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Benediktushof

O jardim do zen de Benediktushofs

O Benediktushof em Holzkirchen em Würzburg é uma casa de educação


interdenominacional de Willigis Jäger foi fundada. Enquanto isso, a liderança de
caçadores Willigis é Doris Zölls , Alexander Poraj e Fernand Braun passou. [1] O
Benediktushof descreve-se como um centro de caminhos espirituais.

conteúdo
 1 História
 2 tópicos
 3 Outros
 4 Referências
 5 Ligações externas
 6 Referências

História
O Benediktushof localizado no local de uma antiga três alado beneditina condicionado .
O primeiro convento foi fundado em 768 por Gaugraf Trojandus e depois entregue a
Carlos Magno. Karl voltou a apresentar em Novembro de 775 em seu quintal em Düren
uma ação sobre isso em "holzchiricha" convento preferido St. Maria "Albstat" em favor
de St. Boniface - ou seja mosteiro de Fulda - de, em cuja posse se manteve até a
secularização do bispado Fulda 1802 , Depois de alterar os proprietários, a propriedade
estava vago desde 1995 e foi finalmente em 2002 por Gertraud Gruber adquirido.
Deixaram-lo para Hunter por seu trabalho disponível depois de uma controvérsia com o
então Prefeito da Roman Congregação Joseph Ratzinger tinha dado a gestão de uma
casa de seminário semelhante em Würzburg. Após a restauração e reconstrução de
Benediktushof adotada em sua forma atual, em Dezembro de 2003 sob a direção de sua
operação no Hunter. Desde 2007 Doris Zölls e Alexander Poraj conduzir o
Benediktushof; Desde o Verão de 2013, Fernand Braun juntou-se à equipe de orientação
espiritual.

Temas
O Benediktushof oferece cursos para temas religiosos e espirituais. Desempenham um
papel central no Zen e Christian contemplação . Além disso, ter lugar no âmbito de uma
academia para simpósios liderança sobre temas filosóficos e teológicos e científicos.
Com mais de 40.000 dormidas um ano de Benediktushof aplica-se, actualmente, na
Europa como uma das maiores instalações de seu tipo [2] .

Outros
Os fundamentos da Benediktushof ladeado por um dos Balthasar Neumann 1728-1730
construída igreja redonda .

Doris Zölls
Doris Zölls (* 1954 Burghausen ), com o nome de Zen Myô-en An, é um teólogo
protestante e Mestre Zen de Zenlinie vazio Nuvem .

Vida
Ela estudou na Universidade de Munique teologia protestante e depois trabalhou como
pastor da igreja e na profissão docente. [1]

2000 Doris Zölls era um Mestre Zen de caçadores Willigis autorizados. [2] Em 2007, ela
assumiu a liderança espiritual de Benediktushofs caçadores Willigis. [3] Ao mesmo
tempo, ela é membro de Sanbo-Kyodan School, em Tóquio .

Contemplação, como a vida e ensina Willigis Jäger

Em seu radicalmente monista e não-dual e


seguindo a expressão tradição cristã,
Contemplação foi restaurado e renovado,
entre outros, Willigis Jäger. Evoluir tendo em
conta as circunstâncias do século XXI. As
pessoas que praticam a oração contemplativa
de hoje, não são monges ou freiras do
passado. Muitas dessas pessoas são casados,
eles exercem uma profissão e perseguir seus
objetivos na vida. All of deles são oferecidos esta oração através de oficinas. A contemplação é um
caminho espiritual para alguém disposto a realizar -lo . É uma experiência profunda do Ser que
supera o racional eo pessoal.

Contemplação, como a vida e ensina Willigis Jäger, é a expressão ocidental da sabedoria


espiritual, como você sabe e ensinar religiões tradicionais para milênios. Relacionados com os
métodos de outras religiões superiores, incluindo os de aprendizagem do Oriente. Seu objetivo
principal é a experiência de um espaço de consciência que excede a concentração na I e podemos
realizar um infinito e não - experiência espacial de vazio; a verdadeira razão de nossa existência.
Neste sentido, a contemplação é ao lado Zen, uma parte importante da "sabedoria ocidental e
oriental", a Fundação criada por Willigis Jäger para a investigação e prática de Leste e caminhos
espirituais ocidentais.

contemplação,

o caminho místico esquecido pelos cristãos


Jager Willigis OSB

No ambiente íntimo do convento de San Juan de la Cruz de Segóvia, em uma tarde tranquila e
ensolarada, recebemos grande janela do gabinete do Willigis P. Jager. O ar é preenchido com
fragrância da mirra. P. Jager já é conhecida no nosso país desde 1982, quando ele veio pela
primeira vez para ministrar um curso. Ele é o autor de vários livros e escritos. Há traduzida em
espanhol: "A oração contemplativa de João da Cruz" (. Editar Obelisco) E "Contemplação,
encontrar Deus hoje" (Edit Narcea, Madrid.). Em preparação: "Em busca do sentido da vida".

-se pai Willigis reúne as características de ser um monge beneditino e mestre zen uma vez, um
discípulo de Yamada Roshi.

Como seria você define a contemplação?

Toda religião que não seja seus ensinamentos, rituais e liturgia, ou seja, dos elementos
esotéricos, sabe uma maneira de experiência, isto é, uma forma esotérica. E no cristianismo, o
termo "contemplação" para o caminho que conduzem à experiência do divino foi usada
durante a Idade Média. Nós diferenciar entre três graus em oração cristã:

1. frase verbal: oratio.

2. oração meditativa: meditatio.

3. A oração contemplativa: contemplatio.

A última forma de oração foi ensinado bem na Idade Média.

Que praticou?
Os grandes místicos de o Ocidente, como Cassiano, Evágrio Pontico, Dionisio, Buenaventura,
Mestre Eckehart, Hugo de São Vítor, os autores do "Philokalia" e " nuvem do desconhecido ",
respectivamente, Teresa de Jesus , João da Cruz, Madame Guyon ...

Não que você menciona Inácio de Loyola, cujo exercícios são tão comuns hoje na Igreja
Católica.

Não, eu não mencioná-lo, porque ele abandonou a tradição, ou seja, a contemplação também
uma oração que inclui a imaginação, representações, que se inserem no âmbito da meditação.

Qual é a diferença entre a meditação e contemplação?

Hoje, infelizmente, não esses dois termos são utilizados em suas formas originais. Meditação,
de acordo com a classificação tradicional, refere-se aos presentes humanos intelectuais e
sensuais: razão, sentimentos e sentidos, lidar com imagens, palavras e metáforas que
estimulam os poderes da alma. Mas aqueles que estão indo ter que deixar para trás a
meditação contemplação durante este exercício. Por outro lado, presume-se que aqueles que
se dedicam à contemplação e ter intensamente praticado as outras duas formas de oração. A
contemplação é possível somente quando a razão permanecer em silêncio, memória e
vontade. Todos os poderes da alma está aqui passiva. Nenhuma idéia ou conteúdo será
admitido nem sair todas as visões, pensamentos e idéias religiosas. A contemplação é um "look
pura"; algo está acontecendo com o orante. Este é o verdadeiro despertar ser divino.

Que tipo de instrução para a oração contemplativa deu os místicos acima mencionados?

João da Cruz, em seu livro "chama viva do amor" (III, 36) escreve, por exemplo, que quando a
alma começa a fluir para o único estado e serena contemplação, meditação agotándosele deve
nunca tentar imagine nenhum meditações ou agarrar-se a consolações espirituais.

Neste contexto, como é que você vê-lo. Caminhos espirituais orientais?

formas orientais esotéricas, como Vipassana, Zen, e algumas formas de Yoga, tem uma grande
semelhança com a contemplação. As instruções básicas são muito semelhantes.
Contemplação, em seu sentido mais puro, é um caminho paralelo a estas formas orientais e,
na minha opinião, deve retornar ao termo usado em seu conceito clássico dentro do reino
cristão.

Conte-nos um pouco mais das classificações de oração cristã.

Bem, também temos a classificação de oração apofática e catafático (Apo = fora, Kata =
relativa; Phatis = discurso, palavra). espiritualidade catafático usa os conteúdos da consciência,
isto é, imagens, símbolos, ideias, conceitos, acreditando que os seres humanos precisam se
aproximar de Deus.

espiritualidade apofática é equivalente a contemplação, sendo orientada para a pura


consciência, vazia, a fim de que o divino pode manifestar-se nele. Os conteúdos são
considerados um obstáculo aqui. Enquanto a consciência permanece ligado a imagens ou
conceitos, que ainda não foi alcançado onde a verdadeira experiência de Deus ocorre, uma vez
que obscurecem o divino.

Na sua opinião, há muitos cristãos que praticam a contemplação?

A grande maioria dos cristãos, como a maioria das pessoas de outras grandes religiões, está a
caminho catafático, ou seja, ele usa imagens, idéias, palavras. Portanto, a espiritualidade
catafático desempenha um papel fundamental em todas as religiões. E eles precisam as
imagens, conceitos, porque sem eles não podem se comunicar qualquer fé; mas, por outro
lado, o perigo de excesso de execução conferem.

Como você vê-lo. Teologia mística contra?

Bem, misticismo e teologia são os dois pilares da religião e somente quando ambos são
altamente desenvolvida e equilíbrio, a vida realmente religiosa floresce. Assim, para o místico,
contemplação tem sido o verdadeiro objetivo da pedagogia da fé. Mas eu tenho que
acrescentar que mística ou o que é a mesma espiritualidade, apofático, tem sido considerado
pela instituição como algo suspeito. Ele não fez falta razão às vezes, especialmente quando o
caminho místico apareceu grau antitheological ou mesmo anti-intelectual, descendo até
mesmo como para-psicológico.

Que é chamado o caminho da contemplação?

Nos últimos séculos, acreditou-se que apenas "algumas pessoas escolhidas" eram capazes de
ter uma experiência mística e, até recentemente, nas mesmas conventos foi necessário ter
permissão especial para ler os escritos de João da Cruz ou Meister Eckhart, embora a mesma
mística recomendar esta oração a todos, especialmente religiosa. Madame Guyon, por
exemplo, escreve: "Todos são indicados para a oração interior é uma grande desgraça que a
maioria das pessoas acreditam que não será chamado para ele, mas todos nós somos, como
somos a redenção ..."

E João da Cruz escreve no prefácio da "Subida do Monte Carmelo" que o livro é sobre como
você pode preparar a alma para se unir com Deus rapidamente, também de diferentes
maneiras e instruções para iniciantes e avançados. E na tampa. II, 15,4 continua a dizer que ele
está convencido de que todo mundo tem as condições necessárias para isso, já que a luz (de
contemplação) nunca falta a alma, mas porque as imagens criadas e véus que cobrem a alma,
não venha para ele.

Luis Blosius, beneditina do século XIV da França, o estado de contemplação é, pelo menos para
todos os religiosos, a coisa mais natural do mundo. E continua a dizer que, se esta perfeição
parece muito alta para alguém, essa pessoa, para ele, não é monge.

Você acha que a contemplação é suficientemente conhecida entre os guias espirituais


cristãos e diretores?

Não, infelizmente não, e devemos perguntar por quê. Surpreso, por exemplo, para ver que em
todas as publicações para marcar o 400º aniversário de São João da Cruz (1591-1991), nada é
encontrado em relação à prática do seu modo de contemplação. Hoje, muitos cristãos são
dirigidos para leste em busca de formas esotéricas, porque o cristianismo não encontra as
instruções necessárias. Alguns deixaram a Igreja, unindo grupos esotéricos livres. Há muitos
mais mística do que a instituição pode imaginar pessoas.

você pode dizer algo mais sobre as práticas cristãs tradicionais?

Há certas estruturas básicas na mística que são as mesmas em todas as religiões. Ou a


concentração de consciência é recomendado por uma imagem, um som, uma palavra,
respiração, luz, ou seja, através de um conteúdo e focar onde a consciência está concentrada,
ou mantê-lo livre de qualquer conteúdo ou estrutura, se este material, natureza mental ou
intelectual.
Vou falar primeiro da concentração de consciência.

Os monges, sempre foi conhecido internalização com o auxílio de respiração. Eu recomendo


este livro sobre a leitura de O Philokalia descrevendo a vida de oração dos monges da Igreja
Oriental.

Além disso, ele sempre foi considerado sit importante por longos períodos em silêncio. Isto
pode ser feito em um banco em uma igreja, em casa, em uma cadeira, em um banco ou em
seus saltos. O mesmo livro também descreve o Philokalia este exercício.

Então nós temos o exercício com uma palavra. Casiano, que conta a vida e orações de eremitas
e reclusos do deserto, este exercício amplamente descrito e recomendado a frase: "Oh Deus,
vinde em meu auxílio, Senhor, apressa-te em ajudar" (1) . A este respeito, recomendo a leitura
de seu "Colationes X".

"A oração contínua" Jesus (Lc 18,1) recomenda que só pode ter lugar no nível contemplativo,
quando, depois de praticar por um longo período ", o orante", tendo formado um hábito na
alma uma e outra vez novamente levar a experiência da oração. A "boa opinião" que muitos
cristãos praticar, não é suficiente para ele.

O autor de " A Nuvem do Desconhecimento " nos capítulos 7,36,37 e 39, dá instruções para o
uso da palavra contemplação.

Quando você tiver progredido até certo ponto, em oração, não mais a respiração é observado,
mas o som. Ele continua a ser "cantando" internamente, por assim dizer, vocal, dirigindo-lo
respirar. O objetivo é tornar-se um com a palavra, em vez disso, com o processo de "cantar" ou
pronunciá-lo internamente. Você tem que transformar o som em si, então ele vai acalmando o
foro interno. A consciência está concentrada na palavra ou vocal, que desprendimento de tudo
o resto é alcançado.

contemplação cristã é sempre acompanhada de dedicação e amor (caridade). Novamente me


refiro aqui ao livro da nuvem de não saber, o autor recomenda carregar a palavra rendição,
amor e confiança. Isto aparentemente contradiz única indicação não ficar ligado a
sentimentos. Tanto o amor, como a entrega e desejo são emoções básicas da nossa alma
perfeitamente adequado para acompanhar a palavra. Nós orientar e servir para a reunião.
Alguém que não tem sede, tem que pensar sobre a água, porque é completamente imbuídos
do desejo de beber água. O mesmo vale para o amor. Quem ama verdadeiramente, que
entregou nostalgia e que não se distrai ...

Mas não ser surpreendido com a falta de tais sentimentos. A estrada leva por longos períodos
de seca no deserto e noite, como dizemos os místicos. E só então é essencial para continuar
com a oração, embora a secura frustrante nos invadir. Secura está no nível pessoal de emoção.
É a nossa auto que está frustrado, e que eu tenho que deixá-lo de qualquer maneira. A secura
ao misticismo é, portanto, um instrumento e ajuda de Deus no processo de desapego.

Em relação ao exercício do esvaziamento da consciência, autor de " Nuvem do


Desconhecimento " fala sobre a percepção de si mesmo. Durante o exercício, no
entendimento de um fundo em que eles vão fazer os seus pensamentos aparência,
sentimentos e intenções. Os pensamentos e sentimentos se originam ali, mas não o fundo
mais profundo. O autor chama este fundo citada Ser. Suas instruções nesse sentido parece ser
a mais importante de seu livro. Olhando para o Senhor é um exercício que é praticada em
muitos aspectos místicos, e mesmo quando recebem nomes diferentes. O objetivo é sempre o
esvaziamento da consciência, mas não esvaziar-se, mas porque apenas em um vácuo pode
realmente se manifestar a plenitude de Deus, porque o olho terá de ser incolor a olhar cor
autêntica. Um emerge de pensamentos, sentimentos e impulsos de vontade; O ser humano é
como um espelho que reflete tudo sem se identificar com qualquer coisa.

Neste estado ainda dois: um que está ocorrendo eo que é experiente. Vá em frente a partir
daqui é realmente muito difícil. O objetivo é deixar-me a experimentar Deus ser
exclusivamente. E isso não é conseguido por um ato de vontade. Não é nada, mas siga exercer
fielmente. As instruções continuam a ser o mesmo de antes: Hospede-se no exercício! Afundar
nela! Depois, você pode receber o dom da experiência. Uma autêntica experiência mística é
algo que acontece a nós, nunca produzido.

Poderia dizer algo sobre o caminho da contemplação dos Padres do Deserto?

Pai Juan Casiano resume o caminho da oração contemplativa com as palavras "pureza de
coração". Coração, para ele, é a capacidade básica de conhecimento, em vez experimentar. É
aquela centelha da alma com que não só experimentar a nossa vida real, mas é a própria vida
divina. A experiência não é alcançado com a passagem ou através de palavras permanecem na
memória. (Ver a este respeito o prefácio de seu Colationes).

O caminho para a experiência vem através do conhecimento do caminho através do "praktik,"


Este é dividido em três seções:

- Trabalho no homem interior (contra o pecado)

- O serviço para os irmãos

- O tornar-se como Cristo

O primeiro objetivo que ele deve conseguir é a pureza de coração. A contemplação é o


verdadeiro objetivo e última de toda a vida monástica. Mas sempre será um presente e nunca
depende da vontade. Portanto, o objetivo mais próximo a que aspiramos, é a pureza do
coração (Puritas CORDIS). (Colationes I, 4 e I, 7).

O processo de liberação, mais tarde chamado João da purificação ativa e passiva Cross, é um
processo psico-espiritual, primeiro tem a ver com o trabalho de distúrbios psíquicos, tais como
trauma de infância, esquemas incutida na educação e vários distúrbios no inconsciente
pessoal. Além disso, a purificação também significa liberdade de todos os impulsos de
domínio.

Entre os Padres do Deserto destaca-se acima de tudo o monge Evágrio do Ponto, que
influenciou muito misticismo cristão. Referindo-se à oração, especialmente fala de duas
grandes Padres do Deserto, ambos chamados Macario. Recomendado "entregar-se totalmente
à oração independentemente ou preocupações ou pensamentos que surgem no curso. A única
coisa que está incomodando você entrar e intranquilizarte para finalmente agitar sua
orientação tão determinado."

A importância de Evágrio do Ponto é a sua clareza. A contemplação é pura atenção. A pessoa


verdadeiramente contemplativa vê o lugar de Deus. Além disso, Evágrio do Ponto
aconselhados a permanecer por longos períodos sem interrupção, no exercício da oração. Ele
diz: "Quando orardes, não se preocupe com as necessidades do seu corpo, porque se o fizer,
pode danificar esse presente original que é dado a você em oração por causa de uma mordida
de uma pulga, um piolho ou um mosquito ".
O centro de contemplação sempre é a ausência de imagens e idéias, e Evágrio do Ponto diz
sobre isso. "Quando orardes, não imagine a divindade sob a mesma imagem Mantenha sua
mente livre de quaisquer formas e se aproximar do ser imaterial, sem importa, porque só
assim você saberá. "

O caminho do exercício envolve a transformação e maturação para alcançar um estado


completamente receptivo da mente. Para os monges, Jesus é a oração mística perfeito. Sua
oração na montanha e solidão era o "apateia" olhando para Deus. De acordo com Casiano, os
monges devem permanecer em oração, da mesma forma que Jesus fazia quando estava no
estado de profunda experiência do que ele chamou de "Pai" para estar orando na montanha. E
Casiano critica os monges que não pode orar sem algum tipo de imagem representada.

Por que e como ele veio a queda do misticismo?.

Até cerca de 200 anos atrás, a contemplação usado para fazer parte da pedagogia da oração.
Eu gostaria de mencionar aqui Thomas Keating, um abade cisterciense de os EUA, em um
resumo da história de contemplação, ele cita vários motivos que influenciaram o fato de que
isso não é mais assim:

 A tendência infeliz para reduzir os "exercícios espirituais" (Inácio de Loyola) para um


método de meditação discursiva.
 O confronto da Igreja estabelecida com o quietismo e condenação radical desta
corrente. Quietismo pedagogia consiste em um laissez-faire passiva e render-se à
orientação de graça. Este, na instituição gerou uma latente antes de todo o medo
mística, fazendo-a cair em descrédito.
 Jansenismo e suas influências. Jansenismo está muito perto de determinismo: o ser
humano é predestinado e pouco pode fazer para mudar essa condição. Deus escolhe a
pessoa e a graça de fazer bem, e trabalhando sua redenção.
 A supervalorização das visões e revelações privadas e a consequente desvalorização da
liturgia.
 Confundindo a verdadeira natureza da contemplação com fenômenos como levitação,
falar em línguas, os estigmas e visões.
 Confundindo a mística com o sanctimony.
 A distorção da imagem de místicos e equacionamento mística com um ascetismo
divorciada da realidade.
 O aumento do legalismo da Igreja Romana.

Além disso, ele diz Keating, erradicação da contemplação era definitiva quando chegou a
afirmar que era temerário aspirar a oração contemplativa.
Encorajados pelos caminhos esotéricos do Oriente, muitos cristãos de hoje lembre-se
novamente sua própria tradição. Mas seu interesse reside não no discurso teórico sobre
místico, mas as estradas para a experiência que eles nos deram.

Pai Jaeger, obrigado por esta entrevista e nós esperamos que a contemplação novamente tê-
la perdido em pedagogia do lugar de oração cristã.

__________________________________

(1) - Naturalmente recitação foi feito em grego, ou em uma das línguas antigas, de modo que a
expressão foi muito mais compacta; algo semelhante ao que pode ser "Kyrie eleison". Tudo
isso nos leva a questionar o valor das línguas atuais para a oração ... mas isso é outra questão
que merece um estudo conjunto; talvez mais tarde ... (NDR) ( de volta )
Willigis Jäger: Este próximo século será o século da metafísica, não teólogos ou
filósofos, mas da experiência religiosa.

Entrevista com Willigis Jäger


por generacion.net

Por Carlos Aguirre


" Não tem que vir um tempo em que a instituição será substituído por experiência religiosa"
Encontramos Willigis Jäger, um monge beneditino, professor regular e colega de Zen
Enomiya Lassalle. Já com vários títulos publicados em nosso mercado editorial deste monge
alemão único é um dos líderes de renovação espiritual que a abertura de os horizontes
Concílio Vaticano II cobertos.
Tradicionalmente XXI.- geração Cristianismo distinguidos três níveis de oração: oratio,
meditatio e contemplatio sem rumo ou sentença. Do seu ponto de vista, quais foram as
condições da perda e esquecimento de contemplação cristã.
O quadro cultural Jäger.- W. ilustração era uma causa importante. Este teve como objetivo
apresentar a religião do ponto de vista da ciência. Outra causa importante foi a direção
tomada pelos exercícios de Santo Inácio de ser apresentada de uma forma simplificada. Eu não
tenho nenhuma dúvida de que San Ignacio teve experiências místicas, mas a verdade é que os
seus exercícios foi dando-lhes um conteúdo excessivamente focada no racional. Desde então,
a oração tem sido focada da razão, memória e vontade e, de fato, essas áreas não têm muito a
ver com misticismo. Tudo isso faz com que os exercícios de Santo Inácio em um exercício de
meditação que dá conteúdo natureza intencional e moral. A maioria outro motivo foi o
aumento legalismo. A mística vai sempre ter dificuldades com as instituições, enquanto
procuravam para definir as experiências místicas de seus fundadores da direita. Isso cria
muitas dificuldades em interpretar e apresentar a experiência mística, assim sendo as coisas,
que é contradições fáceis resultantes em conexão com as formulações dogmáticas.

Central GXXI.- Algo em seu trabalho é a necessidade de uma reinterpretação do Cristianismo


...
W. Jäger.- A verdade é algo para reinterpretar em cada geração, de acordo com o tempo em
que a vida e visão de mundo que está em vigor. dogmas cristãos foram formuladas no
contexto de uma visão muito diferente hoje. A visão do mundo e do quadro antropológico
atual são muito diferentes. As idéias sobre o mundo mudaram muito. Quando hoje ligar a
televisão nos deparamos com questões sobre genes, neurologia, biologia molecular, etc. As
formas atuais de pensar não parece nada que as pessoas eram anteriormente. É adaptar esta
nova visão do mundo com essas imagens antigas da religião. O Espírito Santo é viva e
dinâmica, não é algo fixo em algum tempo e que não muda.
GXXI.- Muitas de suas idéias são uma reminiscência de Joaquim de Fiore para o qual a
presente idade da criança, significava religiosamente pela Igreja-instituição, será substituída
pela Era do Espírito, centrada na experiência mística e espiritual .
W. Jäger.- sabe a profecia de Joaquim de Fiore e parece perfeitamente aceitável. Eu não sei se
isso vai acontecer exatamente como ele esperava. A verdade é que ele tem que vir de cada
vez, e acho que já veio em que a instituição será substituído por experiência religiosa, e que o
tempo será o desempenho do espírito. Este próximo século será o século da metafísica, nem
teólogos ou filósofos, mas da experiência religiosa. Religiões deve perceber que sua tarefa é a
unidade que a experiência que seus livros proclamam que seus dogmas e rituais simbolizam
aludem.
GXXI.- Os últimos séculos parece que trouxeram a religião a uma situação de crise. Ele parece
que a Igreja tem tido grandes problemas para tomar e interpretar o desenvolvimento
histórico ...
W. Jäger.- Há três choques principais que a religião tem vivido até agora. O primeiro Galileu e
Copérnico ao descobrir que a Terra não era o centro do cosmos. A segunda é a teoria da
evolução de Darwin, colocando o homem como um ser único no cosmos, mas no processo
biológico de evolução. A terceira sacudida seria pesquisas de Freud e de Jung para a psique
humana, em parte, ser determinado, a priori, toda uma série de poderes psíquicos ... A tudo
isto deve ser adicionado avanços hoje e os conhecimentos da psicologia transpessoal que a
nossa auto é nada mais do que uma organização central que nos permite a funcionar.
Portanto, a nossa verdadeira identidade seria em nossa própria profundidade.
Tendo em conta estes choques tem sido sempre o mesmo. A Igreja não quis aceitar esse
conhecimento e tem resistido a eles. Com a passagem do tempo é um aumento da noção de
que a razão, como resultado da evolução natural, é muito valioso, mas também está a ganhar
importância aquilo que está além da razão, e que está a fazer uma base muito diferente
teologia. Todos esses idiotas se tornar difícil de aceitar se a religião é estruturado a partir de
uma perspectiva puramente legalista e racional. Teologia não podia aceitar que o homem não
era tão diferente das outras criaturas e foram resultado de um processo de evolução biológica.
experiência interior GXXI.- pode ser um veículo para o diálogo inter-religioso.
W. Jäger.- momento o que é bastante neste diálogo é encontrar elementos comuns em
diferentes religiões, por exemplo, em questões éticas. Esses diálogos descobrir como todas as
religiões apontam para a caridade como um fator essencial para a coexistência. Essas
discussões inter-religiosas são muito importantes, mas para mim é uma evidência muito mais
importante de uma espiritualidade inter-religioso. Todas as religiões são baseadas na
experiência original de seus fundadores, e essas experiências foram experiências místicas.
Moisés teve sua experiência na sarça ardente do Sinai e Jesus no seu batismo e Monte Tabor, e
Sakyamuni Buddha deu origem ao budismo após sua experiência mística e Muhammad era
também um místico. Basicamente religiões não o fizeram nada para estabelecer o que seus
fundadores experientes. religiões devem, portanto, tente para levar seus membros a este tipo
de experiência de seus fundadores. Se eu comparar as experiências desses dias eu vejo
claramente que encontrou a mesma e única verdade. Se você realmente fez a experiência que
a verdade só pode ser a verdade na raiz de cada religião. Depois disso, isso será feito de
acordo com o tempo e a cultura dominante.
Em qualquer caso, devemos considerar que muitas pessoas hoje em dia não encontrar a força
para a vida nas verdades estabelecidas cada religião a concurso estes adotar essas verdades
dogmaticamente. Quero mencionar novamente que a visão do mundo antigo a partir do qual
eles foram feitos estas verdades e que hoje em dia não se encaixam na visão contemporânea
do universo. Mesmo uma interpretação atualizada é capaz de conhecer muitas pessoas no seu
desejo de experiência religiosa. Neste desejo de experiência deve colocar o futuro das
religiões. Além disso, tudo isso coincide com uma abertura na nossa capacidade de o domínio
do transpessoal. Os seres humanos estão se aproximando de um novo nível de consciência. A
consciência humana se desenvolveu a partir do nível mágico mítico, e desde o mítico para
mental, e que este desenvolvimento não será interrompido, mas continuar para o nível místico
ou transmental.
No que diz respeito as religiões e culturas antigas, é verdade que no mesmo xamanismo
também buscou essa dimensão do transpessoal e assim poderia ajudar as pessoas a encontrar
o verdadeiro sentido da vida. Embora devemos considerar suas conotações de caráter arcaico
e mágico. Isso não praticável ou verdade para as pessoas hoje.

GXXI.- Como um monge beneditino, que eu quis dizer eo que ele significa para você Zen?
W. Jäger.- A relação entre Zen e Contemplação é dada porque ambos levam à experiência de
uma e única, e que o caminho que tanto a pé é o mesmo. Eu é relegar atividade. Enquanto isto
está ativo experiências transpessoais não pode ser. mestres zen, como Eckhart e João da Cruz
Mestre, um dos maiores místicos do Ocidente, tentando a relegar a atividade do eu para que
possa mostrar algo que é sempre, mas sempre escondido por tal actividade. Eckhart fala de
um percepção que se intensifica sempre que o meu relegado para segundo plano. Eckhart diz
que se isso acontecer se experimenta divindade ... Então a onda experiências que sua
verdadeira identidade é a água ... Isto é o que mostra o Zen e qualquer misticismo autêntico,
mas consideram que todo místico é expressa em sintonia com o seu próprio contexto histórico
e cultural. Reivindicações Eckhart e mestres Zen são muito semelhantes. Muitas vezes,
expressa de forma tão radical como fazem mestres zen próprio caminho. Por exemplo, quando
é que isso diz sobre "Se eu não existisse Deus não seria" refere-se à experiência da unidade.
Deus só pode ser um. Se eu participar em Deus e faço parte daquele, e não pode separar
qualquer parte de um, ou não é o todo, o Uno, ou nada lá. E "Se Deus não existisse, não seria".
A onda pode dizer que, se eu não existisse, o mar não seria porque a onda é água, como todo o
oceano. Você não pode separar a onda do mar.
No Japão, eu percebi que havia pessoas que vivem em mosteiros, e que sua única intenção era
praticar a quebrar tudo o que dimensão transpessoal. Certamente essa era a intenção das
primeiras comunidades cristãs, mas nosso mundo ocidental, tão racional, esqueceu tudo isso.
O cristianismo tem sido sempre teologia negativa que vem muito perto da perspectiva Zen,
isto é, qualquer coisa que pode ser dito sobre Deus não se conforma com Deus. Neste sentido,
tem falado de uma espiritualidade apofática antes de um catafático, ou seja, uma
espiritualidade que se afasta do conceito (fatis vem da palavra grega para a palavra). O
apofático aludir a um afastamento do conceito. Este elemento apofático é típico do misticismo
cristão.
http://www.generacion.net/entrevista-a-willigis-jager

Terça - feira, maio 12, 2009


Willigis Jäger: `O Cristianismo atual não entrar século XXI '
Entrevistas - 06/02/2009 7:56 - Autor: MJ Hernández - Fonte: A Província

- Conte-me sobre a essência do Centro Europeu de Espiritualidade que você representa.

- A nossa identidade pessoal e mental não é a nossa identidade mais profunda. Modern ciência
e teologia transpessoal nos dizer hoje que a identidade cognitiva não é a última e por trás dele
há mais espaços de nossas experiências. Misticismo durante séculos saber o que vai morrer ou
desaparecer é a nossa identidade todos os dias, mas a essência do nosso ser é o que não nasce
nem morre. Nos exercícios de contemplação ou Zen nós estamos olhando para a experiência
direta desta essência. Assim, não só os místicos de todas as chamadas religiões nos dizer o que
cinco mil anos atrás, muitos cientistas hoje.
- O que empurrou um beneditino padre espiritualidade oriental?

- Quando criança, eu fiz uma experiência mística e em um espaço além do que o padre disse.
Esta experiência foi repetida, mas eu não poderia encontrar na Igreja Católica ninguém para
me acompanhar nesta. Por causa da minha profissão dentro da igreja que eu tinha que viajar
muito e conheci um mestre Zen no Japão. Comecei um curso com ele e percebi que explicou
exatamente o que eu tenho experimentado e reconhecido que o Zen é um caminho para essa
experiência, mas eu também percebi que o místico cristão diz o mesmo. E se João da Cruz diz:
"Eu andei sem saber para onde", então eu fui para a direita neste espaço. E se Santa Teresa de
Jesus diz que "o rio entra no mar", então eu não posso distinguir as duas águas, o pessoal eo
impessoal são.

- O que pode trazer Zen ao catolicismo?

- Zen pode dizer que nós, como cristãos têm o mesmo nível na nossa mística. Como muitas
pessoas já não têm qualquer contato ou relação com a Igreja, eles vão diretamente para Zen,
mas Zen simplesmente dizer-nos se você está no caminho de exercício, em seguida, digite uma
experiência transpessoal e, provavelmente, não é a nossa maneira como espécie humana. Nós
desenvolvemos a partir de uma consciência pré-humana através mystical, mythical, mágico
mental e, provavelmente, não haverá para o desenvolvimento humano, e tudo isso não é
nada, mas o reconhecimento mística desenvolvimento cada vez mais científica e antropológica
dentro da consciência humana. Encontramo-nos como uma espécie humana em um ponto
crucial e crítica e se não vão além da limitação mental, pessoal provavelmente não ser capaz
de continuar a desenvolver.

- Quais são as principais diferenças com o cristianismo?

- A religião cristã, vivemos para o momento, representada por Bento XVI, mais uma vez olhar
para trás. Mas esta interpretação do cristianismo não entra no século XXI. Nós não
acreditamos que além é um deus que está assistindo ou assistindo a tudo o que acontece, um
tsunami ou outro desastre, você deve ter outras causas. também conhecido no misticismo
cristão não há uma causa ou origem de tudo, mas a origem não é um razoavelmente
reconhecível origem mentalmente. Nós ainda assim as pessoas são passos ou manifestações
individuais desta origem e se houvesse eu não iria Deus. Isto significa que o universo não pode
trazer qualquer coisa. Cada um de nós é uma única onda do oceano chamado de Deus, mas
ainda assim esta onda não pode ser separada do oceano, e sendo onda devemos reconhecer
que estamos cada vez mais também oceano nesta vida divina. E assim todo o nosso exercício,
aqui e em outras cidades, é dar a volta esta limitação mental, nós mesmos. Por um lado, esta
auto mental é um grande passo evolutivo, nos faz sentir e organizar-nos como seres humanos,
mas reconhecem que, enquanto esta é uma limitação é difícil de ensinar. Em Zen, poderíamos
dizer que este é como se você tivesse olhado para o céu através de um canudo.

- Qual é o caminho?
- Nossa consciência Zen ou misticismo cristão tenta abrir-nos a uma experiência mais ampla. E
para mim este é o futuro da nossa espécie humana, o desenvolvimento vai continuar,
continuaremos abertura e esta é a única chance de sobreviver. Este universo é o universo do
amor. Somente quando temos a possibilidade de experimentar a unidade de todos teremos a
chance de sobreviver.

Willigis Jäger - um monge e um mestre


Zen
Bojan Gorjanc em 05 de março de 2009

Willigis Jäger

Ontem tive a oportunidade de estar presente na palestra interessante do Willigis Jäger ,


um conhecido monge alemão beneditino e um mestre Zen. Influenciado pelo misticismo
cristão e tradições Zen Oriental, Jäger representa uma espiritualidade moderna e
interconfessionais, mas ele também vai muito além dos conceitos tradicionais de
religião. Sua visão de uma espiritualidade integrante combina os tesouros da expressão
religiosa do Oriente com a sabedoria da tradição ocidental, ao mesmo tempo, incluindo
os mais recentes conhecimentos do mundo da ciência.

Willigis Jäger tem suas raízes na tradição mística-contemplativa do cristianismo


ocidental. Ele procurou aprofundar a experiência religiosa e submetidos a um
treinamento Zen de 12 anos, entre outros lugares em um monastério budista em
Kamakura / Japão. Em 1981 foi autorizada como um mestre zen e tomou o nome Ko-un
Roshi. Ele se mudou para a Alemanha e começou a ensinar Zen na Abadia
Munsterschwarzach, desenho cerca de 150 pessoas por dia.

Em fevereiro de 2002 ele foi ordenado pelo Cardeal Joseph Ratzinger (hoje Papa Bento
XVI) a cessar todas as actividades públicas. Jäger ficou em silêncio por um tempo, mas
logo ele estava falando e escrevendo novamente. Em 2003 Liguori Press publicou seu
livro busca do sentido da vida: Ensaios e reflexões sobre a experiência mística , e em
2006 Liguori publicada Misticismo para Modern Times: Conversações com Willigis
Jager .

Nos livros de Jäger, e também em suas outras publicações que você pode encontrar
referências valiosas para a prática espiritual do misticismo com foco em sentado,
respirando, e manter o silêncio. Ele diz que o objetivo da oração cristã é a contemplação
transcendental na qual o praticante entra em um nível mais profundo de consciência.
Isso requer o esvaziamento da mente, o que é conseguido, concentrando-se na
respiração e repetindo um mantra.

Jäger acredita que o universo está evoluindo e que o homem atingiu um marco
importante na evolução, entrando em uma era em que sua consciência será
transformado. Ele acredita que todas as religiões apontam para o mesmo Deus e
promove o diálogo inter-religioso como a chave para a humanidade unificador. Ele
também liga-se experiências místicas do mundo com ciências naturais modernas. Na sua
opinião ciências naturais validar espiritualidade mística. Ele cita o vencedor do prêmio
Nobel americano Gary Zukav que escreveu: `Não se surpreenda se nas palestras do
século 21 sobre meditação aparecer em catálogos universitários para a física".

Willigis Jäger é um dos grandes místicos e mestres espirituais do nosso tempo. Nos
cursos e palestras que detém em todo o mundo, ele direciona as pessoas para as vias de
experiência espiritual profunda. O núcleo dessa experiência espiritual profunda detém o
poder de renovação para nós não apenas como indivíduos, mas também para a
renovação da humanidade e para todos os aspectos da sociedade.

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