Já vimos como a legislação desse período estava tomando rapidamente uma direção desfavorável para

os judeus. A ascensão da Casa de Trastamara havia claramente prejudicado sua posição, a Igreja tinha um
escopo mais livre para excitar o preconceito popular, enquanto a sua retenção como coletores de impostos
e suas práticas usurpadoras proporcionavam amplo material para o estímulo da vindicatividade popular. A
condição existia para uma catástrofe, e o homem para precipitar isto não estava faltando. Ferran Martínez,
arquidiácono de Ecija e oficial, ou representante judicial do arcebispo de Sevilha, Pedro Barroso, era um
homem de indomável firmeza e, embora sem muito conhecimento, era altamente estimado por sua devoção
incomum, sua sólida virtude e sua eminente caridade - que última qualidade ele evidenciou em fundar e
[310]
apoiar o hospital de Santa Maria, em Sevilha. Infelizmente, ele era um fanático e os judeus eram o
objeto de seu zelo sem remorso, que sua alta posição oficial lhe dava ampla oportunidade de gratificar. Em
seus sermões, ele os denunciou com selvageria e estimulou a paixão popular contra eles, mantendo-os em
constante apreensão de um surto enquanto, como juiz eclesiástico, ele estendia sua jurisdição ilegalmente
sobre eles, até seus frequentes danos. Em conjunto com outros oficiais episcopais, ele enviou cartas aos
magistrados das cidades ordenando-lhes que expulsassem os judeus - cartas que ele procurava fazer valer
por meio de visitas pessoais. O aljama de Sevilha, o maior e mais rico de Castela, apelou ao rei e, assim
como Henrique de Trastamara amava os judeus, a perda ameaçada de suas finanças o levou, em agosto de
1378, a comandar formalmente Martínez a desistir de seu incendiário. curso, nem foi este o primeiro aviso,
como é mostrado por alusões a cartas anteriores da mesma importação. Para isso, Martínez não prestou
obediência e o aljama recorreu a Roma, onde adquiriu touros para sua proteção, que Martínez
desconsiderou com desdém como tinha o mandato real. Reclamação foi novamente feita ao trono e Juan I,
em 1382, repetiu as ordens de seu pai sem efeito, pois outra carta real de 1383 acusa Martínez de dizer em
seus sermões que ele sabia que o rei consideraria como um serviço qualquer agressão ou assassinato de os
judeus e que a impunidade pode ser invocada. Por isso, ele foi ameaçado de punição que seria um exemplo
dele, mas não o silenciou e, em 1388, o aljama assustado convocou-o diante dos alcaldes e mandou ler as
[311]
três cartas reais, convocando-o a obedecê-las. Ele respondeu com insultos e,
O decano e o capítulo ficaram alarmados e apelaram para o rei, mas Juan, no
lugar de impor seus comandos negligenciados, respondeu que investigaria o assunto; OS MASSACRES DE
o zelo do arquidiáconoEra sagrado, mas não deveria ser permitido causar distúrbios, 1391
embora os judeus fossem maus, eles estavam sob a proteção real. Essa vacilação
encorajou Martínez, que se esforçava ainda mais para inflamar o povo, recentemente prejudicado contra os
[312]
judeus pelo assassinato de Yuçaf Pichon, que havia sido muito amado por toda a cidade de Sevilha.
Ninguém se atreveu a interferir na sua defesa, mas Martínez forneceu uma oportunidade de silencia-lo,
questionando em seus sermões os poderes do papa em certos assuntos. Ele foi convocado perante uma
assembléia de teólogos e doutores, quando ele era tão desafiador da autoridade episcopal quanto da realeza,
tornando-se contumaz e suspeito de heresia, portanto em 2 de agosto de 1389, Arcebispo Barroso o
[313]
suspendeu tanto quanto à jurisdição quanto à pregação. até que seu julgamento seja concluído. Isso
deu aos judeus um espaço para respirar, mas Barroso morreu, em 7 de julho de 1390, seguido por Juan I,
em 9 de outubro. O capítulo deve ter secretamente simpatizado com Martínez, pois ele o elegeu um dos
inspetores da diocese. sede vacante , vestindo-o assim com maior poder, e não ouvimos mais nada do
[314]
julgamento por heresia.
Juan havia partido como seu sucessor Henrique III, conhecido como El Doliente , ou o Inválido, um
filho de onze anos, e brigas que ameaçavam uma guerra civil surgiram de imediato sobre a questão da
regência. Martínez agora não tinha nada a temer e não perdeu tempo em enviar, em 8 de dezembro, ao
clero das cidades da diocese, comandos sob pena de excomunhão para derrubar dentro de três horas as
sinagogas dos inimigos de Deus se chamando judeus; os materiais de construção deviam ser usados para a
reparação das igrejas; se fosse oferecida resistência, ela seria suprimida pela força e um interdito seria
[315]
imposto à cidade até que o bom trabalho fosse realizado. Essas ordens não foram universalmente
obedecidas, mas ruína suficiente foi levada para levar o assustado aljama de Sevilha a apelar à regência,
ameaçando deixar a terra se não pudessem ser protegidos de Martínez. A resposta para isso foi pronta e
decidida. Em 22 de dezembro, uma missiva foi dirigida ao decano e capítulo e foi oficialmente lida para
eles, em 10 de janeiro de 1391. Eles os responsabilizavam por seus atos,o elegera provisório e não o
checara; ele deve ser imediatamente destituído do cargo, forçado a abster-se de pregar e a reconstruir as
sinagogas arruinadas, em ausência das quais eles devem reparar todos os danos e incorrer em uma multa de
mil doblas de ouro, cada um com outras punições arbitrárias. Cartas de similar importância foram
endereçadas ao mesmo tempo ao próprio Martínez. Em 15 de janeiro, o capítulo reuniu-se novamente e
apresentou sua resposta oficial, que privou Martínez da provisória, proibiu-o de pregar contra os judeus e
exigiu que, dentro de um ano, reconstruísse todas as sinagogas destruídas por suas ordens. Então Martínez
se levantou e protestou que nem o rei nem o capítulo tinham jurisdição sobre ele e suas sentenças eram
nulas e sem efeito. As sinagogas haviam sido destruídas por ordem do arcebispo Barroso - duas delas
durante sua vida - e haviam sido construídas ilegalmente sem licença. Sua resposta desafiadora concluiu
[316]
com uma declaração de que ele não se arrependeu de nada do que fizera.
O resultado justificou a confiança destemida de Martínez na paixão popular que
ele vinha estimulando há tantos anos. Que resposta a regência fez a esta negação de OS MASSACRES DE
sua jurisdição os documentos não nos informam, mas nenhuma medida efetiva foi 1391
tomada para o restringir. Sua pregação continuava violenta como sempre e a turba
de Sevilha ficava cada vez mais inquieta na perspectiva de gratificar ao mesmo tempo seu zelo pela fé e
sua sede de pilhagem. Em março, o aspecto dos assuntos foi mais alarmante do que nunca; a turba estava
se sentindo em meio a indignações e insultos, e a Juderia corria o risco de ser demitida por hora. Juan
Alonso Guzmán, conde de Niebla, o nobre mais poderoso da Andaluzia, foi adelantado da província e
alcalde mayor de Sevilla e seu parente, Alvar Pérez de Guzman, foi alguazil prefeito. Em 15 de março, eles
capturaram alguns dos mais turbulentos da multidão e passaram a flagelar dois deles, mas, no lugar de
impressionar a população, isso levou à abertura da sedição. Os guzmanes ficaram contentes de escapar com
suas vidas e a fúria popular foi dirigida contra os judeus, resultando em considerável derramamento de
sangue e pilhagem, mas finalmente as autoridades, ajudadas pelos nobres, prevaleceram e a ordem foi
aparentemente restaurada. A essa altura, a agitação estava se espalhando para Córdova, Toledo, Burgos e
outros lugares. Por toda parte, o fanatismo e a cobiça foram despertados e o Conselho da Regência, em
vão, enviou comandos urgentes a todas as grandes cidades, na esperança de evitar a catástrofe. Martínez
continuou sua inflamação Os guzmanes ficaram contentes de escapar com suas vidas e a fúria popular foi
dirigida contra os judeus, resultando em considerável derramamento de sangue e pilhagem, mas finalmente
as autoridades, ajudadas pelos nobres, prevaleceram e a ordem foi aparentemente restaurada. A essa altura,
a agitação estava se espalhando para Córdova, Toledo, Burgos e outros lugares. Por toda parte, o fanatismo
e a cobiça foram despertados e o Conselho da Regência, em vão, enviou comandos urgentes a todas as
grandes cidades, na esperança de evitar a catástrofe. Martínez continuou sua inflamação Os guzmanes
ficaram contentes de escapar com suas vidas e a fúria popular foi dirigida contra os judeus, resultando em
considerável derramamento de sangue e pilhagem, mas finalmente as autoridades, ajudadas pelos nobres,
prevaleceram e a ordem foi aparentemente restaurada. A essa altura, a agitação estava se espalhando para
Córdova, Toledo, Burgos e outros lugares. Por toda parte, o fanatismo e a cobiça foram despertados e o
Conselho da Regência, em vão, enviou comandos urgentes a todas as grandes cidades, na esperança de
evitar a catástrofe. Martínez continuou sua inflamação Por toda parte, o fanatismo e a cobiça foram
despertados e o Conselho da Regência, em vão, enviou comandos urgentes a todas as grandes cidades, na
esperança de evitar a catástrofe. Martínez continuou sua inflamação Por toda parte, o fanatismo e a cobiça
foram despertados e o Conselho da Regência, em vão, enviou comandos urgentes a todas as grandes
cidades, na esperança de evitar a catástrofe. Martínez continuou sua inflamaçãoarenga e procurou tirar
proveito da religião da tempestade que ele havia despertado, procurando uma conversão geral dos judeus à
força. A excitação aumentou e, no dia 9 de junho, a tempestade irrompeu em um aumento geral da
população contra a Judería. Poucos dos seus habitantes escaparam; o número de mortos foi estimado em
quatro mil e os sobreviventes que não conseguiram voar salvaram suas vidas ao aceitarem o batismo. Das
três sinagogas, duas foram convertidas em igrejas para os cristãos que se estabeleceram no bairro judeu e a
terceira foi suficiente para o miserável remanescente de Israel, que se reuniu lentamente após a passagem
[317]
da tempestade.
De Sevilha, a chama se espalhou pelos reinos de Castela, de costa a terra. Na paralisia da autoridade
pública, durante o verão e o começo do outono de 1391, uma cidade após a outra seguiu o exemplo; as
Juderías foram saqueadas, os judeus que não se submeteram ao batismo foram mortos e o fanatismo e a
cupidez mantiveram suas orgias descontroladas. Os mouros escaparam, pois embora muitos desejassem
incluí-los no massacre, eles foram contidos por um medo saudável de represálias sobre os cativos cristãos
em Granada e na África. O número total de vítimas foi estimado em cinquenta mil, mas isso é
provavelmente um exagero. Para este açougue por atacado e sua rapina acompanhante, havia imunidade
completa. Em Castela, não houve tentativa de punir os culpados. É verdade que quando Henrique alcançou
sua maioria, em 1395, e chegou a Sevilha, ele fez com que Martínez fosse preso, mas a penalidade
infligida deve ter sido trivial, pois nos é dito que isso não afetou a alta estimativa em que ele foi detido e,
em sua morte em 1404, legou bens valiosos ao Hospital de Santa María. Os infortúnios do aljama de
Sevilha foram completados quando, em janeiro de 1396, Henrique outorgou a dois de seus favoritos todas
as casas e terras dos judeus e em maio ele o seguiu proibindo que qualquer um dos envolvidos no
[318]
assassinato e pilhagem deve ser assediado com punição ou multas.
Em Aragão, havia um rei mais preparado para enfrentar a crise e a advertência feita em Sevilha não foi
negligenciada. A excitação popular estava se manifestando por assaltos, roubos e assassinatos em muitos
lugares. Na cidade de Valência, que tinha uma grande população judaica, as autoridades se esforçavam
para reprimir esses excessos e o rei Juan I ordenou que as forcas fossem erguidas nas ruas, enquanto um
guarda fazia balanços noturnos ao longo das paredes da Judería. Essas precauções e a presença do infante
Martin, que estava recrutando para uma expedição à Sicília, adiaram a explosão, mas ela finalmente
chegou. No domingo, 9 de julho de 1391, uma multidão de meninos, com cruzes feitas de bengala e uma
bandeira, marcharam para um dos portões da Judería, gritando a morte ou o batismo dos judeus. No
momento em que o portão foi fechado, uma parte dos meninos estava dentro e os excluídos gritaram que os
judeus estavam matando seus companheiros. Dali havia uma estação de recrutamento com seu grupo de
vagabundos ociosos, que se apressaram para a Judería e o relatório espalhou-se pela cidade de que os
judeus estavam matando cristãos. Os magistrados e o Infante apressaram-se até o portão, mas os judeus
amedrontados mantiveram-no fechado e, assim, foram excluídos, enquanto a multidão efetuava a entrada
das casas adjacentes e da antiga muralha sob a ponte. A Judería foi saqueada e várias centenas de judeus
foram mortos antes que o tumulto pudesse ser suprimido. Manifestações também foram feitas na Morería,
[319]
mas as tropas foram criadas e a turba foi expulsa.
Isso aumentou a agitação que aumentava. Com 4 de agosto veio a festa de São
Domingos, quando os dominicanos estavam em toda parte conspícuos e ativos. No OS MASSACRES DE
dia seguinte, como que em concerto, a tempestade irrompeu em Toledo e Barcelona 1391
- na antiga cidade, com terrível massacre e conflagração. Neste último, apesar do
aviso em Valência, as autoridades não estavam preparadas quando a multidão se levantou e correu para a
chamada ou judeus, matando sem piedade. Um pedido geral pelo batismo subiu e, quando as forças cívicas
chegaram, o massacre foi interrompido, mas a pilhagem continuou. Alguns dos pilastras foram presos, e
entre eles alguns castelhanos que, como vítimas seguras, foram condenados à morte no dia seguinte. Sob
pretexto de que isso era injusto, a turba invadiu a prisão e libertou os prisioneiros.Então o grito surgiu para
acabar com os judeus, que haviam se refugiado no Castillo Nuevo, que foi submetido a um cerco regular.
Tocando os sinos trouxe multidões de camponeses ansiosos por desordem e despojo. A Baylia foi atacada e
os registros da propriedade da coroa destruídos, na esperança de escapar dos impostos. Em 8 de agosto, o
Castillo Nuevo foi invadido e todos os judeus que não aceitaram o batismo foram mortos à espada; o
castelo foi saqueado e os camponeses partiram carregados de espólio. A Judería de Barcelona deve ter sido
[320]
pequena, pois o número de mortes foi estimado em apenas trezentos.
Em Palma, a capital de Maiorca, cerca de trezentos judeus foram condenados à morte e o restante só
escapou ao se submeter ao batismo. Os distúrbios continuaram por algum tempo e se espalharam para
ataques aos prédios públicos, até que os senhores da cidade se armaram e, após um conflito obstinado,
suprimiram a perturbação. Os principais aljamas do reino eram a captura da rainha consorte e a rainha
Violante compensava suas perdas, cobrando da ilha uma multa de 150 mil florins de ouro. Os senhores de
Palma protestaram contra a dificuldade de serem punidos depois de derrubar os desordeiros; ela reduziu a
multa para 120.000, jurando pela vida de seu filho que ela teria justiça. A multa foi paga e logo depois ela
[321]
deu à luz uma criança ainda nascida. Assim, em um lugar após o outro, Gerona, Lérida, Zaragoza, a
chama subterrânea explodiu, alimentada pelas paixões infernais do fanatismo, ganância e ódio. Parece
incrível que, com o poder real resolvido a proteger seus infelizes súditos, esses ultrajes deveriam ter
continuado durante o verão até o outono, pois, quando as autoridades locais estavam determinadas a
[322]
reprimir essas revoltas, como em Murviedro e Castellón de la Plana, capaz de fazer isso.
Se Juan não era capaz de impedir os massacres, pelo menos estava determinado a não deixá-los passar
impunes; muitas execuções seguidas e algumas comutações para pagamentos em dinheiro foram
[323]
concedidas. O aljama de Barcelona tinha sido uma fonte de muito lucro para a coroa e ele se esforçou
para restabelecê-lo em novos bairros,oferecendo vários privilégios e isenções para atrair recém-chegados.
Foi esmagado, porém além da ressuscitação; mas poucos de seus membros haviam escapado escondidos;
quase todos haviam sido mortos ou batizados e, por mais que as franquias oferecidas fossem as mesmas, a
lembrança da catástrofe parece ter superado as mesmas. Em 1395 a nova sinagoga foi convertida em igreja
ou monastério de monges trinitários e o rico aljama de Barcelona, com suas memórias de tantos séculos,
[324] Por
deixou de existir. volta do ano 1400, a cidade obteve um privilégio que proibia a formação de uma
judería ou a residência de um judeu dentro de seus limites. A antipatia ao judaísmo, como veremos, estava
aumentando rapidamente e quando, em 1425, Afonso VI confirmou esse privilégio, decretou que todos os
judeus da cidade partissem dentro de sessenta dias, sob pena de flagelação, e daí uma permanência de
[325]
quinze dias. foi o limite máximo permitido para residência temporária.

Se eu tenho vivido no que pode parecer desproporcional nesta guerra sacra

[326] EFEITOS DOS
contra los Judios , como Villanueva chama esses massacres, é porque eles MASSACRES
formam um ponto de viragem na história espanhola. Nas relações entre as raças da
Península, a velha ordem das coisas estava fechada e a nova ordem, que se mostrava tão entorpecente para
o desenvolvimento material e intelectual, estava prestes a se abrir. Os resultados imediatos não demoraram
a se tornar aparentes. Não só a prosperidade de Castela e Aragão foi diminuída pelo choque no comércio e
na indústria tão amplamente nas mãos dos judeus, mas as receitas da coroa, das igrejas e dos nobres,
baseadas na tributação dos judeus, sofreram enormemente. Fundações piedosas foram arruinadas e os
bispos tiveram que apelar ao rei por assistência para manter os serviços de suas catedrais. Dos judeus que
[327]
escaparam, Ainda os judeus convertidos, com sua energia e inteligência permaneceu, livre e sem
entraves na busca da riqueza e do avanço, que era para beneficiar a comunidade, assim como eles próprios.
Foi reservado para mais O progresso no caminho agora entrava para privar a Espanha dos serviços de seus
filhos mais diligentes.
O resultado mais deplorável dos massacres foi que eles tornaram inevitável esse progresso adicional na
mesma direção. A Igreja finalmente conseguiu abrir o tão desejado abismo entre as raças. Ele tinha olhado
em silêncio enquanto o arquidiácono de Ecija estava causando a catástrofe e o papa e o prelado não
pronunciaram nenhuma palavra para manter a longa tragédia de assassinato e espoliação, que consideraram
um ato de Deus para trazer o teimoso hebreu para o redil de Deus. Cristo. Daí em diante, a antiga amizade
entre judeus e cristãos era, em sua maior parte, uma coisa do passado. O fanatismo e a intolerância eram
bastante estimulados, para crescer mais forte a cada geração, e a opressão ampliava o abismo entre o crente
e o incrédulo e surgiam novos pregadores de discórdia para ensinar às massas que a bondade do judeu era
pecado contra Deus.
Que o Arquidiácono de Ecija era na realidade o remoto fundador da Inquisição se tornará evidente
quando considerarmos as fortunas da nova classe criada pelos massacres de 1391 - os judeus convertidos,
conhecidos como cristãos-novos, marranos ou conversos. A conversão, como vimos, sempre foi favorecida
pelas leis e o convertido foi recebido com um coração de igualdade social que mostra que até agora não
havia antagonismo de raça, mas apenas de religião. O judeu que se tornou cristão era elegível para
qualquer posição na Igreja ou Estado ou para qualquer aliança matrimonial para a qual suas habilidades ou
caráter o ajustassem, mas conversões até então eram muito raras e os convertidos, na maior parte, humildes
demais para eles. desempenhar qualquer papel distintivo na organização social. Enquanto os massacres,
sem dúvida, foram em grande parte devido aos atrativos da desordem e pilhagem, o elemento religioso
neles foi indicado pelo fato de que em todos os lugares os judeus foram oferecidos a alternativa de batismo
e que onde a vontade foi mostrada para abraçar o cristianismo, abate foi imediatamente suspenso. A
pressão foi tão feroz e esmagadora que comunidades inteiras foram batizadas, como vimos em Barcelona e
Palma. Em Valência, um relatório oficial, feito em 14 de julho, cinco dias após o massacre, afirma que
todos os judeus, exceto como vimos em Barcelona e Palma. Em Valência, um relatório oficial, feito em 14
de julho, cinco dias após o massacre, afirma que todos os judeus, exceto como vimos em Barcelona e
Palma. Em Valência, um relatório oficial, feito em 14 de julho, cinco dias após o massacre, afirma que
todos os judeus, excetoalguns que estavam escondidos já haviam sido batizados; eles vieram para a frente
exigindo o batismo em tais rebanhos que, em todas as igrejas, o santo crisma estava exausto e os sacerdotes
não sabiam onde obter mais, mas todas as manhãs o crismeraseria encontrado miraculosamente
preenchido, de modo que o suprimento se mantinha, nem era de modo algum o único sinal de que todo o
terrível caso era a obra misteriosa da Providência para efetuar um fim tão sagrado. Os chefes das sinagogas
foram incluídos entre os conversos e podemos acreditar na afirmação, corrente na época, de que só em
Valência as conversões somavam onze mil. Além disso, não foi apenas nas cenas de massacre que esse
bom trabalho continuou. Tão surpreendente e implacável foi o massacre que o pânico destruiu a fortaleza
inflexível tantas vezes manifestada pelos judeus sob julgamento. Em muitos lugares, eles não esperaram
pelo surgimento dos cristãos, mas, na primeira ameaça, ou mesmo na mera antecipação do perigo, eles
[328]
avançaram avidamente e clamavam para ser admitidos na Igreja. Neófitos como estes dificilmente
seriam esperados para provar firme em sua nova fé.
Nessa tempestade de proselitismo, a figura central era San Vicente Ferrer, ao
fervor de cuja pregação a posteridade atribuía o entusiasmo popular que levava aos Ascensão dos
[329] conversos
massacres. Este, sem dúvida, faz-lhe uma injustiça, mas o fato de que ele estava
na mão em Valência no dia 9 fatal de julho, talvez seja uma indicação de que o caso foi previamente
combinado. Sua eloquência era incomparável; imensas multidões reunidas para beber em suas palavras;
não importa qual era a língua nativa do ouvinte, nos é dito que seu catalão era inteligível para mouro,
grego, alemão, francês, italiano e húngaro, enquanto a virtude que fluía dele nessas ocasiões curava os
[330]
enfermos e repetidamente restaurava os mortos. Para a vida. Tal foi o homem que, durante o
prolongado massacres e subseqüentemente, enquanto o terror que eles excitaram continuava a dominar a
infeliz raça, atravessou a Espanha de ponta a ponta, com zelo incansável e incansável, pregando, batizando
e contando seus convertidos aos milhares - em um único dia em Toledo ele é dito ter convertido nada
menos que quatro mil. É de se esperar que, em alguns casos pelo menos, ele possa ter restringido a turba
assassina, ao menos escondendo suas vítimas na pia baptismal.
Os judeus se recuperaram lentamente do terrível choque; eles emergiram de sua ocultação e se
esforçaram, com a energia destemida característica, para reconstruir suas fortunas destruídas. Agora,
porém, com números reduzidos e riqueza esgotada, eles tiveram que enfrentar novos inimigos. Não só o
fanatismo cristão estava inflamado e crescendo ainda mais forte, mas os batismos por atacado haviam
criado a nova classe de Conversos, que se tornaria, a partir de então, os oponentes mais mortais de seus
antigos irmãos. Muitos chefes da sinagoga, rabinos instruídos e líderes de seu povo, se acovardaram antes
da tempestade e abraçaram o cristianismo. Quer a conversão fosse sincera ou não, romperam com o
passado e, com a inteligência aguçada de sua raça, puderam ver que uma nova carreira lhes era aberta, na
qual energia e capacidade podiam satisfazer a ambição, irrestrito pelas limitações que os cercam no
judaísmo. Para que eles odiassem, com excessivo ódio, aqueles que se mostraram fiéis à fé em meio à
tribulação, era inevitável. O renegado é capaz de ser mais amargo contra aqueles que ele abandonou do que
é o adversário por direito inato e, em tal caso, consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel
pelos fracos e mundanos que apostataram da fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à inimizade.
Desde os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos
apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de
autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de
Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado Para que eles odiassem, com excessivo ódio,
aqueles que se mostraram fiéis à fé em meio à tribulação, era inevitável. O renegado é capaz de ser mais
amargo contra aqueles que ele abandonou do que é o adversário por direito inato e, em tal caso,
consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel pelos fracos e mundanos que apostataram da
fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à inimizade. Desde os primórdios, os golpes mais duros
sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os
pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia.
Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um
tratado Para que eles odiassem, com excessivo ódio, aqueles que se mostraram fiéis à fé em meio à
tribulação, era inevitável. O renegado é capaz de ser mais amargo contra aqueles que ele abandonou do que
é o adversário por direito inato e, em tal caso, consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel
pelos fracos e mundanos que apostataram da fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à inimizade.
Desde os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos
apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de
autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de
Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado aqueles que se mostraram fiéis à fé em meio à
tribulação eram inevitáveis. O renegado é capaz de ser mais amargo contra aqueles que ele abandonou do
que é o adversário por direito inato e, em tal caso, consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de
Israel pelos fracos e mundanos que apostataram da fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à
inimizade. Desde os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por
seus filhos apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de
autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de
Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado aqueles que se mostraram fiéis à fé em meio à
tribulação eram inevitáveis. O renegado é capaz de ser mais amargo contra aqueles que ele abandonou do
que é o adversário por direito inato e, em tal caso, consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de
Israel pelos fracos e mundanos que apostataram da fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à
inimizade. Desde os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por
seus filhos apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de
autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de
Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado O renegado é capaz de ser mais amargo contra
aqueles que ele abandonou do que é o adversário por direito inato e, em tal caso, consciência do desprezo
sentido pelos filhos firmes de Israel pelos fracos e mundanos que apostataram da fé de seus pais deu uma
vantagem mais aguda à inimizade. Desde os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo
sempre foram tratados por seus filhos apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a
atacar e cuja necessidade de autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino
Samuel de Marrocos veio de Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado O renegado é
capaz de ser mais amargo contra aqueles que ele abandonou do que é o adversário por direito inato e, em
tal caso, consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel pelos fracos e mundanos que
apostataram da fé de seus pais deu uma vantagem mais aguda à inimizade. Desde os primórdios, os golpes
mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos apóstatas, cujo treinamento lhes
ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de autojustificação os levara a atacá-los sem
misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de Fez e foi batizado em Toledo, quando
escreveu um tratado A consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel pelos fracos e
mundanos que haviam apostatado da fé de seus pais dava uma vantagem maior à inimizade. Desde os
primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos apóstatas,
cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de autojustificação os
levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de Fez e foi batizado em
Toledo, quando escreveu um tratado A consciência do desprezo sentido pelos filhos firmes de Israel pelos
fracos e mundanos que haviam apostatado da fé de seus pais dava uma vantagem maior à inimizade. Desde
os primórdios, os golpes mais duros sofridos pelo judaísmo sempre foram tratados por seus filhos
apóstatas, cujo treinamento lhes ensinara os pontos mais frágeis a atacar e cuja necessidade de
autojustificação os levara a atacá-los sem misericórdia. Em 1085, o Rabino Samuel de Marrocos veio de
[331]
Fez e foi batizado em Toledo, quando escreveu um tratado para justificarele mesmo que teve grande
moeda ao longo da idade média. O Rabino Moisés, um dos judeus mais eruditos de sua época, que se
converteu em 1106, escreveu uma dissertação para provar que os judeus abandonaram as leis de Moisés
[332]
enquanto os cristãos os cumpriam. Foi Nicholas de Rupella, um judeu convertido, que iniciou a longa
cruzada contra o Talmude, apontando, em 1236, para Gregório IX as blasfêmias que contém contra o
[333]
Salvador. Nós vimos os problemas animados em Aragão pelo converso disputado, Fray Pablo Christía,
e ele foi seguido por outro convertido dominicano, Ramon Martin, em seu célebre Pugio Fidei . Neste
trabalho, que permaneceu uma autoridade durante séculos, ele empilhou intermináveis citações de
escritores judeus para provar que a raça foi devidamente reduzida à servidão e estimulou a amargura do
[334]
ódio argumentando que os judeus consideravam meritório matar, enganar e roubar os cristãos. .
O mais proeminente entre os novos Conversos foi Selemoh Ha-Levi, um rabino
que havia sido o mais intrépido defensor da fé e dos direitos de sua raça. Na véspera OPRESSÃO DOS
dos massacres, que ele talvez previu, e influenciado por uma visão oportuna da JUDEUS
Virgem, em 1390, ele professou a conversão, tomando o nome de Pablo de Santa
María, e foi seguido por seus dois irmãos e cinco filhos, fundando uma família de influência dominante.
Depois de um curso na Universidade de Paris, ele entrou na Igreja, subindo para a Sé de Cartagena e
depois para a de Burgos, que transmitiu a seu filho Alfonso. Nos Córtes de Toledo, em 1406, ele
impressionou tanto Henrique III que foi nomeado tutor e governador do Infante Juan II, prefeito de Castela
e membro do Conselho Real. Quando, no decorrer do mesmo ano, o rei morreu ele nomeou Pablo entre
aqueles que deveriam ter a conduta e educação de Juan durante sua minoria; quando o regente, Fernando
de Antequera, deixou Castela para assumir a coroa de Aragão, nomeou Pablo para substituí-lo, e o papa o
homenageou com a posição de legado.um latere . Em 1432, em seu octogésimo primeiro ano, ele escreveu
seu Scrutinium Scripturarum contra seus ex-correligionários. É mais moderado do que é habitual nestes
[335]
escritos controversos e parece ter sido composto mais como uma justificação de seu próprio curso.
 Outro proeminente converso foi o rabino Jehoshua Ha-Lorqui, que tomou o nome de Gerónimo de
Santafé e fundou uma família quase tão poderosa quanto a Santa Marías. Ele também mostrou seu zelo no
livro chamado Hebræomastix , no qual ele exagerou os erros dos judeus da maneira mais adequada para
excitar a execração dos cristãos. Outra família líder Converso foi a das Caballerías, das quais oito irmãos
foram batizados e um deles, Bonafos, que se chamava Micer Pedro de la Caballería, escreveu, em 1464, o
Celo de Cristo contra os Judeus em que tratou-os com O costume é como a sinagoga de Satanás e
[336]
argumenta que a esperança do cristianismo está em sua ruína. Ao estimular o espírito de perseguição
do fanatismo, veremos como esses homens semearam o vento e ceifaram o redemoinho.
Enquanto isso, a posição dos judeus ficou constantemente mais deplorável. Dizimados e
empobrecidos, eles foram recebidos por um temperamento crescente de ódio e opressão. Os massacres de
1391 foram seguidos por um fluxo constante de emigração para Granada e Portugal, o que ameaçou
completar o despovoamento dos aljamas e, com a intenção de prender isso, Henrique III, em 1395,
prometeu-lhes a proteção real para o futuro . O valor dessa promessa foi visto em 1406, quando em
Córdova os remanescentes da Juderia foram novamente atacados pela turba, centenas de judeus foram
mortos e suas casas foram saqueadas e queimadas. É verdade que o rei ordenou que os magistrados
punissem os culpados e expressassem seu descontentamento com uma multa de vinte e quatro mil doblas
[337]
sobre a cidade, mas ele havia, no ano anterior, nos Córtes de 1405,
Isso era cruel o suficiente, mas era apenas uma antecipação do que estava reservado. Em 1410, quando
a rainha regente Doña Catalina estava em Segóvia, foi revelada uma tentativa sacrílega de alguns judeus de
maltratar um anfitrião consagrado. A história era que o sacristão de San Fagun havia prometido isso como
garantia de um empréstimo - a rua na qual a barganha era feita, adquirindo em conseqüência o nome de
Calle del Mal Consejo.. Os judeus lançaram-no repetidamente em um caldeirão fervente, quando ele
persistentemente surgiu e permaneceu suspenso no ar, um milagre que tanto impressionou alguns deles que
eles foram convertidos e levaram a forma para o convento dominicano e relataram os fatos. A bolacha foi
piedosamente administrada em comunhão a uma criança que morreu em três dias. Doña Catalina instituiu
uma investigação vigorosa que implicou Don Mayr, um dos judeus mais proeminentes do reino, cujos
serviços como médico haviam prolongado a vida do falecido rei. Ele foi submetido a tortura suficiente para
provocar não apenas sua participação no sacrilégio, mas também que ele havia envenenado seu mestre real.
Os condenados foram arrastados pelas ruas e esquartejados, assim como outros que em vingança tentaram
envenenar Juan de Tordesilhas, o bispo de Segóvia. A sinagoga judaica foi convertida na igreja de Corpus
Christi e uma procissão anual ainda comemora o evento. San Vicente Ferrer transformou-o em boa conta,
[338]
pois nos é dito que em 1411 ele quase destruiu os remanescentes do judaísmo no bispado.
O caso causou uma imensa impressão, ao que parece, em San Vicente,
convencendo-o da conveniência de forçar os judeus ao seio da Igreja, reduzindo-os OPRESSÃO DOS
ao desespero. Em Ayllon, em 1411, ele representou para os regentes a necessidade JUDEUS
[339]
de mais legislação repressiva e sua eloqüência foi convincente. O Ordenamento
de Doña Catalina , promulgado em 1412 e redigido por Pablo de Santa María como Chanceler de Castela,
foi o resultado. Por essa medida rigorosa, os judeus e os mouros, sob penas selvagens e ruinosas, não só
eram obrigados a usar distintivos distintivos, mas também a se vestir de animais grosseiros e não a fazer a
barba ou cortar o cabelo. Eles não podiam mudar suas residências e qualquer nobre ou cavalheiro recebê-
los em seuas terras foram pesadamente multadas e obrigadas a devolvê-las de onde vieram, enquanto a
expatriação era proibida sob pena de escravidão. não eram apenas os empregos mais elevados de
agricultura a receita, fiscal-coleta, e praticar como médicos e cirurgiões proibidos, mas qualquer posição
nos domicílios dos grandes e numerosos comércios, tais como aqueles de boticários, mercearias, farriers,
ferreiros, vendedores ambulantes, carpinteiros, alfaiates, barbeiros e açougueiros. Eles não podiam carregar
armas ou contratar cristãos para trabalhar em suas casas ou em suas terras. Que eles deveriam ser proibidos
de comer, beber ou se banhar com cristãos, ou estar com eles em banquetes e casamentos, ou servir como
pais-deus era uma questão natural sob a lei canônica, mas agora até a conversa privada entre as raças era
proibida, nem poderiam vender provisões aos cristãos ou manter uma loja ou algo comum para eles. Talvez
seja significativo que nada tenha sido dito sobre usura. O empréstimo de dinheiro era quase a única
ocupação que permanecia aberta, enquanto os acontecimentos dos últimos vinte anos haviam deixado
pouco capital para levá-lo adiante, e as leis de 1405 haviam destruído todo o senso de segurança ao fazer
empréstimos. Além disso, eram privados das garantias que gozavam há tanto tempo e estavam sujeitos à
[340]
jurisdição exclusiva, civil e criminal, dos cristãos. Eles foram assim excluídos do uso de sua habilidade
e experiência nas atividades superiores, profissionais e industriais, e foram condenados às mais baixas e
rudimentares formas de trabalho; em suma, um muro foi construído ao redor deles, do qual sua única saída
era através da pia batismal. Fernando de Antequera levou a lei em todos os seus fundamentos a Aragão e o
rei Duarte adotou-a em Portugal, de modo que governava toda a península, exceto o pequeno reino de
Navarra, onde o judaísmo já estava quase extinto. É significativo que Fernando, ao promulgá-lo em
Maiorca, tenha alegado justificadamente as queixas dos inquisidores quanto ao intercâmbio social entre
[341]
judeus e cristãos.
Enquanto San Vicente e Pablo de Santa María estavam empenhados em reduzir ao desespero os judeus
de Castela, o outro grande Converso, Gerónimo de Santafé, estava trabalhando de maneira mais legítima
para sua conversão em Aragão. Ele fora nomeado médico do papa avignonense Bento XIII, que fora
obrigado a atravessar os Pireneus e que, em 25 de novembro de 1412,convocou os aljamas de Aragão para
enviar, no mês de janeiro seguinte, seus mais instruídos rabinos a San Mateo, perto de Tortosa, para uma
disputa com Gerónimo sobre a proposição de que o Messias havia chegado. Catorze rabinos, selecionados
entre as sinagogas de toda a Espanha, com Vidal Ben Veniste à frente, aceitaram o desafio. O debate foi
aberto em 7 de fevereiro de 1414, sob a presidência do próprio Bento XVI, que avisou que a verdade do
cristianismo não deveria ser discutida, mas apenas dezesseis proposições apresentadas por Gerónimo,
colocando-as assim totalmente na defensiva. Apesar dessa desvantagem, mantiveram-se tenazmente
[342]
durante setenta e nove sessões, prolongadas por um período de vinte e um meses.
Durante este colóquio, no verão de 1413, cerca de duzentos judeus das
sinagogas de Saragoça, Calatayud e Alcañiz professaram a conversão. Em 1414 OPRESSÃO DOS
houve uma colheita ainda mais abundante. Cento e vinte famílias de Calatayud, JUDEUS
Daroca, Fraga e Barbastro apresentaram-se para o batismo e estas foram seguidas
por todos os aljamas de Alcañiz, Caspe, Maella, Lérida, Tamarit e Alcolea, totalizando cerca de três mil e
quinhentas almas. A legislação repressiva estava cumprindo seu objetivo e esperavam que, com a ajuda do
[343]
ensino inspirado de San Vicente, o judaísmo se extinguisse em toda a Espanha. Para estimular o
movimento por um aumento de severidade para com o recalcitrante, Bento XVI emitiu a sua constituição
Etsi doctoribus gentium , em que ele virtualmente incorporou o Ordenamento de Doña Catalina, dando
assim ao seu sistema de terrível repressão a sanção da Igreja assim como do Estado. Ele proibiu ainda a
posse do Talmude ou de quaisquer livros contrários à fé cristã, ordenando aos bispos e inquisidores que
fizessem inquéritos semianuais dos aljamas e procedessem contra todos os que se encontrassem em posse
de tais livros. Nenhum judeu deveria sequerencadernar um livro no qual o nome de Cristo ou da Virgem
apareceu. Príncipes foram exortados a conceder-lhes não favores ou privilégios e os fiéis em geral foram
ordenados a não alugar ou vender casas para eles ou para manter companheirismo ou conversa com eles.
Além disso, eram proibidos de exercer usura e três vezes por ano para serem pregados e advertidos a
abandonar seus erros. Os bispos em geral foram ordenados a ver a aplicação estrita de todas estas
disposições e a execução da bula foi confiada especialmente a Gonzalo, Bispo de Sigüenza, filho do grande
Converso, Pablo de Santa María. Como a pronunciação do Anti-Papa Bento XVI, essa legislação cruel e
pensada, destinada a reduzir os judeus às mais baixas profundezas da pobreza e do desespero, era corrente
[344]
apenas nas terras de sua obediência, mas quando seu rival triunfante, Martin V, Mais do que isso; em
1434, Alfonso de Santa María, bispo de Burgos, outro filho do Converso Pablo, quando um delegado ao
[345]
conselho de Basiléia, conseguiu a aprovação de um decreto no mesmo sentido. A disputa do concílio
com o papado, é verdade, privou de sua declaração de autoridade doutrinária, mas essa deficiência foi
fornecida quando, em 1442, Eugênio IV emitiu uma bula que era praticamente uma repetição da lei de
Doña Catalina e da constituição de Bento XIII, enquanto isto foi seguido, em 1447, por um ainda mais
[346]
rigoroso de Nicolau V. Assim, todas as facções da Igreja, por mais que possam disputar outros pontos,
uniram-se alegremente para tornar a vida do judeu tão miserável quanto possível e proibir os príncipes de
lhe mostrarem o favor. Isto foi simbolizado quando, em 1418, o legado de Martin V foi solenemente
recebido em Gerona e a população, com instinto inerente, celebrou o fechamento do grande Cisma e a
reunião da Igreja, despedindo de brincadeira a Juderia, embora os oficiais reais, cego à piedade da
[347]
manifestação, puniu severamente os perpetradores.

O efeito imediato dessa política correspondeu às intenções de seus autores, embora seus resultados
finais possam ter sido escassos. Os judeus foram humilhados e empobrecidos.Apesar de suas perdas por
massacre e conversão, eles ainda formavam uma parcela importante da população, com treinamento e
aptidões para prestar serviço ao Estado, mas, excluídos das atividades para as quais haviam sido
encaixados, eram aleijados para sua própria recuperação e para o benefício do público. O efeito econômico
foi intensificado pela inclusão dos mudéjares na legislação repressiva; comércio e manufatura cariados e
muitos produtos que a Espanha até então exportara, ela agora era obrigada a importar a preços adiantados.
[348]

Por outro lado, a serra de Conversos abriu-lhes uma carreira preparada para
estimular e satisfazer a ambição. Confiantes em seus poderes, com treinamento VICISSITUDES
intelectual superior ao dos cristãos, aspiravam aos lugares mais altos nos tribunais,
nas universidades, na Igreja e no Estado. A riqueza e o poder renderam-lhes pretendentes elegíveis e
entraram em alianças matrimoniais com as casas mais nobres da terra, muitas das quais haviam sido
empobrecidas pelo encolhimento das receitas derivadas de seus súditos judeus. Alfonso de Santa María, ao
solicitar o decreto de Basileia, teve o cuidado de inserir nela uma recomendação de casamento entre
convertidos e cristãos como o meio mais seguro de preservar a pureza da fé, e o conselho foi
extensivamente seguido. Assim, chegou a hora em que havia poucos da antiga nobreza da Espanha que não
estavam ligados, próximos ou remotamente, com o judeu. Ouvimos falar de casamentos com Lunas,
[349]
Mendozas, Villahermosas e outros das casas mais orgulhosas. Já em 1449 uma petição a Lope de
Barrientos, Bispo de Cuenca, pelos Conversos de Toledo, enumera todas as famílias mais nobres de
Espanha como sendo de sangue judeu e entre outros o Henríquez, de quem o futuro Ferdinando católico
[350]
desceu , através de sua mãe Juana Henríquez. Foi o mesmo na Igreja, onde vimos a classificação
alcançada pelos Santa Marías. Juan de Torquemada, cardeal de San Sisto, era de ascendência judaica e
[351]
assim, é claro, era seu sobrinho, o primeiro inquisidor geral, como foi também Diego Deza, o segundo
inquisidor-geral, bem como Hernando de Talavera, arcebispo de Granada. Seria fácil multiplicar exemplos,
pois em todas as carreiras o vigor e a agudeza dos judeus os tornavam notáveis e, emabraçando o
cristianismo, eles pareciam estar abrindo um novo caminho para o desenvolvimento da raça na qual se
tornaria dominante sobre os cristãos antigos; de fato, um italiano quase contemporâneo descreve-os como
virtualmente governando a Espanha, enquanto secretamente perverte a fé por sua adesão clandestina ao
[352]
judaísmo. Este triunfo, no entanto, foi de curta duração. Seu sucesso mostrou que até agora não houve
antagonismo de raça, mas apenas de religião. Isso rapidamente mudou; o ódio e o desprezo que, como
apóstatas, eles aplicaram aos filhos fiéis de Israel reagiram sobre si mesmos. Era impossível estimular a
aversão popular ao judeu sem ao mesmo tempo estimular a inveja e o ciúme excitados pela ostentação e
arrogância dos cristãos-novos. De que adianta humilhar e exterminar o judeu se esses novatos não apenas
ocupassem o seu lugar no esmagamento do povo como coletores de impostos, mas fossem para governar
no tribunal, no campo e na igreja?
Enquanto isso, os remanescentes dos judeus estavam lenta mas indomistamente recuperando sua
posição. Era muito mais fácil decretar o Ordenamento de Doña Catalina do que reforçá -lo e, como muita
legislação anterior, ele estava se tornando obsoleto em muitos aspectos. Nos primeiros dias de Juan II,
Abrahem Benaviste era virtualmente ministro das finanças e, quando o Infante Henrique de Aragão tomou
o rei em Tordesilhas e o levou embora, ele justificou o ato dizendo que era porque o governo estava nas
[353]
mãos da Abrahem. . De fato, existem indícios de uma reação em que os judeus foram usados como
contrapeso ao crescimento ameaçador da influência de Converso. Quando, em 1442, foi recebida a cruel
bula de Eugênio IV, embora escassamente contivesse mais que as leis de 1412 e a bula de Bento XIII,
Álvaro de Luna, o todo-poderoso favorito, não apenas se recusou a obedecê-la, mas passou a sancionar
legalmente a negligência em que esses estatutos haviam caído. Ele induziu seu mestre a expedir a
Pragmática de Arévalo, 6 de abril de 1443, condenando a recusa de muitas pessoas de comprar ou vender
com judeus e mouros ou de trabalhar para eles nos campos, sob a cor de um touro de Eugênio IV,
publicado em Toledo durante sua ausência. A punição está ameaçada por essas audácias pois o touro e as
leis estabelecem que os judeus e mouros e cristãos devem habitar em harmonia e ninguém deve feri-los ou
matá-los. Não se destinava a impedir judeus e mouros e Os cristãos devem lidar juntos, nem que os
primeiros não sigam indústrias básicas e servis, como todos os tipos de ofícios mecânicos, e os cristãos
podem servi-los por salários adequados e guardar seus rebanhos e trabalho para eles nos campos, e eles
[354]
podem prescrever para Cristãos se os remédios são compostos por cristãos.
 Assim, houve uma repulsa em favor da raça proscrita que ameaçava desfazer o trabalho de Vicente
Ferrer e dos Conversos. Foi em vão que, em 1451, Nicolau V emitiu outra bula repetindo e confirmando a
[355]
de Eugênio IV. Não recebeu nenhuma atenção e, sob a proteção de Álvaro de Luna, os judeus fizeram
bom uso do espaço respiratório para reconstruir suas indústrias despedaçadas e demonstrar sua utilidade
para o Estado. A conspiração que enviou Álvaro ao bloco, em 1453, foi um duro golpe, mas, com a
ascensão de Henrique IV, em 1454, garantiram a boa vontade de seus favoritos e até conseguiram a
restauração de alguns antigos privilégios, os mais importantes dos quais foi a permissão para ter seus
próprios juízes. Um elemento disso foi a influência do médico real Jacob Aben-Nuñez, a quem foi
[356]
conferido o cargo de Rabb Mayor. Na virtual anarquia do período, entretanto, quando todo nobre era
uma lei para si mesmo, é impossível dizer até que ponto os decretos reais eram eficazes ou postular
quaisquer condições gerais. Em 1458, o condecorado Velasco ordena que seus vassalos da cidade de Haro
observem a lei que proíbe os cristãos de trabalharem para judeus e mouros, mas ele faz a sábia exceção de
que eles podem fazê-lo quando não conseguem encontrar outro trabalho para se sustentar. Mesmo sob
essas condições, a energia superior das raças não-cristãs estava rapidamente adquirindo para elas as terras
mais produtivas, se pudéssemos confiar em um decreto da cidade de Haro, em 1453, proibindo os cristãos
de vender suas propriedades a mouros e judeus. se isso não fosse impedido, os cristãos não teriam terreno
[357]
para cultivar, já que os mouros já possuíam o melhor das terras irrigadas.
Os nobres tinham visto a desvantagem das severas leis opressivas e os
desconsideravam para seu grande benefício, aumentando assim a inveja dos distritos VICISSITUDES
obrigados a observá-los, pois os Córtes de 1462 pediram a Henrique para restaurar a
liberdade de comércio entre cristãos e judeus, alegando o inconveniente causado pela restriçãoe o
despovoamento das terras da coroa para, como o comércio era permitido nas terras dos nobres, os judeus
estavam se concentrando lá. Quando mais adiante, os Córtes pediram que os judeus tivessem permissão
para retornar com suas propriedades e negociá-las às cidades dos domínios reais de onde haviam sido
[358]
expulsos, isso indica que a aversão popular estava sendo direcionada aos conversos, e não aos judeus.
Pode-se questionar se foi para preservar a vantagem aqui indicada ou para ganhar o favor popular, que os
nobres revoltados, em 1460, exigiram de Henrique que ele banisse de seus reinos todos os mouros e judeus
que contaminaram a religião e corromperam a moral. e que, quando o depuseram, em 1465, em Ávila e
elevado ao trono a criança Alfonso, a Concordia Compromoria que ditavam, anulou a Pragmática de
Arévalo e restabeleceu a vigor as leis de 1412 e a bula de Bento XIII. Isso amedrontou os judeus, que
ofereceram a Henrique uma imensa quantia para Gibraltar, onde propuseram estabelecer uma cidade de
[359]
refúgio, mas ele recusou.
O susto era supérfluo porque, na turbulência da época, a legislação repressiva estava se tornando
rapidamente obsoleta. Quando o Conselho reformista de Aranda, em 1473, fez apenas uma única referência
aos judeus e mouros e isso foi apenas para proibi-los de perseguir publicamente suas indústrias aos
domingos e dias festivos, com uma ameaça contra os juízes que, por meio de suborno, permitiram
profanação, é justo concluir que a lei de 1412, se observada, foi executada apenas em localidades
[360]
dispersas. Que as restrições à atividade comercial foram obsoletas é manifesto de uma queixa, em
1475, aos soberanos, dos judeus de Medina del Pomar, estabelecendo que eles estavam acostumados a
comprar em Bilbao, de comerciantes estrangeiros, panos e outras mercadorias que eles levaram para
vender o reino, até recentemente o porto tinha restringido todas as transações com estrangeiros aos judeus
residentes, após o que Ferdinand e Isabella ordenaram que estes regulamentos rescindissem a menos que as
[361]
autoridades pudessem apresentar boas razões dentro de quinze dias.
Com a solução dos assuntos sob Fernando e Isabel, a posição dos judeus tornou-se nitidamente pior.
Embora DonAbraham Senior, um dos conselheiros mais confiáveis de Isabella, era um judeu, sua piedade
levou-a a reviver e executar a política repressiva de San Vicente Ferrer e, na codificação dos éditos reais
nas Ordenanzas Reales , confirmada pelos Córtes de Toledo em 1480 toda a legislação selvagem de 1412
foi re-encenada, exceto aquela relacionada a ofícios mecânicos, e o vigor do governo deu garantia de que
[362]
as leis seriam aplicadas, como vimos na questão da separação das Juderías. o parecer favorável do
Ferdinand para isso mostra que ele adotou a política e, em seus próprios domínios, por um decreto de 06 de
marco de 1482, retirou todas as licenças para os judeus a deixar de lado o emblema perigoso quando viajar,
e ele proibiu ainda a emissão de tais licenças sob pena de mil florins. Outro decreto de 15 de dezembro de
1484, relata que em Cella, uma aldeia perto de Teruel, alguns judeus tinham recentemente feito residência
temporária; como não há Judería, a fim de evitar o perigo para as almas, ele ordena que sejam expulsas e
[363]
que ninguém possa permanecer mais de vinte e quatro horas sob pena de cem florins e cem chicotadas.
Esse recrudescimento da opressão provavelmente exerceu influência sobre o
povo, pois veio uma repulsa de sentimento adverso à raça proscrita, inflamada pelos DECLÍNIO DO
incessantes trabalhos dos frágeis cuja eloquência denunciadora não conhecia a JUDAÍSMO
cessação. Nestas circunstâncias, os judeus e mouros parecem ter recorrido à cúria
romana, sempre prontos a especular com a venda de privilégios, se tinha poder para concedê-los ou não, e
depois retirá-los para uma consideração. Teremos ampla oportunidade de ver a partir de agora transações
prolongadas do tipo decorrentes da operação da Inquisição; aqueles com os judeus neste momento parecem
ter sido fechados por um motu propriode 31 de maio de 1484, sem dúvida adquirida de Sisto IV por
pressão dos soberanos, na qual o papa expressa seu descontentamento ao saber que na Espanha,
especialmente na Andaluzia, cristãos, mouros e judeus moram juntos; que não há distinção de vestimentas,
que os cristãos atuam como servos e enfermeiras, mouros e judeus como médicos, boticários, fazendeiros
de receitas eclesiásticas, etc., fingindo que possuem privilégios papais para esse efeito. Qualquer desses
privilégios ele se retira e ele ordena a todos os funcionários, seculares e eclesiásticos, que cumpram
[364]
estritamente os decretos canônicos que as raças proscritas. Sob esses impulsos, os municípios, que, em
1462, haviam requerido que as leis prescritivas fossem revogadas agora os reforçavam com vigor renovado
e até os superavam, como em Balmaseda, onde os judeus foram ordenados a partir. Eles recorreram ao
trono, representando que eles viviam no medo diário de vida e propriedade e imploravam a proteção real,
[365]
que foi devidamente concedida.
Sujeitos a essas vicissitudes perpétuas e assediadoras, os judeus haviam declinado grandemente tanto
em números quanto em riqueza. Uma avaliação do poll tax, feita em 1474, mostra que nos domínios de
Castela só restavam cerca de doze mil famílias, ou de cinquenta a sessenta mil almas, embora houvesse
ainda duzentos e dezasseis aljamas separados. Sua fraqueza e pobreza são indicadas pelo fato de que
comunidades como as de Sevilha, Toledo, Córdova, Burgos, etc., pagaram muito menos do que lugares
imperceptíveis antes de 1391. O aljama de Ciudad-Real, que havia pago, em 1290, um imposto de 26.486
[366]
maravedís desapareceu; o único que restou em La Mancha foi Almagro, avaliado aos 800 maravedís.
O trabalho de Martínez e San Vicente Ferrer estava se realizando. A aversão popular havia crescido,
enquanto a importância dos judeus como fonte de receita pública diminuíra fatalmente. O fim estava
evidentemente se aproximando, mas uma consideração de seus horrores deve ser adiada enquanto olhamos
para a condição dos renegados que procuraram abrigo contra a tempestade adotando a fé do opressor.

Os Conversos, em números cada vez maiores, haviam trabalhado com sucesso seu destino,
acumulando honras, riqueza e ódio popular. Tanto em Castela quanto em Aragão, ocupavam cargos
lucrativos e influentes no serviço público, e sua preponderância na Igreja e no Estado era cada vez mais
marcante. Na Catalunha, porém, eles eram vistos com desprezo e, embora o fato de o sangue catalão nunca
ter sido poluído por inter-mistura seja exagerado, ele não é totalmente desprovido de fundamento.O mesmo
se aplica a Valência, onde o casamento só ocorreu entre a população rural. Por toda a Espanha, além disso,
a criação de todas as fontes mais importantes de receita passou para suas mãos e, assim, herdaram o ódio e
[367]
os lucros dos judeus.
O começo do fim foi visto em Toledo onde, em 1449, Álvaro de Luna fez uma demanda sobre a cidade
por um milhão maravedís para a defesa da fronteira e foi recusada. Ele ordenou que os coletores de
impostos a coletassem. Eles eram Conversos e quando eles fizeram a tentativa os cidadãos surgiram e
saquearam e queimaram não apenas suas casas, mas também as dos Conversos em geral. Estes
organizaram-se em legítima defesa e esforçaram-se por suprimir a perturbação, mas foram derrotados,
quando aqueles que eram ricos foram torturados e um imenso espólio foi obtido. Em vão, Juan II procurou
punir a cidade; os cidadãos triunfantes, com os magistrados à frente, organizaram um tribunal no qual se
questionava se os conversos poderiam ocupar qualquer cargo público. Apesar da evidente ilegalidade deste
e da oposição ativa liderada pelo famoso Lope de Barrientos, Sentencia-Estatuto que, na amargura de sua
linguagem, revela a extrema tensão existente entre o Velho e o Novo Cristão. Os Conversos eram
estigmatizados como mais do que suspeitos na fé e como na realidade judeus; eles foram declarados
incapazes de exercer o cargo e de testemunhar contra os cristãos antigos e aqueles que ocupavam posições
 [368]
foram expulsos. Os distúrbios se espalharam para Ciudad-Real, onde os principais escritórios eram
mantidos por Conversos. A Ordem de Calatrava, que há muito se empenhara em obter a posse da cidade,
defendia o lado dos cristãos antigos; houve brigas consideráveis nas ruas e durante cinco dias o bairro
[369]
ocupado pelos Conversos foi exposto a pilhagem. Assim, o ódio que antigamente era apenas uma
questão de religião havia se tornado uma questão de raça. Aquele poderia ser evitado pelo batismo; o outro
era indelével e a mudança era da mais séria importância, exercendo durante séculos sua influência sinistra
sobre o destino da península.
A Sentencia-Estatuto ameaçou introduzir um novo princípiono direito público e
canônico, os quais sempre defenderam a irmandade dos cristãos e encorajaram as PERSEGUIÇÃO DE
conversões, prescrevendo o maior favor aos convertidos. Nicolau V foi apelado e CONVERSOS
respondeu, em 24 de setembro de 1449, com uma bula declarando que todos os fiéis
são um; que as leis de Afonso X e seus sucessores, admitindo convertidos a todos os privilégios dos
cristãos, deveriam ser aplicadas e ele comissionou os Arcebispos de Toledo e Sevilha, os Bispos de
Palência, Ávila e Córdova, e o Abade de San Fagun a excomungar-se. todos os que procuraram invalidá-
[370]
los. Mais do que isso parece ter sido necessário e, em 1450, ele formalmente excomungou Pedro
Sarmiento e seus cúmplices como os autores da Sentencia-Estatuto e novamente, em 1451, ele repetiu sua
bula de 1449. Finalmente, no mesmo ano os sínodos de Vitória e Alcalá a condenaram e Alfonso de
[371]
Montalvo, o principal jurista da época, declarou-a ilegal. Nunca, na verdade, foi de força vinculativa,
mas o esforço feito para colocá-lo de lado mostra como era uma ameaça perigosa e como expressava uma
opinião pública generalizada. Foi a primeira rajada intermitente do tornado.
Toledo permaneceu o leito de perturbação. Em 1461, o arcebispo marcial Alonso Carrillo encarregou o
erudito Alonso de Oropesa, general dos geronimitas, de investigar a causa da dissensão. Ele fez isso e
relatou que havia falhas de ambos os lados e, a pedido do arcebispo, ele começou a escrever sua Lumen ad
Revelationem Gentium para provar a unidade dos fiéis, mas, enquanto ele estava empenhado neste trabalho
[372]
piedoso, o inextinguível a desavença irrompeu de novo. Qualquer perturbação por acaso pode causar
isso e a oportunidade foi fornecida em 1467, quando os cônegos, que desfrutavam de uma receita baseada
no pão da cidade de Maqueda, distribuíam para um judeu. Álvaro Gómez, um alcaide prefeito, era senhor
de Maqueda; seu alcaide espancou o judeu e pegou o pão para o uso do castelo; os cônegos imediatamente
aprisionaram o alcaide e convocaram Gómez para responder. Quando ele veio, a briga ficou mais amarga;
o Conde de Cifuentes, líder de uma das facções da cidade e protetor dos Conversos, defendeu a causa de
Gómez, enquanto Fernando de la Torre, líder dos Conversos, na esperança de vingar a derrota de 1449, se
vangloriava de que ele tinha no comando quatro milhomens de combate bem armados, sendo seis vezes
mais do que os cristãos-velhos poderiam reunir. As questões estavam maduras para uma explosão e, em 21
de julho, em uma conferência realizada na catedral, os seguidores das duas partes insultaram-se
mutuamente além da tolerância; espadas foram tiradas e sangue poluiu o santuário, embora apenas um
homem tenha sido morto. Os cânones seguiram para fortificar e guarnecer a catedral, que foi atacada no dia
seguinte. O clero, ofendido pelo fogo dos assaltantes, para criar um desvio, iniciou uma conflagração na
calle de la Chapineria, que se espalhou até oito ruas serem destruídas - a mais rica de Toledo, repleta de
lojas cheias de mercadorias caras. O dispositivo foi bem sucedido; os Conversos ficaram desanimados e
perderam terreno até que, no dia 29, Cifuentes e Gómez fugiram, enquanto Fernando de la Torre e seu
irmão Álvaro foram capturados e enforcados. A facção triunfante retirou do poder todos os seus
adversários e reviveu com rigor adicional a Sentencia-Estatuto. Toledo na época pertencia ao partido do
pretendente Alfonso XII, mas, quando os cidadãos lhe enviaram para confirmar o que haviam feito, ele se
[373]
recusou e a cidade logo depois transferiu sua fidelidade a Henrique IV. É bastante provável que, em
recompensa por isso, ele confirmou a Sentencia-Estatuto para quando, aproximadamente na mesma época,
Ciudad-Real se revoltou de Afonso e aderiu a Henrique, ele concedeu, 14 de julho de 1468, àquela cidade.
[374]
que, a partir daí, nenhuma Converse deveria ocupar cargos municipais. Na iniqüidade onipresente, tais
perturbações como as de Toledo não se depararam com repressão nem punição. Em 1470, Valladolid viu
um tumulto semelhante, no qual os cristãos e conversos antigos voaram em armas e lutaram pelo domínio.
O primeiro mandou buscar Fernando e Isabel que vieram, mas a maioria dos cidadãos preferiu Henrique IV
[375]
e o casal real ficou feliz em fugir.
 Em todos os lugares, o ódio entre os cristãos antigos e o novo estava se
manifestando dessa maneira deplorável. Em Córdova nos dizem que os Conversos PERSEGUIÇÃO DE
eram muito ricos e haviam comprado não apenas os escritórios, mas também a CONVERSOS
proteção de Alonso de Aguilar, cujo poder e alta reputação geravam respeito
universal.enquanto os velhos cristãos se colocaram sob os Condes de Cabra e do Bispo Pedro de Córdova y
Solier. Apenas uma faísca foi necessária para produzir uma explosão e um acidente durante uma procissão,
14 de março de 1473, forneceu a ocasião. Com gritos de viva la fe de Diosa multidão levantou-se e
pilhagem, assassinato e fogo foram soltos sobre a cidade. Alonso e seu irmão Gonsalvo - o futuro Grande
Capitão - reprimiram o motim à custa de um pequeno derramamento de sangue, mas ele irrompeu
novamente alguns dias depois e, após um combate de quarenta e oito horas, os Aguilar foram forçados a se
refugiarem no local. Alcázar levando consigo Conversos e Judeus como podiam. Em seguida, seguiu-se
um saque geral em que todo tipo de ultraje e crueldade era perpetrado, até que a fúria da turba se exauriu
com a falta de vítimas. Finalmente, Alonso chegou a um acordo com as autoridades da cidade, que baniram
os conversos para sempre e os pobres miseráveis que haviam escapado da tocha e adaga foram lançados
[376]
para serem roubados e assassinados impunemente nas rodovias.
Trabalhadores do país, que por acaso estavam em Córdova, levaram a notícia bem-vinda aos lugares
vizinhos e a chama passou rapidamente pela Andaluzia de cidade em cidade. Baena foi mantido quieto
pelo Conde de Cabra, Palma por Luis Portocarrero, Ecija por Fadrique Manrique e Sevilha e Jerez de Juan
de Guzman e Rodrigo Ponce de Leon, mas em outros lugares a destruição foi terrível. Em Jaén, o
condestável de Castela, Miguel Luis de Iranzo, foi traiçoeiramente assassinado enquanto se ajoelhava
diante do altar; sua esposa, Teresa de Torres, mal conseguiu fugir, com seus filhos, para o alcázar, e os
conversos foram saqueados e despachados. Somente em Almodovar del Campo ouvimos falar de qualquer
justiça executada contra os assassinos, pois lá Rodrigo Giron, Mestre de Calatrava, enforcou alguns dos
[377]
mais culpados. O rei, nos é dito, quando a notícia foi trazida a ele,
Sobre a ascensão de Fernando e Isabel, em 1474, um converso de Córdova, Anton de Montoro,
dirigiu-lhes um poema no qual ele dá uma imagem terrível dos assassinatos cometidos com impunidade em
seus irmãos, cuja pureza de fé ele afirma. Fogo e a espada acabara de devastar o aljama de Carmona e
[378]
novos desastres ameaçavam Sevilha e Córdova. Dominicanos e franciscanos saíam dos púlpitos e
pediam aos fiéis que purificassem a terra da poluição do judaísmo, secreta e aberta. Comumente se
afirmava e acreditava-se que o cristianismo dos conversos era fictício, e o fanatismo se unia à inveja e à
ganância para estimular os massacres que se tornaram tão frequentes. Os meios adotados para conquistar
os convertidos judeus não foram tão gentis a ponto de encorajar a confiança na sinceridade de suas
profissões e, com ou sem razão, eles eram quase universalmente suspeitos. A energia com que os novos
soberanos reforçaram o respeito pelas leis rapidamente puseram fim aos horrendos excessos da multidão,
pois não ouvimos mais nenhum massacre, mas a aversão recebida pelos renegados de sucesso, cuja riqueza
e poder eram considerados obtidos pela falsa profissão de crença em Cristo, ainda era difundida, embora
suas manifestações mais violentas fossem contidas. A sábia tolerância, combinada com a vigorosa
manutenção da ordem, teria, com o tempo, trazido a reconciliação para o benefício infinito da Espanha,
mas no momento em que a heresia era considerada o maior dos crimes e a unidade da fé como o supremo
objetivo de estadismo tolerância e tolerância eram impossíveis. Depois de reprimir a turbulência, os
soberanos sentiram que ainda havia um dever diante deles para reivindicar a fé. Assim, após uma longa
hesitação, sua política em relação aos Conversos foi incorporada na Inquisição, introduzida no final de
1480. A questão judaica exigia tratamento diferenciado e foi resolvida, de uma vez por todas, da maneira
mais decisiva.

A Inquisição não tinha jurisdição sobre o judeu, a menos que ele se tornasse
acessível a ele por alguma ofensa contra a fé. Ele não foi batizado; ele não era EXPULSÃO DOS
membro da Igreja e, portanto, era incapaz de heresia, que era o objeto de funções JUDEUS
inquisitoriais. Ele pode, no entanto, tornar-se sujeito a isso pelo proselitismo, CONSIDERADOS
seduzindo cristãos a abraçar seus erros, e isso foi constantemente alegado contra os
judeus, embora sua história mostre que, ao contrário das outras grandes religiões, o judaísmo nunca foi
uma fé nacional sem desejo de se espalhar para além dos limites da corrida. Como o povo escolhido, Israel
temnunca procurou compartilhar seu Deus com os gentios. Havia mais fundamento, provavelmente, na
acusação de que a perversidade secreta dos Conversos era encorajada por aqueles que permaneceram
firmes na fé, que as circuncisões eram secretamente realizadas e que as contribuições para as sinagogas
eram bem-vindas.
Embora o objetivo da Inquisição fosse garantir a unidade da fé, sua fundação destruiu a esperança de
que, em última análise, os judeus seriam todos reunidos no rebanho de Cristo. Esta tinha sido a justificativa
das leis desumanas destinadas a tornar a existência fora da Igreja tão intolerável que o batismo seria
buscado como um alívio da injustiça infinita, mas o terrível espetáculo dos autos de fé e as misérias
associadas aos confiscos em massa levaram os judeus acalentar mais resolutamente do que nunca a fé
ancestral que lhe servia de escudo dos terrores do Santo Ofício e o destino terrível que sempre pairava
sobre os Conversos. Sua conversão não podia mais ser esperada e, enquanto permanecesse na Espanha, os
fiéis ficariam escandalizados com sua presença e os convertidos seriam expostos à contaminação de sua
sociedade.
Isabella tentou uma experiência parcial desse tipo em 1480, aparentemente para suplementar a
Inquisição, fundada aproximadamente na mesma época. Andaluzia era a província onde os judeus eram
mais numerosos e ela começou ordenando a expulsão de todos os que não aceitassem o cristianismo e
[379]
ameaçassem com a morte quaisquer novos colonos. Não temos detalhes sobre esta medida e apenas
[380]
sabemos que ela foi várias vezes adiada e que aparentemente foi abandonada. Um touro de Sisto IV,
em 1484, mostra que os judeus ainda moravam lá sem serem perturbados e, quando a expulsão final
ocorreu em 1492, Bernaldez nos informa que da Andaluzia oito mil famílias embarcaram em Cádiz, além
[381]
de muitas em Cartagena e os portos de Aragão.
Que houve vacilação é altamente provável, pois a política e o fanatismo eram irreconciliáveis. A
guerra com Granada exigia grandes gastos, para os quais os judeus eram os contribuintes mais úteis e as
finanças estavam nas mãos de dois importantes judeus, Abraham Senior e Isaac Abravanel, a quemgestão
hábil seu sucesso final foi em grande parte devida. Pode ser que a ameaça de expulsão tenha sido mais uma
medida financeira do que religiosa, adotada com vistas a vender suspensões e isenções, e isso também
talvez explique um caminho semelhante adotado por Ferdinand quando, em maio de 1486, ordenou aos
inquisidores de Aragão banir todos os judeus de Zaragoza do arcebispo de Zaragoza e do bispado de
[382]
Albarracin, da mesma forma como haviam sido expulsos das sedes de Sevilha, Córdova e Jaen. Os
soberanos sabiam quando tolerar e quando dar rédea solta ao fanatismo, como foi evidenciado em seu
tratamento dos renegados e Conversos na captura de Málaga, em contraste com os termos liberais
oferecidos nas capitulações de Almería e Granada. Estavam preparados para ouvir o conselho daqueles que
se opunham a toda a interferência na população judaica, a favor de quem havia influências poderosas no
trabalho. Isabella aparentemente hesitou por muito tempo entre o senso de Estado e suas concepções de
dever, enquanto Torquemada nunca deixou de insistir sobre o serviço a ser prestado a Cristo, limpando
[383]
seus domínios dos descendentes de seus crucificadores.
Não houve falta de esforço para inflamar a opinião pública e para excitar ainda
mais a hostilidade tão longa e tão cuidadosamente cultivada. Uma história tinha ESTIMULAÇÃO DO
ampla circulação que Maestre Ribas Altas, o médico real, usava uma bola de ouro PRECONCEITO
presa a um cordão no pescoço;que o príncipe Juan, filho único dos soberanos,
implorou a ele e conseguiu abri-lo, quando encontrou dentro de um pergaminho em que foi pintado um
crucifixo com o médico em atitude indecente; que foi tão afetado que adoeceu e, depois de muita
persuasão, revelou a causa, acrescentando que não se recuperaria até que o judeu fosse queimado, o que foi
[384]
feito de acordo e Fernando consentiu na expulsão da seita amaldiçoada. Dizem-nos então que, na
sexta-feira santa, 1488, alguns judeus, para vingar um insulto, apedrejaram uma cruz grosseira que ficava
no monte de Gano, perto de Casar de Palomero; eles foram observados e denunciados, quando o duque de
Alba queimou o rabino e vários dos culpados; a cruz foi reparada e levada em procissão solene à igreja
[385]
paroquial, onde ainda permanece um objeto de veneração popular. É também a este período que
podemos presumivelmente remeter a fabricação de uma correspondência, descoberta cinquenta anos depois
entre os arquivos de Toledo pelo arcebispo Siliceo, entre Chamorro, Príncipe dos Judeus da Espanha e
Uliff, Príncipe dos de Constantinopla. , em que este último, respondendo a um pedido de conselho, diz ao
primeiro “como o rei toma sua propriedade, faz de seus filhos mercadores que eles possam tomar a
propriedade dos cristãos; quando ele tirar suas vidas, faça de seus filhos médicos e boticários, que eles
possam levar uma vida cristã; como ele destrói suas sinagogas, faça seus filhos eclesiásticos, para que eles
possam destruir as igrejas; como ele te aborrece de outras maneiras, faça com que seus filhos sejam
[386]
oficiais, para que eles possam reduzir os cristãos à submissão e se vingar ”.
O dispositivo mais eficaz, no entanto, foi um cruel, realizado por Torquemada sem hesitação até o fim.
Em junho de 1490, um converso chamado Benito García, em seu retorno de uma peregrinação a
Compostela, foi preso em Astorga sob a acusação de ter uma bolacha consagrada em sua mochila. O
vigário episcopal, Dr. Pedro de Villada, torturou-o repetidamente até obter umaconfissão implicando cinco
outros Conversos e seis judeus em uma conspiração para efetuar uma conjuração com um coração humano
e uma hóstia consagrada, para causar a loucura e morte de todos os cristãos, a destruição do cristianismo e
o triunfo do judaísmo. Três dos judeus implicados estavam mortos, mas os outros citados foram
imediatamente detidos e o julgamento foi realizado pela Inquisição. Depois de mais um ano gasto na
tortura do acusado, surgiu a história da crucificação no La Guardia de uma criança cristã, cujo coração foi
cortado com o propósito da conjuração. Todo o tecido era tão evidentemente a criação da câmara de tortura
que era impossível conciliar as discrepâncias nas confissões do acusado, embora o recurso incomum de
confrontá-las fosse tentado várias vezes; nenhuma criança tinha sido perdida em nenhum lugar e nenhum
vestígio foi encontrado no local onde foi dito que havia sido enterrado. Os inquisidores finalmente
abandonaram a tentativa de estruturar uma narrativa consistente e, em 16 de novembro de 1491, os
acusados foram executados em Ávila; os três judeus falecidos foram queimados em efígie, os dois vivos
foram rasgados com pinças incandescentes e os Conversos foram “reconciliados” e estrangulados antes de
serem queimados. O propósito subjacente foi revelado na sentença lida no auto de fé, que foi enquadrada
de modo a trazer em destaque especial os esforços de proselitismo dos judeus e as propensões judaizantes
dos conversos e nenhum esforço foi poupado para produzir a mais ampla impressão sobre o pessoas. Nós
sabemos que a sentença foi enviada para o La Guardia, para ser lida do púlpito, e que foi traduzido para o
catalão e publicado de forma semelhante em Barcelona, mostrando que foi assim trazido à toda a
população - algo sem paralelo na história da Inquisição. O culto do santo filho da guarda -El santo niño de
la Guardia - foi prontamente iniciado com milagres e tem sido mantido até os dias atuais, embora a
santidade do suposto mártir nunca tenha sido confirmada pela Santa Sé. Objetivo de Torquemada foi
adquirido por, embora seria demais dizer que só isso ganhou o consentimento de Ferdinand para a
expulsão, sem dúvida, contribuiu em grande parte para esse resultado. O édito de expulsão, é verdade, não
faz referência direta ao caso, mas, em seus esforços para ampliar os perigos do proselitismo judaico, reflete
[387]
distintamente as admissões extorquidas do acusado pela Inquisição.
Com a rendição de Granada em janeiro de 1492, o trabalho da Reconquista foi
realizado. Os judeus haviam contribuído zelosamente para isso e haviam feito muito EXPULSÃO DOS
bem seu trabalho. Com a ascensão de um território rico e uma população mourisca JUDEUS
industriosa e a cessação do escoamento da guerra, até Ferdinand poderia convencer-
se de que os judeus não eram mais financeiramente indispensáveis. O fanatismo popular exigia constante
repressão para manter a paz; as operações da Inquisição destruíram a esperança de que a conversão gradual
produziria a unidade desejada de fé e a única alternativa seria a remoção daqueles que não poderiam, sem
uma mudança milagrosa de coração, encontrar os terríveis riscos que acompanham o batismo. Assim, é
fácil entender os motivos que levam à medida, sem atribuí-la, como foi feito,
Assim, a expulsão dos judeus de todos os domínios espanhóis passou a ser resolvida. Quando isso foi
discutido com a corte, Abraham Sênior e Abravanel ofereceram uma grande soma dos aljamas para evitar o
golpe. Ferdinand estava inclinado a aceitá-lo, mas Isabella era firme. A história é corrente que, quando a
oferta estava sob consideração, Torquemada forçou seu caminho para a presença real e segurando um
crucifixo corajosamente dirigiu-se aos soberanos: “Eis o crucificado a quem o ímpio Judas vendeu por
trinta moedas de prata. Se você aprovar essa ação, vendê-lo por uma quantia maior. Eu renuncio meu
[388]
poder; nada me será imputado, mas tu responderás a Deus! Se isto é verdade ou não, a oferta foi
rejeitada e, em 30 de março, o decreto de expulsão foi assinado, embora aparentemente houvesse atraso em
[389]
sua promulgação, pois não foi publicado em Barcelona até 1 de Maio. Deu toda a população judaica da
Espanha até 31 de julho para mudar de religião ou deixar o país, sob pena de morte, que também estava
ameaçada por qualquer tentativa de retorno. Durante o intervalo, eles foram levados sob a proteção real;
eles tinham permissão para vender seus efeitos e transportar os lucros com eles, exceto que, sob uma lei
[390]
geral, a exportação de ouro e prata era proibida.
Um decreto suplementar de 14 de maio concedeu permissão para vender terras, deixando pouco tempo
para efetuar tais transações e isso ainda era mais fatalmente limitado em Aragão, onde Ferdinand
sequestrou toda a propriedade judaica a fim de permitir que os reclamantes e credores direitos, ordenando
aos tribunais que decidam prontamente todos esses casos. Ainda menos desculpável era sua detenção de
todas as vendas, uma quantia igual a todas as taxas e impostos que os judeus teriam pagado a ele, assim
obtendo a receita de um ano cheio das quantias insignificantes obtidas através de vendas forçadas pelos
[391]
exilados infelizes. Em Castela, a confusão inextricável decorrente das extensas transações comerciais
dos judeus levou à emissão, em 30 de maio, de um decreto dirigido a todos os funcionários da terra,
ordenando que todas as partes interessadas fossem convocadas para comparecer dentro de vinte dias para
provar reivindicações, que os tribunais devem resolver até meados de julho. Todas as dívidas vencidas
antes da data de partida deviam ser prontamente pagas; se devido a cristãos por judeus que não tiveram
efeitos pessoais suficientes para satisfazê-los, os credores deveriam tomar terras em uma avaliação
avaliada ou ser pagos de outras dívidas pagas pelos judeus. Para dívidas que vencem posteriormente, se
devidas pelos judeus, os devedores tiveram que pagar imediatamente ou fornecer garantia adequada; se
[392]
devido pelos cristãos ou mouros, Estes regulamentos permitem-nos vislumbrar as complexidades que
surgem da convulsão precipitada e, como os judeus eram quase universalmente credores, podemos
facilmente imaginar quão grandes foram as suas perdas e quantos devedores cristãos devem ter escapado
ao pagamento.
Os soberanos também compartilharam os despojos. Quando os exilados
alcançaram os portos marítimos para embarcar, descobriram que um imposto de EXPULSÃO DOS
exportação de dois ducados per capita tinha sido cobrado sobre eles, que eram JUDEUS
[393]
obrigados a pagar em suas lojas empobrecidas. Além disso, a ameaça de
confisco para aqueles que ultrapassaram o tempo foi rigorosamente imposta e, em alguns casos pelo
menos, a propriedade assim apreendida foi concedida aos nobres para compensar suas perdas pelo
[394]
banimento de seus judeus. Todos os efeitos deixados para trás também foram apreendidos; em muitos
casos, os perigos da jornada, a proibição de carregar moedas e a dificuldade de obter letras de câmbio
levaram os exilados a fazer depósitos com amigos de confiança para serem remetidos a eles em seus novos
lares, todos confiscados pela coroa. . A quantia disso era suficiente para exigir uma organização regular de
funcionários encarregados de buscar esses depósitos e outros fragmentos de propriedade que poderiam ser
[395]
recolhidos, e encontramos correspondência sobre o assunto até 1498. Esforços também foram feitos
para seguir os exilados e garantir sua propriedade, alegando que eles haviam levado consigo artigos
proibidos, e Henrique VII da Inglaterra e Fernando de Nápoles foram solicitados para obter assistência em
[396]
casos dessa descrição.
O terror e a angústia do êxodo, disseram-nos, foram grandemente aumentados por um decreto emitido
por Torquemada, como inquisidor-geral, em abril, proibindo qualquer cristão, depois de 9 de agosto, de
manter qualquer comunicação com os judeus, ou dar-lhes comida ou abrigo, ou ajudando-os de alguma
[397]
forma. Esse acréscimo às suas desgraças era escasso, pois seria difícil exagerar a infelicidade infligida
a uma população assim subitamente desenraizada de uma terra em que sua raça era mais velha que a de
seus opressores. Atordoados no início pelo golpe, assim que se recuperaram do choque, começaram os
preparativos para a partida. Um rabino idoso, Isaac Aboab, com trinta colegas proeminentes, foi
comissionado para tratar com João II de Portugal para refúgio nos seus domínios. Ele dirigiu uma barganha
[398]
dura, exigindo um cruzado por cabeça para permissão de entrar e residir por seis meses. Poraqueles
que estavam perto da costa, arranjos foram feitos para transbordo por mar, principalmente de Cádiz e
Barcelona ao sul e Laredo ao norte. A nordeste, Navarre conseguiu um asilo, por ordem de Jean d'Albret e
[399]
sua esposa Leonora, embora as cidades fossem um pouco recalcitrantes. À medida que o prazo se
aproximava, dois dias de graça eram permitidos, trazendo-o para 2 de agosto, dia 9 de Ab, um dia
[400]
memorável nos anais judaicos por seus repetidos infortúnios.
Os sacrifícios implicados nos exilados eram enormes. Perceber em tempo tão limitado todas as
espécies de propriedade não portáteis, com meios de transporte tão imperfeitos, era quase impossível e, em
uma venda forçada de tal magnitude, os compradores tinham uma grande vantagem da qual se
beneficiavam plenamente. Uma testemunha ocular nos diz que os cristãos compraram suas propriedades
por um pouco; andaram por aí e encontraram poucos compradores, de modo que foram obrigados a dar
uma casa para um jumento e uma vinha para um pequeno tecido ou linho: em alguns lugares os infelizes
miseráveis, incapazes de receber qualquer preço, queimavam suas casas e os aljamas concedidos a
propriedade comunal nas cidades. Suas sinagogas não foram autorizados a vender, os cristãos levando-os e
[401]
convertendo-os em igrejas, onde adorar um Deus de justiça e amor. Os cemitérios, pelos quais
sentiram uma solicitude peculiar, foram em muitos lugares transferidos para as cidades, sob a condição de
preservação da profanação e uso apenas para pastagens; onde isso não foi feito, eles foram confiscados e
Torquemada obteve um fragmento do espólio assegurando, em 23 de março de 1494, de Fernando e Isabel,
[402]
a concessão de Ávila para seu convento de Santo Tomas.
A constância resoluta exibida nessa extremidade era admirável. Houve
comparativamente poucos renegados e, se Abraham Sênior foi um deles, é exortado EXPULSÃO DOS
que Isabella, que estava relutante em perder seus serviços, ameaçou, se persistisse JUDEUS
em sua fé, adotar medidas ainda mais rígidas contra seu povo e ele conhecendo sua
capacidade nessa direção, submetida ao batismo; ele e sua família tinham como pais-deus os soberanos e o
cardeal González de Mendoza; eles assumiram o nome de Coronel que por muito tempo permaneceu
[403]
distinto. Os frágeis se esforçaram por toda a parte pregando, mas os convertidos eram poucos e apenas
da classe mais baixa; a Inquisição havia mudado a situação e o próprio San Vicente Ferrer teria
considerado o trabalho missionário infrutífero, pois o pavor do exílio era menor do que o do Santo Ofício e
do quemadero .
Havia uma ajuda mútua ilimitada; os ricos ajudaram os pobres e prepararam-se da melhor maneira
possível para enfrentar os perigos do futuro desconhecido. Antes de começar, todos os meninos e meninas
com mais de doze anos eram casados. No início de julho, o êxodo começou e não há melhor idéia dessa
peregrinação de luto do que pela simples narrativa da boa cura de Palacios. Desconsiderando, diz ele, a
riqueza que deixaram para trás e confiando na esperança cega de que Deus os levaria à terra prometida,
eles deixaram seus lares, grandes e pequenos, velhos e jovens, a pé, a cavalo, em jumentos ou outros
animais. ou em vagões, alguns caindo, outros subindo, outros morrendo, outros nascendo, outros
adoecendo. Não havia cristão que não tivesse pena deles; em todos os lugares eles foram convidados para a
conversão e alguns foram batizados, mas muito poucos, pois os rabinos os encorajaram e fizeram as
mulheres e as crianças brincarem no timbrel. Aqueles que foram a Cádis esperavam que Deus abrisse um
caminho para eles do outro lado do mar; mas ficaram ali muitos dias, sofrendo muito e muitos desejaram
que nunca tivessem nascido. De Aragão e da Catalunha, eles levavam para o mar para a Itália ou para as
terras dos mouros ou para onde quer que a fortuna pudesse levá-los. A maioria deles teve o destino do mal,
roubo e assassinato por mar e nas terras de seu refúgio. Isso é mostrado pelo destino daqueles que
navegaram de Cádiz. Eles tiveram que embarcar em vinte e cinco navios dos quais o capitão era Pero
Cabron; eles navegaram para Oran onde encontraram o corsário Fragoso e sua frota; eles prometeram a ele
dez mil ducados para não molestá-los, ao que ele concordou, mas a noite chegou e eles partiram para
Arcilla. (um assentamento espanhol em Marrocos), onde uma tempestade os espalhou. Dezesseis navios
foram colocados em Cartagena, onde cento e cinquenta almas desembarcaram e pediram o batismo; depois
a frota foi para Málaga, onde mais quatrocentos fizeram o mesmo. O resto chegou a Arcilla e foi para Fez.
Multidões também navegaram de Gibraltar para Arcilla, de onde partiram para Fez, sob custódia de
mouros contratados para esse fim, mas foram roubadosviagem e suas esposas e filhas foram violadas.
Muitos retornaram a Arcilla, onde os recém-chegados, ao saberem disso, permaneceram, formando um
grande acampamento. Depois dividiram-se em duas partes, uma persistindo em ir a Fez, a outra preferindo
o batismo em Arcilla, onde o comandante, o conde de Boron, tratava-as com bondade e os sacerdotes as
batizavam em esquadras com sprinklers. O conde os mandou de volta para a Espanha e, até 1496, eles
estavam retornando para o batismo - em Palacios, Bernaldez batizou até cem, sendo alguns deles rabinos.
Aqueles que chegaram a Fez estavam nus, famintos e péssimos. O rei, vendo-os um fardo, permitiu que
voltassem e eles voltaram para Arcilla, roubados e assassinados na estrada, as mulheres violadas e os
homens muitas vezes abriram em busca de ouro que se pensava estar escondido em seus estômagos.
Aqueles que permaneceram em Fez construíram um grande povo judeu para si de casas de palha; uma
noite pegou fogo, queimando todos os seus bens e cinquenta ou cem almas - depois disso veio uma
pestilência, levando mais de quatro mil. Ferdinand e Isabella, vendo que todos que pudessem voltar ao
batismo, colocaram guardas para mantê-los afastados, a menos que tivessem dinheiro para sustentar-se.
[404]

O mundo inteiro foi impiedoso com esses miseráveis párias, contra os quais as mãos de todo homem
foram levantadas. Aqueles que procuraram Portugal utilizaram os seis meses que lhes foram atribuídos,
enviando uma festa a Fez para providenciar o trânsito para lá; muitos foram e formaram parte da banda
infeliz cujos infortúnios vimos. Restavam outros, os mais ricos pagavam ao rei cem cruzados por família,
os mais pobres oito cruzados por cabeça, enquanto mil, que não podiam pagar nada, eram escravizados.
Este rei Manoel emancipou-se em sua ascensão em 1495, mas em 1497 ele reforçou a conversão em todos.
Então, em Lisboa, na Páscoa, em 1506, um cristão novo em uma igreja dominicana, por acaso, expressou
uma dúvida quanto a um milagroso crucifixo, quando foi arrastado pelos cabelos e morto; os dominicanos
arengaram a turba, desfilando pelas ruas com o crucifixo e emocionante paixão popular até um massacre
seguido em que as mais revoltantes crueldades foram perpetradas. Ele durou três dias e só terminou quando
[405]
não mais vítimas puderam ser encontradas, o número de mortos sendo estimado em vários milhares.
Quanto mais destino desses refugiados teremos ocasião de traçar a seguir.
Em Navarra, onde os exilados haviam sido gentilmente recebidos, a era da
tolerância foi breve. Em 1498, um decreto, baseado no de Ferdinand e Isabella, deu- DESTINO DOS
lhes a alternativa de batismo ou expulsão e, ao mesmo tempo, tais dificuldades EXÍLIOS
foram lançadas no caminho do exílio que, em sua maioria, submeteram-se ao
[406]
batismo e permaneceram como uma classe desacreditada. sujeitos a numerosas deficiências. Nápoles,
para onde os números se reuniam, oferecia um refúgio inóspito. Em agosto de 1492, nove caravelas
chegaram lá, carregadas de judeus e infectadas com pestilência, que comunicavam à cidade, de onde se
espalhou pelo reino e durou um ano, causando uma mortalidade de vinte mil. Então, na confusão após a
invasão de Carlos VIII, em 1495, o povo se levantou contra eles; muitos abandonaram sua religião para
escapar do abate ou da escravidão; muitos foram levados para terras distantes e vendidos como escravos;
esta tribulação durou três anos, durante os quais aqueles que estavam firmes na fé foram presos, queimados
[407] A
ou expostos aos caprichos da multidão. Turquia, em geral, provou ser o refúgio mais satisfatório,
onde Bajazet os considerou tão proveitosos súditos que ridicularizou a sabedoria popularmente atribuída
aos soberanos espanhóis que podiam cometer um ato de loucura tão grande. Embora expostos a
perseguições ocasionais, eles continuaram a florescer; a maioria dos judeus da Turquia existentes na
Europa e uma grande parte dos da Turquia na Ásia são descendentes dos exilados; Eles absorveram as
[408]
comunidades mais antigas e sua língua ainda é o espanhol do século XVI.
Quando o destino dos exilados era, em sua maior parte, tão insuportável, era natural que muitos
procurassem retornar à sua terra natal e, como vimos de Bernaldez, muitos deles o fizeram. A princípio,
isso foi tacitamente permitido, sob a condição de conversão, desde que trouxessem dinheiro com eles, mas
os soberanos finalmente ficaram com medo de que a pureza da fé fosse prejudicada e, em 1499, um decreto
explicativo foi emitido, decretando morte e confisco por qualquer judeu entrando na Espanha, seja um
estrangeiro ou retornando do exílio, mesmo se ele pedissebatismo, a menos que de antemão ele enviou uma
mensagem que ele queria vir para esse fim, quando ele deveria ser batizado no porto de entrada e um ato
notarial deveria ser tomado. Que este édito selvagem foi implacavelmente impiedoso é manifestado por
vários casos em 1500 e 1501. Além disso, todos os mestres de escravos judeus foram obrigados a enviá-los
[409] A
para fora do país dentro de dois meses, a menos que se submetam ao batismo. Espanha era uma terra
sagrada demais para ser poluída com a presença de um judeu, mesmo em cativeiro.
Na ausência de estatísticas confiáveis, todas as estimativas do número de vítimas devem ser mais ou
menos uma questão de adivinhação e, consequentemente, variam de acordo com as impressões ou a
imaginação do analista. Bernaldez nos informa que o rabino Mair escreveu a Abraham Sênior que os
soberanos haviam banido 35.000 vassalos, isto é, 35.000 famílias judias, e acrescenta que, dos dez ou doze
rabinos que ele batizou em seu retorno, um muito inteligente, chamado Zentollo de Vitória, disse-lhe que
havia em Castela mais de 30.000 judeus casados e 6.000 nos reinos de Aragão, fazendo 160.000 almas
quando o decreto foi emitido, o que é provavelmente uma estimativa quase tão correta quanto podemos
[410]
encontrar. Com o tempo, os números cresceram. Albertino, inquisidor de Valência, em 1534, cita
[411]
Reuchlin como calculando o número de exilados em 420.000. O cauteloso Zurita cita Bernaldez e
acrescenta que os outros colocam o total em 400.000, enquanto Mariana nos diz que a maioria dos autores
afirmam que o número de famílias foi de 170.000, e algumas colocam o total em 800.000 almas; Páramo
[412]
cita os números de 124.000 lares ou mais de 600.000 almas. Isidore Loeb, depois de uma revisão
[413]
exaustiva de todas as autoridades, judaica e cristã, atinge a estimativa -
Emigrantes,165.000
 Batizado, 50.000
Morreu, 20.000
235.000
e isto, em vista do número reduzido de judeus, como mostrado pelo Repartimiento de 1474 (p. 125) é
provavelmente uma estimativa muito grande.
Qualquer que tenha sido o número, a soma da miséria humana era
incomputável. O rabino Joseph, cujo pai era um dos exilados, eloqüentemente OPINIÃO
descreve os sofrimentos de sua raça: “Para alguns deles os turcos foram mortos para CONTEMPORÂNEA
tirar o ouro que haviam engolido para escondê-lo; alguns deles a fome e a peste
consumida e alguns deles foram lançados nus pelos capitães nas ilhas do mar; e alguns deles foram
vendidos para servos e servas em Gênova e suas aldeias e alguns deles foram lançados ao mar ... Pois havia
entre os que foram lançados nas ilhas do mar sobre a Provença um judeu e seu pai velho desmaiando de
fome, implorando pão, pois não havia ninguém para romper com ele em um país estranho. E o homem foi
e vendeu seu filho por pão para restaurar a alma do velho homem. E aconteceu que, voltando ao seu pai
idoso, que ele o encontrou caído morto e ele alugou suas roupas. E ele voltou para o padeiro para levar seu
filho e o padeiro não o devolveu e ele clamou com um alto e amargo clamor por seu filho e não havia
[414] Sem
ninguém para libertar. dinheiro, sem amigos e desprezados, foram lançados num mundo que fora
ensinado que oprimi-los era um serviço ao Redentor.
No entanto, tais eram as convicções do período, no século XV, depois da morte de Cristo pelo homem,
que este crime contra a humanidade encontrou apenas aplausos entre os contemporâneos. Os homens
poderiam admitir que não era sensato do ponto de vista do estadismo e prejudicar a prosperidade da terra,
mas isso só aumentou o crédito devido aos soberanos cuja piedade era igual ao sacrifício. Quando, em
1495, Alexandre VI concedeu-lhes o orgulhoso título de Reis Católicos, a expulsão dos judeus foi
[415]
enumerada entre os serviços à fé que os habilitavam a essa distinção. Mesmo pensador liberal e culto
como Gian Pico della Mirandola, elogia-os por isso, enquanto ele admite que até mesmo os cristãos
ficaram com pena das calamidades dos sofredores, quase todos os quais foram consumidos por naufrágios,
[416]
pestes e fome. , tornando a destruição igual à infligida por Tito e Adriano. É verdade que Maquiavel,
fiel aos seus princípios gerais, procura encontrar na participação de Ferdinando uma participação política e
[417]
não religiosa.motivo, mas mesmo ele caracteriza o ato como uma pietosa crudeltà . Até agora, na
verdade, foi por ser uma crueldade, aos olhos dos teólogos do período, que Fernando tivesse exercido
misericordiosamente o seu poder, pois Arnaldo Albertino provou pela lei canônica que ele teria sido
[418]
totalmente justificado em colocá-los todos para a espada e apreender sua propriedade.

O Édito da Expulsão proclamava ao mundo a política que, em seu desenvolvimento contínuo, tanto
contribuiu para o abatimento da Espanha. Ao mesmo tempo, encerrou a carreira de judeus declarados nos
domínios espanhóis. Doravante nos encontraremos com eles como cristãos apóstatas, ocasião e vítimas da
Inquisição.

CAPÍTULO IV

ESTABELECIMENTO DA INQUISIÇÃO.
M UCHcomo os conversos tinham ganhado, do ponto de vista mundano, por sua mudança de religião,
sua posição, em um aspecto, como vimos, foi seriamente deteriorada. Como judeus, eles poderiam ser
despojados e humilhados, confinados em judeus restritos e restritos quanto às suas carreiras e meios de
subsistência, mas também desfrutavam de total liberdade de fé, na qual estavam sujeitos apenas a seus
próprios rabinos. Estavam fora da Igreja e a Igreja não reivindicou jurisdição sobre eles em matéria de
religião, desde que não blasfemassem abertamente o cristianismo ou procurassem fazer prosélitos. No
entanto, assim que o convertido foi batizado, ele se tornou membro da Igreja e, por qualquer aberração da
ortodoxia, ele era receptivo às suas leis. Como a Inquisição nunca havia existido em Castela e estava
inativa em Aragão, enquanto os bispos, que tinham jurisdição ordinária sobre heresia e apostasia, eram
muito turbulentos e mundanos para desperdiçar o pensamento sobre o exercício de sua autoridade em tais
assuntos, os Conversos parecem nunca ter reconhecido a possibilidade de serem responsabilizados por
qualquer segredo inclinado à fé que eles tinha ostensivamente abandonado. As circunstâncias sob as quais
a massa de conversões foi efetuada - ameaças de massacre ou a pressão de leis desumanas - não eram de
molde a justificar a confiança na sinceridade dos neófitos, nem quando o batismo era administrado
indiscriminadamente a multidões, havia a possibilidade de instruções detalhadas na complicada teologia de
sua nova fé. Além disso, o judaísmo rabínico se entrelaça com todos os detalhes da vida cotidiana do
crente e atribui tanta importância às observâncias que impõe, que era impossível para comunidades inteiras
repentinamente cristianizadas, abandonar os ritos e usos que, através de tantas gerações, haviam se tornado
parte da própria existência. Os convertidos mais espertos poderiam ter educado seus filhos como cristãos e
os netos poderiam ter superado os antigos costumes, mas os conversos não poderiam ser sinceros. os
convertidos e as tradições sagradas, transmitidas de pai para filho desde os dias do sinédrio, eram preciosas
demais para serem postas de lado. Os Anusim , como eram conhecidos por seus irmãos hebreus, eram,
portanto, não dispostos a crer, praticando que ritos judeus ousavam, e era considerado dever de todos os
[419]
judeus trazê-los de volta à verdadeira fé.
Assim, logo que a Igreja adquiriu seus novos recrutas, começou a considerá-los
com um grau de suspeita perdoável, embora parecesse não ter feito nenhum esforço JUDAÍSMO DOS
para instruí-los em suas doutrinas depois de batizá-los às pressas aos milhares. Em CONVERSOS
1429, o concílio de Tortosa denunciou, indignada, a indescritível crueldade dos
Conversos que, com negligente negligência, permitiram que seus filhos permanecessem em servidão ao
demônio, omitindo que fossem batizados. Para remediar isso, ordinários foram ordenados, pelo livre uso de
censuras eclesiásticas, e chamando, se necessário, o braço secular, para fazer com que todos esses filhos
fossem batizados no prazo de oito dias após o nascimento, e todos os senhores temporais foram ordenados
[420]
a emprestar sua ajuda. neste trabalho piedoso. A perspectiva, certamente, não era promissora de que a
geração vindoura estaria livre dos erros judeus inveterados. O pouco encobrimento, de fato, foi
considerado necessário pelos conversos, desde que eles exibissem uma adesão nominal ao catolicismo, é
claramente demonstrado pelo testemunho nos primeiros julgamentos antes da Inquisição, onde servos e
vizinhos dão ampla evidência quanto às observâncias judaicas abertamente seguido. Ainda mais conclusivo
é um caso ocorrendo, em 1456, em Rosellon, que, embora na época em peão pela França, estava sujeito à
Inquisição de Aragão. Certos Conversos não só persistiram em práticas judaicas, como comer carne
emprestada, mas obrigaram seus servos cristãos a fazer o mesmo, e quando o inquisidor, Fray Mateo de
Rapica, com a ajuda do Bispo de Elna, procurou reduzi-los à conformidade, eles desafiadoramente
publicaram um libelo difamatório sobre ele e, com a assistência de certos leigos, afligiram-no com
[421]
ferimentos e despesas. Não foi sem motivo que, quando o bispo Alfonso de Santa María obteve o
decreto de 1434 do concílio de Basileia, incluiu uma cláusula de marca como hereges todos os Conversos
que aderiram às superstições judaicas, orientando bispos e inquisidores a inquirir estritamente após e
castigá-los com condignidade, e pronunciando-se sujeito às penalidades de fidelidade a todos que os
[422]
apóiam nessas práticas. O decreto, evidentemente, provou ser letra morta, mas, não obstante, foi o
prenúncio da Inquisição. Quando Nicolau V, em 1449, emitiu seu touro em favor dos Conversos, ele seguiu
o exemplo do concílio de Basileia, com exceção daqueles que secretamente continuaram a praticar os ritos
judaicos. Nos métodos comumente empregados para obter conversões, o resultado era inevitável e
incurável.
O que tornou isso especialmente sério foi o sucesso dos Conversos em obter altos cargos na Igreja e no
Estado. Sedes importantes foram ocupadas por bispos de sangue judeu; os capítulos, as ordens monásticas
e as curas estavam cheias deles; eles eram proeminentes no conselho real e em todos os lugares gozavam
de posições de influência. Os mais poderosos entre eles - os Santa Marías, os Dávilas e seus seguidores -
haviam se voltado contra o favorito real Álvaro de Luna e, com os nobres descontentes, planejavam sua
ruína, quando ele parece ter concebido a idéia de que, se pudesse introduzir a Inquisição em Castela, ele
pode encontrar nele uma arma com a qual subjugá-los. Pelo menos esta é a única explicação de uma
aplicação feita a Nicolau V, em 1451, por Juan II, por uma delegação de poder inquisitorial papal para o
castigo dos cristãos judaizantes. Os papas há muito tempo desejavam em vão introduzir a Inquisição em
Castela para que Nicolau negligenciasse essa oportunidade. Ele prontamente comissionou o bispo de
Osma, seu vigário geral e o escolástico de Salamanca como inquisidores, quer por eles mesmos ou por
delegados que pudessem designar, para investigar e punir sem apelar a todos esses ofensores, privá-los de
dignidades e benefícios eclesiásticos. e de posses temporais, declará-los incapazes de ocupar tais posições
no futuro, aprisioná-las e degradá-las, e, sea ofensa necessária, para abandoná-los ao braço secular para a
queima. Todo poder foi concedido para realizar quaisquer atos necessários ou oportunos para o
cumprimento desses deveres e, se fosse oferecida resistência, invocar a ajuda do poder secular. Tudo isso
estava dentro da rotina regular do escritório inquisitorial, mas havia uma cláusula que mostrava que o
objetivo da medida era a destruição dos inimigos de de Luna, os bispos Converso, pois a comissão
autorizava os nomeados a irem até mesmo contra os bispos - um faculdade nunca antes concedida aos
[423]
inquisidores e subseqüentemente, como veremos, retida quando a nova Inquisição foi organizada. Tudo
isso foi o estabelecimento formal da Inquisição em solo castelhano e, se as circunstâncias permitiram seu
desenvolvimento, não teria sido deixado para Isabella apresentar a instituição. A Inquisição, no entanto,
dependia do poder secular por sua eficiência. Na Espanha, especialmente, havia pouco respeito pela
autoridade papal nua, enquanto a de Juan II era enfraquecida demais para permitir-lhe estabelecer uma
inovação tão séria. Os cristãos novos reconheceram que sua segurança dependia da queda de De Luna; a
conspiração contra ele conquistou a frieza de Juan II e, em 1453, ele foi apressadamente condenado e
executado. Naturalmente, o touro permaneceu inoperante e, cerca de dez anos depois, Alonso de Espina se
queixa com sentimento: “Alguns são hereges e pervertidos cristãos, outros são judeus, outros sarracenos,
outros demônios. Não há ninguém para investigar os erros dos hereges. Os lobos vorazes, ó Senhor, têm
entrado no teu rebanho, pois os pastores são poucos; muitos são mercenários e, como mercenários, só se
[424]
importam em ceder, e não em alimentar as suas ovelhas.
Para Fray Alonso de Espina pode ser atribuída uma grande parte em acelerar o
desenvolvimento da perseguição organizada na Espanha, inflamando o ódio racial ALONSO DE
de origem recente que já não precisava de estímulo. Ele era um homem da mais alta ESPINA
reputação de aprendizado e santidade e quando, no início de sua carreira, ele foi
desencorajado pelo resultado delgado de sua pregação, um milagre revelou-lhe o favor do Céu e induziu-o
[425]
a perseverar. Em 1453, encontramos-no administrando a Álvaro de Luna as últimas consolações da
[426]
religião em sua execução apressada, e ele se tornou o confessor de Henrique IV. Em 1454, quando uma
criança foi assaltada e assassinada em Valladolid e o corpo foi arranhado por cães, os judeus foram, é claro,
suspeitos e a confissão obtida por meio de tortura. Alonso estava lá e despertou muita excitação pública
por seus sermões sobre o assunto, nos quais afirmava que os judeus tinham arrancado o coração da criança,
queimado e, misturando as cinzas com vinho, tinham feito um sacramento profano, mas infelizmente,
[427]
como ele nos diz, o suborno dos juízes e do rei Henrique permitiu que os infratores escapassem. No
ano seguinte, 1455, como Provincial dos franciscanos observantes, empenhou-se numa tentativa frustrada
A
de expulsar os conventuais de Segóvia ou de obter um convento separado para os observantinos. partir de
então, ele parece ter concentrado suas energias no esforço de provocar a conversão forçada dos judeus e
introduzir a Inquisição como um corretivo da apostasia dos conversos. Ele é geralmente considerado como
tendo pertencido à classe de Converso que nutria um ódio inextinguível por seus antigos irmãos, mas não
[429]
há provas disso e as probabilidades são totalmente contra ele.
Seu Fortalicium Fidei é uma demonstração deplorável das paixões fanáticas que finalmente
dominaram a Espanha. Ele reúne, das crônicas de toda a Europa, as histórias de judeus matando crianças
cristãs em seus rituais profanos, de seus poços e fontes envenenados, de suas conflagrações iniciais e de
todos os outros horrores pelos quais uma saudável detestação da desafortunada raça era criado e
estimulado. A lei judaica, ele nos diz,ordena-os a matar os cristãos e a despojá-los sempre que praticável e
eles obedecem a ele com ódio inesgotável e insaciável sede de vingança. Três vezes por dia em suas
orações, repetem: “Não haja esperança para Meschudanim (Conversos); que todos os hereges e todos os
que falam contra Israel sejam rapidamente eliminados; que o reino dos soberanos seja quebrado e destruído
[430]
e que todos os nossos inimigos sejam esmagados e humilhados rapidamente em nossos dias! Mas o mal
agora forjado pelos judeus é insignificante para o que eles irão trabalhar na vinda do Anticristo, pois eles
serão seus apoiadores. Alexandre, o Grande, os encerrou nas montanhas do mar Cáspio, junto aos reinos do
Grande Khan ou monarca de Cathay. Ali, entre os castelos de Gogue e Magogue, confinados por uma
muralha encantada, multiplicaram-se até agora, são numerosos o suficiente para encher vinte e quatro
reinos. Quando o Anticristo vier, eles se soltarão e se reunirão ao seu redor, assim como todos os judeus da
Diáspora, pois eles o considerarão como o Messias prometido e o adorarão como seu Deus, e com sua
ajuda unificada ele invadirá a terra. Com tais eventualidades em perspectiva, não é de admirar que Fray
[431]
Alonso pudesse se convencer, em oposição à lei canônica, Quando tal era o temperamento em que um
homem de conhecimento e inteligência distintos discutia as relações entre judeus e cristãos, podemos
imaginar o caráter dos sermões em que, de numerosos púlpitos, as paixões do povo estavam inflamadas
contra seus vizinhos. .
Se o judaísmo aberto era abominável, pior ainda era a insidiosa heresia dos
conversos que fingiam ser cristãos e que mais ou menos abertamente continuavam a JUDAÍSMO DOS
praticar os ritos judaicos e pervertiam os fiéis por sua influência e exemplo. Estes CONVERSOS
abundavam em todas as mãos e havia um esforço escasso para reprimir ou puni-los.
A lei, desde os primeiros tempos, forneceu a pena de morte para sua ofensa, mas não foi encontrada
[432]
nenhuma para aplicá-la. Fray Alonso afirma tristemente que elesEles foram sucedidos por seus
presentes em príncipes e prelados tão ofuscantes que nunca foram punidos e que, quando uma pessoa os
acusou, três se manifestariam a seu favor. Ele relata um exemplo de tal tentativa, em 1458 em Formesta,
onde um barbeiro chamado Fernando Sánchez manteve publicamente o monoteísmo. Felizmente o bispo
Pedro de Palência teve o zelo suficiente para processá-lo, quando sua ofensa foi provada e, sob o medo da
pena de morte, ele se retratou, mas quando ele foi condenado à prisão por tanta simpatia foi excitado pela
severidade desacostumada que, em acordo com numerosas petições, a sentença foi comutada para dez anos
de exílio. Em 1459, em Segóvia, vários Conversos foram descobertos por acaso na sinagoga, orando na
festa dos Tabernáculos, mas nada parece ter sido feito com eles. Na Medina del Campo, no mesmo ano,
Fray Alonso foi informado de que havia mais de cem pessoas que negavam a verdade do Novo
Testamento, mas nada podia fazer senão pregar contra eles, e depois soube que em uma casa havia mais de
trinta homens, naquele mesmo tempo, deitado em conseqüência de passar pela circuncisão. Não é de
admirar que ele defendesse fervorosamente a introdução da Inquisição como a única cura para esta
escandalosa situação de coisas, que ele argumentou a seu favor com o zelo mais caloroso e respondeu a
todas as objeções de uma maneira que mostrava que ele estava familiarizado com seu funcionamento. de
um estudo cuidadoso das Clementinas e do Directorium da Eymeric. e subsequentemente ele aprendeu que
em uma casa havia mais de trinta homens, naquele mesmo tempo, colocados em conseqüência da
circuncisão. Não é de admirar que ele defendesse fervorosamente a introdução da Inquisição como a única
cura para esta escandalosa situação de coisas, que ele argumentou a seu favor com o zelo mais caloroso e
respondeu a todas as objeções de uma maneira que mostrava que ele estava familiarizado com seu
funcionamento. de um estudo cuidadoso das Clementinas e do Directorium da Eymeric. e
subsequentemente ele aprendeu que em uma casa havia mais de trinta homens, naquele mesmo tempo,
colocados em conseqüência da circuncisão. Não é de admirar que ele defendesse fervorosamente a
introdução da Inquisição como a única cura para esta escandalosa situação de coisas, que ele argumentou a
seu favor com o zelo mais caloroso e respondeu a todas as objeções de uma maneira que mostrava que ele
estava familiarizado com seu funcionamento. de um estudo cuidadoso das Clementinas e do Directorium
[433]
da Eymeric.
O bom Cura de los Palacios é igualmente enfático em seu testemunho quanto à prevalência do
judaísmo entre os conversos. Na maior parte, ele diz, eles continuaram a ser judeus, ou melhor, não eram
nem cristãos nem judeus, mas hereges, e essa heresia aumentou e floresceu através das riquezas e orgulho
de muitos homens sábios e eruditos, bispos e cânones e frades e abades. e agentes financeiros e secretários
do rei e dos magnatas. No início do reinado de Fernando e Isabel, essa heresia tornou-se tão poderosa que
os escribas estavam prestes a pregar a lei de Moisés. Esses hereges evitavam batizar seus filhos e, quando
não podiam impedi-los, lavavam o batismo ao voltar da igreja; eles comiam carne em dias de jejum e pão
sem fermento noPáscoa, que eles observavam tanto quanto os sábados; eles tinham judeus que
secretamente pregavam em suas casas e rabinos que abatiam carne e pássaros para eles; eles executaram
todas as cerimônias judaicas em segredo tão bem quanto podiam e evitaram, tanto quanto possível, receber
o sacramento; eles nunca confessaram de verdade - um confessor, depois de ouvir um deles, cortou um
canto de sua roupa dizendo: "Já que você nunca pecou, eu quero um pedaço de sua roupa como uma
relíquia para curar os enfermos". Muitos deles alcançaram grande riqueza, pois eles não tinham
consciência em usura, dizendo que eles estavam estragando os egípcios. Eles assumiram ares de
superioridade, afirmando que não havia raça melhor na terra, nem mais sábia, nem perspicaz, nem mais
[434]
honrada através de sua descendência das tribos de Israel.
De fato, quando consideramos a detestação popular dos Conversos e o convite
ao ataque proporcionado por suas tendências judaizantes, o adiamento no INÍCIO DA
estabelecimento da Inquisição é atribuível à ausência de um poder central forte na PERSEGUIÇÃO
inimaginável ausência de lei do período. As pessoas gratificaram seu ódio por um
massacre ocasional, com a pilhagem que o acompanhou, mas entre as várias facções do estado distraído
ninguém foi forte o suficiente para tentar um movimento sistemático provocando a mais amarga oposição
de uma classe poderosa cujos membros ocupavam posições confidenciais na corte. não só do rei, mas de
todos os nobres e prelados. Sério e incansável, assim como o zelo de Frei Alonso, ele era infrutífero. Em
agosto de 1461, Ele induziu os chefes dos Franciscanos Observantes a dirigirem-se ao capítulo dos
Geronimitas pedindo uma união de ambos os corpos no esforço para obter a introdução da Inquisição. A
sugestão foi recebida favoravelmente, mas a resposta foi adiada, e o impaciente Fray Alonso, com Fray
Fernando de la Plaza e outros observantes, apelou diretamente ao rei Henrique, representando a
[435]
prevalência da heresia judaizante em toda a terra e a circuncisão habitual das crianças. de conversos. O
zelo de Fray Fernando ultrapassou a sua discrição e em seus sermões ele declarou que possuía os prepúcios
decrianças assim tratadas. O rei Henrique mandou chamá-lo e disse que essa prática era um insulto
grosseiro à Igreja, que era seu dever punir, ordenando-lhe que produzisse os objetos e revelasse os nomes
dos culpados. O fraile só poderia responder que ele tinha ouvido de pessoas de renome e autoridade, mas,
ao ser ordenado a declarar seus nomes, se recusou a fazê-lo, assim, tacitamente reconhecendo que ele não
tinha provas. Os conversos não demoraram a aproveitar-se de seu erro e, para coroar a derrota dos
observantinos, os geronimitas mudaram de opinião. Seu general, Fray Alonso de Oropesa, que tinha
sangue judeu em suas veias, era um homem merecidamente estimado; sob o seu impulso, subiram ao
[436]
púlpito em defesa dos conversos e dos observantes, pois a época foi silenciada. Enquanto os trabalhos
do fogoso Fray Alonso foram inquestionavelmente bem-sucedidos em intensificar a amargura do ódio
racial, seu único resultado direto foi visto na Concórdia de Medina del Campo entre Henrique IV e seus
nobres revoltados em 1464-5. Nesta, uma cláusula elaborada deplorava a propagação da heresia judaizante;
ordenou aos bispos que estabelecessem uma pesquisa inquisitiva em todas as terras e senhorios,
independentemente de franquias e privilégios, para a detecção e punição dos hereges; prometeu ao rei
apoiar a medida em todos os sentidos e empregar os confiscos na guerra com os mouros e assinalou que a
[437]
execução desse plano poria fim aos tumultos e massacres dirigidos contra os suspeitos. Sob essa
impulsão, ocorreu alguma perseguição desordenada. No julgamento de Beatriz Nuñez, pela Inquisição de
Toledo em 1485, testemunhas aludem a seu marido, Fernando González, que, cerca de vinte anos antes,
[438]
havia sido condenado e reconciliado. Mais detalhado é um caso que ocorreu em Llerena em 1467,
onde, em 17 de setembro, dois Conversos, Garcí Fernández Valency e Pedro Franco de Villareal, foram
descobertos no ato de realizar cerimônias judaicas. O prefeito alcalde, Álvaro de Céspedes, tomou-os
imediatamente e os levou diante do vigário episcopal Joan Millan. Eles confessaram seu judaísmo e o
vigário imediatamente os sentenciou a serem queimados vivos, o qual foi executado no mesmo dia; duas
mulheres comprometidas no assunto foram condenadas a outras penalidades e a casa em que a heresia fora
[439]
perpetrada foi derrubada. Em tais casos, os bispos estavam meramente exercendo sua jurisdição
imprescritível sobre a heresia, mas a prelazia de Castela estava ocupada demais com assuntos mundanos
para dedicar qualquer energia geral ou sustentada à supressão dos judaizantes, e a terra era anárquica
demais para o poder real de exercer qualquer influência no desempenho da Concórdia; A Deposição de
Ávila, que se seguiu no ano seguinte, mergulhou tudo novamente em confusão e a única real importância
da tentativa está em seu significado do que estava iminente quando a paz e um governo forte deveriam
tornar tal medida viável. No entanto, é digno de nota que, em todas as longas séries dos Córtes de Castela,
desde os primeiros tempos, cujos procedimentos foram publicados na íntegra, não havia petição para
qualquer coisa que se aproximasse de uma Inquisição. No século XIV, houve muitas queixas sobre os
judeus e petições de leis restritivas, mas estas diminuem no século XV e as posteriores Córtes, a partir de
1450, estão quase livres delas. Os terríveis distúrbios da terra davam aos procuradores ou deputados o
suficiente para reclamar e eles pareciam não ter tempo para desperdiçar em perigos problemáticos para a
[440]
religião.

Essa foi a situação da ascensão de Fernando e Isabel em 1474. Alguns anos

foram necessários para resolver a questão da sucessão, disputada pelo desafortunado MOVIMENTOS
Beltraneja, e reprimir os nobres rebeldes. Durante este período, Sixto IV renovou a PRELIMINARES
tentativa de introduzir a Inquisição papal, pois, ao enviar Nicoló Franco a Castela
como legado, ele o comissionou com faculdades inquisitoriais completas para processar e punir os falsos
[441]
cristãos que após o batismo persistiam na observância dos ritos judaicos. O esforço, no entanto, foi
infrutífero e é interessante principalmente a partir da evidência que dá do desejo de Sisto de dar a Castela a
bênção da Inquisição. Ferdinand e Isabella, como vimos, eram habitualmente invejosos das invasões papais
e estavam ansiosos para limitar em vez de estender as funções legatinas; eles não responderam ao zelo
papal pela pureza da fé e mesmo quando o silêncio era para um grandeNa medida em que foram
restaurados, não tomaram nenhuma iniciativa em relação a um assunto que parecia a Fray Alonso de
Espina tão imensamente importante. Em sua capacidade de agitador, ele fora sucedido por Fray Alonso de
Hojeda, prior da casa dominicana de San Pablo de Sevilha, que se dedicou à destruição do judaísmo,
ambos abertos como professos pelos judeus e ocultos como atribuídos aos Conversos. A batalha de Toro,
em 1º de março de 1476, praticamente destruiu o partido dos Beltraneja, do qual os líderes fizeram as pazes
da melhor forma que puderam, e os soberanos puderam finalmente empreender a tarefa de pacificar a terra.
No final de julho de 1477, Isabella, depois de capturar o castelo de Trugillo, veio, como vimos, para
[442]
Sevilha, onde permaneceu até outubro de 1478. A presença do tribunal, com Conversos preenchendo
muitos dos seus postos mais importantes, excitou Fray Alonso para um maior ardor do que nunca. Foi em
vão, contudo, que ele chamou a atenção da rainha para o perigo que ameaçava a fé e o Estado da multidão
de pretensos cristãos em lugares altos. Ela estava recebendo um serviço fiel de membros da classe acusada
e ela provavelmente estava muito ocupada com o negócio em mãos para empreender uma tarefa que
poderia ser adiada. Diz-se que seu confessor, Torquemada, em um período anterior, a induziu a fazer uma
promessa de que, quando chegasse ao trono, dedicaria sua vida à extirpação da heresia e à supremacia da fé
[443]
católica, mas esta pode ser seguramente descartado como uma lenda de data posterior. Seja como for,
tudo o que se fez no momento foi que Pero González de Mendoza, então arcebispo de Sevilha, realizou um
sínodo em que foi promulgada uma catequese estabelecendo a crença e os deveres do cristão, que foi
publicado. nas igrejas e pendurados para a informação pública em todas as paróquias, enquanto os
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sacerdotes eram exortados a maior vigilância e os frágeis a zelo fresco em fazer conversos. O A
adoção de tal dispositivo denuncia a negligência anterior de toda a instrução dos marranos na nova religião
que lhes foi imposta.
A corte deixou Sevilha e a oportunidade de Hojeda parecia ter falecido. Seja qual for a rapidez que os
sacerdotes tenham demonstrado em obedecer ao seu arcebispo, nada foi realizado nem o zelo crescente dos
frágeis foi recompensado com sucesso. Há uma história credenciada por todos os historiadores da
Inquisição que Hojeda por acaso ouviu falar de um encontro de judeus e conversos na noite da Sexta-feira
Santa, 28 de março de 1478, para celebrar seus ritos ímpios e que ele acelerou com a evidência para
Córdova e colocou-a perante os soberanos, resultando na punição dos culpados e transformando a escala
em favor da introdução da Inquisição, mas não há evidência contemporânea de sua verdade e as datas são
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irreconciliáveis, nem foi necessário tal incentivo. A insinceridade da conversão de grande parte dos
marranos era incontestável; de acordo com os princípios universalmente aceitos no período, era dever dos
soberanos reduzi-los à conformidade; com a pacificação da terra, chegara a hora de tentar isso de maneira
resoluta e abrangente, e a única questão era quanto ao método.
Era inevitável que houvesse uma luta prolongada na corte antes que o drástico
remédio da Inquisição fosse adotado. Os esforços de seus defensores foram A INQUISIÇÃO
dirigidos, não contra os judeus desprezados e sem amigos, mas contra os poderosos APLICADA PARA
Conversos, abraçando muitos dos conselheiros mais confiáveis dos soberanos e
homens no alto escalão da Igreja, que não podiam deixar de reconhecer o perigo iminente todos os que
traçaram sua descendência de Israel. Parece, a princípio, ter sido uma espécie de compromisso adotado,
sob o qual Pedro Fernández de Solis, bispo de Cádiz, Provisor de Sevilha, com o assistente Diego de
Merlo, Frei Alfonso de Hojeda e alguns outros frágeis foram encarregados de assumir o comando. da
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questão, com poder para infligir punição. da Inquisição. O Arcebispo Mendoza, indubitavelmente
revoltado com o fracasso dos seus métodos de instrução, juntou-se a estas representações e teve um
poderoso apoiante em Fray Thomas de Torquemada, prior do convento dominicano de Santa Cruz em
Segovia, que, como confessor de os soberanos, tinham muita influência sobre eles e que há muito vinham
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pedindo o vigoroso castigo da heresia. Finalmente, a vitória foi ganha. Fernando e Isabel resolveram
introduzir a Inquisição nos reinos castelhanos e seus embaixadores na Santa Sé, o bispo de Osma e seu
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irmão Diego de Santillan, foram ordenados a obter a bula necessária de Sisto IV. Isso deve ter sido
envolto em profundo segredo, pois em julho de 1478, enquanto as negociações deviam ter sido feitas a pé
em Roma, Fernando e Isabel convocaram um sínodo nacional em Sevilha, que durou até 1º de agosto. Nas
proposições colocadas pelos soberanos perante este corpo, não há indício de que tal medida tenha sido
desejada ou proposta e, nas deliberações dos prelados reunidos, não há indicação de que a Igreja
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considerasse necessária qualquer ação contra os Conversos. Ainda em 1480, após a aquisição da bula e
antes de sua execução, os Córtes de Toledo apresentaram aos soberanos um memorial detalhado que
incorporava todas as medidas de reforma desejadas pelo povo. Nisto se pede a separação dos cristãos dos
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judeus e dos mouros, mas não há pedido para o julgamento dos conversos apóstatas. Evidentemente,
não havia conhecimento nem demanda popular pela iminente Inquisição.
Sisto não pode ter sido nada relutante em realizar a introdução da Inquisição em Castela, que seus
antecessores haviam tão freqüentemente e em vão tentado e que ele havia tentado fazer alguns anos antes,
concedendo as faculdades necessárias ao seu legado. Se a solicitação dos soberanos castelhanos, portanto,
não foi imediatamente concedida, não pode ter sido de motivos humanitários, como alegam alguns
apologistas modernos,mas porque Ferdinand e Isabella desejavam, não a Inquisição papal comum, mas
uma que deveria estar sob o controle real e deveria despejar no tesouro real os confiscos resultantes. Até
então, a nomeação de inquisidores sempre tinha sido feita pelos Provinciais das Ordens Dominicanas ou
Franciscanas, conforme o território pertencia a um ou ao outro, com interferência ocasional da parte da
Santa Sé, da qual emanavam as comissões. Era uma delegação da suprema autoridade papal e sempre fora
completamente independente do poder secular, mas Fernando e Isabella estavam ciumentos demais da
interferência papal nos assuntos internos de seus reinos para permitir isso, e é uma evidência do desejo
extremo de Sixtus estender a Inquisição sobre Castela que ele consentiu em fazer uma concessão tão
importante. Houve também, sem dúvida, discussão sobre os confiscos que a riqueza dos conversos
prometia tornar grande. Essa era uma questão em que não havia uma prática universalmente reconhecida.
Na França, eles foram atraídos para o seigneur temporal. Na Itália, o costume variava em diferentes épocas
e nos vários estados, mas o papado assumiu controlá-lo e, no século XIV, reivindicou que o todo fosse
[451]
dividido igualmente entre a Inquisição e a câmera papal. A questão era evidentemente uma questão a
ser determinada pela negociação, e nisso também os soberanos tinham o seu caminho, pois os confiscos
foram tacitamente abandonados a eles. Nada foi dito para custear as despesas da instituição, mas isso foi
inferido pela absorção dos confiscos. Se fosse para depender da coroa, a coroa deveria prover para ela, e
nós veríamos daqui em diante os vários dispositivos pelos quais uma parte do fardo foi subseqüentemente
lançada sobre a Igreja.
O touro finalmente emitido data 1º de novembro de 1478, e é um caso muito
simples que, por sua vez, não dá sinais de sua influência significativa na moldagem NATUREZA DO
dos destinos da península espanhola. Após recitar a existência na Espanha de falsos PAPAL BULL
cristãos e o pedido de Fernando e Isabel de que o papa deveria providenciar um
remédio, autoriza-os a nomear três bispos ou outros homens adequados, padres regulares ou seculares, com
mais de quarenta anos de idade, mestres ou solteiros em teologia ou médicos ou licenciados em direito
canônico, e para remover e substituireles em prazer. Estes são para ter a jurisdição e faculdades de bispos e
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inquisidores sobre hereges, seus fautores e receptores. Subsequentemente, Sisto declarou que a bula
havia sido retirada de forma inconsiderada e não de acordo com a prática recebida e os decretos de seus
antecessores, que sem dúvida se referiam ao poder de nomeação e remoção depositado na coroa e também
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à omissão da exigência de a concordância episcopal na decisão. A criação dos inquisidores era em si
mesma uma invasão da jurisdição episcopal que, desde a mais antiga história da instituição, havia sido
fonte de problemas freqüentes, e onde, como na Espanha, muitos bispos eram de sangue judeu e, portanto,
suspeita, a questão era mais complexa do que em outros lugares. Com respeito a isto, além disso, é
observável que o touro não conferiu, como o de Nicolau V, em 1451, jurisdição sobre bispos em qualquer
derrogação especial do decreto de Bonifácio VIII exigindo que eles, quando suspeitos de heresia, fossem
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julgados. pelo papa. Ambos questões, como veremos, deram origem a discussões consideráveis.
Até agora, o partido anti-semita havia triunfado, mas a hesitação de Isabella em exercer os poderes
assim obtidos mostra que os Conversos em sua corte não abandonaram a luta e que por quase dois anos
eles conseguiram manter o equilíbrio. É possível também que Fernando não estivesse inclinado a uma
severidade da qual pudesse prever as desvantagens econômicas, pois, já em janeiro de 1482, uma carta dele
aos inquisidores de seu reino de Valência manifesta uma marcada preferência pelo uso de e métodos
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misericordiosos. Quaisquer que tenham sido as influências em ação, foi somente em 17 de setembro de
1480 que se deu o passo importante que exerceu uma influência tão sinistra sobre os destinos da Espanha.
Naquele dia foram emitidas comissões para dois dominicanos, Miguel de Morillo, mestre de teologia, e
Juan de San Martín, bacharel em teologia e frade de San Pablo em Sevilha, aos quais foi enfaticamente dito
que qualquer abandono do dever implicaria a sua remoção, com confisco de todas as suas temporalidades e
desnacionalização no reino, imprimindo assim a subordinação deles à coroa. Ainda houve atrasos. Em 9 de
outubro, uma ordem real ordenou a todos os funcionários que lhes fornecessem transporte e provisões
gratuitos a caminho de Sevilha, onde, como no local mais contaminado, as operações começariam. Quando
chegaram à cidade, esperaram no capítulo e apresentaram suas credenciais; o conselho municipal os
encontrou na porta da casa-capítulo e os acompanhou até a prefeitura, onde ocorreu uma recepção formal e
uma procissão solene foi organizada para o domingo seguinte. Estavam assim razoavelmente instalados,
mas aparentemente ainda encontravam dificuldades em seu caminho, pois em 27 de dezembro foi
considerado necessário emitir uma cédula real aos oficiais, ordenando-lhes que prestassem toda ajuda aos
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inquisidores.
Eles não esperaram que isso organizasse seu tribunal, com o médico Juan Ruiz
de Medina como assessor e Juan Lopez del Barco, capelão da rainha, como INÍCIO EM
promotor fiscal ou promotor. Para estes foram adicionados, 13 de maio de 1481, SEVILHA
Diego de Merlo,assistente ou corregedor de Sevilha, e a Licentiate Ferrand Yáñez
de Lobon como recebedores de confiscos - um cargo indispensável em vista dos lucros da perseguição.
Todos logo encontraram muito trabalho. Os conversos de Sevilha não se esqueceram da tempestade que se
aproximava. Muitos deles haviam fugido para as terras dos nobres vizinhos, na expectativa de que as
jurisdições feudais os protegessem, mesmo contra um tribunal espiritual como o da Inquisição. Para evitar
essa mudança de domicílio, um decreto real determinou que ninguém deveria deixar nenhum lugar onde os
inquisidores estivessem realizando seu tribunal, mas, no terror geral, esse comando arbitrário recebia
escassa obediência. Um passo mais eficiente foi uma proclamação dirigida, em 2 de janeiro de 1481, ao
Marquês de Cádiz e a outros nobres pelos frágeis Miguel e Juan. Isso provou que não havia sido cometido
nenhum erro na seleção daqueles que deveriam lançar as bases da Inquisição e que uma nova era se abrira
para a Espanha. Os dois frades simples falavam com uma audácia assegurada aos grandes que costumavam
tratar com seus soberanos quase em igualdade de condições - uma audácia que deve ter parecido incrível
àqueles a quem se dirigia, mas à qual a Espanha se acostumou com o tempo. Santo Ofício. O grande
Rodrigo Ponce de Leon e todos os outros nobres foram ordenados a revistar seus territórios, a capturar
todos os estrangeiros e recém-chegados e entregá-los dentro de quinze dias na prisão da Inquisição; para
seqüestrar sua propriedade e confiá-la, devidamente inventariada, a pessoas de confiança que deveriam
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prestar contas ao rei ou aos inquisidores. Esta enunciação portentosa foi eficaz: o número de
prisioneiros foi tão rápido que o convento de San Pablo, que os inquisidores a princípio ocuparam, tornou-
se insuficientes e obtiveram permissão para se estabelecerem na grande fortaleza de Triana, a fortaleza de
Sevilha, da qual o tamanho imenso e as masmorras escuras o tornavam apropriado para o trabalho em
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mãos.
Havia outros conversos, no entanto, que imaginavam que a resistência era
preferível ao vôo. Diego de Susan, um dos principais cidadãos de Sevilha, cuja O PRIMEIRO AUTO
riqueza foi estimada em dez milhões de maravedís, reuniu alguns de seus DE FE
proeminentes irmãos de Sevilha, Utrera e Carmona para deliberar sobre sua ação. A
reunião foi realizada na igreja de San Salvador e incluiu eclesiásticos de alta patente, magistrados e
funcionários pertencentes à classe ameaçada. Os tumultos cívicos tinham sido um recurso tão costumeiro,
quando se ganhava algum objeto, que Susan naturalmente sugeriu, em um discurso inflamado, que
recrutassem homens fiéis, colecionassem um estoque de armas, e que a primeira prisão pelos inquisidores
deve ser o sinal de uma ascensão na qual os inquisidores devem ser mortos e, assim, uma advertência
enfática deve ser dada para impedir que outros renovem a tentativa. Apesar de alguma desmaio
manifestado por um ou dois dos presentes, o plano foi adotado e medidas foram tomadas para realizá-lo.
Quando Pedro Fernández Venedera, mayordomo da catedral, um dos conspiradores, foi preso, armas para
armar uma centena de homens foram encontradas em sua casa, mostrando quão ativos eram os preparativos
a pé. A conspiração seria, sem dúvida, executada e levaria a um massacre, como tantas vezes vimos nas
cidades espanholas, mas a uma filha de Diego Susan, cuja beleza havia conquistado para ela o nome da o
plano foi adotado e medidas foram tomadas para realizá-lo. Quando Pedro Fernández Venedera,
mayordomo da catedral, um dos conspiradores, foi preso, armas para armar uma centena de homens foram
encontradas em sua casa, mostrando quão ativos eram os preparativos a pé. A conspiração seria, sem
dúvida, executada e levaria a um massacre, como tantas vezes vimos nas cidades espanholas, mas a uma
filha de Diego Susan, cuja beleza havia conquistado para ela o nome da o plano foi adotado e medidas
foram tomadas para realizá-lo. Quando Pedro Fernández Venedera, mayordomo da catedral, um dos
conspiradores, foi preso, armas para armar uma centena de homens foram encontradas em sua casa,
mostrando quão ativos eram os preparativos a pé. A conspiração seria, sem dúvida, executada e levaria a
um massacre, como tantas vezes vimos nas cidades espanholas, mas a uma filha de Diego Susan, cuja
beleza havia conquistado para ela o nome daFermosa Fembra . Ela estava envolvida em uma intriga com
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um cristão caballero, a quem ela revelou o segredo e foi rapidamente transmitido aos inquisidores.
Nada poderia ser mais adequado ao seu propósito. Se houvesse algum sentimento de oposição a eles
por parte das autoridades, desapareceria e os membros mais importantes da comunidade de Converso
estavam em seu poder. Diego de Merlo, o assistente de Sevilha, preso por ordem dos inquisidores, os
conversos, magistrados e dignatários mais ricos e honrados, confinados em San Pablo e depois transferidos
para o castelo de Triana. Os julgamentos foram rápidos e à prestação da sentença uma consulta de féou
convocou-se a assembléia de peritos, constituída por advogados e o provisório do bispado, reconhecendo
assim a necessidade de ação concorrente por parte da jurisdição episcopal. O que justifica a sentença de
queima seria difícil de dizer. Não foi uma heresia obstinada pelo menos uma das vítimas ter morrido como
um bom cristão; não poderia ter sido a trama, pois, na medida em que era uma ofensa eclesiástica, estava
apenas impedindo a Inquisição, e até mesmo os assassinos de São Pedro Mártir, quando professavam
arrependimento, eram admitidos à penitência. Era uma partida nova, sem levar em conta todos os cânones,
e dava aviso de que a Nova Inquisição da Espanha não deveria seguir os passos do Velho, mas marcaria
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para si uma carreira ainda mais sangrenta e mais terrível.
Justiça foi imediata e o primeiro auto de fé foi celebrado em 6 de fevereiro de 1481, quando seis
homens e mulheres foram queimados e o sermão foi pregado por Fray Alonso de Hojeda, que agora viaos
esforços de tantos anos coroados de sucesso. Ele bem poderia dizer nunc demittis , pois embora um
segundo automóvel seguisse em poucos dias, seus olhos não deveriam se alegrar com o santo espetáculo,
pois a peste que levaria quinze mil pessoas do povo de Sevilha estava começando agora e ele era um deles.
das primeiras vítimas. No segundo automóvel havia apenas três queimados, Diego de Susan, Manuel Sauli
e Bartolomé de Torralba, três dos cidadãos mais ricos e importantes de Sevilha. Como se quisesse mostrar
que o trabalho assim iniciado seria um duradouro, um quemadero , braseroou o local da queima foi
construído no Campo de Tablada, tão maciçamente que suas fundações ainda podem ser rastreadas. Em
quatro pilares nos cantos foram erigidas estátuas dos profetas em gesso-de-Paris, aparentemente para
indicar que, embora tecnicamente a queima era obra da justiça secular, era realizada sob o comando da
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religião.
Prisões posteriores e queimaduras logo se seguiram, a riqueza e a proeminência
das vítimas provando que aqui havia um tribunal que não fazia acepção de pessoas e O TERMO DA
que dinheiro ou favor não podiam valer nada contra o seu rígido fanatismo. A fuga GRAÇA
dos conversos aterrorizados foi estimulada de novo, mas a Inquisição não deveria
ser impedida de sua presa; o vôo foi proibido e guardas foram colocados nos portões, onde tantos foram
presos, que nenhum lugar de confinamento suficientemente espaçoso para eles poderia ser encontrado,
ainda que, apesar disso, grandes números escapassem para as terras dos nobres, para Portugal e para os
mouros. A praga começava agora a se enfurecer com violência, Deus e o homem pareciam estar se unindo
para a destruição dos infelizes Conversos, e pediram a Diego de Merlo que lhes permitisse salvar suas
vidas deixando a cidade assolada por pragas. O pedido foi humanamente concedido àqueles que
conseguissem passes, com a condição de que deixassem sua propriedade para trás e levassem apenas o que
era necessário para uso imediato. Sob essas regulamentações, multidões partiram, mais de oito
milencontrar refúgio em Mairena, Marchena e Palacios. O marquês de Cádiz, o duque de Medina Sidonia e
outros nobres os receberam hospitaleiramente, mas muitos continuaram em direção a Portugal ou aos
mouros e alguns, segundo nos dizem, até encontraram refúgio em Roma. Os próprios inquisidores foram
obrigados a abandonar a cidade, mas seu zelo não permitia descanso; eles removeram o tribunal para
Aracena, onde encontraram trabalho para fazer, queimando ali vinte e três homens e mulheres, além dos
cadáveres e ossos de numerosos hereges falecidos, exumados para o propósito. Quando a pestilência
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diminuiu, retornaram a Sevilha e retomaram o trabalho com ardor pouco arrebatador. De acordo com
um contemporâneo, em quatro de novembro eles queimaram duzentos e noventa e oito pessoas e
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condenaram setenta e nove à prisão perpétua.
Como novatos, parece que o zelo dos inquisidores os tinha mergulhado no negócio de prender e julgar
suspeitos sem recorrer ao dispositivo preliminar, que havia sido considerado útil nas primeiras operações
do Santo Ofício - o Termo da Graça. Este foi um período, maior ou menor segundo a discrição dos
inquisidores, durante o qual os que se sentiam culpados podiam se manifestar e confessar, quando se
reconciliavam com a Igreja e se submetiam à penitência, pecuniários e outros, suficientemente severos,
mas preferível à estaca. Uma das condições era a de declarar tudo o que conheciam de outros hereges e
apóstatas, o que provou ser uma fonte extremamente proveitosa de informação, pois, sob o terror geral,
havia pouca hesitação em denunciar não apenas amigos e conhecidos, mas o parente mais próximo e mais
querido - pais e filhos e irmãos e irmãs. Nenhum meio melhor de detectar as ramificações ocultas do
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judaísmo poderia ser inventado e, em meados do ano de 1481, os inquisidores adotaram-no. A
misericórdia assim prometida era escassa, como veremos a seguir, quando chegamos a considerar o
assunto, mas trouxe em grande número e autos de fé foram organizados em que eles foram exibidos como
penitentes, não menos do que mil e quinhentos sendo exibido em uma dessas solenidades. Pode-se
conceber prontamente quão logo os inquisidores estavam em posse de informações inculpadoras
Conversos em todos os cantos da terra. Foi livremente afirmado que todos eles eram na realidade judeus,
que estavam esperando por Deus para tirá-los do pior que a escravidão egípcia em que eles eram mantidos
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pelos cristãos. Assim foi demonstrado não só a necessidade da Inquisição, mas também a sua extensão
em toda a Espanha. O mal era grande demais e sua repressão imediata era muito importante para que o
trabalho fosse confiado aos dois frades que trabalhavam tão zelosamente em Sevilha. A permissão foi
obtida somente para a nomeação de três e a aplicação foi feita a Sixtus IV para poderes adicionais. Nessa
ocasião, ele não permitiu antes que as comissões fossem concedidas em nome dos soberanos, mas as
emitiu diretamente àqueles que lhe haviam sido indicados por eles, de modo que os inquisidores
mantinham suas faculdades imediatamente da Santa Sé. Assim, por um escrito de 11 de fevereiro de 1482,
ele encomendou sete - Pedro Ocaño, Pedro Martínez de Bairro, Alfonso de San Cebriano, Rodrigo Segarra,
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Thomás de Torquemada e Bernardo Santa María, todos dominicanos. Ainda mais foram requeridos, de
cujas nomeações não temos conhecimento definido, para o homem os tribunais que foram rapidamente
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formados em Ciudad-Real, Córdova, Jaén, e possivelmente em Segovia.
O de Ciudad-Real destinava-se à grande província arquiepiscopal de Toledo,
para qual cidade foi transferida em 1485. O motivo pelo qual foi estabelecido pela CIUDAD-REAL E
primeira vez no antigo local talvez seja que o guerreiro arcebispo Alonso TOLEDO
Carrillo,seja pelo zelo pela fé, seja para afirmar sua jurisdição episcopal sobre a
heresia e impedir a intromissão dos inquisidores papais, designara antes de sua morte, em 1º de julho de
1482, um certo doutor Thomás como inquisidor em Toledo. Até que ponto este último desempenhou suas
funções, não temos meios de conhecer, sendo o único vestígio de sua atividade a produção e incorporação,
nos registros de julgamentos subseqüentes pela Inquisição de Ciudad-Real, de provas por ele tomadas.
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Seja como for, a Inquisição de Ciudad Real não foi organizada até a segunda metade de 1483.
Começou com a publicação de um decreto de graça por trinta dias, ao término do qual prolongou o tempo
por mais trinta dias. Enquanto isso, ocupava-se ativamente, durante todo o mês de outubro e novembro, em
fazer um inquérito geral e tomar depoimentos de todos os que se apresentassem para prestar depoimento.
Nos julgamentos resultantes, os nomes de algumas das testemunhas aparecem com frequência suspeita e a
natureza de suas afirmações gerais imprudentes, sem conhecimento pessoal, mostra quão frágeis eram
muitas das evidências sobre as quais as acusações se baseavam. Que o inquérito foi minucioso e que todo
aquele que sabia algo prejudicial a um Converso foi levado a declarar que pode ser assumido a partir do
julgamento de Sancho de Ciudad em que foram registradas as provas de não menos que trinta e quatro
testemunhas, algumas delas testemunhando incidentes ocorridos vinte anos antes. Muito disso, aliás, indica
a segurança descuidada em que os Conversos viveram e permitiram que suas práticas judaicas fossem
conhecidas por servos e conhecidos cristãos com quem estavam em constante relação sexual. A primeira
manifestação pública de resultados parece ter sido um auto de fé realizado em 16 de novembro, na igreja
de San Pedro, para a reconciliação dos penitentes que se manifestaram durante o Termo de Graça. Muito
disso, aliás, indica a segurança descuidada em que os Conversos viveram e permitiram que suas práticas
judaicas fossem conhecidas por servos e conhecidos cristãos com quem estavam em constante relação
sexual. A primeira manifestação pública de resultados parece ter sido um auto de fé realizado em 16 de
novembro, na igreja de San Pedro, para a reconciliação dos penitentes que se manifestaram durante o
Termo de Graça. Muito disso, aliás, indica a segurança descuidada em que os Conversos viveram e
permitiram que suas práticas judaicas fossem conhecidas por servos e conhecidos cristãos com quem
estavam em constante relação sexual. A primeira manifestação pública de resultados parece ter sido um
auto de fé realizado em 16 de novembro, na igreja de San Pedro, para a reconciliação dos penitentes que se
 [468]
manifestaram durante o Termo de Graça. Logo depois disso, os julgamentos dos implicados
começaram e foram processados com tal vigor que, em 6 de fevereiro de 1484, foi realizado um auto de fé
no qual quatro pessoas foram queimadas, seguidas nos dias 23 e 24 do mesmo mês por uma imponente
solenidade envolvendo a concreção de trinta homens e mulheres vivos e os ossos e efígies de quarenta que
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estavam mortos ou fugitivos. Em seus dois anos de existência, o tribunal de Ciudad-Real queimou
cinquenta e dois hereges obstinados, condenou duzentos e vinte fugitivos e reconciliou cento e oitenta e
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três penitentes.
Em 1485, o tribunal de Ciudad-Real foi transferido para a cidade de Toledo, onde os Conversos eram
muito numerosos e ricos. Eles organizaram um plano para levantar um tumulto e despachar os inquisidores
durante a procissão de Corpus Christi (2 de junho), mas, como no caso de Sevilha, foi traído e seis dos
conspiradores foram enforcados, após o que não ouvimos mais problemas. lá. Aqueles que foram presos
pela primeira vez confessaram que o projeto se estendia a apreender os portões da cidade e a torre da
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catedral e manter o lugar contra os soberanos.
O inquisidor Pedro Díaz pregou o primeiro sermão em 24 de maio e, após a
derrota da conspiração, o tribunal entrou vigorosamente em suas funções. O Termo PENITENTES EM
Costumar de Graça, de quarenta dias, foi proclamado e, após algum atraso, nos é TOLEDO
dito que muitos pediram a reconciliação, mais pelo medo da reconciliação do que
pela boa vontade. Após a expiração dos quarenta dias, foram publicadas cartas de excomunhão contra
todos os conhecedores de heresia que não deveriam denunciá-lo dentro de sessenta dias - um termo
subsequentemente estendido por mais trinta. Outro expediente muito eficaz foi adotado ao convocar os
rabinos judeus e exigindo-os, sob pena de vida e propriedade, colocar uma grande excomunhão em suas
sinagogas e não removê-la até que todos os membros devessem ter revelado tudo dentro de seu
conhecimento a respeito dos cristãos judaizantes. Isso só estava aperfeiçoando um dispositivo que já havia
sido empregado em outro lugar. Em 1484, por uma cédula de 10 de dezembro, Ferdinand ordenou aos
magistrados de todas as principais cidades de Aragão que obrigassem, por todos os métodos reconhecidos
na lei, os rabinos e sacristãos das sinagogas e outros judeus que pudessem ser nomeados, a contar a
verdade sobre tudo o que poderia ser pedido a eles, e em Sevilha nos é dito que um judeu proeminente,
Judah Ibn-Verga, se expatriara para evitar o cumprimento de um semelhanteexigem. A qualidade das
evidências obtidas por tais meios pode ser estimada pelo fato de que, quando, na assembléia de Valladolid,
em 1488, Ferdinand e Isabella investigaram os assuntos da Inquisição, verificou-se que muitos judeus
testemunharam falsamente contra Conversos, a fim de abrangem sua ruína, para a qual alguns daqueles
contra os quais isso foi provado foram lapidados em Toledo. Seja verdadeira ou falsa, a Inquisição de
Toledan colheu por esses métodos uma colheita abundante de importantes revelações. É fácil, na verdade,
imaginar o terror que invade a comunidade de Converso e a ansiedade com que os desafortunados se
apresentariam para denunciar a si mesmos e seus parentes e amigos, especialmente quando, após o
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vencimento dos noventa dias, as prisões começaram e rapidamente se seguiram. entre si.
Os penitentes foram autorizados a acumular-se e no primeiro auto de fé, realizado em 12 de fevereiro
de 1486, somente aqueles de sete paróquias - San Vicente, San Nicolás, San Juan de la Leite, Santa Yusta,
San Miguel, San Yuste e San Lorenzo. - foram convocados para aparecer. Estes ascendiam a setecentos e
cinquenta de ambos os sexos, compreendendo muitos dos principais cidadãos e pessoas de qualidade. A
cerimônia foi dolorosa e humilhante. Sem cabeça e descalços, exceto que, em consideração ao frio intenso,
eles tinham permissão para usar solas, carregando velas não iluminadas e cercados por uma multidão
uivante que se reunira de todo o país ao redor, eles foram levados em procissão pela cidade até a catedral.
no portal da qual estavam dois sacerdotes que os marcaram na testa quando entraram com o sinal da cruz,
dizendo: “Receber o sinal da cruz que você negou e perdeu.” Quando dentro eles foram chamados um por
um diante dos inquisidores enquanto uma declaração de seus erros foi lida. Eles foram multados em um
quinto de todas as suas propriedades pela guerra com os mouros; eles foram submetidos a toda a vida
incapacidade de assumir cargos públicos ou de procurar honrosas consórcios ou de usar vestimentas mais
grosseiras sem adornos, sob pena de queimar por recaída, e eram obrigados a marchar em procissão às
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sextas sextas-feiras, com a cabeça descoberta e descalça, disciplinando-se com cordas de cânhamo. A
mãe amorosa da Igreja não poderia receber de volta seus seios em seus filhos errantes sem uma advertência
aguda e sadia, nem relaxou sua vigilância, pois este perigoso processo de confissão e reconciliação foi
concebido para fornecer muitas vítimas subseqüentes à Igreja. estaca, como veremos a seguir.
 O segundo automóvel realizou-se no dia 2 de abril de 1486, onde apareceram novecentos penitentes
das paróquias de San Romano, San Salvador, São Cristovão, San Zoil, Sant Andrés e San Pedro. A terceira
auto, em 11 de junho, consistia de cerca de setecentos e cinquenta de Santa Olalla, San Tomás, San Martín
e Sant Antolin. A cidade sendo assim descartada, os vários archidiaconatos do distrito foram tomados em
ordem. O de Toledo mobilizou novecentos penitentes em 10 de dezembro, quando nos disseram que
sofriam muito com o frio. Em 15 de janeiro de 1487, havia cerca de setecentos do archidiaconato de
Alcaraz e em 10 de março, dos de Talavera, Madri e Guadalajara, cerca de mil e duzentos, alguns dos quais
foram condenados, além de usarem o sanbenito por toda a vida.frailes e dignitários eclesiásticos, bem
como casos de fugitivos e dos mortos, que foram queimados em efígie e suas propriedades confiscadas.
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Em 1485 um tribunal temporário foi estabelecido em Guadalupe, onde

Fernando e Isabel nomearam como inquisidor (sob o que a autoridade papal não TRIBUNAL DE
aparece) Fray Nuño de Arevalo, anterior do convento geronimita de lá. GUADALUPE
Aparentemente, para orientar sua inexperiência, o doutor Francisco de la Fuente foi
transferido de Ciudad-Real e, com outro colega, o Licentiate Pedro Sánchez de la Calancha, purificaram o
lugar da heresia com tanto vigor que, dentro de um ano, cemitério antes das portas do mosteiro sete autos
de fé em que foram queimados um monge herege, cinquenta e dois judaizantes, quarenta e oito cadáveres e
vinte e cinco efígies de fugitivos, enquanto dezasseis foram condenados à prisão perpétua e inumeráveis
outros foram enviados para as galeras ou penalizadas com o sanbenitopara a vida. Estes procedimentos
energéticos não parecem ter feito bons cristãos daqueles que foram poupados, em 13 de julho de 1500, o
inquisidor-geral Deza ordenou que todos os conversos de Guadalupe saíssem do distrito e não retornassem.
[475]
No mesmo ano, 1485, viu um tribunal atribuído a Valladolid, mas deve ter encontrado uma resistência
efetiva, pois em setembro de 1488, Fernando e Isabel foram obrigados a visitar a cidade a fim de colocá-la
em condições de funcionamento; Imediatamente começou suas operações prendendo alguns cidadãos
proeminentes e em 19 de junho de 1489, foi realizado o primeiro auto de fé em que dezoito pessoas foram
[476]
queimadas vivas e os ossos de quatro hereges mortos. Ainda assim, a existência deste tribunal parece
ter permanecido por muito tempo incerta, até 24 de dezembro de 1498, encontramos Isabella escrevendo
para um novo nomeado que ela e o inquisidor-geral concordaram que a Inquisição deve ser colocada lá e
ordenando-lhe que se preparasse para empreendê-lo, e então em 22 de janeiro de 1501, dizendo à
inquisidora-geral Deza que ela aprovava o seu alojamento na casa de Diego de la Baeza, onde ficava para o
presente; Ela acrescenta que ela e Ferdinand escreveram para o conde de Cabra para ver que, para o futuro,
[477]
os inquisidores são bem tratados. Foram também estabelecidos tribunais permanentes em Llerena e
Múrcia,dos primeiros registros de tudo o que sabemos pouco. Em 1490, um temporário foi organizado em
Ávila por Torquemada, aparentemente com o propósito de julgar os acusados do assassinato do Santo Niño
de la Guardia; continuou ativo até o ano 1500 e durante estes dez anos foram pendurados na igreja as
insígnias e mantetas de setenta e cinco vítimas queimadas vivas, de vinte e seis mortos e de um fugitivo,
[478]
além dos sanbenitos de setenta e um penitentes reconciliados.
As várias províncias de Castela receberam, assim, a maquinaria necessária para o extermínio da
heresia e, em um período inicial de seu desenvolvimento, viu-se que, para a enorme obra anterior, era
desejável uma organização mais compacta e centralizada do que até então. planejado. A Inquisição, que
fora tão eficaz nos séculos XIII e XIV, espalhou-se pela Europa; seus juízes foram nomeados pelos
provinciais dominicanos ou franciscanos, seguindo um procedimento e obedecendo às instruções emanadas
da Santa Sé. O papado era o único elo entre eles; os inquisidores individuais eram em grande parte
independentes; eles não foram submetidos a visitação ou inspeção e foi, se não impossível, É uma questão
de dificuldade chamá-los para explicar a maneira pela qual eles podem cumprir suas funções. Tal não foi a
concepção de Fernando e Isabel que pretendiam que a Inquisição Espanhola fosse uma instituição nacional,
fortemente organizada e que devia obediência à coroa muito mais do que à Santa Sé. As medidas que eles
adotaram com esse objeto foram concebidas com sua sagacidade costumeira, e foram realizadas com seu
vigor e sucesso usuais.
Nesse período, eles se empenharam em reorganizar as instituições de Castela,
centralizando a administração e reduzindo a ordem do caos resultante da anarquia ORGANIZAÇÃO
virtual dos reinados anteriores. Com efeito, repartiram, em 1480, com o
consentimento dos Córtes de Toledo, os assuntos de governo entre quatro conselhos reais, o de
administração e justiça, conhecido como o Concejo Real de Castella, o de Finanças, ou Concejo de
Hacienda, o Concejo de Estado e o Concejo de Aragão, ao qual foi adicionado um especial para as
[479]
Hermandades. Estes se encontravam diariamente no palácio para o despacho de negócios e seu efeito
em fazer com que o poder real fosse sentido em todos os quadrantes da terra e dando vigor e unidade à
administração do estado logo provou o valor prático do dispositivo. A Inquisição estava se aproximando
rapidamente como um caso de estado de primeira importância, embora ainda assim pudesse ser
considerado como estando dentro do escopo de qualquer dos quatro conselhos; os soberanos eram
ciumentos demais da interferência papal para permitir que ela se afastasse sem rumo, sujeita às instruções
de Roma, e sua política uniforme exigia que ela fosse mantida o máximo possível sob a superintendência
real. Que um quinto concílio deveria ser criado para esse propósito era um expediente natural, para o qual
o assentimento de Sisto IV foi prontamente obtido, quando foi organizado em 1483 sob o nome deConcejo
da Suprema Inquisição Geral - título convenientemente abreviado para la Suprema- com jurisdição sobre
todos os assuntos relacionados com a fé. Para assegurar a devida subordinação e disciplina em todo o
corpo, era necessário que o presidente desse conselho tivesse controle total da nomeação e demissão dos
inquisidores individuais que, como exercendo o poder delegado diretamente do papa, poderiam considerar
com desprezo a autoridade de aquele que também era meramente um delegado. Assim, tornou-se
necessário criar um novo ofício, desconhecido da Inquisição mais antiga - um inquisidor-geral que deveria
presidir as deliberações do conselho. O escritório evidentemente era de um peso imenso e o futuro da
instituição dependia muito do caráter de seu primeiro chefe. Pelo conselho do Cardeal Arcebispo de
[480]
Toledo, Pero González de Mendoza, a escolha real recaiu sobre Thomas de Torqemada, A data exata
da nomeação de Torquemada é Desconhecido, como o brevê papal conferindo não foi encontrado, mas,
como Sixtus criou Inquisidor de Aragão, Catalunha e Valência por cartas de 17 de outubro de 1483, sua
[481]
comissão como Inquisidor-geral de Castela foi um pouco antecedentes.
A seleção de Torquemada justificou a sabedoria dos soberanos. Cheio de zelo
impiedoso, ele desenvolveu a nascente instituição com uma assiduidade inabalável. TORQUEMADA
Rígido e inflexível, ele não escutaria nenhum compromisso do que ele considerava
ser seu dever, e em sua esfera ele personificava a união das espadas espirituais e temporais que era o ideal
de todos os verdadeiros clérigos. Sob sua orientação, a Inquisição rapidamente tomou forma e estendeu sua
organização por toda a Espanha e foi incansável e implacável na busca e punição dos apóstatas. Seus
trabalhos lhe renderam muitos elogios de sucessivos papas. Já em 1484, Sixtus IV escreveu-lhe que o
Cardeal Borgia o elogiara calorosamente por seu sucesso em processar o bom trabalho em Castela e Leão,
acrescentando: “Ouvimos isso com o maior prazer e nos alegramos muito que você, Aquele que é provido
de doutrina e autoridade, dirigiu seu zelo a estas questões que contribuem para o louvor de Deus e a
utilidade da fé ortodoxa. Elogiamo-lo no Senhor e exortar-lhe, querido filho, a perseverar com incansável
zelo ajudando e promovendo a causa da fé, fazendo com que, como nos asseguramos, você receba nosso
especial favor. ”Doze anos depois O Cardeal Borgia, então papa sob o nome de Alexandre VI, assegura a
[482]
ele em 1496 que o nutre nas próprias entranhas de afeto por seus imensos trabalhos na exaltação da fé.
Se não podemos atribuir totalmente a eleo espírito de fanatismo implacável que animava a Inquisição, ele
pelo menos merece o crédito de estimulá-lo e torná-lo eficiente em seu trabalho, organizando-o e
direcionando-o com coragem destemida contra o suspeito, mesmo no alto, até a sombra do Santo Ofício.
cobria a terra e ninguém era tão forte para não tremer em seu nome. O temperamento no qual ele
desempenhou suas funções e o controle absoluto e irresponsável que exercia sobre os tribunais
subordinados pode ser adequadamente estimado a partir de uma única instância. Houve uma Inquisição
totalmente organizada em Medina, com três inquisidores, um assessor, um fiscal e outros funcionários,
assistidos pelo Abade de Medina como Ordinária. Eles reconciliaram alguns culpados e queimaram outros,
aparentemente sem referir os casos a ele, mas quando encontraram motivo para absolver alguns
prisioneiros, acharam melhor transmitir os documentos para confirmação. Ele questionou essa misericórdia
e disse ao tribunal para julgar o acusado novamente quando o Licentiate Villalpando deveria estar lá
comovisitador . Alguns meses depois Villalpando chegou lá, os casos foram revistos, os prisioneiros foram
torturados, dois deles foram reconciliados e os demais absolvidos, sendo as sentenças devidamente
publicadas como definitivas. Torquemada ao descobrir isso ficou indignado e declarou que iria queimá-los
a todos. Ele mandou prendê-los novamente e enviá-los a Valladolid, para serem julgados fora de seu
[483]
distrito, onde sua ameaça foi, sem dúvida, efetivada. Quando tal foi o espírito infundido na
organização no início, não é de admirar que os veredictos de absolvição sejam infrequentes nos registros de
seu desenvolvimento. Ainda assim, o zelo de Torquemada não poderia extinguir totalmente o mundanismo.
Dizem-nos, de fato, que ele recusou o arcebispado de Sevilha, que usava o humilde hábito dominicano, que
nunca provou carne nem usou linho em suas vestes ou usou-a em sua cama, e que se recusou a dar uma
porção de casamento. para sua irmã indigente, a quem ele só ajudaria a entrar na ordem das beatas de São
Domingos. Ainda assim, seu ascetismo não o impediu de viver em palácios cercados por uma comitiva
[484]
principesca de duzentos e cinquenta familiares armados e cinquenta cavaleiros. Nem foi sua carreira
perseguindo puramentedesinteressado. Embora a regra de sua ordem dominicana proibisse a propriedade
individual da propriedade e, embora sua posição como juiz supremo devesse ter ditado a maior reserva em
relação aos resultados financeiros da perseguição, ele não hesitou em acumular grandes somas das
penitências pecuniárias infligidas por sua subordinados aos hereges que retornaram espontaneamente à fé.
[485]
É verdade que os padrões da época eram tão baixos que ele não fazia segredo disso e também é
verdade que os esbanjou no esplêndido mosteiro de São Tomás de Aquino que construiu em Ávila,
ampliando o de Santa Cruz em Segovia de que ele era anterior e em várias estruturas em sua cidade natal
de Torquemada. No entanto, em meio à ostentação de seus gastos, ele viveu em medo perpétuo, e em sua
[486]
mesa ele sempre usou o chifre de um unicórnio, que era um conservante soberano contra o veneno.
Como os poderes delegados eram mantidos para expirar com a morte do
concedente, a menos que expressamente definido de outra forma, a comissão de QUARTOS
Torquemada exigia a renovação da morte de Sisto IV. Fernando e Isabel pediram INTERNOS
que o novo não se limitasse à vida do papa, mas que o poder continuasse, não só
[487]
durante a vida de Torquemada, mas até a nomeação de seu sucessor. O pedido não foi atendido e,
quando Inocêncio VIII, por um escrito de 3 de fevereiro de 1485, recondicionou Torquemada de forma
ordinária. Isso aparentemente não foi satisfatório, mas o papa não estava disposto a perder todo o controle
da Inquisição Espanhola e um compromisso parece ter sido alcançado, pois quando, em 6 de fevereiro de
1486, Torquemada foi nomeado Inquisidor Geral de Barcelona e sua comissão por A Espanha foi
renovada, no dia 24 de março do mesmo ano, foi sorteada para continuar a bom gosto do papa e da Santa
[488]
Sé, que, sem renunciar ao controle papal, tornaram as renovações desnecessárias. Esta fórmula foi
abandonada nas comissões dos sucessores imediatos de Torquemada, mas foi subseqüentemente retomou e
[489]
continuou a ser empregado nos séculos seguintes.
A comissão de Torquemada de 1485 continha o importante poder de nomear e demitir inquisidores,
mas a confirmação de 1486 trazia a significativa exceção de que todos os nomeados pelo papa estavam
isentos de remoção por ele, indicando que no intervalo ele havia tentado exercer o poder e que a resistência
a ele havia alistado o apoio papal. De fato, na conferência de Sevilha, realizada em 1484 por Torquemada,
estavam presentes os dois inquisidores de cada um dos quatro tribunais existentes; de Sevilha encontramos
Juan de San Martin, um dos nomeados originais de 1479, mas seu colega, Miguel de Morillo, desapareceu
e é substituído por Juan Ruiz de Medina, que tinha sido meramente assessor, enquanto um único, Pero
[490]
Martínez. de Barrio, Havia evidentemente uma amarga discussão a pé entre Torquemada e os
nomeados papais originais, que afirmavam que seus poderes, delegados diretamente do papa, os tornavam
independentes dele e, como de costume, a Santa Sé inclinava-se para um lado ou para o outro lado. para o
outro da maneira mais exasperante, como interesses opostos trouxeram influência para suportar.
Reclamações contra Torquemada eram suficientemente numerosas e sérias para obrigá-lo três vezes a
[491]
enviar Fray Alonso Valaja à corte papal para justificá-lo. Ele parece ter removido Miguel de Morillo,
que se vingou em Roma, por um breve de Inocêncio VIII, 23 de fevereiro de 1487, nomeia-o inquisidor de
Sevilha, em completo desrespeito às faculdades concedidas a Torquemada. Em seguida, um motu proprio
de 26 de novembro de 1487 suspende tanto ele quanto Juan de San Martin e encarrega Torquemada de
nomear seus sucessores. Novamente, um escrito de 7 de janeiro de 1488 nomeia Juan Inquisidor de
Sevilha, enquanto subseqüentes informes do mesmo ano são dirigidos a ele sobre os negócios de seu cargo
como se ele estivesse cumprindo seus deveres independentemente de Torquemada, mas sua morte em 1489
foi removida. ele da cena. A discussão evidentemente continuou, e certa vez Fray Miguel desfrutou de um
momentâneo triunfo, pois uma carta papal de 26 de setembro de 1491, o comissionou como inquisidor-
[492]
geral de Castela e Aragão, colocando-o assim em igualdade com o próprio Torquemada. Seria
impossível agora determinar que parte os soberanos podem ter tido nessas mudanças e até que ponto os
papas desconsideraram a autoridade que lhes foi conferida de nomeação e demissão. Havia uma luta
constante para, por um lado, tornar o Santo Ofício espanhol nacional e independente e, por outro lado,
mantê-lo sujeito ao controle papal.
 Finalmente, a oposição a Torquemada tornou-se tão forte que Alexandre VI, em
1494, gentilmente alegando sua grande idade e enfermidades, encomendou Martin CINCO INQUISITOS
Ponce de Leon, arcebispo de Messina, mas residente na Espanha, Iñigo Manrique, GERAIS
bispo de Córdova, Francisco Sánchez de la Fuente. O bispo de Ávila e Alonso
Suárez de Fuentelsaz, bispo de Mondonego e sucessivamente de Lugo e Jaen, como inquisidores gerais
com os mesmos poderes de Torquemada; cada um era independente e podia agir sozinho e até mesmo
[493]
poderia encerrar os casos iniciados por outro. É bastante provável que, para poupar os seus
sentimentos, lhe fosse permitido nomear os seus colegas como delegados dos seus poderes, pois em
algumas instruções emitidas em 1494 por Martin de Messina e Francisco de Ávila se descrevem como
[494]
inquisidores- geral em todos os reinos espanhóis subdelegados pelo inquisidor-geral Torquemada. Ele
evidentemente ainda manteve sua preeminência e foi ativo para oúltimo, pois temos cartas de Ferdinando
para ele na primeira metade de 1498 sobre os assuntos atuais da Inquisição, nos quais o bispo de Lugo se
recusou a interferir com ele. As instruções de Ávila, em 1498, foram emitidas em seu nome como
inquisidor-geral, e a afirmação de que ele renunciou dois anos antes de sua morte, 16 de setembro de 1498,
[495]
está evidentemente incorreta. Em alguns aspectos, no entanto, o bispo de Ávila tinha funções especiais
que o distinguiam de seus colegas, pois ele foi nomeado por Alexandre VI, 4 de novembro de 1494, juiz de
apelos em todos os assuntos de fé e 30 de março de 1495, ele recebeu faculdades especiais para degradar
[496]
os eclesiásticos condenados pela Inquisição, ou para nomear outros bispos para essa função. Enquanto
estavam em ordens, os clérigos estavam isentos da jurisdição secular e era necessário degradá-los antes que
pudessem ser entregues às autoridades civis por incineração. Sob os cânones, isso tinha que ser feito por
seus próprios bispos, que nem sempre estavam à disposição para o propósito, e que aparentemente, quando
presentes, às vezes se recusavam ou demoravam a realizar o ofício, o que constituía um sério impedimento
para os negócios da empresa. Inquisição, como muitos conversos judaizantes foram encontrados entre os
clérigos.
Essa liderança multiforme da Inquisição continuou por alguns anos até que os vários ocupantes
morressem ou renunciassem sucessivamente. Iñigo Manrique foi o primeiro a desaparecer, morrendo em
1496 e não tinha sucessor. Então, em 1498, seguiu o bispo de Ávila, que havia sido transferido para
Córdova em 1496. No mesmo ano, como vimos, Torquemada morreu, e desta vez a vaga foi preenchida
pela nomeação como seu sucessor de Diego Deza, então Bispo de Jaén (posteriormente, em 1500, de
Palência, e em 1505 Arcebispo de Sevilha), que foi comissionado em 24 de novembro de 1498 para
[497]
Castela, Leão e Granada, e em 1º de setembro de 1499, para todos os espanhóis. reinos. Em 1500
morreu Martin Arcebispo de Messina - aparentemente um inadimplente, pois, em 26 de outubro do mesmo
ano, Ferdinand ordena seu auditor dos confiscos para passar nas contas de Luis de Riva Martin, receptor de
[498]
Cádiz, 18.000 maravilha devido pelo arcebispo de trigo, feno, etc., que ele perdoa aos herdeiros. Desde
então, Deza é considerado como o único inquisidor-geral e sucessor direto de Torquemada, mas
Fuentelsaz, bispo de Jaén, permaneceu no cargo, até 13 de janeiro de 1503, uma ordem para o pagamento
[499]
de salários. é assinado por Deza e contém o nome do Bispo de Jaén como também inquisidor geral. Ele
renunciou à posição em 1504 e Deza permaneceu como chefe único da Inquisição até que, em 1507, ele foi
forçado a renunciar, como veremos a seguir.
Na época de sua aposentadoria, os reinos de Castela e Aragão foram separados
pela morte de Isabella, em 26 de novembro de 1504. A experiência de Fernando FRAMES SUAS
com seu genro, Filipe I, e sua esperança de sair de seu casamento em março, 1506, PRÓPRIAS REGRAS
com Germaine de Foix, caso em que os reinos permaneceriam separados, avisou-o
do perigo de ter seus domínios ancestrais espiritualmente subordinados a um sujeito castelhano. Antes da
renúncia de Deza, portanto, ele se candidatou a Júlio II para comissionar Juan Enguera, bispo de Vich, com
os poderes para Aragão que Deza estava exercendo. Júlio parece ter feito alguma dificuldade sobre isso,
pois uma carta de Fernando, de Nápoles, em 6 de fevereiro de 1507, ao seu embaixador em Roma,
[500]
Francisco de Rojas, o instrui a explicar isso, pois abandonara o título de rei de Castela. , Ele
prevaleceu e as nomeações do Cardeal Ximenes para Castela e do Bispo Enguera para Aragão foram
[501]
emitidas respectivamente em 6 e 5 de junho de 1507. Durante a vida de Ximenes, a Inquisição
permaneceu desunida, mas em Em 1518, após sua morte, Carlos V fez com que seu ex-tutor, cardeal
Adrian de Utrecht, bispo de Tortosa, que em 1516 se tornara inquisidor-geral de Aragão, fosse
comissionado também para Castela, após o que não houve mais divisão. Durante o intervalo Fernando
tinha adquirido Navarra e tinha anexado a coroa de Castela, de modo que toda a Península, com exceção de
[502]
Portugal, estava unida sob uma organização.

Entre outros poderes concedidos a Torquemada estava o de modificar as regras da Inquisição para
[503]
adaptá-las às exigências da Espanha. A importância dessa concessão seria difícil de exagerar, pois
tornou a instituição praticamente autogovernada. Assim, a Inquisição Espanhola adquiriu um caráter
próprio, distinguindo-o dos tribunais moribundos do período em outras terras. Os homens que o formavam
sabiam perfeitamente o que queriam e em suas mãos assumiam a forma em que dominava a consciência de
todo homem e era objeto de terror para toda a população. No exercício deste poder Torquemada reuniu os
inquisidores em Sevilha, em 29 de novembro de 1484, onde, em conjunto com seus colegas da Suprema,
uma série de regulamentos foi acordada, conhecida como Instruciones de Sevilla., para o qual, em
dezembro do mesmo ano e em janeiro de 1485, acrescentou novas regras, emitidas em seu próprio nome
sob a autoridade dos soberanos. Em 1488, outra assembléia foi realizada, sob a supervisão de Fernando e
[504]
Isabel, que emitiu as instruções de Valladolid . Em 1498 vieram as Instruções de Ávila - a última em
que participou Torquemada - destinadas principalmente a verificar os abusos que se desenvolviam
rapidamente e, para o mesmo fim, uma breve adição foi feita em Sevilha, em 1500, por Diego Deza. .
[505]
Todos estes se tornaram conhecidos nos tribunais como os Instruciones Antiguas . Como a instituição
se tornou completamenteorganizada sob o controle da Suprema, a consulta com os inquisidores
subordinados não era mais necessária e os regulamentos foram promulgados por ela em cartas acordadas .
Era difícil, no entanto, manter os inquisidores estritamente alinhados, e surgiram variações de prática que,
em 1561, o inquisidor-geral Fernando Valdés tentou verificar através da emissão das Instruciones Nuevas .
Regulamentos subseqüentes eram exigidos de tempos em tempos, formando um considerável e um tanto
complexo corpo de jurisprudência, o qual teremos que considerar a seguir. No momento, é suficiente
indicar como a Inquisição se tornou um corpo autônomo - um imperium in imperio- estruturar suas
próprias leis e sujeitar-se apenas à autoridade raramente exercida da Santa Sé e ao controle mais ou menos
hesitante da coroa.
Ao mesmo tempo, todos os recursos do Estado foram colocados à sua
disposição. Quando um inquisidor veio a assumir suas funções os funcionários VOO DE NOVOS
fizeram um juramento para ajudá-lo, para exterminar todos a quem ele poderia CRISTÃOS
designar como hereges e para observar e impor a observância por todos os decretos
anúncio abolendum , Excommunicamus , Ut officium Inquisitionis e Ut Inquisitionis negotium - a
legislação papal do século XIII que tornou o Estado subserviente ao Santo Ofício e tornou incapaz de
[506]
posicionar oficialmente qualquer suspeito na fé ou que favorecesse os hereges. Além disso, toda a
população foi reunida para ouvir um sermão do inquisidor, depois do qual todos foram obrigados a jurar na
cruz e os evangelhos para ajudar o Santo Ofício e não impedi-lo de qualquer maneira ou sob qualquer
[507]
pretexto.
Não é de admirar que, como esta instituição portentosa espalhar suas asas de
terror sobre a terra, todos os que se sentiam susceptíveis de sua animadversion SUBMISSÃO GERAL
estavam dispostos a buscar a segurança em fuga, não importa a que sacrifício. Os
números que obtiveram sucesso são mostrados pelas estatísticas dos primeiros autos de fé, em que as
vítimas vivas estão em menor número do que as efígies dos ausentes. Assim, em Ciudad-Real, durante os
primeiros dois anos, cinquenta e dois hereges obstinados foram queimados e duzentos e vinte ausentes
[508]
foram condenados. Em Barcelona, onde a Inquisição não foi estabelecida até 1487, o primeiro auto de
fé, celebrado em 25 de janeiro de 1488, mostrou uma lista de quatro vítimas vivas a doze efígies de
fugitivos; em um subseqüente de 23 de maio, as proporções eram de três a quarenta e dois; em um de 9 de
fevereiro de 1489, de três a trinta e nove; em um de 24 de março de 1490, eram dois para cento e cinquenta
[509]
e nove, e em outro de 10 de junho de 1491, eram três para cento e trinta e nove. Se o objetivo fosse
simplesmente purificar a terra da heresia e da apostasia, isso teria sido realizado também pela expatriação,
seja queimando ou reconciliando, mas tal não era a política que governava os soberanos, e editais foram
emitidos proibindo todos Linhagem judaica de deixar a Espanha e impor uma multa de quinhentos florins
[510]
em mestres de navios transportando-os para longe. Esta não foi, como nos parece, crueldade arbitrária,
embora tenha sido dura, na medida em que assumiu a culpa pela mera suspeita. Para não falar dos
confiscos, que foram defraudados da propriedade portátil levada pelos fugitivos, devemos ter em mente
que, para os ortodoxos do período, a heresia era um crime positivo, ou melhor,O maior dos crimes, punido
como tal pelas leis em vigor durante séculos, e o herege deveria ser impedido de escapar de suas
penalidades tanto quanto um assassino ou um ladrão. Os éditos reais foram suplementados pela Inquisição,
e é uma ilustração da extensão de sua jurisdição sobre todos os assuntos, relativos direta ou indiretamente à
fé, que, em 8 de novembro de 1499, o arcebispo Martin de Messina emitiu uma ordem, que foi publicado
em todo o reino e confirmado por Diego Deza, em 15 de janeiro de 1502, no sentido de que nenhum
capitão de navio ou mercador deveria transportar através do mar qualquer cristão novo, judeu ou mouro,
sem licença real, sob pena de confisco, de excomunhão e de ser considerado um fautor e protetor dos
[511]
hereges. Essas disposições não tinham permissão para ser uma carta morta, embora estejamos aptos a
ouvi-las, em vez disso, nos casos em que, por motivos especiais, as penalidades eram remetidas. Assim, em
24 de julho de 1499, Ferdinand escreve aos inquisidores de Barcelona que um navio de Charles de Sant
Climent, um comerciante de sua cidade, trouxera de Alexandria para Aiguesmortes certas pessoas que
tinham fugido da Espanha. Mesmo este transporte entre portos estrangeiros ficou dentro do alcance da lei,
pois Ferdinand explica que a ação neste caso seria o seu desserviço, portanto, se a queixa é apresentada a
eles, devem encaminhá-lo a ele ou ao inquisidor-geral para instruções. . Novamente, em 8 de novembro de
1500, o rei ordena a soltura da caravela e outras propriedades de Diego de la Mesquita de Sevilha, que
havia sido apreendido porque ele havia levado alguns cristãos-novos a Nápoles - a razão para a libertação
foram os serviços de Diego na guerra com Nápoles e aqueles que ele está representando em outro lugar.
Uma carta de Ferdinando ao rei de Portugal, em 7 de novembro de 1500, relata que recentemente alguns
cristãos-novos foram presos em Milaga, onde estavam embarcando sob pretexto de ir a Roma para o
jubileu. Em um exame pela Inquisição em Sevilha, eles admitiram que eram judeus, mas disseram que
tinham sido forçados em Portugal a virar cristãos; como isso os trouxe onde eles estavam embarcando sob
pretexto de ir a Roma para o jubileu. Em um exame pela Inquisição em Sevilha, eles admitiram que eram
judeus, mas disseram que tinham sido forçados em Portugal a virar cristãos; como isso os trouxe onde eles
estavam embarcando sob pretexto de ir a Roma para o jubileu. Em um exame pela Inquisição em Sevilha,
eles admitiram que eram judeus, mas disseram que tinham sido forçados em Portugal a virar cristãos; como
isso os trouxeNa jurisdição inquisitorial, os inquisidores estavam enviando para Portugal em busca de
[512]
provas e pediu-se ao rei que protegesse os enviados e lhes desse facilidades para o propósito. A mesma
determinação foi manifestada para recapturar, quando possível, aqueles que haviam conseguido efetuar sua
fuga. Em 1496, Micer Martin, inquisidor de Mallorca, ouviu falar de alguns que estavam em Bugia, um
porto marítimo da África. Ele imediatamente despachou o tabelião, Lope de Vergara, para lá, para
aproveitá-los, mas os Mouros, incrédulos, desconsideraram seu salvo-conduto e jogaram ele e seu grupo
em uma masmorra, onde permaneceram por três anos. Ele foi finalmente resgatado e, em recompensa de
suas perdas e sofrimentos, Ferdinand ordenou, em 31 de março de 1499, a Matheo de Morrano, receptor de
Maiorca, que lhe pagasse duzentos e cinquenta ducados de ouro sem exigir nenhuma declaração detalhada
[513]
de seus ferimentos.

Isso mostra quão forte já havia sido uma impressão do caráter resoluto dos
soberanos e quão violento era o antagonismo geralmente aceito pelos Conversos, REPRESSÃO DE
que uma tirania tão nova e absoluta pudesse ser imposta à turbulenta população de ABUSOS
Castela, sem resistência, e que uma classe tão poderosa quanto aquela contra a qual
a perseguição foi dirigida deveria ter sido submetida sem esforço, salvo as tramas abortadas de Sevilha e
Toledo. As indicações que nos chegaram de oposição aos atos arbitrários da Inquisição ao fazer prisões ou
confiscos são singularmente poucas. Nos registros da câmara municipal de Xeres de la Frontera, em data
de 28 de agosto de 1482, há uma entrada recitando que havia chegado à cidade um homem carregando uma
varinha e se chamando de alguazil da Inquisição; dê passos com o rei, o papa e a Inquisição para que seja
[514]
desfeito. Sem dúvida, os atos sumários do Santo Ofício, sobrepujando todas as leis reconhecidas,
criaram esse sentimento em muitos lugares, como podemos reunir de uma cédula de Fernando, em 15 de
dezembro de 1484, proibindo a recepção dos hereges e ordenando sua rendição sob demanda. dos
inquisidores, e outro de 8 de julho de 1487, ordenando que qualquer um que tenha ordens dos inquisidores
de Toledo seja autorizado a prender qualquer pessoa, sob pena de 100.000 maravedís para os ricos e
[515]
confisco para outros, mas as queixas eram perigosas, pois podiam ser enfrentadas por ameaças de
punição pela farsa da heresia. Ainda exigia um tempo considerável para acostumar os nobres e as pessoas à
submissão inquestionável a uma dominação tão absoluta e tão estranha à sua experiência. Ainda em 1500,
há duas cartas reais ao conde de Benalcázar dizendo que ele havia ordenado a prisão de uma menina de
Herrera que havia escandalizado a fé; ela estava nas mãos de seu alcaide, Gutierre de Sotomayor, que se
recusou a entregá-la quando o inquisidor mandou buscá-la. A segunda carta, após um intervalo de
dezenove dias, aponta a gravidade da ofensa e peremptoriamente ordena a rendição da menina. Ela provou
ser uma profetisa judia cujo julgamento resultou em trazer para a fogueira grande número de seus
[516]
desafortunados discípulos. Mais indicativo de repugnância popular é uma carta de 4 de outubro de
1502, para os funcionários reais de um lugar não especificado, recitando que o povo está tentando ter
Mosen Salvador Serras, tenente do vigário, removido porque ele havia falado bem da Inquisição e foram
cobrados pelos inquisidores com certas funções a cumprir; eles não devem permitir que isso seja feito e
[517]
devem ver que ele não é maltratado. Em 1509 Ferdinand teve ocasião de protestar com o duque de
Alva, no caso de Alonso de Jaén, morador de Coria, porque, quando foi preso, um agente do duque havia
apreendido certas vacas e vendido-as e, quando ele foi condenado e sua propriedade confiscada, Alva
proibiuqualquer um para comprar qualquer coisa sem a permissão dele. Ferdinand o encarrega de permitir
que a venda prossiga livremente e prestar contas pelas vacas, ressaltando que ele havia concedido a ele um
[518]
terço das receitas líquidas de todos os confiscos em suas propriedades. Esta concessão de um terço dos
confiscos foi feita a outros grandes nobres e, sem dúvida, tendeu a reconciliá-los com as operações da
Inquisição. Nesta aquiescência geral é um tanto notável que, já em 1520, quando Carlos V ordenou que
Mérida preparasse acomodações para um tribunal, a cidade protestou; tudo o que havia era calmo e
pacífico, dizia, e temia um tumulto se o Santo Ofício fosse estabelecido lá, enquanto, se meramente fosse
feita uma visita para um inquérito, ele prestaria uma ajuda voluntária. O Cardeal Adrian escutou a
advertência na ausência de Carlos e, em uma carta de 27 de novembro de 1520, ordenou que seus
[519]
inquisidores se instalassem em outro lugar.
Ao mesmo tempo, era inevitável que o poder tão irresponsável fosse
freqüentemente e muito abusado, e é interessante observar que, quando nenhuma A BIGÓRIA DE
resistência foi feita, Ferdinand estava, como regra geral, pronto para intervir em FERDINAND
favor dos oprimidos. Assim, em 28 de janeiro de 1498, ele escreve aos inquisidores-
gerais que recentemente alguns oficiais da Inquisição de Valência foram ao baronato de Serra para prender
algumas mulheres que usavam vestimenta mourisca e, como não eram reconhecidas, foram resistidas pelos
mouros. , após o que os inquisidores passaram a tomar todos os mouros de Serra que por acaso vieram a
Valência, de modo que o lugar estava se tornando despovoado. Ele ordena, portanto, aos inquisidores-
gerais que digam aos seus subordinados que eles devem encontrar algum outro método pelo qual o
inocente não sofra por falta de indivíduos e, Não contente com isso, ele escreveu diretamente ao Inquisidor
de Valência, instruindo-o a prosseguir com muita moderação. Em outro caso em que a oposição foi
provocada, ele escreve, em 18 de janeiro de 1499: “Temos sua carta e estamos muito descontentes com os
maus-tratos que você relata sobre o inquisidor e seus oficiais. Será atendido devidamente. Mas muitas
vezes vocês são a causa disso, porque secada um de vocês cuidaria de seus deveres com calma e cuidado e
não prejudicaria ninguém de quem você fosse tido em boa estima. Olhe para isso no futuro, pois isso nos
desagradará muito se você fizer o que não deve, com pouca base ”. Ao mesmo tempo, ele acusa o
inquisidor de não fazer prisões sem uma boa causa,“ pois em tais coisas, além do carregue na sua
consciência, o Santo Ofício é muito difamado e seus oficiais desprezados. ”Assim, numa carta de 15 de
agosto de 1500, aos inquisidores de Zaragoza, ele lhes diz que recebeu uma cópia de um decreto que eles
haviam emitido em Calatayud; é tão nítido que, se for aplicado, ninguém pode estar seguro; eles devem
considerar tais coisas cuidadosamente ou consultá-lo; no presente caso, eles obedecerão às instruções
enviadas pelos inquisidores gerais e devem sempre ter em mente que o único objetivo da Inquisição é a
salvação das almas. Novamente, quando os inquisidores de Barcelona colocaram imperiosamente a cidade
de Perpiñan sob interdição, em uma briga que resultou de uma censura ou aluguel de terra em Carcella,
Ferdinand lhes escreve, 5 de março de 1501, que a cidade é pobre e deve ser gentilmente tratado,
[520]
especialmente como é na fronteira, e ele envia um enviado especial para organizar o assunto. Os atrasos
de desgaste, que eram um dos mais terríveis motores de opressão da Inquisição, eram especialmente
desagradáveis para ele. 28 de janeiro de 1498, ele escreve a um inquisidor sobre o caso de Anton Rúiz de
Teruel, que havia sido preso por cinco meses sem julgamento por algumas observações feitas por ele a
outra pessoa sobre o confisco da propriedade de Jaime de Santangel, embora tinha sido feito repetidamente
para ter o caso despachado. Ferdinand ordena que seja considerado imediatamente; o prisioneiro deve ser
dispensado sob fiança ou a punição apropriada deve ser infligida. Então, em 16 de janeiro de 1501, ele
lembra os inquisidores que ele lhes escreveu várias vezes para concluir o caso entre os herdeiros de
Mossen Perea e os filhos de Anton Rúiz e proferir a sentença; o caso foi concluído por algum tempo, mas a
sentença é suspensa; deve ser prestado imediatamente ou o caso deve ser delegado a uma pessoa
competente ou ser enviado para a Suprema. Ao mesmo tempo, sempre que havia a aparência de oposição a
uma injustiça, por parte das autoridades seculares, ele estava pronto para reprimi-la. A ação da Inquisição
de Valencia, ao confiscar a propriedade de um certo Valenzuola, excitou tanto a sensação de queo
governador, o auditor geral, o conselho real e os jurados reuniram-se para protestar contra isso e, ao fazê-
lo, disseram algumas coisas desagradáveis aos inquisidores, que depois se queixaram a Ferdinand. Ele
escreveu aos ofensores, em 21 de março de 1499, repreendendo-os severamente; não era da conta deles; se
os inquisidores cometeram uma injustiça, o apelo recaiu sobre o inquisidor-geral, que o corrigiu; seu dever
[521]
era ajudar a Inquisição e ele ordenou que fizessem isso no futuro e não criassem escândalo. Ele era
mais atencioso quando se tratava da cidade fronteiriça de Perpiñan, pois em 1513, quando o vice-recebedor
de confiscos provocou antagonismo pelo vigor de seus procedimentos e os côngules reclamaram que ele
havia insultado publicamente Franco Maler, um deles Ferdinand ordenou que o inquisidor de Barcelona
[522]
investigasse imediatamente o assunto e infligisse a punição devida.
Toda a sua correspondência mostra o interesse incansável que ele sentia na instituição, não apenas
como um instrumento financeiro ou político, mas como um meio de defender e promover a fé. Ele foi
sinceramente intolerante e, quando testemunhou um auto de fé em Valladolid, escreveu, em 30 de setembro
de 1509, ao inquisidor Juan Alonso de Navia para expressar o grande prazer que lhe dera como meio de
[523] Os
promover a honra e glória de Deus e a exaltação da santa fé católica. inquisidores tinham o hábito
de lhe enviar relatórios dos autos celebrados por eles, aos quais ele responderia em termos de alta
satisfação, instando-os a aumentar o zelo. Em uma ocasião, em 1512, e em outra em 1513, ele ficou tão
satisfeito que fez um presente ao inquisidor de duzentos ducados e ordenou que quinze ducados fossem
[524]
dados ao mensageiro.

Um quarto de século se passou antes que houvesse, nos reinos castelhanos, qualquer resistência séria à
Inquisição. O problema que então ocorreu foi provocado pelos excessos de um inquisidor chamado Lucero
em Córdova, que foram trazidos à luz apenas pelo relaxamento do severo domínio de Ferdinand durante o
breve reinado de Filipe da Áustria e o subseqüente interregno. Como isso nos oferece a única oportunidade
de obter uma visão interna do que era possível, sob o manto geralmente impenetrável de sigilo
característico do procedimento inquisitorial, é digno de investigação com algum detalhe.
Córdova foi um tanto infeliz em seus inquisidores; seja mais ou menos do que outras comunidades,
seria impossível dizer agora. O antecessor de Lucero foi o Doutor Guiral, decano de Guadix, que foi
transferido para Avila em 1499. Sob suspeita de irregularidades, um documento papal foi solicitado ao
arcebispo de Toledo para investigá-lo - e é digno de nota que, embora o inquisidor -Geral tinha poder total
de nomeação, punição e demissão, a intervenção papal foi considerada necessária neste caso. O resultado
mostrou as amplas oportunidades oferecidas pela posição para ganhos irregulares e para opressão e
injustiça. Ele recebera 150.000 maravedis, vendendo a penitentes isenções de usar o sanbenito, ou roupas
penitenciais. Uma grande quantidade foi garantida de várias maneiras, do recebedor de confiscos, que
evidentemente era cúmplice e que, claro, recebeu sua parte dos despojos. Atraio de propriedade
sequestrada rendeu algo, incluindo noventa e três pérolas de grande valor. Através de seus servos, ele
reuniu recompensas ou porcentagens oferecidas, como veremos, para descobrir propriedades confiscadas
ocultas. Ele embolsou as multas que impôs aos penitentes reconciliados e, portanto, estava interessado em
agravá-las. Ele negociou para os Conversos de Córdova um acordo sob o qual eles somavam 2.200.000
euros para confiscos aos quais eles poderiam se tornar responsáveis, e por isso ele recebeu deles quase
100.000, aos quais ele adicionou 50.000 permitindo que dois dos contribuintes enganassem seus
companheiros. escapando do pagamento das suas contribuições ao fundo comum. Quando transferido para
Ávila, seu campo de operações era menos produtivo, mas ele fez o que pôde extorquindo dinheiro dos
parentes de seus prisioneiros, e não desdenhou tirar dez ducados e um jumento de um funcionário da prisão
por algum delito cometido. Como o fiscal real sofreu com suas práticas, ele foi preso e julgado, mas,
[525]
infelizmente, os documentos em mãos não nos informam sobre o resultado.
Seu sucessor em Córdova, Diego Rodríguez Lucero, foi um criminoso de visões maiores e de tipo
mais ousado, que se apresenta a nós como a encarnação dos males resultantes do virtualmentepoderes
irresponsáveis apresentados nos tribunais. Nosso primeiro vislumbre dele é em
1495, quando ele figura como inquisidor de Xeres e o destinatário de Ferdinand e EXCESSOS DE
[526] LUCERO
Isabella de uma canoneria em Cádiz. Isso mostra que ele já havia conquistado o
favor dos soberanos, que aumentaram após sua promoção a Córdova, em 7 de setembro de 1499, onde,
pelos métodos que veremos a seguir, suas descobertas de judaizantes apóstatas foram muito
impressionantes. Uma carta real de 11 de dezembro de 1500 agradeceu-lhe cordialmente os amplos
detalhes de um despacho recente relatando como ele estava, todos os dias, desenterrando novos hereges;
Ele foi instado a não poupar esforços para o castigo, especialmente daqueles que haviam recaído, e relatar
imediatamente tudo o que ele fez. O seu zelo escasso exigiu esta estimulação e os seus métodos sem lei são
indicados por uma carta de 12 de fevereiro de 1501, de Fernando e Isabel ao seu genro Manoel de Portugal,
discorrendo sobre os numerosos hereges recentemente descobertos em Córdova, dos quais dois heresiarcas
, Alfonso Fernández Herrero e Fernando de Córdova haviam fugido para Portugal, para onde Lucero havia
despachado seu alguazil para trazê-los de volta sem esperar para obter cartas reais. Este foi um ato
injustificável e, quando o alguazil apreendeu os fugitivos, Manoel recusou a licença para extraditá-los até
que ele tivesse a oportunidade de ver as provas contra eles. Fernando e Isabel declaram que isso seria um
grave impedimento para o Santo Ofício e desserviço a Deus, e carinhosamente imploram a Manoel que
entregue o acusado pela honra de Deus e também que proteja dos maus-tratos os oficiais que ajudaram na
sua captura. Manoel recusou a licença para extraditá-los até que ele tivesse a oportunidade de ver as provas
contra eles. Fernando e Isabel declaram que isso seria um grave impedimento para o Santo Ofício e
desserviço a Deus, e carinhosamente imploram a Manoel que entregue o acusado pela honra de Deus e
também que proteja dos maus-tratos os oficiais que ajudaram na sua captura. Manoel recusou a licença
para extraditá-los até que ele tivesse a oportunidade de ver as provas contra eles. Fernando e Isabel
declaram que isso seria um grave impedimento para o Santo Ofício e desserviço a Deus, e carinhosamente
imploram a Manoel que entregue o acusado pela honra de Deus e também que proteja dos maus-tratos os
[527]
oficiais que ajudaram na sua captura.
Podemos não presumir que uma parcela, pelo menos, do favor mostrado a Lucero pode ter sido devido
aos resultados pecuniários de sua atividade. A essa altura, os confiscos, que inicialmente haviam
contribuído em grande parte para o tesouro real, foram consideravelmente reduzidos e, em alguns lugares,
eram escassos para custear as despesas dos tribunais. Para isso, Córdova era agora uma exceção; que sua
produtividade estava crescendo rapidamente se manifesta de uma carta de Ferdinand, 12 de março de 1501,
para o receptor, Andrés de Medina, afirmando que ele aprende que há muito a ser feito e autorizando a
nomeação de dois assistentes a salários de 10.000 maraved e, nos dias 12 e 13 de janeiro,Em 1503, foram
escritas ordens sobre Córdova por 500.000 maraved para custear salários inquisitoriais em outros lugares.
Na mesma data, temos outra ilustração da atividade de Lucero na repentina detenção de quatro dos
escrivães públicos oficiais. Como eram os depositários dos papéis de seus clientes, o seqüestro de todos os
seus efeitos produziu enormes complicações, para aliviar que Ferdinand ordenou que todos os documentos
particulares fossem classificados e colocados nas mãos de outro escrivão, Luis de Mesa. Isso mostra como
as operações da Inquisição podem a qualquer momento afetar os interesses de qualquer homem e ilustra
outro dos lucros da perseguição, quando esses delinquentes deveriam ser queimados ou impedidos de
ocupar cargos públicos, haveria quatro vagas para serem avidamente sustentado por aqueles que tinham
[528]
dinheiro ou favor para sua aquisição.
Já em 1501 há evidências de hostilidade entre Lucero e as autoridades de
Córdova. Quando o receptor de confiscos, acompanhado por Diego de Barrionuevo, SECRETÁRIA
scrivener de sequestros, estava segurando um leilão público dos bens confiscados, o CALCENA
prefeito Alguazil da cidade, Gonzalo de Mayorga, ordenou a cidade-crier, Juan
Sánchez, que estava chorando o leilão , para acompanhá-lo a fim de fazer certas proclamações. O scrivener
interpôs e recusou deixar Sánchez ir; palavras quentes passaram em que Mayorga insultou a Inquisição e,
finalmente, atingiu o escrivão com sua varinha de escritório, após o qual o prefeito alcalde da cidade,
Diego Rúiz de Zarate, levou-o para a prisão. A inviolabilidade dos funcionários da Inquisição foi
confirmada por uma sentença real de 6 de setembro, na qualMayorga, além da penitência arbitrária a ser
imposta a ele por Lucero, foi privado de seu cargo por toda a vida, foi impedido de preencher qualquer
posição pública, e foi banido perpetuamente de Córdova e seu distrito, que ele deveria deixar dentro de
oito. dias após a notificação. Zarate foi tratado com mais misericórdia e escapou com seis meses de
[529]
suspensão do cargo. Essa severidade para com os funcionários cívicos de alta posição era uma
advertência para todos os homens de que Lucero não deveria ser menosprezado.
 O apoio inabalável que ele recebeu de Fernando é largamente explicável pela cumplicidade de Juan
Róiz de Calcena, um oficial corrupto e mercenário que freqüentemente encontraremos a seguir. Ele era o
secretário de Ferdinand em assuntos inquisitoriais, conduzindo toda a sua correspondência em tais
assuntos, e também era secretário da Suprema, e assim pôde em grande medida controlar a ação de seu
mestre, tornando sua participação nas vilanias a pé essencial para seu sucesso. A forma como estas foram
trabalhadas é exibida em um único caso, que é descrito em um memorial da cidade de Córdova à rainha
Juana. O arquidiácono de Castro, Juan Muñoz, era um jovem de dezessete anos, filho de uma velha mãe
cristã e um fidalgo Converso. Seu benefício valeu 300.000 maravedís por ano e ele era um bom sujeito de
espoliação, para o qual uma conspiração foi organizada em 1505. Seus pais estavam envolvidos em sua
ruína, todos os três foram presos e condenados e ele foi penalizado de modo a impedi-lo de realizar o
favorecimento. Os espólios foram divididos entre o cardeal Bernardino Carvajal, para quem os touros
haviam sido adquiridos antecipadamente, Morales, o tesoureiro real, Lucero e Calcena. O governador e o
capítulo de Córdova deram o arquidiocárdio a Diego Vello, capelão do bispo, mas a Santa Sé
convenientemente recusou a confirmação e a transmitiu a Morales; Lucero obteve uma canonaria em
Sevilha e alguns benefícios em Cuenca, enquanto Calcena recebeu uma propriedade estimada em
4.000.000 de maravilha - sem dúvida uma figura exagerada representando o agregado de seus ganhos de
cumplicidade ao longo da carreira de Lucero. todos os três foram presos e condenados e ele foi penalizado
de modo a impedi-lo de realizar o favor. Os espólios foram divididos entre o cardeal Bernardino Carvajal,
para quem os touros haviam sido adquiridos antecipadamente, Morales, o tesoureiro real, Lucero e
Calcena. O governador e o capítulo de Córdova deram o arquidiocárdio a Diego Vello, capelão do bispo,
mas a Santa Sé convenientemente recusou a confirmação e a transmitiu a Morales; Lucero obteve uma
canonaria em Sevilha e alguns benefícios em Cuenca, enquanto Calcena recebeu uma propriedade
estimada em 4.000.000 de maravilha - sem dúvida uma figura exagerada representando o agregado de seus
ganhos de cumplicidade ao longo da carreira de Lucero. todos os três foram presos e condenados e ele foi
penalizado de modo a impedi-lo de realizar o favor. Os espólios foram divididos entre o cardeal Bernardino
Carvajal, para quem os touros haviam sido adquiridos antecipadamente, Morales, o tesoureiro real, Lucero
e Calcena. O governador e o capítulo de Córdova deram o arquidiocárdio a Diego Vello, capelão do bispo,
mas a Santa Sé convenientemente recusou a confirmação e a transmitiu a Morales; Lucero obteve uma
canonaria em Sevilha e alguns benefícios em Cuenca, enquanto Calcena recebeu uma propriedade
estimada em 4.000.000 de maravilha - sem dúvida uma figura exagerada representando o agregado de seus
ganhos de cumplicidade ao longo da carreira de Lucero. Morales, o tesoureiro real, Lucero e Calcena. O
governador e o capítulo de Córdova deram o arquidiocárdio a Diego Vello, capelão do bispo, mas a Santa
Sé convenientemente recusou a confirmação e a transmitiu a Morales; Lucero obteve uma canonaria em
Sevilha e alguns benefícios em Cuenca, enquanto Calcena recebeu uma propriedade estimada em
4.000.000 de maravilha - sem dúvida uma figura exagerada representando o agregado de seus ganhos de
cumplicidade ao longo da carreira de Lucero. Morales, o tesoureiro real, Lucero e Calcena. O governador e
o capítulo de Córdova deram o arquidiocárdio a Diego Vello, capelão do bispo, mas a Santa Sé
convenientemente recusou a confirmação e a transmitiu a Morales; Lucero obteve uma canonaria em
Sevilha e alguns benefícios em Cuenca, enquanto Calcena recebeu uma propriedade estimada em
4.000.000 de maravilha - sem dúvida uma figura exagerada representando o agregado de seus ganhos de
[530]
cumplicidade ao longo da carreira de Lucero.
Foi provavelmente em 1501 que a combinação foi formada, o que encorajou Lucero a estender suas
operações, prendendo e condenando nobres e senhores e dignitários da igreja, muitos deles cristãos antigos
de reputação ilibada e limpios de sangre.. Era fácil, por abuso e ameaças, ou por tortura, se necessário,
obter do acusado qualquer prova necessária para condenar, não apenas a si mesmo, mas a quem quer que
desejasse arruinar. Um grande medo recaiu sobre toda a população, pois ninguém poderia dizer onde o
próximo golpe poderia cair, enquanto o círculo de denúncia se espalhava por todas as fileiras. Os
apologistas daquela época se esforçaram para atenuar esses procedimentos sugerindo que os
comprometidos se esforçavam para proteger aliados inculpando em suas confissões homens de posição e
influência, mas em vista dos métodos de Lucero e da extensão de suas operações tal explicação é
[531]
totalmente inadequada. para derrubar a maldita massa de provas contra ele.
Seus pontos de vista expandiram-se além dos limites estreitos de Córdova, e ele
horrorizou a terra reunindo evidências de uma vasta conspiração, ramificando-se por O REINADO DO
toda a Espanha, com o propósito de subverter o cristianismo e substituí-lo pelo TERROR DE
judaísmo, que exigia para sua supressão as medidas mais abrangentes e impiedosas. LUCERO
. Em memoriais para a rainha Juana, as autoridades eclesiásticas e seculares de
Córdova descreveram como ele tinha certos de seus prisioneiros instruídos assiduamente em orações e ritos
judaicos para que pudessem ser precisos no testemunho que, por meio de ameaças ou tortura, ele os
obrigou a suportar. contra os cristãos antigos da ortodoxia indubitável. Desta forma, ele provou que havia
vinte e cinco profetissasque estavam empenhados em atravessar a terra para convertê-lo ao judaísmo,
embora muitos daqueles designados nunca em suas vidas estivessem fora dos portões da cidade.
Acompanhando-os foram cinquenta personagens ilustres, incluindo eclesiásticos e pregadores de destaque.
[532]
É claro que essas histórias não perdiam nada de boca em boca, e dizia-se popularmente que algumas
dessas profetisas, em sua missão profana, viajavam como bacantes e outros bêbados eram transportados em
[533]
cabras pelos poderes do inferno. Um único caso, que por acaso nos alcançou, ilustra a perfeição
selvagem com a qual ele protegeu a fé deste ataque. Um certo Bachiller Membreque foi condenado como
um judaizante apóstata que disseminara suas doutrinas pregando. Listas foram coletadas de testemunhas
daqueles que tinham assistido aos seus sermões e estes, ao número de cento e sete, foram queimados vivos
[534]
em um único auto de fé. As prisões inquisitoriais foram preenchidos com os infelizes sob acusação, até
quatrocentos sendo, portanto, encarcerados, e grandes números foram levados para Toro, onde, na época,
Inquisidor-geral Deza residia com o Suprema.
O reinado de terror assim estabelecido não se limitou a Córdova. Seus efeitos são energeticamente
descritos pelo Capitão Gonzalo de Avora, em carta de 16 de julho de 1507, ao secretário real Almazan.
Após a premissa de que ele havia representado a Ferdinand, com o consentimento daquele monarca, que
havia três coisas necessárias para o bem do reino - conduzir a Inquisição justamente sem enfraquecê-la,
travar guerra com os mouros e aliviar os fardos do reino. pessoas - ele passa a contrastar isso com o que foi
feito. “Quanto à Inquisição”, diz ele, “o método adotado foi depositar tanta confiança no Arcebispo de
Sevilha (Deza) e em Lucero e Juan de la Fuente que eles conseguiram difamar todo o reino, destruir, sem
[535]
Deus ou a justiça, uma grande parte disso, Quando uma horda de funcionários vorazes, vestidos de
inviolabilidade virtual, foi solta sobre uma população indefesa, tais violências e rapinas foram incidentes
inevitáveis, e o motivo disto foi explicado pelo Bispo de Córdova e por todas as autoridades do país.
cidade, em uma petição ao papa, para ser a ganância dos inquisidores para os confiscos que eles
[536]
habitualmente desviados.
Foi provavelmente em 1505, após a morte de Isabella, em 16 de novembro de 1504, que o povo de
Córdoba se aventurou pela primeira vez a se queixar de Deza. Ele se ofereceu para enviar o Arquidiácono
Torquemada, que, com representantes do capítulo e dos magistrados, deveria fazer uma investigação
imparcial, mas quando a cidade aceitou a proposta, ele a retirou. Uma delegação composta por três
dignitários da igreja foi então enviada a ele pedindo a prisão e julgamento de Lucero. Ele respondeu que,
se elaborassem acusações em forma legal, ele agiria da maneira mais adequada ao serviço de Deus e, se
[537]
necessário, nomearia juízes a quem eles não pudessem objetar. Esta era uma evasão manifesta, pois a
prova estava sob o selo da Inquisição e Deza só poderia ordenar uma investigação. Aparentemente
percebendo que era inútil apelar a Ferdinand, cujos ouvidos foram fechados por Calcena, seu próximo
recurso foi à filha e sucessora de Isabella, a rainha Juana, depois na Flandres com seu marido Filipe da
Áustria. Felipe estava ansioso para exercer um ato de soberania no reino, que Fernando governava em
nome de sua filha e, em 30 de setembro de 1505, uma cédula com as assinaturas de Felipe e Juana foi
endereçada a Deza, alegando que desejavam ser apresentar e participar na ação da Inquisição e, entretanto,
suspendê-lo até a sua chegada em Castela, sob pena de banimento e apreensão de temporalidades por
desobediência, ao mesmo tempo, protestando que seu desejo era favorecer e não ferir o Santo Ofício.
Embora uma carta circular a todos os grandes anunciassem esta resolução e os ordenasse a aplicá-la,
nenhuma atenção foi dada a ela. Don Diego de Guevara, o enviado de Filipe, escreveu-lhe, de fato, no mês
de junho seguinte, que sua ação produzira uma má impressão, pois as pessoas eram hostis aos conversos e
[538]
falava-se em massacres como o de Lisboa.
O próximo passo dos opositores de Lucero foi recusar Deza como juiz e
interpor um apelo à Santa Sé, levando a uma disputa ativa em Roma entre Ferdinand ARQUEBISTA
e seu genro. Uma carta do primeiro, 22 de abril de 1506, a Juan de Loaysa, agente TALAVERA
da Inquisição em Roma, descreveu a tentativa como um esforço audacioso e
indecente para destruir a Inquisição, que era maisnecessário do que nunca. Loaysa foi informado de que
não poderia prestar maior serviço a Deus e ao rei do que derrotá-lo; instruções minuciosas foram dadas
quanto às influências que ele deve trazer para carregar, e ele foi lembrado que as Sagradas Escrituras
permitem o uso de habilidade e astúcia para realizar a obra de Deus. A extrema ansiedade traída na carta
indica que houve muito mais envolvimento do que a mera defesa de Lucero e Deza; foi com Felipe e Juana
que ele estava lutando e a estaca era a coroa de Castela. Por outro lado, Filipe, sem dúvida vencido pelo
ouro dos conversos, defendeu bem sua causa e estava trabalhando para obter uma decisão favorável do
[539]
papa. Seu embaixador, Philibert de Utrecht, sob data de 28 de junho,
Não intimidado pelos murmúrios da tempestade crescente, Lucero nessa época viu na morte de
Isabella uma chance de atacar uma pedreira mais alta do que ele até então se atrevia a mirar. O geronimita
Hernando de Talavera conquistara sua afetuosa veneração como confessora e, na conquista de Granada, em
1492, fizera-o arcebispo da província ali fundada. Ele tinha uma cepa judaica em seu sangue, como era o
caso em muitas famílias espanholas; ele estava em seu octogésimo ano, era reverenciado como padrão e
modelo de todas as virtudes cristãs e se dedicava sem reservas ao bem-estar de seu rebanho, gastando suas
rendas em caridade e buscando, por persuasão e exemplo, conquistar a fé de seus mouros assuntos. No
entanto, ele não estava sem inimigos, pois ele tinha sido o agente ativo na recuperação por Ferdinand e
[540]
Isabella, em 1480,
Qualquer que tenha sido o motivo de Lucero, inquisitorialmétodos proporcionaram facilidades
abundantes para sua realização. Ele selecionou uma mulher que ele tinha torturado sob a acusação de ser
uma profetisa judia e manter uma sinagoga em sua casa. Ele ameaçou-a com mais torturas, a menos que ela
deveria testemunhar o que ela tinha visto em um quarto no palácio de Talavera e em sua resposta que ela
não sabia, ele instruiu-a que uma assembléia foi realizada, dividida em três classes; no primeiro foi o
arcebispo, com os bispos de Almería, Jaen e outros; no segundo, o decano e o inspetor de Granada, o
tesoureiro, o alcaide e outros funcionários; no terceiro as profetisas, a irmã e sobrinhas de Talavera, Dona
María de Peñalosa e outras. Eles concordaram em atravessar o reino, pregando e profetizando o advento de
[541]
Elias e do Messias, Tudo isso foi devidamente jurado pela testemunha, como ditado a ela pelo fiscal, e
formou uma base para o julgamento de Talavera e sua família, sem dúvida apoiado pela ampla evidência
comprobatória, facilmente obtidos da mesma maneira. A ocorrência do nome do Bispo de Jaen sugere mais
uma intriga política; ele era Afonso Suárez de Fuentelsaz, o antigo colega de Deza como inquisidor-geral e
sem dúvida era conhecido como inclinado ao partido flamengo, como ele subseqüentemente aceitou de
Philip a presidência do Conselho Real.
O sigilo impenetrável era um dos princípios mais apreciados do procedimento
inquisitorial, mas Lucero provavelmente desejava preparar o público para o golpe FILIPE E JUANA
iminente e sussurros a respeito dele começaram a circular. Pedro Mártir de
Anghiera, que estava ligado à corte real, escreveu em 3 de janeiro de 1506 ao conde de Tendilla,
governador de Granada, que Lucero, por meio de testemunhas sob tortura, conseguiu imputar o judaísmo
ao arcebispo e sua toda a família e lar; como não havia ninguém mais santo que Talavera, ele achava difícil
[542]
acreditar que alguém pudesse ser encontrado para fabricar tal acusação. O ataque começou por
prender, da maneira mais pública e ofensiva, o sobrinho de Talavera, o decano e os funcionários de sua
igreja, durante o serviço divino e em sua presença, evidentemente com o propósito de desacreditá-lo. A
prisão seguida de sua irmã, suas sobrinhas e seus servos, e podemos facilmente conceber os meios pelos
quais até mesmo seus parentes foram obrigados a testemunhar incriminando-o, como nos reunimos de uma
carta de Ferdinand, 9 de junho de 1506, ao seu embaixador em Roma, Francisco de Rojas, no qual ele diz
[543]
que o testemunho contra Talavera é que de suas irmãs e parentes e servos. Antes que ele pudesse ser
preso e processado, no entanto, uma autorização especial da Santa Sé era necessária, pois, por um decreto
de Bonifácio VIII, os inquisidores não tinham jurisdição direta sobre os bispos. Para isso, a intervenção de
Ferdinand era necessária e, após alguma hesitação, ele consentiu em fazer a solicitação. A evidência
inculpatória dada pela família de Talavera foi enviada a Roma; Francisco de Rojas comprou a comissão
[544]
papal para seu julgamento e a encaminhou, 3 de junho de 1506.
Antes de ser despachada, no entanto, a posição de Fernando mudou com a chegada na Espanha de sua
filha Juana, agora rainha de Castela, e seu marido Filipe da Áustria. Ansiosos por abandonar o regime de
ferro de Ferdinand e conquistar o favor dos novos soberanos, a maioria dos nobres se reuniu para eles e
com eles os conversos, que esperavam garantir uma modificação no rigor da Inquisição. Eles tinham sido
despertados pelos sofrimentos de seus irmãos em Córdova, cuja causa era deles mesmos, e estavam se
tornando um elemento a não ser desconsiderado na situação política; eles já haviam conseguido uma
audiência na Cúria Romana, sempre prontos, como veremos a seguir, a receber dinheiro e sacrificá-los
depois do pagamento recebido; tinham obtido comissões de Júlio II transferindo do conhecimento da
Inquisição de certos casos - comissões que Ferdinand repetidamente pediu ao papa que retirassem e sem
dúvida com sucesso, como não aparecem no curso de eventos; chegaram a se aproximar do próprio
Ferdinand, enquanto em Valladolid, com uma oferta de cem mil ducados, se ele suspendesse a Inquisição
até a chegada de Juana e Felipe. Esta oferta, ele diz em uma carta de 9 de junho de 1506, para Rojas, ele
rejeitou, mas talvez possamos duvidar de seu desinteresse quando ele acrescenta que, como Philip
desembarcou e não está familiarizado com uma oferta de cem mil ducados se ele suspendesse a Inquisição
até a chegada de Juana e Filipe. Esta oferta, ele diz em uma carta de 9 de junho de 1506, para Rojas, ele
rejeitou, mas talvez possamos duvidar de seu desinteresse quando ele acrescenta que, como Philip
desembarcou e não está familiarizado com uma oferta de cem mil ducados se ele suspendesse a Inquisição
até a chegada de Juana e Filipe. Esta oferta, ele diz em uma carta de 9 de junho de 1506, para Rojas, ele
rejeitou, mas talvez possamos duvidar de seu desinteresse quando ele acrescenta que, como Philip
desembarcou e não está familiarizadocom os assuntos espanhóis, ele ordenara secretamente que Deza
suspendesse as operações de todos os tribunais - cujo motivo evidentemente era criar a crença de que
Philip era responsável por isso. Quanto a Talavera, acrescenta, como seria escandalizar grandemente os
novos conversos de Granada, se eles achavam que havia erros de fé naquele que consideravam um cristão
tão bom, ele concluíra deixar a questão descansar para o presente e subseqüentemente enviar instruções.
[545]
Ele evidentemente não acreditava na evidência fabricada de Lucero, um fato a ser lembrado quando
consideramos sua atitude nos desenvolvimentos finais do caso. Esse despacho, é claro, chegou tarde
demais a Rojas para impedir a emissão da comissão de tentar Talavera, mas explica por que esse
documento foi suprimido quando chegou. Deza negou recebê-lo; ela desapareceu e Talavera, em sua carta
de 23 de janeiro de 1507, para Ferdinand, manifesta muita ansiedade para saber o que aconteceu com ela,
evidentemente temendo que ela seja encontrada oportunamente quando desejada.
Pelo acordo de Villafáfila, em 27 de junho de 1506, Fernando se obrigou a
abandonar Castela a Felipe e Juana; Partiu para Aragão e ocupou-se dos OS SUCUMBOS DA
preparativos para uma viagem a Nápoles, para onde partiu no dia 4 de setembro. INQUISIÇÃO
Philip assumiu o governo e desembaraçou-se de sua esposa, isolando-a como
incapaz de compartilhar os cuidados da realeza. Era receptivo aos argumentos de ouro dos conversos e,
sem dúvida, não esquecera o desprezo com que fora tratado com sua ordem do ano anterior para suspender
a Inquisição. Ele, portanto, naturalmente não teve pressa para reviver suas funções. O secretário de
Ferdinand, Almazan, escreve a Rojas, em 1º de julho, que o rei e os grandes prenderam Juana e ninguém
pode vê-la; ele procurou em vão levar alguns prelados para levar cartas dela para o pai dela, mas ninguém
se aventura a fazer isso; os grandes fizeram isso para dividir entre si o poder real, os Conversos para
[546]
libertar-se da Inquisição, que agora está extinta.
O povo de Córdova se apressou em aproveitar a situação. Eles enviaram um forte apelo a Felipe e
Juana, afirmando que suas reclamações anteriores haviam sido interceptadas pela influência de Deza e
[547]
acusando Lucero das iniqüidades mais arbitrárias. Eles pediram que todos os funcionários
inquisitoriais de Córdova e Toro fossem removidos e que todo o caso fosse confiado ao bispo de Leão.
Felipe referiu a questão ao prefeito de Comendador, Garcilasso de la Vega, e a Andrea di Borgo,
[548]
embaixador de Maximiliano I, dois leigos, ao grande escândalo, dizem-nos, de todos os eclesiásticos.
Os Conversos foram triunfantes e a Inquisição sucumbiu completamente. O Suprema, incluindo o próprio
Deza, apressou-se a renunciar a qualquer responsabilidade pelos delitos de Lucero em uma carta
endereçada ao capítulo de Córdova, na qual dizia que as acusações contra ele pareciam incríveis, pois
mesmo os salteadores, ao roubar suas vítimas, poupam suas vidas , enquanto aqui não apenas a
propriedade, mas a vida das vítimas foram levadas e a honra de seus descendentes à décima geração. Mas,
depois de ouvir a narrativa do Mestre de Toro, já não podia haver dúvida e tolerar seria aprová-la. Portanto,
o capítulo foi instruído a continuar a evitar essas iniqüidades, e suas majestades seriam solicitadas a aplicar
[549]
um remédio e punir seus autores. O remédio aplicado foi o de obrigar Deza a subdelegar
irrevogavelmente a Diego Ramírez de Guzmán, bispo de Catânia e membro do Conselho de Estado, poder
de suplantar Lucero e rever seus atos, o que foi confirmado por um breve papado nas mãos de Guzmán.
[550]
todos os jornais e prisioneiros em Córdova, Toro e Valladolid. Lucero tentou antecipar isso queimando
todos os seus prisioneiros para tirá-los do caminho, mas depois que o auto de fé foi anunciado chegaram
[551]
ordens dos soberanos que felizmente impediram o holocausto.
 O alívio dos sofredores parecia garantido, mas a situação foi radicalmente alterada pela morte
repentina de Filipe, em 25 de setembro de 1506, pois, embora Juana fosse tratada nominalmente como
rainha, ela não exercia autoridade alguma. Deza prontamente revogou a comissão de Guzman, da qual a
confirmação papal parece não ter sidorecebido; ele tomou posse dos prisioneiros em Toro e enviou o
Archdeacon de Torquemada a Córdova para fazer o mesmo, mas Francisco Osorio, o representante de
Guzman, recusou-se a obedecer. O povo de Córdova estava em desespero. Foi em vão que enviaram
delegações a Deza e pediram à rainha que as salvasse. Deza era imóvel e a rainha se recusava a agir nisso
como em tudo o mais. O capítulo, cada membro do qual era um velho cristão, orgulhoso de sua limpieza,
montado em 16 de outubro para considerar a situação. Alguns dos mais proeminentes dignitários da Igreja
já haviam sido presos por Lucero e haviam sido tratados por ele como cães judeus; ele afirmara que todos
os demais e a maioria dos nobres e cavalheiros da cidade e de outros lugares eram apóstatas que tinham
convertido suas casas em sinagogas; em vista do perigo iminente, foi unanimemente decidido defender-se,
enquanto os cidadãos em geral declararam que sacrificariam a vida e a propriedade, em vez de se
[552]
submeterem mais a essa tirania insuportável.
Se o eclipse da autoridade real permitisse que Deza restaurasse Lucero, também
lhe proporcionaria uma oportunidade de resistência forçada. Os grandes de Castela PERSEGUIÇÃO
estavam se esforçando para recuperar a independência desfrutada sob Henrique IV, e RENOVADA
uma condição de anarquia estava se aproximando rapidamente. Os dois grandes
nobres de Córdova, o conde de Cabra, senhor de Baena e o marquês de Priego, senhor de Aguilar e
sobrinho do grande capitão, não tinham nada a escutar as súplicas dos cidadãos, sobretudo quando o
marquês fora convocado. por Lucero para aparecer para julgamento. Foram realizadas reuniões nas quais
foram lançadas formalmente acusações formais de Lucero e seu promotor fiscal, Juan de Arriola, ante o
Padre Fray Francisco de Cuesta, comendador do convento de la Merced, quem parece ter assumido a
liderança do movimento. Ele pronunciou o julgamento ordenando que Lucero e o fiscal fossem presos e
que suas propriedades fossem confiscadas. Sob a liderança de Cabra e Priego, os cidadãos se levantaram
para executar o julgamento. No dia 9 de novembro eles invadiram o alcázar, onde a Inquisição ocupou seu
lugar, eles apreenderam o fiscal e alguns dos subordinados e libertaram os prisioneiros, cuja recitação de
seus erros excitou ainda mais a indignação popular, mas nenhum sangue foi derramado e Lucero salvou ele
[553]
mesmo pelo vôo. Todo o processoParece ter sido ordenado: uma comissão de eclesiásticos e leigos foi
designada, à qual os parentes e amigos dos prisioneiros deram segurança de que eles deveriam ser julgados
assim que houvesse um rei na terra para administrar a justiça. Este contrato foi devidamente cumprido e a
sua libertação temporária sob fiança foi justificada pelo facto de muitos deles terem sido encarcerados
durante seis ou sete anos e estarem todos em perigo de morrerem de fome, pois não tinham dinheiro, a sua
[554]
propriedade tinha sido confiscada e Deza ordenou que o recebedor dos confiscos não os fornecesse.
Quando a notícia dessa revolta chegou a Deza, ele prontamente, em 18 de novembro, encarregou o seu
sobrinho Pedro Juárez de Deza de processar e punir todos os interessados, enquanto por suas ordens o
tribunal de Toledo interceptou e jogou na prisão. Doutor Alonso de Toro, enviado pela cidade para
apresentar seu caso à rainha. Outros enviados, no entanto, deram instruções para pedir a remoção de Deza
e a acusação de Lucero e seus oficiais, juntamente com a indicação de que haviam sido tomadas medidas
para convocar todas as cidades de Andaluzia e Castela a elaborar medidas de proteção contra a tirania
[555]
intolerável. da Inquisição. Este plano parece ter sido abandonado mas, no início de janeiro de 1507, o
Bispo de Córdova, Juan de Daza, em conjunto com as autoridades clericais e seculares, enviou um apelo
solene ao papa, pedindo-lhe que nomeasse o arcebispo Ximenes. e o bispo de Catania ou de Málaga, com
plenos poderes para investigar e agir, e isso eles acompanharam, em 10 de janeiro, uma petição a
[556]
Ferdinand, que ainda estava em Nápoles, para apoiar seu pedido ao papa. Deza, no entanto, continuou
a comandar o apoio inabalável de Ferdinand e o resultado foi visto na ação imediata e inflexível de Júlio II.
Ele escreveu a Deza que os judeus, fingindo ser cristãos, que se atreveram a se levantar contra a Inquisição,
devem ser exterminados raiz e ramo; nenhum trabalho deveria ser poupado para reprimir essa pestilência
antes que ela se espalhasse, para caçar todos os que haviam participado e para exercer a máxima
[557]
severidade, punindo-os, sem apelação, por seus crimes.
Assim estimulado e encorajado, Lucero retomou sua atividade e os prisioneiros libertados foram
entregues a ele. Pedro Mártir escreve da corte, em 7 de março de 1507, ao arcebispo Talavera, que sua irmã
e seu sobrinho, o decano de Granada, Francisco Herrera - que sem dúvida fora libertado no dia 9 de
novembro - foram presos em Córdova. Além disso, o próprio Talavera foi levado a julgamento diante do
núncio papal, Giovanni Ruffo, e assessores devidamente comissionados pelo papa, mostrando que os
escrúpulos de Fernando de escandalizar o povo de Granada tinham desaparecido na determinação feroz de
reivindicar Lucero e que os desaparecidos papais breve tinha sido devidamente encontrado. Peter Martyr
descreve seus esforços sinceros para convencer os juízes da vida santa e caráter imaculado de Talavera,
[558]
No momento em que as provas foram enviadas para Roma, no entanto, sua condenação não era mais
desejada; o testemunho foi considerado inútil e Pascual de la Fuente, bispo de Burgos, que estava presente
[559]
na cúria, foi uma testemunha séria a seu favor. A sentença papal foi absolvição e isso aparentemente
levou consigo a exoneração de seus parentes - mas chegou tarde demais. Em 21 de maio, Pedro Mártir
escreve-lhe exultantemente que o reitor e sua irmã, juntamente com sua mãe e o resto de sua família
inocente, foram libertados, mas ele já tinha ido a um tribunal superior. No dia da Ascensão (13 de maio),
ele caminhara, descalço e descalço, na procissão pelas ruas de Granada, quando uma febre violenta se
instalou e o levou para fora no dia seguinte. Ele não acumulara nenhum tesouro, tendo gasto todas as suas
receitas com os pobres; ele não deixou provisão para sua família e o bispo de Málaga deu caridosamente à
sua irmã uma casa em Granada para abrigar sua velhice. Sua reputação de santidade é vista nos relatos que
[560]
foram imediatamente divulgados,
A reação a favor da Inquisição, liderada por Ferdinand e Júlio II, evidentemente
teve curta duração, pois a situação política dominava tudo e o rei e o papa acharam INTRIGOS
aconselhável ceder. Juana estava se mantendo isolada com o cadáver de seu marido POLÍTICOS
e se recusava a governar. As facções rivais dos dois avós de Carlos V, Maximiliano I
e Fernando, cada um lutando pela regência durante sua minoria, estavam desejosos de apoiar os Conversos
e, assim, a questão dos prisioneiros de Córdova alcançou a importância nacional como uma sobre a qual
todos partes tomaram partido. Ximenes, o duque de Alva e o condestável de Castela, os chefes do partido
de Fernando, realizaram uma conferência em Cavia e ouviram as queixas contra Deza, pelas quais
prometeram encontrar um remédio. Os amigos dos prisioneiros, no entanto, parecia mais inclinado para a
facção de Maximiliano; eles ofereceram dinheiro para custear as despesas das tropas a serem enviadas à
Espanha para resistir ao retorno de Ferdinand e, atualmente, havia rumores de que quatro mil homens
estavam reunidos em um porto flamengo pronto para embarcar. Não é fácil penetrar nas intrigas secretas
que culminaram no acordo que deu a regência a Ferdinand, mas Ximenes, que o representava, aproveitou a
situação, com sua habilidade habitual, para promover sua própria ambição, que era ganhar o prêmio do
[561]
cardeal. chapéu e posição de Deza como inquisidor-geral. Para o primeiro destes Ferdinand tinha feito
pedido já em 8 de novembro de 1505, e repetiu o pedido 30 de outubro de 1506; foi concedido em
[562]
consistório secreto, em 4 de janeiro de 1507, e foi publicado em 17 de maio. Para este último, as
queixas dos Conversos proporcionaram razões substanciais; vimos que Córdova havia pedido ao papa que
encomendasse Ximenes como seu juiz e sua nomeação ajudaria a pacificar os problemas. Ferdinand
finalmente reconhecidoque o sacrifício de Deza era inevitável, e o caminho foi facilitado para ele, pois ele
podia renunciar. Em 18 de maio, Ferdinand escreve a Ximenes, de Nápoles, que ele havia recebido a
renúncia de Deza e tomara as providências necessárias para assegurar-lhe a sucessão; ele tem dois pedidos
para fazer - que ele deve promover a piedade e a religião nomeando apenas os melhores homens e que ele
[563]
deve exercer o máximo cuidado para que nada seja permitido a prejudicar a dignidade de Deza. A
comissão como inquisidor geral foi devidamente emitida em 5 de junho de 1507.
O ódio excitado por Lucero tinha sido muito difundido e os amigos dos
prisioneiros eram poderosos demais para estarem satisfeitos com a mera substituição VÍTIMAS DA
de Ximenes por Deza, e evidentemente havia um entendimento de que o assunto não LUCERO
deveria ser abandonado. Já em 1º de maio, Pedro Mártir escreve que é relatado que LIBERADAS
as testemunhas presas, corrompidas por Lucero, serão libertadas e que expiará com
[564]
a devida punição seus crimes sem precedentes. Algumas dessas promessas provavelmente foram
necessárias para a pacificação da terra, mas a demora em seu desempenho é significativa na proteção da
fonte da justiça. Assumiu a princípio a forma de uma ação trazida pelo capítulo e pela cidade de Córdova
perante o papa, acusando Lucero de cometer o mal causado por suas testemunhas e obrigando outros a
puni-los a testemunhar que os queixosos eram hereges. Júlio II encomendou Frei Francisco de Mayorga
como juiz apostólico para julgar o caso e, em 17 de outubro de 1507, decretou que Lucero fosse preso e
detido para responder em lei. Nada mais foi feito, no entanto, e os cidadãos impacientes dirigiram um
memorial para a rainha Juana, pedindo-lhe para enviar alguém para se informar sobre isso e se reportar a
 [565]
ela. A ação do juiz apostólico parece ter sido considerada como mera formalidade; os meses se
passaram e não foi até 18 de maio de 1508, que o Suprema tomou conhecimento independente do assunto,
[566]
quando Ximenes e seus colegas, exceto Aguirre, todos votaram que Lucero deveria ser preso. Pedro
Martir insinua mais de uma vez que os números do Suprema eram suspeitos de cumplicidade com Lucero e
nos asseguram que o Conselho não agiu sem uma investigação completa de numerosas testemunhas e
massas intermináveis de documentos, revelando uma incrível acumulação de acusações impossíveis e
[567]
fantásticas planejadas para trazer infâmia a toda a Espanha.
Aparentemente foi a primeira vez que um inquisidor foi levado a julgamento por malversação oficial e
a oportunidade foi melhorada para tornar o espetáculo um solene, adequado não só para satisfazer o
interesse nacional sentido no caso, mas para ampliar o cargo de juiz. o acusado pela escala da maquinaria
usada para lidar com ele. Lucero foi carregado em correntes para Burgos, onde a corte estava em
residência, e foi confinado no castelo sob estrita guarda. Ximenes reuniu uma Congregação Católica ,
composta de vinte e um membros além dele, incluindo uma grande parte do Conselho Real, o Inquisidor-
geral de Aragão e outros inquisidores, vários bispos e vários outros dignitários - em suma, uma
[568]
representação imponente da piedade. e aprendendo da terra. Depois de numerosas sessões, presididas
por Ximenes, a sentença foi proferida em 9 de julho de 1508 e publicada em 1º de agosto, em Valladolid,
para onde a corte havia sido removida, na presença de Fernando e seus magnatas e um grande concurso
montado para dar solenidade a essa restauração. da honra de Castela e Andaluzia, que tinha sido tão
profundamente comprometida pelas pretensas revelações extorquidas por Lucero. Este veredicto de peso
declarou que não havia fundamento para a existência afirmada de sinagogas, a pregação de sermões e as
assembleias de missionários do judaísmo ou para a acusação dos acusados. As testemunhas - ou melhor, os
presos - foram dispensadas e tudo o que se relacionava com esses crimes fictícios foi condenado a ser
expurgado dos registros. Para completar a vindicação da memória das vítimas, Derrubado sob as
[569]
disposições da lei canônica que exige a destruição das conventículas da heresia. Por implicação, a
absolvição dos prisioneiros condenou Lucero, mas tudo isso foi meramente preliminar ao seu julgamento.
A mão de Ferdinand fora forçada; ele tinha sido obrigado a ceder à opinião
pública, mas sua determinação foi inflexível em desfazer, tanto quanto ele pôde, os REACÇÃO -
resultados alcançados por Ximenes. Em outubro, ele visitou Córdova, onde ele ESCAPE DE
recompensou alguns funcionários do tribunal por doações das propriedades LUCERO
confiscadas, que deveriam ter sido restauradas quando o processo foi anulado. É
verdade que o juiz de confiscos, Licenciado Simancas, foi suspenso, mas em novembro de 1509 foi
ordenado a retomar suas funções e a agir como havia feito anteriormente. Por acaso sabemos que, em
1513, a casa do desafortunado Bachiller Membreque ainda estava de posse da Inquisição. Não houve alívio
para aqueles que sofreram. Quando o novo inquisidor, Diego López de Cortegano, arquidiácono de
Sevilha, revogou a sentença de Lucero no Licenciado Daza,Unluckily para ele um dos itens, uma renda de
9000 mrs. um ano havia sido dado, em abril de 1506, ao secretário sem princípios Calcena, com o
resultado de que um dos novos inquisidores, Andrés Sánchez de Torquemada, prontamente prendeu
Conchina, o julgou novamente, condenou-o e sentenciou-o à prisão perpétua. que o confisco era válido e o
aluguel do terreno, com todos os atrasados, foi confirmado a Calcena por uma cédula real de 23 de
dezembro de 1509. Parece haver ainda algum obstáculo a essa reação no Ordinário episcopal, Francisco de
Simancas, Arquidiácono. de Córdova para, em fevereiro de 1510, Fernando escreveu ao bispo que, sem
deixar que se soubesse que a ordem veio do rei, ele deve ser substituído por alguém zeloso para o
progresso da justiça e, um mês depois, este comando foi peremptoriamente repetido. É verdade que a
maldade extravagante de Lucero era escassa de ser temida, mas, com um tribunal reconstruído sob tais
auspícios, o povo de Córdova não podia esperar que a justiça temperada com misericórdia e sua atividade
produtiva fosse evidenciada pelos grandes rascunhos feitos, em 1510, em seu receptor de confiscos.
Podemos supor que Ximenes viu isso com desfavor, pois em uma carta a Ferdinand, após seu retorno da
expedição a Oran em 1509, ele suplicou que a decisão da Congregação fosse mantida, pois ele nunca a
infringiu e nunca pretende fazer isso. assim. em seu receptor de confiscos. Podemos supor que Ximenes
viu isso com desfavor, pois em uma carta a Ferdinand, após seu retorno da expedição a Oran em 1509, ele
suplicou que a decisão da Congregação fosse mantida, pois ele nunca a infringiu e nunca pretende fazer
isso. assim. em seu receptor de confiscos. Podemos supor que Ximenes viu isso com desfavor, pois em
uma carta a Ferdinand, após seu retorno da expedição a Oran em 1509, ele suplicou que a decisão da
[570]
Congregação fosse mantida, pois ele nunca a infringiu e nunca pretende fazer isso. assim.
 Quanto ao autor do mal, o próprio Lucero, ele foi enviado em cadeias para Burgos com alguns de seus
cúmplices. Ximenes, como inquisidor-geral, tinha poder total, como vimos, para demiti-los e puni-los,
mas, por alguma razão oculta, uma comissão papal para o julgamento deles foi solicitada. Isso causou um
atraso sob o qual Ferdinand se irritou, pois ele escreveu, em 30 de setembro de 1509, ao seu embaixador
reclamando que causou grande transtorno e ordenou que ele instasse o papa a emiti-lo imediatamente para
[571]
que ele pudesse ser enviado pelo primeiro mensageiro. Quando chegou, deu poder ao Suprema para
julgar o caso e Ferdinand, que abraçou calorosamente a causa de Lucero, expressou seus sentimentos
inequivocamente em uma carta de 7 de abril de 1510 - “os prisioneiros dizem que eles estão há muito
tempo na prisão e aqueles quem informou contra eles foram para Portugal ou outras partes, e outros foram
queimados ou penalizadoscomo hereges, mostrando claramente que eles testemunharam falsamente, e me
suplicam para prover que seu julgamento seja por inquisição e não por processo acusatório, para que eles
não sejam expostos a uma infâmia maior do que até agora por testemunhas mortas ou perjugadas,
especialmente como a lei prevê que o julgamento seja resumido e direcionado apenas para alcançar a
verdade. Há grande compaixão por seu longo aprisionamento e sofrimento, por isso peço e peço que olhem
bem para o assunto e o tratem conscienciosamente e com diligência para seu rápido término, com o qual
[572]
ficarei satisfeito ”.
Apesar dessa urgência, o julgamento se arrastou, muito atraso foi causado pela
dificuldade de encontrar um defensor disposto a empreender a defesa de Lucero. O MÉTODOS
Suprema selecionou o Bachiller de la Torre, mas ele se recusou a servir e Ferdinand, INQUISITORIAIS
em 16 de maio, expressou seu medo de que ninguém assumisse o dever. 19 de julho
ele escreve que Lucero reclama que ele ainda não tem nenhum advogado e ele sugere que, se nenhum dos
advogados da corte real for confiável, o Doutor Juan de Orduña de Valladolid será chamado e seus
honorários serão pagos pela Inquisição. A sugestão foi adotada e, em 20 de agosto, Ferdinand escreveu
pessoalmente a Orduña ordenando-lhe que assumisse a defesa e visse que Lucero não sofreu nenhum erro
e, ao mesmo tempo, escreveu à Universidade de Valladolid para dar a Orduña o requisito. licença. Sob esta
pressão real, e considerando que as testemunhas adversas haviam sido largamente queimadas ou
amedrontadas, talvez seja mais louvável para a Suprema que se atreveu a dispensar Lucero, sem infligir
mais punição a ele. Aposentou-se à canonaria de Sevilha, que adquirira pela ruína do arquidiácono de
Castro, e ali encerrou seus dias em paz. Em 1514, Ferdinand manifestou sua simpatia inalterada por um
presente de 15.000 sra. para Juan Carrasco, o antigo Ferdinand manifestou sua simpatia inalterada por um
presente de 15.000 mrs. para Juan Carrasco, o antigo Ferdinand manifestou sua simpatia inalterada por um
presente de 15.000 mrs. para Juan Carrasco, o antigoPortero do tribunal de Córdova, para indenizá-lo por
[573]
perdas e sofrimentos que ele alegou ter sofrido no levante de 1506. No entanto, antes de condená-lo
totalmente por sua participação neste negócio nefasto, devemos ter em conta a influência do cúmplice de
Lucero, sua secretária Calcena, que estava sempre à mão para envenenar sua mente e redigir suas cartas. À
mesma obsessão maligna pode sem dúvida atribuir-se também uma ordem de Carlos V, em 1519, exigindo
que as autoridades cordobesas outorgassem o primeiro escrivão vago de Diego Marino, que fora notário de
[574]
Lucero.

Que Lucero fosse um monstro excepcional pode muito bem ser admitido, mas quando tal perversidade
poderia ser perpetrada com segurança por anos e somente ser exposta e terminada através da intervenção
acidental de Filipe e Juana, pode-se seguramente assumir que as tentações de sigilo e irresponsabilidade se
tornaram terríveis. abusos, se não universal pelo menos freqüente. O breve reinado de Filipe levou outras
comunidades extremamente aborrecidas a apelar para os soberanos em busca de alívio, e alguns de seus
memoriais foram preservados. Um de Jaen relata que o tribunal daquela cidade obteve de Lucero uma
testemunha útil que ele manteve por cinco anos na prisão de Córdova para jurar o que era desejado. Seu
nome era Diego de Algeciras e, se se acredita nos peticionários, ele era, além de perjuro, um bêbado, um
apostador, um falsário e um aparador de moedas. Este digno foi trazido a Jaen e desempenhou suas funções
tão satisfatoriamente que os Conversos mais ricos logo foram presos. Duzentos miseráveis lotaram a
imunda prisão e era obrigatório proibir o resto dos Conversos de deixar a cidade sem licença. Com a
assistência de Diego e o livre uso da tortura, tanto para acusados como para testemunhas, não foi difícil
obter qualquer evidência desejada. O notário do tribunal, Antonio de Barcena, foi especialmente bem
sucedido nisso. Em uma ocasião, ele trancou uma jovem de quinze anos em um quarto, despiu-a e a
flagelou até que consentiu em prestar testemunho contra sua mãe. Um prisioneiro foi levado numa cadeira
até o auto de fé com os pés queimados até os ossos; ele e sua esposa foram queimados vivos e então dois
de seus escravos foram presos e forçados a dar a evidência necessária para justificar a execução. As celas
nas quais os desafortunados estavam confinados em cadeias pesadas eram estreitas, escuras, úmidas,
imundas e infestadas de vermes, enquanto suas propriedades sequestradas eram desperdiçadas pelos
oficiais, de modo que quase morreram de fome na prisão enquanto seus filhos indefesos passavam fome do
lado de fora. Concordando que pode haver exagero nisso, o sólido substrato da verdade é claro pelo fato de
que os peticionários apenas pediram que o tribunal fosse colocado sob o controle do Bispo de Jaén - que
era o bispo Alfonso Suárez de Fuentelsaz, um dos inquisidores de Torquemada. , imundos e infestados de
vermes, enquanto a propriedade sequestrada era desperdiçada pelos oficiais, de modo que quase morreram
de fome na prisão enquanto seus filhos indefesos passavam fome do lado de fora. Concordando que pode
haver exagero nisso, o sólido substrato da verdade é claro pelo fato de que os peticionários apenas pediram
que o tribunal fosse colocado sob o controle do Bispo de Jaén - que era o bispo Alfonso Suárez de
Fuentelsaz, um dos inquisidores de Torquemada. , imundos e infestados de vermes, enquanto a propriedade
sequestrada era desperdiçada pelos oficiais, de modo que quase morreram de fome na prisão enquanto seus
filhos indefesos passavam fome do lado de fora. Concordando que pode haver exagero nisso, o sólido
substrato da verdade é claro pelo fato de que os peticionários apenas pediram que o tribunal fosse colocado
sob o controle do Bispo de Jaén - que era o bispo Alfonso Suárez de Fuentelsaz, um dos inquisidores de
Torquemada. , que tinha se levantado para ser um colega de Deza. Ele não tinha sido um juiz
misericordioso, como muitas de suas sentenças atestam, mas os miseráveis conversos de Jaen estavam
[575]
prontos para voar em busca de alívio.
Um memorial de Arjona, uma cidade considerável perto de Jaen, ilustra uma
fase diferente do assunto. Relata que um certo Álvaro de Escalera daquele lugar MÉTODOS
conspirou com outros homens maus para informar aos inquisidores de Jaén que INQUISITORIAIS
havia numerosos hereges em Arjona, de modo que quando os confiscos fossem
vendidos, poderiam comprar o imóvel barato. No devido tempo, um inquisidor veio com o notário
Barcena. Nenhum Termo de Graça foi dado, mas o Edito da Fé foi publicado, assustando os habitantes com
suas fulminaçőes, a menos que testemunhassem contra seus vizinhos. Então um dominicano pregou um
ardente sermão no sentido de que todos os Conversos eram realmente judeus, a quem era dever dos cristãos
destruir. Os inquisidores então enviaram os escravos dos Conversos, prometendo-lhes liberdade se
testemunhassem contra seus senhores e lhes assegurasse sigilo. O notário seguiu percorrendo a cidade com
Escalera e seus amigos, proclamando que havia uma multa de dez reales sobre todos os que não se
apresentariam com testemunho, e a exigência da multa de um número teve uma influência acelerada nas
memórias dos outros. . Então uma casa para casa foi feita para provas; as mulheres foram informadas de
que era impossível que não conhecessem as tendências judaicas de seus vizinhos; eles poderiam dar as
provas que eles desejavam para seus nomes não seriam divulgados; eles não eram obrigados a provar isso,
pois o acusado tinha que desaprová-lo. Aqueles que não conversavam estavam ameaçados de serem
levados para Jaen e acusados pelos vizinhos, e, de fato, um número foi levado e obrigado a depor na prisão.
Então os inquisidores partiram com o testemunho acumulado; houve paz em Arjona por três meses e os
conversos se recuperaram do susto. De repente, uma noite chegou o notário, o receptor e alguns
funcionários; eles silenciosamente despertaram os regidores e alcaldes e os fizeram colecionar uma força
de homens armados que estavam posicionados para guardar as muralhas e portões. Quando amanheceu, o
trabalho de prender os suspeitos foi iniciado; sua propriedade foi seqüestrada, suas casas trancadas e seus
filhos foram transformados na rua, enquanto os oficiais levaram seus prisioneiros, que foram empurrados
para a prisão já lotada de houve paz em Arjona por três meses e os conversos se recuperaram do susto. De
repente, uma noite chegou o notário, o receptor e alguns funcionários; eles silenciosamente despertaram os
regidores e alcaldes e os fizeram colecionar uma força de homens armados que estavam posicionados para
guardar as muralhas e portões. Quando amanheceu, o trabalho de prender os suspeitos foi iniciado; sua
propriedade foi seqüestrada, suas casas trancadas e seus filhos foram transformados na rua, enquanto os
oficiais levaram seus prisioneiros, que foram empurrados para a prisão já lotada de houve paz em Arjona
por três meses e os conversos se recuperaram do susto. De repente, uma noite chegou o notário, o receptor
e alguns funcionários; eles silenciosamente despertaram os regidores e alcaldes e os fizeram colecionar
uma força de homens armados que estavam posicionados para guardar as muralhas e portões. Quando
amanheceu, o trabalho de prender os suspeitos foi iniciado; sua propriedade foi seqüestrada, suas casas
trancadas e seus filhos foram transformados na rua, enquanto os oficiais levaram seus prisioneiros, que
foram empurrados para a prisão já lotada de Quando amanheceu, o trabalho de prender os suspeitos foi
iniciado; sua propriedade foi seqüestrada, suas casas trancadas e seus filhos foram transformados na rua,
enquanto os oficiais levaram seus prisioneiros, que foram empurrados para a prisão já lotada de Quando
amanheceu, o trabalho de prender os suspeitos foi iniciado; sua propriedade foi seqüestrada, suas casas
trancadas e seus filhos foram transformados na rua, enquanto os oficiais levaram seus prisioneiros, que
foram empurrados para a prisão já lotada deJaen Os confiscos foram leiloados e aqueles que planejaram o
[576]
ataque tiveram ampla oportunidade de especular em barganhas.
Ainda outros métodos são detalhados em um memorial de Llerena, a sede de um dos tribunais mais
antigos com jurisdição sobre a Extremadura. Afirmava que durante muitos anos a Inquisição havia
encontrado pouco ou nada a fazer, até que surgiu um novo juiz, o Licenciado Bravo. Ele era um nativo de
Fregenal, uma cidade da província, onde ele tinha amargas leis e inimizades ativas; ele tinha dois meses de
treinamento sob Lucero em Córdova e ele veio armado com ampla evidência reunida lá. À sua chegada,
sem esperar por formalidades ou outros depoimentos, fez um grande número de prisões e enviou a
Badajoz, onde apreendeu mais quarenta e as levou a Llerena. Eles eram principalmente homens de riqueza
cujas fortunas eram atraentes objetos de espoliação, e Bravo cuidou de seus parentes, nomeando-os para
posições nas quais eles poderiam apropriar-se muito da propriedade sequestrada. O tratamento dos
prisioneiros foi mais brutal, e quando seu colega, Inquisidor Villart, que não era totalmente desprovido de
compaixão, foi ouvido protestando com ele e dizendo que a morte dos cativos seria em suas almas, Bravo
disse a ele para segurar sua paz, pois aquele que o colocara ali desejava que todos morressem, um por um.
Os peticionários estavam muito dispostos a serem remetidos ao tribunal de Sevilha ou a ter juízes que
punissem os culpados e libertassem os inocentes, mas sinceramente imploravam, pela Paixão de Cristo,
que não fossem deixados à mercê do Inquisidor. Deza geral. Ordens, eles disseram, tinha sido dado a ele
para mitigar em algum grau os sofrimentos do povo de Jaen, que ele suprimiu e substituiu por instruções
para executar a justiça. O que isso significava que podemos nos reunir de um último apelo desesperado,
pelos amigos dos prisioneiros de Jaén, para a rainha Juana; uma junta de advogados, disseram eles, estava
montada, um andaime de imensas proporções estava em construção; sua única esperança estava nela e
pediram-lhe que ordenasse que nenhum auto de fé fosse mantido até que pessoas imparciais pudessem
[577]
averiguar a verdade quanto aos prisioneiros miseráveis. Juana não estava em condições de responder a
esta oração agonizante, e podemos seguramente assumir que a cobiça e a crueldade reclamaram suas
vítimas. Estes vislumbres no Os métodos dos tribunais elucidam as declarações do Capitão Avora quanto à
desolação espalhada pela terra pela Inquisição.

Parece que esses terríveis abusos estavam criando um sentimento geral de hostilidade à instituição e
aos seus funcionários, pois Fernando considerou necessário emitir uma proclamação, em 19 de janeiro de
1510, conclamando todos os oficiais, cavalheiros e bons cidadãos a fornecerem inquisidores e seus
Subordinados com alojamentos e suprimentos a preços correntes e não para maltratar ou assaltar-los, sob
pena de 50.000 maravilha e punição a critério da real. Um mês depois, 22 de fevereiro, encontramos ele
escrevendo para o condestável de Castela que inquisidores devem visitar os distritos de Burgos e
Calahorra, e ele pede ao policial que ordene que eles não sejam impedidos. Instruções parecidas que ele
deu em março ao provisório e corregedor de Cuenca, quando os inquisidores de Cartagena se preparavam
para visitar aquela parte de seu distrito, como se essas interposições especiais do poder real fossem
necessárias para assegurar seu conforto e segurança no cumprimento de seus deveres regulares. Mesmo
estas foram às vezes ineficazes, como foi experimentado, em 1515, pelo inquisidor Paradinas de
Cartagena, que, enquanto cavalgava em sua mula nas ruas de Múrcia, foi atacado, esfaqueado e teria sido
morto sem ajuda, enquanto os assassinos escapavam. , chamando de Ferdinand as ordens mais enfáticas
[578]
para a sua prisão e julgamento.
No entanto, por mais grosseiramente que a Inquisição tenha sido abalada, estava
firmemente enraizada nas convicções do período e energicamente apoiada por XIMENES
Ferdinand para ser destruída ou essencialmente reformada. Quando ele morreu, em TENTATIVA DE
23 de janeiro de 1516, seu testamento, executado no dia anterior, colocou injunções REFORMA
extenuantes sobre seu neto e sucessor Charles V - “Como todas as outras virtudes
são nada sem fé, pela qual e em que somos salvos, nós comandamos o disse o ilustre príncipe, nosso neto,
para ser sempre zeloso em defender e exaltar a fé católica e que ele ajuda, defende e favorece a Igreja de
Deus e trabalha, com todas as suas forças, para destruir e extirpar a heresia dos nossos reinos e senhorios,
selecionando e nomeando através deles ministros, tementes a Deus e de boa consciência, que conduzirão a
Inquisição justa e propriamente, da fé católica, e que também terá grande zelo pela destruição da seita de
[579]
Maomé ”.
 Com a sua morte, durante a ausência do seu sucessor, o poder governante ficou alojado nas mãos do
inquisidor-geral Ximenes. Do resumo papal de 18 de agosto de 1509, aludido acima (p. 178), podemos
inferir que ele já havia se esforçado para efetuar uma reforma parcial, ao dispensar alguns dos mais iníquos
inquisidores, e ele agora fez uso de sua autoridade. atacar aqueles que até então estiveram fora de seu
alcance. Aguirre era um desses e outro era o mercenário Calcena, a respeito de quem ele escreveu a
Charles, em dezembro de 1516, que era necessário que eles não tivessem, no futuro, nada a ver com a
Inquisição, em vista de seus excessos. Outra remoção, da qual tivemos oportunidade de ter conhecimento,
foi a de Juan Ortiz de Zarate, o secretário da Suprema. Quaisquer que fossem as falhas dos Ximenes
[580]
inflexíveis, Com a sua morte, no entanto, veio um rápido retorno aos velhos e maus caminhos. Adrian
de Utrecht, embora bem intencionado, era fraco e confiante. Quando nomeado Inquisidor Geral de Aragão,
ele havia feito Calcena, 12 de fevereiro de 1517, secretário daquele Suprema e, após a morte de Ximenes,
encontramos Calcena atuando, em 1518, como secretário real da Inquisição reunificada, uma posição que
ele compartilhou. com Ugo de Urries, Senhor de Ayerbe, outro nomeado de Adrian, que por muito tempo
manteve essa posição sob Carlos V. Aguirre teve a mesma boa fortuna, tendo sido nomeado por Adrian
para pertencer à Suprema de Aragão e retomando sua posição na Inquisição reunificada. depois da morte
de Ximenes. Seu nome ocorre como assinado para documentos até 1546, quando ele parece ser o membro
[581]
sênior.
A exortação de Ferdinand ao neto era necessária. Carlos V, um jovem de dezessete anos, era como
barro nas mãos do oleiro, cercado pelos favoritos flamengos, cujo único objetivo, no que dizia respeito à
Espanha, era vender sua influência parao maior lance. Durante o intervalo antes de sua chegada para tomar
posse de seus novos domínios, ele flutuou de acordo com a pressão que aconteceu por um momento para
ser mais forte. Os espanhóis que foram à corte deram relatos temerosos da Inquisição, que, segundo eles,
estavam arruinando a Espanha, e nos disseram que seus conselheiros eram em sua maioria conversos que
[582]
haviam obtido seus cargos por meio de compra. Em seu prólogo ao seu posterior projeto abortivo de
reforma, Charles diz que enquanto na Flandres ele recebeu muitas queixas sobre a Inquisição, que ele
apresentou aos homens famosos de aprendizagem e às faculdades e universidades, e sua ação proposta
[583]
estava de acordo com seu conselho. Ximenes estava vivo ao perigo e foi, sem dúvida, por sua
impulsão que o Conselho de Castela escreveu a Charles que a paz do reino e a manutenção da sua
[584]
autoridade dependia de seu apoio da Inquisição. Uma manobra mais hábil foi a vantagem que ele tirou
da morte, em 1 de junho de 1516, do bispo Mercader, inquisidor-geral de Aragão. Provavelmente não teria
sido difícil para ele ter reunido as inquisições das duas coroas sob sua chefia, mas tomou o caminho mais
político de pedir a Carlos que nomeasse seu antigo tutor, Adrian de Utrecht, então na Espanha, como seu
representante. e assegurar-lhe a sucessão da visita de Mercador a Tortosa. Charles de boa vontade seguiu o
conselho; 30 de julho, ele respondeu que, de acordo com ele, ele havia escrito para Roma para a comissão;
14 de novembro O papa Leão ordenou Adrian como inquisidor-geral de Aragão, e veremos a seguir quão
[585]
completa foi a ascendência que ele exerceu sobre Carlos em favor do Santo Ofício.
Enquanto isso, Charles continuou a vacilar. Uma vez ele propôs banir de sua
corte todos aqueles de sangue judeu, e enviou uma lista de nomes em cifra com RECLAMAÇÕES
instruções para relatar suas genealogias, às quais a Suprema de Aragão respondeu, DAS CORTES
em 27 de outubro de 1516, com parte da informação, prometendo fornecer o resto e
[586]
expressando grande gratidão por suas promessas de ajuda e apoio em todas as coisas. Depois veio um
boato de que ele propôsabolir a supressão dos nomes das testemunhas, que foi uma das maiores atrocidades
do procedimento inquisitorial. Para isso deve ter havido alguma fundação para, 11 de março de 1517,
Ximenes enviou a seu secretário Ayala uma comissão como procurador da Inquisição na corte de Carlos,
com poder para resistir a qualquer tentativa de restringi-lo ou impedi-lo, e ele seguiu isto, 17 de março,
com uma carta a Charles, mais vigorosa do que a corte, dizendo-lhe que tal medida seria a destruição da
Inquisição e cobriria seu nome com infâmia; Fernando e Isabella, quando em apuros por dinheiro durante a
guerra com Granada, haviam recusado 1.200.000 ducados para tal concessão, e Ferdinand
[587]
subseqüentemente rejeitou uma oferta de 400.000.
É fácil imaginar que, a despeito do caráter de Ximenes, a morte de Fernando e a
incerteza quanto aos pontos de vista do soberano distante diminuíram sensivelmente OFERTAS DOS
o temor sentido pela Inquisição. Há uma indicação disso em uma queixa feita pela NOVOS CRISTÃOS
Suprema, em setembro de 1517, que, quando se mudou com a corte de um lugar para outro, os alcaldes do
palácio se recusaram a fornecer mulas e carroças para transportar seus livros e documentos e pessoal, ou,
[588]
no máximo, só o fizeram depois de todos os outros departamentos do governo terem sido fornecidos.
Há um significado também em um tumulto ocorrido em Orihuela, em 1517, quando os inquisidores de
[589]
Cartagena fizeram uma visita lá, obrigando o Licenciado Salvatierra a invocar a intervenção real. Os
Conversos, embora dizimados e empobrecidos, ainda tinham dinheiro e influência, e os abusos que
Ximenes não havia conseguido erradicar continuavam hostilidades hostis. Quando Carlos, após sua
chegada à Espanha, em setembro de 1517, realizou seus primeiros Córtes em Valladolid, em 1518, os
deputados pediram que ele tomasse ordem para que a justiça fosse feita pela Inquisição, para que somente
os maus fossem punidos e os inocente não sofre; que os cânones e a lei comum devem ser observados; que
os inquisidores devem ser de sangue suave, de boa consciência e reputação e da idade exigida por lei, e,
[590]
finalmente, que os Ordinários episcopais devem ser juízes em conformidade com a justiça. Embora
desenhada em termos gerais, esta queixa formal indica que as pessoas sentiam que o Santo Ofício era um
motor de opressão, para o avanço dos fins privados.dos funcionários, ao desrespeito da lei e da justiça.
Charles respondeu dizendo que consultaria homens eruditos e santos, com cujos conselhos ele
providenciaria para que a injustiça cessasse e enquanto isso ele receberia memoriais sobre abusos e
projetos de reforma. Os deputados se apressaram em dar-lhe ampla informação sobre as tribulações de seus
súditos e sobre o prejuízo resultante de seus domínios, e o resultado das consultas de seus conselheiros foi
uma série de instruções aos funcionários da Inquisição que, se levados a efeito, , privaria o Santo Ofício de
grande parte de sua eficiência para a perseguição, bem como de sua capacidade de injustiça. Pedro Mártir
nos conta que os novos cristãos, para obter isso, deram ao alto chanceler, Jean le Sauvage, que era um
[591]
homem completamente corrupto, dez mil ducados em mãos, As instruções haviam sido finalmente
absorvidas e faltavam apenas as assinaturas; eles foram desenhados com os nomes de Charles e Juana e
foram dirigidos não apenas aos oficiais da Inquisição, mas aos do Estado e à justiça secular, mas nada mais
foi ouvido sobre eles, pois o novo chanceler, Mercurino di Gattinara, era um homem de selo diferente, e
Charles ainda estava influenciado pelas influências que o rodeavam. O projeto elaborado, portanto, não
tem interesse exceto como um reconhecimento, em suas provisões para procedimento, da iniquidade do
processo inquisitorial como veremos a seguir, e, em suas cláusulas proibitivas, que os abusos existentes
exageraram em todos os sentidos a capacidade de mal do sistema como praticado. Assim, proibiu-se que os
salários dos inquisidores dependessem dos confiscos e multas por eles pronunciadas, ou que concessões
lhes fossem feitas de bens confiscados ou benefícios daqueles a quem eles condenavam, ou que a
propriedade sequestrada fosse concedida antes que condenação de seus proprietários; que os inquisidores e
funcionários abusando de suas posições devem ser meramente transferidos para outros lugares, em vez de
serem devidamente punidos; que aqueles que reclamavam dos tribunais deveriam ser presos e maltratados;
que aqueles que apelaram para o Suprema deveriam ser que os inquisidores e funcionários abusando de
suas posições devem ser meramente transferidos para outros lugares, em vez de serem devidamente
punidos; que aqueles que reclamavam dos tribunais deveriam ser presos e maltratados; que aqueles que
apelaram para o Suprema deveriam ser que os inquisidores e funcionários abusando de suas posições
devem ser meramente transferidos para outros lugares, em vez de serem devidamente punidos; que aqueles
que reclamavam dos tribunais deveriam ser presos e maltratados; que aqueles que apelaram para o
Suprema deveriam sermaltratado; que os inquisidores devem dar informações àqueles que buscam
subsídios quanto à propriedade dos presos ainda em julgamento; que os prisioneiros sob julgamento devem
ser impedidos de ouvir em massa e receber os sacramentos; que os condenados à prisão perpétua devem
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morrer de fome. O teor geral destas disposições indica claramente que um tremendo estímulo à
perseguição e injustiça foi confisco como uma punição de heresia, como todo o negócio da Inquisição foi
degradado de seu propósito ostensivo de purificar a fé em um sistema vil de espoliação e como aqueles
envolvidos nisso eram inevitavelmente viciados pela oportunidade tentadora de ganhos imundos.
Embora Carlos, com a morte de seu chanceler, tenha abandonado a reforma proposta, ele parece ter
reconhecido a existência desses males. Quando seu inquisidor-geral, Cardeal Adrian, foi elevado ao papado
em 1522, ele enviou de Flandres seu camareiro La Chaulx para parabenizá-lo antes de deixar a Espanha, e
entre as instruções do enviado estava a sugestão de que ele fosse cuidadoso em suas nomeações. e fornecer
meios apropriados para impedir que a Inquisição punir os inocentes e seus oficiais de pensar mais sobre a
propriedade do condenado que a salvação de suas almas, um desejo piedoso, mas perfeitamente fútil,
enquanto os métodos da instituição foram inalterados, e sua despesas deviam ser cumpridas e seus
[593]
funcionários enriquecidos com multas e confiscos.
O que ele comprou reclamou com Ferdinand e ele expressou sua ira prontamente demitindo o inquisidor e
ordenando que todos os documentos do caso fossem enviados à Suprema para revisão e ação. A vaga assim
criada não era fácil de preencher, pois quando, em setembro de 1509, Ferdinand ofereceu o lugar a Alonso
de Mariana recusou, dizendo que iria matá-lo, mas ele concordou em tomar o tribunal de Toledo, e não foi
até fevereiro de 1510, que o Licenciado Mondragon foi transferido de Valladolid para tomar o lugar de
Cortegano. De fato, os interesses envolvidos nos confiscos eram muitos e muito poderosos para as vítimas
obterem justiça. Martin Alonso Conchina havia sido condenado por Lucero à reconciliação e ao confisco;
quando a pressão foi removida ele