MEDIUNISMO

E PSIQUISMO
Um toque sobre a mediunidade,
euforia religiosa e animismo

• POR RODRIGO QUEIROZ •

O mediunismo umbandista ou mediunidade de Umbanda, de-
vido seu potencial anímico e fenomênico, que é o fato de o
guia andar, manifestar trejeitos, sotaques, vestimentas, enfim,
por serem as manifestações espirituais na Umbanda carregadas
de personalismos das entidades, quando um médium não se
atenta sobre suas falhas emocionais e psicológicas, a experi-
ência mediúnica poderá se tornar um grande problema que só
se resolverá com uma intensa supervisão do sacerdote e muita
humildade e resignação por parte do aprendiz, acontece que
nem sempre isso ocorre.

Quando o indivíduo inicia seu desenvolvimento mediúnico é na-

tural e esperado que o mesmo fique “apaixonado”, “eufórico”
e muito envolvido com essa sua nova experiência existencial. É
justamente esse encantamento que vai motivá-lo a superar uma
série de desafios que se desdobram nesse período. No entanto,
é comum também muitos se apoiarem nessa convivência espi-
ritual para suprir algumas deficiências emocionais, natural em
todo ser humano, porém isso quando não é controlado pode ser
um perigo iminente.
A vida do indivíduo se divide em dois momentos, antes e depois
de assumir a mediunidade, e acontece que este novo universo
precisa ser vivido com muita coerência, humildade e senso críti-
co, senão começará uma avalanche de confusões e comporta-
mentos nocivos.

Desta forma, entendemos até aqui o que podemos considerar

de “euforia religiosa”, que nada mais é do que esta entrega do
indivíduo ao mundo da mediunidade.

Entenda sinteticamente o que é ANIMISMO: quando o mé-

dium se pronuncia ao invés da espiritualidade, ou seja, age,
pensa e fala como se fosse uma terceira pessoa (espírito) e
manifesta isso como sendo de fato uma entidade. Não é misti-
ficação, pois esta fica na vala da ação proposital, o indivíduo
pensa e age mentirosamente com esta intenção. Já o animismo
acontece de forma silenciosa e muitas vezes imperceptível, para
aqueles que não entenderam alguns conceitos básicos da ação
espiritual com o médium. Por isso, o animismo está tão ligado
à euforia religiosa do médium, pois este tão envolvido e entre-
gue a estas novas sensações pode num determinado momento

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acreditar que tudo a sua volta se resume à
experiência espírito-mediúnica.

Já nas primeiras sensações do guia, o mé-

dium é orientado a se atentar para as intui-
ções que virão. Acontece que é muitíssimo
difícil distinguir intuição de pensamento pró-
prio e, sinceramente, não há uma fórmula
exata para se ensinar a fim de aprender
essa distinção, ficará a cargo da sensibili-
dade do médium, da sinceridade quando
pensar algo e querer realmente acreditar
que aquilo é uma intuição. Nesse momen-
to já pode começar os primeiros excessos,
o indivíduo pensa e logo acredita que é in-
tuição e certamente na maioria das vezes
isso não confere.

Passo seguinte começam as manifestações

dos guias, o indivíduo quer muito se apro-
ximar da entidade, criar um elo de com-
panheirismo, o que é correto, mas muitas
vezes nessa intenção ele cria mentalmente
necessidades nesta entidade, ou seja, co-
meça providenciar uma série de “presen-
tes” para o guia justificando que é o guia
que intuiu...

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Continuamente esse indivíduo quer acreditar que tudo o que ocorre
como sonhos, pensamentos e “intuições” são provindos dos guias. En-
tão ele vai começar a dar dicas para os outros alegando que é o guia
que falou, vai narrar “sonhos reveladores” e assim por diante.

Quando um iniciante que está ainda nos seus primeiros anos de desen-
volvimento mediúnico inclina-se para este comportamento pode ser um
indício de carência efetiva, comportamental e uma necessidade íntima
de estreitar relacionamentos, o erro está em usar os guias como muleta.

É comum quem tem esse comportamento abordar as pessoas desta for-

ma: “Fulano, tive um sonho com você e é melhor tomar cuidado com
isso ou aquilo...”, “Ciclano, hoje tive uma intuição para você fazer isso
ou aquilo”, “Beltrano, meu guia mandou este recado pra você”, etc.
Pode acontecer também “incorporações” fora de hora e local.

Você pode se perguntar: - Mas como discernir? Como podemos

perceber isso?

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Acredite, é simples. Basta aceitar princípios básicos, como: os guias da
Umbanda são espíritos que estão muito distantes de nós e se não bas-
tasse isso são ocupadíssimos. Outro ponto fundamental é entender que
a espiritualidade está para nos auxiliar em nossa evolução espiritual,
compreendendo conceitos espiritualizadores e ainda nos ajudar a nos
superarmos. Do mais é por isso que temos dia, hora e local para a espi-
ritualidade se manifestar.

Então pergunto: - Que entidade é esta que presta a falar da vida alheia?
Qual é o aprendizado quando uma entidade quer prever uma desgraça
na vida de terceiros? Por que uma entidade vai ficar “cochichando” isso
ou aquilo que não seja sobre você mesmo? Por fim, é legítimo uma en-
tidade expor tudo isso ao indivíduo que está em pleno desenvolvimento
mediúnico, onde a única preocupação deverá ser si próprio? Será de
fato uma entidade de Lei?
Obviamente que a resposta é não.

E se ainda assim o indivíduo alega que escuta o guia, que enxerga o

guia, que sente o guia e este mesmo guia faz tudo o que acima foi co-

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mentado indo mais além, então se pergunte: - Se não cabe este com-
portamento aos Guias de Lei da Umbanda, então... estamos falando
de zombeteiros e obsessores. No entanto, se você frequenta uma casa
de Lei, isso é pouquíssimo provável, de tal forma que só resta aceitar
que o animismo esteja acontecendo e assim começar a tratar disso ur-
gentemente, pois o passo seguinte é a cegueira da vaidade ou mesmo
a esquizofrenia.

Se ao ler esse texto você pensa que não tem nada a ver contigo, preo-
cupe-se.
Se ao ler esse texto você pensou demais em outras pessoas como en-
quadradas aqui, preocupe-se ainda mais.
Se ao ler esse texto você começou a se analisar, bom caminho. A Um-
banda é evolução, amor, coerência e bom senso!

Saravá!

*Conteúdo exclusivo do Estudo Mediunidade na Umbanda.

#EUSOUUMBANDA