreza com perfeição. “A pobreza profunda é
louvável; isso é verdade em si mesmo: portanto, a pobreza mais profunda é mais louvável, e a mais profunda,
a mais louvável. Mas esta é a pobreza daquele que nem em particular nem em comum guarda algo para si
mesmo. Renunciar a todas as coisas, em particular ou em comum, é a perfeição cristã, não apenas suficiente
mas abundante: é o principal conselho dos evangélicos. perfeição, seu princípio fundamental e fundamento
sublime. ”Não apenas isso, His Mystica Theologia está em nítido contraste com a árida teologia escolástica do {27}
dia representada por Tomás de Aquino. A alma é trazida face a face com Deus; seus pecados devem ser
arrependidos nas silenciosas vigílias da noite, e é buscar a Deus através de seus próprios esforços. Não é olhar
para os outros em busca de ajuda ou liderança, mas, dependendo de si mesmo, lutar pela visão do Divino.
Através deste Caminho da Purgação, ele ascende ao Caminho da Iluminação, e está preparado para a recepção
do Esplendor Divino. Finalmente, alcança o Terceiro Caminho, que leva à união com a Divindade e
participação na Sabedoria Divina. Molinos e Madame Guyon não se entregaram a especulações mais
[29]
perigosas; e as tendências místicas dos espirituais receberam um poderoso estímulo de tais ensinamentos.
Era inevitável que o conflito dentro da Ordem entre propriedade e pobreza crescesse cada vez mais
amargo. Surgiam constantemente questões que mostravam a incompatibilidade dos votos, tal como
estabelecida por São Francisco, com as funções de uma organização que se tornara um dos principais fatores
de uma Igreja rica e mundana. Em 1255 encontramos as irmãs do mosteiro de Santa Isabel reclamando a
Alexandre IV. que quando a propriedade lhes foi dada ou legada, as autoridades eclesiásticas impunham a
observância da Regra, obrigando-os a se desfazer dela dentro de um ano por meio de venda ou presente, e o
papa prometeu graciosamente que tal costume não deveria ser imposto no futuro. . Sobre o mesmo tempo João
de Parma queixou-se de que quando seus frades foram promovidos ao episcopado levaram consigo livros e
outras coisas das que tiveram propriamente só o uso, sendo incapaz de possuir qualquer coisa sob perigo de
suas almas. De novo, Alexandre graciosamente respondeu que os frades, em promoção, deviam entregar ao
provincial tudo o que tinham em mãos. Tais problemas devem ter ocorrido quase que diariamente, e era
inevitável que o crescente atrito resultasse em cisma. Quando o beato Gilio, o terceiro discípulo que se juntou
a São Francisco, foi levado a Assis para ver os esplêndidos edifícios erguidos em honra do humilde Francisco,
e foi transportado através de três igrejas magníficas, ligadas a um vasto refeitório, De novo, Alexandre
graciosamente respondeu que os frades, em promoção, deviam entregar ao provincial tudo o que tinham em
mãos. Tais problemas devem ter ocorrido quase que diariamente, e era inevitável que o crescente atrito
resultasse em cisma. Quando o beato Gilio, o terceiro discípulo que se juntou a São Francisco, foi levado a
Assis para ver os esplêndidos edifícios erguidos em honra do humilde Francisco, e foi transportado através de
três igrejas magníficas, ligadas a um vasto refeitório, De novo, Alexandre graciosamente respondeu que os
frades, em promoção, deviam entregar ao provincial tudo o que tinham em mãos. Tais problemas devem ter
ocorrido quase que diariamente, e era inevitável que o crescente atrito resultasse em cisma. Quando o beato
Gilio, o terceiro discípulo que se juntou a São Francisco, foi levado a Assis para ver os esplêndidos edifícios
erguidos em honra do humilde Francisco, e foi transportado através de três igrejas magníficas, ligadas a um
vasto refeitório, um dormitório espaçoso, e outros escritórios e claustros, adornados com arcos elevados e {28}
portais espaçosos, ele permaneceu em silêncio até que um dos seus guias o pressionou para uma expressão de
admiração. “Irmãos”, ele então disse, “não falta nada exceto suas esposas”. Isso pareceu um tanto irrelevante,
até que ele explicou que os votos de pobreza e castidade eram igualmente válidos, e agora que um era posto de
lado, o outro também podia seguir . Salimbene relata que no convento de Pisa ele conheceu Frà Boncampagno
di Prato, que, no lugar das duas novas túnicas por ano distribuídas a cada um dos irmãos, aceitaria apenas um
antigo, e que declarava que ele poderia escassamente satisfazer a Deus por tomando aquele. Essa sensibilidade
conscienciosa exagerada não poderia deixar de ser peculiarmente exasperante para os membros mais
[30]
mundanos.
Os conventuais não perderam tempo em assegurar os resultados de sua vitória sobre João de Parma.
Escasso teve sua renúncia assegurada e, antes que Bonaventura pudesse chegar de Paris, obtiveram de
Alexander, em 20 de fevereiro de 1257, uma repetição da declaração de Inocêncio IV. o que permitiu que a
Ordem manejasse dinheiro e possuísse propriedades através do dispositivo transparente de agentes e da Santa
Sé. O desgosto do partido puritano era grande, e mesmo a reverência implícita prescrita para o papado não
podia evitar murmúrios ameaçadores de desobediência, levantando questões quanto à extensão do poder papal
de se ligar e se soltar, o que com o tempo seria amadurecer em aberto. rebelião. A Regra havia sido
proclamada como uma revelação igual em autoridade ao evangelho, e pode-se perguntar se até mesmo o
sucessor de São Pedro poderia colocá-la de lado. Foi provavelmente nessa época que Berthold de Ratisbona, o
mais célebre pregador franciscano de sua época, ao discursar a seus irmãos sobre o estado monástico, declarou
ousadamente que os votos de pobreza, obediência e castidade eram tão vinculantes que até mesmo o papa não
dispensar para eles. Isso, de fato, foi admitido por todos os lados como um truísmo. Por volta de 1290, o
inspetor dominicano da Alemanha, Hermann of Minden, em uma encíclica, alude a isso como um todo, mas
em pouco mais de um quarto de século veremos que tais declarações eram tratadas como heresia, e foram
severamente reprimidas. com a estaca. e castidade eram tão obrigatórias que até mesmo o papa não podia
dispensar para eles. Isso, de fato, foi admitido por todos os lados como um truísmo. Por volta de 1290, o
inspetor dominicano da Alemanha, Hermann of Minden, em uma encíclica, alude a isso como um todo, mas
em pouco mais de um quarto de século veremos que tais declarações eram tratadas como heresia, e foram
severamente reprimidas. com a estaca. e castidade eram tão obrigatórias que até mesmo o papa não podia
dispensar para eles. Isso, de fato, foi admitido por todos os lados como um truísmo. Por volta de 1290, o
inspetor dominicano da Alemanha, Hermann of Minden, em uma encíclica, alude a isso como um todo, mas
em pouco mais de um quarto de século veremos que tais declarações eram tratadas como heresia, e foram
[31] {29}
severamente reprimidas. com a estaca.
Bonaventura, como vimos, procurou honestamente restringir a crescente frouxidão da Ordem. Antes de
deixar Paris, dirigiu-se, em 23 de abril de 1257, uma carta encíclica aos provincianos, chamando a atenção
para os vícios predominantes dos irmãos e o desprezo a que expunham toda a Ordem. Mais uma vez, cerca de
dez anos depois, no momento de Clemente IV, ele publicou outra epístola semelhante, na qual expressou
fortemente seu horror pela negligência da Regra demonstrada na cobiça desavergonhada de tantos membros, a
luta impune pelo ganho, o incessante litígio causado pelo apego aos legados e funerais e pelo esplendor e luxo
de seus edifícios. Os provinciais foram instruídos a pôr fim a esses distúrbios por penitência, prisão ou
expulsão; mas por mais fervoroso que tenha sido o zelo de Bonaventura, e por mais que se negasse em si
mesmo, faltava-lhe a energia ígnea que permitia a João de Parma dar efeito às suas convicções. Quão absoluta
foi a degenerescência prevalente na queixa apresentada em 1265 a Clemente IV, que em muitos lugares as
autoridades eclesiásticas sustentavam que os frades, mortos para o mundo, eram incapazes de herança. Alívio
foi orado por isso, e Clement emitiu uma bula declarando-os competentes para herdar e livre para manter suas
heranças, ou para vendê-los, e para usar a propriedade ou seu preço, como poderia parecer melhor para eles.
sendo morto para o mundo, eram incapazes de herança. Alívio foi orado por isso, e Clement emitiu uma bula
declarando-os competentes para herdar e livre para manter suas heranças, ou para vendê-los, e para usar a
propriedade ou seu preço, como poderia parecer melhor para eles. sendo morto para o mundo, eram incapazes
de herança. Alívio foi orado por isso, e Clement emitiu uma bula declarando-os competentes para herdar e
livre para manter suas heranças, ou para vendê-los, e para usar a propriedade ou seu preço, como poderia
[32]
parecer melhor para eles.
A questão da pobreza evidentemente era uma incapacidade de permanentee liquidação satisfatória. {30}
Dissensão na Ordem não poderia ser curada. Em vão apelou Gregório X., por volta de 1275, e decidiu que a
liminar da Regra contra a posse da propriedade, individualmente ou em comum, deveria ser estritamente
observada. O partido mundano continuou a apontar a incompatibilidade disso com as necessidades da natureza
humana; eles declararam ser uma tentação de Deus e um suicídio do indivíduo; a briga cresceu continuamente
mais amargamente envenenada e, em 1279, Nicolau III. comprometeu-se a resolvê-lo com uma declaração
formal que deveria fechar para sempre as bocas de todos os cavillers. Durante dois meses, ele trabalhou
secretamente em consulta com os dois cardeais franciscanos, Palestrina e Albano, o general Bonagrazia e
alguns dos provinciais. Em seguida, foi submetido a uma comissão em que foi Benedetto Caietano, depois
Boniface VIII. Finalmente foi lido e adotado em consistório completo, e foi incluído, vinte anos depois, nas
adições à lei canônica compilada e publicada por ordem de Bonifácio. Nenhuma declaração da Santa Sé
poderia ter uma consideração mais cuidadosa e uma autoridade mais solene do que o touro conhecido
comoExit qui seminat , que foi então inaugurado no mundo, e que posteriormente se tornou o assunto de tal
[33]
controvérsia mortal.
Declara que a Regra Franciscana é a inspiração do Espírito Santo através de São Francisco. A renúncia à
propriedade, não apenas individual, mas também comum, é meritória e santa. Tal renúncia absoluta de
possessão fora praticada por Cristo e pelos apóstolos, e fora ensinada por eles aos seus discípulos; não é
apenas meritório e perfeito, mas lícito e possível, pois há uma distinção entre o uso, que é permitido, e a
propriedade, que é proibida. Seguindo o exemplo de Inocêncio IV. e Alexandre IV, a propriedade de tudo o
que os franciscanos usam se declara a ser investida, agora e no futuro, na Igreja Romana e no pontífice, que
concedem aos frades o seu usufruto. A proibição de receber e manusear dinheiro deve ser aplicada, e o
endividamento é especialmente depreciado; mas quando a necessidade obriga isso pode ser feito através de
terceiros, embora os irmãos devam se abster de administrar o dinheiro, administrá-lo ou gastá-lo. Quanto aos
legados, eles não devem ser deixados diretamente aos frades, mas apenas para seu uso; e regulamentos {31}
minuciosos são elaborados para troca ou venda de livros e utensílios. O touro conclui com instruções que é
para ser lido e ensinado nas escolas, mas ninguém, sob pena de excomunhão e perda de cargo e benefício, fará
qualquer coisa além de expô-lo literalmente - não deve ser encoberto ou comentado, ou discutido ou
explicado. Todas as dúvidas e perguntas serão submetidas diretamente à Santa Sé, e qualquer um que disputar
ou comentar a Regra Franciscana ou as definições do touro sofrerá excomunhão, removível apenas pelo papa.
Se a questão fosse capaz de estabelecer-se permanentemente nesse sentido, esta solene declaração teria
posto fim a mais problemas. Infelizmente, a natureza humana não deixou de ser a natureza humana, com suas
paixões e necessidades, em cruzar o limiar de um convento franciscano. Por azar, as constituições papais eram
como teias de aranha quando procuravam controlar os vícios e fraquezas inerradicáveis do homem;
Infelizmente, além disso, havia consciências muito sensíveis para se satisfazer com distinções e sutilezas bem
desenhadas engenhosamente para fugir da verdade. No entanto, o touro Exiit qui seminatpor algum tempo,
aliviou o papado de mais discussões, embora não conseguisse acalmar as dissensões intestinais da Ordem.
Ainda havia um corpo de recalcitrantes, não numerosos, é verdade, mas eminentes pela piedade e virtude de
seus membros, que não podiam ser conciliados por esses subterfúgios. Esses recalcitrantes formaram-se
gradualmente em dois corpos distintos, um na Itália e outro no sul da França. A princípio, pouco há para
distingui-los, e por um longo tempo eles agiram em uníssono, mas gradualmente surgiu uma divergência entre
eles, que no final se tornou decisivamente marcada, devido à maior influência exercida em Languedoc e
Provença pelas tradições. de Joaquim e do Evangelho Eterno.
Vimos como a sede de pobreza ascética, acoplada em muitos casos, sem dúvida, com o desejo de escapar
dos cuidados sórdidos da vida cotidiana, levou milhares a abraçar uma carreira de mendicância errante.
Sarabites e Circumcelliones monges -vagrant, sujeitos a nenhuma regra-tinha sido a maldição da Igreja, desde
a invenção da cenobitismo; e a exaltação da pobreza no século XIII dera um novo impulso às multidões
quepreferia a ociosidade da estrada ou do eremitério às restrições e ao trabalho da existência civilizada. Foi {32}
em vão que o Concílio de Latrão proibiu a formação de novas ordens não autorizadas. O esplêndido sucesso
dos mendicantes revelou-se muito atraente, e outros foram formados na mesma base, sem o requisito
preliminar da aprovação papal. As multidões de mendigos estavam se tornando um incômodo sério, opressivo
para o povo e vergonhoso para a Igreja. Quando Gregório X. convocou o Conselho Geral de Lyon, em 1274,
esse era um dos males a serem remediados. O cânon de Latrão proibindo a formação de Ordens não
autorizadas foi renovado. Gregório propôs suprimir todas as congregações de eremitas, mas, no exemplo do
Cardeal Richard, os Carmelitas e Agostinianos foram autorizados a existir em sofrimento até a ordem
posterior, enquanto a audácia de outras associações, ainda não aprovadas, foi condenada, especialmente a dos
mendigos, cuja multidão foi declarada a exceder todos os limites. Ordens mendicantes, como haviam sido
confirmadas desde o Concílio de Latrão, foram autorizadas a continuar, mas foram instruídas a não admitir
novos membros, a não adquirir novas casas e a não vender o que possuíam sem licença especial da Santa Sé.
Evidentemente, sentiu-se que havia chegado a hora de medidas decisivas para controlar a maré da santa
mendicância. Ordens mendicantes, como haviam sido confirmadas desde o Concílio de Latrão, foram
autorizadas a continuar, mas foram instruídas a não admitir novos membros, a não adquirir novas casas e a
não vender o que possuíam sem licença especial da Santa Sé. Evidentemente, sentiu-se que havia chegado a
hora de medidas decisivas para controlar a maré da santa mendicância. Ordens mendicantes, como haviam
sido confirmadas desde o Concílio de Latrão, foram autorizadas a continuar, mas foram instruídas a não
admitir novos membros, a não adquirir novas casas e a não vender o que possuíam sem licença especial da
Santa Sé. Evidentemente, sentiu-se que havia chegado a hora de medidas decisivas para controlar a maré da
[34]
santa mendicância.
Alguns rumores vagos e incorretos dessa legislação penetrando na Itália levaram a uma explosão que deu
início a uma das mais extraordinárias séries de perseguições que a história da perversidade humana
proporciona. Por um lado, há a maravilhosa constância que suportou o martírio vitalício de uma idéia quase
ininteligível para a mente moderna; por outro lado, há a ferocidade aparentemente sem causa, que parece
perseguir pelo mero prazer da perseguição, apenas para ser explicada pela amargura dos feudos existentes
dentro da Ordem, e pela determinação selvagem de impor a submissão a todo custo.
Foi relatado que o Conselho de Lyon havia decretado que os mendicantes poderiam ter propriedades. A
maioria dos irmãos concordou prontamente, mas aqueles que consideravam a Regra como revelação divina,
não deveriam ser adulterados por nenhuma autoridade terrena, declaravamque seria apostasia e uma coisa a {33}
não ser admitida em nenhuma circunstância. Várias disputas foram realizadas, que só confirmou cada lado em
seus pontos de vista. Um ponto que deu origem a uma animosidade peculiar foi a recusa dos espirituais a se
revezarem nas rondas diárias em busca de esmolas monetárias, que haviam se tornado o costume na maioria
dos lugares; e é fácil imaginar o amargo antagonismo a que essa desobediência deve ter levado. Isso mostra
quão tensa eram as relações entre as facções que os processos por heresia eram imediatamente iniciados
contra esses zelotes. O rumor se revelou falso, a excitação desapareceu e os processos foram suspensos por
alguns anos, quando foram revividos por medo de que essas opiniões extremistas, se impunes, pudessem
conquistar a maioria. Liberato da Macerata, Angelo da Cingoli (Il Clareno), Traymondo, Tommaso da
Tollentino, e um ou dois outros cujos nomes não nos alcançaram foram os obstinados que não fariam
concessões, mesmo em teoria. Angelo, a quem nós devemos um relato do assunto, declarou que eles estavam
prontos para prestar obediência implícita, que nenhuma ofensa foi provada contra eles, mas que mesmo assim
eles foram condenados, como cismáticos e hereges, a prisão perpétua em cadeias. A sentença foi cruelmente
dura. Deviam ser privados dos sacramentos, mesmo no leito da morte, matando assim a alma e o corpo;
durante a vida ninguém ia falar com eles, nem mesmo o carcereiro que trazia a ninharia diária de pão e água
para suas celas, e examinava seus grilhões para ver que eles não estavam tentando escapar. Como um aviso,
além disso, ordenou-se que a sentença fosse lida semanalmente em todos os capítulos, e ninguém presumiria
criticá-la como injusta. Não era uma ameaça inútil, pois quando Frei Tommaso da Casteldemilio ouviu e leu
que desagradava a Deus, foi preso em uma prisão semelhante, onde morreu em poucos meses. Os espíritos
ferozes no controle da Ordem estavam evidentemente determinados que pelo menos o voto de obediência
[35] {34}
deveria ser mantido.
Os prisioneiros parecem ter ficado na cadeia até depois da eleição para o generalato de Raymond
Gaufridi, na Páscoa de 1289. Visitando a marca de Ancona, onde foram encarcerados, ele investigou o caso,
culpou severamente os autores da injustiça e os mártires libertaram-se em 1290. A Ordem tinha estado cada
vez mais frouxa na sua observância, apesar da bula. Exiit qui seminat. Matteo d'Acquasparta, que era general
de 1287 a 1289, foi fácil e gentil, bem intencionado, mas dado à auto-indulgência, e de modo algum inclinado
ao esforço necessário para impor a Regra. O respeito por isso, de fato, diminuía diariamente. Os cofres foram
colocados nas igrejas para receber ofertas; barganhas eram feitas quanto ao preço das massas e à absolvição
dos pecadores; meninos estavam postados nas portas da igreja para vender velas de cera em honra dos santos;
os frades costumavam pedir dinheiro nas ruas, acompanhados de meninos para recebê-lo e carregá-lo; a
sepultura dos ricos era ansiosamente procurada, levando a desavenças com os herdeiros e com o clero secular.
Em toda parte havia egoísmo e desejo pelo prazer de uma vida ociosa e luxuosa. É verdade que os lapsos da
carne ainda eram rigidamente punidos, mas esses casos eram suficientemente freqüentes para mostrar que uma
ampla causa de escândalo surgiu da familiaridade proibida com mulheres que os irmãos se permitiam. Tão
absoluta foi a desmoralização geral que Nicholas, o Provincial da França, chegou a ousar escrever um tratado
questionando o touro.Exit qui seminat e sua exposição da Regra. Como isso estava em contravenção direta do
próprio touro, Acquasparta sentiu-se compelido a condenar o trabalho e punir seu autor e seus partidários, mas
o mal continuou a funcionar. Na marca de Ancona e em alguns outros lugares a reação contra o ascetismo era
tão forte que o Testamento do reverenciado Francisco foi oficialmente ordenado a ser queimado. Foi o
principal baluarte dos Espirituais contra o relaxamento da Regra e, em um dos casos, foi realmente queimado
na cabeça de um frade, N. de Recanate, que presumivelmente se tornara desagradável ao insistir em sua
[36] {35}
autoridade.
Raymond Gaufridi estava seriamente desejoso de restaurar a disciplina, mas o relaxamento da Ordem
havia passado da cura. Sua libertação dos espirituais em Ancona causou muita murmuração; Ele foi
ridicularizado como um patrono de homens fantásticos e supersticiosos, e conspirações foram estabelecidas a
pé que nunca cessaram até que sua remoção foi efetuada em 1295. Foi talvez para conjurar essas tentativas
que ele enviou Liberato, Angelo, Tommaso, e dois espíritos afins chamados Marco e Piero para a Armênia,
onde eles induziram o rei Haito II. para entrar na Ordem Franciscana, e ganhou dele os elogios mais calorosos.
Mesmo no Oriente, no entanto, o ódio de seus companheiros missionários foi tão sério e tão demonstrativo
[37]
que eles foram obrigados a voltar em 1293. Em sua chegada na Itália, o provincial, Monaldo,
A ira irracional que insistia em que esses devotos da pobreza violassem suas convicções recebeu um
cheque quando, em 1294, a escolha do conclave exausto caiu por acaso no eremita Pier Morrone, que de
repente encontrou sua toca da montanha transformada no palácio papal. Celestin V. preservou na cadeira de
São Pedro a predileção pela solidão e maceração que o levaram à vida da anchorita. Para ele Raymond se
referiu aos espirituais, a quem ele parecia incapaz de proteger. Celestin ouviu-os gentilmente e convidou-os a
entrar em sua Ordem especial - os beneditinos celestinos - mas eles explicaram a ele a diferença de seus votos
e como seus irmãos detestavam a observância da Regra. Então, em audiência pública, ele ordenou que
observassem estritamente a Regra e o Testamento de Francisco; libertou-os da obediência a todos, exceto a si
mesmo e a Liberato, a quem ele fez seu chefe; O cardeal Napoleone Orsini foi declarado seu protetor, e o
abade dos Celestinos foi ordenado a fornecer eles com hermitages. Assim, eles estavam razoavelmente fora da {36}
Ordem; eles nem se chamavam de minoritas ou franciscanos, e pode-se supor que seus irmãos ficariam tão
[38]
contentes em se livrar deles e de sua suposição de santidade superior quanto fugir da opressão.
No entanto, o ódio provocado pela briga era profundo demais e amargo para poupar suas vítimas, e o
espaço respiratório de que desfrutavam era curto. O pontificado de Celestin chegou a um término abrupto.
Totalmente incapacitado para a sua posição, rapidamente fez a ferramenta de projetar homens, e se cansando
da carga que ele se sentia incapaz de suportar, depois de menos de seis meses ele foi persuadido a abdicar, em
dezembro de 1294, e foi prontamente jogado na prisão. por seu sucessor, Bonifácio VIII., por medo de que ele
pudesse ser levado a reconsiderar uma abdicação cuja legalidade poderia ser questionada. Todos os atos e
concessões de Celestin foram imediatamente anulados, e tão completa foi a obliteração de tudo o que ele tinha
feito, que até a nomeação de um notário foi encontrada para exigir confirmação e uma nova comissão. O
desprezo de Bonifácio pelo entusiasmo não-mundano do ascetismo não o levou a fazer qualquer exceção em
favor dos espirituais. Para ele, a Ordem Franciscana era apenas um instrumento para o avanço de seus
esquemas ambiciosos, e sua mundanidade deveria ser estimulada a ser reprimida. Embora ele tenha colocado
em seu sexto livro de Decretals o touroExit qui seminat, sua exposição prática de suas disposições é vista em
dois touros emitidos 17 de julho de 1296, por um dos quais ele atribui aos franciscanos de Paris mil marcos, a
ser retirado dos legados para usos piedosos, e pelo outro ele converte para um legado de trezentos libras
legado por Ada, dama de Pernes, em benefício da Terra Santa. Sob tais auspícios, a degradação da Ordem não
podia deixar de ser rápida. Antes de terminar seu primeiro ano, Boniface decidira sobre a remoção do general
Raymond. 29 de outubro de 1295, ele ofereceu a este último o bispado de Pavia, e ao protestar que não tinha
forças para o fardo, Bonifácio disse que não poderia estar apto para o fardo mais pesado do generalato, do
qual o aliviava no dia seguinte. local. Podemos entender a insolência que levou um partido do Facção (37)
conventual para visitar Celestin em sua prisão e insultar e insultá-lo para o favor que ele havia mostrado aos
espirituais. Uma acusação por heresia que Bonifácio ordenou, em março de 1295, contra Frà Pagano di Pietra-
[39]
Santa foi indubitavelmente instigada pelo mesmo espírito.
Mais que isso. Para a mentalidade mundana e prática de Bonifácio, as hordas de mendigos errantes,
submetidas a nenhuma autoridade, eram um incômodo intolerável, surgido do ascetismo mal regulado ou da
vagabundagem ociosa. O decreto do Concílio de Lyon não conseguiu reprimir o mal e, em 1496 e 1497,
Bonifácio deu instruções a todos os bispos para obrigar tais errantes ou eremitas, popularmente conhecidos
como Bizochi, a abandonar seus hábitos religiosos fictícios e desistir. seu modo de vida, ou para se dirigirem a
alguma Ordem autorizada. Os inquisidores foram instruídos a denunciar aos bispos todas as pessoas suspeitas
e, se os prelados fossem negligentes, denunciá-los à Santa Sé. Uma cláusula notável dá autoridade especial
[40]
aos inquisidores para processar tais Bizochi, como podem ser membros de suas próprias Ordens,
No ano seguinte, Boniface prosseguiu para medidas mais ativas. Ordenou ao franciscano Matteo da
Chieti, inquisidor de Assis, que visitasse pessoalmente as montanhas dos Abruzzos e Marcos de Ancona e que
expulsasse de seus lugares de refúgio os apóstatas de várias ordens religiosas e os Bizochi que infestavam
aquelas regiões. Seus passos anteriores provavelmente tinham sido ineficazes, e possivelmente também ele
poderia ter sido movido para uma ação mais decisiva pela atitude rebelde dos espirituais e dos mendigos
proibidos. Não apenas questionaram a autoridade papal, mas começaram a argumentar que o próprio papado
estava vago. Longe de estar contente com a bula Exiit qui seminatEles sustentavam que seu autor, Nicolau III,
havia sido privado por Deus das funções papais e, conseqüentemente, que ele não tinha sucessores legítimos.
Depois disso, não houve nenhuma verdadeira ordenação de sacerdote e prelado, e a Igreja real consistia em si
mesma. Remediar isso, Frère Matthieu de Bodici veio de Provence, trazendo com ele os livros de Pierre Jean {38}
Olivi, e na Igreja de São Pedro em Roma, ele foi eleito papa por cinco Spirituals e treze mulheres. Bonifácio
prontamente colocou a Inquisição em seu caminho, mas eles fugiram para a Sicília, que, como veremos,
[41]
posteriormente se tornou a sede da seita.
Frei Jordan, a quem somos gratos por esses detalhes, assume que Liberato e seus associados estavam
preocupados com esse movimento. As datas e a ordem dos acontecimentos estão irremediavelmente confusas,
mas parece que a seção dos Spirituals representada por Liberato se manteve distante de todos esses projetos
revolucionários. Seus sofrimentos eram reais e prolongados, mas eles tinham sido culpados de participar da
eleição de um antipapa que teriam, mas a escolha entre prisão perpétua e a estaca. Eles foram acusados de
sustentar que Bonifácio não era um papa legítimo, que a autoridade da Igreja era apenas deles, e que a Igreja
Grega era preferível ao latim - em outras palavras, do Joaquismo -, mas Angelo declara enfaticamente que
tudo isso era falso, e sua constância de perseverança durante cinquenta anos de perseguição e sofrimento
confere a sua afirmação de respeito. Ele relata que depois de sua autorização por Celestin V. eles viveram
como eremitas de acordo com a concessão papal, permanecendo como indigentes e estranhos onde quer que
pudessem encontrar um local de retiro, e abstendo-se estritamente de pregar e ouvir confissões, exceto quando
ordenados a fazê-lo. pelos bispos a quem eles deviam obediência. Mesmo antes da renúncia de Celestin, as
autoridades franciscanas, irritadas com a fuga de suas vítimas, desconsideraram a autoridade papal e se
esforçaram com uma força armada para capturá-las. O próprio Celestin parece tê-los alertado sobre isso, e os
fanáticos, reconhecendo que não havia paz para eles na Itália,interferência. Eles atravessaram o Adriático e se {39}
estabeleceram em uma ilha deserta ao largo da costa do Acaia. Aqui, perdidos de se ver, eles durante dois anos
desfrutaram do único período de paz em suas vidas agitadas; mas finalmente as notícias de seu local de retiro
chegaram em casa, e imediatamente cartas foram despachadas para os nobres e bispos do continente
acusando-os de ser cátaros, enquanto Bonifácio foi informado de que eles não o consideravam como papa,
mas se mantinham como o única Igreja verdadeira. Em 1299, ele comissionou Pedro, patriarca de
Constantinopla, para julgá-los, quando eles foram condenados sem audiência, e ele ordenou Carlos II. de
Nápoles, que era senhor do Morea, para expulsá-los, uma ordem que Carlos transmitiu a Isabelle de
Villehardouin, princesa da Acaia. Enquanto isso, as autoridades locais reconheceram a falsidade das
[42]
acusações,
A pressão tornou-se forte demais e a pequena comunidade gradualmente se separou. A intenção de
acompanhar Frà Giovanni da Monte em uma missão à Tartária teve que ser abandonada por causa da
excomunhão decorrente da sentença proferida pelo Patriarca de Constantinopla. Liberato enviou dois irmãos
para apelar a Bonifácio, e depois mais dois, mas todos foram presos e impedidos de alcançá-lo. Então o
próprio Libertato partiu secretamente e chegou a Perúgia, mas a morte súbita de Bonifácio (11 de outubro de
1303) frustrou seu objetivo. O restante retornou em vários momentos, Angelo sendo o último a chegar à Itália,
em 1305. Ele encontrou seus irmãos em apuros. Eles haviam sido citados pelo inquisidor dominicano
Tommaso di Aversa e obedeceram a eles mesmos. No início, o resultado foi favorável. Após um exame com
duração de vários dias,ortodoxos, e despediu-os, dizendo publicamente: “Frà Liberato, eu juro por Aquele que {40}
me criou que nunca a carne de um homem pobre poderia ser vendida por um preço como o que eu poderia
obter para o seu. Seus irmãos beberiam seu sangue se pudessem. ”Ele até os conduziu em segurança de volta a
seus eremitérios e, quando a raiva dos conventuais foi considerada inapelável, ele lhes deu o conselho de que
deveriam deixar o reino de Nápoles naquela noite e viajar por caminhos ocultos para o papa; se pudessem
trazer cartas do último ou de um cardeal, ele os defenderia enquanto ocupasse o cargo. O conselho foi dado;
Liberato deixou Nápoles naquela noite, mas adoeceu na estrada e morreu depois de uma doença prolongada de
dois anos. Enquanto isso, como veremos a seguir, as façanhas de Dolcino na Lombardia foram um terror geral
emocionante, que tornava todas as fraternidades irregulares objeto de suspeita e pavor. Os conventuais
aproveitaram-se disso e incitaram Frá Tommaso a convocar todos os que usavam hábitos religiosos não
autorizados. Os espirituais foram citados novamente, para o número de quarenta e dois, e desta vez não
escaparam tão facilmente. Eles foram condenados como hereges, e quando Andrea da Segna, sob cuja
proteção eles viveram, se interpuseram em seu favor, Tommaso os levou para Trivento, onde foram torturados
por cinco dias. Isso animou a compaixão do bispo e dos nobres da cidade, de modo que foram transferidos
para Castro Mainardo, um local solitário, onde durante cinco meses foram acometidos pelos tormentos mais
agudos. Dois dos irmãos mais novos cederam e acusaram a si mesmos e seus companheiros, mas revogaram
quando libertados. Alguns deles morreram e finalmente os sobreviventes foram ordenados a serem flagelados
nus pelas ruas de Nápoles e banidos do reino, embora nenhuma heresia específica tenha sido alegada contra
eles na sentença. Por tudo isso, a resolução da pequena banda nunca vacilou. Convencidos de que somente
eles estavam no caminho da salvação, eles não seriam forçados a voltar para a Ordem. Com a morte de
Liberato, Angelo foi escolhido como seu líder, e em meio a perseguição e descrédito formaram uma
congregação na marca de Ancona, conhecida como Clareni, do sobrenome de seu chefe, e sob a proteção do
cardeal Napoleone Orsini. . Convenc realização de que somente eles estavam no caminho da salvação, Logo,
eles não seriam forçadosamentos para a Ordem. Com a morte de Liberato, Angelo foi escolhido como seu
líder, e em meio a perseguição e descrédito formaram uma congregação na marca de Ancona, conhecida como
Clareni, do sobrenome de seu chefe, e sob a proteção do cardeal Napoleone Orsini. . Convencidos de que
somente eles estavam no caminho da salvação, eles não seriam forçados a voltar para a Ordem. Com a morte
de Liberato, Angelo foi escolhido como seu líder, e em meio a perseguição e descrédito formaram uma
congregação na marca de Ancona, conhecida como Clareni, do sobrenome de seu chefe, e sob a proteção do
[43] {41}
cardeal Napoleone Orsini. .
Este grupo não tinha estado sozinho em oposição à frouxidão dos conventuais, embora tenha sido o único
que conseguiu libertar o jugo dos seus adversários. Os espirituais eram numerosos na Ordem, mas a política
de Bonifácio VIII. levou-o a apoiar os esforços dos Conventuais para mantê-los em sujeição. Jacopone da
Todi, o autor do Stabat Mater, foi talvez o mais proeminente deles, e seus versos selvagens dirigidos contra o
papa não tenderam a harmonizar os problemas. Após a captura de Palestrina, em 1298, Bonifácio lançou-o em
um calabouço, onde ele solucionou seu cativeiro com cânticos cheios do ardor místico do amor divino. É
relatado que Bonifácio certa vez, passando a grade de sua cela, zombeteiramente chamou a ele, "Jacopo,
[44]
quando você vai sair?" E foi prontamente respondeu: "Quando você entra.
Frà Corrado da Offida foi outro proeminente membro do grupo espiritual. Ele fora amigo de João de
Parma; Durante cinquenta e cinco anos, ele usava apenas um vestido, remendado e reposicionado como
necessário, e este, com seu cinto de corda, constituía suas únicas posses terrenas. Na exaltação mística que
caracterizava a seita, ele tinha visões e êxtases frequentes, nos quais ele era levantado do chão segundo a
forma dos santos. Quando Liberato e seus companheiros estavam em seu refúgio acaiiano, ele planejou juntá-
[45] {42}
los a Jacopo de 'Monti e outros, mas a execução do projeto foi de alguma forma impedida.
Tais homens, cheios da mais profunda convicção de seu chamado sagrado, não deviam ser controlados
nem pela bondade nem pela severidade. Foi em vão que o general Giovanni di Murro, no capítulo de 1302,
realizado em Gênova, emitiu um preceito deplorando o abandono, pela Ordem, da santa pobreza, como
mostrado pela posse de terras e fazendas e vinhedos, e a suposição de frades de deveres que os envolviam em
cuidados e contendas do mundo e litígios. Ele ordenou a venda de todas as propriedades e proibiu os membros
da Ordem de comparecerem em qualquer tribunal. No entanto, enquanto ele era assim rígido quanto à
propriedade da propriedade, ele foi negligente quanto ao seu uso, e condenou como perniciosa a doutrina de
que o voto de pobreza envolvia restrição em seu gozo. Ele estava, além disso, decidido a extinguir o cisma na
Ordem, e sua influência com Bonifácio foi uma das causas impulsionadoras da contínua perseguição aos
espirituais. Eles teimosamente rejeitaram todas as tentativas de reconciliação e colocaram uma estimativa
verdadeira sobre esses esforços de reforma. Antes do final do ano, Giovanni foi criado cardeal bispo de Porto,
e foi autorizado a governar a Ordem através de um vigário; as reformas foram parcialmente aplicadas em
algumas províncias por um curto período de tempo; então eles caíram em desuso, e as coisas continuaram
como antes. as reformas foram parcialmente aplicadas em algumas províncias por um curto período de tempo;
então eles caíram em desuso, e as coisas continuaram como antes. as reformas foram parcialmente aplicadas
em algumas províncias por um curto período de tempo; então eles caíram em desuso, e as coisas continuaram
[46]
como antes.
Na França, onde a influência de Joachim e do Evangelho Eterno foi muito mais duradoura e pronunciada
do que na Itália, a carreira dos Spirituals gira em torno de uma das personagens mais notáveis do período -
Pierre Jean Olivi. Nascido em 1247, foi colocado na Ordem Franciscana aos doze anos e foi formado na
Universidade de Paris, onde obteve o bacharelado. Seu comportamento grave, temperado com uma
inteligência viva, sua moral irrepreensível, sua fervorosa eloquência e a extensão de seu aprendizado lhe
renderam respeito universal, enquanto sua piedade, gentileza, humildade e zelo pela santa pobreza lhe
renderam uma reputação de santidade. que lhe atribuiu o dom da profecia. Que tal homem se ligasse aos
espirituais era uma coisa óbvia, e igualmente foi a inimizade que ele animou pela implacável repreensão da
negligência da observância em que a Ordem havia declinado. Em seus volumosos escritos, ele ensinou que
absolutaa pobreza é a fonte de todas as virtudes e de uma vida santa; que a Regra proibia toda a propriedade, {43}
seja individual ou em comum, e que o voto vinculava os membros ao uso mais parcimonioso de todas as
necessidades, as vestes mais medianas, a ausência de sapatos, etc., enquanto o papa não tinha poder para
dispensar ou absolver, e muito menos para ordenar qualquer coisa contrária à Regra. O convento de Béziers,
ao qual ele pertencia, tornou-se o centro da seita espiritual, e a devoção que ele animava era compartilhada
pela população em geral, bem como por seus irmãos. O temperamento do homem foi mostrado quando ele
sofreu sua primeira repreensão. Em 1278, alguns escritos seus em louvor à Virgem foram considerados muito
próximos em Mariolatry. A Ordem ainda não havia se comprometido com isso, e a queixa foi feita ao general
Geronimo d'Ascoli, depois Nicholas IV., que leu os folhetos e condenou-o a queimá-los com as próprias mãos.
Olivi imediatamente obedeceu sem qualquer sinal de perturbação, e quando seus irmãos perguntando-se como
ele poderia suportar tal mortificação tão tranqüilamente, ele respondeu que tinha realizado o sacrifício com
uma mente completamente plácida; Não sentira mais prazer em escrever os folhetos do que em queimá-los
sob o comando de seu superior, e a perda não era nada, pois, se necessário, ele poderia escrevê-los facilmente
em melhor forma. Um homem tão autocentrado e imperturbável não poderia deixar de impressionar suas
convicções daqueles que o rodeavam. ele respondeu que havia realizado o sacrifício com uma mente
completamente plácida; Não sentira mais prazer em escrever os folhetos do que em queimá-los sob o
comando de seu superior, e a perda não era nada, pois, se necessário, ele poderia escrevê-los facilmente em
melhor forma. Um homem tão autocentrado e imperturbável não poderia deixar de impressionar suas
convicções daqueles que o rodeavam. ele respondeu que havia realizado o sacrifício com uma mente
completamente plácida; Não sentira mais prazer em escrever os folhetos do que em queimá-los sob o
comando de seu superior, e a perda não era nada, pois, se necessário, ele poderia escrevê-los facilmente em
melhor forma. Um homem tão autocentrado e imperturbável não poderia deixar de impressionar suas
[47]
convicções daqueles que o rodeavam.
O que suas convicções realmente eram é um problema que não é facilmente resolvido nos dias atuais. Os
ferozes antagonismos que ele animou com as suas violentas ofensivas contra os indivíduos, bem como sobre a
frouxidão geral da Ordem em geral, fizeram com que seus últimos anos fossem passados em uma série de
investigações por heresia. No capítulo geral de Strassburg, em 1282, seus escritos foram ordenados para serem
examinados. Em 1283 Bonagrazia di S. Giovanni, o general, veio para a França, coletou e colocou todos eles
nas mãos de sete dos principais membros da Ordem, que encontraram neles proposições que eles
variadamentecaracterizado como falso, herético, presunçoso e perigoso, e ordenou que os folhetos que os {44}
continha fossem entregues a todos que os possuíssem. Olivi subscreveu o julgamento em 1284, embora tenha
reclamado que não lhe foi permitido comparecer pessoalmente perante seus juízes e explicar as passagens
censuradas, às quais foram aplicados sentidos distorcidos. Com alguma dificuldade, ele obteve cópias de seus
escritos inculpados e passou a justificar-se. Ainda assim, o círculo de seus discípulos continuou a aumentar;
incapazes de se conterem e de serem secretamente imbuídos de doutrinas de Joaquim, não se contentavam
com a silenciosa propagação de seus princípios, mas provocavam tumultos e sedições. Olivi foi
responsabilizado. O capítulo realizado em Milão em 1285 eleito como ministro geral Arlotto di Prato, um dos
sete que o haviam condenado, e emitiu um decreto ordenando uma estrita perquisição e apreensão de seus
escritos. O novo general, além disso, o convocou a Paris para outra inquisição em sua fé, da qual os
promotores foram dois dos membros da comissão anterior, Richard Middleton e Giovanni di Murro, o futuro
general. O assunto foi prolongado até 1286, quando Arlotto morreu, e nada foi feito. Matteo d'Acquasparta
confirmou sua ortodoxia ao nomeá-lo professor na escola geral da Ordem em Florença. Raymond Gaufridi,
que sucedeu a Matteo d'Acquasparta em 1290, era amigo e admirador de Olivi, mas não pôde impedir novos
procedimentos, embora o nomeasse professor em Montpellier. A excitação em Languedoc chegou a um ponto
que levou Nicholas IV, em 1290, ordenar Raymond para suprimir os perturbadores da paz. Ele encarregou
Bertrand de Cigotier, inquisidor do Comtat Venaissin, de investigar e relatar, para que o assunto pudesse ser
levado ao próximo capítulo geral, a ser realizado em Paris. Em 1292, portanto, Olivi apareceu diante do
capítulo, professou sua aceitação do touroExit qui seminat , afirmou que nunca havia ensinado ou escrito de
maneira diferente, e revogou e renunciou a qualquer coisa que ele pudesse inadvertidamente ter dito em
contradição com isso. Ele foi demitido em paz, mas vinte e nove de seus seguidores zelosos e obstinados, a
quem Bertrand de Cigotier havia considerado culpado, foram devidamente punidos. Seus poucos anos
restantes parecem ter passado em paz comparativa. Duas cartas escritas em 1295, uma para o Corrado da
Offida e outra para os filhos de Carlos II. de Nápoles, então mantidos como reféns na Catalunha, que lhe {45}
pediram para visitá-los, mostrar que ele era tido em alta estima, que desejava refrear o zelo fanático dos
Espíritos mais avançados, e que ele não podia se conter da especulação apocalíptica . Em seu leito de morte,
em 1298, ele proferiu uma confissão de fé em que professava absoluta submissão à Igreja Romana e a
Bonifácio como sua cabeça. Ele também submeteu todas as suas obras à Santa Sé, e fez uma declaração de
princípios quanto aos assuntos em disputa dentro da Ordem, que não continham nada que Bonaventura não
tivesse assinado, ou Nicolau III. teria impugnado como contrário à bula Exiit , embora repreendesse
[48]
severamente as práticas de obtenção de dinheiro e o relaxamento da Ordem.
Ele foi honrosamente enterrado em Narbonne, e então a controvérsia sobre sua memória tornou-se mais
viva do que nunca, tornando quase impossível determinar sua responsabilidade pelas opiniões que lhe foram
atribuídas tanto por amigos quanto por inimigos. Que seus ossos tornaram-se objeto de assídua culto, apesar
de repetidas proibições, que inúmeros milagres foram trabalhados em seu túmulo, que multidões de peregrinos
se aglomeraram para ele, que sua festa se tornou uma das grandes solenidades do ano, e que ele era
considerado um dos santos mais eficientes do calendário, apenas mostra a estimativa popular de suas virtudes
e o zelo daqueles que consideravameles mesmos como seus discípulos. Certo é que o Conselho de Vienne, em {46}
1312, tratou sua memória com grande delicadeza. Embora condenasse com severidade impiedosa as
extravagâncias místicas dos Irmãos do Espírito Livre, descobriu apenas quatro erros nos volumosos escritos
de Olivi - erros de interesse meramente especulativo, como os freqüentes entre os escolásticos do período - e
esses apontou sem atribuí-los a ele ou até mesmo mencionar seu nome. Esses seus seguidores imediatos
negaram sua posse, embora um deles, curiosamente, se tornasse uma espécie de slogan entre os olivistas. Foi
que Cristo ainda estava vivo na cruz quando perfurado pela lança, e foi baseado na afirmação de que a relação
em Mateus originalmente diferia a respeito daquela em João, e tinha sido alterada para assegurar a harmonia.
Todas as outras questões relativas aos ensinamentos de Olivi o conselho se referia aos franciscanos para o
assentamento, mostrando que eles foram considerados de menor importância, depois de terem sido
exaustivamente debatidos por Bonagrazia da Bergamo em ataque e Ubertino da Casale em defesa. Assim, o
concílio não condenou nem sua pessoa nem seus escritos; que o resultado foi considerado como reivindicando
sua ortodoxia foi visto quando, em 1313, sua festa foi celebrada com entusiasmo sem precedentes em
Narbonne, e foi assistida por um concurso igual àquele que se reuniu no aniversário da Porciúncula. Além
disso, após o calor da controvérsia ter passado, a subseqüente condenação de seus escritos por João XXII. foi
removido por Sixtus IV., no final do século XV. Os ensinamentos de Olivi podem, portanto, ser razoavelmente
concluídos por não conter doutrinas muito revolucionárias. De fato, pouco depois de sua morte todos os
franciscanos da Provença foram obrigados a assinar uma abjuração de seus erros, entre os quais se enumerou
aquele relativo à ferida de Cristo, mas nada foi dito a respeito das aberrações mais graves posteriormente
[49] {47}
atribuídas a ele.
Por outro lado, ele era inquestionavelmente o heresiarca dos espirituais, tanto da França quanto da Itália,
considerados por eles como o sucessor direto de Joaquim e Francisco. O Historia Tribulationumencontra nas
profecias pseudo-joaquitas um relato claro de todos os eventos em sua carreira. Entusiastas espirituais, que
possuíam as doutrinas revolucionárias do Evangelho Eterno, testificaram perante a Inquisição que a terceira
era da Igreja teve seu início em Olivi, que assim suplantou o próprio São Francisco. Ele foi inspirado do céu;
sua doutrina lhe fora revelada em Paris, disseram alguns, enquanto lavava as mãos; outros que a iluminação
veio a ele de Cristo enquanto na igreja, na terceira hora do dia. Assim, suas declarações eram de igual
autoridade com as de São Paulo e deviam ser obedecidas pela Igreja sem a mudança de uma carta. Não é de
admirar que ele tenha sido responsabilizado pelas extravagâncias daqueles que o consideravam com tanta
[50]
veneração e o reconheceu como seu líder e professor.
Quando Olivi morreu, seu ex-promotor, Giovanni di Murro, era general da Ordem e, forte como eram
suas próprias convicções ascéticas, não perdeu tempo em completar o trabalho que antes não conseguira
realizar. A memória de Olivi foi condenada como a de um herege, e uma ordem foi emitida para a rendição de
todos os seus escritos, que foi aplicada com rigor implacável, e continuada por seu sucessor, Gonsalvo de
Balboa. Pons Botugati, um frade eminente por piedade e eloqüência, recusou-se a se render pela queima de
alguns dos trechos proibidos, e foi acorrentado à parede em uma masmorra úmida e fétida, onde pão e água
eram lançados para ele, e onde ele logo Apodreceu na imundície, de modo que, quando seu corpo foi
apressadamente empurrado para uma sepultura não consagrada, descobriu-se que a carne já estava entulhada
de vermes. Uma série de outros recalcitrantes também foram aprisionados com aspereza quase igual, e no
próximo capítulo geral a leitura de todas as obras de Olivi foi formalmente proibida. Que muita matéria
incendiária estava em circulação, atribuída direta ou indiretamente a ele, é mostrada por um catálogo de
tratados olivistas, tratando de questões perigosas como o poder do papa de dispensa de votos, seu direito de (48)
reivindicar obediência implícita em assuntos concernentes a fé e moral, e outros semelhantes murmúrios de
[51]
rebelião.
O trabalho de Olivi, que suscitou a maior discussão, e sobre o qual as evidências são peculiarmente
irreconciliáveis, foi seu Postil sobre o Apocalipse. Foi a partir disso que os principais argumentos foram
levantados para sua condenação. Em uma sentença inquisitorial de 1318, aprendemos que seus escritos foram
novamente examinados por ordem de João XXII. que eles foram considerados a fonte de todos os erros que os
sectários estavam expiando na fogueira, e que o principal entre eles era o seu trabalho no Apocalipse, de modo
que, até a decisão papal, ninguém o segurasse como um santo ou católico. Quando o relatório condenatório de
oito mestres de teologia veio, em 1319, os Espirituais sustentavam que o ultraje assim cometido sobre a fé
privava de toda virtude o sacramento do altar. No entanto, nenhum julgamento formal foi proferido até 8 de
fevereiro de 1326, quando João XXII. finalmente condenou o Postil sobre o Apocalipse depois de um
cuidadoso escrutínio no Consistório, e o capítulo geral da Ordem proibia que alguém o lesse ou possuísse. Um
dos relatórios dos especialistas chegou até nós. É impossível supor que eles deliberadamente fabricaram os
extratos nos quais suas conclusões se baseiam, e esses extratos são suficientes para mostrar que o trabalho era
um eco das doutrinas mais perigosas do Evangelho Eterno. A quinta era está chegando ao fim e, sob a figura
do anticristo místico, há profecias sobre o pseudo-papa, pseudo-cristos e pseudo-profetas em termos que
claramente aludem à hierarquia existente. O pseudo-papa será conhecido por suas heresias sobre a perfeição
da pobreza evangélica (como veremos foi o caso de João XXII. ) e as profecias do pseudo-Joaquim sobre
Frederico II. são citados para mostrar como os prelados e o clero que defendem a regra serão expulsos. A
igreja carnal é a grande prostituta da Babilônia; faz bêbado e corrompe as nações com suas carnalidades, e {49}
oprime os poucos remanescentes justos, como no paganismo fez com suas idolatrias. Em quarenta gerações,
da colheita dos apóstolos, haverá uma nova colheita dos judeus e do mundo inteiro, a ser reunida pela Ordem
Evangélica, para a qual todo poder e autoridade serão transferidos. Há uma sexta e uma sétima idade, após o
que vem o Dia do Juízo. A data deste último não pode ser calculada, mas no final do século XIII a sexta era
[52]
deve ser aberta. A igreja carnal, ou Babilônia, expirará, e o triunfo da igreja espiritual começará.
Tem sido costumeiro para os historiadores supor que esta ressurreição do Evangelho Eterno foi obra de
Olivi, embora seja evidente desde os últimos anos de sua carreira que ele não poderia ter sido culpado de
proferir tais doutrinas inflamatórias, e isso é confirmado pelo silêncio. do Conselho de Vienne sobre eles,
embora tenha condenado seus outros erros insignificantes após um profundo debate sobre o assunto por seus
inimigos e amigos. De fato, Bonagrazia, em nome dos conventuais, atacou duramente sua memória e fez uma
longa lista de seus erros, incluindo certas falsas e fantásticas profecias no Postil sobre o Apocalipse e sua
estigmatização da Igreja como a Grande Prostituta. Se existissem passagens como as acima, elas teriam sido
divulgadas longamente e a defesa teria sido impossível. Ubertino em resposta, no entanto, ousadamente
caracterizou a afirmação como a mais mentirosa e ímpia; Olivi, declarou ele, sempre falara com muito
respeito da Igreja e da Santa Sé; o próprio Postil encerrou com uma submissão à Igreja Romana como a
amante universal, e no corpo da obra a Santa Sé foi repetidamente mencionada como a sede de Deus e de
Cristo; a Igreja Militante e a Igreja Triunfante são mencionadas como as sedes de Deus que durarão até o fim,
enquanto os réprobos são a Babilônia e a Grande Prostituta. É impossível que Ubertino possa ter citado
falsamente essas passagens, pois Bonagrazia prontamente o teria confundido com confusão, e o Conselho de
Vienne teria proferido um julgamento bem diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que sempre falara
com muito respeito da Igreja e da Santa Sé; o próprio Postil encerrou com uma submissão à Igreja Romana
como a amante universal, e no corpo da obra a Santa Sé foi repetidamente mencionada como a sede de Deus e
de Cristo; a Igreja Militante e a Igreja Triunfante são mencionadas como as sedes de Deus que durarão até o
fim, enquanto os réprobos são a Babilônia e a Grande Prostituta. É impossível que Ubertino possa ter citado
falsamente essas passagens, pois Bonagrazia prontamente o teria confundido com confusão, e o Conselho de
Vienne teria proferido um julgamento bem diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que sempre falara
com muito respeito da Igreja e da Santa Sé; o próprio Postil encerrou com uma submissão à Igreja Romana
como a amante universal, e no corpo da obra a Santa Sé foi repetidamente mencionada como a sede de Deus e
de Cristo; a Igreja Militante e a Igreja Triunfante são mencionadas como as sedes de Deus que durarão até o
fim, enquanto os réprobos são a Babilônia e a Grande Prostituta. É impossível que Ubertino possa ter citado
falsamente essas passagens, pois Bonagrazia prontamente o teria confundido com confusão, e o Conselho de
Vienne teria proferido um julgamento bem diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que e no corpo da
obra a Santa Sé foi repetidamente mencionada como a sede de Deus e de Cristo; a Igreja Militante e a Igreja
Triunfante são mencionadas como as sedes de Deus que durarão até o fim, enquanto os réprobos são a
Babilônia e a Grande Prostituta. É impossível que Ubertino possa ter citado falsamente essas passagens, pois
Bonagrazia prontamente o teria confundido com confusão, e o Conselho de Vienne teria proferido um
julgamento bem diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que e no corpo da obra a Santa Sé foi
repetidamente mencionada como a sede de Deus e de Cristo; a Igreja Militante e a Igreja Triunfante são
mencionadas como as sedes de Deus que durarão até o fim, enquanto os réprobos são a Babilônia e a Grande
Prostituta. É impossível que Ubertino possa ter citado falsamente essas passagens, pois Bonagrazia
prontamente o teria confundido com confusão, e o Conselho de Vienne teria proferido um julgamento bem
diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que e o Conselho de Vienne teria feito um julgamento muito
diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que e o Conselho de Vienne teria feito um julgamento muito
diferente. Sabemos de fontes inquestionáveis que doutrinas revolucionárias comumente atribuídas a Olivi As
eram entretidas por aqueles que se consideravam e eram considerados seus discípulos, e só podemos supor
que em seu zelo mal orientado eles interpolaram seu Postil, e deram a seus próprios sonhos místicos a
[53]
autoridade de seu grande nome.
Após a morte de Olivi, os oficiais franciscanos parecem ter se sentido incapazes de reprimir a seita que se
espalhava e se organizava em todo o Languedoc. Por alguma razão não aparente, a menos que possa ter sido
ciúme dos dominicanos, a ajuda da Inquisição não foi convocada, e os inquisidores retiveram suas mãos dos
ofensores da Ordem rival. As autoridades regulares da igreja, no entanto, foram apeladas, e em 1299 Gilles,
arcebispo de Narbonne, realizou em Béziers um sínodo provincial, no qual foram condenadas as beguinas de
ambos os sexos que sob a liderança de homens eruditos de uma honrada Ordem (os franciscanos).
empenhados em exercícios religiosos não prescritos pela Igreja, usavam vestimentas distinguindo-os de outras
pessoas, realizavam novas penitências e abstinências, administravam votos de castidade, muitas vezes não
observados, mantinha conventículos noturnos, freqüentava hereges e proclamava que o fim do mundo estava
próximo, e que já o reinado do Anticristo havia começado. Deles surgiram muitos escândalos e havia perigo
de mais e maiores problemas. Os bispos foram, portanto, ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de
perto esses sectários e reprimi-los. Vemos disso que houve um rápido crescimento de uma nova heresia
baseada no Evangelho Eterno, com os franciscanos mais rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o
povo. Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária proporcionou facilidades peculiares, e nós
descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram geralmente chamadas, eram em grande parte
Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia nada, no entanto, para tentar a cupidez e
proclamou que o fim do mundo estava próximo, e que já o reinado do Anticristo havia começado. Deles
surgiram muitos escândalos e havia perigo de mais e maiores problemas. Os bispos foram, portanto,
ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de perto esses sectários e reprimi-los. Vemos disso que houve
um rápido crescimento de uma nova heresia baseada no Evangelho Eterno, com os franciscanos mais
rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o povo. Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária
proporcionou facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram
geralmente chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia
nada, no entanto, para tentar a cupidez e proclamou que o fim do mundo estava próximo, e que já o reinado do
Anticristo havia começado. Deles surgiram muitos escândalos e havia perigo de mais e maiores problemas. Os
bispos foram, portanto, ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de perto esses sectários e reprimi-los.
Vemos disso que houve um rápido crescimento de uma nova heresia baseada no Evangelho Eterno, com os
franciscanos mais rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o povo. Por essa propaganda popular, a
Ordem Terciária proporcionou facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas,
como eram geralmente chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem.
Não havia nada, no entanto, para tentar a cupidez e que já o reinado do Anticristo havia começado. Deles
surgiram muitos escândalos e havia perigo de mais e maiores problemas. Os bispos foram, portanto,
ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de perto esses sectários e reprimi-los. Vemos disso que houve
um rápido crescimento de uma nova heresia baseada no Evangelho Eterno, com os franciscanos mais
rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o povo. Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária
proporcionou facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram
geralmente chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia
nada, no entanto, para tentar a cupidez e que já o reinado do Anticristo havia começado. Deles surgiram
muitos escândalos e havia perigo de mais e maiores problemas. Os bispos foram, portanto, ordenados, em suas
várias dioceses, a investigar de perto esses sectários e reprimi-los. Vemos disso que houve um rápido
crescimento de uma nova heresia baseada no Evangelho Eterno, com os franciscanos mais rigorosos como
núcleo, mas se estendendo entre o povo. Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária proporcionou
facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram geralmente
chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia nada, no
entanto, para tentar a cupidez Os bispos foram, portanto, ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de
perto esses sectários e reprimi-los. Vemos disso que houve um rápido crescimento de uma nova heresia
baseada no Evangelho Eterno, com os franciscanos mais rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o
povo. Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária proporcionou facilidades peculiares, e nós
descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram geralmente chamadas, eram em grande parte
Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia nada, no entanto, para tentar a cupidez Os
bispos foram, portanto, ordenados, em suas várias dioceses, a investigar de perto esses sectários e reprimi-los.
Vemos disso que houve um rápido crescimento de uma nova heresia baseada no Evangelho Eterno, com os
franciscanos mais rigorosos como núcleo, mas se estendendo entre o povo. Por essa propaganda popular, a
Ordem Terciária proporcionou facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas,
como eram geralmente chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem.
Não havia nada, no entanto, para tentar a cupidez Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária
proporcionou facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram
geralmente chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia
nada, no entanto, para tentar a cupidez Por essa propaganda popular, a Ordem Terciária proporcionou
facilidades peculiares, e nós descobriremos daqui em diante que as Beguinas, como eram geralmente
chamadas, eram em grande parte Tertiarias, quando não membros integrais da Ordem. Não havia nada, no
entanto, para tentar a cupidez dos oficiais episcopais para a acusação daqueles cuja crença principal consistia {51}
na renúncia de todos os bens mundanos, e não é provável que eles se mostrassem mais diligentes em seus
deveres do que os temos visto quando interesses maiores estavam em jogo. A ação do conselho pode,
portanto, ser seguramente assumida como desperdiçada, exceto como justificativa de perseguição dentro da
Ordem. As beguinas leigas, sem dúvida, gozavam de imunidade prática, enquanto os Frades Espirituais
continuavam a suportar as misérias nas mãos de seus superiores, para os quais a vida monástica proporcionava
oportunidades tão abundantes. Assim, em Villefranche, quando Raymond Auriole e Jean Prime se recusaram a
admitir que seus votos permitiam um uso liberal das coisas do mundo, eles foram aprisionados em cadeias e
[54]
morreram de fome até que Raymond morreu, privado dos sacramentos como um herege,
Assim, faleceu o infeliz século XIII - aquela era de aspirações grandiosas não cumpridas, de sonhos
brilhantes não substanciais como visões, de esperanças sempre se tornando realidade e sempre desapontadas.
O intelecto humano havia despertado, mas a consciência humana ainda estava adormecida, salvo em algumas
raras almas que em sua maioria pagavam em desgraça ou morte a penalidade de sua sensibilidade precoce.
Aquele maravilhoso século passou e deixou como seu legado ao seu sucessor um vasto progresso, na verdade,
na atividade intelectual, mas no lado espiritual da herança, um vazio sombrio. Todos os esforços para elevar
os ideais do homem falharam miseravelmente. A sociedade era mais dura e grosseira, mais carnal e mais
mundana do que nunca, e não é demais dizer que a Inquisição tinha feito sua parte inteira para trazer isso ao
punir aspirações, e ensinando que a única segurança estava em conformidade mecânica, independentemente
de abusos e desatenção à corrupção. Os resultados desses cem anos de esforço e sofrimento estão bem
simbolizados nos dois papas com quem começou e terminou - Inocêncio III. e aquele beliscão Inocente,
Bonifácio VIII., que, na frase popular da época, entrou como uma raposa, governou como um leão e morreu
como um cão. No intelecto e aprendendo Bonifácio era superior ao seu modelo, em orgulho imperioso a sua
igualdade, em seriedade, em auto-devoção, governou como um leão e morreu como um cachorro. No intelecto
e aprendendo Bonifácio era superior ao seu modelo, em orgulho imperioso a sua igualdade, em seriedade, em
auto-devoção, governou como um leão e morreu como um cachorro. No intelecto e aprendendo Bonifácio era
superior ao seu modelo, em orgulho imperioso a sua igualdade, em seriedade, em auto-devoção, na altura de {52}
objetivo, em tudo o que dignifica ambição, imensamente seu inferior. Não é de admirar que as especulações
apocalípticas de Joaquim devessem adquirir novo domínio sobre as mentes daqueles que não conseguiam
conciliar o deserto espiritual em que viviam com sua concepção da providência misericordiosa de Deus. Para
tais homens parecia impossível que ele permitisse a continuação da crueldade perversa que impregnava a
Igreja e, por meio dela, infectou a sociedade em geral. Isso estava claramente além do poder de alguns
fanáticos fervorosos de curar, ou mesmo de mitigar, de modo que a interposição divina era necessária para
criar uma nova terra, habitada apenas pelos poucos eleitos virtuosos, sob um reino de pobreza ascética e amor
abrangente. .
Um dos missionários mais enérgicos e impetuosos dessas crenças foi Arnaldo de Vilanova, em alguns
aspectos, talvez, o homem mais notável de seu tempo, que só recentemente aprendemos a conhecer
profundamente, das pesquisas do Señor Pelayo. Como médico, ele era inigualável. Reis e papas disputaram
seus serviços, e seus volumosos escritos sobre medicina e higiene foram reimpressos em edições coletivas seis
vezes durante o século XVI, além de inúmeras edições de tratados especiais. Como químico, diz-se, com mais
dúvidas, que ele deixou sua marca em várias descobertas úteis. Como alquimista, ele tinha a reputação de
produzir lingotes de ouro na corte de Roberto de Nápoles, um grande patrono da ciência, e seus tratados sobre
o assunto foram incluídos em coleções de tais obras, impressas tão tardiamente como no século XVIII. Um
estudante de árabe e hebraico, ele traduziu de tratados do Costa ben Luca sobre encantamentos, ligaduras e
outros dispositivos mágicos. Ele escreveu sobre astronomia e sobre oneiromancia, pois ele era um experto
expositor de sonhos, e também em agrimensura e produção de vinho. Ele desenhou leis para Frederico de
Trinacria, que o monarca esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho para Frederico e seu irmão Jayme
II. de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como um estadista consciencioso. Quando Jayme
solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei com sua exposição, mas passou a
avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a justiça, primeiro para os pobres e depois para os
ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por
semana e também quando saía de carro por prazer. Arnaldo traduziu de tratados do Costa ben Luca em
encantamentos, ligaduras e outros dispositivos mágicos. Ele escreveu sobre astronomia e sobre oneiromancia,
pois ele era um experto expositor de sonhos, e também em agrimensura e produção de vinho. Ele desenhou
leis para Frederico de Trinacria, que o monarca esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho para
Frederico e seu irmão Jayme II. de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como um estadista
consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei
com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a justiça,
primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava audiência aos
pobres, Jayme respondia uma vez por semana e também quando saía de carro por prazer. Arnaldo traduziu de
tratados do Costa ben Luca em encantamentos, ligaduras e outros dispositivos mágicos. Ele escreveu sobre
astronomia e sobre oneiromancia, pois ele era um experto expositor de sonhos, e também em agrimensura e
produção de vinho. Ele desenhou leis para Frederico de Trinacria, que o monarca esclarecido promulgou e
aplicou, e seu conselho para Frederico e seu irmão Jayme II. de Aragão em seus deveres como monarcas o
selou como um estadista consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho,
não apenas satisfez o rei com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever principal consistia em
administrar a justiça, primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando perguntado com que frequência
ele dava audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por semana e também quando saía de carro por
prazer. Arnaldo e outros dispositivos mágicos. Ele escreveu sobre astronomia e sobre oneiromancia, pois ele
era um experto expositor de sonhos, e também em agrimensura e produção de vinho. Ele desenhou leis para
Frederico de Trinacria, que o monarca esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho para Frederico e seu
irmão Jayme II. de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como um estadista consciencioso.
Quando Jayme solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei com sua
exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a justiça, primeiro para
os pobres e depois para os ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava audiência aos pobres,
Jayme respondia uma vez por semana e também quando saía de carro por prazer. Arnaldo e outros
dispositivos mágicos. Ele escreveu sobre astronomia e sobre oneiromancia, pois ele era um experto expositor
de sonhos, e também em agrimensura e produção de vinho. Ele desenhou leis para Frederico de Trinacria, que
o monarca esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho para Frederico e seu irmão Jayme II. de Aragão
em seus deveres como monarcas o selou como um estadista consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a
explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que
seu dever principal consistia em administrar a justiça, primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando
perguntado com que frequência ele dava audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por semana e
também quando saía de carro por prazer. Arnaldo e também em agrimensura e produção de vinho. Ele
desenhou leis para Frederico de Trinacria, que o monarca esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho
para Frederico e seu irmão Jayme II. de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como um estadista
consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei
com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a justiça,
primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava audiência aos
pobres, Jayme respondia uma vez por semana e também quando saía de carro por prazer. Arnaldo e também
em agrimensura e produção de vinho. Ele desenhou leis para Frederico de Trinacria, que o monarca
esclarecido promulgou e aplicou, e seu conselho para Frederico e seu irmão Jayme II. de Aragão em seus
deveres como monarcas o selou como um estadista consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a explicação
de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever
principal consistia em administrar a justiça, primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando
perguntado com que frequência ele dava audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por semana e
também quando saía de carro por prazer. Arnaldo de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como
um estadista consciencioso. Quando Jayme solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas
satisfez o rei com sua exposição, mas passou a avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a
justiça, primeiro para os pobres e depois para os ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava
audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por semana e também quando saía de carro por prazer.
Arnaldo de Aragão em seus deveres como monarcas o selou como um estadista consciencioso. Quando Jayme
solicitou-lhe a explicação de um misterioso sonho, não apenas satisfez o rei com sua exposição, mas passou a
avisá-lo de que seu dever principal consistia em administrar a justiça, primeiro para os pobres e depois para os
ricos. Quando perguntado com que frequência ele dava audiência aos pobres, Jayme respondia uma vez por
semana e também quando saía de carro por prazer. Arnaldo severamente reprovado ele; ele estava ganhando {53}
danação; os ricos tinham acesso a ele todos os dias, manhã, tarde e noite, os pobres, mas raramente; ele fez de
Deus o porco de Santo Antônio, que recebeu apenas o lixo rejeitado por todos. Se ele quisesse ganhar a
salvação, deveria dedicar-se ao bem-estar dos pobres, sem o qual, apesar dos ensinamentos da Igreja, nem
salmos, nem missas, nem jejum, nem mesmo esmolas seriam suficientes. Para Jayme, ele não era apenas
médico, mas conselheiro, venerável e muito querido, e foi repetidamente empregado em missões diplomáticas
[55]
pelos reis de Aragão e da Sicília.
Multifarious como eram essas ocupações, eles consumiram apenas uma parte de sua atividade inquieta.
Ao dedicar a Roberto de Nápoles seu tratado de agrimensura, ele se descreve—
e, embora fosse leigo, casado e pai, seu campo de trabalho favorito era a teologia, que ele havia estudado com
os dominicanos de Montpellier. Em 1292 ele começou com um trabalho no Tetragrammaton, ou nome
inefável de Jeová, no qual ele procurava explicar por razões naturais o mistério da Trindade. Embarcado em
tais especulações, ele logo se tornou um Joaquita confirmado. Para um homem de suas elevadas tendências
espirituais e terna compaixão por seus companheiros, a maldade e a crueldade da humanidade eram
aterradoras, e especialmente os crimes do clero, entre os quais ele considerava os mendicantes como os piores.
Seus vícios atacaram de forma insensível, e ele naturalmente caiu nas especulações dos escritos pseudo-
joaquíticos, antecipando o rápido advento do Anticristo e do Dia do Juízo. Em inumeráveis obras compostas
tanto em latim como em vernáculo, ele comentou e popularizou os livros de Joaquim, chegando mesmo a
declarar que a revelação de Cirilo era mais preciosa do que toda a Escritura. Tal homem naturalmente
simpatizava com os Espirituais perseguidos. Ele corajosamente realizou sua defesa em setores diversos, e
quando, em 1309, Frederic de Trinacria aplicado a ele para expor seu sonho, ele aproveitou a oportunidade {54}
para invocar a comiseração do monarca por seu sofrimento, explicando-lhe como, quando eles procuraram
apelar à Santa Sé, seus irmãos os perseguiram e mataram, e como os evangélicos a pobreza foi tratada como o
mais grave dos crimes. Ele usou sua influência similarmente na corte de Nápoles, provendo assim, como
[56]
veremos, um lugar de refúgio em sua necessidade.
Com seu temperamento impulsivo, era impossível que ele se afastasse da amarga luta então enfurecida.
Antes do final do século XIII, dirigiu cartas aos dominicanos e franciscanos de Paris e Montpellier, aos reis da
França e de Aragão e até ao Sagrado Colégio, anunciando o fim do mundo que se aproximava; os católicos
perversos, e especialmente o clero, eram os membros do Anticristo vindouro. Isso despertou uma controvérsia
ativa, na qual nenhuma das partes poupou a outra. Depois de uma guerra de panfletos, os dominicanos
catalães o acusaram formalmente perante o bispo de Girona, e ele respondeu que eles não tinham legitimidade
no tribunal, pois eram hereges e loucos, cães e malabaristas, e ele os citou para aparecer diante do papa pelo
seguindo Lent. Só poderia ter sido o favor real que o preservou do destino na fogueira de muitos
controvertidos menos audaciosos; e quando, em 1300, o rei Jayme o enviou em uma missão a Philippe le Bel,
ele ousadamente dedicou seu trabalho ao advento do Anticristo antes da Universidade de Paris. Os teólogos
olharam com desconfiança para ele e, apesar de sua imunidade de embaixador, na véspera de seu retorno ele
foi preso sem aviso pelo Oficial episcopal. O Arcebispo de Narbonne interveio em vão, e ele foi resgatado da
segurança de três mil libras, fornecido pelo Visconde de Narbonne e outros amigos. Trazido perante os
mestres da teologia, ele foi forçado por ameaças de prisão a se retratar no local, sem poder defender-se, e
[57]
pode-se acreditar em sua afirmação de que um de seus juízes mais ávidos era franciscano,
Um apelo formal a Bonifácio foi seguido por uma visita pessoalpara a corte papal. Recebido a princípio {55}
com zombarias, sua obstinação provocou repressão. Como uma recaída, ele poderia ter sido queimado, mas
ele só foi preso e forçado a uma segunda retratação, apesar de Philippe le Bel, na assembléia do Louvre em
1303, em suas acusações de heresia contra Bonifácio afirmou que o papa aprovara um livro de Arnaldo que já
havia sido queimado por ele e pela Universidade de Paris. Bonifácio, na verdade, ao libertá-lo, impôs-lhe
silêncio sobre questões teológicas, embora apreciasse sua habilidade médica e nomeasse médico papal. Por
um tempo ele manteve a paz, mas um chamado do céu o forçou a renovar a atividade, e ele avisou
solenemente a Bonifácio da divina vingança se ele permanecesse insensível ao dever de evitar que a ira
ocorresse por meio de uma completa reforma da Igreja. A catástrofe de Anagni logo se seguiu, e Arnaldo, que
havia deixado a corte papal, naturalmente a considerou como uma confirmação de sua profecia, e considerava
a si mesmo como um enviado de Deus. Com uma feroz denúncia de corrupções clericais, ele repetiu a
advertência a Bento XI, que respondeu impondo-lhe uma penitência e apreendendo todos os seus folhetos
apocalípticos. Em cerca de um mês Bento também morreu, e Arnaldo anunciou que uma terceira mensagem
seria enviada ao seu sucessor, “embora quando e por quem não me foi revelado, mas eu sei que se ele der
atenção, o poder divino adornará ele com seus presentes mais sublimes; se ele rejeitar, Deus o visitará com um
julgamento tão terrível que será uma maravilha para toda a terra ”. e olhou para si mesmo como um enviado
de Deus. Com uma feroz denúncia de corrupções clericais, ele repetiu a advertência a Bento XI, que
respondeu impondo-lhe uma penitência e apreendendo todos os seus folhetos apocalípticos. Em cerca de um
mês Bento também morreu, e Arnaldo anunciou que uma terceira mensagem seria enviada ao seu sucessor,
“embora quando e por quem não me foi revelado, mas eu sei que se ele der atenção, o poder divino adornará
ele com seus presentes mais sublimes; se ele rejeitar, Deus o visitará com um julgamento tão terrível que será
uma maravilha para toda a terra ”. e olhou para si mesmo como um enviado de Deus. Com uma feroz
denúncia de corrupções clericais, ele repetiu a advertência a Bento XI, que respondeu impondo-lhe uma
penitência e apreendendo todos os seus folhetos apocalípticos. Em cerca de um mês Bento também morreu, e
Arnaldo anunciou que uma terceira mensagem seria enviada ao seu sucessor, “embora quando e por quem não
me foi revelado, mas eu sei que se ele der atenção, o poder divino adornará ele com seus presentes mais
sublimes; se ele rejeitar, Deus o visitará com um julgamento tão terrível que será uma maravilha para toda a
terra ”. e Arnaldo anunciou que uma terceira mensagem seria enviada ao seu sucessor, “embora quando e por
quem não me foi revelado, mas sei que, se ele der atenção, o poder divino o adornará com seus dons sublimes;
se ele rejeitar, Deus o visitará com um julgamento tão terrível que será uma maravilha para toda a terra ”. e
Arnaldo anunciou que uma terceira mensagem seria enviada ao seu sucessor, “embora quando e por quem não
me foi revelado, mas sei que, se ele der atenção, o poder divino o adornará com seus dons sublimes; se ele
[58]
rejeitar, Deus o visitará com um julgamento tão terrível que será uma maravilha para toda a terra ”.
Durante alguns anos, nada sabemos de seus movimentos, embora sua caneta fértil estivesse ocupada com
pouco intervalo e a Igreja em vão se esforçou para reprimir seus escritos. Em 1305, Fray Guillermo,
inquisidor de Valencia, excomungou e expulsou da igreja Gambaldo de Pilis, um servo do rei Jayme, por
possuí-los e circulá-los. O rei aplicou-se a Guillermo por suas razões e, ao ser recusado, furiosamente
escreveu para Eymerich, o general dominicano. Ele declarou que os escritos de Arnaldo eram ansiosamente {56}
lido por ele mesmo, sua rainha e seus filhos, pelos arcebispos e bispos, pelo clero e os leigos. Ele exigiu que a
sentença fosse revogada como não-canônica, caso contrário puniria Fray Guillermo severamente e visitaria
com seu descontentamento todos os dominicanos de seus domínios. Provavelmente foi esse favor real que
salvou Arnaldo quando ele chegou perto de ser queimado em Santa Cristina, e escapou sem inflição pior do
[59]
que ser estigmatizado como um necromante e encantador, um herege e um papa dos hereges.
Quando a perseguição dos espirituais da Provença estava no auge, Arnaldo conseguiu de Carlos, o coxo
de Nápoles, que era também conde de Provença, uma carta ao general Gerald, que por um tempo pôs fim a
ela. Em 1309, o encontramos em Avignon, em uma missão de Jayme II., Bem recebida por Clemente V., que
valorizava muito sua habilidade como médico. Ele usou efetivamente essa posição ao persuadir secretamente
o papa a enviar para os líderes dos Espirituais, a fim de aprender com eles oralmente e por escrito o que eles
reclamaram e que reforma eles desejavam em sua Ordem. No que diz respeito aos seus próprios assuntos, ele
não teve tanta sorte. Em uma audiência pública perante o papa e os cardeais, em outubro de 1309, ele previu o
fim do mundo dentro do século e o advento do Anticristo em seus primeiros quarenta anos; ele se ocupou
muito da depravação do clero e dos leigos, e queixou-se amargamente da perseguição daqueles que desejavam
viver na pobreza evangélica. Tudo isso era de se esperar dele, mas ele acrescentou a incrível indiscrição de ler
um relato detalhado dos sonhos de Jayme II. e Frederico de Trinacria, suas dúvidas e suas explicações e
exortações - tudo, tão sagrado quanto a confissão de um penitente. O cardeal Napoleone Orsini, o protetor dos
Spirituals, escreveu a Jayme parabenizando-o por sua devoção revelada por aquele homem sábio e iluminado,
inflamado com o amor de Deus, Mestre Arnaldo, mas esse esforço para invocar a tempestade era inútil. O
Cardeal do Porto e Ramon Ortiz, Provincial Dominicano de Aragão, prontamente informou a Jayme que ele e
seu irmão tinham sido representados como vacilantes na fé e como crentes em sonhos, e o aconselharam a não
mais empregar como seu enviado um herege como Arnaldo. O orgulho de Jayme foi profundamente ferido.
Foi em vão que Clementeassegurou-lhe que não prestara atenção ao discurso de Arnaldo; o rei escreveu ao {57}
papa e aos cardeais e a seu irmão, negando a história de seu sonho e tratando Arnaldo como um impostor.
Frederic era menos suscetível: escreveu a Jayme que a história não lhes faria mal algum e que a verdadeira
infâmia residiria em abandonar Arnaldo em sua hora de perigo. Arnaldo se refugiou com ele, e não muito
tempo depois foi enviado por ele novamente para Avignon em uma missão, mas pereceu durante a viagem. A
data exata de sua morte é desconhecida, mas foi antes de fevereiro de 1311. Por motivos egoístas, Clemente
lamentou sua perda, e publicou uma bula anunciando que Arnaldo havia sido seu médico e prometera a ele um
livro muito útil que escrevera; ele morreu sem fazê-lo e agora Clemente convocou qualquer um que possuísse
[60]
o precioso volume para entregá-lo a ele.
Evidentemente, esses pobres teriam sido inofensivos se deixados sozinhos, e sua perseguição só poderia
ser justificada pelo dever da Igreja de preservar as almas errantes da perdição. Uma seita baseada na
abnegação absoluta da propriedade como seu princípio principal, e nos devaneios apocalípticos do Evangelho
Eterno, jamais poderia tornar-se perigosa, embora pudesse ser desagradável, de seu protesto mudo - ou talvez
vivaz - contra o luxo e a mundanidade do mundo. Igreja. Mesmo que, muito menos, isso provavelmente
acabasse em breve. Surgindo como em uma região e em um período em que a Inquisição foi completamente
organizada, não teve chance de sobrevivência e rapidamente sucumbiu sob a feroz energia do processo contra
ela. No entanto, não podemos fixar com precisão a data de sua extinção. Os registros são imperfeitos e aqueles
que possuímos não conseguem distinguir entre os espirituais e os franciscanos ortodoxos, que, como veremos,
foram levados à rebelião por João XXII. sobre a questão da pobreza de Cristo. Este último dogma tornou-se
de importância muito maior que os sonhos dos Espirituais foram rapidamente perdidos, e nos casos
posteriores é razoável supor que as vítimas eram Fraticelli. Ainda assim, há vários processos registrados em
Carcassonne em 1329, que foram, sem dúvida, de Spirituals. Um deles era de Jean Roger, um padre que tinha
em alta consideração em Béziers; fora companheiro de Pierre Trencavel em suas andanças, e a ligeira
penitência que lhe foi imposta parece indicar que o ardor da perseguição estava diminuindo, embora
aprendamos que os ossos dos mártires de Marselha ainda eram entregues como relíquias. João XXII não
estava disposto a conspirar com qualquer relaxamento de rigor, e em fevereiro de 1331, ele reeditou seu
touroSancta Romana , com um prefácio endereçado aos bispos e inquisidores em que ele supõe que a seita
está florescendo tão vigorosamente como sempre, e ordena as medidas mais ativas tomadas para sua
[86]
supressão. Sem dúvida houve subsequentes processos, mas a seita como distinta desapareceu de vista.
Durante o período de sua existência ativa, ele se espalhouos Pirineus em Aragão. Mesmo antes do {85}
Concílio de Béziers, em 1299, ter conhecimento oficial da heresia nascente, os bispos de Aragão, reunidos em
Tarragona em 1297, instituíram medidas repressivas contra os beguinos que estavam espalhando erros por
todo o reino, e todas as Terciárias Franciscanas foram submetidas a supervisão. Seus livros na língua vulgar
eram especialmente temidos, e foram ordenados a se renderem. Essas precauções não evitaram o mal. Como
vimos, Arnaldo de Vilanova tornou-se um caloroso defensor dos Espirituais; sua incansável caneta estava a
seu serviço, seus escritos tinham ampla circulação e sua influência com Jayme II. os protegeu. Com sua morte
e a de Clemente V. a perseguição começou. Imediatamente após o último evento, em 1314, o Inquisidor
Bernardo de Puycerda, um dos antagonistas especiais de Arnaldo, empreendeu sua repressão. À sua frente
havia um certo Pedro Oler, de Maiorca, e Fray Bonato. Eles foram obstinados, e foram entregues ao braço
secular, quando todos foram queimados, exceto Bonato, que se retratou ao ser queimado pelas chamas. Ele foi
arrastado da pilha em chamas, curado e condenado a perpétua prisão, mas depois de cerca de vinte anos ele foi
encontrado ainda em segredo como um espiritual, e foi queimado como uma recaída em 1335. Encorajado
pela ascensão de João XXII. Novembro de 1316, Juan de Llotger, o inquisidor, e Jofre de Cruilles, reitor da
praça vazia de Tarragona, convocaram uma assembléia de dominicanos, franciscanos e cistercienses, que
condenaram os escritos apocalípticos e espiritualistas de Arnaldo, que foram condenados a se render dentro de
dez dias sob pena de excomunhão. A perseguição continuou. Durán de Baldach foi queimado como espiritual,
com um discípulo, em 1325. Mais ou menos na mesma época João XXII. emitiram várias bulas ordenando
uma inquisição estrita para serem feitas em Aragão, Valência e Ilhas Baleares, e submetendo-as à jurisdição
dos bispos e inquisidores, apesar de quaisquer privilégios ou imunidades que pudessem reivindicar como
franciscanos. A heresia, no entanto, parece nunca ter obtido nenhuma base firme em solo espanhol. No
entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro Pelayo nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-
franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e seus sucessores não haviam recebido de Cristo o poder
que ele mantinha na terra. Durán de Baldach foi queimado como espiritual, com um discípulo, em 1325. Mais
ou menos na mesma época João XXII. emitiram várias bulas ordenando uma inquisição estrita para serem
feitas em Aragão, Valência e Ilhas Baleares, e submetendo-as à jurisdição dos bispos e inquisidores, apesar de
quaisquer privilégios ou imunidades que pudessem reivindicar como franciscanos. A heresia, no entanto,
parece nunca ter obtido nenhuma base firme em solo espanhol. No entanto, penetrou até mesmo em Portugal,
pois Álvaro Pelayo nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-franciscanos que aplaudiram a doutrina de
que Pedro e seus sucessores não haviam recebido de Cristo o poder que ele mantinha na terra. Durán de
Baldach foi queimado como espiritual, com um discípulo, em 1325. Mais ou menos na mesma época João
XXII. emitiram várias bulas ordenando uma inquisição estrita para serem feitas em Aragão, Valência e Ilhas
Baleares, e submetendo-as à jurisdição dos bispos e inquisidores, apesar de quaisquer privilégios ou
imunidades que pudessem reivindicar como franciscanos. A heresia, no entanto, parece nunca ter obtido
nenhuma base firme em solo espanhol. No entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro Pelayo nos
conta que houve em Lisboa alguns pseudo-franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e seus
sucessores não haviam recebido de Cristo o poder que ele mantinha na terra. emitiram várias bulas ordenando
uma inquisição estrita para serem feitas em Aragão, Valência e Ilhas Baleares, e submetendo-as à jurisdição
dos bispos e inquisidores, apesar de quaisquer privilégios ou imunidades que pudessem reivindicar como
franciscanos. A heresia, no entanto, parece nunca ter obtido nenhuma base firme em solo espanhol. No
entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro Pelayo nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-
franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e seus sucessores não haviam recebido de Cristo o poder
que ele mantinha na terra. emitiram várias bulas ordenando uma inquisição estrita para serem feitas em
Aragão, Valência e Ilhas Baleares, e submetendo-as à jurisdição dos bispos e inquisidores, apesar de quaisquer
privilégios ou imunidades que pudessem reivindicar como franciscanos. A heresia, no entanto, parece nunca
ter obtido nenhuma base firme em solo espanhol. No entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro
Pelayo nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e
seus sucessores não haviam recebido de Cristo o poder que ele mantinha na terra. Parece nunca ter conseguido
nenhuma posição firme em solo espanhol. No entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro Pelayo
nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e seus
sucessores não haviam recebido de Cristo o poder que ele mantinha na terra. Parece nunca ter conseguido
nenhuma posição firme em solo espanhol. No entanto, penetrou até mesmo em Portugal, pois Álvaro Pelayo
nos conta que houve em Lisboa alguns pseudo-franciscanos que aplaudiram a doutrina de que Pedro e seus
[87] {86}
sucessores não haviam recebido de Cristo o poder que ele mantinha na terra.
Um desenvolvimento um pouco diferente do elemento Joaquítico é visto no franciscano Juan de Pera-
Tallada ou de Rupescissa, mais conhecido talvez por Froissart como Jean de la Rochetaillade. Como pregador
e missionário, ele era proeminente e sua voz foi ouvida de sua Catalunha natal para a distante Moscou. Um
pouco dado à ciência oculta, vários tratados sobre a alquimia foram atribuídos a ele, entre os quais Pelayo nos
diz que é difícil distinguir o genuíno do duvidoso. Não apenas nisso ele seguiu Arnaldo de Vilanova, mas em
chicotear impiedosamente as corrupções da Igreja e em comentar as profecias do pseudo-Joaquim. Nenhum
homem desta escola parecia capaz de abster-se de entregar-se à profecia, e Juan ganhou grande reputação por
previsões que foram justificadas pelo evento, como a batalha de Poitiers e o Grande Cisma. Talvez isso possa
ter sido perdoado se ele também não tivesse predito que a Igreja seria despojada das superfluidades que tão
chocantemente abusara. Uma metáfora que ele empregou foi amplamente citada. A Igreja, disse ele, era um
pássaro nascido sem penas, ao qual todas as outras aves contribuíam com plumagem, que elas recuperariam
em conseqüência de seu orgulho e tirania. Como os Espirituais, ele olhou com carinho para os dias primitivos
antes de Constantino, quando na pobreza sagrada foram lançados os alicerces da fé. Ele parece ter evitado a
heresia expressa quanto à pobreza de Cristo e, quando chegou a Avinhão, em 1349, para proclamar seus
pontos de vista, embora várias tentativas de queimá-lo fossem ineficazes, ele foi imediatamente jogado na
cadeia. Ele era " Talvez isso possa ter sido perdoado se ele também não tivesse predito que a Igreja seria
despojada das superfluidades que tão chocantemente abusara. Uma metáfora que ele empregou foi
amplamente citada. A Igreja, disse ele, era um pássaro nascido sem penas, ao qual todas as outras aves
contribuíam com plumagem, que elas recuperariam em conseqüência de seu orgulho e tirania. Como os
Espirituais, ele olhou com carinho para os dias primitivos antes de Constantino, quando na pobreza sagrada
foram lançados os alicerces da fé. Ele parece ter evitado a heresia expressa quanto à pobreza de Cristo e,
quando chegou a Avinhão, em 1349, para proclamar seus pontos de vista, embora várias tentativas de queimá-
lo fossem ineficazes, ele foi imediatamente jogado na cadeia. Ele era " Talvez isso possa ter sido perdoado se
ele também não tivesse predito que a Igreja seria despojada das superfluidades que tão chocantemente
abusara. Uma metáfora que ele empregou foi amplamente citada. A Igreja, disse ele, era um pássaro nascido
sem penas, ao qual todas as outras aves contribuíam com plumagem, que elas recuperariam em conseqüência
de seu orgulho e tirania. Como os Espirituais, ele olhou com carinho para os dias primitivos antes de
Constantino, quando na pobreza sagrada foram lançados os alicerces da fé. Ele parece ter evitado a heresia
expressa quanto à pobreza de Cristo e, quando chegou a Avinhão, em 1349, para proclamar seus pontos de
vista, embora várias tentativas de queimá-lo fossem ineficazes, ele foi imediatamente jogado na cadeia. Ele
era " era um pássaro nascido sem plumas, ao qual todas as outras aves contribuíam com plumagem, que elas
recuperariam em conseqüência de seu orgulho e tirania. Como os Espirituais, ele olhou com carinho para os
dias primitivos antes de Constantino, quando na pobreza sagrada foram lançados os alicerces da fé. Ele parece
ter evitado a heresia expressa quanto à pobreza de Cristo e, quando chegou a Avinhão, em 1349, para
proclamar seus pontos de vista, embora várias tentativas de queimá-lo fossem ineficazes, ele foi
imediatamente jogado na cadeia. Ele era " era um pássaro nascido sem plumas, ao qual todas as outras aves
contribuíam com plumagem, que elas recuperariam em conseqüência de seu orgulho e tirania. Como os
Espirituais, ele olhou com carinho para os dias primitivos antes de Constantino, quando na pobreza sagrada
foram lançados os alicerces da fé. Ele parece ter evitado a heresia expressa quanto à pobreza de Cristo e,
quando chegou a Avinhão, em 1349, para proclamar seus pontos de vista, embora várias tentativas de queimá-
lo fossem ineficazes, ele foi imediatamente jogado na cadeia. Ele era " Ele parece ter evitado a heresia
expressa quanto à pobreza de Cristo e, quando chegou a Avinhão, em 1349, para proclamar seus pontos de
vista, embora várias tentativas de queimá-lo fossem ineficazes, ele foi imediatamente jogado na cadeia. Ele
era " Ele parece ter evitado a heresia expressa quanto à pobreza de Cristo e, quando chegou a Avinhão, em
1349, para proclamar seus pontos de vista, embora várias tentativas de queimá-lo fossem ineficazes, ele foi
imediatamente jogado na cadeia. Ele era "durement grand clerc ”, e seus acusadores foram incapazes de
condená-lo, mas ele era um homem muito perigoso para ficar à solta, e ele foi mantido em confinamento.
Quando ele finalmente foi libertado, não é dito, mas se Pelayo estiver correto em dizer que voltou para casa
[88] {87}
aos noventa anos, ele deve ter sido libertado depois de um longo encarceramento.
A causa ostensiva de sua punição foi sua especulação com o Anticristo, embora, como Wadding observa,
muitos homens santos fizessem o mesmo sem desilusão, como São Vicente Ferrer, que em 1412 não apenas
previu o Anticristo, mas afirmou que ele já tinha nove anos. anos de idade, e quem foi canonizado, não
perseguido. Miliez de Cremsier também, como vimos, embora perseguido, foi absolvido. Os devaneios de Frei
Juan, no entanto, trincharam nas fronteiras do Evangelho Eterno, embora mantendo-se dentro dos limites da
ortodoxia. Em sua prisão, em novembro de 1349, ele escreveu um relato de uma visão milagrosa concedida a
ele em 1345, em troca de oração e maceração contínuas. Luís da Baviera foi o Anticristo que subjugaria a
Europa e a África em 1366, enquanto um tirano semelhante surgiria na Ásia. Então viria um cisma com dois
papas; O Anticristo dominaria toda a terra e muitas seitas heréticas surgiriam. Após a morte do Anticristo,
seguiria cinquenta e cinco anos de guerra; os judeus seriam convertidos e, com a destruição do reino do
Anticristo, o Milênio seria aberto. Então os judeus convertidos possuiriam o mundo, todos seriam Terciários
de São Francisco, e os Franciscanos seriam modelos de santidade e pobreza. Os hereges se refugiariam em
montanhas inacessíveis e nas ilhas do mar, de onde emergiriam no final do milênio; o segundo Anticristo
apareceria e traria um período de grande sofrimento, até que o fogo caísse do céu e destruísse a ele e seus
seguidores, após o que seguiria o fim do mundo e o Dia do Juízo. Após a morte do Anticristo, seguiria
cinquenta e cinco anos de guerra; os judeus seriam convertidos e, com a destruição do reino do Anticristo, o
Milênio seria aberto. Então os judeus convertidos possuiriam o mundo, todos seriam Terciários de São
Francisco, e os Franciscanos seriam modelos de santidade e pobreza. Os hereges se refugiariam em montanhas
inacessíveis e nas ilhas do mar, de onde emergiriam no final do milênio; o segundo Anticristo apareceria e
traria um período de grande sofrimento, até que o fogo caísse do céu e destruísse a ele e seus seguidores, após
o que seguiria o fim do mundo e o Dia do Juízo. Após a morte do Anticristo, seguiria cinquenta e cinco anos
de guerra; os judeus seriam convertidos e, com a destruição do reino do Anticristo, o Milênio seria aberto.
Então os judeus convertidos possuiriam o mundo, todos seriam Terciários de São Francisco, e os Franciscanos
seriam modelos de santidade e pobreza. Os hereges se refugiariam em montanhas inacessíveis e nas ilhas do
mar, de onde emergiriam no final do milênio; o segundo Anticristo apareceria e traria um período de grande
sofrimento, até que o fogo caísse do céu e destruísse a ele e seus seguidores, após o que seguiria o fim do
mundo e o Dia do Juízo. Então os judeus convertidos possuiriam o mundo, todos seriam Terciários de São
Francisco, e os Franciscanos seriam modelos de santidade e pobreza. Os hereges se refugiariam em montanhas
inacessíveis e nas ilhas do mar, de onde emergiriam no final do milênio; o segundo Anticristo apareceria e
traria um período de grande sofrimento, até que o fogo caísse do céu e destruísse a ele e seus seguidores, após
o que seguiria o fim do mundo e o Dia do Juízo. Então os judeus convertidos possuiriam o mundo, todos
seriam Terciários de São Francisco, e os Franciscanos seriam modelos de santidade e pobreza. Os hereges se
refugiariam em montanhas inacessíveis e nas ilhas do mar, de onde emergiriam no final do milênio; o segundo
Anticristo apareceria e traria um período de grande sofrimento, até que o fogo caísse do céu e destruísse a ele
[89]
e seus seguidores, após o que seguiria o fim do mundo e o Dia do Juízo.
A meditação na prisão parece ter modificado um pouco sua visão profética, e em 1356 ele escreveu seu
Vade mecum em Tribulatione , no qual predisse que os vícios do clero levariam à rápida espoliação da Igreja;
em seis anos, seria reduzido a um estado de pobreza apostólica, e em 1370 começaria o processo de
recuperação que traria toda a humanidade sob o domínio de Cristo e de seu representante terrestre.Durante o {88}
intervalo haveria uma sucessão de calamidades terríveis. De 1360 a 1365, os vermes da terra se levantariam e
destruiriam todos os animais e pássaros; tempestade e dilúvio e terremoto, fome e pestilência e guerra
varreriam os ímpios; em 1365, o Anticristo viria e tais multidões apostatariam, mas poucos fiéis restariam.
Seu reinado seria curto e, em 1370, um papa canonicamente eleito traria a humanidade ao cristianismo, depois
do qual todos os cardeais seriam escolhidos da Igreja grega. Durante essas tribulações, os franciscanos seriam
quase exterminados, em punição pelo relaxamento da Regra, mas os sobreviventes seriam reformados e a
Ordem encheria a terra, inumeráveis como as estrelas do céu; de fato, Dois franciscanos da mais abjetiva
pobreza seriam os Elias e Enoque, que conduziriam a Igreja naquele tempo desastroso. Enquanto isso, ele
avisou que uma ampla loja deveria ser feita em cavernas nas montanhas de feijão e mel, carnes salgadas e
frutas secas, por aqueles que desejavam viver as convulsões da natureza e da sociedade. Após a morte do
Anticristo, viria o Milênio; por setecentos anos, ou até cerca deEm 2000, a humanidade seria virtuosa e feliz,
mas depois viria um declínio; os vícios existentes, especialmente entre o clero, seriam revividos, preparatórios
para o advento de Gog e Magog, a serem seguidos pelo Anticristo final. Isso mostra a sensibilidade da
[90]
hierarquia de que essa ninfolepsia inofensiva foi considerada digna de severa repressão.
A influência do Evangelho Eterno ainda não estava totalmente esgotada. Eu aludi acima a Tomás de
Apúlia, que em 1388 insistiu em pregar aos parisienses que o reino do Espírito Santo havia começado, e que
ele era o enviado comissionado divinamente enviado para anuncia-lo, quando sua missão foi humanamente
interrompida por confinar ele como um louco. Singularmente idêntico em tudo, mas o resultado foi a carreira
de Nicolau de Buldesdorf, que, por volta de 1445, proclamou que Deus havia ordenado que ele anunciasse que
o tempo do Novo Testamento havia se passado, como o do Velho havia feito; que a Terceira Era e a Sétima
Era do mundo haviam chegado, sob o reino do Espírito Santo, quando o homem seria restaurado ao estado de
inocência primal; e que ele era o Filho de Deus, destinado a divulgar as boas novas. Para o conselho ainda {89}
sentado em Basle, ele enviou vários tratados contendo essas doutrinas, e ele finalmente teve a audácia de
comparecer pessoalmente. Seus escritos foram prontamente consignados às chamas e ele foi preso. Todo
esforço foi feito para induzi-lo a se retratar, mas em vão. Os pais basílicos eram menos cuidadosos com a
[91]
insanidade do que os médicos de Paris, e Nicolau pereceu na fogueira em 1446.
Um último eco do Evangelho Eterno é ouvido no ensinamento de dois irmãos, John e Lewin, de
Würzburg, que em 1466 ensinaram em Eger que todas as tribulações eram causadas pela iniqüidade do clero.
O papa era o Anticristo, e os cardeais e prelados eram seus membros. As indulgências eram inúteis e as
cerimônias da Igreja eram vaidades, mas o tempo da libertação estava próximo. Um homem já nasceu de uma
virgem, que era o ungido de Cristo e viria rapidamente com o terceiro Evangelho e traria todos os fiéis para o
rebanho. A heresia foi rápida e secretamente espalhada entre o povo, quando foi descoberta pelo bispo
[92] {90}
Henrique de Ratisbona. As medidas tomadas para sua supressão não são registradas,
CAPÍTULO II.
GUGLIELMA E DOLCINO.
Não se deve supor que isso possa durar quase vinte anos e escapar totalmente à vigilância dos
inquisidores milaneses. Em 1284, mas poucos anos após a morte de Guglielma, dois dos discípulos,
Allegranza e Carabella, revelaram incautamente os mistérios de sua fé a Belfiore, mãe de Frà Enrico di Nova,
que imediatamente a transmitiu ao inquisidor, Frà Manfredo di Donavia. . Andrea foi imediatamente
convocada, com sua esposa Riccadona, sua irmã Migliore e sua filha Fiordebellina; também Maifreda, {98}
Bellacara de 'Carentani, Giacobba dei Bassani, e possivelmente alguns outros. Eles prontamente se abjuraram
e foram tratados com excepcional suavidade, pois Frà Manfredo os absolveu, golpeando-os sobre os ombros
com uma vara, como um símbolo da flagelação que, como penitentes, haviam incorrido. Ele parece ter dado
pouca importância ao assunto e não tê-los obrigado a revelar seus cúmplices. Mais uma vez, em 1295 e 1296,
houve uma investigação feita pelo Inquisidor Frà Tommaso di Como, da qual nenhum detalhe chegou até nós,
[103]
mas que, evidentemente, deixou os líderes ilesos.
Nós não sabemos o que chamou a atenção da Inquisição para a seita na primavera de 1300, mas podemos
conjeturar que a esperada ressurreição de Guglielma no Pentecostes vindouro, e os preparativos feitos para
aquele evento, causaram uma agitação entre os discípulos possivelmente a revelações incautas. Sobre a Páscoa
(10 de abril), os inquisidores convocaram e examinaram Maifreda, Giacobba dei Bassani e possivelmente
outros, mas sem resultado. Aparentemente, porém, eles foram observados, informações secretas foram
coletadas e, em julho, o Santo Ofício estava pronto para atacar com eficácia. Em 18 de julho, um certo Frá
Ghirardo se apresentou a Lanfranco de 'Amizzoni e revelou todo o assunto, com os nomes dos principais
discípulos. Andrea procurou-o e se esforçou para aprender o que ele havia dito, mas foi dito para olhar para si
mesmo, pois os inquisidores estavam fazendo muitas ameaças. No dia 20 Andrea foi convocado; Suas
garantias de que ele nunca tinha ouvido falar que Guglielma era considerado mais do que um santo comum
foram aparentemente aceitas, e ele foi demitido com ordens de voltar no dia seguinte e, entretanto, para
[104]
preservar o sigilo absoluto.
Andrea e Maifreda ficaram completamente assustados; eles imploravam aos discípulos, se chamados
antes dos inquisidores, que preservassem o silêncio em relação a eles, caso contrário, não poderiam escapar da
morte. É uma ilustração peculiar da hostilidade reconhecida entre as duas ordens mendicantes que o primeiro
impulso foi buscar a ajuda dos franciscanos. Assim que as citações foram emitidas, Andréa, com o doutor
Beltramo da Ferno, um dos mais sincerosos crentes foram para o convento franciscano, onde aprenderam com {99}
a padre Daniele da Ferno que Frá Guidone de Cocchenato e o resto dos inquisidores não tinham poder para
agir, pois as suas comissões tinham sido anuladas pelo papa e que Frà Pagano di Pietra Santa tinha um touro
nesse sentido. Algumas intrigas parecem estar por trás disso, o que seria interessante separar, pois nos
encontramos aqui com velhos conhecidos. Frà Guidone é sem dúvida o mesmo inquisidor que vimos em 1279,
que participou da punição de Corrado da Venosta, e Frà Pagano nos apresentou como acusação de heresia em
1295. Possivelmente foi isso que agora estimulou seu zelo contra os inquisidores, pois quando os Guglielmites
o convocaram no dia seguinte ele produziu o touro e insistiu para que eles aparecessem, e assim fornecer-lhe
provas de que os inquisidores estavam cumprindo suas funções - evidência para a qual ele disse que daria de
bom grado vinte e cinco liras. É uma prova marcante do sigilo impenetrável em que as operações da
Inquisição foram veladas de que ele estava ansioso e em vão buscando obter testemunhos sobre quem
realmente estava cumprindo os deveres do tribunal; quando, ultimamente, um herege tinha sido queimado em
Balsemo, que ele havia enviado para descobrir quem havia proferido a sentença, mas não conseguiu fazê-lo.
Em seguida, os guglielmites se dirigiram ao abade de Chiaravalle e a um de seus monges, Marchisio di
Veddano, ele mesmo suspeito de usar o guglielmitismo. Estes pediram para ter uma cópia do touro, e um deles
foi devidamente feito por um notário e dado a eles, o que eles levaram para o arcebispo de Milão em Cassano,
e pediu-lhe para colocar a investigação do assunto em suas mãos. Ele prometeu intervir, mas se o fizesse,
provavelmente se depararia com as informações, que haviam sido prontamente eliciadas dos culpados, que
detinham Bonifácio VIII. não ser papa e, conseqüentemente, o arcebispo que ele havia criado não era
arcebispo. Seja de um modo ou de outro, o zelo do prelado era refrigerado e ele não se opunha ao processo.
[105] {100}
A Inquisição estava bem armada, pois, além de Frà Guidone, cuja idade e experiência parecem ter-lhe
tornado o ator principal da tragédia, e Lanfranco, que teve pouca participação nela, encontramos um terceiro
inquisidor, Rainerio di Pirovano, e na sua ausência, são substituídos pelos deputados Niccolò di Como,
Niccolò di Varenna e Leonardo da Bergamo. Eles empurraram o assunto com energia implacável. Que a
tortura foi usada livremente não pode haver dúvida. Nenhuma conclusão em contrário pode ser tirada da
ausência de alusão a ela nos depoimentos do acusado, pois isso é costumeiro. Não só os historiadores do caso
falam sem reserva de seu emprego, mas o caráter dos exames sucessivos dos principais culpados indica isto
infalivelmente - as asseverações seguras a princípio de ignorância e inocência, seguidas, após um intervalo
maior ou menor, com confissão sem reservas. Isso é especialmente notável nos casos dos que haviam
renunciado em 1284, como Andrea, Maifreda e Giacobba, que, como recaída, sabiam que, ao admitir sua
persistente heresia, estavam condenando-se às chamas sem esperança de misericórdia e portanto, não tinha
[106]
nada a ganhar por confissão, exceto a isenção da repetição do tormento.
Os documentos são muito imperfeitos para reconstruir o processo e determinar o destino de todos os
envolvidos. No Languedoc, depois de todas as evidências terem sido tomadas, haveria uma assembléia em que
suas sentenças teriam sido determinadas, e em um Sermo solene teriam sido promulgadas, e a estaca teria
recebido suas vítimas. Muito menos formal foram os procedimentos no Milan. A única sentença da qual temos
um registro foi proferida em 23 de agosto em uma assembléia onde o arcebispo sentou-se com os inquisidores
e Matteo Visconti aparece entre os assessores; e neste o único julgamento foi em Suor Giacobba dei Bassani,
que, como uma recaída, foi necessariamente entregue ao braço secular para a queima. Parece que mesmo antes {101}
deste Sor Mirano di Garbagnate, um padre profundamente implicado, tinha sido queimado. Andrea foi
executada provavelmente entre 1 e 9 de setembro e Maifreda aproximadamente na mesma época - mas não
sabemos nada sobre a data das outras execuções, ou da exumação e cremação dos ossos de Guglielma -
enquanto os exames de outros discípulos continuaram até o meio de Outubro. Outra peculiaridade notável é
que, para as penalidades menores, os inquisidores não convocaram especialistas e nem sequer consultaram o
arcebispo, mas agiram inteiramente a seu próprio critério, uma única pessoa absolvendo ou penitenciando
cada indivíduo da forma que julgasse conveniente. A Inquisição Lombarda aparentemente teve pouca
[107]
deferência pelo episcopado, mesmo da Igreja Ambrosiana.
No entanto, a ação da Inquisição foi notável por sua suavidade, especialmente quando consideramos o
caráter revolucionário da heresia. O número daqueles absolutamente queimados não pode ser definitivamente
definido, mas provavelmente não excedeu quatro ou cinco. Estes eram os sobreviventes daqueles que se
haviam abjurado em 1284, pelos quais, como heréticos recaídos e obstinados, não poderia haver misericórdia.
O resto foi permitido escapar com penalidades notavelmente leves. Assim Sibilia Malcolzati foi uma das mais
zelosas da seita; Em seus primeiros exames, perjurrava-se resolutamente, e não custara muito importuná-la
confessar, mas quando, em 6 de outubro, apareceu diante de Frà Rainerio e implorou para ser dispensada da
excomunhão em que havia incorrido, ele foi transferido. por suas orações e consentido, nas condições
ordinárias, ela estaria de acordo com as ordens da Igreja e da Inquisição, cumprindo as obrigações impostas a
ela. Ainda mais notável é a clemência com que duas irmãs, Catella e Pietra Oldegardi, foram tratadas, pois
Padre Guidone absolveu-as em sua renúncia à heresia, contentando-se em simplesmente encaminhá-las a seus
confessores para a penitência que deveriam realizar. A mais severa punição registrada para qualquer um
exceto recaída era o uso de cruzes, e estas, impostas em setembro e outubro, foram comutadas em dezembro
para uma multa de vinte e cinco liras, pagável em fevereiro - mostrando que o confisco não era uma parte do
multa. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da Nova Dispensação, foi assim penalizado e aliviado.
Imediatamente e executar as obrigações impostas a ela. Ainda mais notável é a clemência com que duas irmãs,
Catella e Pietra Oldegardi, foram tratadas, pois Padre Guidone absolveu-as em sua renúncia à heresia,
contentando-se em simplesmente encaminhá-las a seus confessores para a penitência que deveriam realizar. A
mais severa punição registrada para qualquer um exceto recaída era o uso de cruzes, e estas, impostas em
setembro e outubro, foram comutadas em dezembro para uma multa de vinte e cinco liras, pagável em
fevereiro - mostrando que o confisco não era uma parte do multa. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da
Nova Dispensação, foi assim penalizado e aliviado. Imediatamente e executar as obrigações impostas a ela.
Ainda mais notável é a clemência com que duas irmãs, Catella e Pietra Oldegardi, foram tratadas, pois Padre
Guidone absolveu-as em sua renúncia à heresia, contentando-se em simplesmente encaminhá-las a seus
confessores para a penitência que deveriam realizar. A mais severa punição registrada para qualquer um
exceto recaída era o uso de cruzes, e estas, impostas em setembro e outubro, foram comutadas em dezembro
para uma multa de vinte e cinco liras, pagável em fevereiro - mostrando que o confisco não era uma parte do
multa. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da Nova Dispensação, foi assim penalizado e aliviado.
Imediatamente Frá Guidone absolveu-os por terem renunciado à sua heresia, contentando-se em simplesmente
encaminhá-los aos seus confessores para a penitência que deviam realizar. A mais severa punição registrada
para qualquer um exceto recaída era o uso de cruzes, e estas, impostas em setembro e outubro, foram
comutadas em dezembro para uma multa de vinte e cinco liras, pagável em fevereiro - mostrando que o
confisco não era uma parte do multa. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da Nova Dispensação, foi assim
penalizado e aliviado. Imediatamente Frá Guidone absolveu-os por terem renunciado à sua heresia,
contentando-se em simplesmente encaminhá-los aos seus confessores para a penitência que deviam realizar. A
mais severa punição registrada para qualquer um exceto recaída era o uso de cruzes, e estas, impostas em
setembro e outubro, foram comutadas em dezembro para uma multa de vinte e cinco liras, pagável em
fevereiro - mostrando que o confisco não era uma parte do multa. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da
Nova Dispensação, foi assim penalizado e aliviado. Imediatamente pagável em fevereiro - mostrando que o
confisco não fazia parte da penalidade. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da Nova Dispensação, foi
assim penalizado e aliviado. Imediatamente pagável em fevereiro - mostrando que o confisco não fazia parte
da penalidade. Até mesmo Taria, o cardeal expectante da Nova Dispensação, foi assim penalizado e aliviado.
Imediatamente após a execução de Andrea um exame de sua esposa Riccadona, como para a mobília em sua {102}
casa e o vinho em seu porão, mostra que a Inquisição foi pronta em cuidar dos confiscos dos condenados à
morte; e o fragmento de um interrogatório, 12 de fevereiro de 1302, de Marchisio Secco, um monge de
Chiaravalle, indica que estava envolvido em uma luta com a abadia para obrigar a restituição do legado de
Guglielma, como a heresia pela qual ela tinha sido condenada, é claro, anulou todas as disposições de sua
propriedade. Como isso resultou, não temos meios de saber, mas podemos nos sentir seguros de que a abadia
foi forçada a se submeter; na verdade, a cumplicidade dos monges com os hereges era tão claramente indicada
[108]
que podemos nos perguntar se nenhum dos nomes deles aparece nas listas dos condenados.
Assim terminou este pequeno episódio de heresia, de nenhuma importância em sua origem ou resultados,
mas curioso do vislumbre que ele proporciona nas aberrações espirituais da época, e no procedimento da
[109] {103}
Inquisição Lombarda, e digno de nota como um raro exemplo de clemência inquisitorial. .
Na época em que Guglielma se estabeleceu em Milão, Parma testemunhou o início de outro
desenvolvimento anormal do grande movimento franciscano. O estímulo que o monaquismo recebeu do
sucesso das Ordens Mendicantes, a exaltação da pobreza à maior das virtudes, o reconhecimento da
mendicância como o modo de vida mais santo, torna difícil dividir entre anseios pela perfeição espiritual e as
atrações da ociosidade. e vagabondage em um clima temperado a responsabilidade pelas numerosas
associações que surgiram na imitação dos mendicantes. A proibição de ordens religiosas não autorizadas pelo
Concílio de Latrão foi considerada impossível de ser aplicada. Os homens se agrupavam com mais ou menos
de organização em cavernas e eremitérios, nas ruas das cidades e em moradias abandonadas e igrejas nas
margens das estradas. Os carmelitas e eremitas agostinianos ganharam reconhecimento após uma longa luta, e
se tornaram Ordens estabelecidas, formando, com os franciscanos e dominicanos, as quatro religiões
mendicantes. Outros, menos respeitáveis, ou mais independentes em espírito, foram condenados e, quando se
recusaram a debandar, foram tratados como rebeldes e hereges. Na tensão da atmosfera espiritual, qualquer
homem que planejasse e colocasse em prática um método de vida que o assimilasse quase aos brutos não
deixaria de encontrar admiradores e seguidores; e, se ele possuísse capacidade para comando e organização,
ele poderia prontamente moldá-los em uma confraria e se tornar um objeto de veneração, com uma oferta
abundante de ofertas dos piedosos. com os franciscanos e dominicanos, as quatro religiões mendicantes.
Outros, menos respeitáveis, ou mais independentes em espírito, foram condenados e, quando se recusaram a
debandar, foram tratados como rebeldes e hereges. Na tensão da atmosfera espiritual, qualquer homem que
planejasse e colocasse em prática um método de vida que o assimilasse quase aos brutos não deixaria de
encontrar admiradores e seguidores; e, se ele possuísse capacidade para comando e organização, ele poderia
prontamente moldá-los em uma confraria e se tornar um objeto de veneração, com uma oferta abundante de
ofertas dos piedosos. com os franciscanos e dominicanos, as quatro religiões mendicantes. Outros, menos
respeitáveis, ou mais independentes em espírito, foram condenados e, quando se recusaram a debandar, foram
tratados como rebeldes e hereges. Na tensão da atmosfera espiritual, qualquer homem que planejasse e
colocasse em prática um método de vida que o assimilasse quase aos brutos não deixaria de encontrar
admiradores e seguidores; e, se ele possuísse capacidade para comando e organização, ele poderia
prontamente moldá-los em uma confraria e se tornar um objeto de veneração, com uma oferta abundante de
ofertas dos piedosos. qualquer homem que planejasse e colocasse em prática um método de vida que o
assimilasse quase aos brutos não deixaria de encontrar admiradores e seguidores; e, se ele possuísse
capacidade para comando e organização, ele poderia prontamente moldá-los em uma confraria e se tornar um
objeto de veneração, com uma oferta abundante de ofertas dos piedosos. qualquer homem que planejasse e
colocasse em prática um método de vida que o assimilasse quase aos brutos não deixaria de encontrar
admiradores e seguidores; e, se ele possuísse capacidade para comando e organização, ele poderia
prontamente moldá-los em uma confraria e se tornar um objeto de veneração, com uma oferta abundante de
ofertas dos piedosos.
O ano de 1260 foi aquele em que, segundo o Abade Joaquim, a era do Espírito Santo deveria se abrir. A
excitação espiritual que impregnou a população foi vista no surto dos flagelantes, que encheram o norte da
Itália com procissões de penitentes se flagelando, e no perdão mútuo de feridos, o que trouxe um intervalo de
paz para uma terra distraída. Em tal condição de sentimento público, o entusiasmo gregário é facilmente
direcionado para qualquer coisa que responda ao impulso do momento, e auto-mortificação de um jovem de A
Parma, chamado Gherardo Segarelli, encontrou imitadores abundantes. De baixa extração, inculto e estúpido,
ele solicitara em vão a admissão na Ordem Franciscana. Negado isso, ele passou seus dias vagamente
meditando na igreja franciscana. A beatitude da abstração extática, levada ao ponto da aniquilação da
consciência, não foi confinada às Tapas e Samadhi do Brahman e do Budismo. Os monges do Monte. Athos,
conhecido como Umbilicani por sua piedosa contemplação de seus umbigos, sabia bem disso, e Jacopone da
[110]
Todi mostra que seus arroubos perigosos eram familiares aos fanáticos da época. Segarelli, no entanto, não
ficou tão perdido com as impressões externas, mas observou nas gravuras das escrituras que adornavam as
paredes as representações dos apóstolos nos hábitos que a arte lhes atribuiu. Cresceu a concepção de que a
vida apostólica e a vestimenta formariam a existência religiosa ideal, superior até à dos franciscanos que lhe
haviam sido negados. Como preliminar, ele vendeu sua pequena propriedade; depois, montando a tribuna na
praça, espalhou os lucros entre os ociosos tomando sol ali, que imediatamente jogaram fora com amplas
inundações de blasfêmia. Imitando literalmente a carreira de Cristo, ele próprio se circuncidou; depois,
envolto em panos, ele foi balançado em um berço e amamentado por uma mulher. Seu aprendizado assim
concluído, ele embarcou na carreira de um apóstolo, deixando o cabelo e a barba crescer, envolto em um
manto branco, com o cordão franciscano ao redor da cintura e sandálias nos pés. Assim accoutred ele vagou
pelas ruas de Parma chorando a intervalos “Penitenzagite ”, que foi sua interpretação ignorante de“
[111]
Penitentiam agite! ”- o habitual chamado ao arrependimento.
Por um tempo ele não teve imitadores. Em busca de discípulos, ele vagou para a aldeia vizinha de
Collechio, onde, de pé na beira da estrada, ele gritou “Entre na minha vinha!” Os transeuntes que conheciam
seus caminhos malucos não lhe deram atenção, mas estranhos atenderam. um convite para ajudar-se a partir
doamadurecimento de uvas de um vinhedo adjacente, que eles despiram. Por fim, juntaram-se a ele um certo {105}
Robert, um servo dos franciscanos, que, como Salimbene nos informa, era um mentiroso e um ladrão, com
preguiça de trabalhar, que floresceu por um tempo na seita Frà Glutto e que finalmente apostatou e casou-se
com uma eremita feminina. Gherardo e Glutto perambulavam pelas ruas de Parma em seus mantos e sandálias
brancas, chamando o povo ao arrependimento. Eles reuniram associados e o número cresceu rapidamente para
trezentos. Eles obtiveram uma casa para comer e dormir, e não lhe faltou nada, pois esmolas derramaram
sobre eles mais liberalmente do que nos mendicantes regulares. Estes últimos se maravilhavam muito, pois os
apóstolos auto-denominados não davam nada em troca - eles não podiam pregar, nem ouvir confissões, nem
celebrar missa, e nem mesmo rezou por seus benfeitores. Eles eram em sua maioria camponeses ignorantes,
lavradores e vaqueiros, atraídos por uma vida ociosa que era recompensada com amplos alimentos e
veneração popular. Quando reunidos em suas assembléias, eles olhavam vagamente para Segarelli e repetiam
[112]
em intervalos em homenagem a ele: “Pai! Pai! Pai!"
Quando o Concílio de Lyon, em 1274, tentou controlar a praga dessas associações mendicantes não
autorizadas, não as dispersou, mas se contentou em proibir a recepção de futuros membros, na expectativa de
que eles se extinguiriam gradualmente. Isso foi facilmente iludido pelos Apóstolos, que, quando um neófito
desejava se juntar a eles, colocava diante dele um hábito e dizia: “Não ousamos recebê-lo, pois isso é proibido
para nós, mas não é proibido você; faça o que achar melhor ”. Assim, apesar dos mandamentos papais, a
Ordem aumentou e se multiplicou, como nos é dito, além da computação. Em 1284 ouvimos falar de setenta e
dois postulantes em um corpo passando por Modena e Reggio para Parma para serem adotados por Segarelli,
e alguns dias depois doze jovens garotas vieram na mesma missão, embrulhados em seus mantos e se
intitulando de Apostolesses. Imitando Domingos e Francisco, Segarelli enviou seus seguidores por toda a
Europa e além mares para evangelizar o mundo. Eles penetraram longe, pois já em 1287 encontramos o
Conselho de Würzburg estigmatizando os Apóstolos errantes como vagabundos e proibindo qualquer um
deles. para dar-lhes comida por conta de seu aspecto religioso e vestido incomum. Pedro de Lugo (Galícia), {106}
que se rebaixou antes da Inquisição de Toulouse em 1322, testemunhou que ele havia sido iniciado na seita
vinte anos antes por Richard, um apóstolo de Alessandria na Lombardia, que estava ocupadamente espalhando
[113]
a heresia além de Compostela.
Não obstante a veneração sentida pelos irmãos por Segarelli, ele recusou-se firmemente a assumir a
liderança da Ordem, dizendo que cada um deveria suportar seu próprio fardo. Se ele tivesse sido um
organizador ativo, com o material à sua disposição, ele poderia ter causado muitos problemas à Igreja, mas ele
estava inerte e indisposto a abandonar sua auto-indulgência contemplativa. Ele parece ter hesitado um pouco
quanto à forma que a associação deveria assumir, e consultou Alberto de Parma, um dos sete notários da cúria,
se deveriam selecionar um superior. Alberto encaminhou-o ao abade cisterciense de Fontanaviva, que
aconselhou que não achassem casas, mas que continuassem a perambular pela terra envolta em seus mantos, e
não deixariam de ser abrigados pela caridade. Segarelli não estava nada inclinado a seguir seu conselho, mas
um espírito mais enérgico foi encontrado em Guidone Putagi, irmão do Podestà de Bolonha, que entrou na
Ordem com sua irmã Tripia. Descobrindo que Segarelli não governaria, ele tomou o comando e durante
muitos anos conduziu os negócios, mas ofendeu abandonando a pobreza que era a essência da associação. Ele
viveu esplendidamente, dizem-nos, com muitos cavalos, esbanjando dinheiro como um cardeal ou legado
papal, até que os irmãos se cansaram e elegeram Matteo de Ancona como seu sucessor. Isso levou a uma
divisão. Guidone reteve a posse da pessoa de Segarelli e levou-o para Faenza. Os seguidores de Matteo
chegaram lá e se esforçaram para tomar Segarelli à força; as duas partes chegaram a golpes e os anconitanos
foram derrotados. Guidone, no entanto, ficou tão alarmado por sua segurança que deixou os apóstolos e se
[114]
juntou aos templários.
O Bispo Opizo, de Parma, sobrinho de Inocêncio IV, tinha um gostopara Segarelli, e por sua causa {107}
protegeu os apóstolos, o que serve para dar conta de seu crescimento ininterrupto. Em 1286, no entanto, três
dos irmãos se comportaram mal em Bolonha e foram sumariamente enforcados pelo podestà. Isso parece ter
chamado a atenção para os sectários, por volta da mesma época em Honório IV. emitiu um touro
especialmente dirigido contra eles. Eles foram ordenados a abandonar suas vestes peculiares e entrar em
alguma ordem reconhecida; os prelados eram obrigados a cumprir a obediência por prisão, recorrendo, se
necessário, ao braço secular, e os fiéis em geral eram ordenados a não lhes dar esmola ou hospitalidade. A
Ordem foi assim formalmente proscrita. O bispo Opizo apressou-se a obedecer. Ele baniu os irmãos de sua
diocese e aprisionou Segarelli em cadeias, mas depois ceder o manteve em seu palácio como um bobo da
[115]
corte,
Por alguns anos ouvimos pouco de Segarelli e seus discípulos. A condenação papal desencorajou-os, mas
recebeu escassa obediência. Seus números podem ter diminuído, e a caridade pública pode ter sido em certa
medida retirada, mas eles ainda eram numerosos, continuavam a usar o manto branco e a serem apoiados em
sua vida errante. A melhor evidência de que a bula de Honório falhou em seu propósito é o fato de que em
1291, Nicolau IV. considerou a sua reemissão necessária. Estavam agora em aberto antagonismo à Santa Sé -
rebeldes e cismáticos, amadurecendo rapidamente em hereges e justos sujeitos de perseguição. Assim, em
1294, ouvimos falar de quatro deles - dois homens e duas mulheres - queimados em Parma e da condenação
de Segarelli à perpétua prisão pelo bispo Opizo. Há também uma alusão a um fervoroso missionário da seita,
chamado Estêvão, perigoso por causa da eloqüência de sua pregação, que foi queimada pela Inquisição.
Segarelli salvou sua vida por abjuração; possivelmente depois de alguns anos ele pode ter sido libertado, mas
ele não abandonou seus erros; o inquisidor de Parma, Frà Manfredo, condenou-o como um herege recaído, e
ele foi queimado em Parma em 1300. Seguiu-se uma perseguição ativa de seus discípulos. Muitos foram
apreendidos pela Inquisição e submetido a várias punições, até Parma congratulou-se que a heresia era {108}
[116]
bastante erradicado.
A perseguição, como de costume, teve o efeito imediato de dispersar os hereges, de confirmá-los na fé e
de desenvolver a heresia em um antagonismo mais decidido em relação à Igreja. Os discípulos de Segarelli
não eram todos camponeses ignorantes. Na Toscana, um franciscano de alta reputação de santidade e
aprendizado estava em segredo como missionário ativo, e se empenhou até mesmo em conquistar Ubertino da
Casale. Ubertino conduziu-o e depois o traiu, e quando nos dizem que ele foi forçado a revelar seus
seguidores, podemos supor que ele foi submetido aos habituais processos inquisitoriais. Isso aponta para a
relação entre os apóstolos e os franciscanos descontentes, e a indicação é fortalecida pela ansiedade dos
espirituais de renunciar a toda conexão. Os Apóstolos estavam profundamente tingidos de Joaquitismo, e os
Espirituais se esforçam para esconder o fato, atribuindo seus erros ao imitador herege detestado de Joaquim, o
Amaury esquecido. Os conventuais, de fato, não omitiram esse método prejudicial de ataque, e na disputa
[117]
perante Clemente V. os Espirituais foram obrigados a negar toda a conexão com o dolcinismo.
Não sabemos nada de quaisquer princípios peculiares ensinados por Segarelli. De seu caráter, não é
provável que ele se entregasse a quaisquer especulações recônditas, enquanto a tolerância que ele gozava até
quase o fim de sua carreira provavelmente o impediu de formular quaisquer doutrinas revolucionárias. Usar o
hábito da associação, viver na pobreza absoluta, sem trabalho e dependendo da caridade diária, não pensar no
amanhã, vagar sem lar, pedir ao povo que se arrependesse, preservar a mais estrita castidade, a soma de seus
ensinamentos, tanto quanto sabemos, e isso permaneceu até o fim a observância exterior dos Apóstolos. Foi
rigidamente aplicada. Mesmo a austeridade dos franciscanos permitiu ao frade dois vestidos, como uma
concessão à saúde e conforto, mas o apóstolo poderia ter apenas um, e se ele desejasse lavá-lo tinha que {109}
permanecer coberto na cama até secar. Como os valdenses e cathari, os apóstolos parecem ter considerado o
uso do juramento como ilegal. Eles foram acusados, como de costume, de inculcar relações promíscuas, e essa
acusação parecia substanciada pela mistura dos sexos em sua vida errante, e pelo teste crucial de continência a
que habitualmente se expunham, em imitação dos primeiros cristãos, de junta-se nua; mas a declaração de
seus erros elaborada pelos inquisidores que os conheciam, para instrução de seus colegas, mostra que a licença
não fazia parte de seu credo, embora não seja seguro dizer que homens e mulheres de vida má não podem ter
[118]
foi atraído para se juntar a eles pela ociosidade e liberdade de cuidar de sua existência errante.
Na época da morte de Gherardo, no entanto, a perseguição havia sido suficientemente aguda e prolongada
para levar os apóstolos a negar a autoridade da Santa Sé e formular doutrinas de hostilidade pronunciada à
Igreja. Uma epístola escrita por Frà Dolcino, cerca de um mês depois da execução de Segarelli, mostra que
mentes mais poderosas do que a do fundador estiveram trabalhando emoldurando um corpo de princípios
adequados a fanáticos irritados sob o domínio de uma igreja corrupta, e ansiosamente ansiando por uma maior
teoria da vida do que poderia fornecer. Joaquim havia prometido que a era do Espírito Santo deveria se abrir
com o ano de 1260. Essa profecia foi cumprida pelo aparecimento de Segarelli, cuja missão havia então
começado. Aceitando tacitamente essa coincidência, Dolcino passa a descrever quatro estados sucessivos da
Igreja. O primeiro se estende desde a criação até o tempo de Cristo; o segundo de Cristo a Silvestre e
Constantino, durante o qual a Igreja era santa e pobre; o terceiro de Silvester a Segarelli, durante o qual a
Igreja declinou, apesar das reformas introduzidas por Bento XVI, Domingos e Francisco, até que se perdeu
totalmentea caridade de Deus. O quarto estado foi iniciado por Segarelli e durará até o Dia do Juízo Final. Em {110}
seguida, siga as profecias que parecem basear-se nos comentários de Pseudo-Joaquim sobre Jeremias. A Igreja
agora é honrada, rica e iníqua, e assim permanecerá até que todos os funcionários, monges e frades sejam
cortados com uma morte cruel, o que acontecerá dentro de três anos. Frédéric, rei de Trinacria, que ainda não
havia feito as pazes com a Santa Sé, era considerado o vindouro vingador, em conseqüência, sem dúvida, de
suas relações com os espirituais e suas tendências a seu favor. A epístola conclui com uma massa de profecias
apocalípticas a respeito do vindouro advento do Anticristo, o triunfo dos santos e o reino da santa pobreza e
amor, que deve seguir sob um santo papa. Os sete anjos das igrejas são declarados como sendo Bento, de
Éfeso; Silvester, de Pergamus; Francisco de Sardes; Domingos, de Laodicéia; Segarelli, de Esmirna; O próprio
Dolcino, de Tiatira; e o papa sagrado que virá da Filadélfia. Dolcino anuncia-se como o enviado especial de
Deus, enviado para elucidar as Escrituras e as profecias, enquanto o clero e os frades são os ministros de
Satanás, que perseguem agora, mas que em breve serão consumidos, quando ele e seus seguidores, com
[119]
aqueles que junte-se a eles, prevalecerá até o fim.
Segarelli perecera na fogueira, em 18 de julho, e já em agosto ali estava um homem assumindo com
segurança a posição perigosa de heresiarca, proclamando-se porta-voz de Deus e prometendo a seus
seguidores o rápido triunfo em recompensa pelo que pudessem suportar sob seu poder. Liderança. Se ele
acreditava ou não em suas próprias profecias, se ele era um fanático selvagem ou um charlatão hábil, nunca
pode ser absolutamente determinado, mas o equilíbrio de probabilidades reside na sua veracidade. Com todos
os seus dons como líder nato de homens, é seguro afirmar que, se ele não tivesse acreditado em sua missão,
não poderia ter inspirado seus seguidores com a devoção que os levou a permanecer ao seu lado através de
sofrimentos insuportáveis à natureza humana comum; enquanto a sagacidade legal que ele mostrou sob as
emergências mais urgentes deve foram inflamados por visões apocalípticas antes que ele pudesse ter {111}
embarcado em uma empresa na qual os meios eram tão completamente inadequados até o fim - antes que ele
pudesse ter se esforçado sozinho para derrubar toda a estrutura majestosa da igreja teocrática e organizar o
feudalismo. . Dante reconheceu a grandeza de Dolcino quando o representa como o único homem vivo a quem
Maomé das profundezas do inferno se digna a enviar uma mensagem, quanto a um espírito semelhante. Os
bons Franciscanos Espirituais, que resistiram à perseguição interminável sem resistência, só puderam explicar
sua carreira por meio de uma revelação feita a um servo de Deus além dos mares, de que ele estava possuído
[120]
por um anjo maligno chamado Furcio.
A paternidade de Dolcino é atribuída variadamente a Giulio, um sacerdote de Trontano no Val d'Ossola, e
a Giulio, um eremita de Prato na Valsesia, perto de Novara. Trazido como criança a Vercelli, foi criado na
igreja de St. Agnes por um padre chamado Agosto, que o teve cuidadosamente treinado. Dotado de um
intelecto brilhante, ele logo se tornou um excelente erudito e, embora de pequena estatura, era agradável de
olhar e ganhar o afeto de todos. Nos tempos posteriores, foi dito que sua eloqüência e persuasão eram tais que
ninguém que uma vez o escutasse jamais poderia jogar fora o feitiço. Sua conexão com Vercelli chegou ao fim
repentinamente. O padre perdeu uma quantia em dinheiro e suspeitou que seu servo Patras. O homem levou o
menino e, torturando-o, forçou-o a confessar o roubo - com ou sem razão. O padre interferiu para evitar que o
assunto se tornasse público, mas a vergonha e o terror fizeram com que Dolcino partisse em segredo, e nós o
perdemos de vista até que o ouvimos em Trento, à frente de um bando de apóstolos. Ele havia se juntado à
seita em 1291; ele deve ter assumido uma posição proeminente no início, pois admitiu em sua confissão final
que estava três vezes nas mãos da Inquisição e que havia se abjurado três vezes. Isso ele poderia fazer sem
perder sua posição, pois era um dos princípios da seita, o que irritava muito os inquisidores, que o engano era
lícito quando antes da Inquisição; naquela pois admitiu em sua confissão final que três vezes estivera nas
mãos da Inquisição e abjurara três vezes. Isso ele poderia fazer sem perder sua posição, pois era um dos
princípios da seita, o que irritava muito os inquisidores, que o engano era lícito quando antes da Inquisição;
naquela pois admitiu em sua confissão final que três vezes estivera nas mãos da Inquisição e abjurara três
vezes. Isso ele poderia fazer sem perder sua posição, pois era um dos princípios da seita, o que irritava muito
os inquisidores, que o engano era lícito quando antes da Inquisição; naquela juramentos podiam então ser Os
tomados com os lábios e não com o coração; mas que, se a morte não pudesse ser evitada, seria suportada com
[121]
alegria e paciência, sem trair cúmplices.
Por três anos após sua epístola de agosto de 1300, nada sabemos dos movimentos de Dolcino, exceto que
ele é ouvido em Milão, Brescia, Bérgamo e Como, mas eles estavam ocupados por anos de propagandismo e
organização. O tempo da libertação prometida veio e passou, e a Igreja não foi destruída nem alterada. No
entanto, a captura de Bonifácio VIII. em Anagni, em setembro de 1303, seguido de sua morte, bem pode
parecer o começo do fim e o cumprimento da profecia. Em dezembro de 1303, portanto, Dolcino publicou
uma segunda epístola, na qual anunciou como revelação de Deus que o primeiro ano das tribulações da Igreja
havia começado na queda de Bonifácio. Em 1304, Frederico de Trinacria se tornaria imperador e destruiria os
cardeais, com o novo papa malvado que eles haviam acabado de eleger; em 1305 ele levaria a desolação
através das fileiras de todos os prelados e eclesiásticos, cuja maldade aumentava diariamente. Até aquele
momento os fiéis deviam permanecer escondidos para escapar da perseguição, mas então eles iriam se juntar
aos espirituais das outras ordens, receberiam a graça do Espírito Santo e formariam a nova Igreja que
suportaria até o fim. Enquanto isso, ele se anunciou como o governante da Congregação Apostólica,
consistindo de quatro mil almas, vivendo sem obediência externa, mas na obediência do Espírito. Cerca de
cem, de ambos os sexos, foram organizados no controle dos irmãos, e ele tinha quatro tenentes principais,
Longino Cattaneo da Bergamo, Federico da Novara, Alberto da Otranto e Valderigo da Brescia. Superior a
estes era sua irmã amada em Cristo, Margherita. Margherita di Trank é descrita para nós como uma mulher de
nascimento nobre, fortuna considerável e beleza superior, que havia sido educada no convento de St.
Catharine em Trento. Dolcino tinha sido o agente do convento, e assim a conhecera. Apaixonada por ele, ela
fugiu com ele e permaneceu constante até o fim. Ele sempre sustentou que suas relações eram puramente {113}
espirituais, mas isso era naturalmente duvidado, e os eclesiásticos afirmavam que ela lhe deu um filho cujo
[122]
nascimento foi representado para os fiéis como a operação do Espírito Santo.
Embora nesta carta de dezembro de 1303, Dolcino reconheça a necessidade de ocultação, talvez a
esperada fruição de suas esperanças possa tê-lo encorajado a relaxar suas precauções. Retornando em 1304
para a casa de sua juventude com alguns sectários vestidos com as túnicas e sandálias brancas da Ordem, ele
começou a fazer conversos nos arredores de Gattinara e Serravalle, duas aldeias da Valsesia, a poucas léguas
acima de Vercelli. A Inquisição estava logo no caminho, e, não conseguindo pegá-lo, fez o povo de Serravalle
pagar caro pelo favor que lhe haviam mostrado. O descontentamento profundo, tanto com a Igreja quanto com
seus senhores feudais, pode explicar sozinho a ajuda que Dolcino recebeu da dura população das colinas dos
Alpes, quando foi forçado a elevar abertamente o padrão de revolta. A pouca distância acima de Serravalle, na
margem esquerda da Sesia, uma corrente alimentada pelas geleiras do Monte Rosa, estava Borgo di Sesia, na
diocese de Novara. Um rico lavrador, muito estimado por seus vizinhos, chamado Milano Sola, convidou
Dolcino e, por vários meses, permaneceu lá sem ser incomodado, fazendo convertidos e recebendo seus
discípulos, que ele parece ter convocado de partes distantes, como se resolvido a fazer um fique de pé e
aproveite o desenvolvimento de suas profecias apocalípticas. Os preparativos feitos para desalojá-lo, contudo,
convenceram-no de que a segurança só podia ser encontrada nos Alpes e, sob a orientação de Milano Sola, os
Apóstolos subiram para as águas da cabeça da Sesia e se estabeleceram em uma crista montanhosa, difícil de
acesso, onde eles construíram cabanas. Assim passou o ano de 1304. Seus números não eram desprezíveis -
cerca de mil e quatrocentos de ambos os sexos - inflamados pelo zelo religioso, considerando Dolcino um
profeta cuja palavra mais leve era a lei. Assim contumaciosamente reunidos em desafio à convocação da
Inquisição, eles estavam em rebelião aberta contra a Igreja. O Estado também logo se tornou seu inimigo, {114}
pois, quando o ano de 1305 foi aberto, o estoque escasso de provisões foi exaurido e eles reabasteceram suas
[123]
reservas em ataques aos vales mais baixos.
A Igreja não podia arcar com esse desafio aberto, para não falar das queixas de rapina e sacrilégio que
enchiam a terra, mas mostra o temor que Dolcino já inspirara que o papa usava como recurso, sob cujos
auspícios foi uma cruzada formal. pregado, a fim de levantar uma força considerada suficiente para exterminar
os hereges. Um dos primeiros atos de Clemente V. após sua eleição, em 5 de junho de 1305, foi a emissão de
touros para este fim, e o próximo passo foi realizar uma assembléia, 24 de agosto, onde uma liga foi formada e
um acordo assinado prometendo a Nobres reunidos para derramar a última gota de seu sangue para destruir os
Gazzari, que haviam sido expulsos de Sesia e Biandrate, mas não haviam deixado de perturbar a terra.
Armado com as comissões papais, Rainerio, bispo de Vercelli, e os inquisidores levantaram uma força
considerável e avançaram para o refúgio nas montanhas dos apóstolos. Dolcino, vendo a futilidade da
resistência, fugiu à noite e estabeleceu sua pequena comunidade em uma montanha quase inacessível, e os
cruzados, aparentemente pensando-os dispersos, retiraram-se. Dolcino agora estava razoavelmente à distância;
a única esperança de segurança estava na resistência, e desde que a Igreja foi resolvida na guerra, ele e seus
seguidores pelo menos venderiam suas vidas da maneira mais cara que podiam. Seu novo retiro foi no Parete
Calvo - o Muro Nu - cujo nome descreve suficientemente seu caráter, uma montanha com vista para a aldeia
de Campertogno. Nesta fortaleza, os apóstolos se fortificaram e construíram as habitações que puderam e, a
partir dela, devastaram os vales vizinhos para subsistência. O Podestà de Varallo reuniu os homens da Valsesia
para desalojá-los, mas Dolcino fez uma emboscada para ele, atacou-o com pedras e outras armas que os
Apóstolos por acaso possuíam, e o levou prisioneiro com a maioria de seus homens, obtendo resgates que
permitiu que os sectários apoiassem a vida por mais algum tempo. Suas depredações continuaram até que toda
[124] {115}
a terra a pouca distância fosse reduzida a um deserto, as igrejas saqueadas e os habitantes expulsos.
O inverno de 1305-6 pôs à prova a resistência dos hereges em seu topo de montanha nua. Quando a
quaresma chegou, eles foram reduzidos a comer ratos e outros vermes e feno cozido em graxa. A posição
tornou-se insustentável e, na noite de 10 de março, obrigados pela severa necessidade de abandonar seus
companheiros mais fracos, deixaram o Parete Calvo e, construindo caminhos que pareciam impossíveis em
cima de altas montanhas e através de neves profundas, estabeleceram-se em Monte Rubello. , com vista para a
aldeia de Triverio, na diocese de Vercelli. A essa altura, por desejo e exaustão, seus números foram reduzidos
a cerca de mil e as únicas provisões que eles trouxeram foram alguns pedaços de carne. Com tal sigilo e
expedição, a ação foi executada de modo que a primeira insinuação de que o povo de Triverio tinha a
vizinhança dos hereges temidos era uma incursão à noite, em que sua cidade foi devastada. Nós não ouvimos
que nenhum dos habitantes que não resistiram foram mortos, mas nos é dito que trinta e quatro dos Apóstolos
foram cortados em seu retiro e mortos. Toda a região estava agora alarmada, e o bispo de Vercelli levantou
uma segunda força de cruzados, que avançou bravamente até Monte Rubello. Dolcino estava aprendendo
rapidamente a arte da guerra; Ele fez uma sally de sua fortaleza, embora mais uma vez nós aprendemos que
alguns de seus combatentes estavam armados apenas com pedras, e as tropas do bispo foram espancadas de
volta com a perda de muitos prisioneiros que foram trocados por comida. Nós não ouvimos que nenhum dos
habitantes que não resistiram foram mortos, mas nos é dito que trinta e quatro dos Apóstolos foram cortados
em seu retiro e mortos. Toda a região estava agora alarmada, e o bispo de Vercelli levantou uma segunda força
de cruzados, que avançou bravamente até Monte Rubello. Dolcino estava aprendendo rapidamente a arte da
guerra; Ele fez uma sally de sua fortaleza, embora mais uma vez nós aprendemos que alguns de seus
combatentes estavam armados apenas com pedras, e as tropas do bispo foram espancadas de volta com a
perda de muitos prisioneiros que foram trocados por comida. Nós não ouvimos que nenhum dos habitantes
que não resistiram foram mortos, mas nos é dito que trinta e quatro dos Apóstolos foram cortados em seu
retiro e mortos. Toda a região estava agora alarmada, e o bispo de Vercelli levantou uma segunda força de
cruzados, que avançou bravamente até Monte Rubello. Dolcino estava aprendendo rapidamente a arte da
guerra; Ele fez uma sally de sua fortaleza, embora mais uma vez nós aprendemos que alguns de seus
combatentes estavam armados apenas com pedras, e as tropas do bispo foram espancadas de volta com a
perda de muitos prisioneiros que foram trocados por comida. Dolcino estava aprendendo rapidamente a arte
da guerra; Ele fez uma sally de sua fortaleza, embora mais uma vez nós aprendemos que alguns de seus
combatentes estavam armados apenas com pedras, e as tropas do bispo foram espancadas de volta com a
perda de muitos prisioneiros que foram trocados por comida. Dolcino estava aprendendo rapidamente a arte
da guerra; Ele fez uma sally de sua fortaleza, embora mais uma vez nós aprendemos que alguns de seus
combatentes estavam armados apenas com pedras, e as tropas do bispo foram espancadas de volta com a
[125]
perda de muitos prisioneiros que foram trocados por comida.
O acampamento herético estava agora organizado para ocupação permanente. Fortificações foram
levantadas, casas construídas e um poço escavado. Assim, tornados inexpugnáveis, os apóstolos perseguidos
estavam a salvo de ataques externos e, em seu rochedo alpino, com toda a humanidade em busca de inimigos,
esperavam calmamente em seu isolamento o cumprimento das profecias de Dolcino. Seu perigo imediato era a
fome. Os topos das montanhas não forneciam comida, e os restos do exército episcopal estacionado em Mosso
mantinham um bloqueio estrito. Para aliviar-se, no início de maio, Dolcino, por um hábil estratagema, atraiu-
os para um ataque, atirou-os de uma emboscada e dispersou-os, capturando muitos prisioneiros que, como
antes, foram trocados por provisões. Os recursos do bispo estavam esgotados. Novamente ele apelou para
Clemente V., que graciosamente anatematizou os hereges e ofereceu indulgência plenária a todos os que {116}
servissem no exército do Senhor por trinta dias contra eles, ou pagassem um recruta por tal serviço. As cartas
papais foram publicadas em toda parte, os vercellese apoiaram ardentemente seu bispo idoso, que
pessoalmente acompanhou a cruzada; uma grande força foi erguida, as alturas vizinhas foram apreendidas e
máquinas erguidas que jogaram pedras no acampamento herético e demoliram suas cabanas. Uma luta
desesperada teve lugar pela posse de uma eminência dominante, onde o massacre mútuo tão profundamente
[126]
tingiu as águas do Riccio que seu nome foi mudado para o de Rio Carnaschio,
Esta terceira cruzada foi tão infrutífera quanto suas predecessoras. Os assaltantes foram repelidos e
voltaram para Mosso, Triverio e Crevacore, enquanto Dolcino, aproveitando a experiência, fortificou e
guarneceu seis das alturas vizinhas, de onde ele atacou o país vizinho e manteve seu povo suprido de comida.
Para contê-los, os cruzados construíram dois fortes e mantiveram uma força pesada dentro deles, mas com
pouco propósito. Mosso, Triverio, Cassato, Flecchia e outras cidades foram queimados, e os relatos da
espontânea espoliação e profanação das igrejas mostram quão completamente antissocerdotal a seita se
tornou. Impulsionada pelo desespero, a antiga benevolência de seu credo deu lugar à crueldade que eles
aprenderam com seus agressores. Para privá-los de recursos, era proibido trocar comida com eles por
prisioneiros, e seus cativos foram impiedosamente condenados à morte. De acordo com o inquisidor
contemporâneo a quem somos gratos por esses detalhes, desde os dias de Adão nunca houve uma seita, tão
execrável, tão abominável, tão horrível, ou que em um tempo tão curto conseguiu tanto mal. O pior de tudo foi
que Dolcino infundiu em seus seguidores seu próprio espírito invencível. Nos trajes masculinos, as mulheres
acompanhavam os homens em suas expedições. O fanatismo os tornou invencíveis, e tão grande foi o terror
que eles inspiraram que os fiéis fugiram do O pior de tudo foi que Dolcino infundiu em seus seguidores seu
próprio espírito invencível. Nos trajes masculinos, as mulheres acompanhavam os homens em suas
expedições. O fanatismo os tornou invencíveis, e tão grande foi o terror que eles inspiraram que os fiéis
fugiram do O pior de tudo foi que Dolcino infundiu em seus seguidores seu próprio espírito invencível. Nos
trajes masculinos, as mulheres acompanhavam os homens em suas expedições. O fanatismo os tornou
invencíveis, e tão grande foi o terror que eles inspiraram que os fiéis fugiram do rostos desses cães, de quem Os
nos é dito, alguns colocariam em fuga um hospedeiro e os destruiriam completamente. A terra foi abandonada
pelos habitantes e, em dezembro, tomada repentinamente de pânico, os cruzados evacuaram um dos fortes e a
[127]
guarnição do outro, no valor de setecentos homens, foi resgatada com dificuldade.
O fanatismo e a habilidade militar de Dolcino haviam triunfado no campo, mas a fraqueza fatal de sua
posição estava na sua incapacidade de apoiar seus seguidores. Isso foi claramente apreendido pelo bispo de
Vercelli, que construiu cinco novos fortes em torno da posição herética; e quando nos dizem que todas as
estradas e passagens foram estritamente vigiadas para que nenhuma ajuda os alcançasse, podemos inferir que,
apesar da devastação a que haviam sido levados, ainda tinham amigos entre a população. Esta política foi bem
sucedida. Durante o inverno de 1306-7, os sofrimentos dos apóstolos no topo nevado da montanha foram
terríveis. A fome e o frio fizeram o seu trabalho. Muitos morreram de exaustão. Outros mal mantiveram a vida
na grama e nas folhas, quando tiveram a sorte de encontrá-los. O canibalismo foi recor- rido a; os corpos de
seus inimigos que caíram em surtidas de sucesso foram devorados, e até mesmo os de seus companheiros que
sucumbiram à fome. O piedoso cronista nos informa que essa miséria lhes foi trazida pelas orações e votos do
[128]
bom bispo e seu rebanho.
Para isso, poderia haver apenas um final, e até mesmo o fervoroso gênio de Dolcino não poderia adiar
indefinidamente o inevitável. Quando o enfadonho inverno alpino chegou ao fim, no final de março, o bispo
organizou uma quarta cruzada. Um grande exército foi criado para lidar com os sobreviventes magros e
abatidos; brigas quentes ocorreram durante a Semana da Paixão, e na Quinta-feira Santa (23 de março de
1307) os últimos entrincheiramentos foram realizados. A resistência tinha sido teimosa e novamente o Rio
Carnaschio ficou vermelho de sangue. Nenhum quarto foi dado. “Naquele dia, mais de mil hereges morreram
nas chamas, no rio ou pela espada, nas mais cruéis mortes. Assim, aqueles que fizeram de Deus o Pai Eterno e
da fé católica vieram, no dia da Última Ceia, através da fome, aço, fogo, pestilência e toda a miséria, ordens {118}
estritas tinha sido dado pelo bispo de capturar vivo Dolcino e seus dois subordinados principais, Margherita e
Longino Cattaneo, e grandes foram os regozijo quando eles foram trazidos a ele no sábado, no castelo de
[129]
Biella.
Nenhum caso poderia ser mais claro do que o deles, e ainda assim o bispo considerou necessário
consultar o papa Clemente - uma cerimônia perfeitamente supérflua, talvez explicável, como Gallenga sugere,
pela oportunidade que proporcionou de implorar ajuda à sua diocese arruinada e exaurido tesouro. A avareza
de Clemente respondeu de uma maneira mesquinha, embora o extravagante pana do triunfo em que o papa se
apressou em anunciar as boas novas a Philippe le Bel na mesma noite em que os recebeu mostra quão
profunda era a ansiedade causada pela audaciosa revolta da um punhado de dolcinistas. Os bispos de Vercelli,
Novara e Pavia e o abade de Lucedio receberam os primeiros frutos de todos os benefícios que ficaram vagos
nos próximos três anos em seus respectivos territórios, e os primeiros, além disso, foi isentado durante a vida
das exações de legados papais, com alguns outros privilégios. Enquanto aguardavam esta resposta, os
prisioneiros foram mantidos, acorrentados, pés e pescoço, na masmorra da Inquisição em Vercelli, com
numerosos guardas posicionados para impedir um resgate, indicando um conhecimento de que existia
profunda simpatia popular pelos rebeldes contra o Estado e a Igreja. . Os esforços costumeiros foram feitos
para obter confissão e abjuração, mas enquanto os presos corajosamente afirmavam sua fé, eles eram surdos a
todas as ofertas de reconciliação. Dolcino persistiu em suas profecias de que o Anticristo apareceria em três
anos e meio, quando ele e seus seguidores seriam trasladados ao Paraíso; que após a morte do Anticristo ele
retornaria à Terra para ser o papa sagrado da nova igreja, quando todos os infiéis seriam convertidos. Cerca de
dois meses se passaram antes que as ordens de Clement fossem recebidas, que elas deveriam ser julgadas e
punidas no local de seus crimes. A habitual assembléia de especialistas foi convocada em Vercelli: não
poderia haver dúvidas sobre sua culpa e eles foram abandonados parao braço secular. Pois a crueldade {119}
supérflua que se seguiu à Igreja não foi responsável; era a expressão do terror das autoridades seculares,
levando-as a reprimir, com um exemplo terrível, o perigo sempre presente de uma revolta camponesa. Em 1
de junho de 1307, os prisioneiros foram trazidos. A beleza de Margherita levou todos os corações à
compaixão, e isso, juntamente com os relatos de sua riqueza, levou muitos nobres a oferecerem seu casamento
e perdão se ela recusasse, mas, constante em sua fé e em Dolcino, preferiu a estaca. Ela foi lentamente
queimada até a morte diante de seus olhos, e então começou sua tortura mais prolongada. Montado em uma
carroça, provido de braseiros para manter aquecidos os instrumentos de tormento, ele foi lentamente
conduzido pelas estradas durante aquele longo dia de verão e foi aos poucos sendo despedaçado com pinças
incandescentes. A maravilhosa constância do homem foi demonstrada por ele suportá-lo sem recompensar
seus torturadores com uma única mudança de característica. Somente quando seu nariz foi arrancado foi
observado um ligeiro arrepio nos ombros, e quando uma dor ainda mais cruel foi infligida, um único suspiro
escapou dele. Enquanto ele estava morrendo em tortura prolongada, Longino Cattaneo, em Biella, foi
igualmente utilizado para dar uma advertência salutar ao povo. Assim, os entusiastas expiaram seus sonhos de
regeneração da humanidade. foi igualmente utilizado para fornecer uma advertência salutar ao povo. Assim,
os entusiastas expiaram seus sonhos de regeneração da humanidade. foi igualmente utilizado para fornecer
uma advertência salutar ao povo. Assim, os entusiastas expiaram seus sonhos de regeneração da humanidade.
[130]
Completo como foi o fracasso de Dolcino, seu personagem e seu destino deixaram uma impressão
indelével na população. O Parete Calvo, seu primeiro refúgio na montanha, era considerado assombrado por
espíritos malignos, que ele deixara para guardar um tesouro enterrado em uma caverna, e que excitaram tais
tempestades quando alguém invadiu seus domínios, que o povo de Triverio foi forçado a manter guardas para
avisar os perseguidores de tesouros persistentes. Ainda mais forte foi oinfluência que ele exerceu sobre a sua {120}
estabilidade em Monte Rubello. Tornou-se conhecido como o Monte dei Gazzari, e para ele, quanto a um
lugar amaldiçoado, os padres adquiriam o hábito de consignar demônios que eles exorcizavam por causa das
tempestades de granizo. O resultado disso foi que os espíritos congregados causaram tempestades tão terríveis
que as terras vizinhas foram arruinadas, as colheitas foram destruídas anualmente e o povo reduzido à
mendicância. Finalmente, como cura, os habitantes de Triverio juraram a Deus e a São Bernardo que, se
fossem aliviados, construiriam no topo da montanha uma capela de São Bernardo. Isso foi feito, e a montanha
adquiriu assim seu nome moderno de Monte San Bernardo. Todos os anos, no dia 15 de junho, festa de São
Bernardo, um homem de todos os lares das paróquias vizinhas marcharam com seus sacerdotes em procissão
solene, portando cruzes e estandartes, e celebrando solenes cerimônias, na presença de multidões reunidas
para ganhar as indulgências concedidas pelo papa, e para dividir uma distribuição de pão fornecida por uma
taxa especial feita nas paróquias de Triverio e Portola. Este costume durou até a invasão francesa sob
Napoleão. Renovado em 1815, foi descontinuado por causa das desordens que o freqüentavam. Novamente
retomada em 1839, foi acompanhada por um furacão que ainda se encontra na Valsesia, atribuído ao
heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas veem na crista da montanha uma procissão de dolcinistas
durante a noite anterior à sua celebração. O nome de Dolcino ainda é lembrado nos vales como o de um
grande homem que pereceu no esforço de libertar as populações da tirania temporal e espiritual. na presença
de multidões reunidas para ganhar os perdões concedidos pelo papa, e para compartilhar em uma distribuição
de pão fornecida por uma taxa especial feita nas paróquias de Triverio e Portola. Este costume durou até a
invasão francesa sob Napoleão. Renovado em 1815, foi descontinuado por causa das desordens que o
freqüentavam. Novamente retomada em 1839, foi acompanhada por um furacão que ainda se encontra na
Valsesia, atribuído ao heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas veem na crista da montanha uma
procissão de dolcinistas durante a noite anterior à sua celebração. O nome de Dolcino ainda é lembrado nos
vales como o de um grande homem que pereceu no esforço de libertar as populações da tirania temporal e
espiritual. na presença de multidões reunidas para ganhar os perdões concedidos pelo papa, e para
compartilhar em uma distribuição de pão fornecida por uma taxa especial feita nas paróquias de Triverio e
Portola. Este costume durou até a invasão francesa sob Napoleão. Renovado em 1815, foi descontinuado por
causa das desordens que o freqüentavam. Novamente retomada em 1839, foi acompanhada por um furacão
que ainda se encontra na Valsesia, atribuído ao heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas veem na crista
da montanha uma procissão de dolcinistas durante a noite anterior à sua celebração. O nome de Dolcino ainda
é lembrado nos vales como o de um grande homem que pereceu no esforço de libertar as populações da tirania
temporal e espiritual. e compartilhar em uma distribuição de pão provida por um imposto especial feito nas
paróquias de Triverio e Portola. Este costume durou até a invasão francesa sob Napoleão. Renovado em 1815,
foi descontinuado por causa das desordens que o freqüentavam. Novamente retomada em 1839, foi
acompanhada por um furacão que ainda se encontra na Valsesia, atribuído ao heresiarca, e até os dias atuais os
montanhistas veem na crista da montanha uma procissão de dolcinistas durante a noite anterior à sua
celebração. O nome de Dolcino ainda é lembrado nos vales como o de um grande homem que pereceu no
esforço de libertar as populações da tirania temporal e espiritual. e compartilhar em uma distribuição de pão
provida por um imposto especial feito nas paróquias de Triverio e Portola. Este costume durou até a invasão
francesa sob Napoleão. Renovado em 1815, foi descontinuado por causa das desordens que o freqüentavam.
Novamente retomada em 1839, foi acompanhada por um furacão que ainda se encontra na Valsesia, atribuído
ao heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas veem na crista da montanha uma procissão de dolcinistas
durante a noite anterior à sua celebração. O nome de Dolcino ainda é lembrado nos vales como o de um
grande homem que pereceu no esforço de libertar as populações da tirania temporal e espiritual. foi
descontinuado por causa das desordens que o assistiram. Novamente retomada em 1839, foi acompanhada por
um furacão que ainda se encontra na Valsesia, atribuído ao heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas
veem na crista da montanha uma procissão de dolcinistas durante a noite anterior à sua celebração. O nome de
Dolcino ainda é lembrado nos vales como o de um grande homem que pereceu no esforço de libertar as
populações da tirania temporal e espiritual. foi descontinuado por causa das desordens que o assistiram.
Novamente retomada em 1839, foi acompanhada por um furacão que ainda se encontra na Valsesia, atribuído
ao heresiarca, e até os dias atuais os montanhistas veem na crista da montanha uma procissão de dolcinistas
durante a noite anterior à sua celebração. O nome de Dolcino ainda é lembrado nos vales como o de um
[131]
grande homem que pereceu no esforço de libertar as populações da tirania temporal e espiritual.
Dolcino e sua banda imediata de seguidores foram exterminados, mas restaram os milhares de apóstolos
espalhados pela terra, que nutriam sua crença em segredo. Sob a destreza da Inquisição, as excentricidades
inofensivas de Segarelli foram endurecidas e convertidas em uma heresia fortemente antissocerótica,
antagônica a Roma, exatamente como vimos o mesmo resultado com o ascetismo exagerado dos olivistas.
Havia muito em comum entre as seitas, pois ambos inspiraram-se no Evangelho Eterno. Como os olivistas, os
apóstolos sustentavam que Cristo havia retirado sua autoridade doIgreja de Roma por causa de sua maldade; {121}
foi a Prostituta da Babilônia, e todo o poder espiritual foi transferido para a Congregação Espiritual, ou Ordem
dos Apóstolos, conforme eles se denominavam. À medida que o tempo passou sem o cumprimento das
promessas apocalípticas, como Frederico de Trinacria não se desenvolveu como libertador, e como o
Anticristo atrasou sua aparição, eles parecem ter abandonado essas esperanças, ou pelo menos ter reprimido
sua expressão, mas continuaram para estimar a crença de que eles haviam atingido a perfeição espiritual,
libertando-os de toda a obediência ao homem, e que não havia salvação fora de sua comunidade. O
antisacerdotalismo foi assim desenvolvido em toda a extensão. Parece não ter havido organização na Ordem.
A recepção foi realizada pela mais simples das cerimônias, ou na igreja antes do altar ou em qualquer outro
lugar. O postulante despojou-se de todas as suas vestes, em sinal de renúncia a todos os bens e de entrar no
estado perfeito de pobreza evangélica; ele não proferiu votos, mas em seu coração ele prometeu viver daqui
em diante na pobreza. Depois disso, ele nunca recebia ou carregava dinheiro, mas vivia de esmolas oferecidas
espontaneamente a ele e nunca reservava nada para o dia seguinte. Ele não fez nenhuma promessa de
obediência ao homem mortal, mas somente a Deus, a quem ele estava sujeito, assim como os apóstolos a
Cristo. Assim, todos os elementos externos da religião foram postos de lado. As igrejas eram inúteis; um
homem poderia adorar melhor a Cristo na floresta, e a oração a Deus era tão eficaz em um chiqueiro quanto
em um edifício consagrado. Sacerdotes, prelados e monges eram um prejuízo para a fé. Os dízimos só
deveriam ser dados àqueles cuja pobreza voluntária a tornasse supérflua. Embora o sacramento da penitência
não tenha sido expressamente revogado, o poder das chaves foi virtualmente anulado pelo princípio de que
nenhum papa poderia absolver pelo pecado a menos que fosse tão santo quanto São Pedro, vivendo em
perfeita pobreza e humildade, se abstendo da guerra e perseguição, e permitindo a cada um habitar em
liberdade; e, como todos os prelados, desde a época de Silvester, haviam sido sedutores e prevaricadores,
exceto apenas Frà Pier di Morrone (Celestin V.). Seguiu-se que as indulgências e perdões tão livremente
pregados em torno da cristandade eram inúteis. Um erro que eles compartilharam com os valdenses - a
proibição de juramentos, mesmo em um tribunal de justiça. Embora o sacramento da penitência não tenha sido
expressamente revogado, o poder das chaves foi virtualmente anulado pelo princípio de que nenhum papa
poderia absolver pelo pecado a menos que fosse tão santo quanto São Pedro, vivendo em perfeita pobreza e
humildade, se abstendo da guerra e perseguição, e permitindo a cada um habitar em liberdade; e, como todos
os prelados, desde a época de Silvester, haviam sido sedutores e prevaricadores, exceto apenas Frà Pier di
Morrone (Celestin V.). Seguiu-se que as indulgências e perdões tão livremente pregados em torno da
cristandade eram inúteis. Um erro que eles compartilharam com os valdenses - a proibição de juramentos,
mesmo em um tribunal de justiça. Embora o sacramento da penitência não tenha sido expressamente
revogado, o poder das chaves foi virtualmente anulado pelo princípio de que nenhum papa poderia absolver
pelo pecado a menos que fosse tão santo quanto São Pedro, vivendo em perfeita pobreza e humildade, se
abstendo da guerra e perseguição, e permitindo a cada um habitar em liberdade; e, como todos os prelados,
desde a época de Silvester, haviam sido sedutores e prevaricadores, exceto apenas Frà Pier di Morrone
(Celestin V.). Seguiu-se que as indulgências e perdões tão livremente pregados em torno da cristandade eram
inúteis. Um erro que eles compartilharam com os valdenses - a proibição de juramentos, mesmo em um
tribunal de justiça. abstendo-se de guerra e perseguição, e permitindo que cada um habite em liberdade; e,
como todos os prelados, desde a época de Silvester, haviam sido sedutores e prevaricadores, exceto apenas Frà
Pier di Morrone (Celestin V.). Seguiu-se que as indulgências e perdões tão livremente pregados em torno da
cristandade eram inúteis. Um erro que eles compartilharam com os valdenses - a proibição de juramentos,
mesmo em um tribunal de justiça. abstendo-se de guerra e perseguição, e permitindo que cada um habite em
liberdade; e, como todos os prelados, desde a época de Silvester, haviam sido sedutores e prevaricadores,
exceto apenas Frà Pier di Morrone (Celestin V.). Seguiu-se que as indulgências e perdões tão livremente
pregados em torno da cristandade eram inúteis. Um erro que eles compartilharam com os valdenses - a
[132] {122}
proibição de juramentos, mesmo em um tribunal de justiça.
A descrição que Bernard Gui dá dos apóstolos, a fim de orientar seus irmãos inquisidores em sua
detecção, mostra quão plenamente eles levaram em prática os preceitos de seu credo simples. Eles usavam um
hábito especial, aproximando-se de uma vestimenta conventual - provavelmente o manto branco e o cordão
adotados por Segarelli. Eles apresentaram todos os sinais exteriores de santidade. Enquanto vagavam pelas
estradas e pelas ruas, cantavam hinos ou faziam orações e exortações ao arrependimento. O que quer que fosse
espontaneamente colocado diante deles, eles comiam com gratidão, e quando o apetite era satisfeito, eles
deixavam o que poderia permanecer e nada levavam consigo. De maneira humilde, parecem ter imitado os
apóstolos o melhor que podiam e levado a pobreza a um passo que o próprio Angelo da Clarino poderia ter
[133]
invejado. Bernard Gui, além disso,
Tudo isso pode parecer-nos a mais inofensiva das heresias, e ainda assim a impressão produzida pelas
façanhas de Dolcino fez com que ela fosse considerada uma das mais formidáveis; e a sinceridade dos
sectários em converter-se tornou-se perigosa ao extrair seus argumentos principais das vidas más do clero.
Quando os Irmãos do Espírito Livre foram condenados nas Clementinas, Bernard Gui escreveu seriamente a
João XXII, insistindo em que uma cláusula deveria ser inserida incluindo os Apóstolos, a quem ele descreveu
como crescendo como ervas daninhas e se espalhando da Itália para o Languedoc e Espanha. Este é
provavelmente um dos exageros costumeiros em tais assuntos, mas desta vez um Dolcinista chamado Jacopo
da Querio foi descoberto e queimado em Avignon. Em 1316, Bernard Gui encontrou outros dentro de seu
próprio distrito, quando seu enérgico procedimento logo levou os pobres infelizes através dos Pireneus, e
dirigiu cartas urgentes a todos os prelados da Espanha, descrevendo-os e pedindo seu pronto extermínio, que
resultou, como mencionado em um capítulo anterior, na apreensão de cinco dos os hereges de longe,
Compostela, sem dúvida, os remanescentes dos discípulos do apóstolo Ricardo. Possivelmente isso pode ter {123}
levado alguns deles de volta à França por segurança, pois no auto de setembro de 1322, em Toulouse, lá figura
o galego já referido chamado Pedro de Lugo, que tinha sido exaustivamente trabalhado por um ano em prisão,
e em sua abjuração foi encarcerado pela vida em pão e água. No mesmo automóvelhouve outro culpado cujo
destino ilustra o horror e o terror inspirados pelas doutrinas dos dolcinistas. Guillem Ruffi foi anteriormente
forçado a ser abjurado como beguino e, posteriormente, havia traído dois de seus ex-associados, um dos quais
havia sido queimado e o outro, preso. Isso parece ser prova suficiente de seu zelo pela ortodoxia, e ainda,
quando ele afirmou que na Itália havia Fraticelli, que afirmava que ninguém era perfeito, que não poderia
suportar o teste de continência acima mencionado, acrescentando que ele tinha tentou o experimento com
sucesso e o ensinou a mais de uma mulher, isso foi considerado suficiente e, sem mais nada contra ele, ele foi
[134]
incontinentemente queimado como um herege recaído.
Apesar das apreensões exageradas de Bernard Gui, a seita, embora continuasse existindo por algum
tempo, não causou mais problemas sérios. O Concílio de Colônia em 1306 e o de Trèves em 1310 aludem aos
Apóstolos, mostrando que eles não eram desconhecidos na Alemanha. No entanto, por volta de 1335, um
escritor tão bem informado como Alvar Pelayo fala de Dolcino como um beguino, mostrando como logo a
memória das características distintivas da seita tinha desaparecido. Neste mesmo momento, porém, um certo
Zoppio estava secretamente espalhando a heresia em Rieti, onde parece ter encontrado numerosos
convertidos, especialmente entre as mulheres. Chamando a atenção para isto, Frà Simone Filippi, inquisidor
da província romana, apressou-se para lá, agarrou Zoppio e, depois de examiná-lo, entregou-o às autoridades
para guarda. Quando ele desejou prosseguir com o julgamento, os magistrados se recusaram a entregar o
prisioneiro e abusaram do inquisidor. Bento XII. foi apelado, que repreendeu os oficiais recalcitrantes por
defenderem uma heresia tão horrível que a decência proíbe que ele a descreva; Ele ameaçou -los com punição {124}
exemplar para contumácia continuou, e prometeu que, se eles estavam com medo de danos à reputação de
suas mulheres, este último deve ser levemente tratada e poupado penitência humilhante em dar informações
[135]
quanto aos seus associados.
Depois de um longo intervalo, ouvimos novamente os Apóstolos em Languedoc, onde, em 1368, o
Conselho de Lavaur chama a atenção para eles como vagando pela terra, apesar da condenação da Santa Sé, e
disseminando erros sob a aparência de piedade externa. portanto, é-lhes ordenado que sejam detidos e punidos
pelos tribunais episcopais. Em 1374, o Concelho de Narbonne considerou necessário repetir esta injunção; e
vimos que em 1402 e 1403 o zelo do inquisidor Eylard foi recompensado em Lubec e Wismar pela captura e
queima de dois apóstolos. Este é o último registro autêntico de uma seita que, cem anos antes, por um breve
[136]
espaço inspirou um terror tão amplo.
Intimamente aliados aos Dolcinistas, e formando uma ligação entre eles e os Irmãos Alemães do Espírito
Livre, alguns hereges italianos eram conhecidos como seguidores do Espírito da Liberdade, dos quais alguns
poucos avisos dispersos nos alcançaram. Eles parecem ter evitado o panteísmo dos alemães, e não ensinaram
o retorno da alma ao seu Criador, mas adotaram o dogma perigoso da perfectibilidade do homem, que nesta
vida pode tornar-se tão santo quanto Cristo. Isto pode ser realizado tanto pelos pecados quanto pelas virtudes,
pois ambos são os mesmos no olho de Deus, que dirige todas as coisas e não permite o livre-arbítrio humano.
A alma é purificada pelo pecado, e quanto maior o prazer nas condescendências carnais, mais elas
representam Deus. Não há castigo eterno, mas almas não suficientemente purificadas nesta vida sofrem As
[137]
purgação até serem admitidas no céu.
Ouvimos primeiro esses sectários como aparecendo entre os franciscanos de Assis, onde, em processo
ativo, sete dos frades confessaram, renegaram e foram sentenciados à prisão perpétua. Quando, em 1309,
Clemente V. procurou resolver os pontos em disputa entre os espirituais e conventuais, a primeira das quatro
questões preliminares que ele colocou para as facções contendentes relacionadas com a conexão entre a
Ordem e esta heresia, dos quais ambos os lados prontamente procurou se limpar. A próxima referência a eles é
em abril de 1311, quando se dizia que estavam se multiplicando rapidamente em Spoleto, entre eclesiásticos e
leigos, e Clemente mandou para lá Raimundo, bispo de Cremona, para acabar com a nova heresia. O esforço
foi inútil, pois em 1327, em Florença, Donna Lapina, pertencendo à seita “do Espírito”, cujos membros
acreditavam ser impecáveis, foi condenado por Frà Accursio, o inquisidor, por confisco e uso de cruzes; e em
1329 Frá Bartolino da Perugia, ao anunciar uma inquisição geral a ser feita da província de Assis, enumera a
nova heresia do Espírito da Liberdade entre aqueles que ele propõe suprimir. Mais importante foi o caso de
Domenico Savi, de Ascoli, considerado um homem da mais exemplar piedade. Em 1337 ele abandonou a
esposa e os filhos para a vida de um eremita, e o bispo construiu para ele uma célula e uma oratória. Isso deu-
lhe ainda maior reputação, e sua influência foi tal que quando ele começou a divulgar as doutrinas do Espírito
da Liberdade, que ele empreendeu por meio de folhetos escritos circulantes, o número de seus seguidores é
contado em dez mil. Não demorou muito para que isso atraísse a atenção da Inquisição. Ele foi julgado e
retratado, enquanto seus escritos foram ordenados a serem queimados. Suas convicções, no entanto, eram
fortes demais para permitir que ele permanecesse ortodoxo. Ele recaiu, foi julgado pela segunda vez, apelou
para o papa e foi finalmente condenado pela Santa Sé em 1344, quando foi entregue ao braço secular e
queimado em Ascoli. Como nada é dito sobre o destino de seus discípulos pode-se supor que eles escaparam {126}
por abjuração. Ele é geralmente classificado com os Fraticelli, mas os erros atribuídos a ele não se
[138]
assemelham àqueles daquela seita, e são evidentemente exageros das doutrinas do Espírito da Liberdade.
Antes de dispensar a carreira de Dolcino, pode valer a pena lançar um olhar passageiro ao de um profeta
moderno que, como os casos dos modernos Guglielmites, nos ensina que tais fenômenos espirituais são
comuns a todas as eras, e que mesmo em nosso Mais frio e mais racionalista, os mistérios da natureza humana
são os mesmos do século XIII.
Dolcino apenas organizou um movimento que estava em andamento há quase meio século e que era a
expressão de um sentimento amplamente difundido. David Lazzaretti de Arcidosso foi fundador e mártir. Um
carroceiro nas montanhas do sul da Toscana, sua força hercúlea e sua pronta fala o tornaram amplamente
conhecido em toda a sua região natal, quando um jovem um tanto selvagem e dissipado foi subitamente
convertido em um asceta do tipo mais severo, morando em um eremitério no Monte Labbro. e honrado com
revelações de Deus. Suas austeridades, suas visões e suas profecias logo trouxeram discípulos, muitos dos
quais adotaram seu modo de vida, e os camponeses de Arcidosso o reverenciavam como profeta. Ele alegou
que, já em 1848, ele havia sido chamado para a tarefa de regenerar o mundo, e que sua súbita conversão foi
causada por uma visão de St. Pedro, que imprimiu em sua testa uma marca (O + C) em atestação de sua
missão. Ele não era de forma consistente em seus sucessivos estágios de desenvolvimento. Voluntário patriota
em 1860, ele subseqüentemente sustentou a causa da Igreja contra os ataques da Alemanha herética, mas em
1876 seu livro, "Minha luta com Deus", revela suas aspirações para a chefia de uma nova fé, e descreve-o
como realizado para o céu e discursar com Deus, embora ele ainda professasse ser fiel a Roma e ao papado. A
Igreja desdenhou sua ajuda e condenou seus erros, e ele se tornou um heresiarca. ele subseqüentemente
sustentou a causa da Igreja contra os ataques da Alemanha herética, mas em 1876 seu livro, “Minha Luta com
Deus”, revela suas aspirações em direção à liderança de uma nova fé, e descreve-o como levado para o céu e
discursando com Deus. , embora ele ainda professasse ser fiel a Roma e ao papado. A Igreja desdenhou sua
ajuda e condenou seus erros, e ele se tornou um heresiarca. ele subseqüentemente sustentou a causa da Igreja
contra os ataques da Alemanha herética, mas em 1876 seu livro, “Minha Luta com Deus”, revela suas
aspirações em direção à liderança de uma nova fé, e descreve-o como levado para o céu e discursando com
Deus. , embora ele ainda professasse ser fiel a Roma e ao papado. A Igreja desdenhou sua ajuda e condenou
seus erros, e ele se tornou um heresiarca.Na primavera de 1878, ele insistiu na adoção do casamento {127}
sacerdotal, desconsiderou os dias de jejum, administrou a comunhão a seus discípulos em um rito próprio e
compós para eles um credo, do qual o vigésimo quarto artigo era: “Acredito que nosso fundador, David
Lazzaretti, o ungido do Senhor, julgado e condenado pela cúria romana, é realmente Cristo, o líder e o juiz.
”Que o povo o aceitou é visto no fato de que por três domingos sucessivos o sacerdote de Arcidosso encontrou
sua igreja sem um adorador. David fundou uma "Sociedade da Sagrada Liga, ou Fraternidade Cristã", e
proclamou a República ou Reino de Deus, quando todas as propriedades deveriam ser igualmente divididas.
Mesmo esse comunismo não assustou os pequenos proprietários que constituíam a maior parte de seus
seguidores. Houve descontentamento geral, devido a uma sucessão de colheitas desafortunadas e à pressão
crescente da tributação, e quando, em 14 de agosto de 1878, anunciou que partiria pacificamente com seus
discípulos para inaugurar sua república teocrática, toda a população reunida no Monte Labro. Depois de
quatro dias dedicados a exercícios religiosos, a cruzada extraordinária se desenrolou, consistindo de todas as
idades e de ambos os sexos, vestida com um fantástico uniforme de vermelho e azul e carregando faixas e
guirlandas de flores para revolucionar a sociedade. Sua marcha triunfal foi curta. Na aldeia de Arcidosso, seu
progresso foi contestado por um esquadrão de nove carabineiros, que jogaram voleios na multidão indefesa.
Trinta e quatro dos Lazzarettistas caíram, mortos e feridos, e entre eles o próprio David, com uma bala no
[139]
cérebro. Se ele era um entusiasta ou impostor pode permanecer uma questão em aberto. Viajar e estudar
lhe trouxeram treinamento; ele não era mais uma montanha grosseira camponês, mas poderia estimar as forças {128}
sociais contra o qual ele levantou a bandeira da revolta, e poderia reconhecer que eles eram insuperáveis
salvar para um enviado de Deus. Possivelmente nas encostas do Monte Amiata sua memória pode permanecer
como a de Dolcino na Valsesia; Certo é que muitos de seus discípulos esperavam sua ressurreição. {129}
CAPÍTULO III
O FRATICELLI
W E vimos como João XXII. criou e exterminou a heresia dos Franciscanos Espirituais, e como Michele
da Cesena forçou a obediência dentro da Ordem quanto à questão dos celeiros e adegas e o uso de vestidos
curtos e estreitos. A solução da questão, entretanto, de forma tão ilógica, era impossível, especialmente em
vista do dogmatismo teológico incansável do papa e de sua determinação inflexível de acabar com toda a
dissidência de opinião. Tendo empreendido uma vez silenciar as discussões sobre o estado de pobreza que
causou tantos problemas por quase um século, seu intelecto lógico levou-o a levar a suas legítimas conclusões
os princípios envolvidos em suas bulas Quorumdam, Sancta Romana e Gloriosam Ecclesiam., enquanto seu
mundanismo completo o tornava incapaz de antecipar a tempestade que ele provocaria. Um personagem como
o seu era incapaz de compreender a inconsistência honesta de homens como Michele e Bonagrazia, que
poderiam queimar seus irmãos por se recusarem a ter celeiros e porões, e que, ao mesmo tempo, estavam
prontos para suportar a participação na reivindicação do absoluta pobreza de Cristo e dos apóstolos, que por
tanto tempo haviam sido uma crença fundamental da Ordem, e fora proclamada como verdade irrefragável na
bula Exiit qui seminat .
De fato, sob um papa do temperamento de João, os franciscanos ortodoxos tinham um caminho estreito e
perigoso para trilhar. Os espirituais foram queimados como hereges porque insistiram em seguir sua própria
concepção da Regra de Francisco, e a distinção entre isso e o reconhecimento oficial da obrigação da pobreza
era extremamente obscura. Os dominicanos não demoraram a reconhecer a posição duvidosa de seus rivais,
nem se opunham a aproveitá-la. Se pudessem trazer as doutrinas recebidas da Ordem Franciscana dentro da
definição do novo heresia que iria ganhar um triunfo que pode revelar permanente. A situação era tão artificial {130}
e insustentável que uma catástrofe era inevitável, e poderia ser precipitada pela ninharia mais simples.
Em 1321, quando a perseguição aos espiritualistas estava no auge, o inquisidor dominicano Jean de
Beaune, que vimos como colega de Bernard Gui e carcereiro de Bernard Délicieux, estava noivo de Narbonne
no julgamento de uma das vítimas. seita proscrita. Para julgar convocou uma assembléia de especialistas,
entre os quais estava o franciscano Berenger Talon, professor do convento de Narbonne. Um dos erros que ele
representava como culpado era que Cristo e os apóstolos, seguindo o caminho da perfeição, não tinham
posses, individualmente ou em comum. Como essa era a doutrina franciscana universal, só podemos
considerá-la um desafio quando convocou Frère Berenger a dar sua opinião a respeito dela. Berenger
respondeu então que não era herético, tendo sido definido como ortodoxo no decretal.Exiit , quando o
inquisidor exigiu calorosamente que ele se retratasse no local. A posição era crítica, e Berenger, para salvar-se
da acusação, interpôs um apelo ao papa. Ele correu para Avignon, mas descobriu que Jean de Beaune estava
diante dele. Ele foi preso; os dominicanos em toda parte levantaram a questão, e o papa permitiu que se visse
claramente que suas simpatias estavam com eles. No entanto, o assunto era perigoso para os debatedores, pois
o touro Exiit havia anatematizado todos os que tentassem encobrir ou discutir suas decisões; e, como
preliminar para reabrir a questão, João foi obrigado, em 26 de março de 1322, a emitir uma bula especial,
Quia nonnunquam , na qual suspendeu, durante seu prazer, as censuras pronunciadas em Exiit qui seminat..
Tendo assim insinuado que a Igreja havia errado em sua definição anterior, ele passou a colocar diante de seus
prelados e doutores a importante questão de saber se a afirmação pertinente de que Cristo e os apóstolos não
[140]
possuíam nada individualmente ou em comum era uma heresia.
As extravagâncias dos espirituais deram seus frutos, e houve uma reação contra o absurdo louvor da
pobreza que se tornara um fetiche. Isso incomodou os que tinham sidoconscienciosamente treinados na crença {131}
de que a abnegação da propriedade era o caminho mais seguro para a salvação; mas as loucuras dos ascetas
haviam se tornado desconfortáveis, se não perigosas, e era necessário que a Igreja seguisse seus ensinamentos
desde os dias de Antônio e Hilarion e Simeão Estilitas, a fim de recorrer ao senso comum do evangelho, e
admitir que, como o sábado, a religião foi feita para o homem e não o homem para a religião. Em uma obra
escrita cerca de dez anos depois dessa época, Alvar Pelayo, penitenciário papal e ele próprio um franciscano,
trata o assunto por um longo período e, sem dúvida, representa os pontos de vista que encontraram com John.
O anacoreta deve estar totalmente morto para o mundo e nunca deve deixar seu eremitério; memorável é o
abade que se recusou a abrir a porta para sua mãe por medo de que seus olhos repousassem sobre ela, e não
menos que o monge que, quando seu irmão lhe pediu para ir um pouco e ajudá-lo com um boi, respondeu:
“Por que não perguntaste a teu irmão que ainda está no mundo?” “Mas ele está morto. estes quinze anos! ”“ E
eu estive morto para o mundo nestes vinte anos! ”. A não ser esta completa renúncia, todos os homens devem
ganhar a vida com trabalho honesto. Apesar do exemplo ilustre dos monges insones de Dios, o mandamento
apostólico “Orar sem cessar” (Tessal. V. 17) não deve ser tomado literalmente. Os apóstolos tinham dinheiro e
compravam comida (João Além dessa completa renúncia, todos os homens devem ganhar a vida com trabalho
honesto. Apesar do exemplo ilustre dos monges insones de Dios, o mandamento apostólico “Orar sem cessar”
(Tessal. V. 17) não deve ser tomado literalmente. Os apóstolos tinham dinheiro e compravam comida (João
Além dessa completa renúncia, todos os homens devem ganhar a vida com trabalho honesto. Apesar do
exemplo ilustre dos monges insones de Dios, o mandamento apostólico “Orar sem cessar” (Tessal. V. 17) não
deve ser tomado literalmente. Os apóstolos tinham dinheiro e compravam comida (JoãoIV . 8), e Judas levou a
bolsa do Senhor (João XII . 6). Melhor que uma vida de mendicância é abençoada por um trabalho honesto,
como um porco, um pastor, um vaqueiro, um pedreiro, um ferreiro ou um queimador de carvão, pois um
homem está, assim, cumprindo o propósito de sua criação. É um pecado para os saudáveis viverem da
caridade e, assim, usurpar a esmola devida aos enfermos, enfermos e idosos. Tudo isso é um intervalo lúcido
de senso comum, mas o que Tomás de Aquino e Bonaventura teriam dito a ele, pois soa como o eco de seu
[141] {132}
grande antagonista, Guilherme de Saint-Amour?
Era inevitável que as respostas à pergunta submetida por João fossem adversas à pobreza de Cristo e dos
apóstolos. Os bispos eram universalmente considerados os representantes dos últimos, e não se podia esperar
que apreciassem a afirmação de que seus protótipos tinham sido ordenados por Cristo para não possuir
nenhuma propriedade. Os espirituais tinham feito um ponto disto. Olivi havia provado não apenas que os
franciscanos promovidos ao episcopado estavam ainda mais ligados do que seus irmãos a observar a Regra em
todas as suas restrições, mas que os bispos em geral tinham a obrigação de viver em pobreza mais profunda do
que os membros da mais perfeita Ordem. Agora que havia uma chance de justificar sua mundanidade e luxo,
não era provável que se perdesse. No entanto, o próprio João manteve por um tempo sua própria opinião
suspensa. Em um debate antes do consistório, Ubertino da Casale, ex-líder dos espiritualistas ortodoxos, foi
convocado para apresentar a visão franciscana da pobreza de Cristo, em resposta aos dominicanos, e nos
dizem que João ficou muito satisfeito com seu argumento. Infelizmente, no Capítulo Geral realizado em
Perugia, em 30 de maio de 1322, os franciscanos apelaram à cristandade em geral por uma definição dirigida a
todos os fiéis, na qual provaram que a absoluta pobreza de Cristo era a doutrina aceita da Igreja, como
estabelecidos nos tourosExit e Exivi de Paradiso , e que o próprio John tinha aprovado estes em seu touro
Quorumdum . Outro pronunciamento mais abrangente, com o mesmo efeito, recebeu as assinaturas de todos
os mestres e solteiros franciscanos de teologia na França e na Inglaterra. Com um disputante como John este
foi um ato de mais zelo do que discrição. Suas paixões estavam bastante excitadas e ele tratou os franciscanos {133}
como antagonistas. Em dezembro do mesmo ano ele lidou com eles um duro golpe no touro Ad conditorem,
onde, com lógica impiedosa, ele apontou a falácia do dispositivo de Inocêncio IV. para iludir as disposições da
Regra, investindo a propriedade da propriedade na Santa Sé e seu uso nos Frades. Não os tornara menos
ávidos em aquisições, ao mesmo tempo em que os levara a um orgulho insensato de sua própria superioridade
declarada de pobreza. Ele mostrou que o uso e o consumo concedidos a eles eram equivalentes a propriedade,
e que a posse fingida de tal usufruto era ilusória, enquanto era absurdo falar de Roma como proprietária de um
ovo ou pedaço de queijo dado a um frade para ser consumido. no local. Além disso, era humilhante para a
Igreja Romana aparecer como demandante ou ré nos inúmeros litígios em que a Ordem estava envolvida, e os
procuradores que assim apareceram em seu nome foram acusados de abusar de sua posição em prejuízo de
muitos que foram defraudados de seus direitos. Por estas razões ele anulou as provisões de Nicolau III, e
declarou que daí em diante nenhuma posse nas possessões da Ordem deveria ser inerente à Igreja Romana e
[142]
nenhum procurador agia em seu nome.
O golpe foi astutamente tratado, pois, embora a questão da pobreza de Cristo não fosse mencionada, a
Ordem foi privada de seu subterfúgio e foi forçada a admitir praticamente que a propriedade era uma condição
necessária para sua existência. Seus membros, no entanto, há muito tempo cuidavam da ilusão de reconhecer
sua falácia agora e, em janeiro de 1323, Bonagrazia, como procurador especialmente comissionado para esse
fim, apresentou ao papa em total consistência um protesto por escrito contra sua ação. Se Bonagrazia não
tinha argumentos para aduzir, ele tinha pelo menos amplos precedentes para citar a longa lista de papas desde
Gregório IX, incluindo o próprio João. Ele acabou por audaciosamente apelando ao papa, para Santa Madre {134}
Igreja, e aos apóstolos, e embora ele concluiu submetendo-se às decisões da Igreja, ele não podia escapar da
ira que ele havia provocado. Não faz muitos anos desde que Clemente V. o confinara por resistir amargamente
à extravagância dos espirituais: ele ainda consistentemente ocupava a mesma posição, e agora João o lançou
em uma masmorra suja e sombria porque ele não tinha se movido com o mundo, enquanto a única resposta
para o seu protesto foi derrubar das portas da igreja o touro Ad conditorem e substituí-lo por uma edição
[143]
revisada, mais decidida e argumentativa do que seu predecessor.
Tudo isso não conduziu a uma decisão favorável da questão quanto à pobreza de Cristo. João estava agora
bastante alistado contra os franciscanos, e seus inimigos não perderam oportunidade de inflamar suas paixões.
Ele não ouviria nenhuma defesa da decisão do Capítulo de Perúgia. Em consistório, um cardeal franciscano e
alguns bispos aventuraram-se timidamente a sugerir que possivelmente houvesse alguma verdade nele,
quando ele os silenciava com raiva - “Você está falando de heresia” - e forçou-os a se retratarem
imediatamente. Quando soube que o maior colunista franciscano da época, Guilherme de Ockham, havia
pregado que era herético afirmar que Cristo e os apóstolos possuíam propriedades, prontamente escreveu aos
bispos de Bolonha e Ferrara para investigar a verdade do relatório, e se era correto citar Ockham para aparecer
diante dele em Avignon dentro de um mês. Ockham obedeceu, e daqui em diante veremos o que aconteceu.
[144]
A decisão papal sobre a questão importante foi finalmente apresentada, em 12 de novembro de 1323, na
bula Cum inter nonnullos . Nisso não havia vacilação ou hesitação. A afirmação de que Cristo e os apóstolos
não possuíam propriedade foi categoricamente declarada como uma perversão da Escritura; foi denunciada
para o futuro como errônea e herética, e sua afirmação obstinada pelo capítulo franciscano foi formalmente
condenada. Para os crentes na supereminente santidade da pobreza, era espantoso ver-se rejeitados como
hereges por manter uma doutrina que por gerações passara como uma verdade incontestável, e recebera
repetidas vezes a sanção da Santa Sé em sua forma mais solene. de ratificação. No entanto, não havia ajuda {135}
para isso e, a menos que estivessem preparados para mudar sua crença com o papa, eles só poderiam esperar
[145]
ser entregues neste mundo à Inquisição e ao próximo a Satanás.
De repente, apareceu um novo fator na discussão, que rapidamente lhe deu importância como uma
questão política de primeira magnitude. O antagonismo sempiternal entre o papado e o império havia
assumido recentemente um aspecto mais virulento do que o usual sob a administração imperiosa de João
XXII. Henry VII. morreu em 1313 e, em outubro de 1314, houve uma eleição disputada. Luís da Baviera e
Frederico da Áustria reivindicaram a kaisership. Desde que Leão III, no ano 800, renovou a linhagem dos
imperadores romanos ao coroar Carlos Magno, a ministração do papa em uma coroação imperial foi
considerada essencial, e gradualmente permitiu à Santa Sé apresentar reivindicações indefinidas de um direito.
para confirmar o voto dos eleitores alemães. Para a execução de tais alegações, uma disputada eleição deu
oportunidade abundante, nem faltavam outros elementos para complicar a posição. O rei papalista angevino
de Nápoles, Robert the Good, sonhava em fundar uma grande monarquia guelfa italiana, à qual João XXII.
emprestou um ouvido não desfavorável; especialmente porque sua briga com o gibelino Visconti da
Lombardia estava se tornando inapelável. A tradicional inimizade entre a França e a Alemanha, além disso,
deixava os antigos ávidos em tudo o que poderia prejudicar o império, e a influência francesa era
necessariamente dominante em Avignon. Seria estranho ao nosso propósito penetrar no labirinto da intriga
diplomática que rapidamente se formou em torno dessas questões importantes. Uma aliança entre Robert e
Frederic, com o consentimento do papa, parecia dar a última garantia de reconhecimento, quando a batalha de
Mühldorf, em 28 de setembro de 1322, resolveu a questão. Frederic era um prisioneiro nas mãos de seu rival,
e não poderia haver mais dúvidas sobre qual deles deveria reinar na Alemanha. Não se seguiu, no entanto, que
[146] {136}
João consentisse em colocar a coroa imperial na cabeça de Luís.
Até o momento ele estava contemplando qualquer ação que ele ainda insistisse em decidir entre as
reivindicações dos competidores. Louis desdenhosamente deixou suas pretensões sem resposta e começou a
resolver questões concluindo um tratado com seu prisioneiro e libertando-o. Além disso, ele interveio
eficazmente nos assuntos da Lombardia, resgatou os Visconti da liga de Guelf que estava prestes a dominá-los
e arruinou os planos do legado cardinal, Bertrand de Poyet, sobrinho ou filho de John, que estava esculpindo
um principado para ele mesmo. Seria necessário menos que isso para despertar a hostilidade implacável de um
homem como John, cuja única esperança para o sucesso de sua política italiana agora estava em destronar
Louis e substituí-lo pelo rei francês Charles le Bel. Ele correu precipitadamente para o conflito e proclamou
sem quartel. 8 de outubro 1323, na presença de uma vasta multidão, um touro foi lido e afixado no portal da
catedral de Avignon, que declarou não só que ninguém poderia agir como rei dos romanos até que sua pessoa
tivesse sido aprovada pelo papa, mas Repetiu uma reivindicação, já feita em 1317, que até tal aprovação o
império estava vago, e seu governo durante o interregno pertencia à Santa Sé. Todos os atos de Louis foram
declarados nulos e sem efeito; ele foi convocado dentro de três meses para depor seu poder e submeter sua
pessoa ao papa para aprovação, sob pena das punições que ele havia incorrido por sua pretensão rebelde de ser
imperador; todos os juramentos de fidelidade levados a ele foram declarados anulados; todos os prelados
foram ameaçados de suspensão, e todas as cidades e estados com excomunhão e interdito se continuarem a
obedecê-lo. Louis a princípio recebeu esta missiva portentosa com singular humildade. 12 de novembro ele
enviou aos enviados de Avignon, que não chegaram até 2 de janeiro de 1324, para perguntar se os relatórios
que ele tinha ouvido falar da ação papal eram verdadeiros, e se assim fosse, pedir um atraso de seis meses para
provar sua inocência . Para isso João, em 7 de janeiro, deu resposta estendendo o prazo apenas dois meses a
partir daquele dia. Entrementes, Luís se animara, possivelmente encorajado pela eclosão da discussão entre
João e os franciscanos, pois a data das credenciais dos enviados, em 12 de novembro, era a mesma do touro. e
se assim for, pedir um atraso de seis meses para provar sua inocência. Para isso João, em 7 de janeiro, deu
resposta estendendo o prazo apenas dois meses a partir daquele dia. Entrementes, Luís se animara,
possivelmente encorajado pela eclosão da discussão entre João e os franciscanos, pois a data das credenciais
dos enviados, em 12 de novembro, era a mesma do touro. e se assim for, pedir um atraso de seis meses para
provar sua inocência. Para isso João, em 7 de janeiro, deu resposta estendendo o prazo apenas dois meses a
partir daquele dia. Entrementes, Luís se animara, possivelmente encorajado pela eclosão da discussão entre
João e os franciscanos, pois a data das credenciais dos enviados, em 12 de novembro, era a mesma do
touro.Cum inter nonnullos . Em 18 de dezembro, ele emitiu o Protesto de Nuremberg, uma vigorosa defesa
dos direitos da nação alemã e do império contra as novas pretensões. do papado; ele exigiu a montagem de um {137}
conselho geral antes do qual ele cumpriria suas reivindicações; Era seu dever, como chefe do império, manter
a pureza da fé contra um papa que era um fautor dos hereges. Mostra quão pouco ele ainda sabia sobre as
questões em questão que para sustentar esta última acusação acusou João de indevidamente proteger os
franciscanos contra queixas universais de que eles habitualmente violavam o segredo do confessionário, sendo
esta aparentemente sua versão da condenação papal de João. da tese de Poilly de que a confissão a um frade
[147]
mendicante era insuficiente.
Se Luís, a princípio, pensou em ganhar força, utilizando assim o ciúme e o desgosto sentidos pelo clero
secular em relação aos mendicantes, logo percebeu que uma fonte mais segura de apoio seria encontrada ao
defender o lado dos franciscanos na discussão que lhes foi imposta. por John. O atraso de dois meses
concedido por João expirou em 7 de março sem que Louis aparecesse, e em 25 de março o papa promulgou
contra ele uma sentença de excomunhão, com a ameaça de que ele fosse privado de todos os direitos se não se
submetesse dentro de três meses. . Para isso, Luís rapidamente se reuniu em um documento conhecido como
Protesto de Sachsenhausen, que mostra que, desde dezembro, ele se colocara em comunicação com os
franciscanos descontentes, entrara em aliança com eles. e havia reconhecido quão grande era a vantagem de
fingir ser o defensor da fé e atacar o papa com a acusação de heresia. Depois de prestar a devida atenção aos
assaltos de John sobre os direitos do império, o Protest aborda a questão de seus recentes touros que respeitam
a pobreza e os argumenta com muito detalhe. João havia declarado aos Franciscanos que, durante quarenta
anos, considerara a Regra de Francisco como fantástica e impossível. Como a Regra foi revelada por Cristo,
isso por si só prova que ele é um herege. Além disso, como a Igreja é infalível em suas definições de fé, e
como tem repetidamente, através de Honório III, Inocêncio IV, Alexandre IV, Inocêncio V., Nicolau III e
Nicolau IV, pronunciados a favor da fé. pobreza de Cristo e dos apóstolos, a condenação de João a esse dogma
mostra abundantemente Depois de prestar a devida atenção aos assaltos de John sobre os direitos do império,
o Protest aborda a questão de seus recentes touros que respeitam a pobreza e os argumenta com muito detalhe.
João havia declarado aos Franciscanos que, durante quarenta anos, considerara a Regra de Francisco como
fantástica e impossível. Como a Regra foi revelada por Cristo, isso por si só prova que ele é um herege. Além
disso, como a Igreja é infalível em suas definições de fé, e como tem repetidamente, através de Honório III,
Inocêncio IV, Alexandre IV, Inocêncio V., Nicolau III e Nicolau IV, pronunciados a favor da fé. pobreza de
Cristo e dos apóstolos, a condenação de João a esse dogma mostra abundantemente Depois de prestar a devida
atenção aos assaltos de John sobre os direitos do império, o Protest aborda a questão de seus recentes touros
que respeitam a pobreza e os argumenta com muito detalhe. João havia declarado aos Franciscanos que,
durante quarenta anos, considerara a Regra de Francisco como fantástica e impossível. Como a Regra foi
revelada por Cristo, isso por si só prova que ele é um herege. Além disso, como a Igreja é infalível em suas
definições de fé, e como tem repetidamente, através de Honório III, Inocêncio IV, Alexandre IV, Inocêncio V.,
Nicolau III e Nicolau IV, pronunciados a favor da fé. pobreza de Cristo e dos apóstolos, a condenação de João
a esse dogma mostra abundantemente o protesto leva a questão de seus touros recentes, respeitando a pobreza
e argumenta-os em muitos detalhes. João havia declarado aos Franciscanos que, durante quarenta anos,
considerara a Regra de Francisco como fantástica e impossível. Como a Regra foi revelada por Cristo, isso por
si só prova que ele é um herege. Além disso, como a Igreja é infalível em suas definições de fé, e como tem
repetidamente, através de Honório III, Inocêncio IV, Alexandre IV, Inocêncio V., Nicolau III e Nicolau IV,
pronunciados a favor da fé. pobreza de Cristo e dos apóstolos, a condenação de João a esse dogma mostra
abundantemente o protesto leva a questão de seus touros recentes, respeitando a pobreza e argumenta-os em
muitos detalhes. João havia declarado aos Franciscanos que, durante quarenta anos, considerara a Regra de
Francisco como fantástica e impossível. Como a Regra foi revelada por Cristo, isso por si só prova que ele é
um herege. Além disso, como a Igreja é infalível em suas definições de fé, e como tem repetidamente, através
de Honório III, Inocêncio IV, Alexandre IV, Inocêncio V., Nicolau III e Nicolau IV, pronunciados a favor da
fé. pobreza de Cristo e dos apóstolos, a condenação de João a esse dogma mostra abundantemente para ser um {138}
herege. Suas duas constituições, ad conditorem e Cum inter nonnullos , portanto, o afastaram da Igreja como
um herege manifesto ensinando uma heresia condenada, e o incapacitaram do papado; tudo o que Louis jurou
[148]
provar perante um conselho geral para ser reunido em algum lugar de segurança.
João prosseguiu com a acusação contra Luís por uma declaração adicional, emitida em 11 de julho, na
qual, sem se dignar a reparar no Protesto de Sachsenhausen, ele declarou que Louis perdera, por sua
contumácia, todas as pretensões ao império; mais obstinação o privaria de seu ducado ancestral da Baviera e
de outras posses, e ele foi convocado a comparecer no dia 1º de outubro para receber a sentença final. No
entanto, João não podia deixar de responder ao assalto à sua posição doutrinal, e em 10 de novembro ele
emitiu o touro Quia Quorumdam., no qual ele argumentou que não exerceu nenhum poder indevido em
contradizer as decisões de seus predecessores: ele declarou uma heresia condenada para afirmar que Cristo e
os apóstolos tinham apenas usufruto simples, sem posse legal, nas coisas que as Escrituras os declaravam
possuímos, pois se isso fosse verdade, seguir-se-ia que Cristo era injusto, o que é blasfêmia. Todos os que
proferem, escrevem ou ensinam tais doutrinas caem em heresia condenada e devem ser evitados como
[149]
hereges.
Assim, a pobreza de Cristo foi lançada sobre o mundo como uma questão européia. É uma ilustração
significativa da condição intelectual do século XIV que, no subsequente fases da discussão entre o papado e o Durante as
império, envolvendo os mais importantes princípios do direito público, esses princípios, nos manifestos de
ambos os lados, assumem uma posição bastante subordinada. Os homens perspicazes e capazes que
conduziram a controvérsia evidentemente sentiam que a opinião pública era muito mais prontamente
influenciada por acusações de heresia, mesmo em um ponto tão trivial e insubstancial, do que por apelos à
[150]
razão sobre as jurisdições conflitantes da Igreja e do Estado. No entanto, à medida que a discussão se
ampliava e se aprofundava, e à medida que os intelectos mais fortes se opunham às pretensões papais reunidas
em torno de Luís, eles puderam investigar a teoria do governo e as reivindicações do papado com uma
liberdade inusitada de pensamento e fala. ousadia inaudita. Inquestionavelmente, eles ajudaram Louis em sua
luta, mas o espírito da época era contra eles. A autoridade espiritual ainda era horrível para uma rebelião bem-
sucedida, e quando Louis faleceu, os assuntos retornaram à velha rotina, e os esforços dos homens que tinham
travado sua batalha na esperança de elevar a humanidade desapareceram, deixando apenas um indício
duvidoso dos modos de pensou na hora.
O mais audacioso desses campeões foi Marsiglio de Pádua. Interpenetrado com os princípios da
jurisprudência imperial, em que o Estado era supremo e a Igreja totalmente subordinada, ele viu na França
como a influência do direito romano emancipava o poder civil da servidão, e talvez na Universidade de Paris
tinha ouvido os ecos das teorias de Henrique de Ghent, o célebre doutor Solemnis, que ensinara a soberania do
povo sobre seus príncipes. Ele formulou uma concepção de uma organização política que deveria reproduzir a
de Roma sob os imperadores cristãos, com o reconhecimento do povo como a fonte última de toda a
autoridade civil. Ajudado por Jean de Jandum ele desenvolveu essas idéias com grande força e habilidade em
seu " Defensor PacisE em 1326, quando o conflito entre João e Luís estava mais quente, os dois autores
deixaram Paris para lançar o resultado de seus trabalhos diante do imperador. Em um breve trato, além disso, "
De translatione imperii ", Marsiglio subsequentementeesboçou a maneira pela qual o Sacro Império Romano {140}
havia surgido, mostrando a antiga sujeição da Santa Sé ao poder imperial, e a falta de fundamento das
alegações papais de confirmar a eleição dos imperadores. João XXII Não hesitava em condenar os autores
audazes como hereges, e a proteção que Louis lhes proporcionava acrescentou outra contagem à acusação
contra ele de heresia. Incapaz de se vingar deles, todos os que poderiam ser seus cúmplices foram severamente
tratados. Um certo Francesco de Veneza, que fora aluno de Marsiglio em Paris, foi preso e levado a Avignon,
sob a acusação de ter ajudado na preparação do livro iníquo e de ter fornecido dinheiro ao heresiarca. Julgado
perante a Câmara Apostólica, ele afirmava com firmeza que era ignorante do conteúdo do “Defensor Pacis ”,
que ele havia depositado dinheiro com Marsiglio, como era costume entre os estudiosos, e que Marsiglio
havia deixado Paris devendo-lhe treze sols parisienses. Jean de Jandun morreu em 1328, e Marsiglio não mais
tarde do que 1343, assim misericordiosamente poupou o desapontamento do fracasso de suas teorias. Na
medida em que concepções puramente intelectuais tinham peso no conflito, eles eram poderosos aliados de
Louis. No “ Defensor PacisO poder das chaves é discutido na dialética mais clara. Só Deus tem poder para
julgar, absolver, condenar. O papa não é mais do que qualquer outro padre, e uma sentença sacerdotal pode ser
o resultado de ódio, favor ou injustiça, sem peso com Deus. A excomunhão, para ser eficaz, não deve proceder
do julgamento de um único sacerdote, mas deve ser a sentença de toda a comunidade, com pleno
conhecimento de todos os fatos. Não é de admirar que, quando, em 1376, uma tradução francesa da obra
apareceu em Paris, criou uma sensação profunda. Um inquérito prolongado foi realizado, com duração de
setembro a dezembro, em que todos os homens instruídos na cidade foram feitos para jurar diante de um
[151] {141}
notário quanto à sua ignorância do tradutor.
Mais veemente e mais fluente como polêmico foi o grande colegial William de Ockham. Quando a
ruptura final veio entre o papado e os rígidos franciscanos, ele já estava sob julgamento inquisitorial por suas
declarações. Escapando de Avignon com seu general, Michele, ele encontrou refúgio, como o restante, com
Luís, cuja causa ele fortaleceu habilmente ligando a questão da pobreza de Cristo com a da independência
alemã. Aqueles que se recusaram a aceitar uma definição papal em um ponto de fé só poderiam justificar-se
provando que os papas eram falíveis e seu poder não ilimitado. Assim, a luta pelo estreito dogmatismo
franciscano sobre a pobreza se ampliou até abraçar as grandes questões que perturbaram a paz da Europa
desde a época de Hildebrand, quase três séculos antes. Em 1324, Ockham se vangloriara de que ele havia
colocado o rosto como pederneira contra os erros do pseudo-papa e que, desde que possuísse mão, papel,
canetas e tinta, nenhum abuso ou mentira ou perseguição ou persuasão o induziria a desistir. de atacá-los. Ele
manteve sua promessa literalmente e, durante vinte anos, derramou uma série de obras polêmicas em defesa
da causa à qual dedicara sua vida. Sem abraçar as doutrinas radicais de Marsiglio sobre o fundamento popular
das instituições políticas, ele praticamente alcançou o mesmo resultado. Ao admitir a primazia do papa, ele
argumentou que um papa pode cair em heresia, e assim, de fato, pode um conselho geral, e até mesmo toda a
cristandade. A influência do Espírito Santo não privou o homem do livre-arbítrio e o impediu de sucumbir ao
erro, não importando qual pudesse ser sua posição. Não havia certeza alguma além das Escrituras; o mais
pobre e mesquinho camponês pode aderir à verdade católica revelada a ele por Deus, enquanto os papas e os
conselhos erram. Acima do papa está o conselho geral representando toda a Igreja. Um papa recusando-se a
apelar para um conselho geral, recusando-se a reuni-lo, ou arrogando sua autoridade a si mesmo é um herege
manifesto, a quem é dever dos bispos destituir, ou, se os bispos recusarem, então o dos bispos. imperador, que
é supremo sobre a terra. Mas não foi apenas pela enunciação dos princípios gerais recusando-se a reuni-lo, ou
arrogando sua autoridade a si mesmo, é um herege manifesto, a quem é dever dos bispos destituir, ou, se os
bispos recusarem, a do imperador, que é supremo sobre a terra. Mas não foi apenas pela enunciação dos
princípios gerais recusando-se a reuni-lo, ou arrogando sua autoridade a si mesmo, é um herege manifesto, a
quem é dever dos bispos destituir, ou, se os bispos recusarem, a do imperador, que é supremo sobre a terra.
Mas não foi apenas pela enunciação dos princípios geraisque ele continuou a guerra; impiedosos foram seus {142}
ataques aos erros e inconsistências de João XXII, que se provou culpado de setenta heresias específicas.
Assim, até o amargo fim, seu espírito destemido manteve a luta; um a um seus colegas morreram e se
submeteram, e ele foi deixado sozinho, mas continuou a ridicularizar a cúria e suas criaturas em sua dialética
incomparável. Até mesmo a morte de Louis e a derrota sem esperança de sua causa não detiveram sua
destemida caneta. Os historiadores da Igreja afirmam que em 1349 ele finalmente se reconciliou, mas isso é
mais do que duvidoso, pois Giacomo della Marca o classifica com Michele e Bonagrazia como os três hereges
impenitentes que morreram sob excomunhão. Não é fácil determinar com precisão qual influência foi exercida
pelos poderosos intelectos que Inglaterra, França, e a Itália contribuiu assim para a defesa da independência
alemã. Possivelmente, eles podem ter estimulado Wickliff a questionar a fundação do poder papal e a
supremacia da Igreja sobre o Estado, levando à insubordinação hussita. Possivelmente, também, eles podem
ter contribuído para o movimento que em vários desenvolvimentos encorajou os Concílios de Constança e
Basle a reivindicar superioridade sobre a Santa Sé, a Igreja Gallicana para afirmar suas liberdades, e a
Inglaterra para enquadrar a legislação hostil dos Estatutos dos Provisores. e Præmunire. Se isto é assim, os
enredos sem esperança da política alemã fizeram com que eles tivessem menos efeito em seu próprio campo
de batalha escolhido do que em terras distantes da cena imediata do conflito. Possivelmente, eles podem ter
estimulado Wickliff a questionar a fundação do poder papal e a supremacia da Igreja sobre o Estado, levando
à insubordinação hussita. Possivelmente, também, eles podem ter contribuído para o movimento que em
vários desenvolvimentos encorajou os Concílios de Constança e Basle a reivindicar superioridade sobre a
Santa Sé, a Igreja Gallicana para afirmar suas liberdades, e a Inglaterra para enquadrar a legislação hostil dos
Estatutos dos Provisores. e Præmunire. Se isto é assim, os enredos sem esperança da política alemã fizeram
com que eles tivessem menos efeito em seu próprio campo de batalha escolhido do que em terras distantes da
cena imediata do conflito. Possivelmente, eles podem ter estimulado Wickliff a questionar a fundação do
poder papal e a supremacia da Igreja sobre o Estado, levando à insubordinação hussita. Possivelmente,
também, eles podem ter contribuído para o movimento que em vários desenvolvimentos encorajou os
Concílios de Constança e Basle a reivindicar superioridade sobre a Santa Sé, a Igreja Gallicana para afirmar
suas liberdades, e a Inglaterra para enquadrar a legislação hostil dos Estatutos dos Provisores. e Præmunire. Se
isto é assim, os enredos sem esperança da política alemã fizeram com que eles tivessem menos efeito em seu
próprio campo de batalha escolhido do que em terras distantes da cena imediata do conflito. eles podem ter
contribuído para o movimento que em vários desenvolvimentos encorajou os Concílios de Constança e Basle
a reivindicar superioridade sobre a Santa Sé, a Igreja Gallicana para afirmar suas liberdades, e a Inglaterra
para enquadrar a legislação hostil dos Estatutos dos Provisores e Præmunire. Se isto é assim, os enredos sem
esperança da política alemã fizeram com que eles tivessem menos efeito em seu próprio campo de batalha
escolhido do que em terras distantes da cena imediata do conflito. eles podem ter contribuído para o
movimento que em vários desenvolvimentos encorajou os Concílios de Constança e Basle a reivindicar
superioridade sobre a Santa Sé, a Igreja Gallicana para afirmar suas liberdades, e a Inglaterra para enquadrar a
legislação hostil dos Estatutos dos Provisores e Præmunire. Se isto é assim, os enredos sem esperança da
política alemã fizeram com que eles tivessem menos efeito em seu próprio campo de batalha escolhido do que
[152]
em terras distantes da cena imediata do conflito.
Essa rápida olhada nos aspectos mais amplos do conflito foi necessária para nos permitir seguir de
maneira inteligente as vicissitudes da discussão sobre a pobreza de Cristo, que ocupou na luta uma posição
ridiculamente desproporcional à sua importância. Por algum tempo após a emissão das touradas Cum inter
nonnullos e Quia quorumdam, houve uma espécie de neutralidade armada entre João e os chefes da Ordem
Franciscana. Cada um parecia ter medo de dar um passo que deveria precipitar um conflito, sem
dúvidasecretamente sentida pelos dois lados como inevitável. Ainda havia um pouco de escaramuça para a {143}
posição. Em 1325, Michele convocara o capítulo geral para se reunir em Paris, mas temia que se fizesse um
esforço para anular as declarações de Perugia, e que John exercesse pressão por meio do rei Charles le Bel,
cuja influência foi grande através do governo. número de benefícios à sua disposição. De repente, então, ele
transferiu o chamado para Lyons, onde problemas consideráveis foram experimentados através dos esforços
de Gerard Odo, uma criatura do papa e, posteriormente, o sucessor de Michele, para obter relaxamentos da
Regra como pobreza. Ainda assim os irmãos permaneceram firmes, e estas tentativas foram derrotadas,
enquanto uma constituição ameaçando com prisão todos que deveriam falar indiscretamente e
desrespeitosamente de João XXII. e seus decretos indicam as paixões que ferviam sob a superfície. Não muito
tempo depois, ouvimos falar de uma acusação subitamente iniciada contra nosso velho conhecido Ubertino da
Casale, apesar de seu hábito beneditino e de sua residência tranquila na Itália. Ele parece ter sido suspeito de
ter fornecido os argumentos sobre o tema da pobreza de Cristo no Protesto de Sachsenhausen, e, em 16 de
setembro de 1325, uma ordem foi enviada para sua prisão, mas ele ficou sabendo e escapou para a Alemanha.
- o primeiro do ilustre bando de refugiados que se reuniu em torno de Luís da Baviera, embora pareça ter feito
as pazes em 1330. João parece ter ficado inquieto com a insubordinação tácita dos franciscanos, que não
negaram abertamente suas definições. quanto à pobreza de Cristo, mas quem ele sabia estar secretamente
nutrindo em seus corações a doutrina condenada. Em 1326, Michele emitiu decretos submetendo a uma
censura estrita todos os escritos dos irmãos e aplicando uma das regras que proibiam a discussão de opiniões
duvidosas, amordaçando assim a Ordem na esperança de evitar a dissensão; mas não era da natureza de João
ficar satisfeito com o silêncio que cobria a oposição e, em agosto de 1327, ele avançou para o ataque. No
touro ele avançou para o ataque. No touro ele avançou para o ataque. No touroQuia nonunquam , dirigido a
arcebispos e inquisidores, declarou que muitos ainda acreditavam na pobreza de Cristo, apesar de ele ter
declarado tal crença uma heresia, e de que aqueles que a entretinham deveriam ser tratados como hereges. Ele
agora ordena que os prelados e inquisidores os processem vigorosamente, e embora os franciscanos não
tenham um nome especial, a cláusula que priva o acusado de todos os papas.privilégios e os sujeita às {144}
jurisdições ordinárias mostra suficientemente que eles foram o objeto do assalto. É bem possível que isso
tenha sido provocado por algum movimento entre os restos dos moderados espirituais da Itália - homens que
vieram a ser conhecidos como Fraticelli - que nunca se entregaram aos perigosos entusiasmos dos olivistas,
mas que estavam prontos para sofrer o martírio em defesa dos princípios sagrados da pobreza. Tais homens
não podiam senão ter sido excitados ao mesmo tempo pela negação papal da pobreza de Cristo, e encorajados
por encontrar a Ordem em geral, levada ao antagonismo com a Santa Sé. A Sicília há muito tempo era um
refúgio para os mais zelosos quando forçados a fugir da Itália. Neste momento ouvimos falar de sua travessia
de volta à Calábria, e de João escrevendo para Niccolò da Reggio, o ministro da Calábria, instruções
selvagens para destruí-los completamente. As listas devem ser feitas e enviadas a ele de todos os que lhes
mostram o favor, e o Rei Robert é apelado para ajudar no bom trabalho. Robert, apesar de sua estreita aliança
com o papa, e a necessidade do favor papal por seus ambiciosos planos, estava sinceramente do lado dos
franciscanos. Ele parece nunca ter esquecido os ensinamentos de Arnaldo de Vilanova, e como seu pai,
Charles the Lame, interferiu para proteger os Spirituals of Provence, então agora ele e sua rainha fizeram o
que puderam com o papa furioso para moderar sua ira. e, ao mesmo tempo, instou a Ordem a permanecer
firme em defesa da Regra. Na proteção que ele proporcionou, ele não discriminou de perto a resistência
organizada da Ordem sob o seu general, e o motim irregular dos Fraticelli. Seus domínios, assim como a
Sicília, serviu como um refúgio para o último. Com os problemas provocados por John, seus números
cresceram naturalmente. Espíritos sérios, insatisfeitos com a aparente aquiescência de Michele na nova heresia
de John, naturalmente se juntariam a eles. Eles se colocaram sob Henrique da Ceva, que havia fugido para a
Sicília da perseguição sob o comando de Bonifácio VIII. eles o elegeram seu ministro geral e formaram uma
organização independente completa que, quando John triunfou sobre a Ordem, reuniu seus fragmentos
recalcitrantes e constituiu uma seita cuja estranha persistência sob a mais feroz perseguição teremos de seguir
por um século e meio. que tinha fugido para a Sicília da perseguição sob Bonifácio VIII. eles o elegeram seu
ministro geral e formaram uma organização independente completa que, quando John triunfou sobre a Ordem,
reuniu seus fragmentos recalcitrantes e constituiu uma seita cuja estranha persistência sob a mais feroz
perseguição teremos de seguir por um século e meio. que tinha fugido para a Sicília da perseguição sob
Bonifácio VIII. eles o elegeram seu ministro geral e formaram uma organização independente completa que,
quando John triunfou sobre a Ordem, reuniu seus fragmentos recalcitrantes e constituiu uma seita cuja
[153] {145}
estranha persistência sob a mais feroz perseguição teremos de seguir por um século e meio.
Sobre a perseguição desses irmãos insubordinados, Michele da Cesena pôde se dar ao luxo de olhar com
complacência e, evidentemente, desejava considerar o touro de agosto de 1327 como dirigido contra eles. Ele
manteve sua atitude de submissão. Em junho, o papa convocara-o de Roma para Avignon, e ele havia se
desculpado por causa da doença. Seus mensageiros com suas desculpas foram graciosamente recebidos, e foi
somente em 2 de dezembro que ele se apresentou diante de João. Posteriormente, o papa declarou que havia
sido convocado para responder por incentivar secretamente rebeldes e hereges e, sem dúvida, o objetivo era
ter a certeza de sua pessoa, mas ele foi recebido com cortesia e a razão aparente dada para enviá-lo foi alguns
[154]
problemas. províncias de Assis e Aragão, em que Michele obedientemente mudou os ministros. Até abril,
Enquanto isso, a briga entre o império e o papado estava se desenvolvendo rapidamente. Na primavera de
1326, de repente, Louis e sem a devida preparação empreenderam uma expedição à Itália, a convite dos
gibelinos, para sua coroação imperial. Quando ele chegou a Milão, em abril, para receber a coroa de ferro,
João severamente proibiu seu progresso, e, sendo desconsiderado, começou a excomungá-lo novamente.
Assim começou outra série prolongada de citações e sentenças por heresia, incluindo a pregação de uma
cruzada com indulgências da Terra Santa contra o pecador impenitente. Indiferente a isso, Louis foi
lentamente para Roma, onde entrou em 7 de janeiro de 1327, e onde foi coroado no dia 17, desafiando
despreocupadamente a prerrogativa papal, por quatro sindicatos eleitos pelo povo, depois dos quais, segundo o
uso. , ele trocou o título de rei dos romanos pelo imperador. Como defensor da fé, ele passou a julgar o papa
sob a acusação de heresia, baseado em sua negação da pobreza de Cristo. 14 de abril ele promulgou uma lei
que autoriza a acusação e sentençaà revelia daqueles notoriamente difamados por traição ou heresia, imitando
assim a injustiça papal de que ele próprio reclamou amargamente; e, no dia 17, a sentença de depoimento foi {146}
solenemente lida para o povo reunido antes da basílica de São Pedro. Recitou que foi prestado a pedido do
clero e do povo de Roma; recapitulou os crimes do papa, a quem estigmatizou como Anticristo; ele o declarou
um herege por ter negado a pobreza de Cristo, destituído do papado e ameaçado confisco a todos que lhe
[155]
prestassem apoio e assistência.
Como um papa era necessário à Igreja, e como o colégio dos cardeais estava sob excomunhão como
fautores da heresia, recorreu-se ao método primitivo de seleção: alguma forma de eleição do povo e do clero
de Roma foi cumprida em 12 de maio. e um novo bispo de Roma foi apresentado ao mundo cristão na pessoa
de Pier di Corbario, um idoso franciscano de alta reputação por austeridade e eloqüência. Foi ministro da
província dos Abruzzi e penitenciária papal. Ele tinha sido casado, sua esposa ainda estava viva, e ele teria
entrado na Ordem sem o seu consentimento, o que o tornaria "irregular" e levaria a uma complicação absurda,
para a mulher, que nunca antes se queixara de deixá-la , agora veio para a frente e colocou em suas
reivindicações para ser comprado. Ele assumiu o nome de Nicholas V., um cardeal de cardeais foi
prontamente criado para ele, ele nomeou núncios e legados e passou a degradar os bispos gueláficos e
substituí-los por gibelinos. Na confusão que acompanha esses procedimentos revolucionários, pode-se
imaginar rapidamente que os Fraticelli emergiram de seus esconderijos e se entregaram a brilhantes
[156]
antecipações do futuro que eles, com carinho, consideravam próprios.
Embora o prefeito franciscano da província romana tenha reunido um capítulo em Anagni que pronunciou
contra Pier di Corbario, e ordenou que ele deixasse de lado sua dignidade usurpada, era impossível que a
Ordem escapasse da responsabilidade pela rebelião, nem é provável que Michele da Cesena não estava a par
de todo o processo. Ele havia permanecido em silêncio em Avignon eJoão não havia manifestado nenhuma {147}
redução de cordialidade até 9 de abril, quando, ao ser convocado para uma audiência, o papa o atacou sobre o
assunto do Capítulo de Perúgia, que seis anos antes havia afirmado a pobreza de Cristo e dos apóstolos.
Michele defendeu com firmeza os pronunciamentos do capítulo, dizendo que, se fossem heréticos, então
Nicholas IV. e os outros papas que afirmaram a doutrina eram hereges. Então a ira papal explodiu. Michele era
um tolo obstinado, um fautor dos hereges, uma serpente nutrida no seio da Igreja; e quando a corrente de
insultos se exauriu, foi colocado sob prisão construtiva e ordenado a não deixar Avignon sem permissão, sob
pena de excomunhão, de cassação do cargo e de futura deficiência. Alguns dias depois, em 14 de abril, no
segredo do convento franciscano, Ele aliviou seus sentimentos executando um solene protesto notarial, na
presença de William de Ockham, Bonagrazia e outros fiéis adeptos, nos quais ele recitou as circunstâncias,
argumentou que o papa ou era um herege ou nenhum papa, tanto para suas declarações atuais. estavam errados
ou então Nicholas IV. tinha sido um herege; no último caso Boniface VIII. e Clemente V., que aprovaram o
TouroExiit qui seminat , eram igualmente hereges, suas nomeações de cardeais eram nulas e o conclave que
elegia John era ilegal. Ele protestou contra o que poderia ser feito em derrogação aos direitos da Ordem, que
ele estava em duradouro e apenas medo, e que o que ele poderia ser forçado a fazer seria nulo e sem efeito.
Todo o documento é uma ilustração melancólica dos subterfúgios tornados necessários por uma era de
[157]
violência.
Michele foi detido em Avignon, enquanto o capítulo geral da Ordem foi realizado em Bolonha, para o
qual John enviou Bertrand, bispo de Ostia, com instruções para ter outro general escolhido. A Ordem, no
entanto, era teimosa. Enviou uma mensagem um tanto desafiadora ao papa e reelegeu Michele, pedindo-lhe
além disso que indicasse Paris como o próximo local de assembléias, a ser realizado, segundo a regra, em três
anos, ao que ele concordou. Em vista do drama que estava se desenvolvendo em Roma, ele poderia
razoavelmente temer por liberdade ou vida. Preparativos foram feitos para sua fuga. Uma cozinha, mobiliada,
de acordo com John, pelo Imperador Louis, mas de acordo com outros relatos mais confiáveis, por genoveses {148}
refugiados, foi enviado para Aigues-mortes. Lá ele fugiu, em 26 de maio, acompanhado por Ockham e
Bonagrazia. O Bispo do Porto, enviado por João apressado depois dele, entrevistou-o no convés da sua galera,
mas não conseguiu induzi-lo a voltar. Chegou a Pisa em 9 de junho, e seguiu-se uma guerra de manifestos de
tamanho inconcebível, nos quais Michele foi declarado excomungado e deposto, e John provou ser um herege
que legitimamente havia perdido o papado. Michele só podia continuar um conflito de palavras, enquanto
John podia agir. Bertrand de la Tour, Cardeal de San Vitale, foi nomeado Vigário geral da Ordem, outro
capitulo geral foi ordenado a se reunir em Paris, junho de 1329, e foram feitos preparativos para ele
removendo todos os provinciais favoráveis a Michele, e nomeando em seus lugares homens que poderiam ser
invocados. Dos trinta e quatro que haviam se encontrado em Bolonha, apenas 14 foram vistos em Paris;
Michele foi deposto e Gerard Odo foi eleito em seu lugar; mas mesmo sob essa pressão nenhuma declaração
condenando a pobreza de Cristo poderia ser obtida no capítulo. A massa da Ordem, reduzida ao silêncio,
permaneceu fiel aos princípios representados por seu general deposto, até ser forçada a aquiescer pelas
medidas arbitrárias tão livremente empregadas pelo papa e pelos exemplos feitos daqueles que ousaram
expressar oposição. Ainda assim, João não estava disposto a relaxar a disciplina franciscana, e quando, em
1332, Gerard Odo, na esperança de ganhar um chapéu de cardeal, persuadiu catorze ministros provinciais a se
unirem a ele para apresentar um glossário que virtualmente anularia a obrigação da pobreza, Sua única
[158] {149}
recompensa era a ridicularização do papa e do colégio sagrado.
A solução da questão dependia muito mais de considerações políticas do que religiosas. Louis havia
abandonado Roma e se estabelecido em Pisa com seu papa, seus cardeais e seus franciscanos, mas os italianos
estavam ficando cansados de seu imperador. Pouco importava que, em janeiro de 1329, ele se entregasse ao
triunfo infantil de queimar solenemente João XXII. em efígie; ele foi obrigado logo depois de deixar a cidade,
e para o fim do ano ele retornou para a Alemanha, levando consigo os homens que defendiam sua causa com
todo o aprendizado das escolas, e abandonando a seu destino aqueles de seus partidários. que foram incapazes
[159]
de segui-lo. Os procedimentos que se seguiram em Todi servirão para mostrar quão prontamente a
Inquisição seguiu seus passos em retirada, e como foi útil como uma agência política na redução das
comunidades rebeldes à submissão.
Os Todini eram gibelinos. Em 1327, quando João XXII. ordenou a Francisco Damiani, o inquisidor de
Spoleto, que procurasse vigorosamente contra Mucio Canistrario de Todi como um rebelde contra a Igreja, e
Mucio foi aprisionado, o povo se rebelou e libertou o cativo, enquanto o inquisidor fora obrigado a voar. por
sua vida. Em agosto de 1328, eles receberam Louis como imperador e Pier di Corbario como papa, e
ordenaram que seus notários usassem os anos de reinado deste último em seus instrumentos; além disso,
atacaram e tomaram a cidade guelfista de Orvieto e, como todas as cidades que aderiram a Luís, expulsaram
os dominicanos. Em agosto de 1329, abandonado por Luís, iniciaram-se processos contra eles pelo
franciscano Frà Bartolino da Perugia, o inquisidor,ensinamentos e contra aqueles que prejudicaram a {150}
dignidade e a pessoa do papa e suas constituições. Sob esta busca foram feitos exames sobre os atos dos
cidadãos durante a visita de Louis, qualquer sinal de respeito pago a ele sendo considerado como um crime, e
dois conjuntos de processos foram iniciados - um contra os gibelinos da cidade e o outro. contra os
franciscanos “rebeldes”. Estes últimos foram convocados para responder a cinco artigos: 1, Se acreditassem,
se favorecessem ou aderissem ao antipapa bávaro e intrusivo; 2, se eles tivessem marchado com uma cruz
para encontrar estes hereges em sua entrada em Todi; 3, se tivessem obedecido ou feito reverência ao
imperador bávaro ou a P. di Corbario como papa; 4, Se eles tivessem ensinado ou pregado que as constituições
de João eram heréticas ou heréticas; 5, se, depois que Michele da Cesena foi condenada e deposto por heresia,
eles aderiram a ele e a seus erros. Essas interrogações mostram com que conveniência as questões religiosas e
políticas se misturavam e quão meticulosa era a investigação possibilitada pela máquina da Inquisição. Os
procedimentos se arrastaram e, em 1º de julho de 1330, John condenou toda a comunidade como herética e
precursora de heresia. 7 de julho, ele enviou esta sentença ao legado, Cardeal Orsini, com instruções para citar
os cidadãos peremptoriamente e julgá-los, de acordo com a fórmula inquisitorial, “ e quão minuciosa foi a
investigação possibilitada pela máquina da Inquisição. Os procedimentos se arrastaram e, em 1º de julho de
1330, John condenou toda a comunidade como herética e precursora de heresia. 7 de julho, ele enviou esta
sentença ao legado, Cardeal Orsini, com instruções para citar os cidadãos peremptoriamente e julgá-los, de
acordo com a fórmula inquisitorial, “ e quão minuciosa foi a investigação possibilitada pela máquina da
Inquisição. Os procedimentos se arrastaram e, em 1º de julho de 1330, John condenou toda a comunidade
como herética e precursora de heresia. 7 de julho, ele enviou esta sentença ao legado, Cardeal Orsini, com
instruções para citar os cidadãos peremptoriamente e julgá-los, de acordo com a fórmula inquisitorial,
“resumo e plano e sine strepitu et figuraSob isso, o Todini finalmente fez a submissão, o cardeal enviou Frà
Bartolino e seu colega para lá, e a cidade foi reconciliada, sujeita à aprovação papal. Eles tinham sido
obrigados a fazer um presente de dez mil florins para Louis, e agora uma multa de montante igual era cobrada
sobre eles, além de cem liras impostas a cada um dos cento e trinta e quatro cidadãos. Aparentemente, os
termos exigidos não eram satisfatórios para João, pois um escrito papal de 20 de julho de 1331, declarou a
submissão dos cidadãos enganosa, e ordenou que o interdito fosse renovado. O último documento que temos
no caso é um de 1 de junho de 1332, no qual o legado envia ao bispo de Todi uma lista de cento e noventa e
sete pessoas, incluindo franciscanos, párocos, chefes de casas religiosas, nobres. e cidadãos que são ordenados
a comparecer perante ele em Orvieto em 15 de junho, para serem julgados pelas inquisições que foram
encontradas contra eles. Que o processo foi empurrado para o amargo fim, não pode haver dúvida, pois
quando, neste ano, o general Gerard Odo propôs a revogação da comissão de Frà Bartolino, João interveio e {151} O
estendeu-o com a finalidade de permitir-lhe continuar os processos para uma sentença definida. Este é sem
dúvida um espécime justo da minuciosa perseguição que estava acontecendo onde os gibelinos não eram
[160]
fortes o suficiente para se defender pela força das armas.
Quanto ao antipapa infeliz, seu destino era ainda mais deplorável. Confidido em Pisa por Louis aos
cuidados do Conde Fazio da Doneratico, o principal nobre da cidade, ele ficou escondido por um tempo em
um castelo em Maremma. Em 18 de junho de 1329, os Pisans se levantaram e expulsaram a guarnição
imperialista, e no mês de janeiro seguinte eles foram reconciliados com a Igreja. Uma parte da barganha foi a
rendição de Pier di Corbario, a quem John prometeu mostrar-se um pai bondoso e amigo benevolente, além de
enriquecer Fazio pela traição de sua confiança. Depois de fazer abjuração pública de suas heresias em Pisa,
Pier foi enviado, guardado por duas galeras de estado, para Nice, onde foi entregue aos agentes papais. Em
todas as cidades na estrada para Avignon, ele foi solicitado publicamente para repetir sua abjuração e
humilhação. 25 de agosto de 1330, com uma cabeçada no pescoço, ele foi levado perante o papa em
consistório público. Exausto e ferido de vergonha e sofrimento, atirou-se aos pés de seu rival e implorou
misericórdia, renegando e anatematizando suas heresias, especialmente a pobreza de Cristo. Então, em um
consistório particular, ele foi novamente confessado de um longo catálogo de crimes e aceitou a penitência
que lhe foi concedida. Nenhuma humilhação foi poupada a ele, e nada foi omitido para completar sua abjeta
retratação. Tendo assim tornado-o um objeto de desprezo e privado de todo o poder do dano, John
misericordiosamente poupou-lhe tormento corporal. Ele estava confinado em um apartamento no palácio
papal, alimentado da mesa papal e permitido o uso de livros, mas ninguém foi admitido para vê-lo sem uma
ordem especial do papa. Sua vida miserável logo chegou ao fim, e quando ele morreu, em 1333, ele foi
enterrado no hábito franciscano. Considerando a ferocidade da idade, seu tratamento é um dos atos menos
desacreditáveis na carreira de João XXII. Não era de se esperar, depois da vingança selvagem da maldição de A
Ernulfine que ele havia publicado, em 20 de abril de 1329, sobre seu rival já caído - “Que ele, nesta vida, sinta
a ira de Pedro e Paulo, cuja igreja ele procurou confundir! Que a sua morada fique deserta e que não haja
ninguém para viver debaixo do seu teto! Que seus filhos sejam órfãos e sua esposa uma viúva! Que eles sejam
expulsos de suas pedras do lar para a mendicância! Que o usurário devore sua substância e estranhos
aproveitem o trabalho de suas mãos! Possa toda a terra lutar contra ele, que os elementos sejam seus inimigos,
[161]
que os méritos de todos os santos em repouso o confundam e vingue-se dele pela vida! ”
Durante o progresso deste concurso, a opinião pública não foi de modo algum unânime a favor de João, e
a Inquisição foi um instrumental eficiente na repressão de toda expressão de sentimentos adversos. Em 1328,
em Carcassonne, um certo Germain Frevier foi julgado antes por blasfemar contra John, e estigmatizar sua
eleição como simoniacal, porque ele prometera nunca pisar em estribo até que ele partisse para Roma.
Germain, além disso, declarara que o papa franciscano era o verdadeiro papa e que, se tivesse dinheiro, iria até
lá e se juntaria a ele e ao bávaro. Germain não estava disposto ao martírio; a princípio ele negou, depois de ter
ficado bêbado na prisão por cinco meses, alegando que estava bêbado e não sabia o que estava dizendo; mais
[162]
um atraso mostrou-lhe que ele estava desamparado,
Outro caso, em 1329, mostra-nos quais eram os sentimentos secretos de grande parte da Ordem
Franciscana e os meios necessários para mantê-la em subordinação. Antes da Inquisição de Carcassonne,
Frère Barthelémi Bruguière confessou que, ao dizer a missa e chegar à oração pelo papa, hesitara em qual dos
dois papas rezar, e finalmente desejara que sua oração fosse por qualquer que fosse a cabeça do povo. Igreja.
Muitos de seus irmãos, ele disse, tinham o hábito de desejar que Deus desse a João XXII. tanto para fazer que
ele iria esquecer oFranciscanos, pois parecia-lhes que todo o seu negócio era afligi-los. Acreditava-se {153}
geralmente entre eles que seu general, Michele, fora injustamente deposto e excomungado. Em uma grande
assembléia de frades ele havia dito: “Eu gostaria que o antipapa fosse um dominicano, ou de alguma outra
ordem”, quando outro se reuniu, “eu me regozijo mais ainda que o antipapa é de nossa Ordem, pois se ele era
de outro nós não deve ter amigo, e agora pelo menos temos o italiano ”, aplaudiram todos os presentes. Por
um tempo Frère Barthelémi resistiu, mas a prisão com ameaças de correntes e jejuns quebrou sua resolução, e
ele se jogou à mercê do inquisidor, Henri de Chamay. Essa misericórdia consistia em uma sentença de dura
prisão para toda a vida, com correntes nas mãos e pés e pão e água para comer. Possivelmente, o inquisidor
dominicano pode ter sentido prazer em exibir um prisioneiro franciscano, pois permitiu que Barthelémi
mantivesse seu hábito; e mostra o minucioso cuidado com a vingatividade de João, que um ano depois ele
escreveu expressamente a Henri de Chamay recitando que, como o delinquente fora expulso da Ordem, o
[163]
hábito devia ser retirado dele e entregue às autoridades franciscanas.
Na Alemanha, os franciscanos, em sua maior parte, permaneceram fiéis a Michele e Louis, e foram de
extrema ajuda para o último na luta. O teste foi a observância do interdito que por tantos anos suspendeu o
serviço divino em todo o império, e foi um doloroso julgamento para os fiéis. Em grande medida, isso foi
desconsiderado pelos franciscanos. Foi com pouco propósito que, em janeiro de 1331, João emitiu uma bula
especial dirigida contra eles, privada de todos os privilégios e imunidades daqueles que reconheciam Luís
como imperador e celebravam serviços em lugares interditados, e ordenavam a todos os prelados e
inquisidores que os processassem. Por outro lado, Luís não estava atrasado no cumprimento da obediência
pela perseguição, onde quer que ele tivesse o poder. Um resumo imperial de junho de 1330, dirigido aos
magistrados de Aix, dirige-os para ajudar e proteger aqueles mestres da verdade, os franciscanos Siegelbert de
Landsberg e John de Royda, e aprisionar todos os seus irmãos que eles podem designar como rebeldes ao
império e à Ordem até que o general, Michele, decida o que é para ser feito com eles. Isso mostra que, mesmo
na Alemanhaa Ordem não foi unânime, mas sem dúvida o franciscano honesto, John de Winterthur, reflete os {154}
sentimentos do grande corpo quando diz que o leitor ficará aterrorizado e estupor ao aprender os feitos com os
quais o papa convulsionou a Igreja. Inflamado por alguma loucura, ele procurou argumentar contra a pobreza
de Cristo, e quando os franciscanos resistiram, ele os perseguiu sem medida. Os dominicanos o encorajaram e
ele os recompensou em grande parte. A inimizade tradicional entre as Ordens encontrou ampla gratificação.
Os dominicanos, para despertar o desprezo pelos franciscanos, exibiram pinturas de Cristo com uma bolsa,
pondo na mão para tirar dinheiro; Mais ainda, para o horror dos fiéis, nas paredes de seus mosteiros, nos
lugares mais freqüentados, imaginavam Cristo pendurado na cruz com uma das mãos pregada com rapidez, e
com o outro colocando dinheiro em uma bolsa suspensa de seu cinto. No entanto, o rancor e o zelo religioso
não extinguiam totalmente o patriotismo entre os dominicanos; Além disso, foram prejudicados pela sentença
de heresia que passou ao Mestre Eckart, o que talvez explique o fato de que Tauler apoiou Luís, como também
Margaret Ebner, uma das amigas de Deus, e a mais eminente irmã dominicana da época. É verdade que muitos
conventos dominicanos foram fechados por anos, e seus presos foram dispersos e exilados por
persistentemente recusarem-se a celebrar, mas outros cumpriram contra a vontade dos mandatos papais. Em
Landshut eles cessaram o serviço público, mas quando o imperador chegou, eles secretamente combinaram
com o duque de Teck para atacar a casa deles com tochas e ameaçar queimá-la, para que pudessem ter a
desculpa da restrição para retomar o culto público, e a comédia foi realizada com sucesso. De fato, o Capítulo
Geral de 1328 reclamou que na Alemanha os irmãos em muitos lugares eram notavelmente negligentes na
[164]
publicação das bulas papais sobre Luís.
Tudo isso, no entanto, foi apenas um episódio da luta política, que seria decidida pelas rivalidades entre as
casas de Wittelsbach, Hapsburg e Luxemburgo, e as intrigas da França. Louis gradualmente conseguiu
despertar e centralizarsobre si mesmo o espírito nacional, auxiliado pelo desprezo arrogante com que João {155}
XXII. e seus sucessores receberam suas repetidas ofertas de submissão qualificada. Quando, em 1330, Luís
assegurou temporariamente o apoio de João de Luxemburgo, rei da Boêmia e do duque da Áustria, e
ofereceram-se como garantias de que ele cumpriria o que poderia ser exigido dele, contanto que a
independência do império fosse John reconheceu que Louis era um herege e, portanto, incapacitado; ele era
um ladrão e um ladrão, um homem perverso que se relacionava com Michele, Ockham, Bonagrazia e
Marsiglio; não só ele não tinha título para o império, mas o estado da cristandade seria inconcebivelmente
deplorável se ele fosse reconhecido. Após a morte de João em dezembro de 1334, outra tentativa foi feita, mas
convinha à política da França e da Boêmia prolongar o conflito e Bento XII. foi tão firme quanto seu
antecessor. Luís estava sempre pronto a sacrificar seus aliados franciscanos, mas o papado exigia o direito de
praticamente ditar quem deveria ser imperador, e com um uso habilidoso de apelos ao orgulho nacional, Louis
gradualmente conquistou o apoio de um número crescente de estados e cidades. . Em 1338, a convenção de
Rhense e o Reichstag de Frankfort formalmente proclamavam como parte da lei do império que a escolha dos
eleitores era definitiva, e que o papado não tinha poder confirmatório. O interdito foi ordenado a não ser
observado, e em todos os estados aderentes aos eclesiásticos de Luis foi dada a opção de retomar o culto
[165]
público dentro de oito dias ou de passar por um exílio de dez anos.
Na disputa entre Luís e o papado, a pequena colônia de refugiados franciscanos em Munique prestou o
maior serviço à causa imperial, mas seu tempo estava chegando ao fim. Michele da Cesena morreu em 29 de
novembro de 1342, seu último trabalho foi um longo manifesto provando que João havia morrido como um
herege impenitente, e que seus sucessores na defesa de seus erros eram igualmente hereges; se apenas um
homem na cristandade tem a verdadeira fé, aquele homem em a si mesmo é a Igreja. O palinode ditirâmbico {156}
que passa por sua retratação no leito de morte é claramente uma falsificação, e não pode haver dúvida de que
Michele persistiu até o fim. Ao morrer, entregou o selo da Ordem a Guilherme de Ockham, que o utilizou
como vigário geral; ele já havia, em abril de 1342, nomeado dois cidadãos de Munique, John Schito e Grimold
Treslo, como sindicalistas e procuradores da Ordem, os quais posteriormente assumiram o generalato.
Bonagrazia morreu em junho de 1347, declarando com o último suspiro de sua alma indomável que a causa de
[166]
Luís era justa. A data da morte de William de Ockham é incerta, mas ocorreu entre 1347 e 1350.
Assim abandonou, um a um, os homens que tinham defendido tão galantemente a doutrina da pobreza de
Cristo. Quanto às concepções políticas que eram a província especial de Marsiglio e Ockham, seu trabalho foi
feito, e eles não puderam exercer mais influência sobre a incontrolável marcha dos eventos. Com a morte de
Bento XII, em 1342, Luís fez esforços renovados para a pacificação, mas João da Boêmia foi intrigante para
assegurar a sucessão de sua casa, e eles foram infrutíferos, exceto para fortalecer Luís ao demonstrar a
impossibilidade de assegurar termos toleráveis. o império. Ainda assim, a intriga prosseguiu e, em julho de
1346, os três eleitores eclesiásticos, Mainz, Trèves e Colônia, com Rodolph, da Saxônia, e João da Boêmia,
reuniram-se em Rhence, sob o impulso de Clemente VI. e eleito o filho de João, Charles Margrave da
Moravia, como um rei rival dos romanos. O movimento, no entanto, não tinha base de apoio popular, e
quando Louis apressou-se para a Rhinelands todas as cidades e quase todos os príncipes e nobres aderiram a
ele. Se a eleição tivesse sido adiada por algumas semanas, nunca teria ocorrido, pois no mês seguinte ocorreu
a batalha de Crécy, onde o galante cavaleiro, João da Boêmia, morreu uma morte cavalheiresca, Carlos, o
recém-eleito rei, salvou sua a vida de vôo e a influência francesa foi temporariamente eclipsada. Assim
começou inadvertidamente, o reinado de Carlos IV. tinha pouca promessa de duração, quando, em outubro, Se
a eleição tivesse sido adiada por algumas semanas, nunca teria ocorrido, pois no mês seguinte ocorreu a
batalha de Crécy, onde o galante cavaleiro, João da Boêmia, morreu uma morte cavalheiresca, Carlos, o
recém-eleito rei, salvou sua a vida de vôo e a influência francesa foi temporariamente eclipsada. Assim
começou inadvertidamente, o reinado de Carlos IV. tinha pouca promessa de duração, quando, em outubro, Se
a eleição tivesse sido adiada por algumas semanas, nunca teria ocorrido, pois no mês seguinte ocorreu a
batalha de Crécy, onde o galante cavaleiro, João da Boêmia, morreu uma morte cavalheiresca, Carlos, o
recém-eleito rei, salvou sua a vida de vôo e a influência francesa foi temporariamente eclipsada. Assim
começou inadvertidamente, o reinado de Carlos IV. tinha pouca promessa de duração, quando, em outubro, (157)
1347, Louis, enquanto se entregava ao seu passatempo favorito de caça, foi atingido por uma apoplexia e caiu
morto de seu cavalo. A mão de Deus poderia muito bem ser traçada na remoção de todos os inimigos da Santa
[167]
Sé, e Charles não tinha mais oposição organizada ao pavor.
Desejoso de obter o máximo proveito desta benevolência inesperada, Clemente VI. encarregou o
arcebispo de Praga e o bispo de Bamberg de reconciliar todas as comunidades e indivíduos que incorreram na
excomunhão, apoiando o bávaro, com uma fórmula de absolvição pela qual eles foram obrigados a jurar que
eles acreditavam que um imperador depor um papa, e que nunca obedeceriam a um imperador até que ele
fosse aprovado pelo papa. Esta excitação intensa excitada, e em muitos lugares, não poderia ser aplicada. Os
ensinamentos de Marsiglio e Ockham haviam, pelo menos, dado frutos na medida em que as pretensões
papais de virtualmente controlar o império foram desdenhosamente rejeitadas. O espírito alemão assim
despertado é bem exemplificado pelo que ocorreu em Basle, uma cidade que havia observado o interdito e
estava ansiosa por sua remoção. Quando Charles e o bispo de Bamberg apareceram diante dos portões, foram
recebidos pelos magistrados e por uma grande multidão de cidadãos. Conrado de Barenfels, o burgomestre,
dirigiu-se ao bispo: “Meu senhor de Bamberg, você deve saber que não acreditamos, nem vamos confessar,
que nosso falecido senhor, o imperador Luís, sempre foi um herege. Quem quer que os eleitores ou a maioria
deles escolherão como Rei dos Romanos, nós o manteremos como tal, quer ele se aplique ao papa ou não,
nem faremos qualquer outra coisa que seja contrária aos direitos do império. Mas se você tem poder do papa e
está disposto a remeter todos os nossos pecados, assim seja. ”Então, voltando-se para o povo, ele gritou:“
Você me dá e ao poder de Conrad Münch para pedir a absolvição do pecado? seus pecados? ”A multidão
[168] {158}
gritou concordando; os dois Conrad fizeram um juramento de acordo com isso;
No entanto, a questão da pobreza de Cristo, que fora proposta por João e Luís como a causa ostensiva da
briga, e que havia sido tão calorosamente abraçada por uma porção pelo menos dos franciscanos alemães,
afundou completamente fora de vista ao norte de os Alpes com a morte de Louis e a extinção da colônia de
refugiados de Munique. A Alemanha tinha suas próprias hordas de mendicantes, regulares e irregulares, nas
Beguinas e nos Beghards, que parecem ter se preocupado pouco com pontos tão puramente especulativos; e
apesar de ocasionalmente ouvirmos Fraticelli nessas regiões, é mais como um nome conveniente empregado
pelos cronistas monásticos do que como realmente representando uma seita distinta.
Foi de outro modo no Sul, e especialmente na Itália, a terra natal do franciscanismo e das influências
peculiares que moldaram o desenvolvimento ascético especial da Ordem. Lá, os impulsos que levaram os
Espíritos anteriores a suportar a extremidade da perseguição em defesa da santidade da pobreza absoluta ainda
estavam tão fortes quanto antes. Sob o comando de Bonifácio e Clemente e durante os primeiros anos de João,
seus professores haviam se escondido ou procurado o refúgio amistoso da Sicília. Na confusão do cisma
franciscano, emergiram e se multiplicaram. Com a queda do antipapa e o triunfo de John, eles foram mais uma
vez proscritos. Na discussão sobre a pobreza de Cristo, esse princípio tornou-se naturalmente a marca
distintiva dos sectários, e sua condenação por parte de João implicava necessariamente a conseqüência de
negar a autoridade papal e afirmar a heresia da Santa Sé. No entanto, não pode haver dúvida de que, entre os
membros mais austeros da Ordem ortodoxa, que aceitaram as definições do papado, havia muita simpatia
pelos dissidentes rebeldes. Resistência à vontade imperiosa de João XXII. tendo fracassado, houve abundantes
histórias de visões e milagres que circularam de convento a convento, quanto à ira de Deus e de São
Francisco, visitada sobre aqueles que infringiram o santo voto de pobreza. o Resistência à vontade imperiosa
de João XXII. tendo fracassado, houve abundantes histórias de visões e milagres que circularam de convento a
convento, quanto à ira de Deus e de São Francisco, visitada sobre aqueles que infringiram o santo voto de
pobreza. o Resistência à vontade imperiosa de João XXII. tendo fracassado, houve abundantes histórias de
visões e milagres que circularam de convento a convento, quanto à ira de Deus e de São Francisco, visitada
sobre aqueles que infringiram o santo voto de pobreza. oLiber Conformitatum é manifestamente a expressão
das aspirações daqueles que desejavam fazer cumprir a Regra com toda a sua severidade como revelação
direta do Espírito Santo. Tais homens sentiram que a posição de seus irmãos proscritos estava logicamente
correta, e eles foram incapazes de reconciliar os decretos de Nicolau III. com os de João XXII. Um deles,
descrito como um homem muito amado por Deus, aplicou-se a São Birgitta para resolver suas dúvidas, ela {159}
teve duas visões em que a Virgem lhe enviou suas ordens de dizer a todos que acreditavam que o papa era
nenhum papa, e que os sacerdotes não verdadeiramente consagrar o anfitrião na massa, que eram hereges
cheio de maldade diabólica. Tudo isso aponta para uma forte simpatia secreta com os Fraticelli, que se
estendia não apenas entre o povo, mas entre os frades e ocasionalmente até mesmo entre os prelados,
explicando a capacidade dos sectários de manter sua existência de geração em geração apesar da perseguição
[169]
quase incessante. pela Inquisição.
Em 1335, um dos primeiros cuidados de Bento XII. depois de sua ascensão foi a repressão destes Fratres
de paupere Vita, como eles se denominaram. Ainda em muitos lugares publicamente exibiram sua contumácia
vestindo os vestidos curtos e estreitos dos Espirituais. Eles ainda mantinham Michele como seu general,
insultavam a memória de João XXII, e estavam sérios e bem-sucedidos no proselitismo. Além disso, eles eram
abertamente protegidos por homens de posição e poder. Todos os inquisidores, de Treviso e da Lombardia à
Sicília, foram ordenados a libertar a Igreja desses ímpios hipócritas por ação vigorosa, e as instruções foram
enviadas aos prelados para prestar assistência eficiente. Houve alguns, pelo menos, dos últimos que não
responderam, pois em 1336 Francesco, bispo de Camerino, e Giacopo, bispo de Firmo, foram convocados
para responder por favorecer os sectários e permitir-lhes viver em suas dioceses. Toda a Ordem, de fato, ainda
estava infectado com essas doutrinas perigosas, e não poderia ser levado a ver os dissidentes com a devida
aversão. Bento XVI reclamou que no reino de Nápoles muitos conventos franciscanos abrigaram esses irmãos
perversos, e em um touro que regulava a Ordem publicado no mesmo ano alude àqueles que usam vestes
peculiares e, sob pretenso exterior de santidade, mantêm heresias condenado pela Igreja de Roma; todos esses,
juntamente com aqueles que os protegem, devem ser presos até que se submetam. Nem sempre foi fácil impor
a obediência a esses mandatos. O bispo de Camerino era teimoso, e no ano seguinte, 1337, Frà Giovanni di
Borgo, o inquisidor de Bento XVI reclamou que no reino de Nápoles muitos conventos franciscanos
abrigaram esses irmãos perversos, e em um touro que regulava a Ordem publicado no mesmo ano alude
àqueles que usam vestes peculiares e, sob pretenso exterior de santidade, mantêm heresias condenado pela
Igreja de Roma; todos esses, juntamente com aqueles que os protegem, devem ser presos até que se
submetam. Nem sempre foi fácil impor a obediência a esses mandatos. O bispo de Camerino era teimoso, e no
ano seguinte, 1337, Frà Giovanni di Borgo, o inquisidor de Bento XVI reclamou que no reino de Nápoles
muitos conventos franciscanos abrigaram esses irmãos perversos, e em um touro que regulava a Ordem
publicado no mesmo ano alude àqueles que usam vestes peculiares e, sob pretenso exterior de santidade,
mantêm heresias condenado pela Igreja de Roma; todos esses, juntamente com aqueles que os protegem,
devem ser presos até que se submetam. Nem sempre foi fácil impor a obediência a esses mandatos. O bispo de
Camerino era teimoso, e no ano seguinte, 1337, Frà Giovanni di Borgo, o inquisidor de junto com aqueles que
os protegem, devem ser presos até que se submetam. Nem sempre foi fácil impor a obediência a esses
mandatos. O bispo de Camerino era teimoso, e no ano seguinte, 1337, Frà Giovanni di Borgo, o inquisidor de
junto com aqueles que os protegem, devem ser presos até que se submetam. Nem sempre foi fácil impor a
obediência a esses mandatos. O bispo de Camerino era teimoso, e no ano seguinte, 1337, Frà Giovanni di
Borgo, o inquisidor dea marca de Ancona, foi instruída a prosseguir severamente contra ele e outros fautores {160}
desses hereges. Por suas operações ativas Frà Giovanni incorreu na má vontade dos nobres de seu distrito, que
teve influência suficiente com o general, Gerard Odo, para obter sua substituição por seu sócio Giacomo e
posteriormente por Simone da Ancona, mas o Cardeal Legate Bertrand interveio e Bento 16 o restaurou com
altos elogios em sua eficiência. Embora a perseguição fosse assim ativa, é provável que poucos dos sectários
tivessem o espírito de martírio, e que eles se retratassem sob pressão, mas não havia hesitação em infligir a
completa punição da heresia àqueles que eram persistentes. Em 3 de junho de 1337, em Veneza, Frá Francesco
da Pistoia foi queimado por afirmar com pertinácia a pobreza de Cristo em desacato às definições de João
[170]
XXII.
O teste da heresia, como eu disse, foi a afirmação de que Cristo e os apóstolos não possuíam propriedade
alguma. Isto aparece da abjuração de Frà Francesco d'Ascoli em 1344, que recusa essa crença e declara que de
acordo com os touros de João XXII. ele afirma que é herético. Que tal continuou a ser a fórmula habitual
aparece de Eymerich, que instrui seu inquisidor para fazer o penitente declarar sob juramento, "Eu juro que eu
acredito em meu coração e professo que nosso Senhor Jesus Cristo e seus apóstolos, enquanto nesta vida
mortal realizada em comuns as coisas que as Escrituras declaram ter, e que eles tinham o direito de dar, vender
[171]
e alienar. ”
A heresia, portanto, era tão puramente artificial, criada pela Santa Sé, que talvez não seja difícil entender
a simpatia excitada por esses ascetas pobres e abnegados, que suportaram todas as marcas externas daquilo
que a Igreja ensinou durante séculos. exceder a santidade. Camerino continuou a ser um lugar de refúgio. Em
1343 Clemente VI. ordenou aos bispos de Ancona e Osimo para citá-lo dentro de três meses Gentile, Senhor
de Camerino, por várias ofensas, entre as quais estava protegendo os Fraticelli, impedindo os inquisidores no
processo de suas funções, e desprezandopor vários anos a excomunhão que eles pronunciaram contra ele. {161}
Mesmo os próprios inquisidores, especialmente nos distritos franciscanos, nem sempre eram sinceros no
trabalho, possivelmente porque havia pouca perspectiva de confiscos lucrativos a serem adquiridos daqueles
que consideravam a posse da propriedade como um pecado, e em 1346 Clemente se viu obrigado a pecar.
Reprová-los nitidamente por sua tepidez. Em tais distritos, os Fraticelli se mostraram com pouca ocultação.
Quando, em 1348, Cola di Rienzo fugiu de Roma depois de sua primeira tribuna, ele se entregou aos Fraticelli
de Monte Maiella; Ele estava encantado com sua santidade e pobreza, entrou na Ordem como um Terciário e
deplorou que homens tão exemplares fossem perseguidos pelo papa e pela Inquisição. Toscana estava cheia
deles. Foi em vão que nesse período Florence adotou severas leis para sua repressão, colocando-as sob a
proibição, capacitando qualquer um a capturá-las, entregando-as à Inquisição e impondo uma multa de
quinhentas liras sobre qualquer declínio oficial, quando convocados pelos inquisidores, para ajudar na sua
prisão. A própria necessidade de promulgar tais leis mostra como foi difícil estimular as pessoas a se unirem à
perseguição. Até isso parece ter sido ineficaz. Existe uma carta de Giovanni delle Celle de Vallombrosa a
Tommaso di Neri, um Fraticello de Florença, na qual o primeiro ataca a fatuidade deste último em fazer um
ídolo da pobreza; a carta foi respondida e levou a uma controvérsia que parece ter sido conduzida
abertamente. capacitar qualquer um para capturá-los, e entregá-los à Inquisição, e impor uma multa de
quinhentas liras em qualquer oficial declinante, quando convocado pelos inquisidores, para auxiliar na sua
prisão. A própria necessidade de promulgar tais leis mostra como foi difícil estimular as pessoas a se unirem à
perseguição. Até isso parece ter sido ineficaz. Existe uma carta de Giovanni delle Celle de Vallombrosa a
Tommaso di Neri, um Fraticello de Florença, na qual o primeiro ataca a fatuidade deste último em fazer um
ídolo da pobreza; a carta foi respondida e levou a uma controvérsia que parece ter sido conduzida
abertamente. capacitar qualquer um para capturá-los, e entregá-los à Inquisição, e impor uma multa de
quinhentas liras em qualquer oficial declinante, quando convocado pelos inquisidores, para auxiliar na sua
prisão. A própria necessidade de promulgar tais leis mostra como foi difícil estimular as pessoas a se unirem à
perseguição. Até isso parece ter sido ineficaz. Existe uma carta de Giovanni delle Celle de Vallombrosa a
Tommaso di Neri, um Fraticello de Florença, na qual o primeiro ataca a fatuidade deste último em fazer um
ídolo da pobreza; a carta foi respondida e levou a uma controvérsia que parece ter sido conduzida
abertamente. A própria necessidade de promulgar tais leis mostra como foi difícil estimular as pessoas a se
unirem à perseguição. Até isso parece ter sido ineficaz. Existe uma carta de Giovanni delle Celle de
Vallombrosa a Tommaso di Neri, um Fraticello de Florença, na qual o primeiro ataca a fatuidade deste último
em fazer um ídolo da pobreza; a carta foi respondida e levou a uma controvérsia que parece ter sido conduzida
abertamente. A própria necessidade de promulgar tais leis mostra como foi difícil estimular as pessoas a se
unirem à perseguição. Até isso parece ter sido ineficaz. Existe uma carta de Giovanni delle Celle de
Vallombrosa a Tommaso di Neri, um Fraticello de Florença, na qual o primeiro ataca a fatuidade deste último
em fazer um ídolo da pobreza; a carta foi respondida e levou a uma controvérsia que parece ter sido conduzida
[172]
abertamente.
No entanto, por mais banal que fosse aparentemente o ponto em questão, era impossível que os homens
pudessem permanecer contentes sob a proibição da Igreja sem serem forçados a adotar princípios destrutivos
de toda a organização eclesiástica. Eles só podiam justificar-se sustentando que eles eram a verdadeira Igreja,
que o papado era herético e que perderam sua reivindicação de obediência, e não podiam mais guiar os fiéis à
salvação. É uma prova interessante do estado da opinião pública na Itália, que, apesar da máquina
completamente organizada de perseguição, os homens que detinham essas doutrinas foram capazes de
divulgá-los quase publicamente e para fazer numerosos prosélitos. Por volta de meados do século, eles {162}
circularam por toda a Itália um documento escrito no vernáculo, “para que possa ser entendido por todos”,
dando suas razões para se separarem do papa e do prelado. É singularmente temperado em tom e lógico em
estrutura. O argumento é extraído estritamente da Escritura e das declarações da própria Igreja, e até mesmo
do ponto de vista de um canonista, é irrespondível. Não há histeria apocalíptica, nenhum anseio pelo
Anticristo ou por novas eras do mundo, nenhum misticismo. Não há nenhuma referência a São Francisco, nem
qualquer afirmação de que sua Regra é inspirada e inviolável. No entanto, não obstante, todo o corpo da Igreja
é declarado herético, e todos os fiéis são convocados para se libertarem dele.
As razões alegadas para isso são três - Primeiro, heresia; segundo, simonia; terceiro, fornicação. Quanto
ao primeiro, João XXII. É provado ser um herege pelos touros, pronunciando herética a doutrina de que Cristo
e os apóstolos não possuíam nada. Isto é facilmente feito em razão das definições dos papas anteriores
confirmados pelo Conselho de Vienne. O corolário segue, é claro, que todos os seus sucessores e cardeais são
hereges. No que diz respeito à simonia, os cânones do Decretum e os pronunciamentos dos médicos são
citados para mostrar que é heresia. Quanto à fornicação, foi fácil citar os cânones que incorporam a doutrina
Hildebrandina de que os sacramentos dos padres fornicadores não devem ser recebidos. É verdade que há
muitos padres que não são fornicadores, mas não há quem não seja simonista - que não deu ou recebeu
dinheiro para os sacramentos. Mesmo se ele pudesse ser encontrado inocente em todas essas cabeças, seria
necessário que ele se separasse do resto, pois, como Raymond de Pennaforte mostra em sua Summa, aqueles
que são culpados de pecado mortal e idolatria recebem os sacramentos. de hereges. Os Fraticelli, portanto,
foram obrigados a retirar-se de uma igreja herética, e eles emitem este manifesto para justificar seu curso. Se
de algum modo estiver errado, eles pedem que o erro seja apontado; e, se estiver correto, os fiéis estão
obrigados a unir-se a eles, porque, depois que os fatos são conhecidos, a associação com os prelados e clérigos
heréticos e excomungados implicará na heresia todos os que são culpados por isso. seria necessário que ele se
separasse do resto, pois, como mostra Raymond de Pennaforte em sua Summa, aqueles que são culpados de
pecado mortal e idolatria recebem os sacramentos dos hereges. Os Fraticelli, portanto, foram obrigados a
retirar-se de uma igreja herética, e eles emitem este manifesto para justificar seu curso. Se de algum modo
estiver errado, eles pedem que o erro seja apontado; e, se estiver correto, os fiéis estão obrigados a unir-se a
eles, porque, depois que os fatos são conhecidos, a associação com os prelados e clérigos heréticos e
excomungados implicará na heresia todos os que são culpados por isso. seria necessário que ele se separasse
do resto, pois, como mostra Raymond de Pennaforte em sua Summa, aqueles que são culpados de pecado
mortal e idolatria recebem os sacramentos dos hereges. Os Fraticelli, portanto, foram obrigados a retirar-se de
uma igreja herética, e eles emitem este manifesto para justificar seu curso. Se de algum modo estiver errado,
eles pedem que o erro seja apontado; e, se estiver correto, os fiéis estão obrigados a unir-se a eles, porque,
depois que os fatos são conhecidos, a associação com os prelados e clérigos heréticos e excomungados
implicará na heresia todos os que são culpados por isso. foram obrigados a retirar-se de uma igreja herética, e
eles emitem este manifesto para justificar seu curso. Se de algum modo estiver errado, eles pedem que o erro
seja apontado; e, se estiver correto, os fiéis estão obrigados a unir-se a eles, porque, depois que os fatos são
conhecidos, a associação com os prelados e clérigos heréticos e excomungados implicará na heresia todos os
que são culpados por isso. foram obrigados a retirar-se de uma igreja herética, e eles emitem este manifesto
para justificar seu curso. Se de algum modo estiver errado, eles pedem que o erro seja apontado; e, se estiver
correto, os fiéis estão obrigados a unir-se a eles, porque, depois que os fatos são conhecidos, a associação com
[173] {163}
os prelados e clérigos heréticos e excomungados implicará na heresia todos os que são culpados por isso.
Todos os Fraticelli, no entanto, não foram uniformemente acordados em todos os pontos. No documento
acima, um argumento principal é extraído da suposta viciação dos sacramentos em mãos poluídas - um
princípio perigoso, constantemente recorrendo para atormentar os sucessores de Hildebrand - que não
encontramos em outras declarações dos sectários. De fato, nós os encontramos, em 1362, divididos em dois
ramos, um dos quais reconheceu como seu líder Tommaso, ex-bispo de Aquino, e considerou isso como João
XXII. e seus sucessores eram hereges, o sacramento da ordenação derivado deles era nulo, e a reordenação era
exigida de todos os eclesiásticos que entravam na seita. A outra, que recebeu o nome de Felipe de Maiorca,
era regularmente organizada sob um ministro geral e, embora igualmente respeitável aos papas como hereges,
reconhecia as ordenações do estabelecimento. Todos os ramos da seita, no entanto, tiraram muitas razões da
venalidade e corrupção da Igreja, que foi, sem dúvida, seu argumento mais convincente com o povo. Existe
uma carta na língua vulgar de uma fração para duas mulheres devotas, argumentando, como o manifesto mais
formal, que elas estão destinadas a retirar-se da comunhão da igreja herética. Esta é a besta com sete chifres,
que são: 1, supremo orgulho; 2, suprema crueldade; 3 suprema loucura ou ira; 4, o engano supremo e
inimitável falsidade; 5 suprema carnalidade ou luxúria; 6, suprema cupidez ou avareza; 7, supremo ódio da
verdade ou malícia. Os ministros desta igreja herética não têm vergonha em manter concubinas em público e
[174]
em vender a Cristo por dinheiro nos sacramentos.
Uma conexão ainda mais próxima pode ser inferida de uma bula de Urban V., emitida por volta de 1365,
instruindo inquisidores a serem ativos no extermínio de hereges e descrevendo para sua informação as
diferentes heresias. Os Fraticelli são representados como entregando-se à gula e à lascívia sob a cobertura da
estrita santidade externa, fingindo ser Terciários Franciscanos, e implorando publicamente ou vivendo em suas
próprias casas. É possível, no entanto, que sua descrição assembleias de detenção em que leem “Postil on the Suas
Apocalypse”, de Olivi, e suas outras obras, mas principalmente o relato de sua morte, são um pouco
emprestadas do relato de Bernard Gui sobre os espirituais do Languedoc, do que uma afirmação correta.
[175]
costumes dos Fraticelli do seu tempo.
Da forma final que a heresia assumiu, temos um relato autoritário de seu implacável exterminador, o
Inquisidor Giacomo della Marca. Em seu “Dialogue with a Fraticello”, escrito por volta de 1450, não há
nenhuma palavra sobre as loucuras dos espirituais ou sobre quaisquer dogmas estranhos. A questão gira
inteiramente sobre a pobreza de Cristo e a heresia das definições de João da doutrina. Os Fraticelli
estigmatizam os ortodoxos como Joannistæ, e por sua vez são chamados de Michaelistæ, mostrando que a
essa altura as extravagâncias dos espirituais haviam sido esquecidas, e que os hereges eram os descendentes
diretos dos franciscanos cismáticos que seguiam Michele da Cesena. Os distúrbios e a imoralidade do clero
[176]
ainda lhes proporcionavam seus argumentos mais eficazes em seu trabalho missionário ativo.
Os Fraticelli formaram assim uma ou mais organizações separadas, cada uma das quais afirmou ser a
única Igreja verdadeira. Na escassa informação que possuímos, é impossível traçar em detalhes a história das
partes fragmentárias nas quais eles se dividem, e só podemos dizer em termos gerais que a seita não consistia
simplesmente de anacoretas e frades, mas tinha sua regularidade. clero e leigos, seus bispos e seu chefe
supremo ou papa, conhecido como o Bispo de Filadélfia, sendo esse o nome atribuído à comunidade. Em
1357 esta posição foi preenchida por Tommaso, o ex-bispo de Aquino; O acaso levou à descoberta de tal papa
em Perugia em 1374; em 1429, sabemos que um certo Rainaldo preencheu a posição e pouco depois de um
frade chamado Gabriel. Fala-se até mesmo de um chefe dos leigos que se denominou imperador dos cristãos. {165}
[177]
Foi em vão que sucessivos papas ordenaram à Inquisição que tomasse as medidas mais ativas para a
supressão da seita, e que ocasionais holocaustos recompensassem seus esforços, como quando, sob o Urban V.
nove foram queimados em Viterbo, e em 1389 Frà Michele Berti de Calci sofreu o mesmo destino em
Florença. Este último caso revela em seus detalhes a simpatia popular que favoreceu os trabalhos dos
Fraticelli. Frà Michele foi enviado a Florença como missionário por uma congregação da seita que se reuniu
em uma caverna na marca de Ancona. Ele pregou em Florença e fez muitos convertidos, e estava prestes a
deixar a cidade em 19 de abril, quando foi traído por cinco mulheres fanáticas, que mandaram para ele fingir
buscar a conversão. Seu julgamento foi curto. Um colega salvou sua vida por retratação, mas Michele foi
firme. Quando foi julgado para ser degradado pelo sacerdócio, ele se recusou a se ajoelhar diante do bispo,
dizendo que os hereges não devem ser ajoelhados. Ao caminhar para o local de execução, muitos da multidão
trocaram palavras de alegria com ele, levando a perturbações consideráveis, e quando amarrados a uma estaca
em uma espécie de cabana a ser incendiada, um número colocou suas cabeças dentro para implorar. ele se
retratar. O local foi várias vezes cheio de fumaça para assustá-lo, mas ele foi inflexível, e depois de sua
increção houve muitas pessoas, disseram-nos, que o consideravam um santo. e quando amarrados a uma
estaca em uma espécie de cabana a ser incendiada, um número colocava a cabeça para dentro e implorava para
que ele se retratasse. O local foi várias vezes cheio de fumaça para assustá-lo, mas ele foi inflexível, e depois
de sua increção houve muitas pessoas, disseram-nos, que o consideravam um santo. e quando amarrados a
uma estaca em uma espécie de cabana a ser incendiada, um número colocava a cabeça para dentro e implorava
para que ele se retratasse. O local foi várias vezes cheio de fumaça para assustá-lo, mas ele foi inflexível, e
[178]
depois de sua increção houve muitas pessoas, disseram-nos, que o consideravam um santo.
Proceedings como este não eram susceptíveis de diminuir o favor com o qual os Fraticelli eram
popularmente considerados. As duas Sicílias continuaram a ser completamente interpenetradas com a heresia.
Quando, em 1362, Luigi di Durazzo fez sua abortada tentativa de rebelião, ele considerou a popularidade dos
Fraticelli como um elementode importância suficiente para ele proclamar publicamente simpatia com eles, {166}
para colecioná-los ao redor dele, e fazer Tommaso de Aquino celebrar missa para ele. Francesco Marchisio,
arquidiácono de Salerno, era um Fraticello, apesar do qual foi elevado à sé de Trivento em 1362, e o ocupou
até sua morte cerca de vinte anos depois. Em 1372 Gregory XI. ficou chocado ao saber que, na Sicília, os
ossos de Fraticelli eram venerados como relíquias de santos, que capelas e igrejas eram construídas em sua
honra e que, em seus aniversários, a população se reunia ali com velas para adorá-los; mas não é provável que
suas instruções aos inquisidores para pôr fim a essas manifestações impróprias de piedade equivocada foram
bem-sucedidas. Em Perugia, em 1368, os magistrados foram induzidos a atirar muitos dos Fraticelli na prisão,
mas com tão pouco propósito que o povo insistiu em considerá-los como os verdadeiros filhos de São
Francisco e em dar-lhes abrigo, enquanto os franciscanos eram desprezados por causa da negligência de sua
observância, o luxo de suas casas, o custo de suas vestimentas e a profusão de sua mesa. Eles foram
ridicularizados e insultados nas ruas até que eles raramente ousaram se aventurar em público; se por acaso
deixasse a gola da camisa aparecer por cima do seu vestido, alguém puxaria o linho e perguntaria à multidão
se essa era a austeridade de São Francisco. Como último recurso, em 1374, eles enviaram para Paoluccio de
Foligno e uma disputa pública foi organizada com os Fraticelli. Paoluccio virou a maré do favor popular,
provando que a obediência ao papa era de maior importância do que a obediência à Regra, e os Fraticelli
[179]
foram expulsos da cidade. Mesmo assim, a Inquisição parece não ter ousado processá-los.
Os esforços de proselitismo dos Fraticelli não estavam de modo algum confinados à Itália. Acreditando-se
a única Igreja verdadeira, era seu dever levar a salvação pelo mundo, e haviaespíritos sinceros entre eles que {167}
estavam prontos para ousar tanto quanto os ortodoxos entre os infiéis e bárbaros. Já em 1344, Clemente VI.
viu-se obrigado a dirigir-se aos arcebispos, bispos e a todos os fiéis da Armênia, da Pérsia e do Oriente,
advertindo-os contra esses emissários de Satanás, que procuravam espalhar entre eles as sementes do erro e do
cisma. Ele não tinha inquisidores para recorrer naquelas regiões, mas ordenou aos prelados que perguntassem
e punissem, autorizando-os, com uma singular falta de percepção, a invocar, se necessário, a ajuda do braço
secular. O Fraticelli fez pelo menos um convertido de importância, pois em 1346, Clemente sentiu-se obrigado
a citar pela aparência dentro de quatro meses, não menos do que o arcebispo de Selêucia, que, infectado com
erros pseudo-minoritários, Escrevia em armênio e circulava por toda a Ásia um posto sobre São João, no qual
afirmava a doutrina proibida da pobreza de Cristo. Em 1354 Inocêncio VI. Ouviu falar de missionários
fraticelianos trabalhando entre os Chazars da Criméia, e ele ordenou que o Bispo de Caffa os reprimase com
métodos inquisitoriais. Em 1375 Gregory XI. Aprendi que eles estavam ativos no Egito, na Síria e na Ásia, e
prontamente ordenou que o provincial franciscano dessas regiões lhes impusesse a severidade das leis. Um
deles, chamado Lorenzo Carbonello, havia se aventurado em Túnis, para infectar com sua heresia os cristãos
daquele reino, ao que Gregório comandou Giacomo Patani e Guillen de Ripoll, os capitães das tropas cristãs a
[180]
serviço do Bey de Túnis, para prendê-lo. e enviá-lo em correntes ao arcebispo de Nápoles ou de Pisa.
No Languedoc e na Provença, a rigorosa severidade com que os espirituais haviam sido exterminados
parece ter exercido uma influência saudável na repressão aos Fraticelli, mas mesmo assim alguns casos
registrados mostram a existência da seita. Em 1336 ouvimos falar de um número confinado nas masmorras
papais de Avignon - entre elas um capelão papal - e que Guillaume Lombard, o juiz das causas eclesiásticas,
foi ordenado a exercer contra eles. a severidade total das leis. Em 1354 dois Fraticelli da Toscana, Giovanni da {168}
Castiglione e Francesco d'Arquata, foram presos em Montpellier por sustentar que João XXII. tinha perdido
sua autoridade, alterando as definições do touro Exiit , e que seus sucessores não eram a verdadeira Igreja.
Inocência VI. fez com que fossem trazidos diante dele, mas todos os esforços para fazê-los retribuir eram
vãos; eles foram tranquilamente para a estaca, cantando Gloria in excelsise foram reverenciados como
mártires por um grande número de seus irmãos. Dois outros, chamados Jean de Narbonne e Maurice, não
haviam conhecido o mesmo destino em Avignon. No norte da França, ouvimos pouco da heresia. O único
caso registrado parece ser o de Denis Soulechat, professor da Universidade de Paris, que ensinou em 1363 que
a lei do amor divino anula a propriedade e que Cristo e os apóstolos não detinham nenhuma. Convocado pelo
inquisidor Guillaume Rochin, ele se retirou perante a Faculdade e depois apelou ao papa. Em Avignon,
quando se empenhou em se purgar diante de uma assembléia de teólogos, só acrescentou novos erros aos seus
antigos, e foi enviado de volta ao cardeal de Beauvais e à Sorbonne com ordens de fazê-lo retratar-se e puni-lo
[181]
adequadamente. o conselho do inquisidor.
Na Espanha, alguns casos mostram que a heresia se estendeu pelos Pireneus. Em Valência, Fray Jayme
Justi e os Tertiários Guillermo Gelabert e Marti Petri, quando presos por R. de Masqueta, comissário do
Inquisidor Leonardo de Puycerda, apelaram a Clemente VI., Que ordenou ao Bispo de Valencia que os
libertasse da fiança. não deixar a cidade até que seu caso seja decidido em Avignon. Eles devem ter tido
discípulos ricos, pois a segurança foi fornecida na soma pesada de trinta mil soles, e eles foram liberados da
prisão. A corte papal não estava com pressa com o caso - provavelmente foi esquecido - quando, em 1353,
Clemente soube que os dois terciários estavam mortos e que Justi tinha o hábito de deixar a cidade e espalhar
suas doutrinas pestilentas entre o povo. Ele então ordenouHugo, bispo de Valência, e o inquisidor Nicolas {169}
Roselli para processar o caso imediatamente. Justi deve ter se retratado, pois ele foi meramente preso por toda
a vida, enquanto os ossos das duas Tertiaries foram desenterrados e queimados. Ainda mais obstinado foi Fray
Arnaldo Mutaner, que por dezenove anos infectou Puycerda e Urgel com a mesma heresia. Ele era contumaz e
recusou-se a aparecer quando convocado para abjurar. Após consulta a Gregório XI, Berenger Darili, bispo de
Urgel, condenou-o, assim como Eymerich. A perseguição aparentemente esquentou e ele fugiu para o leste. A
última vez que o ouvimos é em 1373, quando Gregório ordenou que seu vigário, o franciscano Arnaud, o
prendesse e o enviasse acorrentado à corte papal; mas, quer o esforço tenha sido bem-sucedido, não temos
[182]
como saber. Um touro de Martin V.
Provavelmente foi uma heresia da mesma natureza que, em 1442, foi descoberta em Durango, Biscaia. O
heresiarca era o franciscano Alonso de Mella, irmão de Juan, cardeal-bispo de Zamora, e os sectários eram
conhecidos como Cerceras. A história que Alonso ensinou a relação sexual indiscriminada é, sem dúvida, um
dos exageros costumeiros. O rei Juan II., Na ausência da Inquisição, enviou o franciscano Francisco de Soria e
Juan Alonso Cherino, abade de Alcalá la Real, para investigar o assunto, com duas alguazilas e uma força
suficiente. Os hereges foram apreendidos e levados, alguns para Valladolid e outros para Santo Domingo de la
Calçada, onde a tortura foi usada para extrair a confissão, e os obstinados foram queimados em números
consideráveis. Fray Alonso de Mella, no entanto, conseguiu escapar e fugiu para Granada, diz-se, com
algumas de suas garotas; mas ele não evitou seu destino, pois ele era acañavereado pelos mouros - isto é,
levar a uma morte prolongada com paus pontiagudos. O caso deve ter causado uma profunda impressão na
mente popular, pois até os tempos modernos o povo de Durango era censurado por seus vizinhos com os “
autos de Fray Alonso ” e, em 1828, um alcalde excessivamente zeloso, para destruir todo o registro do
assunto. queimou o documentos originais do processo, que até então haviam repousado em silêncio entre os {170}
[183]
registros da igreja paroquial.
As medidas violentas de João XXII, seguidas por seus sucessores, durante algum tempo reprimiram
eficazmente o ascetismo espiritual dos franciscanos. No entanto, era impossível que os impulsos, que eram tão
marcantes como uma característica da época, fossem totalmente obliterados em uma Ordem em que se
tornaram tradicionais. Vemos isso na bondade manifestada pelos franciscanos aos Fraticelli quando isso
poderia ser feito sem muito risco, e não podemos duvidar de que havia muitos que aspiravam a imitar o
fundador sem ousar derrubar os limites da obediência. Tais homens não podiam deixar de olhar com alarme e
desgosto para o crescente mundanismo da Ordem sob a nova dispensação de João. Quando o provincial da
Toscana pudesse pôr de lado quinhentos florins das esmolas dadas a seus irmãos, e então emprestar essa soma
ao Hospital de S. Maria de Siena a dez por cento. por ano, embora uma violação tão flagrante de seus votos e
dos cânones contra a usura trouxesse sobre ele a pena de degradação, exigia uma visitação divina para
imprimir seu pecado nas mentes de seus companheiros, e ele morreu em 1373 em grande agonia e sem os
sacramentos. Várias outras manifestações ao mesmo tempo indicam a magnitude do mal e a impossibilidade
de suprimi-lo por meios humanos. Sob o comando de Bonifácio IX, os franciscanos, segundo nos dizem,
tinham o hábito de buscar dispensações que lhes permitissem manter benefícios e até pluralidades; e o papa
decretou que qualquer mendigo que desejasse ser transferido para uma ordem não-mendicante deveria,
[184]
preliminarmente, pagar cem florins de ouro para a câmera papal.
No entanto, a ardente sede de pobreza e a crença de que ali estava o único caminho seguro para a salvação
foram amplamente difundidas para serem reprimidas. Giovanni Colombini, um cidadão rico e ambicioso de {171}
Siena teve seus pensamentos acidentalmente dirigidos para o céu. Sua carreira assemelha-se notavelmente à
de Peter Waldo, exceto que a Igreja, mais sábia, utilizou seu zelo em vez de antagonizá-lo. A Ordem dos
Jesuatas que ele fundou foi aprovada pelo Urbano V. em 1367. Era uma ordem de irmãos leigos sob a Regra
Agostiniana, prometida à pobreza e dedicada ao cuidado dos doentes, não muito diferente da dos Celites ou
[185]
dos Rhinelands.
Era inevitável que houvesse insatisfação entre os franciscanos mais ascéticos, e que os mais zelosos
deviam procurar algum remédio que não fosse heresia. Em 1350 Gentile de Spoleto obtido de Clement VI.
autorização para algumas casas de observância mais rigorosa. Imediatamente a experiência de Angelo e
Liberato foi repetida. A ira dos conventuais estava excitada. Os inovadores foram acusados de adotar os
vestidos curtos e estreitos que tinham sido a marca distintiva dos temidos olivistas. No Capítulo Geral de
1353, o General Farignano foi instado a exterminá-los pelas medidas que se mostraram tão eficazes no
Languedoc. Para isso, ele não assentiu, mas colocou espiões para trabalhar para obter provas contra eles, e
logo foi capaz de acusá-los de receber Fraticelli. Eles admitiram o fato, mas argumentaram que isso tinha sido
na esperança de converter os hereges e, quando se mostraram obstinados, foram expulsos - mas não haviam
sido informados à Inquisição como o dever exigido. Armado com isso, Farignano representou a Inocêncio VI.
os graves perigos da inovação, e obteve uma revogação da autorização papal. Os irmãos foram dispersos,
gentios e dois companheiros foram jogados na prisão em Orvieto; seu coadjutor, Frà Martino, um homem
exemplar, que brilhou em milagres após a morte, morreu no ano seguinte, e os demais foram reduzidos à
obediência. Após o cativeiro prolongado, Gentile foi libertado e morreu em 1362, desgastado com trabalhos
infrutíferos para restaurar a disciplina da Ordem. e quando se mostraram obstinados, foram expulsos - mas
não haviam sido informados à Inquisição como o dever exigido. Armado com isso, Farignano representou a
Inocêncio VI. os graves perigos da inovação, e obteve uma revogação da autorização papal. Os irmãos foram
dispersos, gentios e dois companheiros foram jogados na prisão em Orvieto; seu coadjutor, Frà Martino, um
homem exemplar, que brilhou em milagres após a morte, morreu no ano seguinte, e os demais foram
reduzidos à obediência. Após o cativeiro prolongado, Gentile foi libertado e morreu em 1362, desgastado com
trabalhos infrutíferos para restaurar a disciplina da Ordem. e quando se mostraram obstinados, foram expulsos
- mas não haviam sido informados à Inquisição como o dever exigido. Armado com isso, Farignano
representou a Inocêncio VI. os graves perigos da inovação, e obteve uma revogação da autorização papal. Os
irmãos foram dispersos, gentios e dois companheiros foram jogados na prisão em Orvieto; seu coadjutor, Frà
Martino, um homem exemplar, que brilhou em milagres após a morte, morreu no ano seguinte, e os demais
foram reduzidos à obediência. Após o cativeiro prolongado, Gentile foi libertado e morreu em 1362,
desgastado com trabalhos infrutíferos para restaurar a disciplina da Ordem. Gentile e dois companheiros
foram jogados na prisão em Orvieto; seu coadjutor, Frà Martino, um homem exemplar, que brilhou em
milagres após a morte, morreu no ano seguinte, e os demais foram reduzidos à obediência. Após o cativeiro
prolongado, Gentile foi libertado e morreu em 1362, desgastado com trabalhos infrutíferos para restaurar a
disciplina da Ordem. Gentile e dois companheiros foram jogados na prisão em Orvieto; seu coadjutor, Frà
Martino, um homem exemplar, que brilhou em milagres após a morte, morreu no ano seguinte, e os demais
foram reduzidos à obediência. Após o cativeiro prolongado, Gentile foi libertado e morreu em 1362,
[186]
desgastado com trabalhos infrutíferos para restaurar a disciplina da Ordem.
Mais afortunado foi seu discípulo, Paoluccio da Trinci, de Foligno, um simples e desaprendido frade, que
obtivera de seu parente,Ugolino, Senhor de Foligno, uma masmorra para gratificar sua sede de ascetismo. {172}
Embora ele tivesse permissão para isso de seus superiores, sofreu muito com a hostilidade dos frágeis irmãos,
mas suas austeridades lhe renderam grande reverência popular e muitos discípulos. Em 1368, o general
Farignano teve a oportunidade de assistir a um capítulo provincial em Foligno e foi persuadido a pedir a
Ugolino um lugar chamado Brulliano, nas montanhas entre Foligno e Camerino, como uma ermida para
Paoluccio e seus seguidores. Depois que seu pedido foi concedido, ele temia um cisma na Ordem e desejava
evocá-lo, mas Ugolino o manteve em seu propósito. O lugar era selvagem, rochoso, pantanoso, doentio,
infestado de serpentes e quase desabitado. Lá, Paoluccio liderou seus irmãos e eles foram forçados a adotar os
sabots ou sapatos de madeira, que se tornou o distintivo foot-gear de sua ordem. Sua reputação se espalhou
rapidamente; os convertidos fluíram para eles; seus edifícios exigiam ampliação; casas associadas foram
fundadas em muitos lugares, e assim surgiram os observantinos, ou franciscanos de estrita observância - um
evento na história da Igreja apenas segundo em importância para a fundação original das Ordens Mendicantes.
[187]
Quando Paoluccio morreu, em 1390, ele já era considerado um provincial dentro da Ordem. Após um
intervalo, ele foi sucedido por seu coadjutor, Giovanni Stronconi. Em 1405 começou a carreira maravilhosa de
São Bernardino de Siena, que conta como o fundador formal dos Observantes. Eles tinham sido meramente
chamados de os Irmãos dos Hermitage até que o Conselho de Constança os estabeleceu como uma
organização virtualmente independente dos Conventuais, quando eles tomaram o nome pelo qual eles são
conhecidos desde então. Em todos os lugares sua instituição se espalhou. Novas casas surgiram, ou as dos
Conventuais foram reformadas e entregues a elas. Assim, em 1426, eles foram introduzidos na província de
Strassburg através da intervenção de Matilda de Sabóia, esposa do Palsgrave Louis the Bearded. Familiar em
sua juventude com suas virtudes, Ela aproveitou ocasião em Heidelberg para apontar ao marido os
franciscanos em seu jardim conventual abaixo deles, divertindo-se com exercícios militares. Resultou na
reforma de todas as casas em seus domínios e na introdução da disciplina Observantina, não sem sérios
problemas. Em 1453Nicolau de Cusa, como legado, forçou todas as casas da diocese de Bamberg a adotar a {173}
disciplina Observância, sob a ameaça de perder seus privilégios. Em 1431 a casa sagrada no Monte. Alverno,
a Meca Franciscana, foi entregue a eles e, em 1434, a guarda dos Lugares Santos em Jerusalém. Em 1460,
ouvimos falar de sua penetração na distante Irlanda. Não se deve supor que os conventuais submetessem-se
silenciosamente às invasões e triunfos dos odiados ascetas que, durante um século e meio, conseguiram
frustrar e perseguir com sucesso. Brigas, mais afiadas e mais amargas até do que as dos dominicanos, eram de
ocorrência constante, e estavam além do poder dos papas para acalmar. Um esforço promissor na reunião
tentada por Capistrano em 1430, sob os auspícios de Martin V., foi derrotado pela frouxidão incurável dos
conventuais, e não havia mais nada para os dois lados, a não ser continuar a guerra. Em 1435, a disputa
chegou a tal ponto na França que Charles VII. foi obrigado a apelar ao Conselho da Basiléia, que respondeu
com um decreto em favor dos Observantines. A luta foi sem esperança. A corrupção dos conventuais era tão
universalmente reconhecida que até Pio II. Não hesita em dizer que, embora eles geralmente sejam excelentes
teólogos, a virtude é a última coisa sobre a qual a maioria deles se preocupa. Em contraste com isto, a
santidade da nova organização ganhou para ela a veneração do povo, enquanto o zelo inabalável com o qual
serviu a Santa Sé assegurou-lhe o favor dos papas exatamente como as Ordens Mendicantes haviam feito no
[188] {174}
século XIII. No início, apenas um ramo dos franciscanos,
Um renascimento religioso como este colocou em serviço uma classe de homens que eram dignos
representantes dos Pedro Mártires e Guillem Arnauds da Inquisição primitiva. Sob sua energia implacável, os
Fraticelli estavam condenados à extinção. Os problemas do Grande Cisma permitiram que os hereges
florescessem quase despercebidos e sem serem molestados, mas depois que a Igreja curou suas dissensões em
Constance e entrou em uma nova e vigorosa vida, pôs-se a trabalhar seriamente para erradicá-los. Dificilmente
Martin V. retornou da Constance para a Itália quando ele saiu de Mântua, em 14 de novembro de 1418, um
touro no qual ele deplora o aumento da abominável seita em muitas partes, e especialmente na província
romana. Fortificados com a proteção dos senhores temporais, eles abusam e ameaçam os bispos e inquisidores
que tentam reprimi-los. Os bispos e inquisidores são, portanto, instruídos a proceder vigorosamente contra
eles, sem levar em conta os limites de jurisdição, e processar seus protetores, mesmo que estes sejam de
dignidade episcopal ou régia, o que indica suficientemente que os Fraticelli haviam encontrado favor com os
mais elevados. classificar em Igreja e Estado. Isso foi pouco realizado, pois em uma bula subseqüente de 1421
Martin alude ao aumento contínuo da heresia, e tenta o expediente de nomear aCardeais de Albano e Porto {175}
como comissários especiais para sua supressão. Os cardeais mostraram-se ineficientes como seus
predecessores. Em 1423, o Conselho Geral de Siena ficou muito escandalizado ao descobrir que em Peniscola
havia um papa herege com seu cardeal, aparentemente florescendo sem uma tentativa de encobrimento, e a
nação galicana fez vários esforços ineficazes para induzir o conselho a tomar medidas ativas contra as
autoridades seculares sob cujo favor esses escândalos foram autorizados a existir. O fracasso total do
mecanismo de perseguição é ilustrado pelo caso de três Fraticelli que, nesse período, haviam sido detectados
em Florença - Bartolommeo di Matteo, Giovanni di Marino, de Lucca, e Bartolommeo di Pietro, de Pisa.
Evidentemente, desconfiando da inquisição florentina, que era franciscana, Martin V. especialmente confiado
o assunto aos seus legados então presidindo o Conselho de Siena. Na súbita dissolução do conselho, os
legados retornaram a Roma, exceto o general dominicano Leonardo de Florença, que foi a Florença. Para ele,
portanto, Martin escreveu, em 24 de abril de 1424, autorizando-o a encerrar o caso e proibindo expressamente
o inquisidor de Florença de tomar parte nele. Em setembro do mesmo ano, Martin instruiu Piero, o abade de
Rosacio, seu reitor da marca de Ancona, a extirpar os Fraticelli ali existentes, e a dificuldade do
empreendimento foi reconhecida na clemência inusitada que autorizou Piero a reconciliar mesmo aqueles que
tinham foi culpado de repetidas recaídas. Na súbita dissolução do conselho, os legados retornaram a Roma,
exceto o general dominicano Leonardo de Florença, que foi a Florença. Para ele, portanto, Martin escreveu,
em 24 de abril de 1424, autorizando-o a encerrar o caso e proibindo expressamente o inquisidor de Florença
de tomar parte nele. Em setembro do mesmo ano, Martin instruiu Piero, o abade de Rosacio, seu reitor da
marca de Ancona, a extirpar os Fraticelli ali existentes, e a dificuldade do empreendimento foi reconhecida na
clemência inusitada que autorizou Piero a reconciliar mesmo aqueles que tinham foi culpado de repetidas
recaídas. Na súbita dissolução do conselho, os legados retornaram a Roma, exceto o general dominicano
Leonardo de Florença, que foi a Florença. Para ele, portanto, Martin escreveu, em 24 de abril de 1424,
autorizando-o a encerrar o caso e proibindo expressamente o inquisidor de Florença de tomar parte nele. Em
setembro do mesmo ano, Martin instruiu Piero, o abade de Rosacio, seu reitor da marca de Ancona, a extirpar
os Fraticelli ali existentes, e a dificuldade do empreendimento foi reconhecida na clemência inusitada que
autorizou Piero a reconciliar mesmo aqueles que tinham foi culpado de repetidas recaídas. e expressamente
proibindo o inquisidor de Florença de tomar parte nele. Em setembro do mesmo ano, Martin instruiu Piero, o
abade de Rosacio, seu reitor da marca de Ancona, a extirpar os Fraticelli ali existentes, e a dificuldade do
empreendimento foi reconhecida na clemência inusitada que autorizou Piero a reconciliar mesmo aqueles que
tinham foi culpado de repetidas recaídas. e expressamente proibindo o inquisidor de Florença de tomar parte
nele. Em setembro do mesmo ano, Martin instruiu Piero, o abade de Rosacio, seu reitor da marca de Ancona,
a extirpar os Fraticelli ali existentes, e a dificuldade do empreendimento foi reconhecida na clemência
[189]
inusitada que autorizou Piero a reconciliar mesmo aqueles que tinham foi culpado de repetidas recaídas.
Alguma nova força motriz era evidentemente necessária. Havia leis em abundância para o extermínio da
heresia e uma elaborada organização para sua aplicação, mas uma paralisia parecia ter caído sobre ela, e todos
os esforços da Santa Sé para fazer cumprir seu dever foram em vão. O problema foi resolvido quando, em
1426, Martin corajosamente ultrapassou a Inquisição e nomeou dois Observantinos como inquisidores, sem
limitação de distritos e com poder para nomear deputados, tornando-os assim supremos sobre toda a Itália.
Estes eram os homens que tantas vezes nos encontramos antes, onde a heresia deveria ser combatida - San
Giovanni daCapistrano e o abençoado Giacomo da Monteprandona, geralmente conhecido como della Marca - {176}
ambos cheios de zelo e energia, que ricamente mereceram sua respectiva canonização e beatificação por toda
a devoção ao longo da vida e por serviços que dificilmente podem ser superestimados. É verdade que
Giacomo foi comissionado apenas como missionário, para pregar aos hereges e reconciliá-los, mas a diferença
era praticamente inexistente, e quando, um quarto de século depois, ele olhou para trás com carinho sobre as
façanhas de sua juventude, ele Relacionou-se com orgulho como os hereges fugiram de diante de seu rosto,
abandonaram suas fortalezas e deixaram seus rebanhos à sua mercê. Sua sede parece ter estado no Marco de
Ancona, e principalmente nas dioceses de Fabriano e Jesi. Lá, os novos inquisidores os atacaram
corajosamente. Não houve resistência. Os professores que pudessem fazê-lo buscavam segurança em fuga, e o
destino dos demais pode ser adivinhado pelas instruções de Martin em 1428 a Astorgio, bispo de Ancona, seu
tenente na Marca, com relação à aldeia de Magnalata. Como foi um receptáculo dos hereges, deve ser
nivelado com a terra, para nunca mais ser reconstruído. Os hereges teimosos devem ser tratados de acordo
com a lei - isto é, é claro, para ser queimado, como Giacomo della Marca nos diz que foi o caso de muitos
deles. Aqueles que se arrependem podem ser reconciliados, mas seus líderes devem ser presos por toda a vida,
e devem ser torturados, se necessário, para forçá-los a revelar os nomes de seus companheiros em outro lugar.
As pessoas simples que foram enganadas devem ser espalhadas pela vizinhança onde podem cultivar suas
terras, e devem ser recompensados dividindo-se entre eles os bens confiscados dos demais. Os filhos dos pais
hereges devem ser levados e enviados para longe, onde podem ser criados na fé. Livros hereges devem ser
diligentemente procurados em toda a província; e todos os magistrados e comunidades devem ser advertidos
de que qualquer favor ou proteção mostrado aos hereges será visitado com a perda dos direitos municipais.
[190]
Tais medidas deveriam ter sido eficazes, bem como o dispositivo de Capistrano, que, depois de expulsar
os Fraticelli de Massacio e Palestrina, fundou ali casas observantes para servir como cidadelas da fé, mas os
hereges eram teimosos e duradouros.Quando Eugênio IV. sucedeu ao papado que ele renovou a comissão de {177}
Capistrano em 1432 como inquisidor geral contra os Fraticelli. Não temos detalhes de sua atividade durante
esse período, mas ele estava ocupado, sem dúvida, ocupado, embora tenha sido privado da assistência de
Giacomo, que até 1440, como vimos, trabalhava entre os cátaros da Bósnia e os hussitas da Hungria. . Os
Fraticelli de Ancona ainda eram incômodos, pois, em seu retorno da Ásia em 1441, Giacomo foi enviado para
lá como inquisidor especial para sua repressão. Quando, em 1447, Nicolau V. subiu ao trono papal, ele se
apressou em renovar a comissão de Capistrano, e em 1449 um ataque combinado foi feito contra os hereges da
Marca, possivelmente estimulado pela captura, em sua própria corte, de um bispo. dos Fraticelli chamado
Matteo, disfarçado em um hábito franciscano. O próprio Nicolau foi para Fabriano, enquanto Capistrano e
Giacomo percorriam o país. Magnalata tinha sido reconstruída apesar da proibição, e ela, com Migliorotta,
Poggio e Merulo, foi trazida de volta à fé, por que meios podemos adivinhar. Giacomo se vangloria de que os
hereges deram a quinhentos ducados um bravo para matar Capistrano e, em uma ocasião, duzentos e
cinquenta e cinquenta para obter sua própria morte, mas os assassinos em cada caso foram tocados com
remorso e entraram e fizeram confissão - sem dúvida uma revelação proveitosa para os mais nítidos, pois
ninguém que conhecesse a sociedade italiana naquele período pode imaginar que tais somas não teriam
afetado seu objetivo. Os inquisidores, no entanto, foram especialmente protegidos pelo céu. A lenda de
Capistrano relata que em uma ocasião os hereges esperaram por ele em uma emboscada. Seus companheiros
passaram em segurança, e quando ele seguiu sozinho, absorto em meditação e oração, um súbito turbilhão,
com torrentes de chuva, manteve seus assaltantes em seu covil e ele escapou. Giacomo foi igualmente
divinamente protegido. Em Matelica, um herege escondeu-se em uma capela da Virgem para atacar o
inquisidor ao passar, mas a Virgem lhe apareceu com ameaças tão terríveis que ele caiu no chão e ficou lá até
que os vizinhos o levaram para um hospital, e Foram três meses antes que ele pudesse procurar Giacomo em
[191] {178}
Fermo e abjurar.
Os desafortunados cativos foram levados diante de Nicolau em Fabriano e queimados. Giacomo nos diz
que o fedor durou três dias e se estendeu até o convento em que ele estava hospedado. Ele se esforçou para
salvar as almas daqueles cujos corpos foram perdidos por causa da recaída, e conseguiu em todos os casos
menos um. Esse herege endurecido era o tesoureiro da seita, chamado Chiuso. Ele se recusou a retratar-se e
não chamaria a Deus, nem à Virgem nem aos santos por ajuda, mas simplesmente disse: “O fogo não me
queimará”. Sua perseverança foi testada ao máximo. Durante três dias ele foi queimado aos poucos, mas sua
resolução nunca cedeu, e finalmente ele expirou impenitente, apesar dos esforços gentis de torturá-lo para o
[192]
céu.
Depois disso ouvimos pouco dos Fraticelli, embora a seita ainda continuasse a existir por um tempo em
segredo. Em 1467, Paulo II. convertido um número deles que foram trazidos de Poli para Roma. Oito homens
e seis mulheres, com mitras de papel na cabeça, foram expostos aos insultos da população em um alto
andaime no Aracœli, enquanto o vigário papal e cinco bispos pregavam sua conversão. Sua penitência
consistiu em prisão no Campidoglio, e vestindo um longo manto com uma cruz branca no peito e nas costas.
Foi provavelmente nesta ocasião que Rodrigo Sánchez, um dos favoritos de Paulo, e posteriormente Bispo de
Palência, escreveu um tratado sobre a pobreza de Cristo, no qual ele provou que os eclesiásticos levavam
vidas apostólicas em meio às suas posses. Em 1471 Frà Tommaso di Scarlino foi enviado para Piombino e as
partes marítimas da Toscana para expulsar alguns Fraticelli que haviam sido descobertos lá. Esta é a última
alusão a eles que eu encontrei, e depois disso eles podem ser considerados virtualmente extintos. Que eles
logo passaram completamente fora de aviso podem ser inferidos do fato que em 1487, quando a Inquisição
Espanhola perseguiu alguns Observantinos, Inocêncio VIII. emitiu uma ordem geral para que quaisquer
franciscanos aprisionados por inquisidores dominicanos fossem entregues para julgamento a seus próprios
superiores, e que nenhum desses processos deveria ser executado posteriormente. Que eles logo passaram
completamente fora de aviso podem ser inferidos do fato que em 1487, quando a Inquisição Espanhola
perseguiu alguns Observantinos, Inocêncio VIII. emitiu uma ordem geral para que quaisquer franciscanos
aprisionados por inquisidores dominicanos fossem entregues para julgamento a seus próprios superiores, e que
nenhum desses processos deveria ser executado posteriormente. Que eles logo passaram completamente fora
de aviso podem ser inferidos do fato que em 1487, quando a Inquisição Espanhola perseguiu alguns
Observantinos, Inocêncio VIII. emitiu uma ordem geral para que quaisquer franciscanos aprisionados por
inquisidores dominicanos fossem entregues para julgamento a seus próprios superiores, e que nenhum desses
[193] {179}
processos deveria ser executado posteriormente.
O movimento Observantino pode ser creditado com a destruição dos Fraticelli, não tanto fornecendo os
homens e o zelo necessários para a sua supressão violenta como fornecendo uma organização na qual os
desejos ascéticos poderiam ser seguramente gratificados, e atraindo para si mesmos a veneração popular. que
há tanto tempo servia de salvaguarda aos hereges. Quando lemos sobre a reputação de Capistrano entre seus
compatriotas - como em Vicenza, em 1451, as autoridades tiveram que fechar os portões da cidade para evitar
o afluxo de multidões, e quando ele andou pelas ruas ele teve que ser acompanhado por um guarda de Frati.
afastar as pessoas que procuram tocá-lo com paus ou assegurar um fragmento de sua vestimenta como uma
relíquia; como em Florença, em 1456, um guarda armado era necessário para evitar sua sufocação - podemos
perceber a tremenda influência exercida por ele e seus companheiros em desviar a corrente da opinião pública
para a Igreja que eles representavam. Como os mendicantes do século XIII, recuperaram-lhe grande parte da
reverência que perderam, apesar do relaxamento e comodismo a que, se se pode acreditar em Poggio, muitos
[194]
deles rapidamente se degeneraram.
Não menos eficaz foi o refúgio que os Observantinos proporcionaram àqueles cujas tendências mórbidas
os levaram a buscar austeridade sobre-humana. A Igreja, tendo finalmente reconhecido a necessidade de
fornecer uma saída para essas tendências, como os antigos Fraticelli morreram ou foram queimados, não havia
ninguém para substituí-los, e a seita desaparece de vista sem deixar vestígios atrás dela. O zelo ascético deve,
de fato, ter sido intenso quando não pôde ser saciado por uma vida como a de Lorenzo da Fermo, que morreu
em 1481 com a idade de cento e dez anos, depois de passar noventa anos com os Observantinos. Durante
quarenta anos, ele morou em Mont Alverno, sem capuz nem sandálias - com a cabeça descoberta e descalça
no clima mais rigoroso e com as roupas mais finas. Se houvesse naturezas que ansiavam mais do que isso, a
Igreja aprendeu ou a utilizar ou a controlá-los. Assim foi organizada a Ordem da Estrita Observância, mais
conhecida como aRecoletos O Conde de Sotomayor, do sangue mais nobre da Espanha, ingressara na Ordem {180}
Franciscana e, ficando insatisfeito com sua frouxidão, obteve de Inocêncio VIII, em 1487, autoridade para
fundar um ramo reformado, que ele estabeleceu nos campos da França. Sierra Morena. Apesar da oposição
furiosa de ambos os Conventuais e Observantines, provou ser bem sucedido e espalhou-se permanentemente
através da França e da Itália. Um esforço irregular e infeliz na mesma direção foi feito não muito tempo
depois por Matteo da Tivoli, um franciscano cuja sede de ascetismo supremo o levou a adotar a vida de um
eremita, com cerca de oitenta seguidores, na província romana. Eles lançaram toda a obediência à Ordem, sob
a influência de Satanás, que apareceu a Matteo sob o disfarce de Cristo. Ele foi preso e preso e começou a
duvidar da realidade de sua missão, quando outra visão o confirmou. Ele conseguiu escapar com um
companheiro e viveu em cavernas entre as montanhas com numerosos discípulos, iluminados por Deus e
dotados de poder miraculoso. Ele organizou seus seguidores em uma Ordem independente, com gerais,
provincianos e guardiões, mas a Igreja conseguiu romper em 1495, Matteo finalmente retornando aos
[195]
Conventuais, enquanto a maioria de seus discípulos entravam nos Observantes.
Ao revisar esta história das aberrações mórbidas dos impulsos elevados, é impossível não reconhecer o
quanto a Igreja perdeu em vitalidade, e quanto sofrimento sem causa foi infligido pela arrogância teológica e
perversidade obstinada de João XXII. Com tato e discrição, o zelo dos Fraticelli poderia ter sido utilizado,
assim como o dos Observantinos. As brigas incessantes dos conventuais com este último explicam as
perseguições sofridas pelos espirituais e pelos fraticelli. Paoluccio teve a sorte de encontrar homens no alto
escalão que fossem sábios o bastante para proteger sua organização infantil até que ela demonstrasse sua
utilidade e pudesse se defender, mas nunca houve tempo, mesmo quando era a arma mais útil nas mãos dos
homens. a Santa Sé, quando os conventuais não, se pudessem, {181}
CAPÍTULO IV
T HEA identificação da causa da Igreja com a de Deus não era nova. Muito antes da formulação de leis
contra a heresia e a organização da Inquisição para sua supressão, foi reconhecida a vantagem de denunciar
como hereges todos os que recusavam a obediência às exigências do prelado e do papa. Na discussão entre o
império e o papado sobre a questão das investiduras, o Concílio de Latrão, em 1102, exigiu que todos os
bispos presentes assinassem uma declaração anatematizando a nova heresia de desconsiderar o anátema papal,
e embora a Igreja ainda fosse de modo algum determinado sobre a pena de morte por heresia comum, não
hesitou quanto à punição devida aos imperialistas que mantiveram os direitos tradicionais do império contra
suas novas pretensões. Nesse mesmo ano o monge Sigebert, que não era de modo algum um seguidor do
antipapa Alberto, escandalizou-se com a crueldade selvagem de Pascoal II. em exortar seus partidários ao
massacre de todos os súditos de Henrique IV. Robert, o hierosolimita de Flandres, ao retornar da primeira
cruzada, pegara em armas contra Henrique IV. e havia assinalado sua devoção despovoando o Cambrés, pelo
que Pascoal escreveu-lhe com elogios entusiastas a esse bom trabalho, insistindo para que ele continuasse tão
piedoso quanto seus esforços para recuperar o Santo Sepulcro e prometendo a remissão de pecados para ele e
para ele. todos os seus soldados implacáveis. O próprio Pascal tornou-se um herege quando, em 1111, cedendo
à violência de Henrique V., ele concedeu o direito imperial de investidura de bispos e abades, embora quando
Bruno, bispo de Segni e abade de Monte Cassino, ousasse provar sua heresia ao seu face, ele privou o
audacioso raciocinador da abadia e enviou-o de volta a sua sé. Em seu acordo com Henrique, ele havia
quebrado um anfitrião consagrado, cada um levandometade, e dissera solenemente: "Assim como este corpo {182}
de Cristo é dividido, seja dividido do reino de Cristo, que tentará violar nosso pacto"; mas o estigma da
heresia era insuportável e, em 1112, presidiu. o Concílio de Latrão, que pronunciou anular seu juramento e
seus touros. Quando Henry reclamou que ele havia violado seu juramento, ele respondeu friamente que ele
havia prometido não excomungar Henry, mas não que ele não deveria ser excomungado por outros. Se
Pascoal não foi forçado a literalmente renegar sua heresia, ele o fez de forma construtiva, e estabeleceu-se o
princípio de que mesmo um papa não poderia abandonar uma alegação cuja ofensa havia sido declarada
herética. Quando, não muito depois, os prelados alemães foram obrigados, em sua consagração, a renunciar a
[196]
toda a heresia e, especialmente, à hérnia,
Assim como a heresia, com razão, crescia e se tornava cada vez mais ameaçadora, e a luta por sua
supressão aumentava em amargura e tomava forma organizada sob um corpo formidável de legislação, e como
a aplicação da teoria das indulgências dava à Igreja uma milícias armadas prontas para a mobilização sem
custo, sempre que optassem por proclamar perigo à fé, a tentação de invocar o fanatismo da cristandade para a
defesa ou extensão de seus interesses temporais aumentava inevitavelmente em força. Na medida em que tal
recurso pode ser justificado, as cruzadas albigenses foram justificadas por um real antagonismo de fé que
previa uma divisão do cristianismo, e seu sucesso irresistivelmente levou à aplicação dos mesmos meios aos
casos em que não havia a semelhança de uma desculpa semelhante. Destes um dos primeiros,
Os Stedingers eram uma raça mestiça que havia colonizado no baixo Weser as terras que sua indústria
venceu a partir do transbordamento de rio e mar, seu território se estendendo para o sul até o bairro de
Bremen. Um povo bruto e semi-bárbaro, sem dúvida - pastores e pescadores robustos, talvez com um
ocasionaltendência à pirataria nas eras que celebravam as façanhas dos vikings de Jomsburg. Eles eram {183}
homens livres sob o cuidado espiritual dos Arcebispos de Bremen, que em troca desfrutavam de seus dízimos.
Essa questão do dízimo tinha sido imemorialmente problemática, desde que uma tintura de cristianismo se
espalhara por aquelas regiões. No século XI, Adão de Bremen nos conta que, ao longo do arquiepiscopado, os
bispos venderam suas bênçãos e o povo não apenas foi abandonado à luxúria e à glutonaria, mas recusou-se a
pagar seus dízimos. Os Stedingers eram governados por juízes de sua própria escolha, administrando suas
próprias leis, até que, por volta de 1187, surgiram problemas com as tentativas dos Counts of Oldenburg de
estender sua autoridade sobre os pântanos e ilhas redimidos, construindo um ou dois castelos que deveriam
manter a população sob controle. Havia poucas igrejas e, como as paróquias eram grandes, as matronas
estavam acostumadas a levar suas filhas para a missa em vagões. As guarnições tinham o hábito de empurrar e
agarrar essas mulheres para consolar sua solidão, até que o povo se levantou, capturou os castelos, matou as
guarnições e cavou uma vala no pescoço de seu território, deixando apenas um portão para entrar. John Conde
de Oldenburg recuperou seus castelos, mas após sua morte os Stedingers reafirmaram sua independência.
Entre os seus direitos incluíam o não pagamento dos dízimos, e eles tratavam com contundência os sacerdotes
enviados para obrigar a obediência deles. Fortaleceram suas defesas, e sua liberdade da tirania feudal e
eclesiástica atraiu para eles refugiados de todas as terras vizinhas. Hartwig, arcebispo de Bremen, quando a
caminho da Terra Santa em 1197, é dito ter perguntado Celestin III. pregar uma cruzada contra eles como
hereges, mas isso é evidentemente um erro, pois as guerras albigenses ainda não haviam sugerido o emprego
de tais métodos. As questões tornaram-se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a
inculcar nos camponeses o dever de pagar o dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre,
irritado com a pequenez de uma oblação oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua
moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua
boca até que ela voltasse para casa, quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque.
Enfurecida com esse insulto, seu marido matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu
retorno, Hartwig se esforçou, pregar uma cruzada contra eles como hereges, mas isso é evidentemente um
erro, pois as guerras albigenses ainda não haviam sugerido o emprego de tais métodos. As questões tornaram-
se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a inculcar nos camponeses o dever de pagar o
dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre, irritado com a pequenez de uma oblação
oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de
engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa,
quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido
matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, pregar uma
cruzada contra eles como hereges, mas isso é evidentemente um erro, pois as guerras albigenses ainda não
haviam sugerido o emprego de tais métodos. As questões tornaram-se mais enredadas quando alguns monges
que se aventuraram a inculcar nos camponeses o dever de pagar o dízimo foram martirizados. Pior ainda era
quando um padre, irritado com a pequenez de uma oblação oferecida na Páscoa por uma mulher em condição,
zombava de sua moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher
manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa, quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu
o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após
seu retorno, Hartwig se esforçou, as guerras albigenses ainda não haviam sugerido o emprego de tais métodos.
As questões tornaram-se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a inculcar nos
camponeses o dever de pagar o dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre, irritado com a
pequenez de uma oblação oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua moeda no lugar
da Eucaristia. Incapaz de engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que
ela voltasse para casa, quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse
insulto, seu marido matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se
esforçou, as guerras albigenses ainda não haviam sugerido o emprego de tais métodos. As questões tornaram-
se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a inculcar nos camponeses o dever de pagar o
dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre, irritado com a pequenez de uma oblação
oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de
engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa,
quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido
matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, As questões
tornaram-se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a inculcar nos camponeses o dever de
pagar o dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre, irritado com a pequenez de uma oblação
oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de
engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa,
quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido
matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, As questões
tornaram-se mais enredadas quando alguns monges que se aventuraram a inculcar nos camponeses o dever de
pagar o dízimo foram martirizados. Pior ainda era quando um padre, irritado com a pequenez de uma oblação
oferecida na Páscoa por uma mulher em condição, zombava de sua moeda no lugar da Eucaristia. Incapaz de
engoli-lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa,
quando ela o ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido
matou o padre e, assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, Incapaz de engoli-
lo, e temendo cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa, quando ela o
ejetou em alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido matou o padre e,
assim, aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, Incapaz de engoli-lo, e temendo
cometer sacrilégio, a mulher manteve-o em sua boca até que ela voltasse para casa, quando ela o ejetou em
alguma roupa limpa e descobriu o truque. Enfurecida com esse insulto, seu marido matou o padre e, assim,
aumentou o fermento geral. Após seu retorno, Hartwig se esforçou, em 1207, para reduzir a população {184}
[197]
recalcitrante, mas sem sucesso, a não ser para conseguir algum dinheiro.
No entanto, os Stedingers foram acolhidos como totalmente ortodoxos quando sua ajuda foi desejada na
luta que durou de 1208 a 1217, entre os arcebispos rivais de Bremen, primeiro entre Waldemar e Burchard, e
depois entre Waldemar e Gerhardt. À primeira distância ao lado de Waldemar, após o triunfo de Frederico II.
sobre Otho sua deserção para Gerhardt foi decisiva, e em 1217 este último obteve sua sede arquiepiscopal,
onde manteve seus aliados a favor de seus oponentes até sua morte em 1219. Ele foi sucedido por Gerhardt II.,
da Casa de Lippe, um prelado guerreiro que se esforçou para derrubar as liberdades do próprio Bremen, e
cobrar pedágio em todo o comércio do Weser. Os dízimos de Stedinger provavelmente não escapariam de sua
atenção. Outras distrações, incluindo uma guerra com o rei da Dinamarca e conflitos com os cidadãos
recalcitrantes de Bremen, impediu qualquer esforço imediato para subjugar os Stedingers, mas por fim suas
mãos estavam livres. Seu irmão, Hermann Conde de Lippe, veio em seu auxílio com outros nobres, pois a
independência do povo camponês Weser era de má importância para os senhores feudais vizinhos. Para
aproveitar o gelo nessas regiões aquosas, a expedição foi estabelecida em dezembro de 1229, sob a liderança
do conde e do arcebispo. Os Stedingers resistiram valentemente. No dia de Natal, uma batalha foi travada em
que o conde Hermann foi morto e os cruzados colocados em fuga. Para celebrar o triunfo, os vitoriosos
ridicularizaram os funcionários zombeteiros, nomeando um imperador, outro papa e outros arcebispos e
[198] {185}
bispos, e estes emitiram cartas sob esses títulos - uma piada deplorável,
Era evidente que alguns meios mais potentes devem ser encontrados para superar o campesinato
indomável, e o dispositivo adotado foi sugerido pelo sucesso, em 1230, da cruzada pregada por Wilbrand,
bispo de Utrecht, contra os frísios livres em vingança por seu assassinato. seu antecessor Otho, um irmão do
Arcebispo Gerhardt, e aprisionando seu outro irmão, Dietrich, Reitor de Deventer, após a vitória de
Coevorden. Era escasso possível não seguir este exemplo. Em um sínodo realizado em Bremen em 1230, os
Stedingers foram banidos como o mais vil dos hereges, que trataram a Eucaristia com desprezo horrível
demais para descrição, que buscavam respostas de mulheres sábias, faziam imagens de cera e faziam muitas
[199]
outras obras. da escuridão.
Sem dúvida, havia remanescentes da superstição pagã em Steding, como veremos a seguir, existindo em
muitas partes da cristandade, que serviram de base para essas acusações, mas que, de fato, não havia
princípios religiosos envolvidos e que as questões em discussão eram puramente político, é indicado pelo
louvor que Frédéric II, em uma epístola de 14 de junho de 1230, concede aos Stedingers pela ajuda que
prestaram a uma casa dos Cavaleiros Teutônicos, e sua exortação de que eles continuem a proteger isto.
Aprendemos, além disso, que em todo lugar o campesinato os abertamente os favorecia e se juntava a eles
quando a oportunidade permitia. Foi simplesmente um episódio na extensão do feudalismo e do
sacerdotalismo. Os restos dispersos da antiga independência tribal teutônica seriam esmagados, e os poderes
combinados da Igreja e do Estado foram convocados para a tarefa. Quão prontamente tais acusações poderiam
ser impostas sobre a credulidade das pessoas que vimos nas operações de Conrado de Marburg, e as histórias
às quais ele dava moeda de rituais secretos de culto ao demônio. No entanto, as preliminares de uma cruzada
consumiram tempo, e durante 1231 e 1232 o arcebispo Gerhardt fez tudo o que pôde para resistir aos ataques
dos camponeses vitoriosos, que por duas vezes capturaram e destruíram o castelo de Schlütter, que ele havia
reconstruído para proteger seus territórios. incursões; ele buscou apoio em Roma e em outubro de 1232,
depois de ordenar uma investigação da heresia pelos bispos de Lubeck, Ratzeburg e Minden, Gregório IX.
veio Quão prontamente tais acusações poderiam ser impostas sobre a credulidade das pessoas que vimos nas
operações de Conrado de Marburg, e as histórias às quais ele dava moeda de rituais secretos de culto ao
demônio. No entanto, as preliminares de uma cruzada consumiram tempo, e durante 1231 e 1232 o arcebispo
Gerhardt fez tudo o que pôde para resistir aos ataques dos camponeses vitoriosos, que por duas vezes
capturaram e destruíram o castelo de Schlütter, que ele havia reconstruído para proteger seus territórios.
incursões; ele buscou apoio em Roma e em outubro de 1232, depois de ordenar uma investigação da heresia
pelos bispos de Lubeck, Ratzeburg e Minden, Gregório IX. veio Quão prontamente tais acusações poderiam
ser impostas sobre a credulidade das pessoas que vimos nas operações de Conrado de Marburg, e as histórias
às quais ele dava moeda de rituais secretos de culto ao demônio. No entanto, as preliminares de uma cruzada
consumiram tempo, e durante 1231 e 1232 o arcebispo Gerhardt fez tudo o que pôde para resistir aos ataques
dos camponeses vitoriosos, que por duas vezes capturaram e destruíram o castelo de Schlütter, que ele havia
reconstruído para proteger seus territórios. incursões; ele buscou apoio em Roma e em outubro de 1232,
depois de ordenar uma investigação da heresia pelos bispos de Lubeck, Ratzeburg e Minden, Gregório IX.
veio No entanto, as preliminares de uma cruzada consumiram tempo, e durante 1231 e 1232 o arcebispo
Gerhardt fez tudo o que pôde para resistir aos ataques dos camponeses vitoriosos, que por duas vezes
capturaram e destruíram o castelo de Schlütter, que ele havia reconstruído para proteger seus territórios.
incursões; ele buscou apoio em Roma e em outubro de 1232, depois de ordenar uma investigação da heresia
pelos bispos de Lubeck, Ratzeburg e Minden, Gregório IX. veio No entanto, as preliminares de uma cruzada
consumiram tempo, e durante 1231 e 1232 o arcebispo Gerhardt fez tudo o que pôde para resistir aos ataques
dos camponeses vitoriosos, que por duas vezes capturaram e destruíram o castelo de Schlütter, que ele havia
reconstruído para proteger seus territórios. incursões; ele buscou apoio em Roma e em outubro de 1232,
depois de ordenar uma investigação da heresia pelos bispos de Lubeck, Ratzeburg e Minden, Gregório IX.
veio Ratzeburg e Minden, Gregory IX. veio Ratzeburg e Minden, Gregory IX. veiosua ajuda com touros {186}
dirigidos aos Bispos de Minden, Lubeck e Verden, ordenando-lhes que pregassem a cruz contra os rebeldes.
Nelas não há nada dito sobre dízimos, mas os Stedingers são descritos como hereges da pior descrição, que
negam a Deus, adoram demônios, consultam seeresses, abusam do sacramento, fazem estatuetas de cera para
destruir seus inimigos e cometem os mais extravagantes clero, às vezes pregando sacerdotes na parede com
braços e pernas espalhados, em escárnio do Crucificado. O longo pontificado de Gregório foi dedicado a dois
objetos supremos - a destruição de Frederico II. e a supressão da heresia. O próprio nome de herege parecia
despertar nele uma ira que privou-o de todos os poderes de raciocínio, e ele se jogou na contenda com os
infelizes camponeses dos pântanos de Weser, tão sem reservas quanto o que Conrad de Marburg estava
empreendendo contemporaneamente com os poderes das trevas na Renânia. Em janeiro de 1233, ele escreveu
aos bispos de Paderborn, Hildesheim, Verden, Münster e Osnabrück, ordenando-lhes que ajudassem seus
irmãos de Ratzeburg, Minden e Lubeck, que ele havia encomendado para pregar uma cruzada, com
indulgências plenas, contra os hereges chamavam Stedingers, que estavam destruindo as pessoas fiéis
daquelas regiões. Enquanto isso, um exército foi colecionado, o qual não realizou nada durante o inverno
contra a firme resolução dos camponeses, e se dispersou na expiração de seu curto período de serviço. Em
uma epístola papal de 17 de junho de 1233, aos Bispos de Minden, Lubeck e Ratzeburg, essa falta de sucesso
é representada como resultante de uma crença equivocada da parte dos cruzados de que eles não estavam
recebendo as mesmas indulgências que as concedidas à Terra Santa, levando-os a se retirar depois de obter
vantagens decisivas. Os bispos são, portanto, ordenados a pregar uma nova cruzada na qual não haverá erro
quanto aos perdões a serem ganhos, a menos que, entretanto, os Stedingers se submetam ao arcebispo e
abandonem suas heresias. Entretanto, já havia sido organizado outro bando de cruzados que, no final de junho
de 1233, penetrou no leste de Steding, na margem direita do rio Weser. Este distrito até então se manteve
afastado da contenda e estava indefeso. Os cruzados devastaram a terra com fogo e espada, matando sem
distinção de idade ou sexo, e manifestando seu zelo religioso queimando todos os homens que foram
capturados. A cruzada chegou a um fim inglório, no entanto; para, incentivado ao seu sucesso fácil, o conde Devido
Burchard de Oldenburg, seu líder, foi encorajado a atacar as terras fortificadas na margem oeste, quando ele e
[200]
cerca de duzentos cruzados foram mortos e os demais ficaram felizes em fugir com suas vidas.
A matéria estava evidentemente ficando séria. O sucesso dos Stedingers em lutar pela manutenção de sua
independência estava despertando um sentimento desconfortável entre as populações, e os nobres feudais não
estavam menos interessados que os prelados em subjugar o que poderia ser o núcleo de uma revolta perigosa e
de longo alcance. . A terceira cruzada foi, portanto, pregada com energia adicional sobre um círculo mais
amplo do que antes, e preparações foram feitas para uma expedição em 1234 em uma escala para esmagar
toda a resistência. Os dominicanos se espalharam como uma nuvem sobre a Holanda, Flandres, Brabante,
Vestefália e a Rhinelands, convocando os fiéis para defender a religião. Na Frísia eles tiveram pouco sucesso,
pois a população simpatizava com seus parentes e estava disposta a maltratar os pregadores, mas em outros
lugares seus trabalhos eram abundantemente recompensados. Touros de 11 de fevereiro tomam sob proteção
papal os territórios de Henry Raspe, da Turíngia, e Otão de Brunswick, que havia assumido a cruz - o último,
porém, apenas com o objetivo de se proteger, pois ele era inimigo do arcebispo Gerhardt. O contingente mais
pesado veio do Ocidente, sob Hendrik, Duque de Brabante, consistindo, diz-se, em quarenta mil homens
liderados pelopreux chevalier , Florent, conde da Holanda, juntamente com Thierry, conde de Cleves, Arnoul
de Oudenarde, Rasso de Gavres, Thierry de Dixmunde, Gilbert de Zotteghem e outros nobres, ávidos por
ganhar a salvação e preservar seus direitos feudais. Trezentos navios da Holanda garantiram que a parte
marítima da expedição não deveria faltar. Aparentemente advertido pelo desfecho desastroso de seu zelo no
caso de Conrado de Marburg, Gregório no último momento parece ter sentido algum receio, e em março de
1234, enviado ao bispo Guglielmo, seu legado no norte da Alemanha, ordena meios pacíficos para trazer a
reconciliação dos camponeses,mas o esforço chegou tarde demais. Em abril, os anfitriões já estavam se {188}
reunindo, e o legado fez e, provavelmente, não conseguiu fazer nada para evitar o golpe final. Esmagadora
como era a força dos cruzados, o punhado de camponeses a enfrentou com sua resolução habitual. Em
Altenesch, no dia 27 de maio, resistiram com bravura obstinada ao ataque de Hendrik de Brabante e Florent
da Holanda; mas, na vasta disparidade de números, Thierry de Cleves conseguiu fazer um ataque de flanco
com novas tropas que romperam suas fileiras, quando foram massacradas de maneira insensível. Seis mil
foram deixados mortos no campo, além daqueles que se afogaram no Weser na tentativa vã de fugir, e somos
solicitados a acreditar que o favor divino foi manifestado no fato de que apenas sete dos cruzados pereceram.
A terra agora estava indefesa diante dos soldados do Senhor, que melhorou a sua vitória colocando lixo com
fogo e espada, sem poupar idade nem sexo. Seis séculos depois, em 27 de maio de 1834, um monumento foi
solenemente dedicado no campo de Altenesch aos heróis que caíram em desesperada defesa de sua terra e
[201]
liberdade.
Careca como era a pretensão para esta tragédia terrível, a Igreja assumiu toda a responsabilidade e
manteve a ficção transparente até o fim. Quando o massacre e a devastação terminaram, veio a solene farsa de
reconciliar os hereges. Como a terra estivera por tanto tempo sob seu controle, seus mortos foram enterrados
indistintamente com os restos dos ortodoxos, então, em 28 de novembro de 1234, Gregory graciosamente
anunciou que a necessidade de exumação seria dispensada em vista da impossibilidade de separar aquela do
outro, mas que todos os cemitérios devem ser consagrados novamente para superar a poluição dos corpos
heréticos dentro deles. Tempo considerável deve ter sido consumido na resolução de todos os detalhes, pois
não é até agosto de 1236 que Gregório escreve ao arcebispo que, autorizada a conciliá-las ao receber a devida {189}
segurança de que eles serão obedientes para o futuro e fazer as pazes adequada para o passado. Neste ato de
encerramento do drama sangrento, é digno de nota que não há alusão a nenhuma das heresias específicas
alegadas como motivo para o extermínio dos hereges. Talvez o rompimento da bolha de Conrad de Marburg
tivesse mostrado a falsidade das acusações, mas se isso era ou não, essas acusações tinham sido
supererrogativas, exceto como um meio de animosidade popular empolgante. A desobediência à Igreja foi
suficiente; A resistência às suas reivindicações era heresia, punível aqui e no futuro com todas as penalidades
[202]
das espadas temporais e espirituais.
Não se deve supor que Gregório tenha negligenciado empregar em seu próprio interesse as forças morais
e materiais que ele colocara à disposição de Gerhardt de Bremen. Quando, em 1238, ele se envolveu em uma
briga com os viterianos e seu líder Aldobrandini, ele comutou o voto do Podestà de Spoleto para servir na
Palestina em serviço contra Viterbo, e ele livremente ofereceu indulgências da Terra Santa a todos que se
alistassem seu banner. Em 1241 ele declarou formalmente que a causa da Igreja era mais importante que a da
Palestina, quando, estando com falta de recursos para continuar sua disputa com Frederico II, ordenou que os
cruzados fossem induzidos a comutar seus votos por dinheiro, enquanto ainda recebendo indulgências
completas, ou então ser persuadido a virar suas armas contra Frederico na cruzada que ele fez com que fosse
pregado contra ele. Inocente IV. perseguiu a mesma política quando montou um imperador rival na pessoa de
Guilherme da Holanda, e uma cruzada foi pregada em 1248 para uma expedição especial a Aix-la-Chapelle,
da qual a captura era necessária para sua coroação, e votos para a Palestina foram redimidos de que o dinheiro
deveria ser entregue a ele. Após a morte de Frederic seu filho Conrad IV. Foi objeto de medidas semelhantes,
e todos os que deram armas em seu favor contra Guilherme da Holanda foram objeto de anátemas papais. Para
manter os interesses italianos da e votos para a Palestina foram redimidos de que o dinheiro deveria ser
entregue a ele. Após a morte de Frederic seu filho Conrad IV. Foi objeto de medidas semelhantes, e todos os
que deram armas em seu favor contra Guilherme da Holanda foram objeto de anátemas papais. Para manter os
interesses italianos da e votos para a Palestina foram redimidos de que o dinheiro deveria ser entregue a ele.
Após a morte de Frederic seu filho Conrad IV. Foi objeto de medidas semelhantes, e todos os que deram
armas em seu favor contra Guilherme da Holanda foram objeto de anátemas papais. Para manter os interesses
italianos da papado, os homens se massacravam em guerras santas por toda a Europa. A desastrosa expedição No
a Aragão que custou a vida de Philippe le Hardi em 1284 foi uma cruzada pregada por ordem de Martin IV.
[203]
para ajudar Charles de Anjou e punir Pedro III. por sua conquista da Sicília após as Vésperas da Sicília.
Com a sistematização das leis contra a heresia e a organização da Inquisição, processos dessa natureza
assumem uma forma mais regular, especialmente na Itália. Foi no seu caráter de príncipes italianos que os
papas encontraram a suprema utilidade do Santo Ofício. Frederic II. Fora forçado a pagar pela sua coroação,
não só pelo decreto de perseguição, mas pela confirmação da concessão da condessa Matilda. A ambição
papal assim estimulada aspirava à dominação de toda a Itália, e por isso o caminho parecia aberto com a morte
de Frederico em 1250, seguida pela de Conrado em 1254. Quando os odiados suabianos faleceram, a
unificação da Itália sob o coroa tripla parecia estar à mão, e Inocêncio IV, antes de sua morte em dezembro de
1254, teve a suprema satisfação de dominá-la em Nápoles, o papa mais poderoso que a Santa Sé conheceu. No
entanto, os nobres e as cidades estavam tão indispostos a se sujeitar aos Inocentes e aos Alexanders quanto aos
Frederics, e as facções turbulentas de Guelf e Ghibelline mantiveram a luta civil em todos os cantos da Itália
central e superior. Para a política papal, era uma ajuda inestimável ter o poder de colocar em todas as cidades
de importância um inquisidor cuja devoção a Roma era inquestionável, cuja pessoa era inviolável e que estava
autorizada a compelir a submissa assistência do braço secular sob o terror de uma acusação por heresia no
caso de obediência frouxa. Tal agente poderia lidar com o podestà e o bispo, e mesmo uma população
indisciplinada raramente se arriscava a recorrer à violência temporária. Os estatutos das repúblicas, como
vimos, foram modificados e moldados para adaptá-los ao pleno desenvolvimento do novo poder, sob a
desculpa de facilitar o extermínio da heresia, e o Santo Ofício tornou-se a expressão máxima da devoção útil
das Ordens Mendicantes à Santa Sé. Deste ponto de vista, somos capazes de apreciar o significado total dos {191}
touros terríveis Ad extirpanda , descritos em um capítulo anterior.
Foi possivelmente com vista assim utilizar a força de ambas as Ordens que as Inquisições da Itália
setentrional e central se dividiram entre elas, e suas respectivas províncias permanentemente atribuídas a cada
uma. Tampouco erraríamos em reconhecer um objeto na designação aos dominicanos, considerados mais
severos e vigorosos que seus rivais, da província da Lombardia, que não só era o leito quente da heresia, mas
que retinha algumas lembranças. da antiga independência da Igreja Ambrosiana, e foi mais suscetível às
influências imperiais da Alemanha.
Com o desenvolvimento das leis contra a heresia e a organização de tribunais especiais para a aplicação
dessas leis, logo se percebeu que uma acusação de heresia era um método particularmente fácil e eficiente de
atacar um inimigo político. Nenhuma acusação era mais fácil de trazer, nenhuma tão difícil de contestar - na
verdade, pelo que vimos do procedimento da Inquisição, não havia nenhuma em que a absolvição fosse tão
absolutamente impossível quando o tribunal estivesse desejoso de condenação. Quando empregado
politicamente, o acusado tinha a alternativa nua de submissão ou resistência armada. Nenhum crime, além
disso, de acordo com as doutrinas legais aceitas da época, trazia consigo uma pena tão severa para um
potentado que estava acima de todas as outras leis. Além disso, o procedimento da Inquisição exigia que,
quando um herege suspeito fosse convocado a julgamento, Seu primeiro passo foi humildemente jurar cumprir
os mandatos da Igreja, e executar qualquer penitência que julgar conveniente impor caso ele não conseguisse
se livrar da suspeita. Assim, uma imensa vantagem foi obtida sobre um inimigo político simplesmente
citando-o como aparecendo, quando ele foi obrigado a submeter-se antecipadamente a quaisquer termos que
lhe pudessem ser ditados ou, recusando-se a aparecer, expor-se à condenação por contumácia. com suas
tremendas conseqüências temporais.
Pouco importava quais eram os motivos em que se baseava uma acusação de heresia. Nas intricadas
intrigas e lutas faccionais que ferviam e ferviam em todas as cidades italianas, não podia faltar desculpa para
pôr em movimento a máquina da Inquisição sempre que houvesse um objeto a ser alcançado. Com o Na
organização da teocracia hildebrandina, o caráter herético da simples desobediência, implícito e não expresso,
passou a ser formulado de maneira distinta. Tomás de Aquino não se esquivou de provar que a resistência à
autoridade da Igreja Romana era herética. Ao incorporar na lei canônica, o touro Unam Sanctama Igreja
aceitou a definição de Bonifácio VIII. que quem resiste ao poder depositado por Deus na Igreja resiste a Deus,
a menos que, como um maniqueu, ele acredite em dois princípios, o que mostra que ele é um herege. Se o
supremo poder espiritual erra, é para ser julgado somente por Deus; não há apelo terrestre. “Dizemos,
declaramos, definimos e declaramos que é necessário para a salvação que toda criatura humana seja submetida
ao pontífice romano”. Os inquisidores, portanto, estavam plenamente justificados em estabelecer como um
princípio de direito aceito que a desobediência a qualquer comando da Santa Sé era heresia; assim foi
qualquer tentativa de privar a Igreja Romana de qualquer privilégio que ele quisesse reivindicar. Como
corolário disso, estava a declaração de que os inquisidores tinham poder para lançar uma guerra contra os
hereges e dar-lhe o caráter de uma cruzada, concedendo todas as indulgências oferecidas para o socorro da
Terra Santa. Armado com tais poderes, seria difícil exagerar a importância da Inquisição como um
[204]
instrumento político.
Alusão incidental foi feita acima para a aplicação destes métodos nos casos de Ezzelin da Romano e
Uberto Pallavicino, e vimos sua eficácia mesmo na tumultuada ilegalidade do período como um dos fatores na
ruína daqueles poderosos chefes. Quando a cruzada contra Ezzelin foi pregada no norte da Europa, ele foi
representado para o povo simplesmente como um herege poderoso que estava perseguindo a fé. Ainda mais
evidente foi a aplicação deste princípio na grandeluta da qual dependia todo o resto, que de fato decidia o {193}
destino de toda a península. A destruição de Manfred foi uma necessidade real para o sucesso da política
papal, e durante anos a Igreja procurou em toda a Europa um campeão que pudesse ser seduzido pela
promessa de uma coroa terrestre e assegurada a salvação. Em 1255, Alexandre IV. autorizou seu legado,
Rustand, bispo de Bolonha, a libertar Henrique III. da Inglaterra de seu voto de cruzado se ele virasse suas
armas contra Manfred, e o suborno do trono siciliano fosse oferecido ao filho de Henry, Edmund of Lancaster.
Quando Rustand pregou a cruzada contra Manfred e ofereceu as mesmas indulgências que para a Terra Santa,
os ilhéus ignorantes se maravilhavam muito em saber que os mesmos perdões podiam ser ganhos por
derramar sangue cristão como o dos infiéis. Eles não entendiam que Manfred era necessariamente um herege e
que, como Alexandre logo declarou a Rainerio Saccone, era mais importante defender a fé em casa do que em
terras estrangeiras. Em 1264, quando Alphonse de Poitiers estava projetando uma cruzada, Urban IV. pediu-
lhe para mudar seu propósito e atacar Manfred. Finalmente, quando Carlos de Anjou foi induzido a lutar pelo
prêmio brilhante, todo o engenho da Igreja foi forçado a criar para ele um exército de cruzados com uma
distribuição generosa dos tesouros da salvação. O astuto advogado Clemente IV, secundou e justificou o
recurso às armas por um processo formal de heresia. No momento em que a cruzada explodia sobre ele,
Clement convocava-o a apresentar-se a julgamento como suspeito de herege. O termo atribuído a ele era 2 de
fevereiro de 1266; Manfred tinha preocupações mais urgentes no momento, e se contentou em enviar
procuradores para oferecer uma purgação para ele. Como não aparecia pessoalmente, Clement, em 21 de
fevereiro, convocou o consistório a declará-lo condenado como um herético contumaz, argumentando que sua
desculpa de que o inimigo estava sobre ele era inválida, já que ele tinha apenas que desistir de seu reino para
evitar ataque. Apenas cinco dias depois, em 26 de fevereiro, Manfred enfrentou o desastroso campo de
Benevento, o processo judicial não teve influência sobre o resultado, mas não obstante, eles servem para
mostrar o espírito em que Roma administrava contra seus adversários políticos leis que havia decretado contra
a heresia. Convocou o consistório a declará-lo condenado como um herético contumaz, argumentando que sua
desculpa de que o inimigo estava sobre ele era inválida, já que ele tinha apenas que desistir de seu reino para
evitar um ataque. Apenas cinco dias depois, em 26 de fevereiro, Manfred enfrentou o desastroso campo de
Benevento, o processo judicial não teve influência sobre o resultado, mas não obstante, eles servem para
mostrar o espírito em que Roma administrava contra seus adversários políticos leis que havia decretado contra
a heresia. Convocou o consistório a declará-lo condenado como um herético contumaz, argumentando que sua
desculpa de que o inimigo estava sobre ele era inválida, já que ele tinha apenas que desistir de seu reino para
evitar um ataque. Apenas cinco dias depois, em 26 de fevereiro, Manfred enfrentou o desastroso campo de
Benevento, o processo judicial não teve influência sobre o resultado, mas não obstante, eles servem para
mostrar o espírito em que Roma administrava contra seus adversários políticos leis que havia decretado contra
[205] {194}
a heresia.
Esta foi a virtual destruição do poder imperial na Itália. Com os Angevinos no trono de Nápoles e o
império anulado pelo Grande Interregno e suas conseqüências, os papas tiveram ampla oportunidade de
empregar as penalidades por heresia para satisfazer o ódio ou estender seu poder. Como eles usaram a arma
para o único propósito é visto quando Bonifácio VIII. brigou com os colonos e os condenou como hereges,
expulsando toda a família da Itália, destruindo suas casas e destruindo suas propriedades; embora depois de
Sciarra Colonna ter reivindicado sua ortodoxia capturando e causando a morte de Bonifácio em Anagni, Bento
[206]
XI. apressou-se a reverter a sentença, exceto quanto ao confisco. Como o princípio funcionou quando
aplicado ao engrandecimento temporal pode ser estimado a partir da tentativa de Clemente V. de obter a posse
de Ferrara. Quando o marquês Azzo d 'Este morreu, em 1308, ele não deixou herdeiros legítimos, e o bispo de
Ferrara foi Frà Guido Maltraverso, o antigo inquisidor que havia conseguido queimar os ossos de Armanno
Pongilupo. Ele imediatamente começou a intrigar para garantir a cidade para a Santa Sé, que teve algumas
reivindicações sombrias decorrentes das doações de Carlos Magno. Clemente V. ansiosamente agarrou a
oportunidade. Ele pronunciou os direitos da Igreja inquestionável e condoleceu com os Ferrarese por terem
sido por tanto tempo privados da doçura do governo clerical e submetidos àqueles que os devoravam. Havia
dois pretendentes, o irmão de Azzo Francesco e seu filho natural Frisco. Os Ferrarese não desejaram nenhum
deles;manifestou um desrespeito pelas bênçãos prometidas por Clemente e proclamou uma república. Frisco {195}
procurou a ajuda dos venezianos, enquanto Francesco conseguiu o apoio da Igreja. Frisco obteve a posse, mas
fugiu quando Francesco avançou com o legado papal Arnaldo di Pelagrua, que assumiu a dominação da
cidade - como observa um cronista contemporâneo, Francesco não tinha motivo para se decepcionar, pois os
eclesiásticos sempre agem como lobos vorazes. Então, com a ajuda dos venezianos, Frisco recuperou a posse
e a paz foi feita em dezembro de 1308. Isso foi apenas o início da luta pelos cidadãos infelizes. Em 1309
Clemente proclamou uma cruzada contra os venezianos. 7 de março ele emitiu uma bula lançando um
interdito sobre Veneza com o confisco de todas as suas posses, excomungando o doge, o senado, e todos os
cavalheiros da república, e oferecendo venezianos à escravidão em todo o mundo. Enquanto seus navios
navegavam para todos os portos, muitos mercadores venezianos foram reduzidos à servidão por toda a
cristandade. O legado assiduamente pregou a cruzada, e todos os bispos da região reuniram-se em Bolonha
com as forças que puderam levantar. Multidões tomaram a cruz para ganhar a indulgência, apenas Bolonha
fornecendo oito mil soldados, e o legado avançou com um exército esmagador. Após severos combates, os
venezianos foram derrotados com tal massacre que o legado, para evitar uma pestilência, oferecia uma
indulgência a todo homem que enterraria um cadáver, e os fugitivos afogados no Po eram tão numerosos que a
água era corrompida e tornada imprópria. para beber. Todos os prisioneiros tomados ele cegou e enviou para
Veneza, e ao entrar na cidade, enforcou todos os partidários de Frisco. Nomeando um governador em nome da
Igreja, ele retornou a Avignon e foi esplendidamente recompensado por seus serviços na causa de Cristo,
enquanto Clemente cumprimentou os Ferrarese pelo retorno ao doce seio da Igreja, e declarou que ninguém
poderia , sem suspiros e lágrimas, refletem sobre suas misérias e aflições sob seus governantes nativos. Apesar
disso, as pessoas ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira, surgiram em 1310 e massacraram os
papalistas. Então o legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou a posse e enforcou os rebeldes, com
exceção de um, que comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com represálias sangrentas e atrocidades
terríveis em ambos os lados até que, em 1314. Clemente, Nomeando um governador em nome da Igreja, ele
retornou a Avignon e foi esplendidamente recompensado por seus serviços na causa de Cristo, enquanto
Clemente cumprimentou os Ferrarese pelo retorno ao doce seio da Igreja, e declarou que ninguém poderia ,
sem suspiros e lágrimas, refletem sobre suas misérias e aflições sob seus governantes nativos. Apesar disso, as
pessoas ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira, surgiram em 1310 e massacraram os papalistas.
Então o legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de
um, que comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com represálias sangrentas e atrocidades terríveis em
ambos os lados até que, em 1314. Clemente, Nomeando um governador em nome da Igreja, ele retornou a
Avignon e foi esplendidamente recompensado por seus serviços na causa de Cristo, enquanto Clemente
cumprimentou os Ferrarese pelo retorno ao doce seio da Igreja, e declarou que ninguém poderia , sem suspiros
e lágrimas, refletem sobre suas misérias e aflições sob seus governantes nativos. Apesar disso, as pessoas
ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira, surgiram em 1310 e massacraram os papalistas. Então o
legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de um, que
comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com represálias sangrentas e atrocidades terríveis em ambos os
lados até que, em 1314. Clemente, ele retornou a Avignon e foi magnificamente recompensado por seus
serviços na causa de Cristo, enquanto Clemente cumprimentou os Ferrarese por seu retorno ao doce seio da
Igreja, e declarou que ninguém poderia, sem suspiros e lágrimas, refletir sobre suas misérias. e aflições sob
seus governantes nativos. Apesar disso, as pessoas ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira,
surgiram em 1310 e massacraram os papalistas. Então o legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou
a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de um, que comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com
represálias sangrentas e atrocidades terríveis em ambos os lados até que, em 1314. Clemente, ele retornou a
Avignon e foi magnificamente recompensado por seus serviços na causa de Cristo, enquanto Clemente
cumprimentou os Ferrarese por seu retorno ao doce seio da Igreja, e declarou que ninguém poderia, sem
suspiros e lágrimas, refletir sobre suas misérias. e aflições sob seus governantes nativos. Apesar disso, as
pessoas ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira, surgiram em 1310 e massacraram os papalistas.
Então o legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de
um, que comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com represálias sangrentas e atrocidades terríveis em
ambos os lados até que, em 1314. Clemente, sem suspiros e lágrimas, refletem sobre suas misérias e aflições
sob seus governantes nativos. Apesar disso, as pessoas ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira,
surgiram em 1310 e massacraram os papalistas. Então o legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou
a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de um, que comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com
represálias sangrentas e atrocidades terríveis em ambos os lados até que, em 1314. Clemente, sem suspiros e
lágrimas, refletem sobre suas misérias e aflições sob seus governantes nativos. Apesar disso, as pessoas
ingratas, atormentadas pela dominação estrangeira, surgiram em 1310 e massacraram os papalistas. Então o
legado retornou com uma força bolonhesa, recuperou a posse e enforcou os rebeldes, com exceção de um, que
comprou sua vida. Novos tumultos ocorreram, com represálias sangrentas e atrocidades terríveis em ambos os
lados até que, em 1314. Clemente, cansado com seu prêmio, fez-o para Sancha, esposa de Robert de Nápoles. {196}
A guarnição de Gascon excitou o ódio do povo, que em 1317 convidou Azzo, filho de Francesco, para chegar
ao seu alívio. Depois de uma resistência teimosa, os Gascons renderam-se em promessa de vida, mas a fúria
do povo não seria contida, e eles foram mortos até o último homem. A partir desse breve episódio da história
de uma cidade italiana, podemos conceber qual foi a influência da ambição papal estimulada pela facilidade
com a qual seus oponentes poderiam ser condenados, à medida que hereges e exércitos fossem levantados à
[207]
vontade para defender a fé.
João XXII Não foi um papa que permitiu que a espada espiritual enferrujasse na bainha, e vimos
incidentalmente o uso que ele fez da acusação de heresia em seu combate mortal com Luís da Baviera. Ainda
mais característica foram os seus procedimentos contra o Visconti de Milão. Em sua ascensão em agosto de
1316, seu primeiro pensamento foi unir a Itália sob sua soberania e manter o império além dos Alpes, para o
qual a disputada eleição de Luís da Baviera e Frederico da Áustria parecia oferecer plena oportunidade. No
início de dezembro, ele despachou Bernard Gui, o inquisidor de Toulouse, e Bertrand, ministro franciscano da
Aquitânia, como núncios para realizar esse propósito. Nem Guelfs nem Ghibellines estavam inclinados a
aceitar seus pontos de vista - os problemas da Ferrarese, ainda não concluídos, estavam cheios de advertências
grávidas. Especialmenterecalcitrantes eram os três chefes guibelinos da Lombardia, Matteo Visconti, {197}
conhecido como o Grande, que governava a maior parte da região e ainda mantinha o título de Vigário
Imperial outorgado a ele por Henrique VII. Cane della Scala, Senhor de Verona, e Passerino de Mântua. Eles
receberam seus enviados com toda a devida honra, mas encontraram desculpas para escapar de seus
comandos. Em março de 1317, João emitiu uma bula na qual declarou que todas as nomeações imperiais
tinham se passado com a morte de Henrique, que até seu sucessor receber a aprovação papal, todo o poder do
império investido na Santa Sé, e que quem quer que fosse presume-se exercer esses poderes sem permissão,
foi culpado de traição à Igreja. A imperiosidade papal de um lado e a teimosia gibelina do outro tornavam
inevitável uma ruptura. Não é nossa província traçar o intrincado labirinto de intriga diplomática e atividade
militar que se seguiu, com o equilíbrio do sucesso preponderando decididamente em favor dos gibelinos. 6 de
abril de 1318, veio uma bula decretando a excomunhão em Matteo, Cane, Passerino e todos os que se
recusaram a obedecer. Isto foi rapidamente seguido por monções formais e citações a julgamento sob
acusação de heresia, Matteo e seus filhos sendo os principais objetos de perseguição. Não foi difícil encontrar
materiais para estes, fornecidos por refugiados de Milão na corte papal - Bonifácio di Farra, Lorenzo Gallini e
outros. Os Visconti foram acusados de errar na fé, especialmente quanto à ressurreição, de invocar o diabo,
com quem tinham pacto, de proteger Guglielma; eles eram fautores de hereges e impedidores da Inquisição;
eles roubaram igrejas, violou freiras e torturou e assassinou padres. Os Visconti permaneceram
contumazamente ausentes e foram devidamente condenados como hereges. Matteo convocou uma conferência
dos chefes guibelinos em Soncino, que tratou a ação do papa como um esforço para ressuscitar a causa
fracassada dos Guelfos. Uma liga gibelina foi formada com Can Grande della Scala como capitão de suas
forças. Para atender a isso, João convocou a França, nomeou o Vigário Imperial Philippe de Valois e
conseguiu uma invasão francesa que se mostrou inútil. Em seguida, ele enviou seu filho ou sobrinho, o cardeal
Bertrand de Poyet como legado, com o título de "chupeta", à frente de um exército cruzado criado por uma
generosa distribuição de indulgências. Como Petrarca diz, ele atacou Milão como se fosse uma cidade infiel,
como Memphis ou Damasco, e Poyet, cuja ferocidade era uma prova de sua paternidade, não veio como um {198}
apóstolo, mas como um ladrão. Uma guerra devastadora se seguiu, com pouca vantagem para os papalistas,
mas a espada espiritual se mostrou mais eficaz que a temporal. 26 de maio de 1321, a sentença de condenação
foi solenemente promulgada na Igreja de San Stefano em Bassegnano, e foi repetida pelos inquisidores em 14
[208]
de março de 1322, em Valenza.
Por mais estranho que possa parecer, este processo parece ter tido uma influência decisiva sobre a opinião
pública. É verdade que quando, no século XVII, Paolo Sarpi aludiu a essas transações e assumiu que o único
crime de Matteo era sua adesão a Luís de Baviera, o cardeal Albizio admitiu o fato e argumentou que aqueles
que aderiram a um imperador cismático e herético, e desconsideraram as censuras da Igreja, tornaram-se
suspeitas de heresia e tornaram-se hereges formais. No entanto, essa não era a impressão na época, e John
havia reconhecido que algo mais era necessário do que tal acusação de mera heresia técnica. A continuação de
Nangis, que reflete com fidelidade a corrente do pensamento popular, relata os pecados de Matteo e seus
filhos, descritos na sentença papal, como uma nova heresia surgida na Lombardia, e as operações militares
papais como uma justa cruzada pela sua supressão. Embora isso fosse naturalmente uma visão francesa do
assunto, não se limitava à França. Na Lombardia, os amigos de Matteo estavam desanimados e seus inimigos
levavam um novo coração. Um partido da paz se formou rapidamente em Milão, e a questão foi aberta se toda
a região deveria ser sacrificada por causa de um homem. Apesar do sucesso de Matteo em comprar Frédéric
da Áustria, a quem John subornou com ouro e prometeu intervir com um exército, a situação tornou-se
insustentável, mesmo para seus nervos experientes. É, talvez, digno de menção que Francesco Garbagnate, a
antiga Guglielmite, associação com a qual foi uma das provas de heresia alegada contra Matteo, foi um dos
eficientes Embora isso fosse naturalmente uma visão francesa do assunto, não se limitava à França. Na
Lombardia, os amigos de Matteo estavam desanimados e seus inimigos levavam um novo coração. Um
partido da paz se formou rapidamente em Milão, e a questão foi aberta se toda a região deveria ser sacrificada
por causa de um homem. Apesar do sucesso de Matteo em comprar Frédéric da Áustria, a quem John
subornou com ouro e prometeu intervir com um exército, a situação tornou-se insustentável, mesmo para seus
nervos experientes. É, talvez, digno de menção que Francesco Garbagnate, a antiga Guglielmite, associação
com a qual foi uma das provas de heresia alegada contra Matteo, foi um dos eficientes Embora isso fosse
naturalmente uma visão francesa do assunto, não se limitava à França. Na Lombardia, os amigos de Matteo
estavam desanimados e seus inimigos levavam um novo coração. Um partido da paz se formou rapidamente
em Milão, e a questão foi aberta se toda a região deveria ser sacrificada por causa de um homem. Apesar do
sucesso de Matteo em comprar Frédéric da Áustria, a quem John subornou com ouro e prometeu intervir com
um exército, a situação tornou-se insustentável, mesmo para seus nervos experientes. É, talvez, digno de
menção que Francesco Garbagnate, a antiga Guglielmite, associação com a qual foi uma das provas de heresia
alegada contra Matteo, foi um dos eficientes Um partido da paz se formou rapidamente em Milão, e a questão
foi aberta se toda a região deveria ser sacrificada por causa de um homem. Apesar do sucesso de Matteo em
comprar Frédéric da Áustria, a quem John subornou com ouro e prometeu intervir com um exército, a situação
tornou-se insustentável, mesmo para seus nervos experientes. É, talvez, digno de menção que Francesco
Garbagnate, a antiga Guglielmite, associação com a qual foi uma das provas de heresia alegada contra Matteo,
foi um dos eficientes Um partido da paz se formou rapidamente em Milão, e a questão foi aberta se toda a
região deveria ser sacrificada por causa de um homem. Apesar do sucesso de Matteo em comprar Frédéric da
Áustria, a quem John subornou com ouro e prometeu intervir com um exército, a situação tornou-se
insustentável, mesmo para seus nervos experientes. É, talvez, digno de menção que Francesco Garbagnate, a
antiga Guglielmite, associação com a qual foi uma das provas de heresia alegada contra Matteo, foi um dos
eficientesagentes para conseguir sua queda, pois Matteo o afastou recusando a capitania da milícia milanesa. {199}
Matteo enviou ao legado para implorar por termos, e foi dito que nada menos que abdicação seria ouvido; ele
consultou os cidadãos e foi dado a entender que o Milan não se exporia à ruína por causa dele. Ele cedeu à
tormenta - talvez seus setenta e dois anos tivessem enfraquecido um pouco seus poderes de resistência -
mandou buscar seu filho Galeazzo, com quem brigou, e resignou-lhe seu poder, com uma expressão de pesar
por sua briga com o rei. A igreja fizera dos cidadãos seus inimigos. Daquele tempo em diante, ele se dedicou a
visitar as igrejas. Na Chiesa Maggiore ele reuniu o clero, recitou o símbolo em voz alta, gritando que tinha
sido sua fé durante a vida, e que qualquer afirmação em contrário era falsa, e disso ele fez com que um
instrumento público fosse elaborado. Partindo dali como um enlouquecido, apressou-se a visitar Monza a
Igreja de S. Giovanni Battista, onde ficou doente e foi trazido de volta ao Mosteiro de Cresconzago, e morreu
dentro de três dias, em 27 de junho, para ser empurrado terreno não consagrado. A Igreja poderia se gabar de
[209]
que sua proibição havia quebrado o espírito do maior italiano da época.
Os jovens Visconti - Galeazzo, Lucchino, Marco, Giovanni e Stefano - não eram tão impressionáveis, e
rapidamente concentraram as forças gibelinas que pareciam estar se despedaçando. Para dar-lhes o seu golpe
de misericórdiao papa, em 23 de dezembro de 1322, ordenou que Aicardo, o arcebispo de Milão, e a
Inquisição procedessem contra a memória de Matteo. 13 de janeiro de 1323, do retiro seguro de Asti, Aicardo
e três inquisidores, Pace da Vedano, Giordano da Montecucho e Honesto da Pávia, o convocaram para
comparecer em 25 de fevereiro, na Igreja de Santa Maria em Borgo, perto de Alessandria, para ser julgado e
julgado, presente ou não, e esta citação afixaram nos portais de Santa Maria e da catedral de Alessandria. No
dia marcado eles estavam lá, mas uma demonstração militar de Marco Visconti os perturbou, a preconceito da
fé e impedimento doInquisição. Transferindo-se para as muralhas securitárias de Valenza, ouviram {200}
testemunhas e reuniram testemunho, e em 14 de março condenaram Matteo como um herege desafiador e
impenitente. Ele havia imposto impostos sobre as igrejas e as recolhido pela violência; ele havia forçosamente
instalado suas criaturas como superiores em mosteiros e suas concubinas em conventos; aprisionou os
eclesiásticos e os torturou - alguns morreram na prisão e outros ainda permaneceram lá; ele havia expulsado
os prelados e tomado suas terras; ele havia impedido a transmissão de dinheiro para a câmera papal, até
mesmo somas coletadas para a Terra Santa; ele havia interceptado e aberto cartas entre o papa e os legados;
ele atacou e matou os cruzados reunidos em Milão pela Terra Santa; ele havia desconsiderado a excomunhão,
mostrando assim que ele errou na fé quanto aos sacramentos e ao poder das chaves; ele impediu que o
interdito imposto a Milão fosse observado; ele havia impedido os prelados de realizar sínodos e visitar suas
dioceses, favorecendo heresias e escândalos; seus enormes crimes mostram que ele é um desdobramento de
heresia, seus antepassados foram suspeitos e alguns deles queimados, e ele tem para oficiais e confidentes
hereges, como Francesco Garbagnate, a quem foram impostas cruzes; ele expulsou a Inquisição de Florença e
a impediu por vários anos; ele se interpôs em favor de Maifreda que foi queimada; ele é um invocador de
demônios, buscando deles conselhos e respostas; ele nega a ressurreição da carne; ele sofreu excomunhão
papal por mais de três anos, e quando citado para examinar sua fé, ele se recusou a aparecer. Ele é, portanto,
condenado como um herético contumaz, todos os seus territórios são declarados confiscados, ele mesmo
privado de todas as honras, posição e dignidade, e sujeito às penalidades decretadas por heresia, sua pessoa a
[210]
ser capturada e seus filhos e netos. sujeitos às deficiências habituais.
Vale a recitação dessa curiosa manobra de acusações, pois mostra o que era considerado heresia em um
oponente do poder temporal do papado - que os mais simples atos de autodefesa contra um inimigo que estava
conduzindo uma guerra ativa contra ele eram gravemente tratados como herético, e constituiu razões válidas
para infligir todas as tremendas penalidades prescritas pelas leis para lapsosna fé. Politicamente, no entanto, a {201}
sentença portentosa estava inoperante. Galeazzo manteve o campo e, em fevereiro de 1324, infligiu uma
derrota esmagadora às tropas papais, o cardeal-legado escapou por pouco de voo e seu general, Raymondo di
Cardona, foi levado prisioneiro para Milão. Novas moções eram necessárias para estimular os fiéis, e em 23
de março João lançou uma bula condenando Matteo e seus cinco filhos, recitando suas más ações em sua
maior parte nas palavras da sentença inquisitorial, embora a frouxidão de toda a incriminação seja vista na
sentença. A omissão da acusação mais séria de todas - a da adoração demoníaca - e a defesa de Maifreda é
substituída por uma afirmação de que Matteo havia interferido para salvar Galeazzo, que agora se afirmava ser
um guglielita. O touro conclui oferecendo indulgências da Terra Santa a todos que atacam os Visconti. Isto foi
seguido, 12 de abril, por outro, recitando que os filhos de Matteo tinham sido por juízes competentes
devidamente condenados e sentenciados por heresia, mas apesar disso, Berthold de Nyffen, chamando a si
mesmo Vigário Imperial da Lombardia, e outros representantes de Louis da Baviera, havia ajudado os ditos
hereges a resistir aos fiéis católicos que haviam pegado em armas contra eles. Eles têm, portanto, dois meses
para apresentar seus pretensos ofícios e submeter-se, já que se tornaram excomungados e sujeitos a todas as
penalidades, espirituais e temporais, de fautor. mas apesar disso, Berthold de Nyffen, chamando-se Vigário
Imperial da Lombardia, e outros representantes de Luís da Baviera, ajudara os ditos hereges a resistir aos fiéis
católicos que haviam pegado em armas contra eles. Eles têm, portanto, dois meses para apresentar seus
pretensos ofícios e submeter-se, já que se tornaram excomungados e sujeitos a todas as penalidades,
espirituais e temporais, de fautor. mas apesar disso, Berthold de Nyffen, chamando-se Vigário Imperial da
Lombardia, e outros representantes de Luís da Baviera, ajudara os ditos hereges a resistir aos fiéis católicos
que haviam pegado em armas contra eles. Eles têm, portanto, dois meses para apresentar seus pretensos
ofícios e submeter-se, já que se tornaram excomungados e sujeitos a todas as penalidades, espirituais e
[211]
temporais, de fautor.
Não vale a pena prosseguir com os detalhes sombrios dessas brigas esquecidas, exceto para indicar que o
caso dos Visconti não era de modo algum excepcional, e que as mesmas armas foram usadas por John contra
todos que cruzaram seus esquemas ambiciosos. O inquisidor Accursio de Florença procedera da mesma
maneira contra Castruccio de Lucca, como fautor dos hereges; os inquisidores da Marcha de Ancona haviam
condenado Guido Malapieri, bispo de Arezzo e outros gibelinos por apoiar Luís da Baviera. Frà Lamberto del
Cordiglio, Inquisidor de Romagnuola, foi ordenado a usar seus maiores esforços para punir os que estavam
em seu distrito. Luís da Baviera, em seu apelo de 1324, afirma que os mesmos processos foram levados, e
sentenças por heresia pronunciadas, contra Cane della Scala, Passerino, os Marqueses de Montferrat,
Saluces,e as cidades de Milão, Como, Bérgamo, Cremona, Vercelli, Trino, Vailate, Placência, Parma, Brescia, {202}
Alessandria, Tortona, Albenga, Pisa, Aretino, etc. Temos um exemplar das operações de Frà Lamberto em
uma frase pronunciada por ele. 28 de fevereiro de 1328, contra Bernardino, conde de Cona. Ele já havia
condenado a heresia por Rainaldo e Oppizo d 'Este, apesar de Bernardino tê-los visitado em Ferrara, comido e
bebido com eles, e teria entrado em uma liga com eles. Por essas ofensas, Lamberto convocou-o a ser julgado
perante a Inquisição. Ele apareceu e admitiu a visita e o banquete, mas negou a aliança. Lamberto procedeu ao
testemunho, convocou uma assembléia de especialistas e, na devida forma, pronunciou-o como um fautor de
hereges, condenando-o, como tal, à degradação de sua posição e cavaleiro, e incapacidade de receber
quaisquer honras; suas propriedades foram confiscadas à Igreja, sua pessoa seria confiscada e entregue ao
cardeal-legado Bertrand ou à Inquisição, e seus descendentes por duas gerações foram declarados incapazes
de ocupar qualquer cargo ou benefício. Tudo isso foi para a maior glória de Deus, pois quando, em 1326, João
implorou ao clero irlandês que lhe enviasse dinheiro, foi, disse ele, com o propósito de defender a fé contra os
hereges da Itália. No entanto, a Santa Sé estava perfeitamente pronta, quando a ocasião convinha, a admitir
que essa distribuição por atacado de condenação era uma mera prostituição de seu controle sobre a salvação
da humanidade. Depois que o Visconti se reconciliou com o papado, em 1337, Lucchino, que estava ansioso
para ter o enterro cristão para seu pai, aplicou-se a Bento XII. para reabrir o processo. Em fevereiro do mesmo
ano, Bento XVI escreveu a Pace da Vedano, que conduzira os procedimentos contra os Visconti e contra os
cidadãos de Milão, Novara, Bérgamo, Cremona, Como, Vercelli e outros lugares por aderir a eles. foi
recompensado com o bispado de Trieste, exigindo que ele enviasse por Pentecostes todos os documentos
relativos ao julgamento. O caso foi demorado, sem dúvida devido a vicissitudes políticas, mas por fim, em
maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em declarar todo o processo nulo e sem efeito por
irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra Bernabo Visconti, que foi convocado
por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363, para ser julgado como herege, e como
ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por Urbano V. em 3 de março. Bento escreveu a
Pace da Vedano, que conduziu os procedimentos contra os Visconti e contra os cidadãos de Milão, Novara,
Bérgamo, Cremona, Como, Vercelli e outros lugares por aderir a eles, e que foram recompensados com o
bispado de Trieste. , exigindo que ele enviasse pelo Pentecostes todos os documentos relativos ao julgamento.
O caso foi demorado, sem dúvida devido a vicissitudes políticas, mas por fim, em maio de 1341, Bento XVI
não se envergonhou em declarar todo o processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o
mesmo maquinário foi usado contra Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em
Avignon em 1 de março de 1363, para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi
prontamente condenado por Urbano V. em 3 de março. Bento escreveu a Pace da Vedano, que conduziu os
procedimentos contra os Visconti e contra os cidadãos de Milão, Novara, Bérgamo, Cremona, Como, Vercelli
e outros lugares por aderir a eles, e que foram recompensados com o bispado de Trieste. , exigindo que ele
enviasse pelo Pentecostes todos os documentos relativos ao julgamento. O caso foi demorado, sem dúvida
devido a vicissitudes políticas, mas por fim, em maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em declarar
todo o processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra
Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363,
para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por
Urbano V. em 3 de março. que havia conduzido os procedimentos contra os Visconti e contra os cidadãos de
Milão, Novara, Bérgamo, Cremona, Como, Vercelli e outros lugares por aderir a eles, e que haviam sido
recompensados com o bispado de Trieste, exigindo que ele enviasse por Pentecostes todos os documentos
relativos ao julgamento. O caso foi demorado, sem dúvida devido a vicissitudes políticas, mas por fim, em
maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em declarar todo o processo nulo e sem efeito por
irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra Bernabo Visconti, que foi convocado
por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363, para ser julgado como herege, e como
ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por Urbano V. em 3 de março. que havia
conduzido os procedimentos contra os Visconti e contra os cidadãos de Milão, Novara, Bérgamo, Cremona,
Como, Vercelli e outros lugares por aderir a eles, e que haviam sido recompensados com o bispado de Trieste,
exigindo que ele enviasse por Pentecostes todos os documentos relativos ao julgamento. O caso foi demorado,
sem dúvida devido a vicissitudes políticas, mas por fim, em maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em
declarar todo o processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado
contra Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de
1363, para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por
Urbano V. em 3 de março. e que havia sido recompensado com o bispado de Trieste, exigindo que ele enviasse
por Pentecostes todos os documentos relativos ao julgamento. O caso foi demorado, sem dúvida devido a
vicissitudes políticas, mas por fim, em maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em declarar todo o
processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra
Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363,
para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por
Urbano V. em 3 de março. e que havia sido recompensado com o bispado de Trieste, exigindo que ele enviasse
por Pentecostes todos os documentos relativos ao julgamento. O caso foi demorado, sem dúvida devido a
vicissitudes políticas, mas por fim, em maio de 1341, Bento XVI não se envergonhou em declarar todo o
processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra
Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363,
para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por
Urbano V. em 3 de março. Bento XVI não se envergonhava em declarar todo o processo nulo e sem efeito por
irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo maquinário foi usado contra Bernabo Visconti, que foi convocado
por Inocêncio VI. para aparecer em Avignon em 1 de março de 1363, para ser julgado como herege, e como
ele só enviou um procurador, ele foi prontamente condenado por Urbano V. em 3 de março. Bento XVI não se
envergonhava em declarar todo o processo nulo e sem efeito por irregularidade e injustiça. Ainda o mesmo
maquinário foi usado contra Bernabo Visconti, que foi convocado por Inocêncio VI. para aparecer em
Avignon em 1 de março de 1363, para ser julgado como herege, e como ele só enviou um procurador, ele foi
prontamente condenado por Urbano V. em 3 de março. e uma cruzada foi pregada contra ele. Em 1364 ele fez {203}
as pazes, mas em 1372 a briga perene irrompeu novamente, ele foi excomungado por Gregório XI., E em
[212]
janeiro de 1373, ele foi convocado para suportar outro julgamento por heresia em 28 de março.
Do mesmo modo, a heresia era a acusação mais fácil de fazer contra Cola di Rienzo quando ele
desconsiderava a soberania papal sobre Roma. Quando ele não conseguiu obedecer a convocação para
aparecer, ele foi devidamente excomungado por contumacia; o legado Giovanni, bispo de Spoleto, realizou
uma inquisição sobre ele e em 1350 foi formalmente declarado herege. A decisão foi enviada ao imperador
Carlos IV, que o manteve prisioneiro em Praga e que obedientemente o despachou para Avignon. Lá, em um
primeiro exame, ele foi condenado à morte, mas ele fez as pazes, e parecia haver uma oportunidade de usá-lo
[213]
em proveito; ele foi finalmente declarado um bom cristão e foi enviado de volta a Roma com um legado.
Os Maffredi de Faenza oferecem um caso muito semelhante ao dos Visconti. Em 1345 nós os achamos
altamente favoráveis com Clemente VI. Em 1350 eles estão se opondo à política papal de engrandecimento
em Romagnuola. Citado para comparecer em resposta a acusações de heresia, eles se recusam a fazê-lo e, em
julho de 1352, são excomungados por contumácia. Em junho de 1354, Inocêncio VI. recita sua resistência
persistente a essa excomunhão e dá-lhes até 10 de outubro para aparecer. Naquele dia, ele os condena como
hereges contumazes, declara-os privados de todas as terras e honrarias, e sujeito às penalidades canônicas e
civis da heresia. Executar a sentença não foi tão fácil, mas em 1356 Inocêncio ofereceu a Luís, rei da Hungria,
que havia demonstrado seu zelo contra os cátaros. da Bósnia, o dízimo de três anos das igrejas húngaras se ele {204}
colocasse para baixo aqueles filhos da condenação, os Maffredi, que foram sentenciados como hereges, e
outros adversários da Igreja, incluindo o Ordelaffi de Friuli. Frà Fortanerio, Patriarca de Grado, também foi
encarregado de pregar uma cruzada contra eles, e conseguiu levantar um exército sob Malatesta de Rimini. O
aparecimento de quarenta mil húngaros na Tarvisina assustou toda a Itália; os Maffredi sucumbiram e no
[214]
mesmo ano Inocêncio ordenou sua absolvição e reconciliação.
Seria fácil multiplicar instâncias, mas estas provavelmente serão suficientes para mostrar o uso feito pela
Igreja da heresia como um agente político, e da Inquisição como um instrumento conveniente para sua
aplicação. Quando o Grande Cisma surgiu, era natural que os mesmos métodos fossem empregados pelos
papas rivais uns contra os outros. Já em 1382, encontramos Charles III. de Nápoles confiscar a propriedade do
bispo de Trivento, morto há pouco, como o de herege, porque ele havia aderido ao Clemente VII. Na comissão
emitida em 1409 por Alexander V. a Pons Feugeyron, como inquisidor da Provença, os adeptos de Gregório
XII. e de Bento XIII. são enumerados entre os hereges quem ele deve exterminar. Aconteceu que Frère
Étienne de Combes, Inquisidor de Toulouse, realizada à festa de Bento XIII., E ele retaliava aprisionando um 205
número de dominicanos e franciscanos de outra forma irrepreensíveis, incluindo o Provincial de Toulouse eo
Prior de Carcassonne, para os quais o provincial, assim que ele tinha uma oportunidade, removeu-o e nomeou
[215]
um sucessor, dando origem a pequenos problemas.
A maneira pela qual a Inquisição foi usada como instrumento pelas facções litigantes na Igreja é bastante
ilustrada pelas aventuras de John Malkaw, do prussiano Strassburg (Brodnitz). Ele era um sacerdote secular e
mestre em teologia, profundamente instruído, habilidoso no debate, singularmente eloqüente e inflexível, até
mesmo com imprudência. Esparramando a causa dos papas romanos contra seus rivais Avignoneses com todo
o entusiasmo de sua natureza ardente, ele veio para a Rhinelands em 1390, onde seus sermões agitaram o
coração popular e provaram ser uma agência efetiva no conflito. Depois de algumas experiências severas em
Mainz nas mãos da facção oposta, ele empreendeu uma peregrinação a Roma, mas permaneceu em Strassburg,
onde encontrou um campo agradável. A cidade aderiu ao Urbano VI. e seus sucessores, mas o bispo Frederic
de Blankenheim, alienou uma parte de seu clero por suas opressões. Na discussão, ele os excomungou; eles
apelaram para Roma e tiveram a excomunhão reservada, ao que ele passou, com seus seguidores, para
Clemente VII, o antipapa de Avignon, dando origem a uma confusão inextricável. A situação era exatamente
adequada ao temperamento de Malkaw; Ele se jogou no tumulto e sua eloqüência inflamada logo ameaçou
privar os antipapalistas de sua preponderância. De acordo com sua própria declaração, ele rapidamente
conquistou cerca de dezesseis mil cismáticos e neutros, e a natureza de seus apelos às paixões da hora pode
ser adivinhada por seu próprio relato de um sermão em que denunciou Clemente VII. menos que um homem,
pior do que o demônio, cuja porção estava com o Anticristo, enquanto seus seguidores eram todos cismáticos
e hereges; os neutros, além disso, eram os piores homens e eram privados de todos os sacramentos. Além
disso, ele atacou com a mesma veemência implacável a moral deplorável do clero de Strassburg, regular e
secular, e em algumas semanas eleassim excitou a amarga hostilidade. Foi feito um complô para denunciá-lo {206}
secretamente em Roma como herege, de modo que, ao chegar lá, ele pudesse ser tomado pela Inquisição e
queimado; Sua maravilhosa aprendizagem, dizia-se, só poderia ter sido adquirida pela necromancia; ele foi
acusado de ser um padre fugitivo, e foi proposto prendê-lo como tal, mas o povo o considerava um profeta
inspirado e o projeto foi abandonado. Depois de quatro semanas de agitação tempestuosa, ele retomou sua
peregrinação, parando em Basle e Zurique para o trabalho missionário, e finalmente chegou a Roma em
segurança. Em seu retorno, ao cruzar o Passo de São Bernardo, teve a infelicidade de perder seus papéis. A
notícia disso chegou a Basileia e, ao chegar lá, os mendicantes, a quem ele era peculiarmente desagradável,
Exigido do bispo Imer que ele deveria ser preso como um andarilho sem licença. O bispo, embora pertencente
à obediência romana, cedeu, mas logo o dispensou com uma cautela amistosa para retornar a sua casa. Sua
combatividade destemida, no entanto, levou-o de volta a Strassburg, onde ele novamente começou a pregar
sob a proteção do burgomestre, John Bock. Em sua visita anterior, ele fora pessoalmente ameaçado pelo
inquisidor dominicano Böckeler - o mesmo que em 1400 perseguiu os Winkelers - e agora estava determinado
a agir com vigor. Ele havia pregado apenas três sermões quando foi repentinamente preso, sem citação, pelos
familiares do inquisidor e jogado na prisão, de onde foi levado acorrentado ao castelo episcopal de Benfeld e
privado de seus livros, papel e tinta. Exames diversos seguidos, em que sua rara destreza lhe permitia escapar
dos engenhosos esforços para capturá-lo. Finalmente, em 31 de março de 1391, Böckeler convocou uma
assembléia, composta principalmente de mendicantes, onde ele foi considerado culpado de uma série de
acusações, que mostram quão facilmente a acusação de heresia poderia ser usada para a destruição de
qualquer homem. Sua ofensa real foi seus ataques aos cismáticos e à corrupção do clero, mas nada disso
aparece nos artigos. Supunha-se que ele havia deixado sua diocese sem o consentimento de seu bispo, e isso
provou que ele era um Lollard; que ele cumpriu funções sacerdotais sem licença, mostrando que ele era um
valdense; porque seus admiradores comiam o que ele já havia mordido, ele foi declarado pertencer aos Irmãos
do Espírito Livre; , ele afirmou ter ensinado essa doutrina e, portanto, ser um seguidor de Jean Pierre Olivi. Em vez disso
Tudo isso era certamente suficiente para justificar sua queima, se ele se recusasse obstinadamente a se retratar,
mas aparentemente sentiam que a magistratura se recusaria a executar a sentença, e a assembléia contentou-se
em encaminhar o assunto ao bispo e pedir que ele fosse banido. a diocese. Nada mais se sabe sobre o
julgamento, mas como, em 1392, Malkaw é encontrado se matriculando na Universidade de Colônia, o bispo
provavelmente fez o que lhe foi pedido.
Perdemos a visão de Malkaw até cerca de 1414, quando o encontramos novamente em Colônia. Ele
mantivera sua lealdade à obediência romana, mas essa obediência havia sido ainda mais fracionada entre
Gregório XII. e João XXIII. O apoio de Malkaw ao primeiro foi acompanhado da mesma denúncia implacável
de John que ele havia concedido anteriormente aos antipapas de Avignon. Os joanitas eram hereges, aptos
apenas para a estaca. Colônia era um campo tão atraente para a polêmica audaciosa quanto o Strassburg de um
quarto de século antes. Dois candidatos rivais para o arcebispado estavam reivindicando suas reivindicações
em uma sangrenta guerra civil, um deles como um defensor de Gregory, o outro de John. Malkaw foi logo
reconhecido como um homem cuja eloqüência era altamente perigosa em meio a uma população agitada, e
novamente a Inquisição tomou conta dele como herege. O inquisidor Jacob de Soest, um dominicano e
professor na universidade, parece tê-lo tratado com excepcional clemência, pois enquanto a investigação
estava a pé, ele foi autorizado a permanecer no bairro de Santa Úrsula, em liberdade condicional. Ele quebrou
a palavra e se dirigiu a Bacharach, onde, sob a proteção do arcebispo de Trèves e do Palsgrave Luís III, ambos
gregorianos, manteve a luta com sua costumeira veemência, atacando o inquisidor e os joanitas, não só em
sermões, mas em um fluxo incessante de panfletos que os mantinham em um estado de alarme indignado.
Quando o cardeal John de Ragusa, legado de Gregório ao Concílio de Constança, veio para a Alemanha.
Malkaw não teve dificuldade em obter dele a absolvição da excomunhão inquisitorial e a absolvição da
acusação de heresia; e isto foi confirmado quando, ao curar o cisma, o conselho, em julho de 1415, declarou
nulo e anulou todos os processos e sentenças que surgissem dele. Ainda assim, o orgulho ferido do inquisidor
e da Universidade Colônia recusou-se a ser aplacado, e durante um ano eles continuaram a procurar do Em
Conselho a condenação de seu inimigo. Seus deputados, no entanto, advertiram que a acusação seria
prolongada, difícil e onerosa, e finalmente chegaram à resolução de que a ação do cardeal de Ragusa deveria
ser considerada obrigatória, desde que Malkaw se afastasse do território de Ragusa. Colônia, mas deveria ser
desconsiderada se ele se aventurasse a voltar - uma conclusão muito sensata, embora um pouco ilógica. A
obstinação com que Bento XIII. e Clemente VIII. mantiveram sua posição após a decisão do Conselho de
Constança prolongar a luta no sudoeste da Europa, e até 1428 os remanescentes de seus partidários em
[216]
Languedoc foram processados como hereges por um comissário papal especial.
Quando o cisma foi passado a Inquisição ainda poderia ser utilizado para acabar com a insubordinação.
Thomas Connecte, um carmelita da Bretanha, parece ter sido um personagem parecido com John Malkaw. Em
1428, ouvimos falar dele em Flandres, Artois, Picardia e nas províncias vizinhas, pregando a multidões de
quinze ou vinte mil almas, denunciando os vícios predominantes da época. Os hennins , ou altos vestidos de
cabeça usados por mulheres de posição hierárquica, eram objeto de vitupérios especiais, e ele dava aos garotos
certos dias de perdão por seguir damas vestidas dessa maneira, e chorando “ au hennin”.Ou mesmo
astuciosamente puxando-os. Movidos pela eloquência de seus sermões, grandes pilhas seriam feitas de dados,
mesas, tabuleiros de xadrez, cartas, nove-alfinetes, vestidos de cabeça e outros assuntos de vício e luxo, que
foram devidamente queimados. A fonte principal, no entanto, do imenso favor popular de que ele desfrutava
era sua amarga amargura da corrupção de todas as classes do clero, particularmente sua concubinato pública,
que lhe rendeu grandes aplausos e honras. Ele parece ter chegado à conclusão de que a única cura para esse
pecado universal foi a restauração do casamento clerical. Em 1432 ele foi a Roma no trem dos embaixadores
venezianos, para declamar contra os vícios da cúria. Geralmente havia uma indiferença bem-humorada a esses
ataques - uma tolerância nascida do desprezo -, mas o momento não era propício. A heresia hussita havia
começado de maneira semelhante,não ser desconsiderado. Além disso, na época Eugênio IV. estava {209}
empenhado numa luta perdida com o Concílio de Basileia, empenhado em reformar a cúria, em obediência à
demanda universal da cristandade, e os enviados de Sigismundo representavam a Eugênio, com mais força do
que cortesania, os resultados desastrosos que se poderia esperar seus esforços para prorrogar o conselho.
Connecte poderia muito bem ser suspeito de ser um emissário dos pais de Basileia, ou, se não, sua eloqüência,
pelo menos, era um elemento perigoso no estado perturbado da opinião pública. Duas vezes Eugênio mandou
chamá-lo, mas ele se recusou a ir, fingindo estar doente; então o tesoureiro papal foi enviado para buscá-lo,
mas ao aparecer Thomas pulou pela janela e tentou escapar. Ele foi prontamente protegido e levado antes de
Eugenius, que comissionou os Cardeais de Rouen e Navarra para examiná-lo. Estes o acharam suspeito de
heresia; ele foi devidamente julgado e condenado como herege, e seu zelo imprudente encontrou um quietus
[217]
duradouro na fogueira.
Há certos pontos de semelhança entre Thomas Connecte e Girolamo Savonarola, mas o italiano era um
homem de dons intelectuais e espirituais muito mais raros do que o bretão. Com idêntica seriedade moral, seus
planos e aspirações eram mais amplos e de maior importância, e o levaram a uma esfera de atividade política
na qual seu destino era inevitável desde o começo.
Na Itália, o renascimento das letras, ao mesmo tempo em que elevava as faculdades intelectuais, vinha
acompanhado de profunda degradação tanto na condição moral como na espiritual da sociedade. Sem remover
a superstição, tornara o ceticismo na moda e enfraquecera as sanções da religião sem fornecer outra base para
a moralidade. O mundo provavelmente nunca viu um desrespeito mais desafiador de toda lei, humana e
divina, do que a exibida tanto pela Igreja quanto pelos leigos durante os pontificados de Sisto IV. e Inocente
VIII. e Alexandre VI. O aumento da cultura e da riqueza parecia apenas proporcionar novos atrativos e amplas
oportunidades de luxo e vício, e do mais alto ao mais baixo havia indulgência de apetites desenfreados, com {210}
uma desconsideração cínica até mesmo de hipocrisia. Para o fervoroso crente, bem poderia parecer que a ira
de Deus não poderia mais ser contida, e que calamidades devem estar iminentes, que varreriam os ímpios e
restaurariam à Igreja e à humanidade a pureza e simplicidade atribuídas às eras primitivas. Durante séculos,
uma sucessão de profetas - Joaquim de Flora, Santa Catharina de Siena, Santa Birgitta da Suécia, Amigos de
Deus, Tommasino de Foligno, o Monge Telesforo - surgiram com predições que haviam sido recebidas com
reverência, e como tempo Depois que a iniqüidade humana aumentou, algum novo mensageiro de Deus
pareceu necessário para lembrar seus filhos errantes a um sentido da retribuição na loja para eles se eles
continuassem surdos à sua voz.
O fato de Savonarola ter acreditado honestamente que foi chamado para tal missão, ninguém que tenha
estudado imparcialmente sua estranha carreira pode duvidar. Seu elevado senso dos males da época, sua
profunda convicção de que Deus deve interferir no trabalho de uma mudança que estava além do poder
humano, seu maravilhoso sucesso em mover seus ouvintes, seus hábitos de solidão e meditação profunda, seus
freqüentes êxtases com seus resultantes visões bem poderiam, em uma mente como a dele, produzir tal crença,
que, além disso, era uma ensinada pelas tradições recebidas da Igreja como dentro das possibilidades da
experiência de qualquer homem. Cinco anos antes de sua primeira aparição em Florença, um jovem eremita
que servia devotadamente em um hospital de leprosos em Volterra, foi lá, pregando e prevendo a ira vindoura.
Ele teve visões de São João e do anjo Rafael, e foi sobrecarregado com uma mensagem aos ouvidos pouco
dispostos. Tais coisas, nos é dito pelo diarista que acontece para registrar isso, estavam ocorrendo todos os
dias. Em 1491, Roma foi agitada por um misterioso profeta que previu terríveis calamidades iminentes no
futuro próximo. Não havia falta de homens tão sérios, mas, ao contrário de Savonarola, sua influência e seu
[218] {211}
destino não eram tais que preservassem sua memória.
Quando, em seu trigésimo ano, Savonarola chegou a Florença, em 1481, sua alma já estava cheia de sua
missão como reformador. Tal oportunidade ele tinha de expressar suas convicções no púlpito que ele usou
com zelo fervoroso, mas produziu pouco efeito sobre uma comunidade afundada em devassidão
desavergonhada, e na Quaresma de 1486 ele foi enviado para a Lombardia. Durante três anos ele pregou nas
cidades da Lombardia, gradualmente adquirindo o poder de tocar os corações e consciências dos homens, e
quando ele foi chamado de volta a Florença em 1489, no exemplo de Lorenzo de 'Medici, ele já era conhecido
como um pregador de habilidade rara. O efeito de sua eloquência vigorosa foi reforçado por sua vida austera e
irrepreensível, e em um ano ele foi nomeado Prior de San Marco - o convento dos Dominicanos
[219]
Observantinos, aos quais pertencia a Ordem.
Ele alegou agir sob a inspiração direta de Deus, que ditou suas palavras e ações e revelou a ele os
segredos do futuro. Não só isso foi aceito pela massa dos florentinos, mas por alguns dos intelectos mais
aguçados e mais cultos da época, como Francesco Pico della Mirandola e Philippe de Commines. Marsilio
Ficino, o platonista, admitiu isso, e foi além, declarando, em 1494, que somente a santidade de Savonarola
havia salvado Florença por quatro anos da vingança de Deus por sua maldade. Nardi relata que quando, em
1495, Piero de 'Medici estava fazendo uma demonstração sobre Florença, ele pessoalmente ouviu Savonarola
predizer que Piero iria avançar para os portões e se retirar sem realizar nada, o que devidamente aconteceu.
Outras de suas profecias foram cumpridas, como as mortes de Lorenzo de 'Medici e Carlos VIII. e a fome de
1497, e sua fama se espalhou por toda a Itália, enquanto em Florença sua influência se tornoudominante. {212}
Sempre que ele pregava, de doze a quinze mil pessoas pendiam de seus lábios, e no grande Duomo de Santa
Maria del Fiore era necessário construir andaimes e bancos para acomodar as multidões que se aglomeravam,
multidões das quais se atirariam ao fogo palavra dele. Ele deu atenção especial às crianças e as interessou tão
profundamente em seu trabalho que nos é dito que elas não poderiam ser mantidas na cama todas as manhãs
quando ele pregava, mas corriam para a igreja antes de seus pais. Nas procissões que ele organizava, às vezes
cinco ou seis mil meninos tomavam parte, e ele os usava de maneira mais eficaz nas reformas morais que
introduzia na cidade dissoluta e amante do prazer. Os meninos de Frà Girolamo eram regularmente
organizados, com oficiais que tinham suas várias esferas de dever atribuídas a eles, e eles se tornaram um
terror para os malfeitores. Eles entravam nas tavernas e nas casas de jogos e punham fim à folia, ao corte de
cartas e às cartas, e nenhuma mulher se atrevia a aparecer nas ruas, a não ser em trajes justos e com um ar
modesto. “Aqui estão os garotos da Frate” foi um grito que inspirou medo nos mais imprudentes, pois
qualquer resistência a eles corria o risco da vida. Até mesmo as corridas anuais de cavalo de Santo-Barnabo
foram suprimidas, e isso foi um sinal da influência decrescente de Girolamo quando, em 1497, a Signoria
ordenou que fossem retomadas, dizendo: “Todos nós devemos nos tornar monges?”. As cidades de Florença
tornaram-se as mais recatadas, e os piedosos por muito tempo olharam para trás com remorso ao tempo
sagrado do governo de Savonarola, e agradeceram a Deus por terem recebido permissão para vê-lo. Eles
entravam nas tavernas e nas casas de jogos e punham fim à folia, ao corte de cartas e às cartas, e nenhuma
mulher se atrevia a aparecer nas ruas, a não ser em trajes justos e com um ar modesto. “Aqui estão os garotos
da Frate” foi um grito que inspirou medo nos mais imprudentes, pois qualquer resistência a eles corria o risco
da vida. Até mesmo as corridas anuais de cavalo de Santo-Barnabo foram suprimidas, e isso foi um sinal da
influência decrescente de Girolamo quando, em 1497, a Signoria ordenou que fossem retomadas, dizendo:
“Todos nós devemos nos tornar monges?”. As cidades de Florença tornaram-se as mais recatadas, e os
piedosos por muito tempo olharam para trás com remorso ao tempo sagrado do governo de Savonarola, e
agradeceram a Deus por terem recebido permissão para vê-lo. Eles entravam nas tavernas e nas casas de jogos
e punham fim à folia, ao corte de cartas e às cartas, e nenhuma mulher se atrevia a aparecer nas ruas, a não ser
em trajes justos e com um ar modesto. “Aqui estão os garotos da Frate” foi um grito que inspirou medo nos
mais imprudentes, pois qualquer resistência a eles corria o risco da vida. Até mesmo as corridas anuais de
cavalo de Santo-Barnabo foram suprimidas, e isso foi um sinal da influência decrescente de Girolamo quando,
em 1497, a Signoria ordenou que fossem retomadas, dizendo: “Todos nós devemos nos tornar monges?”. As
cidades de Florença tornaram-se as mais recatadas, e os piedosos por muito tempo olharam para trás com
remorso ao tempo sagrado do governo de Savonarola, e agradeceram a Deus por terem recebido permissão
para vê-lo. e nenhuma mulher se atrevia a aparecer nas ruas, a não ser em trajes justos e com um ar modesto.
“Aqui estão os garotos da Frate” foi um grito que inspirou medo nos mais imprudentes, pois qualquer
resistência a eles corria o risco da vida. Até mesmo as corridas anuais de cavalo de Santo-Barnabo foram
suprimidas, e isso foi um sinal da influência decrescente de Girolamo quando, em 1497, a Signoria ordenou
que fossem retomadas, dizendo: “Todos nós devemos nos tornar monges?”. As cidades de Florença tornaram-
se as mais recatadas, e os piedosos por muito tempo olharam para trás com remorso ao tempo sagrado do
governo de Savonarola, e agradeceram a Deus por terem recebido permissão para vê-lo. e nenhuma mulher se
atrevia a aparecer nas ruas, a não ser em trajes justos e com um ar modesto. “Aqui estão os garotos da Frate”
foi um grito que inspirou medo nos mais imprudentes, pois qualquer resistência a eles corria o risco da vida.
Até mesmo as corridas anuais de cavalo de Santo-Barnabo foram suprimidas, e isso foi um sinal da influência
decrescente de Girolamo quando, em 1497, a Signoria ordenou que fossem retomadas, dizendo: “Todos nós
devemos nos tornar monges?”. As cidades de Florença tornaram-se as mais recatadas, e os piedosos por muito
tempo olharam para trás com remorso ao tempo sagrado do governo de Savonarola, e agradeceram a Deus por
[220]
terem recebido permissão para vê-lo.
Em um aspecto, podemos nos arrepender de seu puritanismo e do zelo de seus filhos. Para as fantasias
profanas do carnaval em 1498, ele substituiu uma fogueira de objetos que considerou indecentes ou
impróprios, e as contribuições voluntárias para esse propósito foram suplementadas pela energia dos meninos,
que entraram em casas e palácios e carregaram o que julgavam adequado. para o holocausto. MSS preciosas e
iluminadas, esculturas antigas, quadros, tapeçarias raras e obras de arte de valor inestimável foram misturadas
com os devaneios e vaidades do traje feminino, os espelhos, os instrumentos musicais, os livros de {213}
adivinhação, astrologia e magia, que foi para perfazer o total. Podemos entender o sacrifício de cópias de
Boccaccio, mas Petrarca pode ter escapado da severidade da virtude de Savonarola. Nesse implacável auto de
fé , o valor dos objetos era tal que um comerciante veneziano ofereceu à Signoria vinte mil scudi para eles, o
que foi respondido tirando o retrato do pretenso chapman e colocando-o em cima da pira. Não podemos nos
admirar de que a pilha tenha sido cercada na noite anterior por guardas armados para impedir que os tiepidi
[221]
roubassem a pilha .
Se Savonarola tivesse sido escalado sob as rígidas instituições do feudalismo, ele provavelmente teria
exercido uma influência mais duradoura sobre o caráter moral e religioso da época. Foi sua desgraça que, em
uma república como Florença, a tentação de participar da política fosse irresistível. Não podemos nos admirar
de que ele tenha abraçado avidamente o que parecia ser uma oportunidade de regenerar um estado poderoso,
através do qual ele não poderia esperar irrazoavelmente influenciar toda a Itália, e assim efetuar uma reforma
na Igreja e no Estado que renovaria a cristandade. Isto, como foi assegurado pela voz profética dentro dele,
seria seguido pela conversão dos infiéis, e o reino da caridade e amor cristãos começaria em todo o mundo.
Enganado por esses deslumbrantes sonhos diurnos, não teve escrúpulos em fazer uso prático da influência
quase ilimitada que adquirira sobre a população de Florença. Seus ensinamentos levaram à revolução que, em
1494, expulsou os Medici, e ele humanamente evitou o impiedoso derramamento de sangue que comumente
acompanhava tais movimentos nas cidades italianas. Durante a expedição napolitana de Carlos VIII, em 1494,
ele fez muito para cimentar a aliança da república com aquele monarca, a quem ele considerava como o
instrumento destinado por Deus para promover a reforma da Itália. Na reconstrução da república, no mesmo
ano, talvez tivesse mais a fazer do que qualquer outra, tanto em enquadrar sua estrutura quanto em ditar suas
leis; e quando ele induziu o povo a proclamar Jesus Cristo como o Rei de Florença, ele talvez dificilmente
reconhecesse como, como o porta-voz de Deus, ele estava inevitavelmente assumindo a posição de um
ditador. Não foi só no púlpito que ele instruiu seus auditores quanto aos seus deveres como cidadãos e deu {214}
vazão a sua inspiração ao predizer o resultado, para os líderes do partido popular eram constantemente o
hábito de buscar seu conselho e obedecer aos seus desejos. No entanto, pessoalmente, na maior parte do
tempo, manteve-se indiferente a uma reforma austera e deixou a gestão de detalhes a dois agentes
confidenciais, selecionados entre os frades de San Marco - Domenico da Pescia, que era um tanto impaciente
e impulsivo, e Salvestro Maruffi, que era sonhador e sonâmbulo. Assim, descendo da posição de um profeta
de Deus para o da cabeça de uma facção, popularmente conhecido pelo nome desdenhoso de Piagnoniou
Mourners, ele apostou tudo sobre a supremacia continuada daquela facção, e qualquer falha em seus esquemas
políticos necessariamente era fatal para os planos maiores e mais nobres dos quais eles eram o fundamento
instável. Além disso, sua firme adesão à aliança com Carlos VIII. finalmente fez sua remoção necessária para
o sucesso da política de Alexandre VI. unir todos os estados italianos contra os perigos de outra invasão
[222]
francesa.
Como se para dar certo fracasso, sob uma regra que datava do século XIII, a Signoria foi trocada a cada
dois meses, e assim refletia toda rajada passageira da paixão popular. Quando chegou a hora crítica, tudo se
voltou contra ele. A aliança com a França, na qual ele apostou seu crédito tanto como estadista quanto como
profeta, resultou desastrosamente. Carlos VIII. Ficou contente em Fornovo de voltar para a França com forças
destruídas, e nunca mais voltou, apesar das ameaças da ira de Deus que Savonarola repetidamente transmitiu a
ele. Ele não só deixou Florença isolada para enfrentar a liga da Espanha, o papado, Veneza e Milão, mas ele
desapontou o mais querido desejo dos florentinos ao violar sua promessa de restaurar-lhes a fortaleza de Pisa.
Quando a notícia disso chegou a Florença, em 1º de janeiro de 1496, ralo da guerra de Pisa, levando a uma Pelo
tributação insuportável e à destruição do crédito público, a todos os quais se somava a terrível fome de 1497,
seguida de pestilência; tal sucessão de desgraças naturalmente deixava as massas irrefletidas insatisfeitas e
prontas para uma mudança. O Arrabbiati, ou facção em oposição, não demoraram a aproveitar-se dessa
repulsa de sentimentos, e nisso foram apoiados pelas classes perigosas e por todos aqueles a quem a reforma
puritana pressionara pesadamente. Formou-se uma associação, conhecida como Compagnacci, composta de
jovens nobres imprudentes e dissolutos e seus dependentes, com Doffo Spini à frente e a poderosa casa de
Altoviti, cujo objetivo principal era a destruição de Savonarola, e que estavam prontos para recorrer a ele.
[223]
medidas desesperadas na primeira oportunidade favorável.
Tal oportunidade não poderia deixar de acontecer. Se Savonarola tivesse se contentado em simplesmente
denunciar as corrupções da Igreja e da cúria, ele teria sido autorizado a exalar sua indignação em segurança,
como São Birgitta, o chanceler Gerson, o cardeal d'Ailly, Nicholas de Clemangis e tantos outros entre os os
mais venerados eclesiásticos fizeram. O papa e o cardeal estavam acostumados a difamar e suportá-lo com a
máxima boa natureza, enquanto os abusos lucrativos não fossem interferidos, mas Savonarola se tornara uma
personagem política de importância cuja influência em Florença era hostil à política dos Bórgia. . Ainda
assim, Alexandre VI. tratou-o com indiferença de boa índole que durante algum tempo quase se sentiu
desprezada. Quando finalmente sua importância foi reconhecida, Foi feita uma tentativa de suborná-lo com o
arcebispado de Florença e o cardeal, mas a oferta foi rejeitada com indignação profética - "Não quero chapéu,
mas aquele de martírio, avermelhado com meu próprio sangue!" Não foi até 21 de julho de 1495. depois de
Carlos VIII. Tinha abandonado a Itália e deixado os florentinos para enfrentar sozinho a liga da qual o papado
era a cabeça, que qualquer antagonismo se manifestava em relação a ele, e então assumiu a forma de uma
convocação amistosa a Roma para dar conta das revelações e profecias que ele tinha de Deus. Para isso, ele
respondeu, 31 de julho, desculpando-se Tinha abandonado a Itália e deixado os florentinos para enfrentar
sozinho a liga da qual o papado era a cabeça, que qualquer antagonismo se manifestava em relação a ele, e
então assumiu a forma de uma convocação amistosa a Roma para dar conta das revelações e profecias que ele
tinha de Deus. Para isso, ele respondeu, 31 de julho, desculpando-se Tinha abandonado a Itália e deixado os
florentinos para enfrentar sozinho a liga da qual o papado era a cabeça, que qualquer antagonismo se
manifestava em relação a ele, e então assumiu a forma de uma convocação amistosa a Roma para dar conta
das revelações e profecias que ele tinha de Deus. Para isso, ele respondeu, 31 de julho, desculpando-se com {216}
base em febre severa e disenteria; a república, além disso, não permitiria que ele deixasse seus territórios por
medo de seus inimigos, pois sua vida já havia sido tentada tanto por veneno quanto por aço, e ele nunca
deixou seu convento sem um guarda; Além disso, as reformas inacabadas na cidade exigiam sua presença. O
mais rápido possível, entretanto, ele viria a Roma, e enquanto isso o papa encontraria o que queria em um
livro agora imprimindo, contendo suas profecias sobre a renovação da Igreja e a destruição da Itália, uma
[224]
cópia da qual seria submetida. para o santo pai assim que pronto.
Por mais que levemente Savonarola pudesse tratar essa missiva, era uma advertência a não ser
desconsiderada, e por um tempo ele parou de pregar. De repente, em 8 de setembro, Alexandre retornou ao
cargo com uma bula confiada aos franciscanos rivais de Santa Croce, na qual ordenou a reunião da
congregação toscana com a província lombarda; O caso de Savonarola foi submetido ao Vigário Geral
Lombardo, Sebastiano de Madiis; Domenico da Pescia e Salvestro Maruffi foram solicitados no prazo de oito
dias para se dirigirem a Bolonha, e Savonarola foi ordenado a cessar a pregação até que ele se apresentasse em
Roma. A este Savonarola respondeu 29 de setembro, em uma justificativa trabalhada, objetando a Sebastiano
como um juiz preconceituoso e suspeito, e terminando com um pedido para que o papa apontasse quaisquer
erros em seu ensino, que ele imediatamente revogaria, e submeteria tudo o que ele havia falado ou escrito ao
julgamento da Santa Sé. Quase imediatamente depois disso, o empreendimento de Piero de 'Medici contra
Florença impossibilitou que ele se calasse e, sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro subiu ao
púlpito e exortou veementemente o povo a se unir para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação,
Alexandre ficou satisfeito com a submissão nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu,
ordenando-lhe apenas que não pregasse mais em público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que
uma pessoa apropriada fosse enviada a Florença para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos
os sumários papais estavam suspensos. Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição
de Florença sob influência de Savonarola e submete tudo o que ele falou ou escreveu ao julgamento da Santa
Sé. Quase imediatamente depois disso, o empreendimento de Piero de 'Medici contra Florença impossibilitou
que ele se calasse e, sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro subiu ao púlpito e exortou
veementemente o povo a se unir para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou
satisfeito com a submissão nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que
não pregasse mais em público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada
fosse enviada a Florença para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais
estavam suspensos. Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob
influência de Savonarola e submete tudo o que ele falou ou escreveu ao julgamento da Santa Sé. Quase
imediatamente depois disso, o empreendimento de Piero de 'Medici contra Florença impossibilitou que ele se
calasse e, sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro subiu ao púlpito e exortou veementemente o
povo a se unir para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou satisfeito com a
submissão nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que não pregasse
mais em público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada fosse enviada a
Florença para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos.
Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola
Quase imediatamente depois disso, o empreendimento de Piero de 'Medici contra Florença impossibilitou que
ele se calasse e, sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro subiu ao púlpito e exortou veementemente
o povo a se unir para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou satisfeito com a
submissão nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que não pregasse
mais em público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada fosse enviada a
Florença para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos.
Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola
Quase imediatamente depois disso, o empreendimento de Piero de 'Medici contra Florença impossibilitou que
ele se calasse e, sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro subiu ao púlpito e exortou veementemente
o povo a se unir para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou satisfeito com a
submissão nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que não pregasse
mais em público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada fosse enviada a
Florença para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos.
Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola
sem esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro ele subiu ao púlpito e exortou veementemente as pessoas a
se unirem para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou satisfeito com a submissão
nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que não pregasse mais em
público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada fosse enviada a Florença
para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos. Para
Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola sem
esperar a resposta papal, no dia 11 de outubro ele subiu ao púlpito e exortou veementemente as pessoas a se
unirem para resistir ao tirano. Apesar dessa insubordinação, Alexandre ficou satisfeito com a submissão
nominal de Savonarola e, em 16 de outubro, respondeu, ordenando-lhe apenas que não pregasse mais em
público ou em particular até que pudesse ir a Roma, ou que uma pessoa apropriada fosse enviada a Florença
para decidir sua decisão. caso; se ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos. Para
Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola
simplesmente ordenando-lhe que não pregasse mais em público ou em particular até que ele pudesse
convenientemente vir a Roma, ou uma pessoa apropriada fosse enviada a Florença para decidir seu caso; se
ele obedecesse, então todos os sumários papais estavam suspensos. Para Alexandre, o caso todo era
simplesmente de política. A posição de Florença sob influência de Savonarola simplesmente ordenando-lhe
que não pregasse mais em público ou em particular até que ele pudesse convenientemente vir a Roma, ou uma
pessoa apropriada fosse enviada a Florença para decidir seu caso; se ele obedecesse, então todos os sumários
papais estavam suspensos. Para Alexandre, o caso todo era simplesmente de política. A posição de Florença
sob influência de Savonarola era hostil a seus projetos, mas ele não se importava para empurrar mais o {217}
[225]
assunto, desde que ele poderia diminuir o poder do Frate por silenciá-lo.
Sua voz, no entanto, era um fator muito poderoso nos assuntos florentinos para que seus amigos no poder
consentissem em seu silêncio. Longos e sérios esforços foram feitos para obter permissão do papa de que ele
deveria retomar suas exortações durante a Quaresma, e por fim o pedido foi concedido. Os sermões sobre
Amós que ele então proferiu não eram de caráter para aplacar a cúria, pois, além de ferir seus vícios com
terrível seriedade, ele se esforçou para indicar que havia limites para a obediência que ele prestaria aos
mandamentos papais. Esses sermões produziram uma sensação imensa, não apenas em Florença, mas em toda
a Itália, e no domingo de Páscoa, 3 de abril de 1496, Alexandre reuniu catorze mestres de teologia
dominicanos, a quem denunciou seu audacioso camarada como herético, cismático, desobediente e
[226]
supersticioso. .
Não obstante, ele continuou, sem interferência, a pregar em intervalos até 2 de novembro. Mesmo assim,
é um tributo significativo ao seu poder que Alexandre novamente recorreu a meios indiretos para suprimi-lo.
Em 7 de novembro de 1496, um escrito papal foi publicado, criando uma congregação de Roma e Toscana e
colocando-a sob o vigário-geral, que deveria servir por dois anos, e ser inelegível para a recondução, exceto
depois de um intervalo. Embora o primeiro vigário geral tenha sido Giacomo di Sicilia, um amigo de
Savonarola, a medida foi engenhosamente criada para privá-lo da independência, e ele poderia a qualquer
momento ser transferido de Florença para outro posto. Para este Savonarola respondeu com desafio aberto.
Em um impresso " Apologia da Congregação de San Marco, Declarou que os duzentos e cinquenta frades do
seu convento resistiriam à morte, apesar das ameaças e da excomunhão, medida que resultaria na perdição de
suas almas. Esta foi uma declaração de guerra aberta, e em 26 de novembroele ousadamente retomou a {218}
pregação. A série de sermões sobre Ezequiel, que ele então iniciou e continuou durante a Quaresma de 1497,
mostra claramente que ele havia abandonado toda a esperança de reconciliação com o papa. A Igreja era pior
que uma besta, era um monstro abominável que devia ser purificado e renovado pelos servos de Deus, e neste
trabalho a excomunhão deveria ser bem-vinda. Em grande parte, além disso, esses sermões eram discursos
políticos e indicavam como absolutamente Savonarola do púlpito ditava os assuntos municipais de Florença.
A cidade tinha sido reduzida quase ao desespero na disputa desigual com Pisa, Milão, Veneza e o papado, mas
o encerramento do ano de 1496 trouxera alguns sucessos inesperados que pareciam justificar as exortações de
[227]
Savonarola a confiar em Deus,
Ainda Alexandre, embora sua ira estivesse crescendo diariamente, encolheu-se devido a uma ruptura
aberta e a uma prova de força, e fez-se um esforço para utilizar contra Savonarola o tradicional antagonismo
dos franciscanos. O convento Observantino de San Miniato tornou-se o centro das operações, e lá foram
enviados os mais renomados pregadores da Ordem - Domenico da Poza, Michele d'Aguis, Giovanni Tedesco,
Giacopo da Brescia e Francesco della Puglia. É verdade que quando, em 1º de janeiro de 1497, o Piagnoni,
fortalecido por sucessos recentes no campo, elegeu Francesco Valori como Gonfaloniero di Giustizia, ele se
esforçou para impedir os franciscanos de pregar, proibiu-os de mendigar pão e vinho e produtos necessários, e
vangloriou-se de que ele iria matá-los de fome, e um deles foi absolutamente banido da cidade, mas os outros
perseveraram, e Savonarola foi livremente denunciado como impostor do púlpito de Santo-Spirito durante a
Quaresma. No entanto, isso não teve efeito sobre seus seguidores, e seu público era maior e mais
entusiasmado do que nunca. Nenhum sucesso melhor esperava uma freira de S. Maria di Casignano, que
[228]
chegou a Florença na mesma missão.
A fome agora estava no auge e a peste se tornou ameaçadora. Este último deu a Signoria, que agora era
composta de Arrabbiati, uma desculpa para pôr um fim a essa guerra no púlpito, que sem dúvida ameaçava a
paz da cidade, e em 3 de maio toda pregação após o Dia da Ascensão (04 de maio) foi proibida pela razão de {219}
que, com a aproximação do verão, multidões facilitaria a disseminação da praga. Aquelas paixões que
estavam subindo além do controle foram mostradas quando, no dia seguinte, Savonarola pregou seu sermão de
despedida no Duomo. As portas tinham sido abertas com antecedência e o púlpito estava manchado de sujeira.
Os Compagnacci fizeram quase abertamente preparativos para matá-lo; eles se reuniram lá em força, e
interromperam o discurso com um tumulto, durante o qual os amigos de Frate se reuniram em torno dele com
[229]
espadas desembainhadas e o levaram embora em segurança.
O caso causou uma sensação imensa em toda a Itália, e as simpatias da Signoria foram mostradas pela
ausência de qualquer tentativa de punir os desordeiros. Incentivado por esta evidência da fraqueza dos
Piagnoni, em 13 de maio, Alexandre enviou aos franciscanos uma bula ordenando-os a publicar Savonarola
como excomungados e suspeitos de heresia, e que ninguém deveria conversar com ele. Isso, devido aos
temores do comissário papal encarregado, não foi publicado até 18 de junho. Antes da existência da bula, em
22 de maio, Savonarola escreveu a Alexander uma carta explicativa, na qual ele se ofereceu para se
apresentar. ao julgamento da Igreja; mas dois dias depois que a excomunhão foi publicada, ele respondeu com
uma defesa na qual ele se esforçou para provar que a sentença era inválida, e em 25 de junho teve a audácia de
endereçar a Alexandre uma carta de condolências pelo assassinato de seu filho, o duque de Gandia.
Felizmente para ele, outra repulsa na política municipal restaurou seus amigos ao poder em 1º de julho, as
eleições até o final do ano continuaram favoráveis, e ele não cessou de receber e administrar os sacramentos,
embora sob as ordens anteriores da Signoria, não houve pregação. Deve-se ter em mente que, nesse período,
havia um espírito de insubordinação no exterior, que considerava as censuras papais com respeito escasso.
Vimos acima (Vol. II, p. 137) que em 1502 todo o clero da França, agindo sob uma decisão da Universidade
de Paris, desafiou abertamente uma excomunhão lançada neles por Alexandre VI. Era o mesmo agora em
Florença.a Signoria, pelas crianças de Florença, pedindo que sua amada Frate seja autorizada a continuar a {220}
pregação, e por um sermão proferido em sua defesa, 1º de outubro, por um carmelita que declarou que em
uma visão Deus lhe dissera que Savonarola era um santo homem, e que todos os seus oponentes teriam suas
línguas arrancadas e lançadas aos cães. Esta era uma rebelião plana contra a Santa Sé, mas a única punição
infligida ao carmelita pelos oficiais episcopais era a proibição de novas pregações. Enquanto isso, a Signoria
fizera tentativas sérias mas vãs de que a excomunhão fosse removida, e Savonarola recusara com indignação
uma oferta do Cardeal de Siena (depois Pio III) para que fosse retirada com o pagamento de cinco mil scudi a
um credor dele. No entanto, apesar desta desconsideração das censuras papais, Savonarola se considerava
ainda um filho obediente da Igreja. Ele empregou o lazer forçado deste verão ao escrever oTrionfo della Croce
, em que ele provou que o papado é supremo, e que quem se separa da unidade e doutrina de Roma se separa
[230]
de Cristo.
Janeiro de 1498, viu a introdução de uma Signoria composta de seus partidários zelosos, que não estavam
contentes que uma voz tão potente deveria ser silenciada. Era um costume antigo que eles deveriam ir em um
corpo e fazer oblações no Duomo na Epifania, que era o aniversário da Igreja, e naquele dia os cidadãos de
todas as partes estavam surpresos em ver o ainda excomungado Savonarola como o celebrante, e os oficiais
humildemente beijam sua mão. Não contente com este ato de rebelião, foi organizado que ele deveria
recomeçar a pregação. Uma nova Signoria seria eleita para março, o povo estava se dividindo em sua lealdade
a ele, e sua eloquência era considerada indispensável para sua própria segurança e para a continuação do
poder dos Piagnoni. Assim, em 11 de fevereiro ele apareceu novamente no Duomo, onde os antigos bancos e
andaimes foram substituídos para acomodar a multidão. No entanto, muitos dos mais tímidos Piagnoni se
abstiveram de ouvir um excomungado: seja justo ou injusto, eles argumentavam, a sentença da Igreja era para
[231] {221}
ser temida.
Nos sermões sobre Êxodo pregados durante esta Quaresma - o último que ele teve a oportunidade de
proferir - Savonarola foi mais violento do que nunca. Sua posição era tal que ele só podia justificar a si mesmo
provando que o anátema papal era inútil, e isso ele fez em termos que despertaram a mais viva indignação em
Roma. Um breve despacho foi enviado à Signoria em 26 de fevereiro, ordenando-lhes, sob pena de interdito,
enviar Savonarola como prisioneiro para Roma. Isso não recebeu atenção, mas ao mesmo tempo outra carta
foi enviada para os cônegos do Duomo ordenando-lhes que fechassem sua igreja para ele, e em 1º de março
ele apareceu lá para dizer que pregaria em San Marco, para onde o público lotado seguiria. ele. Seu destino,
no entanto, foi selado no mesmo dia pelo advento do poder de um governo composto por uma maioria de
Arrabbiati, com um de seus inimigos mais amargos, Pier Popoleschi, à frente de Gonfaloniero di Giustizia. No
entanto, ele era muito poderoso com o povo para ser abertamente atacado, e a ocasião para sua ruína tinha que
[232]
ser aguardada.
O primeiro ato da nova Signoria foi um apelo ao papa, em 4 de março, desculpando-se por não obedecer
às suas ordens e pedindo clemência contra Savonarola, cujos trabalhos haviam sido tão frutíferos, e que o
povo de Florença acreditava ser mais do que homem. . Possivelmente isso pode ter sido insidiosamente
destinado a acender novamente a raiva papal; Em todo caso, a resposta de Alexandre mostra que ele
reconheceu plenamente a vantagem da situação. Savonarola é "aquele miserável verme" que em um sermão
recentemente impresso havia ajeitado Deus para entregá-lo ao inferno se ele deveria pedir absolvição. O papa
não perderá mais tempo em cartas; ele não quer mais palavras deles, mas age. Eles devem enviar seu
monstruoso ídolo para Roma, ou segregá-lo de toda a sociedade humana, se quiserem escapar do interdito que
[233]
durará até que se submetam.
Isso chegou a Florença em 13 de março e provocou uma discussão violenta. Vimos que um interdito
infligido pelo papa podenão seja meramente uma privação de privilégios espirituais, mas que possa {222}
compreender a segregação do mundo exterior e a tomada de pessoas e propriedades onde quer que seja
encontrada, o que foi arruinado para uma comunidade comercial. Os mercadores e banqueiros de Florença
receberam de seus correspondentes romanos os relatos mais alarmantes da ira papal e de sua intenção de expor
suas propriedades à pilhagem. O medo tomava posse da cidade, enquanto os rumores se espalhavam dia a dia
que o temido interdito havia sido proclamado. Mostra a imensa influência ainda exercida por Savonarola que,
depois de discussões sinceras e vários artifícios, a Signoria só pôde trazer-se, em 17 de março, para enviar-lhe
cinco cidadãos à noite para pedir-lhe que suspendesse a pregação pelo tempo. Ele havia prometido que,
embora não obedecesse ao papa, respeitaria os desejos do poder civil, mas quando este pedido chegou a ele,
ele respondeu que primeiro devia buscar a vontade daquele que o havia ordenado a pregar. No dia seguinte, do
púlpito de São Marcos, ele deu sua resposta - “Escute, pois é isso que o Senhor diz: Ao pedir a Frate que
renuncie à pregação, é para mim que o pedido é feito, e não para ele, porque sou eu quem prega; sou eu quem
concede o pedido e quem não o concede. O Senhor concorda com a pregação, mas não com relação a sua
salvação. ” sou eu quem concede o pedido e quem não o concede. O Senhor concorda com a pregação, mas
não com relação a sua salvação. ” sou eu quem concede o pedido e quem não o concede. O Senhor concorda
[234]
com a pregação, mas não com relação a sua salvação. ”
Era impossível produzir mais desajeitadamente ou de uma maneira mais convincente de auto-engano, e os
inimigos de Savonarola cresceram correspondentemente ousados. Os franciscanos saíram triunfantes dos
púlpitos sob seu comando; os elementos desordenados, cansados com a regra da justiça, começaram a agitar
para a licença que eles puderam ver que logo seria deles. Os escarnecedores profanos começaram a
ridicularizar o Frate abertamente nas ruas, e dentro de uma semana colocaram cartazes nas paredes incitando a
queima dos palácios de Francesco Valori e Paolo Antonio Soderini, dois de seus principais partidários. Os
agentes do duque de Milão não estavam muito errados quando, exultantemente, escreveram para ele, prevendo
[235]
a rápida queda do Frate, por meios justos ou píficos.
Nesse momento, veio à luz um expediente desesperado ao qual Savonarola recorreu. Depois de dar a
Alexander um aviso justo, 13 de março, para olhar para sua segurança, pois não podia maisTrégua entre eles, {223}
Savonarola apelou aos soberanos da cristandade, em cartas que se pretendem escritas sob o comando direto de
Deus e em seu nome, conclamando os monarcas a convocar um conselho geral para a reforma da Igreja.
Estava doente, do mais alto ao mais baixo, e por causa de seu fedor intolerável, Deus não permitira que ele
tivesse uma cabeça legítima. Alexandre VI. não era papa e não era elegível para o papado, não só em razão da
simonia através da qual ele comprou a tiara, e da maldade que, quando exposta, iria excitar a execração
universal, mas também porque ele não era cristão, e não até um crente em Deus. Tudo isso Savonarola se
ofereceu para provar por evidência e por milagres que Deus executaria para convencer os mais céticos. Esta
epístola portentosa, com variantes insignificantes, devia ser dirigida aos reis da França, Espanha, Inglaterra e
Hungria, e ao imperador. Uma missiva preliminar de Domenico Mazzinghi a Giovanni Guasconi, embaixador
florentino na França, foi interceptada pelo duque de Milão, hostil a Savonarola, que prontamente a
[236]
encaminhou ao papa.
A ira de Alexandre pode ser facilmente concebida. Não eram tanto as acusações pessoais, que ele estava
disposto a rejeitar com cínica indiferença, quanto o esforço para provocar a convocação de um conselho que,
desde os de Constança e Basle, jamais foi o grito do reformador e do terror. do papado. No descontentamento
existente da cristandade, era um perigo sempre presente. Recentemente, em 1482, o meio louco Andreas,
arcebispo de Krain, havia colocado toda a Europa em tumulto, convocando de Basileia um conselho por sua
própria responsabilidade e desafiando por seis meses, sob a proteção dos magistrados, os esforços de Sixtus
IV. . e os anátemas do inquisidor, Henry Institoris, até que Frederic III, depois de se equilibrar por algum
tempo, o mandou para a cadeia. No mesmo ano, 1482, Ferdinand e Isabella, pela ameaça de convocar um
conselho, Trouxe Sixtus a renunciar à reivindicação de encher as sedes da Espanha com suas próprias
criaturas. Em 1495, havia rumores de que o imperador estava prestes a citar o papa a um conselho a ser
realizado em Florença. Alguns anos antes, o rebelde cardeal Giuliano della Rovere, que havia fugido para a {224}
França, insistiu insistentemente em Carlos VIII. montar um conselho geral; em 1497, Charles submeteu a
questão à Universidade de Paris e a Universidade pronunciou-se a seu favor. Selvagem como era a noção de
Savonarola de que ele podia, sozinho, estimular os príncipes a tal ação, era, no entanto, um dardo destinado ao
[237]
ponto mortal do papado, e o combate depois disso era aquele em que nenhum quarto podia ser dado.
O fim, na verdade, era inevitável, mas veio mais cedo e mais dramaticamente do que o mais astuto
observador poderia ter previsto. É impossível, em meio a declarações conflitantes de amigos e inimigos,
determinar com firmeza os sucessivos passos que levam ao estranho Sperimento del Fuoco.que foi a ocasião
próxima da catástrofe, mas provavelmente ocorreu desta forma: Frà Girolamo sendo silenciado, Domenico da
Pescia tomou o seu lugar. As coisas estavam claramente ficando desesperadas e, em seu zelo indiscreto,
Domenico se ofereceu para provar a verdade da causa de seu dono, atirando-se do telhado do Palazzo de
Signori, lançando-se no rio ou entrando no fogo. Provavelmente este era apenas um floreio retórico sem um
propósito estabelecido, mas o franciscano Francesco della Puglia, que estava pregando com muito efeito na
Igreja de Santa Croce, aceitou e ofereceu-se para compartilhar a provação com Frà Girolamo. Este último, no
entanto, recusou-se a realizá-lo, a menos que um legado papal e embaixadores de todos os príncipes cristãos
pudessem estar presentes, de modo que pudesse ser feito o começo de uma reforma geral na Igreja. de Deus {225}
requer obras de renovação; II. A Igreja deve ser flagelada; III A igreja será renovada; IV. Depois do castigo,
Florença será renovada e prosperará; V. O infiel será convertido; VI. A excomunhão de Frà Girolamo é nula;
VII. Não há pecado em não observar a excomunhão. Frà Francesco razoavelmente disse que a maioria dessas
proposições era incapaz de argumentar, mas, como uma manifestação era desejada, ele iria incendiar-se com
Frà Domenico, embora ele esperasse ardentemente que fosse queimado; ainda assim, ele estava disposto a
[238]
fazer o sacrifício para libertar os florentinos de seu falso ídolo.
As paixões eram ferozes em ambos os lados, e partidários ansiosos mantiveram a cidade em alvoroço.
Para evitar um surto, a Signoria enviou os dois disputantes e fez com que eles entrassem em um acordo
escrito, 30 de março, para se submeterem a esse estranho julgamento. Trezentos anos antes, teria parecido
razoável o suficiente, mas o Concílio de Latrão, em 1215, reprovara provações de todos os tipos, e elas
haviam sido definitivamente marcadas com a proibição da Igreja. Quando chegou ao ponto Frà Francesco
disse que ele não tinha nenhuma briga com Domenico; que se Savonarola fosse submetido ao julgamento, ele
estava pronto para compartilhá-lo, mas com qualquer outra pessoa ele só produziria um campeão - e um era
prontamente encontrado na pessoa de Frà Giuliano Rondinelli, um nobre florentino da Ordem. Do outro lado,
todos os frades de San Marco, quase trezentos em número, assinaram o acordo comprometendo-se a submeter-
se à provação, e Savonarola declarou que em tal causa qualquer um poderia fazê-lo sem risco. Tão grande foi
o entusiasmo que quando, no dia anterior ao julgamento, ele pregou sobre o assunto em San-Marco, todo o
público aumentou em massa e se ofereceu para ocupar o lugar de Domenico para justificar a verdade. As
condições prescritas pela Signoria eram que, se o campeão dominicano perecesse, sozinho ou com seu rival,
Savonarola deveria deixar a cidade até ser oficialmente convocado; se só o franciscano sucumbisse, Frà
Francesco deveria fazer o mesmo; e o mesmo foi decretado para qualquer um dos lados que deveria diminuir a
provação no último momento. no dia anterior ao julgamento, ele pregou sobre o assunto em San Marco, todo o
público aumentou em massa e ofereceu-se para ocupar o lugar de Domenico para justificar a verdade. As
condições prescritas pela Signoria eram que, se o campeão dominicano perecesse, sozinho ou com seu rival,
Savonarola deveria deixar a cidade até ser oficialmente convocado; se só o franciscano sucumbisse, Frà
Francesco deveria fazer o mesmo; e o mesmo foi decretado para qualquer um dos lados que deveria diminuir a
provação no último momento. no dia anterior ao julgamento, ele pregou sobre o assunto em San Marco, todo o
público aumentou em massa e ofereceu-se para ocupar o lugar de Domenico para justificar a verdade. As
condições prescritas pela Signoria eram que, se o campeão dominicano perecesse, sozinho ou com seu rival,
Savonarola deveria deixar a cidade até ser oficialmente convocado; se só o franciscano sucumbisse, Frà
Francesco deveria fazer o mesmo; e o mesmo foi decretado para qualquer um dos lados que deveria diminuir a
provação no último momento. se só o franciscano sucumbisse, Frà Francesco deveria fazer o mesmo; e o
mesmo foi decretado para qualquer um dos lados que deveria diminuir a provação no último momento. se só o
franciscano sucumbisse, Frà Francesco deveria fazer o mesmo; e o mesmo foi decretado para qualquer um dos
[239] {226}
lados que deveria diminuir a provação no último momento.
A Signoria nomeou dez cidadãos para conduzir o julgamento, e o fixou para 6 de abril, mas adiou por um
dia na esperança de receber do papa uma resposta negativa a um pedido de permissão - uma recusa que veio,
mas veio tarde demais, possivelmente atrasado de propósito. Em 7 de abril, os preparativos foram concluídos.
Na Piazza de Signori, uma enorme pilha de madeira seca foi construída à altura dos olhos de um homem, com
um corredor central através do qual os campeões passariam. Era abundantemente suprido de pólvora, óleo,
enxofre e bebidas espirituosas, para assegurar a rápida disseminação das chamas, e quando acendiam em uma
extremidade, os competidores deviam entrar na outra, que deveria ser incendiada por trás deles, assim como
para cortar todo o recuo. Uma imensa massa de espectadores sinceros encheu a praça, e todas as janelas e
[240]
casas estavam lotadas.
Primeiro entrou em cena os franciscanos, ansiosos e aterrorizados. Então marcharam em procissão os
dominicanos, cerca de duzentos em número, cantando salmos. Ambas as partes foram antes da Signoria,
quando os franciscanos, professando o medo das artes mágicas, exigiram que Domenico mudasse suas vestes.
Embora isso tenha sido prontamente aceito, e ambos os campeões foram vestidos de novo, considerável tempo
foi consumido nos detalhes. Os dominicanos afirmaram que Domenico deveria ter permissão para carregar um
crucifixo na mão direita e uma bolacha consagrada à esquerda. Uma objeção sendo feita ao crucifixo, ele
concordou em abandoná-lo, mas ficou indiferente ao grito de horror com o qual a proposição do hospedeiro
foi recebida. Savonarola era firme. Foi revelado a Frà Salvestro que o sacramento era indispensável, e a
questão foi calorosamente disputada até que as sombras da noite caíram, quando a Signoria anunciou que a
provação foi abandonada e os franciscanos se retiraram, seguidos pelos dominicanos. A multidão que esperara
pacientemente por torrentes de chuva, e uma tempestade em que o ar parecia cheio de demônios uivantes,
ficaram enfurecidos à perda do espetáculo prometido, e uma pesada escolta armada era necessária para (227)
transportar os dominicanos em segurança de volta a San Marco. Se o assunto fosse um com o qual a razão
tinha algo a fazer, talvez pudéssemos nos perguntar que isso era considerado um triunfo para os franciscanos;
mas Savonarola tinha prometido com tanta confiança um milagre, e tinha sido tão implicitamente acreditado
por seus seguidores, que eles aceitaram a batalha como uma derrota, e como uma confissão de que ele não
podia confiar na interposição de Deus. A fé deles em seu profeta foi abalada, enquanto o exultante
[241]
Compagnacci lhe proferiu abuso, e eles não tinham uma palavra para proferir em sua defesa.
Seus inimigos foram rápidos em seguir sua vantagem. O dia seguinte foi o Domingo de Ramos. As ruas
estavam cheias de Arrabbiati triunfantes, e tais Piagnoni, como se mostravam, eram perseguidos com
zombarias e atirados com pedras. Nas vésperas, o dominicano Mariano de 'Ughi tentou pregar no Duomo, que
estava lotado, mas os Compagnacci estavam lá em vigor, interromperam o sermão, ordenaram que o público
se dispersasse e aqueles que resistiram foram atacados e feridos. Então surgiu o grito: "Para San Marco!" E a
multidão correu para lá. As portas da igreja dominicana já haviam sido cercadas por meninos cujos gritos
perturbavam o culto interno e que, quando ordenados a ficar em silêncio, responderam com chuvas de pedras
que obrigavam a entrada a ser fechada. Enquanto a multidão se aproximava, os adoradores ficaram contentes
de escapar com suas vidas através dos claustros. Francesco Valori e Paolo Antonio Soderini estavam lá em
consulta com Savonarola. Soderini fez bem sua saída da cidade; Valori foi apreendido enquanto contornava as
muralhas e levava em frente ao seu palácio, que já havia sido atacado pelos Compagnacci. Diante de seus
olhos, sua esposa, que estava suplicando com os assaltantes de uma janela, foi morta com um míssil, um de
seus filhos e uma criada foram feridos, e o palácio foi saqueado e queimado, depois do qual ele foi atingido
por trás. morto por seus inimigos das famílias Tornabuoni e Ridolfi. que já havia sido atacado pelo
Compagnacci. Diante de seus olhos, sua esposa, que estava suplicando com os assaltantes de uma janela, foi
morta com um míssil, um de seus filhos e uma criada foram feridos, e o palácio foi saqueado e queimado,
depois do qual ele foi atingido por trás. morto por seus inimigos das famílias Tornabuoni e Ridolfi. que já
havia sido atacado pelo Compagnacci. Diante de seus olhos, sua esposa, que estava suplicando com os
assaltantes de uma janela, foi morta com um míssil, um de seus filhos e uma criada foram feridos, e o palácio
foi saqueado e queimado, depois do qual ele foi atingido por trás. morto por seus inimigos das famílias
Tornabuoni e Ridolfi. Duas outras casas dos partidários de Savonarola foram igualmente saqueadas e {228}
[242]
queimadas.
No meio do tumulto surgiram sucessivas proclamações da Signoria ordenando que Savonarola deixasse
os territórios florentinos em doze horas, e todos os leigos deixassem a igreja de San Marco dentro de uma
hora. Embora estes fossem seguidos por outros que ameaçavam a morte de qualquer um que entrasse na
igreja, eles virtualmente legalizaram o tumulto, mostrando o que sem dúvida foram as fontes secretas que o
colocaram em movimento. O assalto a San Marco tornou-se então um cerco regular. Por algum tempo, as
coisas pareceram tão ameaçadoras que, durante a última quinzena, os frades estavam secretamente se
fornecendo armas. Estes eles e seus amigos usaram galantemente, mesmo contra os comandos expressos de
Savonarola, e um meléeocorreu em que mais de cem dos dois lados foram mortos e feridos. Por fim, a
Signoria enviou guardas para capturar Savonarola e seus principais auxiliares, Domenico e Salvestro, com a
promessa de que nenhum dano deveria ser feito a eles. Resistência cessou; os dois primeiros foram
encontrados na biblioteca, mas Salvestro havia se escondido e não foi capturado até o dia seguinte. Os
prisioneiros eram passados de mãos e pés e carregados pelas ruas, onde seus guardas não podiam protegê-los
[243]
de chutes e bufês pela turba enfurecida.
No dia seguinte houve um silêncio comparativo. A revolução em que a aristocracia se aliara às classes
perigosas estava completa. Os Piagnoni estavam completamente intimidados. Epítetos oprimidos eram
livremente concedidos a Savonarola pelos vencedores, e qualquer um que ousasse proferir uma palavra em
sua defesa teria sido morto no local. Para tornar o triunfo permanente, no entanto, era necessário primeiro
desacreditá-lo totalmente com o povo e depois despachá-lo. Não se perdeu tempo em preparar-se para dar uma
aparência judicial à conclusão antecipada. Durante o dia, um tribunal de dezessete membros selecionados
dentre seus inimigos especiais, como Doffo Spini, foi indicado, que prontamente começou a trabalhar em 10
de abril, embora sua comissão formal, incluindo o poder de usar tortura, não tenha sido feita até 11º. A {229}
autoridade papal para desconsiderar a imunidade clerical dos prisioneiros foi solicitada, mas o processo não
foi adiado com a espera da resposta, que, evidentemente, foi favorável, e dois comissários papais foram
reunidos ao tribunal. Savonarola e seus companheiros, ainda passados de mãos e pés, foram levados para o
Bargello. A conta oficial afirma que ele foi interrogado pela primeira vez gentilmente, mas como ele não iria
confessar que ele foi ameaçado com tortura, e esta prova ineficaz ele foi submetido a três e meia tratti di fune.
Tratava-se de uma forma costumeira de tortura, conhecida como o strappado, que consistia em amarrar as
mãos do prisioneiro às costas, depois içá-lo por uma corda presa aos pulsos, deixá-lo cair de uma altura e
prendê-lo com um puxão diante dos pés. chegou ao chão. Às vezes, pesos pesados eram presos aos pés para
tornar a operação mais severa. Oficialmente afirma-se que esta primeira aplicação foi suficiente para levá-lo a
[244]
confessar livremente, mas a crença geral na época era que ela era repetida com extrema severidade.
Seja como for, a organização nervosa de Savonarola era sensível demais para suportar agonia que ele
sabia que seria prolongada indefinidamente por aqueles determinados a efetuar um resultado predestinado. Ele
pediu para ser libertado da tortura e prometeu revelar tudo. Seu exame durou até 18 de abril, mas , mesmo em {230}
sua estrutura Cumprir da mente a confissão resultante necessário para ser manipulado antes de ser tornada
pública. Para este infame trabalho, um instrumento apropriado estava à mão. Sor Ceccone era um antigo
partidário dos Medici, cuja vida fora salva por Savonarola secretamente dando-lhe refúgio em San Marco, e
que agora pagava o benefício sacrificando seu benfeitor. Como notário, ele estava familiarizado com esse
trabalho e, sob suas mãos hábeis, as respostas incoerentes de Savonarola foram moldadas em uma narrativa
[245]
que é a mais desprezível autoacusação e mais comprometedora para todos os seus amigos.
Ele é feito para representar a si mesmo como sendo do primeiro um impostor consciente, cujo único
objetivo era obter poder enganando o povo. Se seu projeto de convocar um conselho tivesse resultado em ser
eleito papa, ele não teria recusado a posição, mas se não fosse, em todos os casos, teria se tornado o homem
mais importante do mundo. Para seus próprios propósitos, ele reuniu os cidadãos uns contra os outros e
causou uma ruptura entre a cidade e a Santa Sé, esforçando-se para erigir um governo no modelo veneziano,
com Francesco Valori como um eterno doge. O animus do julgamento é claramente revelado na escassa
atenção dada às suas aberrações espirituais, que eram as únicas ofensas pelas quais ele poderia ser condenado,
e o imenso detalhe dedicado à sua atividade política, e às suas relações com todos os cidadãos desagradáveis
que se desejava envolver na sua ruína. Se houvesse qualquer pretensão de observar as formas judiciais
comuns, a perfeição com a qual ele era representado como humilhante teria excedido seu propósito. Ao forçá-
lo a confessar que ele não era um profeta, e que ele sempre acreditou secretamente que a excomunhão papal
era válida, ele ficou aliviado da acusação de heresia persistente, e ele só podia legalmente ser condenado à
penitência; mas como lá ficou aliviado da acusação de heresia persistente, e ele só podia ser legalmente
condenado à penitência; mas como lá ficou aliviado da acusação de heresia persistente, e ele só podia ser
legalmente condenado à penitência; mas como lá havia intenção de se restringir a regras legais, o primeiro Não
objetivo era desacreditá-lo com o povo, após o que ele poderia ser assassinado judicialmente com impunidade.
[246]
O objeto foi completamente atingido. Em 19 de abril, no grande salão do conselho, a confissão foi lida
publicamente na presença de todos os que pudessem participar. O efeito produzido é bem descrito pelo
honesto Luca Landucci, que tinha sido um fervoroso e devoto, ainda que tímido, seguidor de Frà Girolamo, e
que agora sofria amargamente com o desaparecimento de suas ilusões, e com a quebra dos belos devaneios em
que os discípulos haviam se amamentado. Profundamente estava sua angústia ao ouvir a confissão de alguém
“que acreditávamos ser um profeta e que agora confessava que ele não era profeta, e que o que ele pregava
não lhe era revelado por Deus. Fiquei estupefato e minha alma estava cheia de pesar para ver a destruição de
tal edifício, que desmoronou porque foi fundado em uma mentira. Eu tinha esperado ver Florença uma nova
Jerusalém, de onde deveria emitir as leis e o esplendor e o exemplo da vida santa; ver a renovação da Igreja, a
conversão dos infiéis e a alegria do bem. Eu encontrei o contrário de tudo isso, e engoli a dose ”- uma
[247]
metáfora bastante natural, considerando que Landucci era um boticário.
Mesmo assim, a Signoria não ficou satisfeita. Em 21 de abril, um novo julgamento foi ordenado;
[248]
Savonarola foi torturado novamente, e novas confissões de sua ação política foram arrancadas dele,
enquanto uma prisão geral foi feita daqueles que foram comprometidos por suas confissões, e os de Domenico
e Salvestro, criando um terror tão difundido que um grande número de seus seguidores fugiram da cidade. No
dia 27, os prisioneiros foram levados para o Bargello e torturados de tal maneira que durante toda a tarde os
gritos foram ouvidos pelos transeuntes, mas nada foi torcido. deles para incriminar Savonarola. Os oficiais no {232}
poder tinham pouco tempo para agir, pois o mandato terminava com o mês, embora por meios arbitrários e
ilegais garantissem sucessores de seu próprio partido. Seu último ato oficial, no dia 30, foi o exílio de dez dos
[249]
cidadãos acusados e a imposição de vinte e três multas diversas, totalizando doze mil florins.
O novo governo que chegou ao poder no dia 1 de maio descarregou imediatamente os cidadãos presos,
mas manteve Savonarola e seus companheiros. Estes, como dominicanos, não eram justiciáveis pelo poder
civil, mas a Signoria imediatamente solicitou a autoridade de Alexandre para condená-los e executá-los. Ele
recusou, e ordenou que eles fossem entregues a ele para julgamento, como ele já havia feito quando a notícia
chegou até ele da captura de Savonarola. Para isso, a república recusou, sem dúvida, pelo motivo alegado em
particular ao embaixador, que Savonarola estava a par de muitos segredos de Estado a serem confiados à cúria
romana; mas sugeriu que o papa enviasse comissários a Florença para conduzir o processo em seu nome. Para
isso, ele concordou. Em um breve de 11 de maio, o bispo de Vaison, sufragâneo do arcebispo de Florença, é
instruído a degradar os culpados de ordens sagradas, a pedido dos comissários que foram autorizados a
conduzir o exame e o julgamento à sentença final. Na seleção desses comissários, a Inquisição não aparece.
Mesmo que não tivesse caído demais na estimativa popular para ser incumbido de um assunto de tanto tempo,
na Toscana era franciscano, e ter dado autoridade especial ao inquisidor existente, Frà Francesco da
Montalcino, teria sido imprudente em vista de a parte tomada pelos franciscanos na queda de Savonarola.
Alexandre mostrou sua costumeira astúcia ao escolher o miserável trabalho que o general dominicano
Giovacchino Torriani, que tinha a reputação de um homem bondoso e humano. Ele era apenas um cavalo de
perseguição, no entanto, para o ator real era seu sócio, Francesco Romolino, um funcionário de Lerida, cujo
zelo no infame negócio foi recompensado com o cardeal e o arcebispado de Palermo. Afinal, seus deveres
eram apenas ministeriais e não judicial, para o assunto tinha sido julgado em Roma. Romolino ostentou {233}
[250]
abertamente: "Teremos uma boa fogueira, pois trago a frase comigo"
Os comissários chegaram a Florença em 19 de maio e não perderam tempo para realizar seu objetivo. O
único resultado da intervenção papal foi sujeitar as vítimas a um excedente de agonia e vergonha. Por uma
questão de forma, os juízes papais não puderam aceitar os procedimentos já realizados, mas devem infligir a
Savonarola um terceiro julgamento. Trazido antes de Romolino no dia 20, ele retraiu sua confissão como
extorquido pela tortura, e afirmou que ele era um enviado de Deus. Sob as fórmulas inquisitoriais, essa
retração da confissão tornou-o um herege recaído, que poderia ser queimado sem cerimônia adicional, mas
seus juízes queriam obter informações desejadas por Alexandre, e novamente o sofredor foi repetidamente
submetido ao strappado, quando retirou sua retratação. Inquéritos especiais foram dirigidos para verificar se o
Cardeal de Nápoles estava a par do projeto de convocar um conselho geral, e sob o estresse da reiterada
tortura Savonarola foi levado a admitir isso no dia 21, mas no dia 22 ele retirou a afirmação, e toda a
confissão, embora manipulada pela mão habilidosa de Sor Ceccone, era tão quase uma repetição da anterior
que nunca foi dada ao público. Isso importava pouco, no entanto, pois todo o processo era uma zombaria
descarada da justiça. Por algum descuido, o nome de Domenico da Pescia não havia sido incluído na comissão
papal. Ele era um indivíduo sem importância pessoal, mas alguns florentinos zelosos advertiram Romolino de
que poderia haver perigo em poupá-lo, quando o comissário respondeu descuidadamente: e sob o estresse da
tortura reiterada Savonarola foi levado a admitir isso no dia 21, mas no dia 22 ele retirou a afirmação, e toda a
confissão, embora manipulada pela mão habilidosa de Sor Ceccone, foi tão quase uma repetição da anterior.
que nunca foi dado ao público. Isso importava pouco, no entanto, pois todo o processo era uma zombaria
descarada da justiça. Por algum descuido, o nome de Domenico da Pescia não havia sido incluído na comissão
papal. Ele era um indivíduo sem importância pessoal, mas alguns florentinos zelosos advertiram Romolino de
que poderia haver perigo em poupá-lo, quando o comissário respondeu descuidadamente: e sob o estresse da
tortura reiterada Savonarola foi levado a admitir isso no dia 21, mas no dia 22 ele retirou a afirmação, e toda a
confissão, embora manipulada pela mão habilidosa de Sor Ceccone, foi tão quase uma repetição da anterior.
que nunca foi dado ao público. Isso importava pouco, no entanto, pois todo o processo era uma zombaria
descarada da justiça. Por algum descuido, o nome de Domenico da Pescia não havia sido incluído na comissão
papal. Ele era um indivíduo sem importância pessoal, mas alguns florentinos zelosos advertiram Romolino de
que poderia haver perigo em poupá-lo, quando o comissário respondeu descuidadamente: embora manipulado
pela mão habilidosa de Sor Ceccone, foi tão quase uma repetição do anterior que nunca foi dado ao público.
Isso importava pouco, no entanto, pois todo o processo era uma zombaria descarada da justiça. Por algum
descuido, o nome de Domenico da Pescia não havia sido incluído na comissão papal. Ele era um indivíduo
sem importância pessoal, mas alguns florentinos zelosos advertiram Romolino de que poderia haver perigo em
poupá-lo, quando o comissário respondeu descuidadamente: embora manipulado pela mão habilidosa de Sor
Ceccone, foi tão quase uma repetição do anterior que nunca foi dado ao público. Isso importava pouco, no
entanto, pois todo o processo era uma zombaria descarada da justiça. Por algum descuido, o nome de
Domenico da Pescia não havia sido incluído na comissão papal. Ele era um indivíduo sem importância
pessoal, mas alguns florentinos zelosos advertiram Romolino de que poderia haver perigo em poupá-lo,
quando o comissário respondeu descuidadamente:frataccio mais ou menos não faz diferença ”, e seu nome foi
adicionado à sentença. Ele era um herege impenitente, pois com firmeza heróica ele suportara a tortura mais
[251] {234}
excruciante sem retratar sua fé em seu amado profeta.
Os acusados pelo menos foram poupados do tormento do suspense. No dia 22, o julgamento foi
pronunciado. Eles foram condenados como hereges e cismáticos, rebeldes da Igreja, semeadores de joio e
reveladores de confissões, e sentenciados a serem abandonados ao braço secular. Para justificar o relaxamento,
era necessário que o culpado fosse um herege recaído ou desafiador, e Savonarola não fosse considerado
como pertencente a nenhuma das duas categorias. Ele sempre declarou sua prontidão para retratar qualquer
coisa que Roma pudesse definir como errônea. Ele havia confessado tudo o que havia sido requerido dele,
nem sua retratação foi removida da tortura tratada como uma recaída, pois ele e seus companheiros foram
admitidos à comunhão antes da execução, sem passar pela cerimônia de abjuração, o que mostra que eles não
foram considerados como hereges, nem separados da Igreja. De fato, como se para completar a irregularidade
de toda a transação, o próprio Savonarola pudesse atuar como celebrante e realizar os mistérios sagrados na
manhã da execução. Tudo isso deu em nada, no entanto, quando um Borgia estava ansioso por vingança. Na
noite anterior, uma grande pilha havia sido construída na praça. Na manhã seguinte, 23 de maio, a cerimônia
de degradação das ordens sagradas foi realizada em público, depois da qual os condenados foram entregues
aos magistrados seculares. Seria hipocrisia ou remorso que naquele momento Romolino desse a suas vítimas,
em nome de Alexandre, a indulgência plenária de seus pecados, restaurando-os a um estado de inocência
primária? Por mais irregular que todo o caso tenha sido, a Signoria tornou-o ainda mais claro, o que modificou
[252]
a penalidade costumeira de ser pendurada antes da queima,
O maior cuidado foi tomado para que os corpos fossem totalmente consumidos, após o que todo
fragmento de cinzas foi escrupulosamente recolhido e jogado no Arno, a fim de impedir a preservação de
relíquias. No entanto, com o risco de suas vidas, alguns discípulos sérios conseguiram secretamente assegurar
alguns carvões flutuantes, bem como alguns fragmentos de vestes, que foram estimados e venerados até aos {235}
últimos tempos. Embora muitos dos crentes, como o honesto Landucci, estivessem desiludidos, muitos eram
persistentes na fé, e por um longo tempo viveram na expectativa diária do advento de Savonarola, como um
novo Messias, para elaborar a renovação do cristianismo e a conversão de o infiel - a realização das promessas
esplêndidas com as quais ele enganara a si mesmo e a eles. Tão profunda e duradoura foi a impressão causada
por seu terrível destino que, por mais de dois séculos, até 1703, o local de execução foi secretamente coberto
[253]
de flores na noite do aniversário de 23 de maio.
Os comissários papais colheram uma colheita convocando a Roma os seguidores de Savonarola e depois
especulando sobre seus medos vendendo-lhes isenções. A própria Florença não demorou a perceber a força da
reação contra os métodos puritânicos que Savonarola havia aplicado. As ruas novamente se encheram de
desesperados imprudentes, brigas e assassinatos eram freqüentes, o jogo não era controlado e a licença reinava
supremamente. Nardi nos diz que parecia que a decência e a virtude haviam sido proibidas por lei, e a
observação comum era que, desde a vinda de Maomé, tal escândalo não havia sido infligido à Igreja de Deus.
Como Landucci diz, parecia que o inferno se soltara. Como se, com muita indisposição, mostrasse à Igreja
quais eram os aliados que procurara no esforço para esmagar a reforma indesejada, na véspera de Natal
seguinte, um cavalo foi levado ao Duomo e deliberadamente torturado até a morte, as cabras foram soltas em
San Marco e, em todas as igrejas, assafœtida foi colocada nos incensários; nem parece que qualquer punição
foi visitada pelos perpetradores desses sacrilégios públicos. A Igreja usara os céticos para obter seus fins e não
[254] {236}
podia reclamar da maneira como eles a pagaram por sua assistência na aliança profana.
Savonarola construiu sua casa na areia e foi arrastada pelas águas. No entanto, apesar de sua execução
como um herege, a Igreja confessou tacitamente seu próprio crime ao admitir que ele não era herege, mas sim
um santo, e a mais conveniente evasão de responsabilidade foi devotadamente referir todo o assunto, como
Luke Wadding. faz, para o misterioso julgamento de Deus. Mesmo Torriani e Romolino, depois de queimá-lo,
quando ordenaram, em 27 de maio, sob pena de excomunhão, todos os seus escritos para serem entregues a
eles para exame, não conseguiram descobrir quaisquer opiniões heréticas, e foram obrigados a devolvê-los
sem rasuras. Talvez tenha sido bom fazer isso antes de condená-lo. Paulo III declarou que seria um herege
qualquer um que atacasse a memória de Frà Girolamo; e Paulo IV. teve suas obras rigorosamente examinadas
por uma congregação especial, que declarou que elas não continham heresia. Quinze de seus sermões,
denúncia de abusos eclesiásticos e seu tratadoDe Veritate Prophetica , foram colocados no índice como não
aptos para leitura geral, donec corrigantur , mas não como heréticos. Bento XIV, em sua grande obra, De
Servorum Dei Beatificatione , inclui o nome de Savonarola em uma lista de santos e homens ilustres pela
santidade. Imagens dele enfeitadas com a auréola da santidade foram autorizadas a ser vendidas publicamente,
e São Filippo Neri manteve uma delas constantemente por ele. São Francisco de Paola o considerou um santo.
São Catarina Ricci costumava invocá-lo como santo e considerava seu sufrágio peculiarmente eficaz; quando
foi canonizada, sua ação em relação a isso foi trazida ao consistório e foi amplamente discutida. Prospero
Lambertini, depois Bento XIV, foi o promotor fideie investigou o assunto cuidadosamente, chegando à
conclusão de que isso em nenhum grau prejudicou os méritos de Santa Catarina. Bento XIII. também
examinou minuciosamente o caso e, temendo uma renovação da velha controvérsia quanto à justiça da
sentença de Savonarola, ordenou que a discussão cessasse e que os procedimentos continuassem sem
referência a ela, o que era uma decisão virtual a favor da santidade do mártir. Em S. Maria Novella e S. Marco
ele é retratado como um santo, e nos afrescos do Vaticano Rafael incluiu-o entre os doutores da Igreja. Os
dominicanos há muito acalentavam sua memória e estavam muito dispostos a considerá-lo como um genuíno
profeta e santo não-canonizado. Quando clemente VIII., Em 1598, a esperança de adquirir Ferrara, ele disse {237}
ter feito um voto de que, se bem sucedida, ele iria canonizar Savonarola, e as esperanças dos dominicanos
ficou tão otimista que compôs uma litania para ele com antecedência. De fato, em muitos dos conventos
dominicanos da Itália durante o século XVI, no aniversário de sua execução, um ofício foi cantado para ele
como um mártir. Sua maravilhosa carreira, portanto, fornece a exata antítese da de seu compatriota Ferrarese,
Armanno Pongilupo - um venerado como santo e depois queimado como herege, o outro foi queimado como
[255] {238}
herege e depois venerado como santo.
CAPÍTULO V.
I T era inevitável que potentados seculares devem seguir o exemplo da Igreja no emprego de uma arma
tão eficiente como a acusação de heresia, quando teve a chance de estar na posição de controlar a organização
eclesiástica.
Uma ilustração típica disso é vista quando, durante a anarquia que prevaleceu em Roma após a morte de
Inocêncio VII. em 1406, Basilio Ordelaffi incorreu na inimizade dos Colonnas e do Savelli, e eles
descobriram que a maneira mais fácil de lidar com ele era através da Inquisição. Sob o impulso deles, ele se
apoderou dele e de dois de seus adeptos, Matteo e Merenda. Através de meios adquiridos por sua filha,
Ordelaffi escapou da prisão e foi condenado em contumaciam . Os outros confessaram - sem dúvida sob
tortura - as heresias atribuídas a eles, foram entregues ao braço secular e foram devidamente queimados. Suas
casas foram demolidas, e em seus locais a tempo foram erigidas outras duas, uma das quais depois se tornou a
[256]
morada de Miguel Angelo e a outra de Salvator Rosa.
Potentados seculares, no entanto, não esperaram até o século XV para apreciar as facilidades oferecidas
pela heresia e pela Inquisição para a realização de seus objetos. Já cem anos antes, os métodos da Inquisição
haviam sugerido a Philippe le Bel o grande crime da Idade Média - a destruição da Ordem do Templo.
Quando, em 1119, Hugues de Payen e Geoffroi de Saint-Adhémar, com sete companheiros, se dedicaram
à tarefa piedosa de manter os caminhos de Jerusalém longe dos ladrões, que os peregrinos podiam atravessá-
los em segurança e quando Raymond du Puy ao mesmo tempo organizado Pobres Irmãos do Hospital de São {239}
João, eles abriram uma nova carreira que era irresistivelmente atraente para o ardor guerreiro e entusiasmo
religioso da época. A estranha combinação de monaquismo e cavalaria correspondia exatamente ao ideal de
cavalheirismo cristão que as Ordens Militares assim fundadas rapidamente eram contadas entre as principais
instituições da Europa. No Concílio de Troyes, em 1128, uma Regra, elaborada por São Bernardo, é atribuída
a Hugues e seus associados, conhecidos como os Pobres Soldados do Templo. Eles foram atribuídos um
hábito branco, como um símbolo de inocência, para o qual Eugênio III. adicionou uma cruz vermelha, e seu
padrão, Bauséant , metade preto e meio branco, com sua lenda, " Non nobis DomineLogo se tornou o ponto de
união do cavalheirismo cristão. A Regra, baseada na estrita Ordem Cisterciense, era extremamente severa. Os
membros eram obrigados pelos três votos monásticos de obediência, pobreza e castidade, e estes eram
impostos nos estatutos da Ordem com o máximo rigor. O requerente de admissão foi obrigado a pedir
permissão para se tornar o servo e escravo da "Casa" para sempre, e foi advertido de que, doravante, entregou
sua vontade irrevogavelmente. Foi-lhe prometido pão e água e as pobres vestes da Casa; e se, depois da morte,
ouro ou prata foram encontrados entre seus efeitos, seu corpo foi jogado em solo não consagrado, ou, se
enterrado, foi exumado. A castidade era prescrita da mesma maneira implacável, e até o beijo de uma mãe era
[257]
proibido.
A fama da Ordem encheu rapidamente toda a Europa; os cavaleiros do sangue mais nobre, duques e
príncipes, renunciaram ao mundo para servir a Cristo em suas fileiras, e logo em seu capítulo geral trezentos
cavaleiros se reuniram, além de servir os irmãos. Suas posses se espalharam imensamente. Cidades e aldeias e
igrejas e solares foram agraciados com eles, dos quais as receitas foram enviados para o Grão-Mestre, cuja Eles
residência oficial era Jerusalém, juntamente com o produto das coleções de um sistema organizado de
mendicância, cujos agentes penetravam em todos os cantos da cristandade. Era escassa a Ordem ter sido
organizada quando, em 1133, o poderoso guerreiro Alonso I de Aragão, conhecido como el Batallador e
também como el Emperadorporque seu governo se estendeu sobre Navarra e uma grande parte de Castela,
morrendo sem filhos, deixou todos os seus domínios para o Santo Sepulcro e para os Cavaleiros do Templo e
do Hospital em terços indivisos; e embora o testamento não fosse executado, os cavaleiros foram prometidos
e, sem dúvida, receberam uma compensação de seu sucessor, Ramiro el Monje. Mais prática foi a liberalidade
de Filipe Augusto, em 1222, quando deixou absolutamente de lado as duas Ordens, duas mil marcas, e a
enorme soma de cinquenta mil marcos, cada um com a condição de manter em serviço por três anos trezentos
cavaleiros na Terra Santa. Podemos entender como, em 1191, os Templários puderam comprar a ilha de
Chipre de Ricardo da Inglaterra por vinte e cinco mil marcos de prata, embora a tenham vendido no ano
seguinte pelo mesmo preço a Gui, rei de Jerusalém. Podemos entender, também, que esse enorme
desenvolvimento começou a excitar apreensão e hostilidade. No Concílio de Latrão, em 1179, houve um
conflito amargo entre os prelados e as Ordens Militares, resultando em um decreto que exigia que os
Templários entregassem todas as igrejas e dízimos recém-adquiridos - uma ordem que, em 1186, Urbano III.
[258]
definido como significando todos adquiridos nos dez anos anteriores ao conselho.
Isso indica que os prelados já estavam começando a sentir inveja da nova organização. Na verdade, o
antagonismo queNós já traçamos no século XIII entre as Ordens Mendicantes e o clero secular era apenas a {241}
repetição daquilo que há muito existia com respeito às Ordens Militares. Estes, desde o início, eram os
favoritos especiais da Santa Sé, cuja política era elevá-los a uma milícia dependente apenas de Roma,
tornando-os assim um instrumento para ampliar sua influência e derrubar a independência das igrejas locais.
Privilégios e imunidades foram derramados sobre eles: eles estavam isentos de pedágios, dízimos e impostos
de todos os tipos; suas igrejas e casas eram dotadas do direito de asilo; suas pessoas desfrutavam da
inviolabilidade concedida aos eclesiásticos; eles foram libertados de todas as obrigações e lealdade feudais;
eram justiciáveis apenas por Roma; os bispos foram proibidos de excomungá-los, e foram até ordenados a
referir-se à cúria romana todas as questões infinitas que surgiram em discussões locais. Em 1255, após os
infortúnios da cruzada de St. Louis, as doações dadas aos seus colecionadores foram declaradas como dando
aos doadores as indulgências da Terra Santa. Em resumo, nada foi omitido pelos papas que estimulassem seu
[259]
crescimento e os ligassem firmemente à cadeira de São Pedro.
Assim, era inevitável que surgisse um antagonismo entre a hierarquia secular e as Ordens Militares. Os
Templários estavam continuamente reclamando que os prelados estavam se esforçando para oprimi-los, para
impor exações, e para recuperar por vários dispositivos a jurisdição da qual os papas os haviam aliviado; seu
direito de asilo foi violado; os sacerdotes interferiram com seus coletores de mendigos, reprimiram e
interceptaram os legados piedosos projetados para eles; as disputas costumeiras sobre enterros e taxas de
enterro eram numerosas, pois, até a ascensão dos mendicantes, e mesmo depois disso, era uma coisa frequente
os nobres ordenarem sua sepultura no Templo ou no Hospital. Para essas queixas, os papas sempre
emprestaram um ouvido pronto, e o favoritismo que eles manifestaram apenas deu uma vantagem mais aguda
à hostilidade dos prelados derrotados. Em 1264 houve uma ameaça de ruptura entre o papado e o templo.
Étienne de Sissy, Marechal da Ordem e Preceptor da Apúlia, recusou-se a ajudarna cruzada se preparando {242}
contra Manfred, e foi removido por Urbano IV. Quando foi ordenado a renunciar à sua comissão, ele
corajosamente respondeu a Urban que nenhum papa jamais interferira nos assuntos internos da Ordem, e que
ele renunciaria a seu cargo apenas ao Grão-Mestre que o havia conferido. Urbano o excomungou, mas a
Ordem o sustentou, descontente porque os socorros impostos pela Terra Santa foram desviados para o
empreendimento papal contra Manfred. No ano seguinte, um novo papa, Clemente IV, ao remover a
excomunhão, repreendeu amargamente a Ordem por sua ingratidão, e assinalou que somente o apoio do
papado poderia sustentá-lo contra a hostilidade dos bispos e príncipes, que aparentemente era notória. . Ainda
[260]
a Ordem resistiu, e em comum com os Hospitalários e Cistercienses,
Que esse antagonismo por parte dos potentados temporais e espirituais tivesse ampla justificação, pode
haver poucas dúvidas. Se, como vimos, as ordens mendicantes decaíram rapidamente da entusiasmada
abnegação de Domingos e Francisco, não se podia esperar que um corpo como os Templários, composto de
cavaleiros ambiciosos e belicosos, retivesse sua devoção ascética imaculada. Já em 1152, a ânsia egoísta do
Grão-Mestre, Bernard de Tremelai, para garantir os espólios de Ascalon quase impediu a captura daquela
cidade, e a queda do Reino de Jerusalém foi acelerada quando, em 1172, a ferocidade selvagem de Eudes de
Saint-Amand,então Grão-Mestre, impediu a conversão do Rei dos Assassinos e todo o seu povo. Não foi sem {243}
demonstração de justificativa que nesta época Walter Mapes atribui os infortúnios dos cristãos do Oriente à
corrupção das Ordens Militares. No final do século, vimos da réplica do rei Ricardo a Foulques de Neuilly que
o templário já era sinônimo de orgulho e, em 1207, Inocêncio III. Levou a ordem a tarefa em uma epístola de
denúncia violenta. Seus ouvidos apostólicos, disse ele, eram freqüentemente perturbados com reclamações de
seus excessos. Aposentando-se de Deus e escandalizando a Igreja, seu orgulho desenfreado abusou dos
enormes privilégios concedidos a eles. Empregando doutrinas dignas de demônios, eles dão sua cruz a todo
vagabundo que pode pagar dois ou três centavos por ano, e então afirmam que estes têm direito a serviços
eclesiásticos e sepultamento cristão, embora trabalhando sob excomunhão. Assim, enlaçados pelo diabo, eles
enredam as almas dos fiéis. Ele abstém-se de insistir mais nessas e outras maldades pelas quais merecem ser
despojadas de seus privilégios, preferindo esperar que se libertem de sua torpeza. Uma alusão conclusiva à sua
falta de respeito aos legados papais provavelmente explica o vigor venenoso do ataque papal, mas as
acusações que ele faz pontos de contato sobre os quais há outras evidências conclusivas. Embora pelos
estatutos da Ordem a compra de admissão, direta ou indiretamente, fosse simonia, implicando expulsão àquele
que pagou e degradação no preceptor que estava a par dele, não pode haver dúvida de que muitos personagens
duvidosos, assim, efetuaram a entrada na Ordem. As cartas e os privilégios papais tão livremente concedidos a
eles eram, em grande parte, abusados, para a irritação e opressão daqueles com quem entraram em contato,
pois, exclusivamente justiciáveis na Cúria Romana, estavam seguros contra todos os que não podiam pagar
litígios duvidosos e dispendiosos. Os males daí decorrentes intensificaram-se grandemente quando se adotou a
política de formar uma classe de irmãos servidores, pelos quais suas extensas propriedades eram cultivadas e
administradas sem o custo do trabalho contratado. Igrejas de todos os níveis, lavradores, pastores de ovelhas,
mecânicos, criados domésticos, foram assim admitidos na Ordem, até constituírem pelo menos nove décimos
dela, cavaleiros, e embora eles se queixassem do desprezo e opressão com que eram tratados por seus irmãos Dos
cavaleiros, não obstante, em suas relações com o mundo exterior, eles eram membros plenos da Ordem,
envoltos em sua inviolabilidade e intitulados a todos os seus privilégios, que não eram propensos por
[261]
moderação a tornarem menos odiosos para a comunidade.
Assim, os cavaleiros forneceram ampla causa de hostilidade externa e inquietação interna, embora
provavelmente não haja motivo para a acusação de que, em 1229, eles traíram Frederico II. para o infiel e, em
1250, São Luís para o Soldado do Egito. Ainda Frederic II. sem dúvida teve amplas razões para insatisfação
com sua conduta durante sua cruzada, que vingou expulsando-os da Sicília em 1229 e confiscando suas
propriedades; e embora ele se lembrasse deles logo depois e assumisse a restauração de suas posses, ele reteve
uma grande porção. Ainda assim, a liberalidade piedosa continuou a aumentar a riqueza da Ordem, embora
como as posses cristãs naO Oriente encolheu-se cada vez mais, as pessoas começaram a atribuir os infortúnios {245}
incessantes ao amargo ciúme e animosidade existente entre as Ordens rivais do Templo e do Hospital, que em
1243 irromperam em guerra aberta na Palestina, para o grande conforto dos infiéis. . Um remédio era
naturalmente procurado em uma união das duas Ordens, junto com a dos Cavaleiros Teutônicos. No Concílio
de Lyon, em 1274, Gregório N. em vão tentou em vão fazer isso, mas as influências compensatórias,
incluindo, dizia-se, o ouro dos irmãos, eram muito poderosas. Nessas reprovações, talvez as Ordens fossem
submetidas a uma responsabilização imerecida, pois enquanto suas brigas e a má conduta geral dos latinos na
Palestina fizeram muito para destruir o reino de Jerusalém, a responsabilidade real estava mais no papado.
Quando milhares de hereges foram enviados como cruzados em punição, a glória do serviço foi fatalmente
manchada. Quando o dinheiro arrecadado e os votos tomados pela Terra Santa foram desviados para os
propósitos do poder papal na Itália, quando a doutrina foi anunciada publicamente que os interesses
domésticos da Santa Sé eram mais importantes do que a recuperação do Santo Sepulcro, o entusiasmo de A
cristandade contra o infiel estava gelada. Quando a salvação podia ser treinada quase a qualquer momento por
um curto período de serviço perto de casa nas discussões da Igreja, seja no Weser ou na Lombardia, a devoção
que levara milhares aos desertos sírios encontrou um caminho menos acidentado e mais seguro. ao céu.
Assim, é fácil entender como, no desenvolvimento do engrandecimento papal, no século XIII, faltavam
recrutas e dinheiro para manter contra as incontáveis hordas de tártaros as conquistas de Godofredo de Caldo.
Além de tudo isso, a Terra Santa foi feita um acordo penal para onde foram enviados os malfeitores da
Europa, tornando a colônia latina uma horda de malfeitores cujos crimes mereciam e cujos distúrbios
[262] {246}
convidavam à vingança do céu.
Com a queda do Acre, em 1291, os cristãos foram expulsos definitivamente das costas da Síria, causando
intenso pesar e indignação em toda a Europa. Naquele desastroso cerco, causado pela perfídia de um bando de
cruzados que se recusaram a observar uma trégua existente, o Hospital ganhou mais glória que o Templo,
embora o Grande Mestre, Guillaume de Beaujeu, tivesse sido escolhido para comandar a defesa, e caiu
bravamente lutando pela cruz. Depois da rendição e do massacre, seu sucessor, o monge Gaudini, partiu para
Chipre com dez cavaleiros, os únicos sobreviventes de quinhentos que haviam resistido até o fim. Novamente,
não sem razão, subiu o grito de que o desastre foi o resultado das disputas entre as Ordens Militares e Nicolau
IV. prontamente enviou cartas aos reis e prelados da cristandade pedindo suas opiniões sobre o projeto de uni-
los, tendo em vista a cruzada projetada que deveria navegar no dia de St. John, 1293, sob Edward I. da
Inglaterra. Pelo menos uma resposta afirmativa foi recebida do conselho provincial de Salzburgo, mas antes
de chegar a Roma, Nicolau estava morto. Um longo interregno, seguido pela eleição do eremita Pier Morrone,
pôs fim ao projeto para a época, mas foi novamente retomado por Bonifácio VIII., Para ser interrompido e (247)
posto de lado, provavelmente por sua intrigante disputa com Philippe le Bel. Qual era a tendência da opinião
pública na época provavelmente está refletida em um tratado sobre a recuperação da Terra Santa dirigida a
Eduardo I. É aí proposto que as duas Ordens, cujas discussões escandalosas as tornaram objeto de desprezo,
serão fundidos e confinados às suas possessões orientais, que deveriam ser suficientes para seu apoio,
enquanto suas receitas combinadas de sua propriedade ocidental, estimadas em oitocentos mil livres de
Tournois por ano, fossem empregadas para promover a cruzada. Evidentemente, a ideia estava se espalhando
de que sua riqueza poderia ser aproveitada e usada para melhor propósito do que provavelmente estaria em
[263]
suas mãos.
Assim, a Ordem foi um pouco desacreditada na estimativa popular quando, em 1297, Jacques de Molay,
cujo destino terrível lançou uma sombra sombria sobre o seu nome através dos séculos, foi eleito Grão-
Mestre, após uma vigorosa e amarga oposição dos partidários de Hugues de Peraud. Alguns anos de luta
sincera para recuperar uma posição na Palestina pareciam exaurir a energia e os recursos da Ordem, e ela
ficou inativa em Chipre. Sua próxima façanha, embora não oficial, não era de natureza a conciliar a opinião
pública. Charles de Valois, o gênio do mal de seu irmão Philippe le Bel e de seus sobrinhos, em 1300 casou-se
com Catarina, neta de Baldwin II. de Constantinopla e Imperatriz titular. Em 1306 ele propôs cumprir as
afirmações de sua esposa sobre o trono imperial e encontrou um instrumento pronto em Clemente V. que se
convenceu de que a tentativa não seria um enfraquecimento do cristianismo no Oriente, mas um meio de
recuperar a Palestina, ou pelo menos de reduzir a Igreja Grega à submissão. Por isso, esforçou-se por unir as
repúblicas e príncipes italianos nesta cruzada contra os cristãos. Carlos II de Nápoles realizou uma expedição
em conjunto com os Templários. Uma frota foi montada sob o comando de Roger, um templário de alta
reputação de habilidade e audácia. Ela capturou Tessalônica, mas no lugar de buscar ativamente Andronicus
II., Os Templários se voltaram de Nápoles realizou uma expedição em conjunto com os Templários. Uma frota
foi montada sob o comando de Roger, um templário de alta reputação de habilidade e audácia. Ela capturou
Tessalônica, mas no lugar de buscar ativamente Andronicus II., Os Templários se voltaram de Nápoles
realizou uma expedição em conjunto com os Templários. Uma frota foi montada sob o comando de Roger, um
templário de alta reputação de habilidade e audácia. Ela capturou Tessalônica, mas no lugar de buscar
ativamente Andronicus II., Os Templários se voltaramarmas contra os príncipes latinos da Grécia, devastaram {248}
cruelmente as costas da Trácia e do Morea, e retornaram com imenso saque, tendo despertado inimizades que
eram um elemento em sua queda. Em contraste com isso, os Hospitalários estavam adquirindo renome como
os campeões de Cristo galantemente conquistando, após uma luta de quatro anos, a ilha de Rodes, na qual por
tanto tempo mantiveram a causa do cristianismo no Oriente. Em 1306 Clemente V. enviou para de Molay e
Guillaume de Villaret, Grão-Mestre dos Hospitalários, para consultar sobre uma nova cruzada e o projeto
freqüentemente discutido da união das Ordens. Disse-lhes que viessem o mais secretamente possível, mas
enquanto o Hospitalário, absorto em preparativos para o cerco de Rhodes, se desculpava, De Molay chegou ao
estado, com uma comitiva de sessenta cavaleiros, e não manifestou intenção de retornar a sua posição no
Oriente. Esse poço poderia suscitar a questão de saber se os templários estavam prestes a abandonar sua esfera
de dever e, em caso afirmativo, quais eram os esquemas ambiciosos que poderiam levá-los a transferir sua
sede para a França. Os cavaleiros teutônicos que se retiraram do Oriente estavam construindo para si um reino
entre os pagãos do nordeste da Europa. Os Templários tinham alguma aspiração semelhante mais perto de
[264] {249}
casa?
Suspeitas desse tipo podem não ser anormalmente excitadas e, no entanto, totalmente sem fundamento.
Os escritores modernos exerceram sua ingenuidade ao supor que havia uma trama à disposição dos
Templários para tomar o sul da França e erguê-lo em um reino independente. A Ordem havia se multiplicado
rapidamente nas províncias, do Garonne ao Rhône; supõe-se que eles estavam profundamente tintos com o
catarismo e mantinham relações com os hereges ocultos naquelas regiões. Tudo isso é a pura suposição sem o
[265]
menor fundamento. Não havia um traço de catarismo na Ordem, e vimos como, a essa altura, os cátaros de
Languedoc haviam sido virtualmente exterminados e como a terra fora galicalizada pela Inquisição. Tal
aliança teria sido uma fonte de fraqueza, não de força, pois teria trazido sobre eles toda a Europa em armas, e
se houvesse um fragmento de evidência nesse sentido, Philippe le Bel teria aproveitado ao máximo. Também
não se pode supor que eles estivessem intrigando com a população descontente e ortodoxa. Bernard Délicieux
e os Carcassais nunca teriam se voltado para a débil Ferrand de Maiorca se pudessem ter convocado para
ajudar a poderosa Ordem do Templo. No entanto, até mesmo a Ordem do Templo, por grande que tenha sido
seu agregado, foi fatalmente enfraquecida para projetos tão ambiciosos ao se dispersar em fragmentos isolados
sobre toda a extensão da Europa; e sua incapacidade de concentrar suas forças para agressão ou defesa foi
demonstrada quando se rendeu com um esforço escasso de autopreservação em um país após o outro. Além
disso, não era de modo algum tão numeroso e rico como se supunha popularmente. As circunstâncias
dramáticas de sua destruição inflamaram a imaginação de todos os que escreveram sobre ela, levando a um
exagero não natural em contrastar sua prosperidade e sua miséria. Um contemporâneo anônimo nos diz que os
templários eram tão As circunstâncias dramáticas de sua destruição inflamaram a imaginação de todos os que
escreveram sobre ela, levando a um exagero não natural em contrastar sua prosperidade e sua miséria. Um
contemporâneo anônimo nos diz que os templários eram tão As circunstâncias dramáticas de sua destruição
inflamaram a imaginação de todos os que escreveram sobre ela, levando a um exagero não natural em
contrastar sua prosperidade e sua miséria. Um contemporâneo anônimo nos diz que os templários eram
tãoricos e poderosos que eles poderiam ter sido suprimidos, mas pelo movimento súbito e secreto de Philippe {250}
le Bel. Villani, que também era contemporâneo, diz que seu poder e riqueza eram quase incomparáveis. Com
o passar do tempo, as concepções foram ampliadas pela distância. Tritêmio nos assegura que era a mais rica
de todas as ordens monásticas, não apenas em ouro e prata, mas em seus vastos domínios, cidades e castelos
em todas as terras da Europa. Os escritores modernos até superaram isso em seus esforços para apresentar
figuras definidas. Maillard de Chambure supõe que na época de sua queda contava trinta mil cavaleiros com
uma receita de oito milhões de libras de Tournois. Wilcke estima sua renda em vinte milhões de thaler de
dinheiro moderno, e afirma que só na França poderia manter em campo um exército de quinze mil
cavalheiros. Zöckler calcula sua renda em cinquenta e quatro milhões de francos e que ela contava vinte mil
cavaleiros. Até mesmo o cauteloso Havemann ecoa a declaração extravagante de que em riqueza e poder
poderia rivalizar com todos os príncipes da cristandade, enquanto Schottmüller supõe que somente na França
[266]
havia quinze mil irmãos e mais de vinte mil em toda a Ordem.
O segredo peculiar em que todos os assuntos da Ordem foram encobertos torna tais estimativas puramente
conjunturais. Quanto aos números, tem sido negligenciado que o grande grupo de membros estava servindo
irmãos, não combatentes - pastores, lavradores e servos empregados nas terras e nas casas dos cavaleiros, e
acrescentando pouco à sua força efetiva. Quando consideraram legítimo gabar-se de que, nos cento e oitenta
anos de sua existência ativa, vinte mil dos irmãos haviam perecido na Palestina, podemos ver que em nenhum
momento o grupo de cavaleiros poderia ter ultrapassado alguns milhares no máximo. No Concílio de Vienne,
a dissolução da Ordem foi instada com base no fato de que mais de dois mil depoimentos de testemunhas
haviam sido tomados, e como esses depoimentos cobriram praticamente todos os prisioneiros.examinado na {251}
França, Inglaterra, Espanha, Itália e Alemanha, cujas evidências poderiam ser usadas, mostra que o número
inteiro só pode ter sido insignificante em comparação com o que era geralmente imaginado. Chipre era a sede
da Ordem após a queda do Acre, mas no momento da tomada havia apenas cento e dezoito membros de todos
os escalões, e os números com os quais nos encontramos nos julgamentos em todos os lugares são
ridiculamente desproporcionais o enorme total popularmente atribuído à Ordem. Um contemporâneo, de
simpatia calorosamente papalista, expressa seu pesar pelas penalidades justamente incorridas por quinze mil
campeões de Cristo, o que pode ser tomado como uma estimativa aproximada do número existente; e se entre
estes assumirmos mil e quinhentos cavaleiros, provavelmente seremos mais do que sob a realidade. Quanto à
riqueza da Ordem, no esforço geral para apropriar-se de suas posses, era do interesse de todos ocultar os
detalhes do agregado, mas temos a chance de ter um padrão que mostre que as estimativas de suas riquezas
supereminentes são grosseiramente exageradas. Em 1244, Mateus Paris afirma que possuía em toda a
cristandade nove mil mansões, enquanto os hospitalários tinham dezenove mil. Em nenhum lugar foi mais
próspero do que na Aquitânia e, por volta do ano 1300, em um cálculo de um dízimo concedido a Philippe le
Bel, na província de Bordeaux, os templários são estabelecidos em seis mil livres, os Hospitalários, ao mesmo
tempo. os cistercienses são registrados por doze mil. Nos relatos de um colecionador real em 1293, estão
especificados em Auvérnia quatorze preceptorias do Templo, pagando em trezentas e noventa e duas libras,
enquanto os preceptorios dos Hospitalários eram vinte e quatro, com um pagamento de trezentas e sessenta e
quatro libras. Deve ser lembrado que um escritor contemporâneo estima as receitas combinadas das duas
Ordens em oitocentos mil livres de Tournois por ano, e desta, a maior parte provavelmente pertenceu ao
[267] {252}
Hospital.
No entanto, a riqueza da Ordem era mais do que suficiente para excitar a cupidez dos freebooters reais, e
seu poder e privilégios o bastante para despertar a desconfiança na mente de um déspiro menos desconfiado
do que Philippe le Bel. Muitas teorias engenhosas foram avançadas para explicar sua ação, mas são
supérfluas. Em sua briga com Bonifácio VIII, embora os Templários fossem acusados de enviar dinheiro
secretamente a Roma, desafiando sua proibição, eles o apoiaram e assinaram um ato aprovando e confirmando
a montagem do Louvre em junho de 1303, onde Bonifácio foi formalmente acusado de heresia, e um apelo foi
feito para um futuro conselho a ser montado sobre o assunto. Tão cordial, na verdade, era o entendimento
entre o rei e os Templários que as cartas reais de 10 de julho de 1303, mostram que a coleta de todas as
receitas reais em toda a França foi confiada a Hugues de Peraud, o Visitador da França, que por pouco não
conseguiu obter o Grão-Mestre da Ordem. Em junho de 1304, Philippe confirmou todos os seus privilégios, e
em outubro ele emitiu um Ordonnance concedendo-lhes outros adicionais e falando de seus méritos em termos
de calorosa apreciação. Deram-lhe, em 1299, a enorme soma de quinhentos mil libras pelo dote de sua irmã.
Ainda em 1306, quando Hugues de Peraud sofreu uma perda de duas mil marcas de prata depositadas em
Tommaso e Vanno Mozzi, banqueiros florentinos, que desapareceram fraudulentamente, Philippe prontamente
interveio e ordenou a restituição da quantia por Aimon, abade de S. Antoine, que tinha ido segurança para os
banqueiros. Quando em sua extrema dificuldade financeira ele degradou a cunhagem até que uma insurreição
popular se excitou em Paris, foi no Templo que ele se refugiou, e foram os Templários que o defenderam dos
assaltos da turba. Mas essas mesmas obrigações eram grandes demais para serem incorridas por um monarca
que estava se esforçando para tornar-se absoluto, e a lembrança delas dificilmente deixaria de sugerir que a
Ordem era um fator perigoso em um reino onde os feudaisinstituições estavam sendo convertidas em um {253}
despotismo. Embora não tenha força para separar uma parte das províncias e erigir um principado
independente, pode a qualquer momento tornar-se um elemento desagradável em uma disputa com os grandes
feudatórios aos quais os cavaleiros estavam ligados por simpatias e interesses comuns. Ele estava empenhado
em reduzi-los à submissão pela extensão da jurisdição real, e os Templários não estavam sujeitos a nenhuma
jurisdição exceto a da Santa Sé. Eles não eram seus súditos; não lhe deviam obediência ou lealdade; ele não
podia convocá-los para prestar serviço militar como ele poderia a seus bispos, mas eles desfrutavam do direito
de declarar guerra e fazer a paz por conta própria, sem responsabilidade para com qualquer um; eles estavam
vestidos em toda a inviolabilidade pessoal dos eclesiásticos, e ele não possuía nenhum meio de controle sobre
eles, como fez com a hierarquia da Igreja Gallicana. Eles estavam isentos de todos os impostos, portagens e
taxas alfandegárias; Suas terras não contribuíam em nada para suas necessidades, exceto quando ele podia
arrancar do papa a concessão de um dízimo. Embora, portanto, em todos os aspectos independentes dele,
estivessem ligados por regras da obediência mais cega e mais submissa aos seus próprios superiores. O
mandamento do Mestre foi recebido como uma ordem de Deus; nenhum membro poderia ter um cadeado em
uma sacola ou baú, podia tomar banho ou deixar sangue, poderia abrir uma carta de um parente sem
permissão de seu comandante, e qualquer desobediência perdia o hábito e implicava aprisionamento em
cadeias, com suas incapacidades indeléveis. É verdade que em 1295 houve sintomas de turbulência na Ordem,
quando a intervenção de Bonifácio VIII. Era necessário impor a sujeição ao Mestre, mas isso já tinha passado,
e a disciplina dentro de suas fileiras era uma obrigação religiosa que a tornava muito mais eficiente para a
ação do que a lealdade elástica do vassalo ao seu senhor. Tal corpo de guerreiros armados era uma anomalia
numa organização feudal e, quando os Templários pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente,
Philippe, tendo em vista sua riqueza e números na França, pode muito bem tê-los considerado um possível
obstáculo. aos seus esquemas de engrandecimento monárquico a serem eliminados no primeiro momento
favorável. No começo de seu reinado, ele havia se esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto
das Ordens religiosas quanto dos Templários, através das quais corpos crescentes de terra estavam sendo
dominados, e a falta de fruto. mas isso havia passado, e a disciplina dentro de suas fileiras era uma obrigação
religiosa que a tornava muito mais eficiente para a ação do que a lealdade elástica do vassalo ao seu senhor.
Tal corpo de guerreiros armados era uma anomalia numa organização feudal e, quando os Templários
pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente, Philippe, tendo em vista sua riqueza e números na
França, pode muito bem tê-los considerado um possível obstáculo. aos seus esquemas de engrandecimento
monárquico a serem eliminados no primeiro momento favorável. No começo de seu reinado, ele havia se
esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto das Ordens religiosas quanto dos Templários, através
das quais corpos crescentes de terra estavam sendo dominados, e a falta de fruto. mas isso havia passado, e a
disciplina dentro de suas fileiras era uma obrigação religiosa que a tornava muito mais eficiente para a ação do
que a lealdade elástica do vassalo ao seu senhor. Tal corpo de guerreiros armados era uma anomalia numa
organização feudal e, quando os Templários pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente,
Philippe, tendo em vista sua riqueza e números na França, pode muito bem tê-los considerado um possível
obstáculo. aos seus esquemas de engrandecimento monárquico a serem eliminados no primeiro momento
favorável. No começo de seu reinado, ele havia se esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto
das Ordens religiosas quanto dos Templários, através das quais corpos crescentes de terra estavam sendo
dominados, e a falta de fruto. e a disciplina dentro de suas fileiras era uma obrigação religiosa que a tornava
muito mais eficiente para a ação do que a lealdade elástica do vassalo ao seu senhor. Tal corpo de guerreiros
armados era uma anomalia numa organização feudal e, quando os Templários pareciam ter abandonado sua
atividade militar no Oriente, Philippe, tendo em vista sua riqueza e números na França, pode muito bem tê-los
considerado um possível obstáculo. aos seus esquemas de engrandecimento monárquico a serem eliminados
no primeiro momento favorável. No começo de seu reinado, ele havia se esforçado para acabar com as
aquisições perpétuas tanto das Ordens religiosas quanto dos Templários, através das quais corpos crescentes
de terra estavam sendo dominados, e a falta de fruto. e a disciplina dentro de suas fileiras era uma obrigação
religiosa que a tornava muito mais eficiente para a ação do que a lealdade elástica do vassalo ao seu senhor.
Tal corpo de guerreiros armados era uma anomalia numa organização feudal e, quando os Templários
pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente, Philippe, tendo em vista sua riqueza e números na
França, pode muito bem tê-los considerado um possível obstáculo. aos seus esquemas de engrandecimento
monárquico a serem eliminados no primeiro momento favorável. No começo de seu reinado, ele havia se
esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto das Ordens religiosas quanto dos Templários, através
das quais corpos crescentes de terra estavam sendo dominados, e a falta de fruto. e quando os Templários
pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente, Philippe, em vista de sua riqueza e números na
França, pode muito bem tê-los considerado como um possível obstáculo a seus esquemas de engrandecimento
monárquico dos quais se livraria no primeiro dia. momento favorável. No começo de seu reinado, ele havia se
esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto das Ordens religiosas quanto dos Templários, através
das quais corpos crescentes de terra estavam sendo dominados, e a falta de fruto. e quando os Templários
pareciam ter abandonado sua atividade militar no Oriente, Philippe, em vista de sua riqueza e números na
França, pode muito bem tê-los considerado como um possível obstáculo a seus esquemas de engrandecimento
monárquico dos quais se livraria no primeiro dia. momento favorável. No começo de seu reinado, ele havia se
esforçado para acabar com as aquisições perpétuas tanto das Ordens religiosas quanto dos Templários, através
das quais corpos crescentes de terra estavam sendo dominados, e a falta de fruto. esforço do esforço deve ter O
fortalecido suas convicções de sua necessidade. Se for perguntado por que ele atacou os Templários em vez
dos Hospitalários, a resposta provavelmente se encontra no fato de que o Templo era o mais fraco dos dois,
[268]
enquanto o sigilo que encobria seu ritual fazia dele um objeto de suspeita popular.
Walsingham afirma que o objetivo de Philippe em atacar os templários era conseguir para um de seus
filhos mais jovens o título de rei de Jerusalém, com as posses dos templários como um apanágio. Tal projeto
estava completamente dentro da linha de pensamento da época, e teria resultado em precipitar a Europa
novamente na Síria. Pode ter sido um motivo desde o início, e foi gravemente discutido no Conselho de
Vienne em favor de Philippe le Long, mas é evidente que nenhum soberano fora da França teria permitido que
os domínios templários dentro de seus territórios passassem sob o domínio de controle de um membro da
[269]
aspirante a casa de Capet.
Para a explicação da ação de Philippe, no entanto, dificilmente precisamos olhar além das considerações
financeiras. Ele estava desesperado por dinheiro para enfrentar o interminável esgotamento da guerra
flamenga. Ele havia imposto impostos até que alguns de seus súditos estivessem em revolta, e outros estavam
à beira disso. Ele degradou a moeda até obter o nome de Falsificador, se viu totalmente incapaz de resgatar
suas promessas e descobriu por experiência que, de todos os dispositivos financeiros, era o mais caro e
ruinoso. Seus recursos estavam esgotados e seus escrúpulos eram poucos. A corrente de confiscos do
Languedoc começava a secar, enquanto as somas que fornecia à tesouraria real por mais de meio século
mostravam o lucro derivado da perseguição bem aplicada à heresia. Ele acabara de carregar fora um {255}
expediente financeiro do mesmo tipo como os seus negócios com os Templários, prendendo simultaneamente
todos os judeus do reino, despindo-os da sua propriedade e banindo-os sob pena de morte. Um memorando de
perguntas para consideração, ainda preservado no Trésor des Chartres, mostra que ele esperava se beneficiar
da mesma forma do confisco dos bens templários, enquanto, como veremos, ele negligenciava o fato de que
[270]
estes, como propriedade eclesiástica estavam sujeitos aos direitos imprescritíveis da Igreja.
As histórias sobre Squin de Florian, um renegado Templário, e Noffo Dei, um malvado florentino, ambos
condenados à morte e inventando as acusações para se salvar, provavelmente são apenas a concepção de um
[271]
cronista imaginativo, passado de um analizador para outro. Essa interposição especial era totalmente
desnecessária. O tolo sigilo em que os Templários envolviam seus procedimentos era um estímulo natural da
curiosidade e da desconfiança popular. Sozinhas entre as Ordens religiosas, as cerimônias de recepção eram
conduzidas na mais estrita privacidade; os capítulos eram realizados ao amanhecer, com portas bem
guardadas, e nenhum participante podia falar sobre o que foi feito, mesmo para um colega templário que não
estava preocupado no capítulo, sob a mais pesada penalidade conhecida - a de expulsão. Que isso deveria
levar a fofocas e histórias de rituais repulsivos e horríveis demais para suportar a luz era inevitável. Foi o
único fato danoso contra eles, e quando Humbert Blanc, Preceptor de Auvergne, foi questionado sobre o
motivo pelo qual tal sigilo foi observado, se eles não tinham nada a esconder, ele só podia responder “pela
insensatez. Assim, era comum relatar que o neófito estava sujeito à humilhação de beijar os traseiros de seu
preceptor - um relato que os Hospitaleiros sentiam prazer em circular. Que as luxúrias antinaturais devem ser
atribuídas à Ordem é facilmente compreendida, pois era um vício predominante da Idade Média, e para o qual
as comunidades monásticas eram especialmentesujeito; recentemente, em 1292, um horrível escândalo desse {256}
tipo levou ao banimento de muitos professores e teólogos da Universidade de Paris. Rumores mais obscuros
não eram falta de práticas não-cristãs introduzidas na Ordem por um Grão-Mestre feito prisioneiro pelo
Soldado da Babilônia, e obter sua libertação sob a promessa de torná-las obrigatórias para os membros. Havia
também uma lenda de que nos primeiros dias da Ordem dois Templários cavalgavam em um cavalo em uma
batalha além dos mares. O da frente recomendou-se a Cristo e ficou gravemente ferido; o que estava por trás
recomendou-se a ele quem melhor poderia ajudar, e ele escapou. Dizia-se que este último era o demônio em
forma humana que contou ao seu companheiro ferido que, se ele acreditasse nele, a Ordem cresceria em
riqueza e poder. O Templário foi seduzido, e daí veio erro e incredulidade na organização. Vimos quão
prontamente tais histórias obtiveram credibilidade durante toda a Idade Média, como elas cresceram e se
tornaram bordadas com os detalhes mais fantásticos. A opinião pública estava madura para acreditar em
[272] {257}
qualquer coisa dos Templários; apenas uma faísca era necessária para produzir uma conflagração.
Os ministros e agentes de Philippe - Guillaume de Nogaret, Guilherme de Plaisian, Renaud de Roye e
Enguerrand de Marigny - foram perfeitamente preparados para apreciar tal oportunidade de aliviar o tesouro
real, nem poderiam estar perdidos em encontrar testemunho sobre o qual enquadrar. uma formidável lista de
acusações, pois já vimos quão prontamente foram obtidas evidências de testemunhas aparentemente
respeitáveis condenando Bonifácio VIII. de crimes igualmente atrozes. No presente caso, a tarefa era mais
fácil: os Templários não poderiam ter sido uma exceção à desmoralização geral das Ordens monásticas, e em
suas fileiras deve ter havido muitos aventureiros desesperados, prontos para qualquer crime que traria lucro.
Havia membros expulsos que haviam sido expulsos por seus delitos e que não podiam perder nada
gratificando seus ressentimentos. Os apóstatas também estavam lá, que haviam fugido da Ordem e estavam
sujeitos à prisão se pegos, além da multidão de costureiras inúteis que os agentes reais sempre podiam
assegurar quando se buscava evidência para qualquer propósito. Estes foram discretamente recolhidos por
Guillaume de Nogaret, e mantidos no maior sigilo em Corbeil sob o comando do dominicano Humbert. A
heresia era, obviamente, a acusação mais disponível para trazer. A Inquisição estava lá como um instrumento
infalível para garantir a convicção. O boato popular, não importa quem afirmasse, era suficiente para exigir
prisão e julgamento, e quando uma vez em julgamento havia poucos, de fato, de quem o processo inquisitorial
não conseguia torcer por convicção. Quando a tentativa foi determinada, o resultado era inevitável. além da
multidão de costureiras inúteis que os agentes reais sempre podiam garantir quando se buscava evidência para
qualquer propósito. Estes foram discretamente recolhidos por Guillaume de Nogaret, e mantidos no maior
sigilo em Corbeil sob o comando do dominicano Humbert. A heresia era, obviamente, a acusação mais
disponível para trazer. A Inquisição estava lá como um instrumento infalível para garantir a convicção. O
boato popular, não importa quem afirmasse, era suficiente para exigir prisão e julgamento, e quando uma vez
em julgamento havia poucos, de fato, de quem o processo inquisitorial não conseguia torcer por convicção.
Quando a tentativa foi determinada, o resultado era inevitável. além da multidão de costureiras inúteis que os
agentes reais sempre podiam garantir quando se buscava evidência para qualquer propósito. Estes foram
discretamente recolhidos por Guillaume de Nogaret, e mantidos no maior sigilo em Corbeil sob o comando do
dominicano Humbert. A heresia era, obviamente, a acusação mais disponível para trazer. A Inquisição estava
lá como um instrumento infalível para garantir a convicção. O boato popular, não importa quem afirmasse, era
suficiente para exigir prisão e julgamento, e quando uma vez em julgamento havia poucos, de fato, de quem o
processo inquisitorial não conseguia torcer por convicção. Quando a tentativa foi determinada, o resultado era
inevitável. e mantido no maior sigilo em Corbeil sob o comando do dominicano Humbert. A heresia era,
obviamente, a acusação mais disponível para trazer. A Inquisição estava lá como um instrumento infalível
para garantir a convicção. O boato popular, não importa quem afirmasse, era suficiente para exigir prisão e
julgamento, e quando uma vez em julgamento havia poucos, de fato, de quem o processo inquisitorial não
conseguia torcer por convicção. Quando a tentativa foi determinada, o resultado era inevitável. e mantido no
maior sigilo em Corbeil sob o comando do dominicano Humbert. A heresia era, obviamente, a acusação mais
disponível para trazer. A Inquisição estava lá como um instrumento infalível para garantir a convicção. O
boato popular, não importa quem afirmasse, era suficiente para exigir prisão e julgamento, e quando uma vez
em julgamento havia poucos, de fato, de quem o processo inquisitorial não conseguia torcer por convicção.
[273]
Quando a tentativa foi determinada, o resultado era inevitável.
Ainda assim, a tentativa não poderia ser bem sucedida sem a concordância de Clemente V., pois os
tribunais inquisitoriais, tanto do Santo Ofício como dos bispos, estavam sob o controle papal e, além disso, a
opinião pública exigiria que a culpa da Ordem devemos ser provado em outras terras além da França. Para {258}
permitir que Philippe desfrutasse dos confiscos esperados em seus próprios domínios, o confisco deveria ser
geral em toda a Europa, e para isso a cooperação da Santa Sé era essencial. Clemente posteriormente declarou
que Philippe abordou o assunto com ele em todos os seus detalhes antes de sua coroação em Lyon, em 14 de
[274]
novembro de 1305, mas as bulas papais ao longo de toda a matéria estão tão infeccionadas com a
falsidade que é preciso confiar em suas declarações. Sem dúvida houve alguma discussão sobre os relatórios
atuais que difamaram a Ordem, mas Clemente provavelmente não está sujeito à imputação que os
historiadores lhe lançaram, que sua convocação a De Molay e Villaret em 1306 foi puramente um chamariz.
Parece-me razoável concluir que ele lhes enviou de boa-fé, e que a própria imprudência de Molay em
estabelecer-se na França, como por uma permanência, excitou de imediato as suspeitas e a cupidez do rei, e
[275]
amadureceu em ação. anteriormente tinha sido apenas uma concepção vaga.
Se fosse esse o caso, Philippe não demorou a amadurecer o projeto, nem seus agentes demoraram a reunir
material para a acusação. Em sua entrevista com Clemente em Poitiers, na primavera de 1307, ele exigiu em
vão a condenação da memória de Bonifácio VIII. E, sem sucesso, apresentou as acusações contra os
Templários, enquanto abandonava temporariamente o outro assunto, mas com igual falta de resultado
imediato. Clemente mandou chamar de Molay, que veio a ele com Raimbaud de Caron, Preceptor de Chipre,
Geoffroi de Gonneville, Preceptor de Aquitânia e Poitou, e Hugues de Peraud, Visitante da França, os
principais oficiais da Ordem então no reino. As acusações foram comunicadas a eles em toda a sua impureza.
Clementeposteriormente teve a audácia de declarar a toda a Europa que de Molay antes de sua prisão {259}
confessou sua verdade na presença de seus subordinados e de eclesiásticos e leigos, mas isso é uma mentira
manifesta. Os Templários retornaram a Paris evidentemente aliviados de toda a ansiedade, achando que
haviam se justificado completamente, e de Molay, em 12 de outubro, véspera da prisão, teve a honra de ser um
dos quatro portadores de pêlos nas exéquias de Catharine. , esposa de Charles de Valois, evidentemente com o
propósito de acalmá-lo com uma sensação de segurança. Mais ainda, em 24 de agosto, Clemente escrevera a
Philippe instando-o a fazer as pazes com a Inglaterra e referindo-se às suas acusações contra os templários em
suas conversas em Lyon e Poitiers e às representações sobre o assunto feitas por seus agentes. As acusações,
[276]
ele diz,
Até o momento, até o momento em que ele ousou, não havia nenhuma impressão até agora feita sobre
Clemente, e ele se empenhava em deixar o assunto de lado. Philippe, no entanto, tinha sob suas mãos o
maquinário necessário para atingir seus objetivos, e sentiu-se seguro de que, quando a Igreja estivesse
comprometida com ela, Clemente não se arriscaria a desistir. O inquisidor da França, Guillaume de Paris, era
seu confessor, bem como capelão papal, e podia ser invocado. Era seu dever oficial tomar conhecimento de
todas as acusações de heresia e convocar o poder secular para sua assistência, enquanto sua terrível autoridade
sobrepujava todas as imunidades especiais e a inviolabilidade pessoal da Ordem. Como os Templários foram
todos difamados por heresia por testemunhas confiáveis, foi estritamente de acordo com a forma legal para
Frère Guillaume convocar Philippe para prender aqueles em seus territórios e trazê-los perante a Inquisição
para julgamento. Comoa empresa era grande, o sigilo e as operações combinadas eram necessárias para seu {260}
sucesso, e Philippe, assim que a carta de Clement lhe mostrara que ele não deveria esperar uma imediata
cooperação papal, não perdeu tempo. Ele sempre afirmou que agira sob requisição do inquisidor, e desculpou
sua pressa declarando que suas vítimas estavam coletando seus tesouros e se preparando para voar. Em 14 de
setembro, cartas reais foram enviadas aos representantes do rei por toda a França, ordenando a prisão
simultânea, sob a autoridade de Frère Guillaume, de todos os membros da Ordem em 13 de outubro, e o
seqüestro de todos os bens. Frère Guillaume, em 20 de setembro, dirigiu-se a todos os inquisidores e a todos
os priorados, sub-priorados e leitores dominicanos, encarregando-os de agir e recitando os crimes dos
Templários, que ele caracterizou como suficiente para mover a terra e perturbar os elementos. Ele tinha, disse
ele, examinado as testemunhas, convocara o rei para prestar sua ajuda, e astuciosamente acrescentou que o
papa foi informado das acusações. As instruções reais eram que os templários quando capturados devessem
ser estritamente vigiados em confinamento solitário; deviam ser levados perante os comissários inquisitoriais
um por um; os artigos de acusação deviam ser lidos para eles; eles deviam ser perdoados se confessassem a
verdade e voltassem à Igreja, e fossem informados de que, do contrário, seriam mortos, enquanto a tortura não
deveria ser poupada na extração da confissão. Os depoimentos assim obtidos deveriam ser enviados ao rei o
mais rapidamente possível, sob os selos dos inquisidores. Toda a propriedade dos Templários seria seqüestrada
e inventários cuidadosos seriam feitos. Ao empreender um ato que chocaria a opinião pública de maneira não
comum, era necessário que ela fosse imediatamente justificada pelas confissões dos prisioneiros, e nada
[277] {261}
deveria ser poupado, seja por promessas, ameaças ou violência, para garantir o resultado.
Tudo isso estava estritamente de acordo com a prática inquisitorial, e o resultado correspondia às
expectativas reais. Sob a gestão capaz de Guillaume de Nogaret, a quem foi confiada a direção do caso, no dia
13 de outubro, ao amanhecer, as prisões aconteceram em todo o país, mas poucos dos Templários fugiram. O
próprio Nogaret se encarregou do Templo de Paris, onde cerca de cento e quarenta Templários, com De Molay
e seus principais oficiais à frente, foram capturados, e o vasto tesouro da Ordem caiu nas mãos do rei. O ar
estava denso com os presságios da tempestade iminente, mas os templários subestimavam a audácia do rei e
não se preparavam para evitar o golpe. Agora eles estavam sem poder nas mãos do tribunal implacável que
[278]
poderia provar que eles são culpados de suas próprias bocas,
O primeiro cuidado de Philippe foi garantir o apoio da opinião pública e aliviar o entusiasmo causado por
esse movimento inesperado. No dia seguinte, sábado, 14 de outubro, os mestres da universidade e os cânones
da catedral foram reunidos em Nôtre Dame, onde Guillaume de Nogaret, o Prévôt de Paris e outros
funcionários reais fizeram uma declaração das ofensas que haviam sido provadas contra o Templários No dia
seguinte, domingo 15, as pessoas foram convidadas a se reunir no jardim do palácio real, onde a questão foi
explicada a eles pelos dominicanos e pelos porta-vozes reais, enquanto medidas semelhantes foram adotadas
em todo o reino. Na segunda-feira, dia 16, cartas reais foram endereçadas a todos os príncipes da cristandade
anunciando a descoberta da heresia templária, e instando-os a ajudar o rei na defesa da fé seguindo seu
exemplo. De uma vez sóa Inquisição estava ocupada no trabalho. De 19 de outubro a 24 de novembro, Frère {262}
Guillaume e seus assistentes foram empregados para registrar as confissões de cento e trinta e oito prisioneiros
capturados no Templo, e tão eficazes foram os meios utilizados, mas três se recusaram a admitir pelo menos
algumas das acusações. O que esses métodos foram os registros, é claro, não mostram, pois, como vimos, a
confissão oficial sempre foi feita após a remoção da câmara de tortura, e a vítima era obrigada a jurar que era
livre e sem restrições, sem medo ou Força, embora soubesse que, se ele se retratasse do que havia proferido ou
prometido proferir no cabide, estaria sujeito a novas torturas ou à estaca como um herege recaído. As mesmas
cenas foram decretando em toda a França, onde os comissários de Frère Guillaume, e às vezes o próprio Frère
Guillaume, com a ajuda dos funcionários reais, estava empenhado no mesmo trabalho. De fato, o complacente
Guillaume, na falta de material apropriado para o trabalho tão extenso, parece ocasionalmente ter encarregado
os representantes reais de agir. Alguns dos relatos desses exames foram preservados, de Champagne,
Normandy, Querci, Bigorre, Beaucaire e Languedoc, e nestes, as ocasionais alusões à tortura mostram que ela
foi empregada sempre que necessário. Em todos os casos, é claro, isso não era necessário, pois a promessa de
perdão e a ameaça de queimação seriam freqüentemente suficientes, em conjunto com a fome e a dureza da
prisão. O rigor da aplicação do processo inquisitorial é demonstrado pelas numerosas mortes e ocasionais
suicídios causados pelo desespero ao qual os registros prestam testemunho. Só em Paris, segundo o
testemunho de Ponsard de Gisiac, trinta e seis Templários pereceram sob tortura; em Sens, Jacques de Saciac
disse que vinte e cinco haviam morrido de tormento e sofrimento, e a mortalidade em outros lugares era
notória. Quando vários Templários repetiram suas confissões antes do papa e dos cardeais em consistório, eles
se demoraram nas excessivas torturas que haviam sofrido, embora Clemente, ao reportar o resultado, tenha
tido o cuidado de especificar que suas confissões eram livres e irrestritas. De Molay, claro, não foi poupado.
Ele foi rapidamente trazido para um estado de espírito complacente. Embora sua confissão, 24 de outubro,
seja extremamente breve, que ele tinha confessado e recomendá-los a fazer o mesmo, como tendo sido {263}
enganado por erro antigo. Assim que ele e outros chefes da Ordem foram assim comprometidos, os mestres e
estudantes de todas as faculdades da universidade foram convocados para se encontrarem no Templo; as
miseráveis vítimas foram trazidas diante delas e foram obrigadas a repetir suas confissões, o que fizeram, com
[279]
o acréscimo de que esses erros haviam prevalecido na Ordem por trinta anos ou mais.
Os erros cometidos contra eles eram virtualmente cinco: I. Quando um neófito foi recebido, o preceptor
conduziu-o para trás do altar, ou para a sacristia ou outro lugar secreto, mostrou-lhe um crucifixo e o fez três
vezes renunciar ao profeta e cuspir na cruz. . II. Ele foi então despido, e o preceptor o beijou três vezes, nos
posteriores, no umbigo e na boca. III Foi-lhe então dito que a luxúria antinatural era lícita e era comum em
toda a Ordem. IV. O cordão que os Templários usavam sobre a camisa dia e noite como símbolo de castidade
fora consagrado envolvendo-o em torno de um ídolo na forma de uma cabeça humana com uma grande barba,
e essa cabeça era adorada nos capítulos, embora apenas conhecida. ao Grão-Mestre e aos anciãos. V. Os
sacerdotes da Ordem não consagram o anfitrião em celebrar a missa. Quando, em agosto de 1308, Clemente
enviou em toda a Europa uma série de artigos para o interrogatório do acusado, redigidos por ele por Philippe,
e variando de acordo com diferentes recensões de oitenta e sete para cento e vinte e sete em número, essas
acusações foram elaboradas e variadas. a base da imensa massa de confissões que entretanto foram obtidas.
Os beijos indecentes eram representados como mútuos entre o receptor e o recebido; descrença no sacramento
do altar foi afirmada; dizia-se que um gato aparecia nos capítulos e era adorado; o Grão-Mestre ou preceptor
que preside em um capítulo foi realizado para ter poder de absolvição de todo pecado; todos os irmãos e
variando de acordo com diferentes recensões de oitenta e sete para cento e vinte e sete em número, estas
acusações foram elaboradas e variadas com base na imensa massa de confissões que entretanto foram obtidas.
Os beijos indecentes eram representados como mútuos entre o receptor e o recebido; descrença no sacramento
do altar foi afirmada; dizia-se que um gato aparecia nos capítulos e era adorado; o Grão-Mestre ou preceptor
que preside em um capítulo foi realizado para ter poder de absolvição de todo pecado; todos os irmãos e
variando de acordo com diferentes recensões de oitenta e sete para cento e vinte e sete em número, estas
acusações foram elaboradas e variadas com base na imensa massa de confissões que entretanto foram obtidas.
Os beijos indecentes eram representados como mútuos entre o receptor e o recebido; descrença no sacramento
do altar foi afirmada; dizia-se que um gato aparecia nos capítulos e era adorado; o Grão-Mestre ou preceptor
que preside em um capítulo foi realizado para ter poder de absolvição de todo pecado; todos os irmãos dizia-
se que um gato aparecia nos capítulos e era adorado; o Grão-Mestre ou preceptor que preside em um capítulo
foi realizado para ter poder de absolvição de todo pecado; todos os irmãos dizia-se que um gato aparecia nos
capítulos e era adorado; o Grão-Mestre ou preceptor que preside em um capítulo foi realizado para ter poder
de absolvição de todo pecado; todos os irmãosforam instruídos a adquirir propriedade para a Ordem por meios {264}
justos ou falsos, e todas as regras acima foram declaradas fixas e absolutas da Ordem, datando de um tempo
além da memória de qualquer membro. Além disso, foi reprovado pelo sigilo de seus procedimentos e
negligência na distribuição de esmolas. Mesmo isso, no entanto, não satisfez a imaginação do público, e os
exageros mais absurdos encontraram credibilidade, como vimos freqüentemente no caso de outras heresias.
Os Templários teriam admitido trair São Luís e a fortaleza de Acre, e que eles tinham tais acordos com o
Soldado da Babilônia que, se uma nova cruzada fosse empreendida, os cristãos seriam todos vendidos a ele.
Eles haviam transportado uma parte do tesouro real para a grande injúria do reino.A maoméria deste cinturão
era tão poderosa que, enquanto estivesse desgastada, nenhum Templário poderia abandonar seus erros. Às
vezes, um Templário que morreu nessa crença falsa foi queimado, e de suas cinzas foi feito um pó que
confirmou os neófitos em sua infidelidade. Quando uma criança nasceu de uma virgem de um Templário, ela
foi assada e, de sua gordura, um unguento foi feito com o objetivo de ungir o ídolo adorado nos capítulos, aos
quais, segundo outros rumores, eram oferecidos sacrifícios humanos. Tais eram as histórias que passavam de
[280]
boca em boca e serviam para intensificar a aversão popular.
Talvez seja necessário, neste ponto, discutir a questão ainda debatida sobre a culpa ou inocência da
Ordem. Os controvertidos têm, de vários motivos, sido levados a encontrar entre os Templários Manichæan,
erros gnósticos e cabalísticos que justificam sua destruição. Hammer-Purgstall gabou-se de ter descoberto e
identificado nada menos que trinta imagens templárias, apesar do fato de que, no momento de sua repentina
detenção, a Inquisição, auxiliada pelas ansiosas criaturas de Philippe, não conseguia colocar as mãos em um
único 1. A única coisa que se aproximava disso era um relicário de metal na forma de uma cabeça feminina
produzida no Templo de Paris, que, ao ser aberto, continha um pequeno crânio preservado como uma relíquia
[281] {265}
das onze mil virgens.
Este fato por si só serviria para dispor da mais grave das acusações, pois, se se acredita nos depoimentos
de alguns dos acusados, esses ídolos eram mantidos em todos os mandamentos e eram empregados em toda
recepção de um neófito. Com relação às outras acusações, não admitindo assim provas físicas, deve-se
observar que muito foi feito por teóricos modernos dafato de que as regras e estatutos da Ordem foram {266}
reservados exclusivamente para seus chefes, e foi assumido que neles foram desenvolvidos os mistérios
secretos da heresia. No entanto, nada do tipo foi alegado no processo; os estatutos nunca foram oferecidos em
evidência pela acusação, embora muitos deles devessem ter sido obtidos na apreensão repentina, e isso pela
melhor das razões. Sedulously como eles foram destruídos, duas ou três cópias escaparam, e estas,
cuidadosamente colecionadas, foram impressas. Eles não respiram nada além da piedade mais ascética e
devoção à Igreja, e os numerosos casos ilustrativos citados neles mostram que até um período não muito
anterior à destruição da Ordem havia esforços constantes feitos para impor a rígida Regra emoldurada por St.
Bernardo e promulgada pelo Concílio de Troyes em 1128. Assim, não há absolutamente nenhuma evidência
externa contra a Ordem, e a prova se baseia inteiramente em confissões extraídas pela alternativa de perdão ou
queima, por tortura, pela ameaça de tortura, ou pela tortura indireta de prisão e fome, que a Inquisição, tanto
papal como episcopal, sabe muito bem como empregar. Veremos, no desenvolvimento do caso, que quando
[282]
essas agências não forem empregadas, não poderão ser obtidas admissões de criminalidade. Ninguém que
estudou a jurisprudência criminaldas Idades Meias posteriores atribuirá o menor peso às confissões obtidas {267}
sob tais condições. Vimos, no caso dos Stedingers, como era fácil criar crença nas acusações mais infundadas.
Vimos, sob Conrad de Marburg, quão prontamente o medo da morte e a promessa de absolvição causariam
nobres de nascimento e posição para se condenarem das ofensas mais puras e impossíveis. Veremos, quando
considerarmos a perseguição por feitiçaria, com que facilidade o grupo e o cinturão conseguiram das vítimas
de todas as fileiras confissões de participação no Sabá e de manterem relações pessoais com demônios, de
encantar as colheitas, de conjurar granizo. tempestades e de matar homens e gado com feitiços. Andando pelo
ar em uma vassoura, e o comércio com íncubos e súcubos repousam sobre evidências precisamente do mesmo
caráter e de peso muito maior do que aquele sobre o qual os Templários foram condenados, pois a bruxa tinha
certeza de queimar se confessasse, e tinha a chance de escapar se pudesse suportar tortura, enquanto o
Templário foi ameaçado de morte por obstinação, e foi prometida imunidade como recompensa pela
confissão. Se aceitarmos as provas contra o Templário, não podemos rejeitá-lo no caso da bruxa.
Como o testemunho, portanto, não tem peso intrínseco, o único método científico de analisar o caso é
peneirar toda a massa de confissões e determinar sua credibilidade de acordo com as evidências internas que
elas permitem que sejam confiáveis ou não. Várias centenas de depoimentos chegaram até nós, tomadas na
França, na Inglaterra e na Itália, na maior parte do tempo aqueles que incriminam a Ordem, pois as afirmações
de inocência foram geralmente suprimidas, e as testemunhas mais prejudiciais foram aproveitadas ao máximo.
Estes são suficientemente numerosos para nos fornecer um amplo material para estimar o caráter da prova
sobre a qual a Ordem foi condenada, e obter deles uma aproximação razoável da verdade requer apenas a
aplicação de alguns testes sugeridos pelo senso comum.
Há, em primeiro lugar, a extrema improbabilidade inerente que um rico, Um corpo mundano e ambicioso {268}
de homens como os Templários deveria estar secretamente empenhado na tarefa perigosa e visionária de
lançar as bases de uma nova religião, que não lhes traria vantagem se conseguissem suplantar o cristianismo, e
que certamente os levaria a destruição nas infinitas chances de detecção. Admitir isso é atribuir-lhes uma
exaltação espiritual e uma prontidão para o martírio que poderíamos esperar do ascetismo de um Catharan ou
de um Dolcinista, mas não do mundanismo que era o verdadeiro vício da Ordem. Em segundo lugar, se os
Templários estivessem assim engajados no empreendimento desesperado de propagar uma nova fé sob os
olhos da Inquisição, eles seriam cautelosos ao iniciar estranhos; eles teriam extrema cautela quanto à admissão
de membros, e somente revelam a eles seus segredos por graus, quando os acham dignos de confiança e
zelosamente dispostos a incorrer no risco do martírio. Em terceiro lugar, se um novo dogma fosse assim
secretamente ensinado como uma parte indispensável da Regra, suas doutrinas seriam rigidamente definidas e
seu ritual seria administrado de perto. As testemunhas que confessaram a iniciação contariam a mesma
história e dariam os mesmos detalhes.
Assim, a evidência do caráter mais ponderado e coerente seria necessária para superar a improbabilidade
inerente de que os Templários pudessem ser embarcados em um empreendimento tão insano, em lugar do qual
temos apenas confissões extraídas pela ameaça ou aplicação de tortura, e nem uma única exemplo de um
persistente herético mantendo a crença atribuída a ele. Voltando ao testemunho para ver se ele concorda com
as condições que nomeamos, descobrimos que nenhuma discriminação foi exercida na admissão de neófitos.
Nem uma única testemunha fala de qualquer preparação preliminar, apesar de várias pessoas íntimas terem
[283]
conseguido entrar fazendo sua propriedade para a Ordem. De fato, uma das acusações era que não havia
provação preliminar e que o neófito imediatamente se tornou um membro professo em pleno direito, o qual,
como explicado por um cavaleiro de Mas Deu, era porque seus serviços eram considerados ser imediatamente
[284]
requerido contra os sarracenos. Jovens e até crianças de tenra idade foram admitidos, embora em violação
[285] {269}
dos estatutos da Ordem, de idades que variam de dez ou onze anos para cima. Cavaleiros de alta
possessão, que se orgulham de sua honra, sacerdotes, trabalhadores, lavradores, todos os tipos foram trazidos
e, se acreditarmos em suas provas, eles foram avisados sem aviso prévio, por ameaças de morte e por toda a
vida. aprisionamento, sofrer a mais severa humilhação pessoal e realizar a terrível tarefa de renunciar ao seu
Salvador e cuspir, ou mesmo ultrajantemente profanar, a cruz que foi objeto de sua veneração e símbolo de
sua fé. Tal método de propagar a heresia pela força na Europa da Inquisição, de confiar tais segredos
temerosos a crianças e a homens relutantes de todas as condições, é tão absurdo que a sua mera afirmação
priva o testemunho de toda reivindicação à credibilidade.
Igualmente prejudicial à credibilidade da evidência é o caráter autocontraditório de seus detalhes. Obteve-
se examinando o acusado sobre uma série de acusações elaboradas e exigindo respostas sucessivas a cada
artigo, de modo que as características gerais das chamadas confissões fossem sugeridas com antecedência. Se
as acusações fossem verdadeiras, poderia haver pouca variação nas respostas, mas no lugar de uma fé definida
ou de um ritual sistemático, encontramos todas as variações possíveis que poderiam sugerir testemunhas que
se esforçam para inventar histórias que satisfaçam seus torturadores. Alguns dizem que eles aprenderam o
[286]
deísmo - que somente Deus no céu deveria ser adorado. Outros, que foram obrigados a renunciar a Deus.
[287]
A fórmula usual relatada, entretanto, era simplesmente renunciar a Cristo, ou Jesus, enquanto outros
[288]
eram chamados a renunciar a Notre Sire, ou la Profeta, ou a Cristo, a Virgem e os Santos. Alguns
[289] {270}
professavam que não podiam recordar se a sua renúncia tinha sido de Deus ou de Cristo. Às vezes
Ouvimos dizer que foram dadas instruções para que não cressem em Cristo, que ele era um falso profeta, que
ele sofreu por seus próprios pecados, mas com mais freqüência que a única razão alegada era que tal era a
[290]
Regra da Ordem. Foi o mesmo com o ídolo que tanto exerceu a imaginação dos comentaristas. Algumas
testemunhas juraram que era produzido sempre que um neófito era recebido e que sua adoração fazia parte da
cerimônia; outros que só foi exibido e adorado no segredo de capítulos; de longe, porém, o maior número
nunca tinha visto ou ouvido falar dele. Daqueles que professaram tê-lo visto, poucos o descreviam da mesma
forma, dentro dos limites sugeridos pelos artigos de acusação, que falavam dele como uma cabeça. Às vezes é
preto, às vezes branco, às vezes com cabelos pretos, e às vezes branco e preto misturado, e novamente com
uma longa barba branca. Algumas testemunhas viram o pescoço e os ombros cobertos de ouro; um declarou
que era um demônio ( Maufé) sobre a qual ninguém poderia olhar sem tremer; outro que tinha para os olhos
carbúnculos que iluminavam o quarto; outro que tinha dois rostos; outros três rostos; outras quatro pernas,
duas atrás e duas antes, e outra ainda dizia que era uma estátua com três cabeças. Em uma ocasião, é uma
gravura, em outra, uma pintura em uma placa, outra em uma pequena figura feminina que o preceptor extrai
de baixo de suas vestes e, em outra, a estátua de um menino de um côvado de altura, escondida sedosamente
no tesouro. da preceptoria. De acordo com o testemunho de uma testemunha, ela degenerou em um bezerro.
Às vezes é chamado de Salvador, e às vezes Bafomet ou Maguineth - corrupções de Maomé - e é adorado
como Allah. Às vezes é Deus, criando todas as coisas, fazendo as árvores florescerem e a grama germinar, e
então, novamente, é um amigo de Deus que pode se aproximar dele e interceder pelo suplicante. Às vezes dá
respostas, e às vezes é acompanhado ou substituído pelo demônio na forma de um gato ou corvo preto ou
cinza, que ocasionalmente responde às perguntas que lhe são dirigidas, o desempenho acaba, como o Sabá das
[291] {271}
bruxas, com a introdução de demônios sob a forma de mulheres bonitas.
Contradições semelhantes são observáveis na evidência quanto ao ritual de recepção. Os detalhes
descritos na Regra são descritos com precisão e uniformidade, mas quando as testemunhas chegam falar dos Ao
sacrilégios que lhes são imputados, eles se debatem entre quase todas as variações que poderiam sugerir-se à
sua imaginação. Geralmente, a renúncia a Deus ou a Cristo e a cuspir na cruz são ambas necessárias, mas, em
[292]
muitos casos, renúncia sem cuspir o suficiente, e em tantas outras cuspidas sem renúncia. Ocasionalmente
cuspir não é suficiente, mas atropelamento é acrescentado e até micção; de fato, algumas testemunhas
excessivamente zelosas declararam que os Templários se reuniam anualmente para realizar a última
cerimônia, enquanto outros, embora admitissem o sacrilégio de seus rituais de recepção, dizem que a adoração
[293]
anual da cruz na Sexta-Feira Santa, prescrita na Regra, também foi observada. com grande devoção.
Geralmente, uma cruz simples é descrita como objeto de desprezo, mas às vezes um crucifixo é usado, ou uma
pintura da crucificação em um missal iluminado; a cruz no manto do preceptor é um dispositivo comum, e até
dois canudos colocados transversalmente no chão são suficientes. Em alguns casos, cuspir três vezes no chão
[294]
só era necessário, sem que nada fosse dito sobre estar em desrespeito a Cristo. Muitas testemunhas
declararam que o sacrilégio foi realizado à vista dos irmãos reunidos, outros que o neófito foi levado para um
canto escuro, ou atrás do altar, ou para outra sala cuidadosamente fechada; em um caso ocorreu em um
campo, em outro em um grange, em outro em uma loja de cooper, e em outro em uma sala usada para a {273}
[295]
fabricação de sapatos. Como regra geral, o preceptor estava representado como reforçando-o, mas em
muitos casos o dever era confiado a um ou mais irmãos em serviço, e em uma instância a pessoa que oficiava
[296]
tinha sua cabeça escondida em um capuz. Quase universalmente, ela fazia parte das cerimônias de
recepção, às vezes até mesmo antes de os votos serem administrados ou o manto concedido, mas geralmente
na conclusão, depois que o neófito estava totalmente comprometido, mas havia casos ocasionais em que era
adiado até uma hora posterior, ou para o dia seguinte, ou para intervalos maiores, estendendo-se, em um ou
[297]
dois casos, a meses e anos. Algumas testemunhas declararam que fazia parte de todas as recepções; outras
que foram aplicadas no caso, mas nunca tinham visto ou ouvido falar em outras recepções em que estiveram
presentes. Em geral, eles juraram que lhes disseram que se tratava de uma regra da Ordem, mas alguns
disseram que isso lhes foi explicado como uma piada e outros que lhes disseram para fazê-lo com a boca e não
com o coração. Um, na verdade, depôs que ele tinha sido oferecido a escolha entre renunciar a Cristo,
[298]
cuspindo na cruz, e o beijo indecente, e ele escolheu cuspir. De fato, as evidências quanto à aplicação do
sacrilégio são irremediavelmente contraditórias. Em muitos casos, o neófito foi dispensado após uma ligeira
resistência; em outros ele foi empurrado para uma masmorra escura até que ele cedesse. Egidio, Preceptor de
San Gemignano de Florença, afirmou que tinha conhecido dois neófitos recalcitrantes carregados em correntes
para Roma, onde pereceram na prisão, e Niccolò Regino, preceptor de Grosseto, disse que os recusantes foram
mortos, ou enviados para partes distantes, como Sardenha, onde eles terminaram seus dias. Geoffroi de
Charney, Preceptor da Normandia, jurou que o aplicou ao primeiro neófito que recebeu, mas que nunca o fez
depois, e Gui Dauphin, um dos altos oficiais da Ordem, disse praticamente a mesma coisa; Gaucher de
Liancourt, Preceptor de Reims, por outro lado, se tivesse não teria sido preso por toda a vida, e Hugues de {274}
[299]
Peraud, o visitante da França, declarou que era obrigatória sobre ele.
Seria um trabalho de super-pesquisa prosseguir com esse exame. A mesma confusão irreconciliável reina
na evidência quanto às outras acusações - o cordão da castidade, o beijo obsceno, a mutilação do cânone da
[300]
massa, o poder de absolvição atribuído ao Grão-Mestre, a licença para crimes não naturais. Pode-se
argumentar, uma vez que essas testemunhas foram recebidas na Ordem em épocas variando de cinquenta a
sessenta anos anteriores a alguns meses, e em lugares tão distantes como a Palestina e a Inglaterra, que essas
variações são explicáveis por usos locais ou por uma crença e ritual gradualmente aperfeiçoados. Uma
investigação das confissões mostra, no entanto, que tal explicação não será suficiente; não pode haver
agrupamento quanto ao horário ou local da cerimônia. No entanto, pode haver um agrupamento que é de
supremo significado, um agrupamento quanto ao tribunal através do qual a testemunha passou. Isso é muito
notável entre os duzentos e vinte e cinco que foram enviados à comissão papal de várias partes da França e
examinados em 1310 e 1311. juízes. Assim, as confissões obtidas pelo Ordinário de Poitiers têm um caráter {275}
distinto daqueles extorquidos pelo Bispo de Clermont, e podemos classificar os penitentes do Bispo de Le
Mans, o Arcebispo de Sens, o Arcebispo de Tours, os Bispos de Amiens, Rodez, Macon, na verdade de quase
[301]
todos os prelados que participaram do terrível drama.
Outra característica que indica o caráter indigno de confiança da evidência é que um grande número de
testemunhas jurou que haviam confessado o sacrilégio cometido a sacerdotes e frades de todos os tipos, a
bispos e até a penitenciárias papais, e haviam recebido absolvição pela imposição da penitência. , geralmente
[302]
de um caráter insignificante, como jejuar às sextas-feiras por alguns meses ou um ano. Nenhum confessor
comum poderia absolver por heresia; era um pecado reservado ao inquisidor, papal ou episcopal. O máximo
que o confessor poderia ter feito seria mandar o penitente a alguém competente para conceder a absolvição,
que somente teria sido administrado sob a mais pesada penitência, incluindo a denúncia da Ordem. Supor, de
fato, que milhares de homens, durante um período de cinquenta ou cem anos, poderiam ter sido aprisionados
em tal heresia sem se tornar matéria de notoriedade, é em si uma suposição tão violenta que priva toda a
história de todas as reivindicações sobre a crença.
Assim, quanto mais próximo o enorme agregado de testemunho é examinado, mais absolutamente inútil
ele aparece, e isto é confirmado pelo fato de que em nenhum lugar poderia ser obtida evidência
comprometedora sem o uso de métodos inquisitoriais. Se milhares de homens tivessem sido forçados a abjurar
sua fé e tivessem sido aterrorizados para manter o temor em segredo, assim que a pressão fosse removida pelo
confisco, haveria uma ânsia universal de desabafar a consciência e buscar a reconciliação com a Igreja.
Nenhuma tortura teria sido necessária para obter todas as evidências necessárias. Em vista, portanto, da
extrema improbabilidade acusação, dos meios empregados para obter provas de seu apoio, e da falta de Da
coerência na prova assim obtida, parece-me que nenhuma mente judiciária na posse dos fatos pode hesitar em
pronunciar uma sentença, não meramente de não comprovada, mas de absolvição. A teoria de que havia graus
internos na Ordem, pelos quais aqueles que eram os únicos a serem confiados foram iniciados em suas
doutrinas secretas, é perfeitamente insustentável. Como não há nenhuma evidência de qualquer tipo para
apoiá-lo, é uma questão de mera conjectura, que é suficientemente negativada pelo fato de que, com uma
exceção, aqueles que confessaram, sejam lavradores ou cavaleiros, relatam que o sacrilégio ocorreu em sua
admissão. . Se as testemunhas em quem se baseou a acusação forem acreditadas, a infecção permeou toda a
Ordem.
No entanto, não é de modo algum improvável que possa ter havido alguma base para a fofoca popular que
o neófito em sua recepção foi forçado a beijar os traseiros de seu preceptor. Como já vimos, a grande maioria
da Ordem consistia em servir irmãos em quem os cavaleiros olhavam com desprezo infinito. Algum tal
comando ocasional por parte de um cavaleiro imprudente, para impor o princípio da obediência absoluta, ao
admitir um plebeu à fraternidade e igualdade nominais, não teria sido estranho aos costumes da época. Quem
pode dizer, além disso, que os homens, azedados com a desilusão da vida dentro da Ordem, se irritam sob os
laços de seu voto irrevogável e, talvez, libertados de todas as convicções religiosas em meio à licença do
[303] O
Oriente, Ninguém que reconheça a perversidade rebelde homem da natureza humana, ou que está
familiarizado com a condição do monaquismo no período, pode negar as possibilidades de tais apresentações
ocasionais, seja como piadas brutais ou afirmações rancorosas de supremacia, mas a única conclusão racional
de toda a tremenda tragédia é que a Ordem era inocente do crime pelo qual foi punida.
Enquanto Philippe estava se apoderando de sua presa, Clement, em Poitiers, estava ocupado no
igualmente lucrativo trabalho de enviar colecionadores por toda a Alemanha para exigir um dízimo de todas
as receitas eclesiásticas para a recuperação da Terra Santa. Quando despertou isso com a notícia de que
Philippe, sob a autoridade de Frère Guillaume, o inquisidor, havia tomado ação decidida e irrevogável em um
assunto que ainda estava à sua frente para consideração, sua primeira emoção foi naturalmente a de orgulho
ferido e indignação, aguçada. talvez pela apreensão de que ele não seria capaz de garantir sua parte dos
despojos. Ele não ousou negar publicamente a responsabilidade pelo ato, e qual seria a corrente da opinião
pública fora da França que nenhum homem poderia adivinhar. Nesse cruel dilema que ele escreveu para
Philippe, em 27 de outubro de 1307, expressando sua indignação de que o rei deveria ter agido em um assunto
que o escrito em 24 de agosto mostrou estar recebendo consideração papal. Suprimindo com cuidado o fato da
intervenção da Inquisição que legalmente justificou todo o processo, ClementeProcurou uma nova causa de {278}
queixa, lembrando ao rei que os templários não estavam sob jurisdição real, mas sob a da Santa Sé, e ele tinha
cometido um grave ato de desobediência em apreender suas pessoas e bens, os quais devem ser entregues
imediatamente a dois cardeais enviados para o efeito. Estes eram Berenger de Frédole, cardeal da SS. Nereo e
Achille, e Étienne de Suissi de S. Ciriaco, ambos franceses e criaturas de Philippe, que tinham conseguido a
sua elevação para o colégio sagrado. Ele parece não ter tido nenhum problema em chegar a um entendimento
com eles, pois, embora as provações e torturas tenham sido impelidas incessantemente, outra carta de
Clemente, 1º de dezembro, elogia o rei por colocar o assunto nas mãos da Santa Sé, e um dos de Philippe de
24 de dezembro anuncia que ele não tinha intenção de infringir os direitos da Igreja e não pretende abandonar
a sua; ele disse, entregou os Templários aos cardeais, e a administração de sua propriedade será mantida
separada da da coroa. As suscetibilidades de Clemente foram assim acalmadas, mesmo antes do fim dos
julgamentos em Paris, ele emitiu, em 22 de novembro, o touroPastoralis præeminentiæ , dirigida a todos os
potentados da Europa, na qual ele relatou o que Philippe havia feito a pedido do Inquisidor da França, a fim de
que os Templários pudessem ser apresentados ao julgamento da Igreja; como os chefes da Ordem haviam
confessado os crimes a eles imputados; como ele próprio havia examinado um deles que estava empregado
sobre sua pessoa e tinha confirmado a verdade das alegações. Portanto, ele ordena a todos os soberanos que
façam o mesmo, mantendo os prisioneiros e mantendo suas propriedades em nome do papa e sujeitos à sua
ordem. Se a Ordem se provar inocente, a propriedade deve ser restaurada, caso contrário, deve ser empregada
[304] {279}
para a recuperação da Terra Santa. Este foi o ato irrevogável que decidiu o destino dos Templários, como
veremos a seguir, quando consideramos a ação dos príncipes da Europa fora da França.
Assim, Philippe forçou a mão de Clemente, e Clemente estava bastante comprometido com a
investigação, que nas mãos da Inquisição só poderia terminar na destruição da Ordem. Seguro em sua posição,
o rei empurrou o exame dos prisioneiros em todo o reino, e a vigilância de seus agentes é mostrada no caso de
dois Templários alemães voltarem para casa, que eles prenderam em Chaumont e entregaram ao Inquisidor
dos Três Bispos . Um era padre, o outro, irmão servo, e o inquisidor, ao se reportar a Philippe, diz que não
havia torturado o último porque estava muito doente, mas que nenhum dos dois admitira que havia na Ordem
algo que não era puro e sagrado. . Os exames continuaram durante o inverno de 1308, quando Clement
inesperadamente os deteve. Qual foi o seu motivo, só podemos conjecturar; Provavelmente ele descobriu que
as promessas de Philippe em relação às posses dos Templários provavelmente não seriam cumpridas, e que
uma afirmação de seu controle era necessária. Quaisquer que fossem suas razões, subitamente suspendeu nas
instalações o poder de todos os inquisidores e bispos na França e evocou para si o conhecimento de todo o
caso, alegando que a repentina apreensão sem consultá-lo, embora tão próxima e tão acessível, excitou-lhe
graves suspeitas, que não haviam sido dissipadas pelos registros dos exames a ele submetidos, pois estes eram
de caráter bastante para provocar incredulidade - embora em novembro ele tivesse proclamado a toda a
cristandade sua convicção de sua verdade. Isso mostra como todo o processo judicial era inquisitivo, o que os
levou a um fechamento imediato. provocando Philippe a ira incontrolável. Com raiva, ele escreveu a
Clemente que ele havia pecado muito: até papas, ele sugere, podem cair em heresia; ele havia ofendido todos
os prelados e inquisidores da França; ele havia inspirado os Templários com esperanças e eles estavam se
retratando de suas confissões, especialmente Hugues de Peraud, que teve a honra de jantar com os cardeais-
deputados. Evidentemente, havia alguma intriga a pé, e Clemente estava se equilibrando, indeciso quanto a
qual lado oferecia mais vantagem e, pelo menos, satisfeito em mostrar a Philippe que ele era indispensável.
Philippe, a princípio, estava disposto a afirmar sua independência ele havia inspirado os Templários com
esperanças e eles estavam se retratando de suas confissões, especialmente Hugues de Peraud, que teve a honra
de jantar com os cardeais-deputados. Evidentemente, havia alguma intriga a pé, e Clemente estava se
equilibrando, indeciso quanto a qual lado oferecia mais vantagem e, pelo menos, satisfeito em mostrar a
Philippe que ele era indispensável. Philippe, a princípio, estava disposto a afirmar sua independência ele havia
inspirado os Templários com esperanças e eles estavam se retratando de suas confissões, especialmente
Hugues de Peraud, que teve a honra de jantar com os cardeais-deputados. Evidentemente, havia alguma
intriga a pé, e Clemente estava se equilibrando, indeciso quanto a qual lado oferecia mais vantagem e, pelo
menos, satisfeito em mostrar a Philippe que ele era indispensável. Philippe, a princípio, estava disposto a
afirmar sua independência e reivindicar jurisdição, e ele aplicou para a Universidade de parecer para apoiar {280}
suas reivindicações, mas a Faculdade de Teologia respondeu, 25 de Março, 1308, como não poderia deixar de
fazer: os Templários eram religiosos e, consequentemente, isentos de jurisdição secular ; o único
conhecimento que um tribunal secular poderia ter sobre heresia era a pedido da Igreja depois de ter
abandonado o herege; em caso de necessidade, o poder secular poderia prender um herege, mas isso só
poderia ser feito com a finalidade de entregá-lo ao tribunal eclesiástico; e finalmente a propriedade dos
[305]
Templários deve ser realizada para o propósito para o qual foi dada à Ordem.
Philippe, assim frustrado, passou a pressionar ainda mais forte Clement. Ele apelou para seus bispos
subservientes e convocou uma assembléia nacional, para se encontrar em 15 de abril em Tours, para deliberar
com ele sobre o tema dos Templários. Já na Assembléia de Paris, em 1302, ele convocara o Tiers-État e
aprendera a valorizar seu apoio em sua disputa com Bonifácio, e agora ele novamente trouxe as comunas,
fundando assim a instituição dos Estados Gerais. Depois de algum atraso, a assembléia se reuniu em maio. Em
sua convocação, Philippe detalhou os crimes dos templários como fatos admitidos que deveriam suscitar, para
punição, não apenas armas e leis, mas gado bruto e os quatro elementos. Ele desejava que seus súditos
participassem do trabalho piedoso e, portanto, ordenou às cidades que selecionassem cada um dos dois
[306]
representantes zelosos pela fé.
Com o prestígio da nação às suas costas, Philippe passou de Tours, no final de maio, para Clemente em
Poitiers, acompanhado por uma forte delegação, incluindo seus irmãos, seus filhos e seus conselheiros.Longas {281}
e sinceras foram as disputas sobre o caso, Philippe insistindo, através de seu porta-voz, Guillaume de Plaisian,
que os Templários tivessem sido considerados culpados e que a punição imediata deveria se seguir; Clemente
reiterou sua queixa de que um caso de tal magnitude, exclusivamente relacionado à Santa Sé, deveria ser
levado adiante sem sua iniciativa. Um corpo como a Ordem do Templo tinha amigos poderosos por toda a
Europa, cuja influência com a cúria era grande, e as perplexidades papais eram múltiplas como um lado ou
outro preponderado; mas Clemente comprometera-se irrevogavelmente diante de toda a Europa por sua bula
de 22 de novembro, e era, na realidade, uma questão dos termos em que ele permitiria que o caso continuasse
na França, removendo a suspensão dos poderes de a Inquisição. A barganha era afiada mas um acordo foi
alcançado. Como Clemente reservara o assunto para o julgamento papal, era necessário que alguma
demonstração de investigação fosse feita. Setenta e dois Templários foram retirados das prisões de Paris para
serem examinados pelo papa e pelo colégio sagrado, para que pudessem afirmar seu conhecimento pessoal de
sua culpa. Clemente poderia muito bem encolher de confrontar De Molay e os chefes da Ordem que ele estava
traindo, enquanto ao mesmo tempo eles não poderiam ser arbitrariamente omitidos. Eles foram, portanto,
parados em Chinon, perto de Tours, sob pretexto de doença, enquanto os outros foram enviados para Poitiers.
De 28 de junho a 1 de julho, foram solenemente examinados por cinco cardeais amigos de Philippe, para o
efeito. O relatório oficial dos exames mostra o cuidado que havia sido exercido na seleção daqueles que
deveriam realizar essa cena no drama. Uma parte deles eram testemunhas espontâneas que haviam deixado ou
tentado deixar a Ordem. Os demais, com a terrível penalidade de retratação que lhes é iminente, confirmaram
as confissões feitas diante da Inquisição, que em muitos casos haviam sido extraídas por meio de tortura.
Então, 2 de julho, eles foram trazidos perante o papa em consistório completo e a mesma cena foi promulgada.
Assim, a jurisdição papal foi reconhecida; Clemente, em seus touros subsequentes, podia falar de seu próprio
conhecimento e declarar que o acusado havia confessado seus erros espontaneamente e sem coerção, e
implorara humildemente por absolvição e reconciliação. Uma parte deles eram testemunhas espontâneas que
haviam deixado ou tentado deixar a Ordem. Os demais, com a terrível penalidade de retratação que lhes é
iminente, confirmaram as confissões feitas diante da Inquisição, que em muitos casos haviam sido extraídas
por meio de tortura. Então, 2 de julho, eles foram trazidos perante o papa em consistório completo e a mesma
cena foi promulgada. Assim, a jurisdição papal foi reconhecida; Clemente, em seus touros subsequentes,
podia falar de seu próprio conhecimento e declarar que o acusado havia confessado seus erros
espontaneamente e sem coerção, e implorara humildemente por absolvição e reconciliação. Uma parte deles
eram testemunhas espontâneas que haviam deixado ou tentado deixar a Ordem. Os demais, com a terrível
penalidade de retratação que lhes é iminente, confirmaram as confissões feitas diante da Inquisição, que em
muitos casos haviam sido extraídas por meio de tortura. Então, 2 de julho, eles foram trazidos perante o papa
em consistório completo e a mesma cena foi promulgada. Assim, a jurisdição papal foi reconhecida;
Clemente, em seus touros subsequentes, podia falar de seu próprio conhecimento e declarar que o acusado
havia confessado seus erros espontaneamente e sem coerção, e implorara humildemente por absolvição e
reconciliação. Então, 2 de julho, eles foram trazidos perante o papa em consistório completo e a mesma cena
foi promulgada. Assim, a jurisdição papal foi reconhecida; Clemente, em seus touros subsequentes, podia
falar de seu próprio conhecimento e declarar que o acusado havia confessado seus erros espontaneamente e
sem coerção, e implorara humildemente por absolvição e reconciliação. Então, 2 de julho, eles foram trazidos
perante o papa em consistório completo e a mesma cena foi promulgada. Assim, a jurisdição papal foi
reconhecida; Clemente, em seus touros subsequentes, podia falar de seu próprio conhecimento e declarar que
o acusado havia confessado seus erros espontaneamente e sem coerção, e implorara humildemente por
[307] {282}
absolvição e reconciliação.
O acordo devidamente executado entre Clemente e Filipe o levou a que os Templários fossem entregues
ao papa, mas fossem guardados em seu nome pelo rei; que as suas provações deveriam ser prosseguidas pelos
bispos em suas várias dioceses, a quem, a pedido especial e sincero do rei, os inquisidores eram contíguos -
mas de Molay e os Preceptores do Oriente, da Normandia, do Poitou e da Provença; , foram reservados para o
julgamento papal; a propriedade deveria ser colocada nas mãos de comissários nomeados pelo papa e pelos
bispos, aos quais o rei secretamente acrescentaria seus próprios nomeados, mas ele se comprometeria, por
escrito, a empregá-lo apenas para a Terra Santa. Clemente presumiu que o destino da Ordem, como
instituição, era uma questão muito pesada a ser decidida sem a intervenção de um conselho geral, e decidiu-se
chamar um em outubro de 1310. O cardeal de Palestrina foi nomeado como o representante papal a cargo das
pessoas dos templários - um dever que ele rapidamente cumpriu transferindo-os para o rei sob a condição de
que eles fossem mantidos à disposição da Igreja. Clemente realizou sua parte no acordo removendo, em 5 de
julho, a suspensão dos inquisidores e bispos e restaurando sua jurisdição sobre o assunto. As indicações foram
enviadas ao mesmo tempo para cada um dos bispos na França para associar consigo dois cônegos da catedral,
dois dominicanos e dois franciscanos, e prosseguir com os julgamentos dos Templários individuais dentro de
sua diocese, admitindo inquisidores para participar à vontade, mas não tomar nenhuma ação contra a Ordem
[308] {283}
como um todo; todas as pessoas foram ordenadas, sob pena de excomunhão,
Embora Clemente declarou em suas touradas para a Europa que Philippe havia manifestado seu
desinteresse por entregar toda a propriedade dos Templários, a questão era uma que deu origem a uma boa
quantidade de esgrima habilidosa em ambos os lados. Não vale a pena prosseguir com o caso em seus
detalhes, mas veremos como, no final, Philippe enganou com sucesso seu parceiro no jogo e manteve o
[309]
controle que aparentemente desistiu.
Quando os poderes rivais chegaram a um entendimento sobre suas vítimas, os procedimentos foram
retomados com nova energia. Clemente compensou sua hesitação anterior com ampla demonstração de zelo.
De Molay e os oficiais principais com ele foram detidos em Chinon até meados de agosto, quando os cardeais
da SS. Nereo e Achille, de S. Ciriaco e de S. Angelo, foram enviados para lá para examiná-los. Estes
relataram, em 20 de agosto, a Philippe, que no dia 17 e seguintes interrogaram o Grão-Mestre, o Mestre do
Chipre, Visitador da França, e os Preceptores da Normandia e do Poitou, que haviam confirmado suas
confissões anteriores e humildemente. pediu a absolvição e a reconciliação, que lhes foram devidamente
dadas, e pede-se ao rei que as perdoe. Há duas coisas dignas de nota, que ilustram a duplicidade que permeia
todo o assunto. Nas touradas papais de 12 de agosto, cinco dias antes do início deste exame, seus resultados
foram totalmente estabelecidos, com a afirmação de que as confissões eram livres e espontâneas. Além disso,
quando, em novembro de 1309, este touro foi lido pela comissão papal a de Molay, ao ouvir sua narração do
que ele teria confessado, ele ficou estupefato e, cruzando-se duas vezes, disse desejar a Deus costume dos O
sarracenos e dos tártaros era observado em relação a pessoas tão perversas, pois decapitavam ou cortavam em
dois aqueles que perverteram a verdade. Ele poderia ter dito que não havia mais Guillaume de Plaisian, o
agente real, que fingia ser seu amigo, advertiu-o sobre o risco que corria, retrocedendo construtivamente sua
[310]
confissão, e se contentou em pedir tempo para consideração.
Em 12 de agosto, Clement emitiu uma série de touros que regulamentavam os métodos de procedimento
do caso e mostrou que estava totalmente preparado para cumprir sua parte do acordo com Philippe. O touro
Faciens misericordiamdirigido aos prelados da cristandade, recitou longamente os procedimentos até agora
tomados contra o acusado, e a culpa que eles espontaneamente reconheceram; dirigiu os bispos, em conjunto
com comissários inquisitoriais nomeados pelo papa, para convocar todos os templários antes deles e fazer a
inquisição a respeito deles. Depois que esses conselhos provinciais fossem convocados, onde a culpa ou
inocência dos indivíduos seria determinada, e em todos os procedimentos os inquisidores locais teriam o
direito de participar. Os resultados das inquisições, além disso, deveriam ser prontamente transmitidos ao
papa. Com isso, foi anexada uma longa e elaborada série de artigos sobre os quais os acusados seriam
examinados - artigos redigidos em Paris pelos funcionários reais - e o conjunto foi ordenado para ser
publicado no vernáculo em todas as igrejas paroquiais. O touroRegnans in cælis , endereçados a todos os
príncipes e prelados, repetiam a parte narrativa do outro, e terminavam convocando, para 1º de outubro de
1310, um conselho geral em Vienne, para decidir quanto ao destino da Ordem, para consultar sobre a
recuperação da Terra Santa e tomar as medidas necessárias para a reforma da Igreja. Por outro touro, Faciens
misericordiam, datada de 8 de agosto, foi emitida uma convocação formal a todos e aos singulars dos
Templários para comparecer perante o conselho, pessoalmente ou por procuradores, num determinado dia,
para responder às acusações contra a Ordem, e ao Cardeal de Palestrina, encarregado deles, foi ordenado a
produzir de Molay e os Preceptores da França, Normandia, Poitou, Aquitânia e Provença para receber
sentença. Este era o requisito mais simples do processo judicial, e osA maneira pela qual foi {285}
subseqüentemente iludida forma um dos aspectos mais obscuros de toda a transação. Finalmente, houve
outros touros elaboradamente providenciando o pagamento dos comissários papais e inquisidores, e
ordenando que as possessões templárias em toda parte fossem sequestradas para aguardar o resultado do
julgamento, e para serem dedicadas à Terra Santa em caso de condenação. Muito já foi dito que já havia sido
perversamente confiscado e apropriado, e todas as pessoas foram convocadas para fazer a restituição, sob pena
de excomunhão. Todos os devedores da Ordem foram convocados para pagar, e todas as pessoas com
conhecimento de tais dívidas ou de propriedade roubada foram obrigadas a fornecer informações. A série de
touros foi concluída em 30 de dezembro, para ser lida em todas as igrejas, declarando que todos os Templários
eram suspeitos de heresia, ordenando a sua captura como tal e entrega aos ordinários episcopais, e proibindo
todos os potentados e prelados de abrigá-los ou mostrando-lhes qualquer ajuda ou favor, sob pena de
excomunhão e interdito. Ao mesmo tempo, outro touro foi dirigido a todos os príncipes da cristandade,
[311]
ordenando-lhes que capturassem qualquer templário que ainda não tivesse sido preso.
A acusação dos templários em toda a Europa foi assim organizada. Mesmo pontos tão distantes como
Acaia, Córsega e Sardenha não foram negligenciados. O grande número de inquisidores especiais a serem
nomeados era um trabalho de tempo, e a correspondência entre Philippe e Clement sobre o assunto mostra que
eles foram virtualmente selecionados pelo rei. Na França, o trabalho de acusação foi rapidamente levado a pé
e, após uma pausa de cerca de seis meses, os Templários foram transferidos dos tribunais inquisitoriais
improvisados, estabelecidos a pé por Frère Guillaume para os tribunais episcopais, conforme previsto por
Clemente. Em todas as diocesesos bispos estavam logo ocupados no trabalho. Curiosamente, alguns deles {286}
duvidavam que pudessem usar a tortura e solicitaram instruções, às quais Clemente respondeu que seriam
regidos pela lei escrita, o que eliminou suas dúvidas. As instruções papais indicam que esses procedimentos só
diziam respeito àqueles Templários que não haviam passado pelas mãos de Frère Guillaume e seus
comissários, mas parece ter havido pouca distinção a respeito disso. Clemente exortou os procedimentos com
pouca consideração à formalidade, e autorizou os bispos a agir fora de suas respectivas dioceses, e sem
respeito ao lugar de origem do acusado. O único objetivo evidentemente era extrair deles confissões
satisfatórias, como uma preparação para os conselhos provinciais que deveriam ser convocados para seu
julgamento final. Aqueles que já haviam confessado provavelmente não se retratariam. Antes da comissão
papal em 1310, Jean de Cochiac exibia uma carta de Philippe de Vohet e Jean de Jamville, os guardiões papais
e reais dos prisioneiros, para aqueles confinados em Sens na época em que o bispo de Orleans foi enviado
para lá para examiná-los ( o arcebispado de Sens estava então vago), advertindo-os de que aqueles que
revogavam as confissões feitas antes “los quizitor ”seria queimado como recaída. Vohet, quando convocado
perante a comissão, admitiu que o selo era seu, mas negou a autorização da carta, e a comissão prudentemente
se absteve de continuar a investigação. A ansiedade nervosa manifestada pela maioria daqueles trazidos
perante a comissão de que suas declarações deveriam estar de acordo com o que eles disseram antes dos
[312]
bispos, mostra que eles reconheceram o perigo que incorreram.
O tratamento daqueles que se recusavam a confessar variava com o temperamento dos bispos e seus
adjuntos. Os registros de seus tribunais praticamente desapareceram, e praticamente nos resta juntar o que
podemos a partir das declarações de algumas poucas testemunhas que fizeram alusões à possibilidade de
comissão a suas experiências anteriores. No entanto, os procedimentos perante o Bispo de Clermont
mostrariam que, em todos os casos, eles não foram tratados com dureza indevida. Ele tinha sessenta e nove
Templários, dos quais quarenta confessaram,e vinte e nove recusaram-se a admitir qualquer mal na Ordem. {287}
Depois reuniu-os e dividiu-os nos dois grupos. Os recusantes declararam que eles aderiram à sua afirmação, e
que se eles subsequentemente confessassem por medo de tortura, prisão ou outra aflição, eles protestavam que
eles não deveriam ser acreditados, e que isso não deveria prejudicá-los, nem parece que qualquer restrição foi
depois colocada sobre eles. Os outros foram perguntados se tinham alguma defesa a oferecer, ou se estavam
prontos para a sentença definitiva, quando declararam unanimemente que não tinham nada a oferecer nem
desejavam ouvir a sentença, mas se submeteram à misericórdia da Igreja. O que essa misericórdia era nós
veremos daqui em diante. Todos os bispos não eram tão gentis quanto ele de Clermont, mas nos recitais
fragmentários diante da comissão, nem sempre é fácil distinguir a ação dos tribunais episcopais da dos
inquisidores de Frère Guillaume. Alguns exemplos bastarão para mostrar como, entre os dois, o testemunho
foi obtido contra a Ordem. Jean de Rompreye, um lavrador, declarou que não sabia nada além da Ordem,
embora tivesse confessado o contrário perante o bispo de Orleans depois de ter sido torturado três vezes.
Robert Vigier, um irmão que serve, também negou as acusações, apesar de tê-las confessado perante o bispo
de Nevers em Paris, devido à ferocidade da tortura, sob a qual ele entendia que três de seus camaradas,
Gautier, Henri e Chanteloup. , morreu. Bernard de Vado, um padre, tinha sido torturado pelo fogo aplicado nas
solas dos pés a tal ponto que alguns dias depois os ossos de seus calcanhares caíram, em testemunho do qual
ele exibia os ossos. Dezenove irmãos do Périgord haviam confessado ao bispo do Périgord por meio de tortura
e fome - um deles havia sido mantido por seis meses com pão e água, sem sapatos ou roupas de baixo.
Guillaume d'Erré, quando levado perante o bispo de Saintes, negara todas as acusações, mas depois de ter sido
posto em pão e água e ameaçado de tortura, confessara renunciar a Cristo e cuspir na cruz - uma confissão que
ele agora retrai. Thomas de Pamplona, sob muitas torturas infligidas a ele em St. Jean d'Angely, confirmou a
confissão feita por de Molay e, depois, ao ser posta em pão e água, confessara ao bispo de Saintes cuspir na
cruz, e agora ele se retrai. Esses casos podem ser multiplicadosdos poucos que tinham a dureza de incorrer no {288}
risco de martírio, quando retiravam suas confissões. De fato, no terror universal impressionado pelos
miseráveis sem amigos e indefesos, não podemos condenar aqueles que se renderam, e só podemos admirar a
constância daqueles que suportaram a tortura e enfrentaram a estaca em defesa da Ordem. Qual foi o
sentimento geral entre eles foi dublado por Aymon de Barbara, que havia três vezes torturado, e tinha por nove
semanas mantido em pão e água. Ele lamentavelmente disse que ele havia sofrido de corpo e alma, mas
quanto a retratar sua confissão, ele não faria isso enquanto estivesse na prisão. As lutas mentais que as pobres
criaturas suportaram são bem ilustradas por Jean de Cormèle, Preceptor de Moissac, quem, quando levado
perante a comissão, hesitava e não descrevia as cerimônias em sua própria recepção, embora declarasse não
ter visto nada errado na recepção de outros. A lembrança das torturas que ele sofrera em Paris, nas quais
perdera quatro dentes, o enervou completamente, e ele implorou para ter tempo para consideração. Ele foi
dado até o dia seguinte, e quando ele reapareceu sua resolução tinha quebrado. Ele confessou todo o catálogo
de vilanias; e quando perguntado se ele havia consultado alguém, negou, mas disse que havia pedido a um
padre que lhe dissesse uma massa do Espírito Santo para que Deus pudesse orientá-lo sobre o que fazer.
completamente enervado ele, e ele implorou para ter tempo para consideração. Ele foi dado até o dia seguinte,
e quando ele reapareceu sua resolução tinha quebrado. Ele confessou todo o catálogo de vilanias; e quando
perguntado se ele havia consultado alguém, negou, mas disse que havia pedido a um padre que lhe dissesse
uma massa do Espírito Santo para que Deus pudesse orientá-lo sobre o que fazer. completamente enervado
ele, e ele implorou para ter tempo para consideração. Ele foi dado até o dia seguinte, e quando ele reapareceu
sua resolução tinha quebrado. Ele confessou todo o catálogo de vilanias; e quando perguntado se ele havia
consultado alguém, negou, mas disse que havia pedido a um padre que lhe dissesse uma massa do Espírito
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Santo para que Deus pudesse orientá-lo sobre o que fazer.
Essas instâncias ilustrarão a natureza do trabalho em que todo o episcopado da França foi contratado
durante o restante do ano de 1308 e até 1309 e 1310. Tudo isso, porém, dizia respeito apenas aos membros da
Ordem como indivíduos. O destino das posses dos Templários dependia do julgamento a ser dado à Ordem
como um corpo corporativo e, para esse fim, Clemente designara para ela um dia em que apareceria por seus
sindicatos e procuradores perante o Conselho de Viena. coloque em sua defesa e mostre porque não deve ser
abolido. Vendo que os oficiais e membros estavam espalhados na prisão por toda a Europa, isso era uma
impossibilidade manifesta, e algum método era imperativamente exigido, pelo qual eles poderiam, pelo menos
de forma construtiva, ser representados, mesmo que apenas para ouvir a sentença.Entre os touros de 12 de {289}
agosto de 1308, portanto, havia um que criava uma comissão, com o arcebispo de Narbonne à frente,
autorizado a convocar todos os Templários da França para examiná-los e relatar o resultado. Os touros
subseqüentes de maio de 1309 dirigiram a comissão para trabalhar e notificaram Philippe a respeito. 8 de
agosto de 1309, a comissão reunida na abadia de Sainte-Geneviève, e por cartas dirigidas a todos os
arcebispos do reino, citou todos os templários para comparecerem diante deles no primeiro dia útil depois de
Martinmas, e a própria Ordem aparecer por seus sindicatos e procuradores no Conselho de Vienne, para
receber a sentença que Deus deveria decretar. No dia marcado, 12 de novembro, os comissários voltaram a se
reunir, mas nenhum Templário apareceu. Durante uma semana eles se encontraram diariamente e diariamente
a forma passou por uma proclamação do aparador de que, se alguém quisesse comparecer à Ordem ou a seus
membros, a comissão estava pronta para ouvi-lo gentilmente, mas sem resultado. Ao examinar as respostas
dos prelados, constatou-se que cumpriram imperfeitamente seu dever. Philippe, evidentemente, considerou
todo o processo com desconfiança e não estava inclinado a ajudá-lo. Uma comunicação um tanto peremptória
em 18 de novembro foi dirigida ao bispo de Paris, explicando que seus procedimentos não eram contra
indivíduos, mas contra toda a Ordem; que ninguém deveria ser forçado a aparecer, mas que todos os que assim
escolhessem deveriam ser autorizados a vir. Isso trouxe o bispo diante deles em 22 de novembro, com
explicações e desculpas; e uma intimação para Philippe de Vohet e Jean de Jamville, os guardiões papais e
reais dos Templários trouxeram esses oficiais para prometer obediência. No entanto, os obstáculos para o
desempenho de sua tarefa não desapareceram. No dia 22, eles foram secretamente informados de que algumas
pessoas tinham vindo a Paris em vestes para defender a Ordem, e foram jogadas na prisão. Então eles
enviaram para Jean de Plublaveh, Prefeito do Châtelet, que disse que por ordem real ele havia prendido sete
homens que se diziam templários disfarçados, que tinham vindo com dinheiro para contratar advogados em
defesa da Ordem, mas, ao torturar dois deles, ele achou que isso não era verdade. O caso. O assunto provou
[314] {290}
ser de pouca importância, exceto como manifestar o propósito do rei de controlar a ação da comissão.
Por fim, a comissão conseguiu assegurar a presença de De Molay, de Hugues de Peraud e de alguns dos
irmãos confinados em Paris. De Molay disse que não era sábio e aprendeu o suficiente para defender a Ordem,
mas ele se consideraria desprezível e infeliz se não tentasse. No entanto, ele era prisioneiro e sem dinheiro; ele
não tinha quatro negadores para gastar, e apenas um pobre irmão servo com quem aconselhar; ele orou para
ter ajuda e conselho, e ele faria o seu melhor. Os comissários lembraram-no de que os julgamentos por heresia
não eram conduzidos de acordo com as formas legais, que os defensores não eram admitidos e advertiram-no
quanto ao risco que ele incorreria na defesa da Ordem após a confissão que fizera. Por gentileza, leram para
ele o relatório dos cardeais quanto à sua confissão em Chinon; e em sua manifestação de indignação e espanto,
Guillaume de Plaisian, que parece ter observado o processo por parte do rei, deu-lhe, como já vimos, outra
cautela amigável que fechou seus lábios. Pediu por demora e, quando reapareceu, Guillaume de Nogaret
estava lá para tirar proveito de qualquer imprudência. Das cartas papais que lhe haviam sido lidas, ele
aprendeu que o papa reservara a ele e aos outros chefes da Ordem um julgamento especial, e por isso pediu
para ter a oportunidade de comparecer perante o tribunal papal sem demora. A astúcia desse dispositivo
tornou-se aparente. Separou os líderes do resto; de Molay, Hugues de Peraud e Geoffroi de Gonneville foram
levados a esperar por uma consideração especial e abandonaram egoisticamente seus seguidores. Quanto aos
irmãos, suas respostas à comissão eram substancialmente as de Géraud de Caux - ele era um simples
[315]
cavaleiro, sem cavalo, armas ou terra; ele não sabia como e não podia defender a Ordem.
A essa altura, Philippe parece ter ficado convencido de que nenhum dano poderia advir das operações da
comissão. Sua oposição desapareceu, e ele gentilmente lhes emprestou sua ajuda. Em 28 de novembro, uma
segunda intimação foi enviada aos bispos, ameaçando-os com indignação papal pela continuação de sua
negligência, e, o que foi muito mais eficaz, foi acompanhado de ordens de Philippe de ordenar seus
carcereiros a darem acesso aos funcionários episcopais. encarcerados Templários, enquanto os baillis eram (291)
[316]
instruído para enviar a Paris, sob guarda segura, todos os Templários desejando defender sua Ordem.
3 de fevereiro de 1310, foi o dia indicado nesta nova citação. Por volta do quinto Templários começaram
a entrar, quase todos ansiosos para defender sua ordem. Eles acumularam até que a comissão ficou
envergonhada de como lidar com eles e, finalmente, em 28 de março, quinhentos e quarenta e seis que se
ofereceram para defender foram reunidos no jardim do palácio episcopal, onde os comissários lhes explicaram
o que foi proposto. e sugeriu que eles nomeassem seis ou oito ou dez de seus números para atuarem como
procuradores; eles não teriam mais a oportunidade de se reunir, e a comissão prosseguiria no dia 31, mas os
procuradores deveriam ter acesso a eles em suas várias prisões, e deveriam concordar com eles sobre qual
defesa deveria ser oferecida. Uma multidão promíscua, cujas diferenças de dialeto tornavam a
intercomunicação impossível, abandonado por seus líderes naturais e, assim, de repente reunidos, não estava
preparado para deliberação em uma emergência tão delicada. Muitos hesitaram em agir sem ordens do Mestre,
pois toda a iniciativa por parte dos subordinados era estritamente proibida pela Regra. Os comissários
parecem ter sido sinceramente desejosos de colocar o assunto em algum tipo de forma e, finalmente, no dia
31, ordenaram aos seus cartórios que visitassem as casas em que os Templários estavam confinados e
relatassem seus desejos e conclusões. Este foi um processo que exige tempo, e os relatórios dos cartórios
depois de fazer suas rondas diárias são lamentáveis o suficiente. Os infelizes prisioneiros debatiam-se
impotentes quando chamados a resolver sua ação. A maioria deles declarou que a Ordem era pura e santa, mas
não sabia o que fazer na ausência de seus superiores. Houve um clamor geral, muitas vezes de joelhos, pela
readmissão aos sacramentos. Muitos imploraram para ter certeza de que, quando morressem, deveriam ser
enterrados em solo consagrado; outros se ofereceram para pagar por um capelão da miserável mesada que lhes
foi concedida; alguns pediram que a mesada aumentasse, outros que eles deveriam ter roupas para cobrir sua
nudez. Eles eram urgentes no pedido impossível de que eles deveriam ter especialistas e homens instruídos
para aconselhar e aparecer para eles, pois eleseram simples e analfabetos, acorrentados na prisão e incapazes {292}
de agir; e imploraram ainda que a segurança fosse dada às testemunhas, pois todos os que haviam confessado
foram ameaçados de queimadura se se retratassem. Um artigo apresentado em 4 de abril por aqueles
confinados na casa do Abade de Tiron é eloqüente em sua sugestividade quanto ao seu tratamento, pois as
casas em que eles estavam aquartelados aparentemente os levaram à especulação. Eles afirmam a pureza da
Ordem e sua prontidão para defendê-la, assim como os homens que estão presos na prisão e passam a noite
em fossos escuros. Eles ainda se queixam da insuficiência de seu subsídio de doze deniers por dia, pois pagam
três deniers por dia por suas camas; para aluguel de cozinha, guardanapos e panos, dois sols seis deniers por
semana; dois soles para decolar e substituir seus grilhões quando aparecem antes da comissão; para lavar,
dezoito deniers por quinze dias; madeira e velas, quatro deniers por dia e ferriage em frente a Nôtre Dame,
[317]
dezesseis deniers. É evidente que as pobres criaturas foram exploradas implacavelmente.
O resultado da questão foi que em 7 de abril nove representantes apresentaram um documento em nome
de todos, declarando que sem autoridade do Mestrado e do Convento eles não poderiam nomear procuradores,
mas eles se oferecem um e todos em defesa da Ordem, e pedir para estar presente no conselho ou onde quer
que esteja em julgamento. Eles declaram que as acusações são mentiras horríveis e impossíveis fabricadas por
apóstatas e fugitivos expulsos por crime da Ordem, confirmados torturando aqueles que sustentam a verdade e
encorajando mentirosos com recompensas e grandes promessas. É maravilhoso, dizem eles, ver maior fé
repousada naqueles corrompidos pela vantagem mundana do que naqueles que, como os mártires de Cristo,
morreram em tortura com a palma do martírio, e nos vivos que, por causa da consciência , sofreu e sofre
diariamente em suas masmorras tantos tormentos, tribulações e misérias. No terror universal prevalecente,
eles oram para que, quando os irmãos forem examinados, possam não existir leigos ou outros a quem eles
possam temer, e que a segurança possa ser assegurou-lhes, pois todos os que confessaram são diariamente (293)
ameaçados de queimadura se se retratarem. Em resposta, os comissários negaram a responsabilidade por seu
uso impróprio e prometeram pedir que fossem tratados humanamente de acordo com as ordens do Cardeal de
Palestrina, a quem haviam sido cometidos pelo papa. O Grão-Mestre, eles acrescentaram, foi instado a
[318]
defender a Ordem, mas recusou, e afirmou que ele estava reservado para o papa.
Tendo assim dado aos Templários uma oportunidade nominal de defesa, os comissários procederam a
prestar depoimento, nomeando quatro dos representantes, Renaud de Provins, Preceptor de Orleans, Pierre de
Boulogne, procurador da Ordem no tribunal papal, e Geoffroi de Chambonnet e Bertrand de Sartiges,
cavaleiros, para estar presente ao juramento das testemunhas, e para fazer o que poderia ser requerido sem
constituí-los defensores formais da Ordem. Esses quatro em 13 de abril apresentaram outro documento no
qual, após aludir às torturas empregadas para extorquir confissões, declararam que era um fato notório que
para obter o testemunho dos Templários, cartas reais seladas lhes haviam sido prometidas liberdade e grandes
aposentadorias para a vida. e dizendo-lhes que a ordem foi permanentemente abolida. Isto foi evidentemente
pretendido como um protesto para pavimentar o caminho para desabilitar as testemunhas adversas, que, como
vimos, foi a única defesa no processo inquisitorial, e com o mesmo objetivo eles também pediram os nomes
de todas as testemunhas. Eles não se atreveram a pedir uma cópia da prova, mas pediram sinceramente que ela
fosse mantida em segredo, para evitar o perigo que poderia ameaçar as testemunhas. Sujeito à interrupção das
solenidades da Páscoa, os testemunhos, em sua maioria contrários à Ordem, continuaram a ser retomados até 9
de maio, de testemunhas aparentemente cuidadosamente selecionadas para esse fim. No domingo, 10 de maio,
os comissários foram repentinamente convocados, a pedido de Renaud de Provins e seus colegas, para
receberem o anúncio surpreendente de que o Conselho provincial de Sens, que fora montado às pressas em
Paris, propôs processar todos os Templários que se ofereceram para defender a Ordem. A maioria deles havia
confessado anteriormente; eles heroicamente tomaram suas vidas em suas mãos quando, afirmando a pureza
da Ordem, que tinham construtivamente revogada suas confissões. Os quatro Templários, portanto, apelaram {294}
aos comissários para proteção, pois a ação do conselho fatalmente interferiria com o trabalho em mãos; eles
exigiram apostoli, e que suas pessoas e direitos e toda a Ordem devem ser colocados sob a tutela da Santa Sé,
e tempo e dinheiro devem ser autorizados a processar o recurso. Eles ainda pediram aos comissários que
notificassem o arcebispo de Sens para que não tomassem nenhuma ação enquanto o presente exame estivesse
em andamento, e que eles fossem enviados diante dele com um ou dois notários para protestar, já que não
podem encontrar ninguém que ouse desenhar até tal instrumento para eles. Os comissários ficaram
extremamente perplexos e debateram o assunto até a noite, quando se lembraram dos templários para dizer
que, embora os compelissem sinceramente, não podiam fazer nada, pois o arcebispo de Sens e o conselho
[319]
estavam agindo sob os poderes delegados pelo papa.
Não fazia parte da política de Philippe permitir que a Ordem tivesse oportunidade de ser ouvida. A
manifestação repentina de quase seiscentos membros, depois que seus chefes se haviam habilmente retirados
deles, e seus preparativos para a defesa no conselho que se aproximava, prometia uma luta que ele esmagou
no começo com sua costumeira energia inescrupulosa. A oportunidade foi favorável, pois depois de muito
esforço ele tinha acabado de obter de Clemente o arcebispo de Sens (do qual Paris era sufragânea) para uma
criatura juvenil sua, Philippe de Marigny, irmão de seu ministro Enguerrand, que tomou posse de a dignidade
só em 5 de abril. O touro Faciens misericordiamtinha prescrito que, depois que os bispos tivessem completado
seus inquéritos, os conselhos provinciais seriam chamados a julgar os irmãos individuais. Em decorrência
disso, o rei através de seus arcebispos era o dono da situação. Conselhos provinciais foram subitamente
chamados, para que Sens se reunisse em Paris, para Reims em Senlis, para Normandy em Pont de l'Arche, e
para Narbonne em Carcassonne, e fosse organizada uma manifestação que deveria paralisar de uma só vez e
para sempre oposição à sua vontade. Não foi desperdiçado tempo em qualquer pretensão de processos
judiciais, pois a lei canónica previa que os hereges que recaíam deviam ser condenados semuma audiência. No {295}
dia 11, o Conselho dos Sens foi aberto em Paris. No dia 12, enquanto os comissários estavam empenhados em
prestar depoimento, foi-lhes dito que cinquenta e quatro dos que haviam se oferecido para defender a Ordem
tinham sido condenados como hereges recaídos por terem retratado suas confissões e seriam queimados
naquele dia. Apressadamente, enviaram ao conselho Philippe de Vohet, o guardião papal dos templários, e
Amis, arquidiácono de Orleans, para pedir a demora. Vohet, disseram, e muitos outros afirmaram que os
Templários que morreram na prisão declararam, em perigo de suas almas, que os crimes alegados eram falsos;
Renaud de Provins e seus colegas apelaram diante deles do conselho; se as execuções propostas
acontecessem, as funções da comissão seriam impedidas, porque as testemunhas naquele dia e no dia anterior
estavam enlouquecidas de terror e totalmente incapazes de testemunhar. Os enviados correram para o salão do
conselho, onde foram tratados com desprezo e disseram que era impossível que a comissão tivesse enviado tal
mensagem. Os cinquenta e quatro mártires foram empilhados em carroças e transportados para os campos
perto do convento de S. Antoine, onde foram lentamente torturados até a morte com fogo, recusando todas as
ofertas de perdão por confissão e manifestando uma constância que, como diz um contemporâneo nós
colocamos suas almas em grande perigo de condenação, pois levou o povo ao erro de acreditar que eram
inocentes. O conselho continuou seu trabalho e, alguns dias depois, incendiou mais quatro templários, de
modo que, se houvesse alguém que ainda propusesse defender a Ordem, eles poderiam reconhecer qual seria
seu destino. Ordenou que os ossos de Jean de Tourne, antigo tesoureiro do Templo, fossem exumados e
queimados; aqueles que confessaram e aderiram às suas confissões foram reconciliados com a Igreja e
libertados; aqueles que persistiram em se recusar a confessar foram condenados à prisão perpétua. Isso era
mais humano do que a prática inquisitorial regular, mas se adequava à política real do momento. Algumas
semanas depois, em Senlis, o Conselho de Reims queimou mais nove; em Pont de l'Arche três foram
queimados, e um número em Carcassonne. mas convinha à política real do momento. Algumas semanas
depois, em Senlis, o Conselho de Reims queimou mais nove; em Pont de l'Arche três foram queimados, e um
número em Carcassonne. mas convinha à política real do momento. Algumas semanas depois, em Senlis, o
Conselho de Reims queimou mais nove; em Pont de l'Arche três foram queimados, e um número em
[320] {296}
Carcassonne.
Esse feroz expediente cumpriu seu propósito. Quando, no dia seguinte às execuções em Paris, em 13 de
maio, a comissão abriu a sessão, a primeira testemunha, Aimery de Villiers, caiu de joelhos, pálida e
desesperadamente assustada; batendo no peito e estendendo as mãos para o altar, ele invocou a morte súbita e
a perdição de corpo e alma, se mentisse. Ele declarou que todos os crimes imputados à Ordem eram falsos,
embora ele tivesse, sob tortura, confessado a alguns deles. Quando viu ontem seus cinquenta e quatro irmãos
carregados em carroças para serem queimados, e ouviu que haviam sido queimados, sentiu que não poderia
suportá-lo e confessaria aos comissários ou a qualquer outra pessoa qualquer que pudesse ser exigido dele. até
mesmo que ele matou o Senhor. Concluindo, ele convocou os comissários e os notários a não revelar o que ele
dissera a seus carcereiros ou aos funcionários reais, pois ele seria queimado como os cinquenta e quatro. Em
seguida, uma testemunha anterior, Jean Bertrand, compareceu perante a comissão para suplicar que seu
depoimento fosse mantido em segredo devido ao perigo iminente sobre ele. Vendo tudo isso, a comissão
sentiu que, durante esse terror geral, seria sensato suspender suas sessões, e assim o fez. Encontrou-se
novamente no dia 18 para recuperar infrutiferamente do arcebispo de Sens, Renaud de Provins, que havia sido
julgado pelo conselho. Pierre de Boulogne também foi arrebatado e não pôde ser obtido novamente. Muitos
dos Templários que se ofereceram para defender a Ordem se apressaram em se retirar, e todo esforço para
prover uma audiência organizada antes do Conselho de Vienne foi forçosamente abandonado. Se Clemente
estava a par desta interrupção arbitrária das funções da sua comissão, é talvez duvidoso, mas ele não fez nada
para reabilitá-la, e sua quietude fez dele um cúmplice. Ele só tinha conseguido em trair a uma morte ardente (297)
[321]
os desgraçados afortunados quem ele tinha tentado se apresentar.
Em 4 de abril, pelo touro Alma MaterClemente havia adiado o Conselho de Vienne de outubro de 1310
até outubro de 1311, em conseqüência da inquisição contra os Templários, exigindo mais tempo do que se
esperava. Não havia, portanto, necessidade de pressa por parte da comissão, e ela foi adiada até 3 de
novembro. Seus membros demoraram a se reunir e não retomaram suas sessões até 17 de dezembro. Então
Guillaume de Chambonnet e Bertrand de Sartiges foram levados antes, quando eles protestaram que eles não
poderiam agir para a Ordem sem a ajuda de Renaud de Provins e Pierre de Boulogne. Estes, a comissão
informou-os, renunciaram solenemente à defesa da Ordem, retornaram às suas primeiras confissões e foram
condenados à prisão perpétua pelo Conselho de Sens, após o que Pierre tinha quebrado a cadeia e fugido. Os
dois cavaleiros receberam permissão para estar presentes no juramento das testemunhas, com a oportunidade
de arquivar exceções, mas declararam-se não aptos para a tarefa e se aposentaram. Assim, toda a pretensão de
dar à Ordem a chance de ser ouvida foi abandonada, e os procedimentos subseqüentes da comissão tornaram-
se merosex parteacumulação de testemunho adverso. Ficou até junho, ouvindo industriosamente as
testemunhas que lhe foram apresentadas: mas, como aquelas foram selecionadas por Philippe de Vohet e Jean
de Jamville, evidentemente foi tomado cuidado quanto ao caráter das provas que deveriam alcançá-lo. A
maioria das testemunhas, de fato, havia se reconciliado com a Igreja por meio de confissão, abjuração e
absolvição, e não mais pertencia à Ordem que eles haviam abandonado ao seu destino. Entre o grande número
de Templários que se recusaram a confessar, apenas alguns, e estes aparentemente por acidente, foram
autorizados a aparecer diante dele. Houve também alguns que se atreveram a retratar o que haviam declarado
perante os bispos, mas com essas poucas exceções, todas as evidências eram contrárias à Ordem. De fato,
freqüentemente ocorriam testemunhas que nunca reapareceram para dar seu testemunho, e que isto não foi
acidental é provavelmente provado pelo fato de Renaud de Provins ser um deles. Finalmente, em 5 de junho, a
comissão fechou seus trabalhos e transmitiu sem comentários a Clemente seus registros como parte do {298}
[322]
material para guiar o julgamento da Igreja reunida no Concílio de Vienne.
Antes de prosseguir para a última cena do drama em Vienne, é necessário considerar brevemente a ação
realizada com os Templários fora da França. Na Inglaterra, Edward II, em 30 de outubro de 1307, respondeu
ao anúncio de Philippe de 16 de outubro, no sentido de que ele e seu conselho deram a mais séria atenção ao
assunto; causou o maior assombro, e é tão abominável a ponto de ser quase inacreditável, e, para obter mais
informações, mandou chamar seu senescal de Agen. Tão fortes eram suas convicções e tão sincero seu desejo
de proteger a ameaçada Ordem que em 4 de dezembro ele escreveu aos reis de Portugal, Castela, Aragão e
Nápoles que as acusações deviam proceder da cupidez e inveja, e implorando que fechassem as orelhas. a
detração e não fazer nada sem deliberação, de modo que uma Ordem tão distinta pela pureza e honra não deve
ser molestada até que seja legitimamente condenada. Não contente com isso, no dia 10 ele respondeu a
Clemente que a reputação dos Templários na Inglaterra pela pureza e fé é tal que ele não pode, sem mais
provas, acreditar nos terríveis rumores sobre eles, e implora ao papa que resista às calúnias. de homens
invejosos e maus. Em poucos dias, porém, ele recebeu a bula de Clemente em 22 de novembro e não podia
mais duvidar dos fatos alegados pelo chefe da cristandade. Ele apressou-se a obedecer aos seus mandamentos
e, no dia 15, elaboradas ordens já foram preparadas e enviadas a todos os xerifes da Inglaterra, com instruções
minuciosas para capturar todos os Templários em 10 de janeiro de 1308, incluindo orientações quanto ao
seqüestro e disposição de seus membros. propriedade, e isso foi seguido no dia 20 por no dia 10 ele respondeu
a Clemente que a reputação dos Templários na Inglaterra pela pureza e fé é tal que ele não pode, sem mais
provas, acreditar nos terríveis rumores sobre eles, e implora ao papa que resista às calúnias de homens iníquos
e iníquos. . Em poucos dias, porém, ele recebeu a bula de Clemente em 22 de novembro e não podia mais
duvidar dos fatos alegados pelo chefe da cristandade. Ele apressou-se a obedecer aos seus mandamentos e, no
dia 15, elaboradas ordens já foram preparadas e enviadas a todos os xerifes da Inglaterra, com instruções
minuciosas para capturar todos os Templários em 10 de janeiro de 1308, incluindo orientações quanto ao
seqüestro e disposição de seus membros. propriedade, e isso foi seguido no dia 20 por no dia 10 ele respondeu
a Clemente que a reputação dos Templários na Inglaterra pela pureza e fé é tal que ele não pode, sem mais
provas, acreditar nos terríveis rumores sobre eles, e implora ao papa que resista às calúnias de homens iníquos
e iníquos. . Em poucos dias, porém, ele recebeu a bula de Clemente em 22 de novembro e não podia mais
duvidar dos fatos alegados pelo chefe da cristandade. Ele apressou-se a obedecer aos seus mandamentos e, no
dia 15, elaboradas ordens já foram preparadas e enviadas a todos os xerifes da Inglaterra, com instruções
minuciosas para capturar todos os Templários em 10 de janeiro de 1308, incluindo orientações quanto ao
seqüestro e disposição de seus membros. propriedade, e isso foi seguido no dia 20 por acredite nos terríveis
rumores sobre eles, e ele implora ao papa que resista às calúnias de homens iníquos e iníquos. Em poucos
dias, porém, ele recebeu a bula de Clemente em 22 de novembro e não podia mais duvidar dos fatos alegados
pelo chefe da cristandade. Ele apressou-se a obedecer aos seus mandamentos e, no dia 15, elaboradas ordens
já foram preparadas e enviadas a todos os xerifes da Inglaterra, com instruções minuciosas para capturar todos
os Templários em 10 de janeiro de 1308, incluindo orientações quanto ao seqüestro e disposição de seus
membros. propriedade, e isso foi seguido no dia 20 por acredite nos terríveis rumores sobre eles, e ele implora
ao papa que resista às calúnias de homens iníquos e iníquos. Em poucos dias, porém, ele recebeu a bula de
Clemente em 22 de novembro e não podia mais duvidar dos fatos alegados pelo chefe da cristandade. Ele
apressou-se a obedecer aos seus mandamentos e, no dia 15, elaboradas ordens já foram preparadas e enviadas
a todos os xerifes da Inglaterra, com instruções minuciosas para capturar todos os Templários em 10 de
janeiro de 1308, incluindo orientações quanto ao seqüestro e disposição de seus membros. propriedade, e isso
foi seguido no dia 20 por comandos semelhantes às autoridades inglesas na Irlanda, na Escócia e no País de {299}
Gales. Possivelmente a viagem iminente de Eduardo a Boulogne para se casar com Isabella, a filha de
[323]
Philippe le Bel, pode ter tido algo a ver com a súbita mudança de propósito.
A apreensão foi feita de acordo, e os Templários foram mantidos em honrosa duração, não na prisão,
aguardando a ação papal; pois parece não ter havido disposição da parte da Igreja ou do Estado em tomar a
iniciativa. O atraso foi longo, pois, embora tenham sido emitidas comissões em 12 de agosto de 1308, os
inquisidores papais, Sicard de Lavaur e o Abade de Lagny, não partiram até setembro de 1309 e, no dia 13
daquele mês, os salvo-condutos reais foram emitidos. para eles mostram sua chegada na Inglaterra. Então
instruções foram enviadas para prender todos os Templários ainda não apreendidos e reuni-los em Londres,
Lincoln e York, para que os exames fossem realizados, e os bispos daqueles sés foram estritamente
encarregados de estar presentes durante todo o tempo. Ordens semelhantes foram enviadas à Irlanda e à
Escócia, onde os inquisidores nomearam delegados para atender ao assunto. Aparentemente não era fácil
conseguir que os oficiais cumprissem seus deveres, pois em 14 de dezembro eram necessárias instruções a
todos os xerifes para confiscar os templários que vagavam em hábitos seculares em toda a terra, e no mês de
março seguinte e novamente em janeiro de 1311, o xerife de York foi repreendido por permitir que aqueles
sob sua custódia vagassem para o exterior. A simpatia popular evidentemente era com os irmãos inculpados.
[324]
Por fim, em 20 de outubro de 1309, os inquisidores papais e o bispo de Londres sentaram-se no palácio
episcopal para examinar os Templários reunidos em Londres. Interrogados individualmente em todos os
numerosos artigos de acusação, todos afirmaram a inocência da Ordem. Chamaram-se testemunhas de fora
que, em sua maioria, declararam sua crença com o mesmo efeito, embora algumas dessem expressão aos
vagos rumores populares e às histórias escandalosas sugeridas pelo sigilo dos procedimentos dentro da
Ordem. Os inquisidores ficaram perplexos. Eles tinham vindo para um país cujas leis não reconheciam o uso
da tortura, e sem isso elas eram impotentes para realizar o trabalho para o qual foram enviados. Em seu {300}
desgosto, eles finalmente se dirigiram ao rei, e em 15 de dezembro obtiveram dele uma ordem aos guardiões
dos prisioneiros para permitir que os inquisidores e os ordinários episcopais fizessem com os corpos dos
Templários o que eles desejavam, “de acordo com os eclesiásticos. lei ”- lei eclesiástica, pela horrenda
perversão dos tempos, passou a significar o pior dos abusos, dos quais a lei secular ainda se encolheu. Ou os
carcereiros ou os oficiais episcopais interpuseram dificuldades, pois o mandato foi repetido em 1º de março de
1310 e novamente em 8 de março, com instruções para relatar a causa se a anterior não tivesse sido obedecida.
Ainda nenhuma evidência que valha a pena foi obtida, embora os exames tenham sido prolongados durante o
inverno e a primavera até 24 de maio. quando três fugitivos capturados foram induzidos por meios facilmente
adivinhados para confessar o que era desejado, do qual o uso foi feito ao máximo. Por fim, Clemente ficou
impaciente com essa falta de resultado. Em 6 de agosto, ele escreveu a Edward dizendo que havia sido
proibido que o uso da tortura fosse contrário às leis do reino, e que os inquisidores eram, portanto, impotentes
para extrair confissões. Nenhuma lei ou uso, ele disse, poderia ter permissão para substituir os cânones
previstos para tais casos, e os conselheiros e funcionários de Eduardo que eram culpados de impedir a
Inquisição estavam sujeitos às penalidades previstas para aquele delito grave, enquanto o próprio rei foi
avisado. para considerar se sua posição se comportava com sua honra e segurança, e foi-lhe oferecida a
remissão de seus pecados se ele se retirasse dela - talvez a mais sugestiva venda de uma indulgência já
registrada. Cartas semelhantes ao mesmo tempo foram enviadas a todos os bispos da Inglaterra, que foram
repreendidos por não terem removido o impedimento, como estavam obrigados a fazer. Sob esse impulso,
Eduardo 26 de agosto ordenou novamente que os bispos e inquisidores pudessem empregar a lei eclesiástica, e
isso foi repetido em 6 e 23 de outubro, 22 de novembro e 28 de abril de 1311 - nos últimos casos, a palavra
tortura sendo usada e em todos eles o rei sendo cuidadoso em explicar que o que ele faz é através da
reverência pela Santa Sé. 18 de agosto de 1311, instruções semelhantes foram enviadas ao xerife de York. que
foram repreendidos por não terem já removido o impedimento, como eles estavam no dever de fazer. Sob esse
impulso, Eduardo 26 de agosto ordenou novamente que os bispos e inquisidores pudessem empregar a lei
eclesiástica, e isso foi repetido em 6 e 23 de outubro, 22 de novembro e 28 de abril de 1311 - nos últimos
casos, a palavra tortura sendo usada e em todos eles o rei sendo cuidadoso em explicar que o que ele faz é
através da reverência pela Santa Sé. 18 de agosto de 1311, instruções semelhantes foram enviadas ao xerife de
York. que foram repreendidos por não terem já removido o impedimento, como eles estavam no dever de
fazer. Sob esse impulso, Eduardo 26 de agosto ordenou novamente que os bispos e inquisidores pudessem
empregar a lei eclesiástica, e isso foi repetido em 6 e 23 de outubro, 22 de novembro e 28 de abril de 1311 -
nos últimos casos, a palavra tortura sendo usada e em todos eles o rei sendo cuidadoso em explicar que o que
ele faz é através da reverência pela Santa Sé. 18 de agosto de 1311, instruções semelhantes foram enviadas ao
xerife de York. e em todos eles o rei tomando o cuidado de explicar que o que ele faz é através da reverência
pela Santa Sé. 18 de agosto de 1311, instruções semelhantes foram enviadas ao xerife de York. e em todos eles
o rei tomando o cuidado de explicar que o que ele faz é através da reverência pela Santa Sé. 18 de agosto de
[325] {301}
1311, instruções semelhantes foram enviadas ao xerife de York.
Assim, por uma vez a Inquisição papal encontrou uma posição na Inglaterra, mas aparentemente seus
métodos eram muito repugnantes ao espírito da nação para serem recompensados com sucesso completo.
Apesar dos exames prolongados por mais de dezoito meses, os Templários não puderam ser condenados. O
máximo que se conseguiu foi que nos conselhos provinciais realizados em Londres e York, na primavera e no
verão de 1311, eles foram levados a admitir que eram tão difamados por heresia que não podiam fornecer a
purgação exigida por lei; portanto, pediram misericórdia e prometeram realizar a penitência que lhes seria
ordenada. Alguns deles, além disso, submeteram-se a uma forma de abjuração. Os concílios ordenaram que
eles se dispersassem entre diferentes mosteiros para realizar certas penitências até que a Santa Sé decidisse
sobre o futuro da Ordem. Esta foi a disposição final dos Templários na Inglaterra. Uma provisão liberal de
quatro pence por dia foi feita para seu apoio, enquanto dois xelins foram designados para William de la More,
o mestre da Inglaterra, e em sua morte foi continuado para Humbert Blanc, o preceptor de Auvergne, que,
felizmente para si mesmo estava na Inglaterra na hora da prisão e foi pego lá. Isso mostra que eles não eram
considerados criminosos, e o testemunho de Walsingham é que nos mosteiros para os quais foram designados,
eles se comportavam de maneira piedosa e justa em todos os aspectos. Na Irlanda e na Escócia, seus exames
não conseguiram obter qualquer prova contra a Ordem, salvo as vagas conjeturas e histórias de testemunhas
externas reunidas diligentemente. Uma provisão liberal de quatro pence por dia foi feita para seu apoio,
enquanto dois xelins foram designados para William de la More, o mestre da Inglaterra, e em sua morte foi
continuado para Humbert Blanc, o preceptor de Auvergne, que, felizmente para si mesmo estava na Inglaterra
na hora da prisão e foi pego lá. Isso mostra que eles não eram considerados criminosos, e o testemunho de
Walsingham é que nos mosteiros para os quais foram designados, eles se comportavam de maneira piedosa e
justa em todos os aspectos. Na Irlanda e na Escócia, seus exames não conseguiram obter qualquer prova
contra a Ordem, salvo as vagas conjeturas e histórias de testemunhas externas reunidas diligentemente. Uma
provisão liberal de quatro pence por dia foi feita para seu apoio, enquanto dois xelins foram designados para
William de la More, o mestre da Inglaterra, e em sua morte foi continuado para Humbert Blanc, o preceptor de
Auvergne, que, felizmente para si mesmo estava na Inglaterra na hora da prisão e foi pego lá. Isso mostra que
eles não eram considerados criminosos, e o testemunho de Walsingham é que nos mosteiros para os quais
foram designados, eles se comportavam de maneira piedosa e justa em todos os aspectos. Na Irlanda e na
Escócia, seus exames não conseguiram obter qualquer prova contra a Ordem, salvo as vagas conjeturas e
histórias de testemunhas externas reunidas diligentemente. o preceptor de Auvergne, que, felizmente para si,
estava na Inglaterra na época da prisão e foi preso lá. Isso mostra que eles não eram considerados criminosos,
e o testemunho de Walsingham é que nos mosteiros para os quais foram designados, eles se comportavam de
maneira piedosa e justa em todos os aspectos. Na Irlanda e na Escócia, seus exames não conseguiram obter
qualquer prova contra a Ordem, salvo as vagas conjeturas e histórias de testemunhas externas reunidas
diligentemente. o preceptor de Auvergne, que, felizmente para si, estava na Inglaterra na época da prisão e foi
preso lá. Isso mostra que eles não eram considerados criminosos, e o testemunho de Walsingham é que nos
mosteiros para os quais foram designados, eles se comportavam de maneira piedosa e justa em todos os
aspectos. Na Irlanda e na Escócia, seus exames não conseguiram obter qualquer prova contra a Ordem, salvo
[326]
as vagas conjeturas e histórias de testemunhas externas reunidas diligentemente.
Em Lorraine, assim que chegou a notícia da apreensão na França, o Preceptor de Villencourt ordenou que
os irmãos sob ele fizessem a barba e abandonassem seus mantos, o que estava praticamente liberando-os da
Ordem. Duque Thiebault seguiu a política de extermínio de Philippe com sucesso completo. Um grande {302}
[327]
número de Templários foram queimados e ele conseguiu proteger a maior parte de suas propriedades.
Na Alemanha, nosso conhecimento do que aconteceu é um tanto fragmentário. A Ordem Teutônica
proporcionou uma carreira para o cavalheirismo alemão, e os Templários não eram tão numerosos quanto na
França, seu destino não foi tão dramático e atraiu relativamente pouca atenção dos cronistas. Um analista nos
informa que eles foram destruídos com o consentimento do Imperador Henrique por conta de sua conivência
com os sarracenos na Palestina e Egito, e sua preparação para estabelecer um novo império para si entre os
cristãos, o que mostra como pouca impressão sobre o popular a mente foi feita pela afirmação de suas
heresias. Na maior parte, na verdade, a ação tomada dependia das opiniões pessoais dos prelados principescos
que presidiam os grandes arcebispados. Burchard III. de Magdeburgo foi o primeiro a agir. Obrigada a visitar
a corte papal em 1307 para obter o pálio, ele retornou em maio de 1308, com ordens de tomar todos os
templários de sua província; e como ele já era hostil a eles, ele obedeceu com entusiasmo. Havia apenas
quatro casas em seus territórios: sobre estes e seus ocupantes ele deitou as mãos, levando a uma longa série de
brigas obscuras, nas quais ele incorreu em excomunhão do Bispo de Halberstadt, que Clemente se apressou
em remover; queimando alguns dos irmãos mais obstinados, além disso, ele se envolveu em guerra com seus
parentes, nos quais ele se saiu mal. Ainda em 1318, os Hospitalários são encontrados reclamando a João XXII.
que os Templários ainda possuíam a maior parte de sua propriedade. e como ele já era hostil a eles, ele
obedeceu com entusiasmo. Havia apenas quatro casas em seus territórios: sobre estes e seus ocupantes ele
deitou as mãos, levando a uma longa série de brigas obscuras, nas quais ele incorreu em excomunhão do
Bispo de Halberstadt, que Clemente se apressou em remover; queimando alguns dos irmãos mais obstinados,
além disso, ele se envolveu em guerra com seus parentes, nos quais ele se saiu mal. Ainda em 1318, os
Hospitalários são encontrados reclamando a João XXII. que os Templários ainda possuíam a maior parte de
sua propriedade. e como ele já era hostil a eles, ele obedeceu com entusiasmo. Havia apenas quatro casas em
seus territórios: sobre estes e seus ocupantes ele deitou as mãos, levando a uma longa série de brigas obscuras,
nas quais ele incorreu em excomunhão do Bispo de Halberstadt, que Clemente se apressou em remover;
queimando alguns dos irmãos mais obstinados, além disso, ele se envolveu em guerra com seus parentes, nos
quais ele se saiu mal. Ainda em 1318, os Hospitalários são encontrados reclamando a João XXII. que os
Templários ainda possuíam a maior parte de sua propriedade. que Clemente se apressou em remover;
queimando alguns dos irmãos mais obstinados, além disso, ele se envolveu em guerra com seus parentes, nos
quais ele se saiu mal. Ainda em 1318, os Hospitalários são encontrados reclamando a João XXII. que os
Templários ainda possuíam a maior parte de sua propriedade. que Clemente se apressou em remover;
queimando alguns dos irmãos mais obstinados, além disso, ele se envolveu em guerra com seus parentes, nos
quais ele se saiu mal. Ainda em 1318, os Hospitalários são encontrados reclamando a João XXII. que os
[328]
Templários ainda possuíam a maior parte de sua propriedade.
A bula Faciens misericordiam, de agosto de 1308, enviou aos prelados alemães, reservados, com a
política usual de Clemente, o Grande Preceptor da Alemanha para o julgamento papal. Com a exceção de
Magdeburg, suas instruções para medidas ativas receberam folgaobediência. Não foi a grande intenção que, {303}
em 30 de dezembro do mesmo ano, ele escreveu ao Duque da Áustria para prender todos os Templários em
seus domínios, e encomendou os Ordinários de Mainz, Trèves, Colônia, Magdeburgo, Strassburg e Constança
como inquisidores especiais dentro de suas várias dioceses, enquanto ele enviava o abade de Crudácio como
inquisidor para o resto da Alemanha, ordenando aos prelados que lhe pagassem cinco florins de ouro por dia.
Não foi até 1310 que os grandes arcebispos puderam trabalhar, e então os resultados foram decepcionantes.
Trèves e Colônia, de fato, transferiram para Burchard de Magdeburg, em 1310, sua autoridade como
comissários para a tomada das terras dos Templários, e Clemente confirmou isso com instruções para
prosseguir com vigor. Quanto às pessoas dos Templários, em Trèves foi realizado um inquérito em que
dezessete testemunhas foram ouvidas, incluindo três templários, resultando na sua absolvição. Em Mainz, o
arcebispo Peter, que havia sofrido o descontentamento de Clemente ao transferir para seus sufragistas seus
poderes como comissário da propriedade dos Templários, foi finalmente forçado a convocar um conselho
provincial. 11 de maio de 1310. De repente e de forma inesperada entraram no Wild e Rheingraf, Hugo de
Salm, Comandante de Grumbach, com vinte cavaleiros totalmente armados. Havia temores de violência, mas
o arcebispo perguntou a Hugo o que ele tinha a dizer: o Templário afirmava a inocência da Ordem; os que
haviam sido queimados haviam negado veementemente as acusações, e sua verdade havia sido provada pelas
cruzes em seus mantos permanecendo não queimadas - um milagre popularmente acreditado, que tinha muita
influência sobre a opinião pública. Concluiu apelando ao futuro papa e a toda a Igreja, e o arcebispo, para
escapar de um tumulto, admitiu o protesto. Clemente, ao ouvir esses procedimentos, ordenou que o conselho
fosse remontado e fizesse seu trabalho. Ele foi obedecido. O Wildgraf Frederic of Salm, irmão de Hugo e
mestre da província do Reno, ofereceu-se para passar pela provação de ferro em brasa, mas foi desnecessário.
Quarenta e nove testemunhas, das quais trinta e sete eram templários, foram examinadas e todas juraram a
inocência da Ordem. Os doze não Templários, que eram personagens de distinção, foram enfáticos em suas
declarações a seu favor. Entre outros, o arcebispo João declarou que, em uma época de escassez, quando a
medida do milho subia de três sóis para trinta e três, o comando em Mostaire alimentava mil pessoas por dia.
O resultado foi um veredicto de absolvição, que foi tão desagradável para o papa que ele ordenou a Burchard {304},
de Magdeburg que levasse o assunto em mãos e o levasse a uma conclusão mais satisfatória. Burchard parece
ter obedecido avidamente, mas os resultados não chegaram até nós. O arcebispo Peter continuou a esperar
algum ajustamento, e quando, após o Concílio de Vienne, ele foi forçado a entregar a propriedade dos
Templários aos Hospitalários, ele exigiu que este executasse um acordo para devolver a mansão de Topfstadt
[329]
se o papa devesse restaurar a ordem.
Na Itália, os Templários não eram numerosos, e o papa tinha melhor controle sobre o maquinário para sua
destruição. Em Nápoles, o apelo de Eduardo II. foi em vão. A dinastia angevina estava muito intimamente
ligada ao papado para hesitar, e quando uma cópia da bula Pastoralis era proeminente, de 21 de novembro de
1307, foi endereçada a Robert, duque da Calábria, filho de Carlos II., não houve hesitação na obediência.
Ordens foram rapidamente enviadas para todas as províncias sob a coroa napolitana para prender os
Templários e sequestrar suas propriedades. Filipe, Duque da Acaia e Romênia, o filho mais novo de Carlos,
foram imediatamente ordenados a cumprir as instruções papais em todas as posses do Levante. Em 3 de
janeiro de 1308, os oficiais da Provença e Forcalquier foram instruídos a fazer a ocupação em 23 de janeiro. A
ordem era numerosa nesses distritos, mas os membros deviam ter fugido, pois apenas quarenta e oito foram
presos, que teriam sido presos. julgado e executado, mas um documento de 1318 mostra que Albert de Blacas,
preceptor de Aix e St. Maurice, que havia sido preso em 1308, ainda estava desfrutando da Commandery of
St. Maurice, com o consentimento dos Hospitalários. Os móveis dos templários foram divididos entre o papa e
o rei, e as posses foram transferidas para o hospital. No próprio reino de Nápoles, alguns relatos fragmentados
da comissão papal enviaram em 1310 para obter provas contra a Ordem como um todo e contra o Grão- {305}
Preceptor de Apúlia, Oddo de Valdric, mostram que nenhum obstáculo foi jogado no caminho dos
inquisidores na obtenção pelos métodos habituais do tipo de testemunho desejado. O mesmo pode ser dito da
[330]
Sicília, onde, como vimos, Frederico de Aragão havia admitido a Inquisição em 1304.
Nos Estados da Igreja, temos relatos mais completos dos procedimentos posteriores. Embora não
saibamos nada do que foi feito no momento da prisão, não pode haver dúvida de que, em um território
submetido diretamente a Clemente, sua bula de 22 de novembro de 1307 foi estritamente obedecida; que todos
os membros da Ordem foram confiscados e que meios apropriados foram empregados para garantir
confissões. Quando a comissão papal foi enviada a Paris para dar à Ordem uma oportunidade de preparar sua
defesa no Concílio de Vienne, comissões similares, armadas com poderes inquisitoriais, foram despachadas
para outros lugares, e o relatório de Giacomo, Bispo de Sutri, e Mestre Pandolfo di Sabello, que foram
comissionados nessa capacidade no Patrimônio de São Pedro, embora infelizmente não seja completo, nos dá
uma visão do objeto real subjacente ao objetivo ostensivo dessas comissões. Em outubro de 1309, os
inquisidores começaram em Roma, onde ninguém apareceu diante deles, embora convocassem não apenas
membros da Ordem, mas todos que tivessem algo a dizer sobre isso. Em dezembro eles foram para Viterbo,
onde cinco Templários estavam na prisão, que se recusaram a aparecer e defender a Ordem. Em janeiro de
1310, eles seguiram para Spoleto sem encontrar nem templários nem outras testemunhas. Em fevereiro eles se
mudaram para Assis, onde adotaram a forma de ordenar que todos os Templários e seus fautores fossem
trazidos diante deles, e isso eles repetiram em março em Gubbio, mas em ambos os lugares sem resultado. Em
abril, em Áquila, eles convocaram testemunhas para verificar se os templários tinham alguma igreja no
Abruzzi, mas nem mesmo o preceptor dos Hospitalários poderia dar-lhes qualquer informação. Todos os
franciscanos do lugar foram então reunidos, mas nada sabiam do descrédito da Ordem. Alguns dias depois, em
Penna, eles adotaram um nova fórmula, convidando todos os Templários e outros que desejassem defender a {306}
Ordem a aparecer diante deles. Aqui dois Templários foram encontrados, que foram pessoalmente convocados
repetidamente, mas eles recusaram, dizendo que eles não defenderiam a Ordem. Um deles, Walter de Nápoles,
foi desculpado, devido a dúvidas quanto a ser um Templário, mas o outro, chamado Cecco, foi levado perante
os inquisidores e contou-lhes de um ídolo guardado para adoração na câmara do tesouro de uma preceptoria.
na Puglia. Em maio, em Chieti, eles conseguiram se apossar de outro templário, que confessou a renúncia a
Cristo, idolatria e outras acusações. Em 23 de maio, eles estavam de volta a Roma emitindo citações, mas
novamente sem resultado. Na semana seguinte eles estavam de volta a Viterbo, decididos a obter algumas
evidências dos cinco prisioneiros aprisionados lá, mas os últimos novamente enviaram a notícia de que
nenhum deles desejava comparecer perante os inquisidores ou defender a Ordem. Cinco vezes em todos eles
foram convocados e cinco vezes recusaram, mas os inquisidores não deviam ser recusados. Quatro dos
prisioneiros foram trazidos para a frente e, por meios que podem ser prontamente adivinhados, foram
induzidos a falar. De 7 a 19 de junho, os inquisidores foram empregados para receber seus depoimentos de
renúncia a Cristo, cuspindo na cruz, etc., tudo devidamente registrado como espontâneo e gratuito. Em 3 de
julho, os comissários estavam em Albano emitindo a convocação costumeira, mas no dia 8 o mensageiro
relatou que não havia nenhum Templário na Campânia e na Marítima; e uma sessão em Velletri no dia 16 foi
igualmente infrutífera. No dia seguinte, eles convocaram outras testemunhas, mas oito eclesiásticos que
apareceram não tinham nada para contar. Então, na Segni, ouviram cinco testemunhas sem obter nenhuma
evidência. Castel Fajole e Tivoli foram igualmente estéreis, mas no dia 27, em Palombara, Walter de Nápoles
foi trazido a eles de Penna, as dúvidas quanto à sua adesão à Ordem aparentemente foram removidas. Sua
persistência nesse caso foi recompensada com detalhes completos de práticas heréticas. Aqui termina o
registro, a busca diligente de nove meses através desses extensos territórios, tendo resultado na busca de oito
Templários e na obtenção de sete depoimentos incriminadores. as dúvidas quanto a sua filiação à Ordem terem
sido aparentemente removidas. Sua persistência nesse caso foi recompensada com detalhes completos de
práticas heréticas. Aqui termina o registro, a busca diligente de nove meses através desses extensos territórios,
tendo resultado na busca de oito Templários e na obtenção de sete depoimentos incriminadores. as dúvidas
quanto a sua filiação à Ordem terem sido aparentemente removidas. Sua persistência nesse caso foi
recompensada com detalhes completos de práticas heréticas. Aqui termina o registro, a busca diligente de
nove meses através desses extensos territórios, tendo resultado na busca de oito Templários e na obtenção de
[331]
sete depoimentos incriminadores. Mesmo fazendo concessões àqueles que podem ter conseguido escapar,
mostra, como o resto do processo italiano, quão escassos eram os números da Ordem na Península. {307}
No resto da Itália, a bula de Clemente de 1307, endereçada aos arcebispos e ordenando um inquérito,
parece ter sido obedecida um tanto quanto vagamente. A primeira ação registrada é uma ordem, em 1308, de
Frà Ottone, inquisidor da Lombardia, exigindo a entrega de três Templários ao Podestà de Casale. Um pouco
mais de impulso aparentemente foi necessário, e em 1309 Giovanni, Arcebispo de Pisa, foi nomeado Núncio
Apostólico responsável pelo caso em toda a Toscana, Lombardia, Dalmácia e Ístria, com uma bolsa de oito
florins por dia., a ser avaliado na propriedade Templar. Em Ancona, o bispo de Fano examinou um templário
que não confessou nada, e dezenove outras testemunhas que não forneceram provas incriminatórias, e em
Romagnuola, Rainaldo, arcebispo de Ravenna e o bispo de Rimini interrogaram dois Templários em Cesena,
os quais testemunharam ao inocência da Ordem. O arcebispo, que era inquisidor papal contra os Templários
na Lombardia, Toscana, Tarvisina e Istria, parece ter estendido seu inquérito sobre parte da Lombardia,
embora nenhum resultado seja registrado. Cartas papais foram publicadas em toda a Itália, capacitando os
inquisidores a cuidar da propriedade templária, da qual os arcebispos de Bolonha e Pisa foram nomeados
administradores; foi criado e o dinheiro remetido a Clemente. Rainaldo de Ravenna simpatizava com os
templários, e nenhum esforço muito sincero era esperado dele. Ele convocou um sínodo em Bolonha em 1309,
onde foi feito algum espetáculo sobre o assunto, mas nenhum resultado foi alcançado, e quando, em 1310, seu
vigário, Bonincontro, foi para Ravena com as bulas papais, ele não fez segredo de seu favor para com o
acusado. Finalmente, Rainaldo foi forçado a agir, e emitiu uma proclamação, em 25 de novembro de 1310,
recitando os mandamentos papais para realizar conselhos provinciais para o exame e julgamento dos
Templários, em obediência à qual ele convocou um para se reunir em Ravena em janeiro de 1311. , chamando
os inquisidores para trazer para lá a evidência que eles obtiveram pelo uso da tortura. O conselho foi realizado
e o assunto discutido, mas nenhuma conclusão foi alcançada. Outro foi convocado para se reunir em Bolonha
em 1º de junho, mas foi transferido para Ravenna e adiado até 18 de junho. Para isso, os bispos foram
ordenados a colocar todos os Templários de suas dioceses sob estrita guarda, cujo resultado foi que em 16 de
junho, sete cavaleiros foram produzidos perante o conselho. Eles foram jurados e interrogadosseriatim em
todos os artigos como fornecidos pelo papa, que eles unanimemente negaram. A questão então foi colocada no {308}
conselho se deveriam ser torturados, e foi respondida negativamente, apesar da oposição de dois inquisidores
dominicanos presentes. Decidiu-se que o caso não deveria ser encaminhado ao papa, em vista da proximidade
do Conselho de Vienne, mas que o acusado deveria ser colocado em seu purgatório. No dia seguinte, no
entanto, quando o conselho se reuniu, a ação foi revertida e houve uma decisão unânime de que inocentes
deveriam ser inocentados e os culpados punidos, considerando entre os inocentes aqueles que confessaram por
medo de tortura e revogaram, ou quem revogou, mas por medo de repetição de tortura. Quanto à Ordem como
um todo, o conselho recomendou que fosse preservado se a maioria dos membros fosse inocente e se os
culpados fossem submetidos a abjuração e punição dentro da Ordem. Além dos sete cavaleiros, havia cinco
irmãos que foram ordenados a se purificarem em 1º de agosto, diante de Uberto, bispo de Bolonha, com sete
conjuradores; destes, os purgações de dois são existentes e, sem dúvida, todos conseguiram realizar a
cerimônia. Não era de admirar que Clemente estivesse indignado com essa inversão de todo uso inquisitorial e
ordenou a queima dos que recaíram - embora o comando provavelmente não tenha sido obedecido, pois o
bispo Bini nos assegura que nenhum templário foi queimado na Itália. O conselho, além disso, ao nomear
delegados para Vienne, instruiu-os que a Ordem não deveria ser abolida a menos que fosse completamente
corrompida. Para a Toscana e a Lombardia, Clemente nomeou como inquisidores especiais Giovanni, o
arcebispo de Pisa, Antonio, bispo de Florença, e Pietro Giudici de Roma, um cânone de Verona. Estes foram
instruídos a realizar os inquéritos, um sobre os irmãos individualmente e um sobre a Ordem. Eles estavam
incomodados, sem escrúpulos quanto ao uso da tortura e, como veremos a seguir, garantiram uma certa
quantidade do tipo de testemunho desejado. Veneza gentilmente adiou o inevitável desenraizamento da Ordem
e, quando finalmente aconteceu, não houve dificuldades desnecessárias. Eles estavam incomodados, sem
escrúpulos quanto ao uso da tortura e, como veremos a seguir, garantiram uma certa quantidade do tipo de
testemunho desejado. Veneza gentilmente adiou o inevitável desenraizamento da Ordem e, quando finalmente
aconteceu, não houve dificuldades desnecessárias. Eles estavam incomodados, sem escrúpulos quanto ao uso
da tortura e, como veremos a seguir, garantiram uma certa quantidade do tipo de testemunho desejado. Veneza
gentilmente adiou o inevitável desenraizamento da Ordem e, quando finalmente aconteceu, não houve
[332] {309}
dificuldades desnecessárias.
Chipre era a sede da Ordem. Lá residia o marechal, Ayme d'Osiliers, que era seu chefe na ausência do
Grão-Mestre, e havia o "Convento", ou corpo governante. Não foi senão em maio de 1308 que a bula papal
comandando a prisão chegou à ilha, e não poderia haver pretensão de uma apreensão secreta e repentina, pois
os Templários foram avisados do que ocorrera na França. Eles tinham muitos inimigos, pois haviam tomado
parte ativa na política turbulenta da época, e foi com a ajuda deles que o regente, Amaury de Tiro, foi
colocado no poder. Apressou-se a obedecer aos mandamentos papais, mas com muitos receios, pois os
templários a princípio assumiram uma atitude defensiva. Resistência, no entanto, era inútil, e em poucas
semanas eles se submeteram; sua propriedade foi sequestrada e eles foram mantidos em honroso
confinamento, sem ser privado dos sacramentos. Isso continuou por dois anos, até que, em abril de 1310, o
abade de Alet e o arcipreste Tommaso de Rieti vieram como inquisidores papais para inquirir contra eles
individualmente e a Ordem em geral, sob a orientação dos bispos de Limisso e Famagosta. O exame começou
em 1º de maio e continuou até 5 de junho, quando terminou abruptamente, em consequência, sem dúvida, da
excitação causada pelo assassinato do regente Amaury. Todos os Templários da ilha, em número de setenta e
cinco, além de cinquenta e seis outras testemunhas, foram devidamente interrogados na longa lista de artigos
de acusação. Que os Templários foram unânimes em negar as acusações e em afirmar a pureza da Ordem
mostra que a tortura não pode ter sido empregada. Mais convincente quanto a sua inocência é a evidência das
outras testemunhas, consistindo de eclesiásticos de todas as classes, nobres e burgueses, muitos deles inimigos
políticos, que ainda prestaram depoimento enfaticamente favorável. Como alguns deles disseram, eles não
conheciam nada além do bem da Ordem. Todos se demoraram em suas caridades liberais, e muitos
descreveram o fervor do zelo com o qual os templários cumpriam seus deveres religiosos. Alguns aludiram às
suspeitas populares suscitadas pelo sigilo observado na realização de capítulos e na admissão de neófitos; o
prior dominicano de Nicósia falou e muitos descreveram o fervor do zelo com o qual os Templários cumpriam
seus deveres religiosos. Alguns aludiram às suspeitas populares suscitadas pelo sigilo observado na realização
de capítulos e na admissão de neófitos; o prior dominicano de Nicósia falou e muitos descreveram o fervor do
zelo com o qual os Templários cumpriam seus deveres religiosos. Alguns aludiram às suspeitas populares
suscitadas pelo sigilo observado na realização de capítulos e na admissão de neófitos; o prior dominicano de
Nicósia faloudos relatórios trazidos da França por seus irmãos após a prisão e Simon de Sarezariis, prior dos {310}
Hospitalários, disse que ele tinha inteligência semelhante enviada a ele por seus correspondentes, mas a
evidência é inquestionável que em Chipre, onde eram mais conhecidos entre amigos e inimigos, e
especialmente entre aqueles que estiveram em relações íntimas com os Templários por longos períodos, havia
simpatia geral pela Ordem, e que não havia nenhum mal atribuído a ela até que as bulas papais afirmassem tão
incondicionalmente sua existência. culpa. Tudo isso, quando enviado a Clemente, era naturalmente muito
insatisfatório e, quando chegou a hora do Concílio de Viena, ele despachou ordens urgentes, em agosto de
1311, para torturar os Templários, a fim de obter confissões. Qual foi o resultado disso, não temos meios de
[333]
saber.
Em Aragão, carta de Philippe de 16 de outubro de 1307, para Jayme II. foi acompanhado por um do
dominicano, Fray Romeo de Bruguera, afirmando que estivera presente na confissão feita por De Molay e
outros. Não obstante, em 17 de novembro, Jayme, como Edward II, respondeu com calorosos elogios aos
Templários do reino, a quem ele se recusou a prender sem prova absoluta de culpa ou ordens do papa. Para
este último, ele escreveu dois dias depois para conselhos e instruções, e quando, em 1º de dezembro, recebeu a
bula de Clemente em 22 de novembro, ele não pôde mais hesitar. Ramon, bispo de Valência, e Ximenes de
Luna, bispo de Zaragoza, que por acaso estavam com ele, receberam ordens para fazer em suas respectivas
dioceses diligente inquisição contra os templários, e Frei Juan Llotger, inquisidor-geral de Aragão, foi
instruído a extirpar a heresia. À medida que a resistência era antecipada, foram emitidas cartas reais em 3 de
dezembro para a prisão imediata de todos os membros da Ordem e o sequestro de suas propriedades, e o
inquisidor publicou éditos convocando-os diante dele no Convento Dominicano de Valência para responder
por sua fé. e proibir todos os funcionários locais de prestarem assistência. Jayme também convocou um
conselho dos prelados para se reunir em 6 de janeiro de 1308, para deliberar sobre o assunto com o inquisidor.
Várias prisões foram efetuadas; alguns dos irmãos se barbearam e para responder por sua fé, e proibir todos os
funcionários locais de prestar-lhes assistência. Jayme também convocou um conselho dos prelados para se
reunir em 6 de janeiro de 1308, para deliberar sobre o assunto com o inquisidor. Várias prisões foram
efetuadas; alguns dos irmãos se barbearam e para responder por sua fé, e proibir todos os funcionários locais
de prestar-lhes assistência. Jayme também convocou um conselho dos prelados para se reunir em 6 de janeiro
de 1308, para deliberar sobre o assunto com o inquisidor. Várias prisões foram efetuadas; alguns dos irmãos se
barbearam ejogaram fora seus mantos e conseguiram se esconder; alguns tentaram escapar pelo mar com uma {311}
quantidade de tesouro, mas tempestades adversas os lançaram de volta à costa e foram tomados. O grande
corpo dos cavaleiros, no entanto, atirou-se em seus castelos. Ramon Sa Guardia, Preceptor de Mas Deu em
Roussillon, estava atuando como tenente do Comandante de Aragão, e se fortaleceu em Miravet, enquanto
outros ocuparam as fortalezas de Ascon, Montço, Cantavieja, Vilell, Castellot e Chalamera. Em 20 de janeiro
de 1308, eles foram convocados para comparecer perante o Concílio de Tarragona, mas recusaram, e Jayme
prometeu aos prelados que usaria todas as forças do reino para sua subjugação. Isso não se mostrou uma tarefa
fácil. Os senhores temporais e espirituais prometeram assistência, exceto o conde de Urgel, o visconde de
Rocaberti, e o bispo de Girona; mas a simpatia do público estava com os templários. Muitos jovens nobres
abraçaram sua causa e juntaram-se a eles em seus castelos, enquanto o povo obedecia com folga a ordem de
pegar em armas contra eles. Os cavaleiros se defenderam bravamente. Castellot se rendeu em novembro, logo
depois que Sa Guardia, em Miravet, rejeitou o ultimato real de que deveriam marchar com suas armas e se
dirigirem a dois e três para os locais de residência, de onde não deveriam vagar mais que dois ou três. tiros de
arco, recebendo um subsídio liberal para o seu apoio, enquanto o rei deveria pedir ao papa para ordenar os
bispos e inquisidores para agilizar o processo. Em resposta a isso, Sa Guardia fez um apelo viril a Clemente,
apontando os serviços prestados à religião pela Ordem; que muitos cavaleiros capturados pelos sarracenos
padeciam na cadeia por vinte ou trinta anos, quando, por renúncia, podiam imediatamente recuperar sua
liberdade e ser ricamente recompensados - setenta de seus irmãos estavam naquele momento sofrendo tal
destino. Eles estavam prontos para comparecer em julgamento diante do papa, ou para manter sua fé contra
todos os acusadores pelas armas, como era costume com os cavaleiros, mas eles não tinham prelados ou
defensores para defendê-los, e era dever do papa fazê-lo. . Um mês depois disso, Miravet foi forçado a se
render discretamente, e em outro mês todo o resto, exceto Montço e Chalamera, que resistiu até perto de julho
de 1309. Clemente imediatamente tomou medidas para se apossar da propriedade dos templários, mas Jayme
se recusou. para entregá-lo aos comissários papais, alegando que a maior parte tinha sido derivada quando,
abjurando, eles podiam imediatamente recuperar sua liberdade e ser ricamente recompensados - setenta de
seus irmãos estavam naquele momento suportando tal destino. Eles estavam prontos para comparecer em
julgamento diante do papa, ou para manter sua fé contra todos os acusadores pelas armas, como era costume
com os cavaleiros, mas eles não tinham prelados ou defensores para defendê-los, e era dever do papa fazê-lo. .
Um mês depois disso, Miravet foi forçado a se render discretamente, e em outro mês todo o resto, exceto
Montço e Chalamera, que resistiu até perto de julho de 1309. Clemente imediatamente tomou medidas para se
apossar da propriedade dos templários, mas Jayme se recusou. para entregá-lo aos comissários papais,
alegando que a maior parte tinha sido derivada quando, abjurando, eles podiam imediatamente recuperar sua
liberdade e ser ricamente recompensados - setenta de seus irmãos estavam naquele momento suportando tal
destino. Eles estavam prontos para comparecer em julgamento diante do papa, ou para manter sua fé contra
todos os acusadores pelas armas, como era costume com os cavaleiros, mas eles não tinham prelados ou
defensores para defendê-los, e era dever do papa fazê-lo. . Um mês depois disso, Miravet foi forçado a se
render discretamente, e em outro mês todo o resto, exceto Montço e Chalamera, que resistiu até perto de julho
de 1309. Clemente imediatamente tomou medidas para se apossar da propriedade dos templários, mas Jayme
se recusou. para entregá-lo aos comissários papais, alegando que a maior parte tinha sido derivada Eles
estavam prontos para comparecer em julgamento diante do papa, ou para manter sua fé contra todos os
acusadores pelas armas, como era costume com os cavaleiros, mas eles não tinham prelados ou defensores
para defendê-los, e era dever do papa fazê-lo. . Um mês depois disso, Miravet foi forçado a se render
discretamente, e em outro mês todo o resto, exceto Montço e Chalamera, que resistiu até perto de julho de
1309. Clemente imediatamente tomou medidas para se apossar da propriedade dos templários, mas Jayme se
recusou. para entregá-lo aos comissários papais, alegando que a maior parte tinha sido derivada Eles estavam
prontos para comparecer em julgamento diante do papa, ou para manter sua fé contra todos os acusadores
pelas armas, como era costume com os cavaleiros, mas eles não tinham prelados ou defensores para defendê-
los, e era dever do papa fazê-lo. . Um mês depois disso, Miravet foi forçado a se render discretamente, e em
outro mês todo o resto, exceto Montço e Chalamera, que resistiu até perto de julho de 1309. Clemente
imediatamente tomou medidas para se apossar da propriedade dos templários, mas Jayme se recusou. para
entregá-lo aos comissários papais, alegando que a maior parte tinha sido derivadada coroa, e que ele tinha {312}
feito pesados gastos nos cercos; o máximo que ele prometeria era que, se o conselho abolisse a Ordem, ele
entregaria a propriedade, sujeito aos direitos e reivindicações da coroa. Clemente parece ter procurado um
compromisso temporário. Em cartas de 5 de janeiro de 1309, ele anuncia que os Templários de Aragão e da
Catalunha, como fiéis filhos da Igreja, escreveram para ele oferecendo-se para entregar suas pessoas e
propriedades à Santa Sé e obedecer a seus mandamentos em todos os sentidos; ele, portanto, envia seu
capelão, Bertrand, prior de Cessenon, para recebê-los e transferi-los para a custódia e cuidado do rei, tirando-
lhe cartas seladas que ele os detém em nome da Santa Sé. Se Jayme concordou com este arranjo quanto à
propriedade não aparece, mas ele não era meticuloso em relação às pessoas dos Templários, e em 14 de julho
ele ordenou aos vigiantes que os entregassem ao inquisidor e ordinários quando necessário. Em 1310,
Clemente enviou a Aragão, como em outros lugares, inquisidores papais especiais para conduzir os
julgamentos. Foram enfrentados pelas mesmas dificuldades que na Inglaterra: em Aragão, a tortura não era
reconhecida pela lei, e em 1325 encontramos as Cortes protestando contra seu uso e contra o processo
inquisitorial como infrações das liberdades reconhecidas da terra, e o rei admitindo o protesto e prometendo
que tais métodos não deveriam ser empregados, exceto os falsificadores, e somente no caso de estranhos e
vagabundos. Ainda assim, os inquisidores fizeram o que puderam. A pedido deles, o rei, 5 de julho de 1310,
ordenou que seus baillis colocassem os Templários em ferros e tornassem sua prisão mais dura. Então o
Conselho de Tarragona interferiu e pediu que eles fossem mantidos em custódia segura, mas não aflitiva,
vendo que nada havia provado sua culpa, e seu caso ainda estava indeciso. De acordo com isso, em 20 de
outubro, o rei ordenou que eles ficassem livres nos castelos onde eles estavam confinados, dando sua
liberdade condicional para não fugir sob a pena de serem reputados hereges. Esta não era a maneira de obter
as provas desejadas, e Clemente, em 18 de março de 1311, ordenou que fossem torturados e pediu a Jayme
que prestasse sua ajuda, visto que os procedimentos até agora haviam resultado apenas em "suspeita
veemente". Este comando cruel não foi a princípio obedecido.Arcebispo para o efeito, mas nada foi feito, e {313}
em agosto ele ordenou-lhes para ser novamente colocado em cadeias e duramente aprisionado. Os
representantes papais estavam, evidentemente, ficando impacientes, à medida que o tempo estabelecido para o
Concílio de Vienne se aproximava, e as exigências papais de evidências adversas continuavam insatisfeitas.
Finalmente, na véspera da reunião do conselho, o rei cedeu ao papa. 29 de setembro ele emitiu uma ordem que
nomeia Umbert de Capdepont, um dos juízes reais, para auxiliar no julgamento, quando a sentença deveria ser
proferida pelos inquisidores, Pedro de Montclus e Juan Llotger, junto com os Bispos de Lerida e Vich, que
tinham foi especialmente encomendado pelo papa. Não temos conhecimento dos detalhes da investigação,
mas há evidências de que a tortura foi usada de forma insípida, pois há uma carta real de 3 de dezembro que
ordena medicamentos para serem preparados para os Templários que possam precisar deles em conseqüência
de doença ou tortura. Finalmente, em março de 1312, o arcebispo de Tarragona pediu que fossem trazidos ao
seu conselho provincial, prestes a se reunir, e o rei concordou, mas nada foi feito, provavelmente porque o
Concílio de Vienne ainda estava em sessão; mas depois que a dissolução da Ordem foi proclamada por
Clemente, e o destino dos membros foi relegado aos conselhos locais, um foi realizado em 18 de outubro de
1312, em Tarragona, que decidiu a questão por tanto tempo pendente. Os Templários foram trazidos diante
dele e rigorosamente examinados. Em 4 de novembro, a sentença foi lida publicamente, pronunciando-se uma
absolvição sem reservas de todos os erros, crimes e imposturas com que foram acusados; eles foram
declarados além da suspeita, e ninguém deve ousar difamá-los. Em vista da dissolução da Ordem, o Concílio
ficou um pouco confuso em saber o que fazer com eles, mas depois de prolongado debate, determinou-se que
até que o papa decretasse que deveriam residir nas dioceses em que sua propriedade estava, recebendo apoio
apropriado. de suas terras sequestradas. Este decreto foi realizado e, quando a propriedade passou para as
mãos dos Hospitalários, foi sobrecarregada com essas acusações. Em 1319, uma lista de pensões assim pagas
pelos Hospitalários parece mostrar que os Templários foram generosamente providos e receberam o que lhes
era devido. mas depois de um prolongado debate, determinou-se que até que o papa decretasse outra coisa,
eles deveriam residir nas dioceses em que sua propriedade estava, recebendo apoio adequado de suas terras
seqüestradas. Este decreto foi realizado e, quando a propriedade passou para as mãos dos Hospitalários, foi
sobrecarregada com essas acusações. Em 1319, uma lista de pensões assim pagas pelos Hospitalários parece
mostrar que os Templários foram generosamente providos e receberam o que lhes era devido. mas depois de
um prolongado debate, determinou-se que até que o papa decretasse outra coisa, eles deveriam residir nas
dioceses em que sua propriedade estava, recebendo apoio adequado de suas terras seqüestradas. Este decreto
foi realizado e, quando a propriedade passou para as mãos dos Hospitalários, foi sobrecarregada com essas
acusações. Em 1319, uma lista de pensões assim pagas pelos Hospitalários parece mostrar que os Templários
[334] {314}
foram generosamente providos e receberam o que lhes era devido.
Jayme I., de Maiorca, não estava em condições de resistir à pressão exercida sobre ele por Philippe le Bel
e Clement. Seu pequeno reino consistia nas Ilhas Baleares, nos condados de Roussillon e Cerdagne, no
Senhorio de Montpellier e em alguns outros bens espalhados à mercê de seu poderoso vizinho. Ele
prontamente obedeceu, portanto, à bula papal de 22 de novembro de 1307 e, no final do mês, todos os
templários de seus domínios foram presos. Em Roussillon, a única preceptoria era a de Mas Deu, que era uma
das fortalezas da terra, e lá os Templários foram recolhidos e confinados ao número de vinte e cinco, incluindo
o Preceptor, Ramon Sa Guardia, o galante defensor de Miravet. , que após a sua rendição foi exigido pelo rei
de Maiorca e de bom grado se juntou aos seus camaradas. Não sabemos nada do que aconteceu nas ilhas além
do fato da prisão, mas no continente podemos seguir com alguma exatidão o curso dos acontecimentos.
Roussillon constituiu a diocese de Elne, que foi sufragânea do arcebispado de Narbonne. Em 5 de maio de
1309, o arcebispo enviou a Ramon Costa, bispo de Elne, os artigos de acusação com a bula papal ordenando
um inquérito. O bom bispo parece não ter tido pressa em obedecer, mas, alegando doença, adiou o assunto até
janeiro de 1310. Então, em obediência às instruções, convocou dois franciscanos e dois dominicanos, e com
dois de seus cânones da catedral ele procedeu a interrogar os prisioneiros. É evidente que nenhuma tortura foi
empregada, pois em seus prolongados exames concordaram substancialmente em afirmar a pureza e a piedade
da Ordem,Quan aleum prume requer a compaya de la Mayso . ”Com indignação masculina, recusaram-se a
acreditar que o Grão-Mestre e os chefes da Ordem tinham confessado a verdade das acusações, mas se
tivessem feito isso, teriam mentido em suas gargantas - ou como um deles disse, eles eram demônios na pele
humana. No que diz respeito ao cordão de castidade, um camponês humilde servindo irmão explicou não só
que foi adquirido onde quer que eles escolhessem, mas que se por acaso quebrasseenquanto arava, foi {315}
temporariamente substituído por um feito de junco. O testemunho volumoso foi encaminhado, com um
simples certificado de sua exatidão, pelo bispo Ramon, em 31 de agosto de 1310, o que mostra que ele não
tinha pressa em transmiti-lo. Não poderia ter sido satisfatória, e há poucas dúvidas de que as ordens cruéis de
Clemente, em março de 1311, para obter confissões por meio de tortura foram devidamente obedecidas, pois
Jean de Bourgogne, sacristão de Maiorca, foi nomeado pelo inquisidor de Clemente. para os Templários em
Aragão, Navarra e Maiorca, e os mesmos métodos devem inquestionavelmente ter sido seguidos em todos os
reinos. Depois do Concílio de Viena, houve uma controvérsia curiosa entre os arcebispos de Tarragona e
Narbonne sobre o assunto. O primeiro, com o bispo de Valência, Foi guarda papal da propriedade dos
Templários em Aragão, Maiorca e Navarra. Ele parece assim ter imaginado que tinha jurisdição sobre os
Templários de Roussillon, pois, em 15 de outubro de 1313, declarou Ramon Sa Guardia absolvido e inocente,
e instruiu-o a viver com seus irmãos em Mas Deu, com uma pensão de trezentos. e cinquenta libras, e o uso
dos jardins e pomares, os outros Templários tendo pensões variando de cem a trinta libras. No entanto, em
setembro de 1315, Bernard, arcebispo de Narbonne, ordenou ao sucessor do bispo Ramon, Guillén, que
levasse ao conselho provincial que havia convocado todos os Templários presos em sua diocese, juntamente
com os documentos relativos aos seus julgamentos, para que suas pessoas pode ser eliminado. O rei Jayme I.
morreu em 1311, mas seu filho e sucessor, Sancho, interveio, dizendo que Clemente havia colocado os
Templários sob sua responsabilidade, e ele não os entregaria sem uma ordem papal - o papado na época estava
vazio, com pouca perspectiva de uma eleição antecipada. Ele acrescentou que, se fossem punidos, pertenceria
a ele para que eles fossem julgados em sua corte e, para proteger sua jurisdição, ele apelou para o futuro papa
e conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões pagas em
1319 mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o restante, com
um irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta libras por ano.
Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas libras e dez sóis.
Em 1329 ainda havia nove templários e ele não os entregaria sem uma ordem papal - o papado na época
estava vazio, com pouca perspectiva de uma eleição antecipada. Ele acrescentou que, se fossem punidos,
pertenceria a ele para que eles fossem julgados em sua corte e, para proteger sua jurisdição, ele apelou para o
futuro papa e conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões
pagas em 1319 mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o
restante, com um irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta
libras por ano. Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas
libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove templários e ele não os entregaria sem uma ordem papal - o
papado na época estava vazio, com pouca perspectiva de uma eleição antecipada. Ele acrescentou que, se
fossem punidos, pertenceria a ele para que eles fossem julgados em sua corte e, para proteger sua jurisdição,
ele apelou para o futuro papa e conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma
declaração das pensões pagas em 1319 mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez
haviam morrido; o restante, com um irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de
novecentas e cinquenta libras por ano. Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram
trezentos e sessenta e duas libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove templários com pouca perspectiva de
uma eleição antecipada. Ele acrescentou que, se fossem punidos, pertenceria a ele para que eles fossem
julgados em sua corte e, para proteger sua jurisdição, ele apelou para o futuro papa e conselho. Isso foi eficaz
e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões pagas em 1319 mostra que dos vinte e
cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o restante, com um irmão adicional, estava
recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta libras por ano. Na ilha de Maiorca ainda
havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove
templários com pouca perspectiva de uma eleição antecipada. Ele acrescentou que, se fossem punidos,
pertenceria a ele para que eles fossem julgados em sua corte e, para proteger sua jurisdição, ele apelou para o
futuro papa e conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões
pagas em 1319 mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o
restante, com um irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta
libras por ano. Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas
libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove templários e para proteger sua jurisdição, ele apelou para o futuro
papa e conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões pagas
em 1319 mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o restante,
com um irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta libras por
ano. Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas libras e dez
sóis. Em 1329 ainda havia nove templários e para proteger sua jurisdição, ele apelou para o futuro papa e
conselho. Isso foi eficaz e os Templários permaneceram intactos. Uma declaração das pensões pagas em 1319
mostra que dos vinte e cinco examinados em Mas Deu em 1310, dez haviam morrido; o restante, com um
irmão adicional, estava recebendo aposentadorias no valor total de novecentas e cinquenta libras por ano. Na
ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas libras e dez sóis. Em
1329 ainda havia nove templários Na ilha de Maiorca ainda havia nove cujas pensões totais eram trezentos e
sessenta e duas libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove templários Na ilha de Maiorca ainda havia nove
cujas pensões totais eram trezentos e sessenta e duas libras e dez sóis. Em 1329 ainda havia nove templários {316}
pensões que recebem alocado na Preceptory de Mas Deu, embora a maioria deles havia se retirado para as
suas casas, pois eles não parecem ter sido restringida quanto ao seu local de residência. A essa altura, o nome
indomável de Ramon Sa Guardia havia desaparecido. Um por um eles caíram, até que em 1350 havia apenas
[335]
um único sobrevivente, o cavaleiro Berenger dez Coll.
Em Castela nenhuma ação parece ter sido tomada até o touro Faciens misericordiamde 12 de agosto de
1308, foi enviado aos prelados ordenando-lhes que atuassem em conjunto com o dominicano Eymeric de
Navas como inquisidor. Fernando IV. então ordenou que os Templários fossem presos, e suas terras colocadas
nas mãos dos bispos até que o destino da Ordem fosse determinado. Não houve entusiasmo, no entanto, na
prossecução do caso, pois não foi até 15 de abril de 1310, que o Arcebispo Gonzalo de Toledo citou o Mestre
de Castela, Rodrigo Ybañez, e seus irmãos para aparecer diante dele em Toledo. Para a província de
Compostela, compreendendo Portugal, o arcebispo realizou um concílio em Medina del Campo, onde trinta
Templários e três outras testemunhas foram examinadas, todos os quais testemunharam em favor da Ordem;
um padre jurou que ouvira as confissões de muitos templários em seus leitos de morte, bem como outros que
foram mortalmente feridos pelos infiéis. e todos eram ortodoxos. Nenhum sucesso melhor assistiu a inquéritos
realizados pelo Bispo de Lisboa em Medina Celi e Orense. A única ação judicial que notamos foi a do
Conselho de Salamanca para a província de Compostela, onde os Templários foram unanimemente
absolvidos, e as cruéis ordens para torturá-los emitidas no ano seguinte por Clemente parecem ter sido
desconsideradas. Depois que a Ordem foi dissolvida, os Templários continuaram a levar vidas exemplares.
Muitos se retiraram para as montanhas e terminaram seus dias como ancoradouros, e após a morte seus corpos
permaneceram incorruptíveis, em testemunho da santidade de seu martírio. A única ação judicial que notamos
foi a do Conselho de Salamanca para a província de Compostela, onde os Templários foram unanimemente
absolvidos, e as cruéis ordens para torturá-los emitidas no ano seguinte por Clemente parecem ter sido
desconsideradas. Depois que a Ordem foi dissolvida, os Templários continuaram a levar vidas exemplares.
Muitos se retiraram para as montanhas e terminaram seus dias como ancoradouros, e após a morte seus corpos
permaneceram incorruptíveis, em testemunho da santidade de seu martírio. A única ação judicial que notamos
foi a do Conselho de Salamanca para a província de Compostela, onde os Templários foram unanimemente
absolvidos, e as cruéis ordens para torturá-los emitidas no ano seguinte por Clemente parecem ter sido
desconsideradas. Depois que a Ordem foi dissolvida, os Templários continuaram a levar vidas exemplares.
Muitos se retiraram para as montanhas e terminaram seus dias como ancoradouros, e após a morte seus corpos
[336] {317}
permaneceram incorruptíveis, em testemunho da santidade de seu martírio.
Portugal pertencia eclesiàsticamente à província de Compostela, e o bispo de Lisboa, encarregado de
investigar a Ordem, não encontrou motivo para as acusações. O destino dos Templários foi excepcionalmente
feliz, pois o rei Diniz, grato por seus serviços em suas guerras com os sarracenos, fundou uma nova Ordem, a
de Jesus Cristo, ou de Avis, e obteve sua aprovação em 1318 de João XXII. Para este refúgio seguro, os
Templários e suas terras foram transferidos, o comandante e muitos dos preceptores mantendo sua posição, e a
[337]
nova Ordem era, portanto, apenas uma continuação do antigo.
O período finalmente estabelecido para o Concílio de Viena estava se aproximando, e até então Clemente
não conseguira obter qualquer evidência de peso contra os Templários além das fronteiras da França, onde
bispo e inquisidor haviam sido as ferramentas da energia impiedosa de Philippe. Clemente pode, a princípio,
ter sido cúmplice involuntário de Philippe, mas, nesse caso, há muito tempo ele havia ido longe demais para
se retratar. Se, como muitos de seus contemporâneos acreditavam, ele compartilhava os despojos, é de pouco
tempo. Ele havia se comprometido pessoalmente com toda a Europa, na bula de 22 de novembro de 1307, à
afirmação da culpa dos Templários, e repetira isso enfaticamente em suas declarações posteriores, com
detalhes que não admitiam retratação ou explicação; ele, assim como eles, estava sendo julgado antes da
cristandade, e sua absolvição pelo conselho seria sua convicção. Ele era, portanto, nenhum juiz, mas um
antagonista, forçado pelo instinto de autopreservação a destruí-los, não importando os métodos
inescrupulosos. Quando o concílio se aproximou, sua ansiedade aumentou, e ele procurou meios para
assegurar o testemunho que deveria justificá-lo, provando a heresia da Ordem. Nós vimos como ele pediu
Edward II. Introduzir tortura nos tribunais da Inglaterra, até então não poluídos, e como ele conseguiu torturar
os irmãos de Aragón, violando as liberdades da terra. Estes eram apenas espécimes de uma série de touros,
talvez a mais vergonhosa que já existiu de um vice-regente de Deus. De Chipre a Portugal, Príncipe e Prelado
Quando o concílio se aproximou, sua ansiedade aumentou, e ele procurou meios para assegurar o testemunho
que deveria justificá-lo, provando a heresia da Ordem. Nós vimos como ele pediu Edward II. Introduzir
tortura nos tribunais da Inglaterra, até então não poluídos, e como ele conseguiu torturar os irmãos de Aragón,
violando as liberdades da terra. Estes eram apenas espécimes de uma série de touros, talvez a mais vergonhosa
que já existiu de um vice-regente de Deus. De Chipre a Portugal, Príncipe e Prelado Quando o concílio se
aproximou, sua ansiedade aumentou, e ele procurou meios para assegurar o testemunho que deveria justificá-
lo, provando a heresia da Ordem. Nós vimos como ele pediu Edward II. Introduzir tortura nos tribunais da
Inglaterra, até então não poluídos, e como ele conseguiu torturar os irmãos de Aragón, violando as liberdades
da terra. Estes eram apenas espécimes de uma série de touros, talvez a mais vergonhosa que já existiu de um
vice-regente de Deus. De Chipre a Portugal, Príncipe e Prelado e como ele conseguiu torturar os irmãos de
Aragão, violando as liberdades da terra. Estes eram apenas espécimes de uma série de touros, talvez a mais
vergonhosa que já existiu de um vice-regente de Deus. De Chipre a Portugal, Príncipe e Prelado e como ele
conseguiu torturar os irmãos de Aragão, violando as liberdades da terra. Estes eram apenas espécimes de uma
série de touros, talvez a mais vergonhosa que já existiu de um vice-regente de Deus. De Chipre a Portugal,
Príncipe e Prelado foram ordenados para obter confissões por tortura; em alguns lugares, ele disse, foi (318)
negligente e imprudentemente omitido, e a omissão deve ser reparada. Os cânones exigiam que, em tais casos,
aqueles que se recusassem a confessar fossem submetidos a um "torturador religioso", e a verdade seria
forçada a partir deles. Tão sincero foi ele que escreveu ao seu legado em Rodes para ir ao Chipre e ver
pessoalmente que isso foi feito. O resultado em tais casos deveria ser enviado a ele o mais rápido possível.
[338]
Quanto da agonia humana essas ordens desumanas causadas nunca podem ser conhecidas. Não era
meramente que aqueles que até então tinham sido poupados da estante estavam agora sujeitos a isso, mas, na
ânsia de suplementar as evidências à mão, aqueles que já tinham sofrido tortura foram trazidos de suas
masmorras e novamente submetidos a ela com severidade aumentada. , a fim de obter deles ainda mais
extravagantes admissões de culpa. Assim, em Florença, treze templários haviam sido devidamente
inquisidados em 1310, e alguns deles haviam confessado. Sob a nova urgência papal, os inquisidores
reuniram-se novamente em setembro de 1311 e os submeteram a uma nova série de exames. Seis delas deram
testemunho satisfatório de todos os modos - a adoração de ídolos e gatos e o resto. Sete deles, no entanto,
foram obstinados e testemunharam a inocência da Ordem. Os inquisidores mostraram seu apreço pelo que
Clemente queria enviando-lhe apenas as seis confissões. Os outros sete irmãos, informaram eles, haviam sido
devidamente torturados, mas nada haviam dito que valesse o envio, pois estavam servindo irmãos ou membros
recém-iniciados que, presumivelmente, eram ignorantes - embora em outros lugares a evidência mais
prejudicial tivesse sido obtida de tais irmãos e utilizado. Clemente evidentemente conhecia seu homem
quando ele escolheu o arcebispo de Pisa como chefe dessa inquisição. Acontece que temos outra ilustração
dos resultados da urgência de Clemente em se preparar para o conselho. No Château d'Alais, o bispo de Nîmes
realizou trinta e três Templários que já haviam sido examinados e confissões extorquidas de alguns deles, que
foram em sua maioria recolhidos. já foram torturados três anos antes, mas agora todos foram torturados {319}
[339]
novamente, com o resultado de obter o tipo de testemunho exigido, incluindo a adoração a demônios.
Apesar de todas essas precauções, era necessário o uso mais arbitrário da influência papal e real para
forçar do conselho uma concordância relutante com o que era evidentemente considerado pela cristandade
como a pior injustiça. Talvez seja significativo que os atos do conselho tenham desaparecido dos arquivos
papais, e nos resta deduzir seus procedimentos de alusões tão fragmentárias como as que ocorrem nos
cronistas contemporâneos e nas bulas papais que registram seus resultados. Os bons ortodoxos católicos
negaram-lhe o direito de ser considerado Œcumênico, apesar da presença de mais de trezentos bispos de todos
os estados da Europa, a presidência de um papa e o livro de leis canônicas que foi adotado nele. Ninguém sabe
[340]
como.
A primeira questão a ser resolvida foi a exigência de Clemente de que a Ordem deveria ser condenada
sem audiência. Ele tinha, como vimos, solenemente convocado a aparecer, através de seus chefes e
procuradores, perante o conselho, e ordenou ao Cardeal dePalestrina, a quem ele havia designado seu {320}
guardião, para apresentá-los para esse propósito; ele havia organizado uma comissão expressamente para
ouvir aqueles que estavam dispostos a defendê-la e ordená-los a nomear procuradores, e ele não havia
protestado quando a violência selvagem de Philippe pôs fim à tentativa. Agora o conselho havia se encontrado
e os chefes da Ordem não foram trazidos antes. O assunto era delicado demais para ser confiado ao corpo do
conselho, e uma convocação escolhida era formada por prelados selecionados das nações representadas -
Espanha, França, Itália, Alemanha, Hungria, Inglaterra, Irlanda e Escócia - para discutir o assunto com o papa
e os cardeais. Em um dia de novembro, enquanto este corpo estava ouvindo os relatórios enviados pelos
inquisidores, de repente, apareceram diante deles sete Templários oferecendo-se para defender a Ordem, em
nome de mil e quinhentos ou dois mil irmãos, refugiados que vagavam pelas montanhas dos Lyonnais. Em
lugar de ouvi-los, Clemente prontamente os lançou na prisão, e quando, poucos dias depois, mais dois, não
intimidados pelo destino de seus antecessores, fizeram uma tentativa semelhante, eles também foram
encarcerados. A principal emoção de Clement foi o medo de sua própria vida pelo desespero dos párias,
levando-o a tomar precauções extras e a aconselhar Philippe a fazer o mesmo. Isso não foi calculado para
fazer com que os prelados se sentissem menos envergonhados do que lhes foi pedido, pelo que a única razão
alegada foi a lesão na Terra Santa, decorrente do atraso a ser antecipado da discussão; e quando o assunto foi
votado, apenas um bispo italiano e três franceses (os arcebispos de Sens, Reims e Rouen, que haviam
queimado os templários recalcados) foram encontrados para se registrar em favor da infâmia de condenar a
Ordem sem ser ouvida. Eles podem muito bem hesitar. Na Alemanha, na Itália e na Espanha, os conselhos
provinciais declararam solenemente que não encontrariam nenhum mal na Ordem ou em seus membros. Na
Inglaterra, os Templários só se confessaram difamados de heresia. Só na França houve alguma confissão geral
de culpa. Mesmo se os indivíduos fossem culpados, eles tinham sido condenados a se apropriarem da
penitência, e não havia mandado de destruição sem uma audiência tão nobre como um membro da Igreja
Militante como a grande Ordem do Templo. que haviam queimado os Templários recidivados) foram
encontrados para se registrar em favor da infâmia de condenar a Ordem sem ser ouvida. Eles podem muito
bem hesitar. Na Alemanha, na Itália e na Espanha, os conselhos provinciais declararam solenemente que não
encontrariam nenhum mal na Ordem ou em seus membros. Na Inglaterra, os Templários só se confessaram
difamados de heresia. Só na França houve alguma confissão geral de culpa. Mesmo se os indivíduos fossem
culpados, eles tinham sido condenados a se apropriarem da penitência, e não havia mandado de destruição
sem uma audiência tão nobre como um membro da Igreja Militante como a grande Ordem do Templo. que
haviam queimado os Templários recidivados) foram encontrados para se registrar em favor da infâmia de
condenar a Ordem sem ser ouvida. Eles podem muito bem hesitar. Na Alemanha, na Itália e na Espanha, os
conselhos provinciais declararam solenemente que não encontrariam nenhum mal na Ordem ou em seus
membros. Na Inglaterra, os Templários só se confessaram difamados de heresia. Só na França houve alguma
confissão geral de culpa. Mesmo se os indivíduos fossem culpados, eles tinham sido condenados a se
apropriarem da penitência, e não havia mandado de destruição sem uma audiência tão nobre como um
membro da Igreja Militante como a grande Ordem do Templo. e os conselhos provinciais de Espanha
declararam solenemente que não encontrariam nenhum mal na Ordem ou nos seus membros. Na Inglaterra, os
Templários só se confessaram difamados de heresia. Só na França houve alguma confissão geral de culpa.
Mesmo se os indivíduos fossem culpados, eles tinham sido condenados a se apropriarem da penitência, e não
havia mandado de destruição sem uma audiência tão nobre como um membro da Igreja Militante como a
grande Ordem do Templo. e os conselhos provinciais de Espanha declararam solenemente que não
encontrariam nenhum mal na Ordem ou nos seus membros. Na Inglaterra, os Templários só se confessaram
difamados de heresia. Só na França houve alguma confissão geral de culpa. Mesmo se os indivíduos fossem
culpados, eles tinham sido condenados a se apropriarem da penitência, e não havia mandado de destruição
[341] {321}
sem uma audiência tão nobre como um membro da Igreja Militante como a grande Ordem do Templo.
Clemente usou em vão todo esforço para conquistar o Conselho. O máximo que pôde fazer foi prolongar
a discussão até meados de fevereiro de 1313, quando Philippe, que convocou uma reunião dos Três Estados
em Lyon, de Vienne, veio dali com Charles de Valois, seus três filhos e um seguindo numerosos o suficiente
para impressionar os prelados com seu poder. Uma ordem real de 14 de março para o Senescal de Toulouse
para fazer uma taxa especial para custear as despesas dos delegados enviados por aquela cidade
sucessivamente para Tours, Poitiers, Lyon e Vienne, “no negócio da fé ou dos templários, ”Mostra como a
política, iniciada em Tours, de intimidar a Igreja pela pressão dos leigos do reino foi inescrupulosamente
perseguida até o fim. Discussões ativas seguidas. Philippe havia de novo trazido à tona a questão da
condenação de Bonifácio VIII. por heresia, que ele prometera, um ano antes, abandonar. Era uma
impossibilidade conceder isso sem contestar a legitimidade dos cardeais de Bonifácio e da eleição de
Clemente, mas serviu ao propósito de conceder uma aparente concessão. A pressão combinada exercida sobre
o conselho tornou-se forte demais para resistir ainda mais, e o nó górdio foi resolutamente cortado. Em um
consistório secreto de cardeais e prelados realizado em 22 de março, Clemente apresentou o touro A pressão
combinada exercida sobre o conselho tornou-se forte demais para resistir ainda mais, e o nó górdio foi
resolutamente cortado. Em um consistório secreto de cardeais e prelados realizado em 22 de março, Clemente
apresentou o touro A pressão combinada exercida sobre o conselho tornou-se forte demais para resistir ainda
mais, e o nó górdio foi resolutamente cortado. Em um consistório secreto de cardeais e prelados realizado em
22 de março, Clemente apresentou o touroVox in excelso , no qual ele admitiu que a evidência não
canonicamente justifica a condenação definitiva da Ordem, mas ele argumentou que tinha ficado tão
escandalizado que nenhum homem honrado no futuro poderia entrar nela, que o atraso levaria à dilapidação de
suas posses. com conseqüente dano à Terra Santa, e que, portanto, sua abolição provisória pela Santa Sé era
conveniente. 03 de abril a segunda sessão do conselho foi realizada, em que a bula foi publicada, e Clement
pediu desculpas por explicando que era necessário propiciar seu querido filho, o rei da França. Se a crença {322}
popular era de que a sentença foi proferida pelo comando de Philippe, não foi sem justificativa. Assim, depois
de toda essa crueldade e trabalho, a Ordem foi abolida sem ser condenada. Pode haver pouca dúvida de que o
conselho concordou de bom grado nesta solução da questão. Os membros individuais foram, assim,
dispensados da responsabilidade, e sentiram que a Ordem havia sido tão maltratada que a política exigia que a
[342]
injustiça fosse levada até o amargo fim.
O próximo ponto a ser determinado foi a disposição da propriedade dos Templários, que deu origem a um
longo e amargo debate. Vários planos foram propostos, mas finalmente Clement conseguiu na obtenção de sua {323}
transferência para os Hospitalários. Pode não ser verdade que eles o subornaram pesadamente para conseguir
isso, mas tal crença prevaleceu extensivamente na época, e ilustra suficientemente a estimativa que ele
considerava divertida por seus contemporâneos. Em 2 de maio, o touro Ad providam anunciou que, embora os
procedimentos até agora não tivessem sido legalmente suprimidos, a Ordem foi abolida provisoriamente e
irrevogavelmente pela ordenança apostólica; foi colocado sob inibição perpétua, e qualquer um que
presumisse entrar ou assumir seu hábito incorreria ipso facto excomunhão. Toda a propriedade da Ordem foi
assumida pela Santa Sé, e foi transferida para o Hospital de São João de Jerusalém, salvando nos reinos de
Castela, Aragão, Maiorca e Portugal. Já em agosto de 1310, Jayme de Aragão havia instado seus irmãos
monarcas a se unirem a ele na defesa de suas reivindicações perante a corte papal; e apesar de desconsiderar o
convite de Clemente para comparecer pessoalmente ao conselho para declarar suas razões, os três reis tiveram
o cuidado de ter suas opiniões energicamente representadas. Em outro lugar, todos os que ocupavam e
detinham tais bens, independentemente de sua posição ou posição, eram obrigados, sob pena de excomunhão,
a entregá-los aos Hospitalários dentro de um mês após a convocação. Este touro foi enviado para todos os
[343]
príncipes e prelados,
A questão ardente quanto à propriedade sendo assim resolvida, menos material que as pessoas dos
templários foi arrastado, referindo-os aos seus conselhos provinciais de julgamento, com exceção dos chefes
da Ordem ainda reservados para a Santa Sé . Todos os fugitivos foram citados para comparecer dentro de um
ano antes de seus bispos para exame e sentença; falha em fazê-lo incorreria na excomunhão ipso facto , que se
suportasse por outraano tornou-se condenação por heresia. As instruções gerais foram dadas de que os {324}
impenitentes e recaídos deveriam ser visitados com as penas máximas da lei. Aqueles que, mesmo sob tortura,
negavam todo conhecimento de erro, apresentavam um problema insolúvel à sabedoria do conselho e eram
encaminhados aos conselhos provinciais para serem tratados como justiça e a eqüidade dos cânones exigidos:
para aqueles que confessavam, o rigor de a justiça deve ser temperada com abundante misericórdia. Deviam
ser colocados nas antigas casas da Ordem ou em mosteiros, cuidando que nenhum grande número fosse
reunido e mantido decentemente fora da propriedade da Ordem. Interesse no assunto, no entanto, passou com
a alienação da propriedade, e poucos conselhos provinciais parecem ter sido realizados, salvo os de Tarragona
e Narbonne já mencionados. Muitos Templários apodreceram em suas masmorras; algumas das chamadas
“recaídas” foram queimadas; muitos vagavam pela Europa como vagabundos desabrigados; outros se
mantiveram o melhor que puderam pelo trabalho manual. Em Nápoles, curiosamente, João XXII. em 1318
ordenou que fossem apoiados pelos dominicanos e franciscanos. Quando alguns tentaram se casar, João XXII.
declararam que seus votos ainda eram obrigatórios e seus casamentos vazios, admitindo assim que sua
recepção tinha sido regular e não viciada. Ele também assumiu sua ortodoxia quando permitiu que eles
entrassem em outras Ordens. Um certo número deles o fez, especialmente na Alemanha, onde seu destino era
menos amargo do que em outros lugares, e onde os Hospitalários os receberam por resolução formal da
Conferência de Frankfurt-am-Mayn em 1317. O último preceptor de Brandemburgo, Frederic de Alvensleben,
foi recebido no hospital com o mesmo prefixo. De fato, a simpatia popular na Alemanha parece ter levado à
atribuição de receitas que os Hospitalários reclamavam como um fardo insuportável, e em 1318 João XXII.
ordenou que eles não devessem ser providenciados de modo a permitir-lhes acumular dinheiro e viver de
forma luxuosa, mas deveriam ter meramente um modo de vida e roupas apropriadas para pessoas espirituais.
[344] {325}
Restava a ser dispensado de De Molay e dos outros chefes reservados por Clemente para seu julgamento
pessoal - uma reserva que, como vimos, inspirando-os com esperanças egoístas, os levou a abandonar seus
irmãos. Quando esse propósito foi realizado, Clemente durante algum tempo pareceu esquecê-los em seu
cativeiro sombrio. Não foi até 22 de dezembro de 1313, que ele nomeou uma comissão de três cardeais,
Arnaud de S. Sabina, Nicolau de S. Eusébio e Arnaldo de S. Prisca, para investigar o processo contra eles e
absolver ou condenar, ou infligir penitência proporcional às suas ofensas e atribuir-lhes na propriedade da
Ordem as pensões que fossem apropriadas. Os cardeais adiaram com seu dever até 19 de março de 1314,
quando, em um andaime na frente de Nôtre Dame, de Molay, Geoffroi de Charney, Mestre da Normandia,
Hugues de Peraud, Visitador da França, e Godefroi de Gonneville, Mestre da Aquitânia, foram trazidos da
prisão em que por quase sete anos eles haviam estado, para receber a sentença combinada pelos cardeais, em
conjunto com o Arcebispo de Sens. e alguns outros prelados a quem haviam chamado. Considerando as
ofensas que os culpados haviam confessado e confirmado, a penitência imposta estava de acordo com a regra -
a prisão perpétua. O caso deveria ser concluído quando, para desalento dos prelados e admiração da multidão
reunida, de Molay e Geoffroi de Charney surgiu. Eles tinham sido culpados, eles disseram, não dos crimes a
eles imputados, mas de trair basicamente sua Ordem para salvar suas próprias vidas. Era puro e sagrado; as
acusações eram fictícias e as confissões falsas. Apressadamente, os cardeais entregaram-nos ao Prévôt de
Paris e retiraram-se para deliberar sobre essa contingência inesperada, mas foram salvos todos os problemas.
Quando a notícia foi levada para Philippe, ele ficou furioso. Uma consulta curta com seu conselho só era
necessária. Os cânones declararam que um herege recaído deveria ser queimado sem uma audiência; os fatos
eram notórios e nenhum julgamento formal da comissão papal deveria ser esperado. Nesse mesmo dia, ao pôr
do sol, uma pilha foi erguida em uma pequena ilha no Sena, a Ilha dos Juifs, perto do jardim do palácio. De
Molay e De Charney foram lentamente queimados até a morte, recusando Os cânones declararam que um
herege recaído deveria ser queimado sem uma audiência; os fatos eram notórios e nenhum julgamento formal
da comissão papal deveria ser esperado. Nesse mesmo dia, ao pôr do sol, uma pilha foi erguida em uma
pequena ilha no Sena, a Ilha dos Juifs, perto do jardim do palácio. De Molay e De Charney foram lentamente
queimados até a morte, recusando Os cânones declararam que um herege recaído deveria ser queimado sem
uma audiência; os fatos eram notórios e nenhum julgamento formal da comissão papal deveria ser esperado.
Nesse mesmo dia, ao pôr do sol, uma pilha foi erguida em uma pequena ilha no Sena, a Ilha dos Juifs, perto
do jardim do palácio. De Molay e De Charney foram lentamente queimados até a morte, recusando ofertas de {326}
perdão por retratação, e tendo o seu tormento com uma compostura que ganhou para eles a reputação de
mártires entre o povo, que reverentemente recolheu suas cinzas como relíquias. Ficou para um apologista
moderno da Igreja declarar que o seu intrépido auto-sacrifício provava que eles eram campeões do diabo. Em
sua morte, eles triunfaram sobre seu perseguidor e expiaram a pusilanimidade com a qual haviam abandonado
aqueles comprometidos com sua orientação. Hugues de Peraud e o Mestre da Aquitânia não tiveram coragem
de imitá-los, aceitaram sua penitência e pereceram miseravelmente em suas masmorras. Raimbaud de Caron,
[345]
preceptor de Chipre, sem dúvida já havia sido libertado pela morte.
O fato de que em pouco mais de um mês Clemente morreu atormentado pela doença repugnante
conhecida como lupus, e que em oito meses Philippe, com a idade de 46 anos, morreu por um acidente
enquanto caçava, necessariamente deu origem à lenda. que de Molay os havia citado diante do tribunal de
Deus. Essas histórias eram comuns entre o povo, cujo senso de justiça havia sido escandalizado por todo o
caso. Mesmo na distante Alemanha, a morte de Philippe foi mencionada como uma retribuição pela sua
destruição dos Templários, e Clemente foi descrito como derramando lágrimas de remorso em seu leito de
morte por três grandes crimes, o envenenamento de Henrique VI. e a ruína dos Templários e das Beguinas.
Um italiano contemporâneo, papalista em suas inclinações, pede desculpas por ter introduzido uma história de
um errante pária que os Templários levaram de Nápoles à presença de Clemente, Estes contos mostram como {327}
[346]
o coração popular foi agitado e como as simpatias populares foram dirigidas.
De fato, fora da França, onde, por razões óbvias, a opinião contemporânea era cautelosa na expressão, a
queda dos Templários foi atribuída em grande parte à cupidez implacável de Philippe e Clemente. Mesmo na
França, o sentimento público inclinava-se a favor deles. Godefroi de Paris, evidentemente, vai até onde ele
ousa quando diz:
O caso do teólogo culto Jean Petit, doutor da Sorbonne, não tem grande importância histórica, mas vale a
pena destacar como exemplo do uso da acusação de heresia como arma na guerra política e da definição
elástica. por que a heresia foi trazida para incluir ofensas não facilmente justiciáveis nos tribunais comuns.
Sob Carlos VI da França, o poder real foi reduzido a uma sombra. Seus frequentes acessos de insanidade
tornavam-no incapaz de governar, e as brigas dos ambiciosos príncipes do sangue reduziam o reino quase a
um estado de anarquia. Especialmente amarga era a disputa entre o irmão do rei, Louis, Duque de Orleans, e
sua prima Jean sans Peur, da Borgonha. No entanto, mesmo aquela época de violência foi surpreendida
quando, pela aquisição de Jean sans Peur, o duque de Orleans, em 1407, foi assassinado nas ruas de Paris - um
assassinato que permaneceu incólume até 1419, quando o machado de guerra de Tanneguy du Châtel
equilibrou a conta na ponte de Montereau. Mesmo Jean sans Peur sentiu a necessidade de algum pedido de
desculpas por seu ato sangrento, e procurou a ajuda de Jean Petit, que leu diante da corte real uma tese -
aJustificatio Ducis Burgundiæ - para provar que ele havia agido com justiça e patrioticamente, e que ele
mereciao agradecimento do rei e do povo. Escrito no estilo escolástico convencional, o tratado não era um {335}
mero panfleto político, mas um argumento baseado em premissas de princípios gerais. É uma curiosa
coincidência que, quase três séculos antes, outro Johannes Parvus, mais conhecido como John de Salisbury, o
mais digno representante da mais alta cultura de sua época, em um tratado puramente especulativo,
estabeleceu a doutrina de que um tirano deveria ser morto sem misericórdia. De acordo com o mais jovem
Jean Petit, "Qualquer tirano pode e deve ser morto por qualquer sujeito ou vassalo, e por qualquer meio,
especialmente por traição, não obstante qualquer juramento ou pacto, e sem esperar sentença judicial ou
ordem". proposição era limitada ao definir o tirano como alguém que está se esforçando por cupidez, fraude,
feitiçaria, ou a mente má para privar o rei de sua autoridade, e presume-se que o sujeito ou vassalo é aquele
que é inspirado pela lealdade, e ele o rei deveria amar e recompensar. Não foi difícil encontrar autorização
bíblica para tal afirmação no assassinato de Zinri por Phineas e de Holofernes por Judith; mas Jean Petit
aventurou-se em terreno discutível quando declarou que São Miguel, sem esperar o mandamento divino e
movido apenas pelo amor natural, matou Satanás com a morte eterna, pelo qual foi recompensado com
riqueza espiritual tão grande quanto ele era capaz de receber. e de Holofernes por Judith; mas Jean Petit
aventurou-se em terreno discutível quando declarou que São Miguel, sem esperar o mandamento divino e
movido apenas pelo amor natural, matou Satanás com a morte eterna, pelo qual foi recompensado com
riqueza espiritual tão grande quanto ele era capaz de receber. e de Holofernes por Judith; mas Jean Petit
aventurou-se em terreno discutível quando declarou que São Miguel, sem esperar o mandamento divino e
movido apenas pelo amor natural, matou Satanás com a morte eterna, pelo qual foi recompensado com
[355]
riqueza espiritual tão grande quanto ele era capaz de receber.
Que isso não foi um simples pedido de advogado é mostrado pelo fato de que ele foi escrito no vernáculo
e exposto para venda. Sem dúvida, Jean sans Peur circulou-a extensivamente e, sem dúvida, foi convincente
para aqueles que já estavam convencidos. Pode-se seguramente ter sido permitido perecer no limbo do
esquecimento, mas quando, cerca de seis anos depois, a facção Armagnac obteve a vantagem, foi exumado da
poeira como um meio pronto para atacar os burgúndios. O próprio Jean Petit, ao morrer oportunamente alguns
anos antes, escapou de um julgamento por heresia, mas em novembro de 1313, um conselho nacional foi
reunido em Paris para considerar nove proposições extraídas de seu trabalho. Gérard, bispo de Paris, e Frère
Jean Polet, o inquisidor, convocaram os mestres de teologia da Universidade para dar suas opiniões,que {336}
condenou solenemente as proposições. O conselho debateu a questão com inflexível prolixidade por vinte e
oito sessões e, finalmente, em 23 de fevereiro de 1314, adotou uma sentença condenando as nove proposições
a serem queimadas como errôneas na fé e na moral, e manifestamente escandalosas. A sentença foi
devidamente executada dois dias depois em um andaime em frente a Nôtre Dame, na presença de uma vasta
multidão, para quem o famoso médico, Benoist Gencien, elaboradamente explicou a enormidade da heresia.
Jean sans Peur apelou para a Santa Sé desta frase e João XXIII. nomeou uma comissão de três cardeais -
Orsini, Aquileia e Florence - para examinar e relatar. Assim, Jean Petit conseguiu se tornar uma questão
européia, mas apesar disso, uma ordem real em 17 de março ordenou a todos os bispos do reino que
queimassem as proposições; em 18 de março, a Universidade ordenou que eles fossem queimados; em 4 de
junho, havia um mandato real para publicar a condenação; em 4 de dezembro, a Universidade chegou à corte
real e fez uma oração sobre o assunto, e em 27 de dezembro, Charles VI. dirigiu uma carta real ao Concílio de
Constança pedindo-lhe que se juntasse à condenação. Evidentemente, o assunto foi explorado ao máximo; e
quando, em 4 de janeiro de 1315, as obsequias do duque de Orléans foram realizadas em Notre Dame, o
chanceler Gerson pregou um sermão diante do rei e da corte, cuja ousadia comentava em geral. O governo do
duque de Orléans tinha sido melhor do que qualquer outro que tivesse conseguido isso; a morte do duque de
Borgonha não foi aconselhada, mas sua humilhação foi defendida; a queima das proposições de Petit foi bem
feita, mas mais permaneceu para fazer, e tudo isso Gerson estava pronto para manter antes de todos os cantos.
[356]
Foi com esse humor que Gerson foi para Constance como chefe da nação francesa. Em seu primeiro
discurso no conselho, em 23 de março de 1415, ele pediu a condenação das nove proposições. O julgamento
de João XXIII, a condenação de Wickliff e de comunhão em ambos os elementos, e a discussão de Huss
durante algum tempo monopolizaram a atenção do conselho, e nenhuma ação foi tomada.até 15 de junho. {337}
Enquanto isso, Gerson encontrou um aliado na nação polonesa. John de Falckenberg escrevera um tratado
aplicando os argumentos de Jean Petit ao assassinato de príncipes poloneses, dos quais o arcebispo de Gnesen
prontamente conseguiu a condenação da Universidade de Paris, e o embaixador polonês se juntou a Gerson no
esforço de ter ambos posto. sob a proibição. Em 15 de junho, Andrea Lascaris, bispo de Posen, propôs que
fosse designada uma comissão para conduzir uma inquisição sobre novas heresias. Jean Petit não foi aludido,
mas entendeu-se que suas proposições tinham como objetivo, pois o único voto negativo foi o de Martin,
bispo de Arras, o embaixador de Jean sans Peur, que afirmou que o objetivo do movimento era atacar o mestre
dele; e ele ainda protestou contra o cardeal Peter d'Ailly, que foi colocado na comissão com Orsini, Aquileia e
Florença, assim como dois representantes da nação italiana e quatro dos franceses, ingleses e alemães. Em 6
de julho, após julgar Huss, o conselho condenou a proposta como herética e escandalosa. Quilibet tyrannus,
que foi praticamente o primeiro dos nove condenados em Paris. Isso não satisfez os franceses, que queriam
que o julgamento da Universidade fosse confirmado em toda a série. Durante os dois anos e meio em que o
conselho permaneceu reunido, Gerson foi incansável em seus esforços para realizar esse objetivo. Essas
heresias ele declarou serem mais importantes do que as de Huss e Jerome, e amargamente ele repreendeu os
pais por deixarem a boa obra inacabada. Interminável foi a disputa e disputa, apelos de Carlos VI. e a
universidade, de um lado, e do duque de Borgonha, do outro. João de Falckenberg foi jogado na prisão, mas
nada induziria o conselho a tomar novas medidas, e o caso finalmente acabou. É difícil para nós, nos dias de
hoje, entender a magnitude que ela assumiu aos olhos daquela geração. Posteriormente, Gerson sentiu-se
obrigado a enfrentar as vaias daqueles que o censuravam por ter arriscado uma questão de tamanha
importância diante de um órgão como o conselho, e justificou-se alegando que agira sob instruções do rei e da
universidade, e a Igreja Gallicana como representada na província de Sens. Além disso, ele argumentou,
quando o conselho manifestou tal zelo em condenar as doutrinas Wickliffite e em queimar Huss e Jerome, ele
teria sido erupção cutânea e injusto supor que não teria sido igualmente sério em reprimir as heresias ainda {338}
mais perniciosas de Jean Petit. Para nós, o resultado de maior interesse foi sua influência no destino do
próprio Gerson. Na dissolução do concílio, ele receava arriscar a inimizade do duque de Borgonha, retornando
à França, e de bom grado aceitou um refúgio oferecido a ele na Áustria pelo duque Ernest, que ele pagou em
um grato poema. Ele nunca se aventurou mais perto de casa do que Lyons, onde seu irmão era frade de um
convento de eremitas celestes, e onde ele se sustentava ensinando escola até sua morte, 14 de julho de 1429.
[357]
Críticas sem dúvida teriam demonstrado que a carreira meteórica de Joana d'Arc é um mito, mas pelo
testemunho simultâneo de amigos e inimigos e provas documentais, que nos permitem com razoável certeza
separar suas maravilhosas vicissitudes dos detalhes lendários com os quais eles foram obscurecidos. Para nós,
sua história tem um interesse especial, pois fornece outra ilustração da facilidade com que o processo
inquisitorial foi empregado para fins políticos.
Em 1429, a monarquia francesa parecia condenada além da esperança de ressuscitação. Nas ferozes
dissensões que marcaram o reinado do insano Charles VI. surgira uma geração em que a adesão à facção
substituíra a fidelidade ao trono ou à nação; os legalistas eram conhecidos não como partidários de Carlos VII,
mas como Armagnacs e os borgonheses acolhem a dominação estrangeira da Inglaterra como preferível à de
seu soberano hereditário. Paris, apesar das terríveis privações e perdas provocadas pela guerra, submetia-se
alegremente aos ingleses através do amor que trazia ao seu aliado, o duque de Borgonha. Joana d'Arc disse
que, em sua aldeia natal, Domrémy, na fronteira com a Lorena, havia apenas um burgúndio, e sua cabeça que
ela desejava estava cortada; mas Domremy e Vaucouleurs constituíam o único local do Armagnac no nordeste
da França, seria levado para casa ferido e sangrando. Tal era a amargura da discórdia que permeia todo o {339}
[358]
reino.
Até mesmo a morte do brilhante Henrique V., em 1423, parecia não verificar em nenhum grau o progresso
das armas inglesas. Sob a regência capaz de seu irmão, o duque de Bedford, secundado por capitães como
Salisbury, Talbot, Scales e Fastolf, o infante Henrique VI. Apareceu destinado a suceder ao trono de seu avô,
Carlos VI, conforme previsto no tratado de Troyes. Em 1424, a vitória de Verneuil repetiu o triunfo de
Agincourt. Do Dauphiné, sozinhos, trezentos cavaleiros foram deixados em campo, mas apenas pela
fidelidade das províncias conquistadas pelas Cruzadas Albigenses, Carlos VII. já teria sido um rei sem reino.
Dirigido para além do Loire, ele era conhecido pelo apelido de Roi de Bourges. Vacilante e irresoluto,
dominado por favoritos indignos, Mal sabia se deveria recuar mais para o sul e fazer uma última parada entre
as montanhas de Dauphiné, ou procurar um refúgio na Espanha ou na Escócia. Em 1428, sua última linha de
defesa no Loire foi ameaçada pelo jogador de Orleans. Ele foi impotente para levantar o cerco, e por cinco
meses a cidade heróica resistiu até que, reduzido ao desespero, enviou o cavaleiro de renome, Pothon de
Xaintrallies ao duque de Borgonha para pedir-lhe para aceitar a sua lealdade. O duque não era nada relutante,
mas a aquisição exigiu o consentimento de seu aliado inglês, e Bedford recusou com desprezo - ele não iria,
segundo ele, espancar o arbusto por outro para ganhar o pássaro. Passaram-se dois meses a mais de exaustivo
cerco: à medida que a primavera de 1429 se abria, novas resistências pareciam inúteis e, para Carlos, não
[359]
restou mais nada além de um recuo ignominioso e eventual exílio.
Tal era a condição desesperada da monarquia francesa quando o entusiasmo de Joana d'Arc introduziu um
novo fator no emaranhado do problema, acendendo novamente a coragem que havia sido extinta por uma série
ininterrupta de derrotas, despertando a sensação de lealdade que se perdera na facção, trazendo a religião A
como um estímulo ao patriotismo, e substituindo o desespero com confiança e esperança ansiosas. Foi dado a
poucos na história do mundo para influenciar o destino de uma nação e, talvez, para nenhum tão obscuro e
[360]
aparentemente tão inadequado.
Nascida em 6 de janeiro de 1484, na pequena aldeia de Domremy, na divisa fronteiriça de Lorraine, ela
completara apenas dezessete anos quando assumiu com confiança a função de salvadora de sua terra natal.
[361]
Seus pais, camponeses honestos, haviam dado a ela tal treinamento conforme sua condição; ela podia, é
claro, não ler nem escrever, mas podia recitar seus pais, Ave Maria e Credo; ela tinha juntado as vacas e era
um notável sempstress - em seu julgamento ela se gabou de que nenhuma empregada ou matrona de Rouen
poderia ensinar-lhe qualquer coisa com a agulha. Graças ao seu emprego rústico, ela era alta e forte, ativa e
duradoura. Dizia-se que ela podia passar seis dias e noites sem tirar o arreio, e contavam histórias
maravilhosas sobre sua abstinência de comida enquanto passava pelo trabalho mais exaustivo em batalha e
agressão. Assim, uma forte constituição física era dominada por uma organização nervosa ainda mais forte e
excitável. Sua autoconfiança resoluta foi mostrada quando ela foi procurada em casamento por um cidadão
honesto de Toul, cujo terno seus pais favoreceram. Ao considerá-la obstinada, ele recorreu, aparentemente
com o consentimento dos pais, à lei e citou-a perante o oficial de Toul para cumprir a promessa de casamento
que ele alegara ter feito a ele. Apesar de sua juventude, Joan parecia destemida perante a corte, jurou que não
havia prometido nada, e foi libertada do pretendente ardente demais. Aos treze anos, ela começou a ter êxtases
e visões. O Arcanjo Miguel apareceu primeiro a ela, e ele foi seguido por São Catharine e Santa Margarida, a
quem Deus tinha especialmente encarregado de vigiá-la e guiá-la. Até o Arcanjo Gabriel às vezes e citou-a
perante o oficial de Toul para cumprir a promessa de casamento que ele alegou ter feito a ele. Apesar de sua
juventude, Joan parecia destemida perante a corte, jurou que não havia prometido nada, e foi libertada do
pretendente ardente demais. Aos treze anos, ela começou a ter êxtases e visões. O Arcanjo Miguel apareceu
primeiro a ela, e ele foi seguido por São Catharine e Santa Margarida, a quem Deus tinha especialmente
encarregado de vigiá-la e guiá-la. Até o Arcanjo Gabriel às vezes e citou-a perante o oficial de Toul para
cumprir a promessa de casamento que ele alegou ter feito a ele. Apesar de sua juventude, Joan parecia
destemida perante a corte, jurou que não havia prometido nada, e foi libertada do pretendente ardente demais.
Aos treze anos, ela começou a ter êxtases e visões. O Arcanjo Miguel apareceu primeiro a ela, e ele foi
seguido por São Catharine e Santa Margarida, a quem Deus tinha especialmente encarregado de vigiá-la e
guiá-la. Até o Arcanjo Gabriel às vezes Catharine e St. Margaret, a quem Deus havia especialmente
encarregado de vigiá-la e guiá-la. Até o Arcanjo Gabriel às vezes Catharine e St. Margaret, a quem Deus havia
especialmente encarregado de vigiá-la e guiá-la. Até o Arcanjo Gabriel às vezesveio aconselhá-la, e ela se {341}
sentiu o instrumento da vontade divina, transmutando-se por uma sutil alquimia psíquica, seus próprios
impulsos em comandos do alto. Finalmente, ela poderia convocar seus conselheiros celestiais à vontade e
obter delas instruções em qualquer emergência duvidosa. Em sua provação, grande esforço foi colocado sobre
uma antiga faia, perto de Domrémy, conhecida como a Árvore das Damas, ou Árvore das Fadas, de perto das
raízes da qual brotou uma fonte de milagrosa virtude curativa. A sobrevivência da adoração de árvores e
fontes foi preservada nas danças anuais e canções das jovens da aldeia ao redor da árvore, e as guirlandas que
penduravam nos galhos, mas Joan, embora ela se juntasse a seus camaradas nessas observâncias, geralmente
reservada suas guirlandas para decorar o santuário da Virgem na igreja. A extrema sensibilidade religiosa era
inseparável de um personagem como o dela, e quase na primeira aparição de seus visitantes celestes ela fez
um voto de virgindade. Ela acreditava ser consagrada e separada para algum propósito elevado e santo, ao
qual todos os laços terrenos deviam ser subordinados. Quando ela contou a seus juízes que seus pais estavam
quase enlouquecidos com sua partida, ela acrescentou que se ela tivesse cem pais e mães, ela os teria
abandonado para cumprir sua missão. A essa autocentrifi- cação, refletida em sua atitude, provavelmente deve
ser atribuída a observação de vários de seus cronistas, de que nenhum homem poderia olhá-la com um olho
lascivo. Ela acreditava ser consagrada e separada para algum propósito elevado e santo, ao qual todos os laços
terrenos deviam ser subordinados. Quando ela contou a seus juízes que seus pais estavam quase
enlouquecidos com sua partida, ela acrescentou que se ela tivesse cem pais e mães, ela os teria abandonado
para cumprir sua missão. A essa autocentrifi- cação, refletida em sua atitude, provavelmente deve ser atribuída
a observação de vários de seus cronistas, de que nenhum homem poderia olhá-la com um olho lascivo. Ela
acreditava ser consagrada e separada para algum propósito elevado e santo, ao qual todos os laços terrenos
deviam ser subordinados. Quando ela contou a seus juízes que seus pais estavam quase enlouquecidos com
sua partida, ela acrescentou que se ela tivesse cem pais e mães, ela os teria abandonado para cumprir sua
missão. A essa autocentrifi- cação, refletida em sua atitude, provavelmente deve ser atribuída a observação de
[362]
vários de seus cronistas, de que nenhum homem poderia olhá-la com um olho lascivo.
No início, seus guias celestiais apenas disseram a ela que se comportasse bem e freqüentasse a igreja, mas
à medida que ela entendia a condição desesperada da monarquia e compartilhava as ferozes paixões da época,
era natural que essas instruções puramente morais mudassem. em mandamentos para levar de Deus a
mensagem de libertação para o povo desesperado. Em seus êxtases, sentiu-se o instrumento escolhido e, por
fim, suas Vozes, como habitualmente as chamava, insistiam várias vezes por semana para que se apressassem
para a França e levantassem o cerco a Orleans. Para seus pais, ela temia revelar sua missão; alguma revelação
desprotegida eles devem ter tido, por dois anos antes de sua partida,seu pai, Jacques Darc, sonhava com ela {342}
saindo com os soldados, e ele disse a seus irmãos que se ele pensasse que seus sonhos se tornariam realidade,
ele desejaria que eles a afogassem, ou ele mesmo faria isso. Daí em diante, ela foi vigiada de perto, mas a
urgência de seus conselheiros celestes transformou-se em reprovações por seu atraso, e o atraso adicional era
insuportável. Obtendo permissão para visitar seu tio, Denis Laxart, ela o convenceu a comunicar seu segredo a
Robert de Baudricourt, que possuía para o rei o vizinho castelo de Vaucouleurs. Suas Vozes haviam previsto
que ela seria repelida duas vezes e teria sucesso na terceira vez. Isso acabou. O bom cavaleiro, que a princípio
desdenhosamente aconselhou seu tio a cobrir suas orelhas, foi persuadido a pedir permissão ao rei para
mandar a garota para ele. Ela deve ter adquirido uma reputação de inspiração, pois enquanto aguardava a
resposta, o duque de Lorraine, que estava doente, mandou chamá-la e ela lhe disse que, se ele desejasse uma
cura, deveria primeiro se reconciliar com a esposa. Com a permissão real concedida, De Baudricourt deu a ela
um vestido de homem e uma espada, com uma escolta magra de um cavaleiro e quatro homens, e lavou as
[363]
mãos do caso.
A pequena festa começou em 13 de fevereiro de 1429, em seu perigoso percurso de cento e cinquenta
léguas, no auge do inverno, pelo país do inimigo. Que eles deveriam realizá-lo sem desventura em onze dias
era em si considerado como um milagre, e como manifestar o favor de Deus. Em 24 de fevereiro chegaram a
Chinon, onde Charles mantinha sua corte, apenas para encontrar novos obstáculos. É verdade que algumas
pessoas de sentido, como nos dizem, reconheceram nela o cumprimento da profecia de Merlin, “ Descendet
virgo dorsum sagittarii et flores virgineos obscurabit; Outros a acharam predita pela Sibila e pelo Venerável
Beda; outros perguntaram a ela se não havia em sua terra uma floresta conhecida como Bois Chênu, pois
havia uma antiga previsão de que dos Bois Chênu viria uma jovem que trabalhava maravilhada - e eles
ficaram encantados ao saber que se tratava apenas de uma liga. da casa do pai dela. Aqueles, no entanto, que
confiavam na sabedoria mundana balançaram a cabeça e declararam sua missão um absurdo - na verdade, era
caridoso considerá-la insana. Isso mostra, de fato, que profundidade de desespero a causa real havia caído, que
suas pretensõesconsiderados de importância suficiente para justificar a investigação. Long foram os debates. {343}
Prelados e doutores de teologia, juristas e estadistas a examinaram por um mês e, um por um, foram
conquistados por sua simples seriedade, sua evidente convicção e a inteligência de suas respostas. Isso não foi
suficiente, no entanto. Em Poitiers, estava o Parlamento de Charles e uma universidade composta de
escolásticos que haviam abandonado a Universidade de Paris. Lá foi Joan enviada e, durante mais três
semanas, ela foi atormentada por uma repetição interminável de perguntas. Enquanto isso, seus antecedentes
foram cuidadosamente investigados, com um resultado em todos os sentidos confirmando sua boa reputação e
veracidade. Carlos foi aconselhado a pedir-lhe um sinal para provar que ela veio de Deus, mas ela recusou,
dizendo que era o mandamento divino que ela deveria dar antes de Orleans, e em nenhum outro lugar.
Finalmente, a conclusão oficial, cautelosamente expressa, era que, em vista de sua vida honesta e conversa, e
ela prometendo um sinal diante de Orleans, o rei não deveria impedi-la de ir até lá, mas deveria levá-la lá em
segurança; pois rejeitá-la sem a aparência do mal seria rejeitar o Espírito Santo e tornar-se indigno da graça e
[364] {344}
ajuda de Deus.
Dois meses haviam sido desperdiçados nessas preliminares, e era o final de abril antes que a determinação
fosse alcançada. Um comboio estava em preparação para lançar provisões na cidade, e ficou resolvido que
Joan deveria acompanhá-lo. Sob as instruções de suas Vozes, ela preparou um padrão, representando em um
campo branco Cristo segurando o mundo, com um anjo de cada lado - um padrão que sempre esteve na frente
da batalha, que era considerado a mais segura garantia de sucesso, e que no final foi gravemente investigado
como um trabalho de feitiçaria. Ela atribuíra a ela uma tropa ou guarda, mas não parece ter sido encarregada
de qualquer ordem, ainda que ela assumisse que estava entrando em campo como representante de Deus, e
deveria primeiro dar ao inimigo a devida advertência de desafio. Assim, em 18 de abril, ela endereçou quatro
cartas, uma para Henrique VI. e os outros para o Regent Bedford, os capitães antes de Orleans, e os soldados
ingleses de lá, em que ela exigiu a rendição das chaves de todas as cidades mantidas na França; ela se
anunciou pronta para fazer a paz se eles abandonassem a terra e fizessem uma compensação pelos danos
infligidos, caso contrário ela é comissionada por Deus, e os expulsará com um choque de armas que não
foram vistos na França por mil anos. . É difícil imaginar que essas epístolas incontestes não causaram espanto
no acampamento inglês. Rumores de sua vinda se espalharam; ela foi denunciada como feiticeira e todos os
que depositaram fé nela como hereges. Talbot declarou que ele iria queimá-la se ela fosse capturada, e em que
ela exigiu a rendição das chaves de todas as cidades mantidas na França; ela se anunciou pronta para fazer a
paz se eles abandonassem a terra e fizessem uma compensação pelos danos infligidos, caso contrário ela é
comissionada por Deus, e os expulsará com um choque de armas que não foram vistos na França por mil anos.
. É difícil imaginar que essas epístolas incontestes não causaram espanto no acampamento inglês. Rumores de
sua vinda se espalharam; ela foi denunciada como feiticeira e todos os que depositaram fé nela como hereges.
Talbot declarou que ele iria queimá-la se ela fosse capturada, e em que ela exigiu a rendição das chaves de
todas as cidades mantidas na França; ela se anunciou pronta para fazer a paz se eles abandonassem a terra e
fizessem uma compensação pelos danos infligidos, caso contrário ela é comissionada por Deus, e os expulsará
com um choque de armas que não foram vistos na França por mil anos. . É difícil imaginar que essas epístolas
incontestes não causaram espanto no acampamento inglês. Rumores de sua vinda se espalharam; ela foi
denunciada como feiticeira e todos os que depositaram fé nela como hereges. Talbot declarou que ele iria
queimá-la se ela fosse capturada, e e os expulsará com um choque de armas como o que não se via na França
há mil anos. É difícil imaginar que essas epístolas incontestes não causaram espanto no acampamento inglês.
Rumores de sua vinda se espalharam; ela foi denunciada como feiticeira e todos os que depositaram fé nela
como hereges. Talbot declarou que ele iria queimá-la se ela fosse capturada, e e os expulsará com um choque
de armas como o que não se via na França há mil anos. É difícil imaginar que essas epístolas incontestes não
causaram espanto no acampamento inglês. Rumores de sua vinda se espalharam; ela foi denunciada como
feiticeira e todos os que depositaram fé nela como hereges. Talbot declarou que ele iria queimá-la se ela fosse
capturada, e arautos que trouxeram suas cartas só foram salvos de um destino semelhante por uma ameaça Os
[365]
determinada de represálias por parte de Dunois, então no comando em Orleans.
Cerca de dez dias depois, o comboio começou sob o comando de Gilles de Rais e do Marechal de Sainte-
Sevère. Joan havia prometido que não deveria se opor, e a fé nela foi grandemente aumentada quando suas
palavras se mostraram verdadeiras. Embora tenha passado por uma ou duas arquibancadas das obras de cerco
inglesas, e embora houvesse um atraso considerável na travessia do gado e provisões pelo Loire para a cidade,
nenhuma tentativa de interferência foi feita. O mesmo ocorreu com um segundo comboio que chegou a
Orleans em 4 de maio, para a surpresa dos franceses e o desgosto dos parisienses, que assistiram ao caso de
longe, e não conseguiram entender a paralisia que parecia ter caído nos braços ingleses. . Joan aguardou
impacientemente esses últimos reforços e pediu medidas ofensivas imediatas contra os sitiantes. Sem
consultá-la, no mesmo dia foi feito um assalto em uma das obras inglesas do outro lado do Loire. Sua lenda
relata que ela começou a partir do sono, exclamando que seu povo estava sendo abatido e, mal esperando sua
armadura ser ajustada, saltou em seu cavalo e galopou para o portão que levava à cena de ação. O ataque
havia fracassado, mas depois de sua chegada ao local, nem um inglês conseguiu ferir um francês, eBastilha foi
carregada. Lutas quentes ocorreram nos dias seguintes. No dia 6 ela foi ferida no pé por um caltrop, e no dia 7
no ombro por uma flecha, mas apesar da resistência desesperada, todas as obras inglesas na margem mais
distante do Loire foram tomadas e suas guarnições mortas ou capturadas . A perda inglesa era estimada em
seis mil a oito mil homens, enquanto a dos franceses não era superior a cem. No dia 8, os ingleses
abandonaram o cerco, marchando com tanta pressa que deixaram para trás os doentes e feridos, a artilharia e
as revistas. Os franceses, corados com a vitória, estavam ansiosos para atacá-los, mas Joana proibiu-o:
“Deixem-nos ir; não é a vontade de Messire que eles sejam combatidos hoje; você terá outro tempo ”- e, a {346}
essa altura, sua ascendência moral era tal que ela foi obedecida. Tão maravilhosa era a mudança no espírito
das forças opostas, que era um comentário comum que, antes de sua chegada, duzentos ingleses derrotariam
quinhentos franceses, mas que depois duzentos franceses perseguiriam quatrocentos ingleses. Mesmo o
Monstrelet hostil admite que após o levantamento do cerco de Orleans não houve capitão que encheu a boca
dos homens como ela, embora ela foi acompanhada por cavaleiros tão renomados como Dunois, La Hire e
Pothon de Xaintrailles. O Regent Bedford, escrevendo ao conselho inglês, só poderia descrevê-lo como um
[366]
golpe terrível da mão divina,
No esgotamento crônico do tesouro real, não foi fácil para Carlos tirar vantagem total desse sucesso
inesperado, mas o espírito da nação foi despertado e uma força pôde ser mantida espasmódicamente no
campo. D'Alençon foi enviado com tropas para limpar o vale do Loire do inimigo e levou Joan com ele.
Suffolk se fortificou em Jargeau, mas o lugar foi carregado de assalto e ele foi capturado com todos os seus
homens que não foram mortos. Então, a falta de dinheiro causou um retorno a Tours, onde Joana insistia
sinceramente em que Charles fosse a Reims para sua coroação: ela sempre afirmara que sua missão era
libertar Orleans e coroar o rei; que seu tempo foi curto e que o conselho de suas vozes não deve ser
desconsiderado, mas a prudência prevaleceu, e sentiu-se que o poder inglês nas províncias centrais deveria
primeiro ser esmagado. Uma segunda expedição foi organizada. Beaugency foi sitiada e capturada, e em 18 de
junho a batalha de Patay deu algumas pequenas reparações para Agincourt e Verneuil. Depois de fraca
resistência, os ingleses fugiram. Vinte e quinhentos deles foram deixados em cima do campo, e grandes {347}
números foram capturados, incluindo Talbot, escalas, e outros de nota. Assim, em pouco mais de seis
semanas, todos os principais capitães ingleses foram mortos ou em cativeiro, exceto Fastolf, cujo vôo de Patay
Bedford vingou, arrancando-lhe a Ordem da Jarreteira. Suas tropas estavam dispersas e desanimadas, seu
prestígio se foi. Não era de admirar que, em um lado, reconhecesse a mão de Deus e a outra a do diabo. Até
mesmo o cronista normando, P. Cochon, diz que os ingleses teriam abandonado a França se o regente
[367]
permitisse, e que eles estavam tão desanimados que um francês perseguiria três deles.
Uma carta escrita da corte de Carlos VII. ao duque de Milão, três dias depois do triunfo de Patay,
relembrando as maravilhas das semanas anteriores, mostra como Joan era considerada e com que rapidez sua
lenda estava crescendo. No nascimento dela, os aldeões de Domremy estavam alegremente excitados, eles não
sabiam por quê, e os galos por duas horas bateram as asas e proferiram uma canção totalmente diferente de
seu cantar comum. Suas visões foram descritas nos termos mais exagerados, bem como em suas proezas e
resistência pessoais. O alívio de Orleans, a captura de Jargeau, Mehun-sur-Loire e Beaugency e a coroada
misericórdia de Patay foram todos atribuídos a ela: a dela era a iniciativa, a liderança e o sucesso; ninguém
[368]
mais é aludido. Dizem-nos, além disso, que ela já estava prevendo a libertação de Charles de Orleans,
Já não se podia duvidar que Joana estivesse sob a inspiração direta de Deus, e quando em Gien, no dia 25
de junho, houvesse uma consulta sobre o próximo movimento, embora os conselheiros de Carlos o
aconselhassem a reduzir a La Charité e a limpar Orleannais e Berri. do inimigo, não é de admirar que ele
cedesse à urgência de Joana e desse sua aprovação a uma marcha para Reims. O empreendimento parecia
desesperado, pois passava por um país hostil com cidades fortes ao longo da estrada, e os recursos reais eram
inadequados para equipar e aprovisionar um exército ou fornecer-lhe trens de cerco.Mas o entusiasmo {348}
aumentava para o calor da febre, e a prudência humana era a desconfiança de Deus. Voluntários entraram
assim que as intenções do rei foram divulgadas no exterior, e cavalheiros pobres demais para armar e montar
se contentaram em servir como simples arqueiros e retentores. La Trémouille, o favorito real, achando que sua
própria posição estava ameaçada, fez com que os serviços de multidões fossem rejeitados, mas para o qual,
dizia-se, um exército suficiente para expulsar os ingleses da França poderia ser prontamente coletado. Em
cima iam as forças mal condicionadas. Auxerre, embora não guarnecido, recusou-se a abrir os portões, mas
deu algumas provisões e, apesar do desejo de Joan de atacá-lo, o rei foi em frente, induzido, dizia-se, por La
Trémouille, que recebera da cidade um suborno de dois mil libras. Em Troyes havia uma forte guarnição
inglesa e borgonhesa; não podia ser deixado para trás, e o exército acampou diante dele por cinco ou seis dias,
sem artilharia para romper suas muralhas. Não havia dinheiro nem comida, e a única subsistência eram
espigas de milho e feijão colhidas nos campos. A situação era desanimadora, e um conselho de guerra sob o
impulso do chanceler Renaud de Chartres, arcebispo de Reims, aconselhou a retirada. Joan foi enviada e
declarou que dentro de dois dias a cidade se renderia. Foi-lhe dado o tempo que ela pediu, e imediatamente
procedeu a reunir material para preencher as trincheiras e montar algumas pequenas culverinas. Um pânico
tomou os habitantes e eles exigiram se render; a guarnição foi autorizada a marchar e a cidade retornou a sua
lealdade. e o exército acampou antes dele por cinco ou seis dias, sem artilharia para romper suas muralhas.
Não havia dinheiro nem comida, e a única subsistência eram espigas de milho e feijão colhidas nos campos. A
situação era desanimadora, e um conselho de guerra sob o impulso do chanceler Renaud de Chartres,
arcebispo de Reims, aconselhou a retirada. Joan foi enviada e declarou que dentro de dois dias a cidade se
renderia. Foi-lhe dado o tempo que ela pediu, e imediatamente procedeu a reunir material para preencher as
trincheiras e montar algumas pequenas culverinas. Um pânico tomou os habitantes e eles exigiram se render; a
guarnição foi autorizada a marchar e a cidade retornou a sua lealdade. e o exército acampou antes dele por
cinco ou seis dias, sem artilharia para romper suas muralhas. Não havia dinheiro nem comida, e a única
subsistência eram espigas de milho e feijão colhidas nos campos. A situação era desanimadora, e um conselho
de guerra sob o impulso do chanceler Renaud de Chartres, arcebispo de Reims, aconselhou a retirada. Joan foi
enviada e declarou que dentro de dois dias a cidade se renderia. Foi-lhe dado o tempo que ela pediu, e
imediatamente procedeu a reunir material para preencher as trincheiras e montar algumas pequenas
culverinas. Um pânico tomou os habitantes e eles exigiram se render; a guarnição foi autorizada a marchar e a
cidade retornou a sua lealdade. e a única subsistência eram espigas de milho e feijão colhidas nos campos. A
situação era desanimadora, e um conselho de guerra sob o impulso do chanceler Renaud de Chartres,
arcebispo de Reims, aconselhou a retirada. Joan foi enviada e declarou que dentro de dois dias a cidade se
renderia. Foi-lhe dado o tempo que ela pediu, e imediatamente procedeu a reunir material para preencher as
trincheiras e montar algumas pequenas culverinas. Um pânico tomou os habitantes e eles exigiram se render; a
guarnição foi autorizada a marchar e a cidade retornou a sua lealdade. e a única subsistência eram espigas de
milho e feijão colhidas nos campos. A situação era desanimadora, e um conselho de guerra sob o impulso do
chanceler Renaud de Chartres, arcebispo de Reims, aconselhou a retirada. Joan foi enviada e declarou que
dentro de dois dias a cidade se renderia. Foi-lhe dado o tempo que ela pediu, e imediatamente procedeu a
reunir material para preencher as trincheiras e montar algumas pequenas culverinas. Um pânico tomou os
habitantes e eles exigiram se render; a guarnição foi autorizada a marchar e a cidade retornou a sua lealdade. e
imediatamente procedeu-se a recolher material para encher as trincheiras e montar algumas pequenas
culverinas. Um pânico tomou os habitantes e eles exigiram se render; a guarnição foi autorizada a marchar e a
cidade retornou a sua lealdade. e imediatamente procedeu-se a recolher material para encher as trincheiras e
montar algumas pequenas culverinas. Um pânico tomou os habitantes e eles exigiram se render; a guarnição
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foi autorizada a marchar e a cidade retornou a sua lealdade.
Quando Joan entrou na cidade, ela foi recebida por um Frère Richard, a quem as pessoas enviaram para
examiná-la e relatar o que ela era. O frade digno, duvidoso se ela era do céu ou do inferno, aproximou-se dela
cautelosamente, borrifando água benta e fazendo o sinal da cruz, até que ela sorriu e disse-lhe para vir
corajosamente, como ela não ia voar para longe. Frère Richard era um famoso pregador franciscano que havia
retornado recentemente de uma peregrinação a Jerusalém e que, em abril, causara a mais profunda impressão
em Paris com sua eloqüência. De 16 a 26 de abril, ele pregou diariamente para o público de cinco e seis mil
almas e despertou uma tempestade de emoções que num dia fogueiras foram construídas nas ruas em que os {349}
homens jogaram suas cartas e dados e mesas, e as mulheres seus ornamentos e frivolidades. Sobre este homem
Joan obteve um domínio tão completo que se dedicou a ela e a seguiu em suas campanhas, usando sua
eloquência para converter o povo, não de seus pecados, mas de sua deslealdade a Carlos. Quando os bons
parisienses souberam disso, eles retomaram suas cartas e dados para irritá-lo. Até mesmo uma medalha de lata
com o nome de Jesus, que ele lhes dera para vestir, foi deixada de lado para a cruz vermelha da Borgonha. Na
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paixão dos dois lados, a religião era apenas a serva do partidarismo.
Depois disso, a marcha para Reims foi um progresso triunfante. Chalons-sur-Marne enviou uma viagem
de meio dia de antecedência para se submeter e fez o juramento de lealdade. Em Septsaux, a guarnição fugiu e
o povo deu as boas-vindas ao rei, enquanto os duques de Lorraine e Bar se juntaram a ele com uma força
pesada. Reims foi detido para a Borgonha pelo Seigneur de Saveuse, um dos guerreiros mais dedicados da
época, mas os cidadãos ficaram tão assustados com a chegada do Pucelle, cujas maravilhas relatadas haviam
impressionado sua imaginação, que declararam para Charles, e Saveuse era obrigado a voar. Charles entrou na
cidade em 16 de julho e foi recebido com alegria. No dia seguinte, domingo, 17 de julho, ele foi coroado rei
da França. Durante a cerimônia Joan ficou ao lado do altar com o padrão: seus juízes em seu julgamento
pareciam imaginar que ela o mantinha lá por alguma influência oculta que deveria exercer, e inquiriu
curiosamente sobre seu motivo; quando ela respondeu simplesmente: "Tinha sido na luta, tinha o direito de ser
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em honra".
Joan poderia alegar que sua missão foi cumprida. Em pouco mais de três meses, ela fizera do pretenso
fugitivo de Chinon um rei conquistador, a quem seus bajuladores davam o título de vitorioso. Alguns meses a
mais desse sucesso o estabeleceriam firmemente no trono de uma França reunificada, e ninguém poderia
duvidar de que o sucesso se tornaria mais rápido, mesmo que apenas com o seu próprio ímpeto. As
negociações foram a pé com o duque de Borgonha, que se espera que resultem em desanexarele da causa {350}
inglesa. Joan havia escrito para ele algumas semanas antes, pedindo-lhe para estar presente na coroação, e no
dia da cerimônia, ela se dirigiu a ele outra carta, convocando e pedindo-lhe para retornar à sua lealdade. Em
poucos dias, Beauvais, Senlis, Laon, Soissons, Château-Thierry, Provins, Compiègne e outros lugares
reconheceram Charles como rei e receberam suas guarnições. Houve exultação universal e um delírio
contagioso de retorno à lealdade. Enquanto marchava, os camponeses se juntavam com lágrimas nos olhos
para abençoá-lo e, graças a Deus, a paz estava próxima. Todos os homens admitiram que esse era o trabalho
de Joan. Christine de Pisan, em um poema escrito sobre esse tempo, a compara a Ester, Judite, Débora, Gideão
e Josué, e até mesmo Moisés não é seu superior. Uma ladainha do período contém uma oração reconhecendo
que Deus havia libertado a França pelas mãos dela. Um cronista da Borgonha nos diz que a crença era geral
entre os soldados franceses de que ela era uma emissária de Deus que poderia expulsar os ingleses; mesmo
depois que o entusiasmo do tempo havia passado, Thomassin, que escreveu oficialmente em uma obra dirigida
a Luís XI, não hesita em dizer que, de todos os sinais de amor manifestados por Deus à França, não houve um
tão grande ou tão maravilhosa como esta Pucelle - para ela era devido a restauração do reino, que era tão
baixo que teria chegado ao seu fim, mas por sua vinda. Que ela foi considerada como um oráculo de Deus
sobre outros assuntos é visto na aplicação a ela pelo Conde d'Armagnac para lhe dizer em qual dos três papas
acreditar; e sua aceitação da posição é mostrada por sua resposta, que quando ela estiver aliviada da pressão
da guerra, resolverá suas dúvidas pelo conselho do rei de todo o mundo. Se, por um lado, sua vertigem
elevava a cabeça ao ponto de endereçar cartas ameaçadoras aos hussitas, por outro, nunca perdia sua bondosa
simpatia pelos pobres e humildes; protegia-os o mais que podia dos horrores da guerra, confortava-os e
apoiava-os, e a sua grata veneração demonstrada ao beijar as mãos e os pés e as roupas foi-lhe cometida um
crime pelos seus impiedosos juízes. por outro, ela nunca perdeu sua bondosa simpatia pelos pobres e
humildes; protegia-os o mais que podia dos horrores da guerra, confortava-os e apoiava-os, e a sua grata
veneração demonstrada ao beijar as mãos e os pés e as roupas foi-lhe cometida um crime pelos seus
impiedosos juízes. por outro, ela nunca perdeu sua bondosa simpatia pelos pobres e humildes; protegia-os o
mais que podia dos horrores da guerra, confortava-os e apoiava-os, e a sua grata veneração demonstrada ao
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beijar as mãos e os pés e as roupas foi-lhe cometida um crime pelos seus impiedosos juízes.
Com tudo isso, não parece que Joan tivesse qualquer posto ou comando definido nos exércitos reais.
Christine de Pisan, é verdade, fala dela como sendo a chefe reconhecida -
mas não parece que sua posição tivesse qualquer outra garantia além da influência moral que sua prodigiosa
exploração e a crença em sua missão divina permitiram. A gratidão de Charles deu-lhe um belo
estabelecimento. Ela estava magnificamente vestida, nobres donzelas foram atribuídas ao seu serviço, com um
maître d'hotel, páginas e valets; ela tinha cinco cavalos de guerra, com sete ou mais roadsters, e no momento
de sua captura ela tinha em suas mãos dez ou doze mil francos, o que, como ela disse a seus juízes, era
pequena o suficiente para continuar a guerra. Logo após sua coroação, Charles, a seu pedido, concedeu a
Domremy e Greux o privilégio de isenção de todos os impostos, um favor que foi respeitado até a Revolução;
e em dezembro de 1429, ele enobreceu espontaneamente sua família e toda a sua posteridade, dando-lhes
como braços um campo azul de duas flores-de-lis ou , atravessados por uma espada, autorizando-os a levar o
nome de Du Lis. um esbelto retorno pelo inestimável serviço prestado, e proporcionando a seus juízes outra
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contagem na acusação em seu julgamento.
Toda a Europa foi de