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Murray Bookchin

ECOLOGIA SOCIAL
e outros ensaios

Prefacio, N otas e Revisao da Tradu~ao


Mauro Jose Cavalcanti

Robson Achiame, editor


Rna Clemente Falcao, 80-A - Tijnca
20510-120 - Rio de Janeiro - RJ achiame
Telefax: (Oxx21) 2208-2979 Rio de Janeiro
letralivre@gbl.com.br
2010
www.achiame.com
Tradu9ao

A ntonio Candido Franco


J. P. Oliveira
Sergio Garcia e Silva
Luis Garcia e Silva
Pablo Ortelado

SUMARIO
Capa Pre/aCiD:
Murray Bookchin e 0 "anarquismo verde"
Gabriel Amorim
Mauro Jose Cavalcanti / 7

Por que ecologia social? / 19


Bookchin, Murray Hecatombes de quarenta milh6es de bis6es / 20
Ecologia social e outros ensaios / Murray Bookchin Sem hierarquia e sem classes / 22
(organiza9ao e prefacio Mauro Jose Cavalcanti) - Rio de o que e a natureza· / 26
Janeiro: Achiame, 2010. Vinculos comunitarios / 27
180 p.
Por um novo municipalismo / 31
ISBN 978-85-60945-71-9
Postscriptum / 39
1. Anarquismo. 2. Sociologia 3. Ecologia I. Bookchin,
Murray, 1921-2006. II. Titulo. Municipalismo libertario /43
Da tribo a cidade / 44
A cidade e a urbe / 45
Municipio e democracia direta /47
o Estado contra a cidade / 48
As classes sociais em reformula~fl.O / 49
A comunidade e a fabrica / 51
Por urn municipalismo libertario / 52

5
Comunalismo: a dimensiio democratica do anarquismo / 55

Grupos de afinidade / 75

Autogestiio e tecnologias alternativas / 79


Autonomia e educa~ao / 83
Tecnologia e mudan~a social / 95

Sociedade e ecologia / 101


A rela~ao da sociedade com a natureza / 107
A ecologia social/lIS
A filosofia da ecologia social / 127 PREFAcIO
o conceito de ecologia
social / 129
Crise social / 130 Murray Bookchin
Ecologia social, uma nova disciplina / 132 e 0 "Anarquismo Verde"
Ecologistas e ambientalistas / 133
Integra~ao / 134
Sobre a hierarquia / 137 Mauro Jose Cavalcanti*
o que significa a ideia de ecologia social? / 139
Murray Bookchin nasceu a 14 de janeiro de 1921 em
Ecologia e pensamento revolucionario / 143
Crotona Park, no bairro do Bronx, cidade de Nova Iorque,
filho'dos imigrantes russos Nathan Bookchin eRose
Anarquismo e ecologia / 151
(Kaluskaya) Bookchin. Desde cedo, seus pais 0 desestimularam
Um manifesto ecologico / 155 a aprender 0 idioma russo, porque "queriam evitar que
o poder de destruir - 0 poder de criar / 155 eu falasse com sotaque estrangeiro"l, como declarou em
Tecnologia e popula~ao / 156 sua autobiografia (provavelmente temerosos de que ~osse
Ecologia e sociedade / 160 identificado como russo e, logo, pro-sovietico - js. que na
Objetivos / 164 epoca seus pais militavam na organiza~ao sindical Industrial
'Workers of the World - IWW -, de tendencia socialista).
Nos os ecologistas, nos os anarquistas / 169
'" Mauro Jose Cavalcanti e bacharel em Biologia (Ecologia), mestre em. Ciencia da
Uma visao de mundo mais coerente / 171 Informa~ao e doutor em Ciencias Biol6gicas (Zoologia) pela Universidade Federal
Nenhum presente da parte do Estado / 172 do Rio de Janeiro. Organizador da coletanea de ensaios sobre ecologia social
Ecologia profunda / 174 Liberdade verde, a ser publicada pela Editora Achiame.
Urn momento de transi~ao / 176 1. ''Autobiografia''. In: Municipalismo Libertario. (Sao Paulo: Editora Imagimirio,
1999).

6 7
Em 1930, aderiu aos Young Pioneers, uma organiza~ao da dicado a questao ecologica, Our Synthetic Environment, tratando
juventude comunista, de orienta~ao stalinista, e, depois, a Young do problema da contamina~ao dos alimentos por agrotoxicos
Communist League, mas no final da decada foi expulso por causa e a polui~ao radioativa. Este livro veio a publico seis meses
de sua liga~ao com os trotskistas, com os quais simpatizava. Em antes do famoso Silent Spring, de Rachel Carson, que tambem
meados da decada de 1940, desiludido com 0 autoritarismo e abordava 0 problema dos pesticidas e exerceu forte influencia
o estatismo, rompeu totalmente com 0 marxismo-Ieninismo e sobre 0 en tao nascente movimento ecologico nos Estados Uni:'
aproximou-se do socialismo libertario, tornando-se anarquista dos e posteriormente no mundo. 0 livro de Bookchin, contudo,
em meados dos anos de 1950 e ajudando a fundar a Libertarian recebeu pouca aten~ao por seu "radicalismo politico".
League em Nova Iorque. Em suas proprias palavras: "Penso que Ainda nos anos de 1960, Bookchin publicou dois impor-
foi a Revolu~ao Hungara de 1956 e 0 debate que me levaram a tantes ensaios (inclufdos, em parte, na presente coletfmea). 0
afirmar-me como anarquista"z. . primeiro deles, "Ecology and Revolutionary Thought" (1964),
Trabalhou desde cedo, primeiro como jornaleiro, em se- introduziu a conexao entre anarquismo e ecologia, lan~ando as
guida como estivador de ferro via e depois como 'operario nas bases do que veio mais tarde a denominar-se Ecologia Social;
usinas siderurgicas de New Jersey, onde engajou-se na atividade o segundo, "Toward a Liberatory Technology" (1965), apresen-
sindical. Em 1948, trabalhando como metalurgico na industria tou as tecnologias apropriadas, fontes renovaveis de energia e
automobilistica, militou no sindicato United Auto Workers e a informatica como 0 suporte tecnologico para uma sociedade
participou da greve da General Motors, que durou varios meses. libertaria - urn tema que, de fato, ainda nao recebeu a mere-
Em 1950, estudou engenharia eletronica no RCA Institute 3 • cida aten~ao ate os dias de hoje (convem notar que Bookchin
Nos anos de 1960, participou dos movimentos pelos direi- escreveu sobre 0 assunto quase 20 anos antes do surgimento
tos civis e contra a interven~ao norte-americana no Vietna, bern dos computadores pessoais e do movimento de software livre)..
como das lutas de Maio de 1968 em Paris. Nessa epoca, tambem Esses e outros ensaios foram reunidos em seu livro classico,
lecionou na Alternative University em Nova Iorque (uma univer- Post-Scarcity Anarchism, publicado pela primeira vez em 1971 e
sidade aberta, ligada ao inovimento da contracultura) e na City reimpresso em 1977 e 2004.
University of New York em Staten Island. Nessa epoca, ficou Em 1974, foi co-fundador (em colabora~ao com Dan
conhecido por fazer criticas devastadoras ao marxismo usando Chodorkoff) e diretor do Institute for Social Ecology, no
linguagem marxista convencional, como melhor exemplificado Goddard College, em Plainfield, no estado de Vermont, onde
por seu famoso ensaio de 1969, "Listen, Marxist!", no qual lecionou ate 2004. No mesmo ano, come~ou a lecionar no
tentou (em vao) alertar a organiza~ao estudantil Students for a Ramapo State College, em Mahwah, no estado de New Jersey,
Democratic Society contra sua tomada por uma fac~ao maoista. onde, posteriormente, Bookchin - que era urn autodidata,
o interesse de Bookchin pela questao ambiental teve infcio formalmente escolarizado apenas ate 0 nivel do ensino medio
ainda nos anos de 1950, quando publicou (sob pseudonimos) - veio a tornar-se, em 1977, professor titular de teoria social,
seus primeiros trabalhos sobre 0 assunto. Em 1962, usando 0 posi~ao que manteve ate aposentar-se como professor emerito

pseudonimo de Lewis Herber, publicou seu primeiro livro de- em 1983.


Em 1976, participou do movimento antinuclear com a
2.Ibidem.
Clamshell Alliance, uma organiza~ao ativista que lutou (com
3. Small, M. "Murray Bookchin: US Political Thinker Whose Ideas Shaped the
Anti-Globalisation Movement". The Guardian, 8 de agosto de 2006. Disponivel em
sucesso) contra a constru~ao do reator nuclear de Seabrook, no
http://www.guardian.co.uk/news/2006/aug/08/guardianobituaries.usa . estado de New Hampshire; esta organiza~ao aplicou diretamente

. 8 9
o conceito de "grupos de afinidade" popularizado por Bookchin Burlington Greens) dedicados nao s6 a questao ambiental, mas
em seu livro de 1971 (reproduzido na presente coletanea), porem tambem a descentraliza9ao da sociedade. Nesse periodo, tambem
foi criticada por Bookchin (em urn ensaio tambem inc1uido criticou duramente 0 determinismo biol6gico da "sociobiologia",
aqui) por seus metodos autoritarios de "imposi9ao do consenso". uma versao modernizada do darwinismo social do seculo XIX,
Durante os anos de 1970, escreveu varios trabalhos divulgada principalmente pelos bi610gos Edward Wilson, de
criticando os desenvolvimentos contemporaneos no movimento Harvard, e Richard Dawkins, de Oxford.
ecol6gico, em particular a "ecologia politica" que surgiu do outro Em 1982, publicou sua obra magistral, The Ecology of
lado do Atlantico - especificamente na Fran9a, com Andre Gorz, Freedom: The Emergence and Dissolution of Hierarchies, onde
Rene Dumont e Jean-Pierre Dupuy, e na Alemanha, com Hans- apresentou com c1areza a proposi9ao de que a domina9ao/ex-
Magnus Enzensberger - e que Bookchin considerou estatista e/ou plora9ao da natureza esta diretamente relacionada a domina9ao/
reformista, apresentando a ecologia social como sua alternativa explora9ao do homem pelo homem, em sociedades hierarquizadas
radical e libertaria. Esses trabalhos foram reunidos na coletanea que evoluiram de gerontocracias patriarcais, em oposi9ao as so-
Toward an Ecological Society, publicada em 1981. ciedades organicas onde havia uma natural divisao do trabalho,
Em 1973, seu apartamento no bairro de Greenwich Village, uma utiliza9ao racional dos recursos e sua reparti9ao igualitaria.
na cidade de Nova Iorque, foi ilegalmente invadido por dois A este livro seguiu-se sua segunda obra mais importante, The
agentes do FBI, em busca de militantes do movimento Weather Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship, publicada
Underground or "Weatherman", uma organiza9ao marxista- pela primeira vez em 1987 (republicada em 1992 como Urba-
leninista de guerrilha urbana que Bookchin, de fato,detestava. nizationWithout Cities e em 1995 como From Urbanization to
Em 1980, os dois agentes foram condenados por urn juiz federal Cities), onde Bookchin aprofundou as discussoes sobre 0 meio
"pela viola9ao dos direitos constitucionais do Sr. Bookchin" ambiente urbano iniciadas em seus livros anteriores sobre 0
(urn desses agentes era W. Mark Felt, 0 segundo em comando tema (Crisis in Our Cities, de 1965, e The Limits of the City, de
no FBI na ocasiao da invasao e que, em 2005, revelou-se como 1974) e introduziu 0 conceito de municipalismo libertario (que
o informante "Garganta Profunda", fonte das informa90es do juntamente com a ecologia social, constitui uma das grandes
rep6rter Bob Woodward, do The Washington Post, que trouxe a contribui90es intelectuais de Bookchin).
publico 0 famoso "escandalo Watergate" que provocou a queda A partir da decada de 1990, Bookchin retirou-se da mi-
do presidente Richard Nixon em 1974)4. litancia politica, dedicando-se exclusivamente a escrever. Cri-
Em meados da decada de 1980, Bookchin inspirou ati- ticou duramente as filosofias biod!ntricas e misantr6picas da
vamente 0 movimento politico "Verde", tanto nos Estados "ecologia profunda~' e do anarco-primitivismo (representadas
Unidos quanta na Europa, principalmente na Alemanha Conde por E.F. Schumacher, Frijof Capra, Theodore Roszak, Jacques
suas palestras influenciaram os fundadores do Partido Verde .Ellul, John Zerzan e Kirpatrick Sale, entre outros), por nao
alemao). Nos Estados Unidos, co-fundou, em 1988, 0 Left Green compreenderem 0 fato dos problemas ecol6gicos terem raizes
Network, uma confedera9ao de coletivos anarquistas "Verdes" nas enormes desigualdades, hierarquias e rela90es de domina9ao
(Northern Vermont Greens, Vermont Council for Democracy e que estruturam as sociedades humanas. Bookchin defendia a
ecologia social como uma via racional e revolucionaria que, com
4. Martin, D. "Murray Bookchin, 85, Writer, Activist and Ecology Theorist, Dies", a participa9ao e envolvimento dos cidadaos, pudesse superar e
The New YOrk Times, 7 de agosto de 2006. Disponive1 em http://www.nytimes.
com/2006/08/07/us/07bookchin.html.
resolver os problemas ambientais. Tambem nao poupou criticas

10 11

\
ao misticismo irracional e reacionario da filosofia da "Nova Era" pel a filosofia dialetica de Hegel e suas no~oes de crescimento
(que, de fato, s6 contribuiu para ridicularizar e desacreditar 0 e mudan~a (embora 0 pr6prio Bookchin nao se considerasse
movimento ecol6gico) e as igualmente reacionarias (e franca- hegeliano). Essas ideias foram desenvolvidas ern seu livro de
mente pateticas) propostas de "ecologiza~ao" do capitalismo, 1990 (reimpresso ern 1994), The Philosophy of Social Ecology:
disfar~adas sob 0 conceito de "desenvolvimento sustentavel". Essays on Dialectical Naturalism.
Como assinalou ern seu livro de 1990, Remaking Society: "0 Ern seus ultimos anos, dedicou-se a escrever a hist6ria dos
capitaIismo pode ser 'persuadido' a limitar 0 crescimento, tanto movimentos revolucionarios entre os seculos XVIII e XX, ern
quanto urn homem pode ser 'persuadido' a parar de respirar". uma volumosa obra ern quatro volumes, The Third Revolution:
Suas criticas ao anti-humanismo, 0 primitivismo e a aberra~ao Popular Movements in the Revolutionary Era, publicada entre 1996
filos6fica denominada "p6s-modernismo" foram sintetizadas e 2005. A parte final dessa obra, tratando da participa~iio do
ern urn livro de 1995, Re-enchanting Humanity: A Defense of the movimento anarquista na Guerra Civil Espanhola (1936-1939),
Human Spirit Against Anti-humanism, Misanthropy, Mysticism, deu continuidade a seus dois livros anteriores sobre 0 tema: The
and Primitivism. Spanish Anarchists: The Heroic Years (1977) e To Remember Spain:
Paralelamente, Bookchin desencadeou uma critica radical The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936 (1994). Bookchin
contra 0 anarco-individualismo (originado no seculo XIX corn era fascinado pelas lutas anarquistas durante a Revolu~ao
Max Stirner e representado contemporaneamente pelo escritor Espanhola que, segundo ele, "havia sido simultaneamente apogeu
norte-americano Peter Lamborn Wilson, sob 0 pseudonimo de e fim, ern 100 anos de hist6ria revolucionaria da classe operaria".
Hakim Bey). Esse "anarquismo de estilo de vida" (tal como a Cercado pelo afeto da familia e dos companheiros,
"ecologia profunda") contribuiu apenas para ajudar a disseminar Bookchin morreu de parada cardiaca, a 30 de julho de 2006, aos
uma imagem negativa do anarquismo, associando-o a ideia de 85 anos, ern sua residencia na cidade de Burlington, Vermont
anarquia como "caos", ao individualismo narcista, a violencia (uma doen~a coronariana havia sido diagnosticada alguns meses
niilista do movimento punk e a aliena~ao anti-social da cultura antes). Como escreveu sua jovem companheira (32 anos mais
cyberpunk; suas criticas foram apresentadas ern uma obra tambem jovem do que Bookchin) e colaboradora durante 20 anos, Janet
publicada ern 1995, Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Biehl: "Ele morreu como sempre viveu, como urn socialista, corn
integridade,,6. Deixou urn irmao, Robert, e dois filhos, Joseph
Unbridgeable Chasm. Pouco antes, Bookchin ja havia criticado
Bookchin e Debbie Bookchin (casada corn James Schumacher),
o anarco-sindicalismo, ern seu ensaio "The Ghost of Anarcho-
que deu-Ihe uma neta, Katya Bookchin Schumacher.
syndicalism", data do de 1992. Alguns de seus bi6grafos dizem
Ao longo de 40 anos, Bookchin publicou 27 livros e mais
que, neste momento, Bookchin teria rompido corn 0 anarquis-
de uma centena de ensaios e artigos, nos peri6dicos Anarchos,
mos. Entretanto, suas ideias apresentaram-se, de fato, cada vez
Communalism, Contemporary Issues, Green Perspectives, Harbinger,
mais como uma flexibiliza~ao das ideias anarquicas, como seu
Our Generation e outros, muitos deles traduzidos para varios
conceito de comunalismo libertario, inspirado pelo celebre
idiomas. Uma bibliografia completa da obra de Bookchin pode
anarquista russo Piotr Kropotkin.
ser encontrada na Internee .
. Por outro lado, ao lado da crftica polftica, Bookchin
desenvolveu tambem ideias filosOficas ern urn sistema que 6. Biehl, J. ''A Short Biography of Murray Bookchin",Anarchy Archives. Disponivel
em http://dwardmac. pitzer.edu!Anarchist Archives/bookchin/bio 1.html.
denominou "naturalismo dialetico", fortemente influenciado 7. Biehl, J. ''A Bibliography of Published Works by Murray Bookchin in Chrono-
logical Order, Including Translations", Anarchy Archives, 27 de novembro de 2006.
5. Biehl, J. "Bookchin Breaks with Anarchism", Communalism, nO 12, outubro de Disponfvel em http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist Archives/bookchin/biehlbi-
2007. Disponivel em http://www.communalism.net/Archive/12/bba.php. blio.html. -

12 13
A grande contribui~ao intelectual de Bookchin foi 0 desen- urn "partido politico" libertario) e algumas realmente espe-
volvimento da Ecologia Social, a qual sustenta a ideia basica de radas (como os comentarios burocraticos - e falaciosos - do
que os problemas ecologicos estao profundamente relacionados representante contemporaneo do marxismo Joel KoveI 12), ou-
aos problemas sociais, particularmente no dominio dos sistemas tras foram surpreendentemente injustas (como as declara~6es
politicos e sociais hierarquizados. A ecologia social sugere tam- arrogantes de seu ex-colaborador John Clark 13 e as afirma~6es
bern que nao e possivel fazer frente a tais problemas, de forma pessimistas de seu ex-aluno Chuck Morse 14 ). Na pratica, a
realmente efetiva, apenas atraves de a~6es individuais como 0 principal critica a Bookchin poderia ser, do nosso ponto de
"consumismo etico", mas sim atraves de atividades coletivas vista, a pouca aten~ao que dedicou aos problemas da ecologia
fundamentadas em ideais democraticos e libertarios radicais. A social nos paises do Terceiro Mundo. Assim, por exemplo, a
complexidade das rela~6es entre os seres humanos e a natureza despeito do seu fascinio pelas comunas anarquistas da revolu~ao
e enfatizada pela ecologia social, juntamente com a importancia libertaria espanhola, Bookchin ignorou 0 movimento zapatista
de se estabelecer estruturas sociais que possam levar em conta de Chiapas, no Mexico, com forte tendencia anarquista (e que
tais rela~6es. Se a natureza e fonte de liberdade, participa~ao, foi seguido pelo abertamente libertario movimento da comuna
solidariedade e apoio mutuo, entao as estruturas sociais que de Oaxaca, tambem no Mexico). Todavia, Bookchin apoiou a
organizam as sociedades human as tambem assim poderiam ser. luta dos independentes indios misquito da Nicaragua contra 0
A outra grande contribui~ao de Bookchin foi 0 Munici- autoritarismo marxista-Ieninista do movimento sandinista15 (e
palismo Libertario, urn sistema de organiza~ao social e politica cabe destacar que em agosto de 2009, os misquito proclamaram
baseado na democracia direta, na livre associa~ao de assembleias unilateral mente sua independencia do governo autoritario de
de cidadaos, como a "forma da liberdade" para institucionalizar Daniel Ortega).
o poder popular e fazer frente ao Estado - e, eventual mente, Nao obstante, Bookchin deixou urn dos mais importantes
substitui-Io de todo - com uma confedera~ao de municipios legados ao pensamento libertario em todos os tempos e seus
independentes S,9. Essa proposta foi posteriormente expandida principios basicos para organizar uma sociedade natural men:"
por Bookchin em seu conceito de comunalismo libertariolO,ll. te ecologica e democratica - unidade na diversidade, espa~os
Como nao poderia deixar de acontecer, Bookchin foi vi- para a espontaneidade e ausencia de hierarquias - permanecem
lipendiado pelos criticos, inclusive alguns oriundos do proprio validos 16,17. Hoje, sua obra e mais atual do que nunca, em urn
movimento libertario internacional. Conquanto algumas dessas
criticas postumas fossem fundamentadas (como a utilidade da 12. Kovel, J. "Negating Bookchin". Disponivel em http://www.neravt.com/leftl
bookchin.htm.
apresenta~ao de candidatos as e.lei~6es municipais atraves de
13. Clark, J. "Municipal Dreams", Anarchy Archives. Disponive1 em http://
dwardmac.pi tzer.edu/Anarchist_Archiveslbookchin/municipaldreams.h tml.
8. Bookchin, M. "The Meaning of Confederalism", Green Perspectives, no. 20,
14. Morse, C. "Being a Bookchinite", Negations. Disponivel em http://www.
novembro de 1989. Disponive1 em http://dwardmac.pitzer.edu!Anarchist_
negations.netlbeing-a-bookchini teo
Archives/bookchin/gp/perspectives20.html.
9. Bookchin, M. "Libertarian Municipalism: An Overview", Green Perspectives, no. IS. Bookchin, M. To Remember Spain (San Francisco: AK Press, 1994).
24, outubro de 1991.Disponivel em http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist Archi- 16. Tokar, B. "Murray Bookchin Tribute", Institute for Social Ecology, agosto de
veslbookchin/gp/perspectives24.html . - 2006.Disponivel em http://www.social-ecology.orgl2006/08/murray-bookchin-
10. Bookchin, M. "What Is Communalism? The Democratic Dimension of tribute.
Anarchism", Green Perspectives, no. 31, setembro de 1994. Disponive1 em http:// 17. Tokar, B. "On Bookchin's Social Ecology and its Contributions to Social
dwardmac.pi tzer.edu!Anarchist Archiveslbookchin/CMMNL2.MCW.html. Movements", Institute for Social Ecology, marc;o de 2008. Disponivel em
11. Bookchin, M. "The Communalist' Project", Communalism, nO 2, novembro de http://www.social-ecology.org/2008/03/on-bookchins-social-ecology-and-its-
2002. Disponivel em http://communalism.orgiArchive/02/tcp.html. contributions-to-social-movements.

14 15
momenta em que - refeitas do choque provocado pela globaliza- Lemes da Silva ao Programa de Pos-Gradua~ao em Educa~ao
~ao neoliberal e, ao mesmo tempo, enfrentando a exclusao social Ambiental da Funda~ao Universidade do Rio Grande, sob 0 ti-
e a degrada~ao ambiental causadas por urn sistema capitalista tulo de Da Ecologia Social a Educafao Ambiental: As Contribuifoes
cada vez mais globalizado e rapinante - ~m todo 0 mundo as do Pensamento Libertario de Murray Bookchin.
for~as populares e democraticas retomam a discussao e colocam Com a publica~ao desta abrangente coletanea dos textos
em pratica conceitos como agricultura orgfmica e "permacultu- de Murray Bookchin sobre ecologia social, 0 editor Robson
ra", tecnologias apropriadas (agora denominadas "tecnologias Achiame presta mais urn relevante servi~o a cultura libertaria,
sociais"), energias renovaveis, participa~ao comunitaria e econo- ao contribuir para divulgar entre nos a obra deste pensador
mia solidaria, que foram originalmente apresentadas e discutidas singular - uma obra excepcionalmente oportuna neste momento
por Bookchin ha mais de 40 anos. da historia human a em que os proprios problemas apresentados
Bookchin e praticamente desconhecido no Brasil. Sempre e discutidos por Bookchin nos amea~am, senao com a extin~ao,
afei~oada a modismos (dos quais "os estudos anarquistas" cons- certamente com a barbarie. '
tituem, alias, urn exemplo recente), a coxp.unidade academica
brasileira ignorou-o quase por completo, preferindo oscilar entre
o marxismo apostolico do "ecossocialismo" (representado pelos
academicos marxistas Michael L6wy e Joel Kovel) e 0 irracio-
nalismo reacionario da "ecologia profunda" (sob a influencia
de Fritjof Capra, urn teorico das elites que cumpre bern 0 seu
papel). Nenhuma de suas obras mais importantes foi publicada
aqui (ou sequer em portugues) e apenas dois livretos de sua au-
toria apareceram em edi~ao brasileira: Municipalismo Libertario,
publicado em 1999 pela Editora Imaginario, de Sao Paulo (sob os
auspicios do Nlicleo de Sociabilidade Libertaria do Programa de
Pos-Gradua~ao em Ciencias Sociais da PUC/SP) e Sociobiologia
au Ecologia Social?, publicado em Portugal em 1989 pela Editora
Sementeira, de Lisboa e no Brasil pela Editora Achiame, do
Rio de Janeiro. Em lingua portuguesa, seu ensaio classico de
1965 foi publicado em 1976 como urn livreto com 0 titulo de
Para uma Tecnologia Libertadora: Retomar a Poder as Maquinas,
publicado pela Via Editora, de Lisboa e uma coletanea de seus
trabalhos foi reunida na obra Murray Bookchin - Textos Disper-
sos, publicada em 1998 pela Edi~ao Socius (ligada ao Centro de
Investiga~ao em Sociologia Economica e das Organiza~6es), de
Lisboa. Uma interessante disserta~ao de mestrado, analisando
as possiveis contribui~6es da ecologia social de Bookchin para
a "educa~ao ambiental", foi apresentada em 2007 por Andre

16 17
i

l
POR QUE ECOLOGIA SOCIAL?

E hoje impossfvel considerar pouco importantes, marginais


ou "burgueses" os problemas ecol6gicos. 0 aumento da tempe-
ratura do planeta em virtude do teor crescente de gas carbonico
na atmosfera1 8, a descoberta de enormes buracos na camada de
ozonio - atribuiveis ao uso exagerado de clorofluorcarbonetos -
que permitem a passagem das radia~6es ultravioletas - a polui~ao
maci~a dos oceanos, do ar, da agua potavel e dos alimentos, 0
extenso desmatamento causado pelas chuvas acidas e pelo abate
descontrolado, a dissemina~ao de material radioativo ao longo
de toda a cadeia alimentar. .. tudo isto conferiu a ecologia uma
importancia que nao tinha no passado. A sociedade atual esta
danificando 0 planeta a nfveis que superam a sua capacidade
de autodepura~ao. Aproximamos-nos do momenta em que a
,Terra nao tera condi~6es de manter a especie humana nem as
complexas formas de vida nao-humana, que se desenvolveram
ilO longo de milh6es de ap.os de evolu~ao organica.
Face .a este cemirio catastr6fico, ha 0 risco, a julgar pelas
tendencias em curso na America do Norte e em alguns pafses
da Europa Ocidental, de se ten tar curar os sintomas em vez
das causas e de pessoas ecologicamente engajadas procurarem
18.0 que veio a ser conhecido como "aquecimento global". (N do R.)

19
solu~6es cosmeticas em vez de respostas duradouras. 0 cresci- quarenta milh6es de bis6es 19, exterminaram especies como 0
mento dos movirrientos "Verdes" urn pouco por todo 0 mundo pombo migrador20, cujos bandos obscureciam 0 ceu, destruiram
- inclusive no Terceiro Mundo - testemunha a existencia de vastas areas de floresta original e entregaram a erosao 6tima
novo impulso para combater corretamente 0 desastre ecol6gi- terra cultivavel, de superficie compar~vel a de urn grande pais
co. Mas torna-se cada vez mais evidente que se necessita bern europeu ... e todo este dana foi leva do a cabo com uma popula-
mais do que de urn "impulso". Por importante que seja deter a ~ao de menos de 100 milh6es de habitantes e uma tecnologia
constru~ao de centrais nucleares, de auto-estradas, de grandes atrasada, pelos padr6es atuais. Em suma, havia outros fatores
aglomera~6es urbanas ou reduzir a utiliza~ao de produtos quimi- em jogo alem da tecnologia e da pressao demogr:ifica quando
cos na agricultura e na industria de alimentos, e necessario nos este drama se desenrolou. A praga que afligiu 0 continente
darmos conta de que as for~as que conduzem a sociedade para americano era mais devastadora que uma praga de gafanhotos.
.a destrui~ao planetaria tern suas raizes na economia mercantil Era uma ordem social que se deve chamar sem cerimonias pelo
do "crescer ou morrer", em urn modo de produ~ao que ~em de nome que tinha e tern: capitalismo, na sua versao privada no
expandir-se como sistema competitivo. 0 que esta em causa Ocidente e na sua forma burocratica no Oriente. Eufemismos
nao e uma simples questao de "moralidade", de "psicologia" como "sociedade tecno16gica" ou "sociedade industrial", termos
ou de "cobi~a". Neste mundo competitivo em que cada urn muito difundidos na literatura ecol6gica contemporanea, tendem
se acha reduzido a ser comprador ou vendedor e em que cada 19.0 bisao-americano (Bison bison) e urn grande mamifero ungulado e ruminan-
empresa deve se expandir para sobreviver, 0 crescimento limi- te (erroneamente chamado de "bufalo", urn bovino da mesma familia, nativo da
tado e inevitavel. Adquiriu a inexorabilidade de uma lei fisica, Africa e Asia), que viveu em gran des manadas nas planicies centrais da America
do Norate. Quando os europeus iniciaram a coloniza!;ao da America do Norte, seu
funcionando independentemente de inten~6es individuais, de numero alcan!;ava mais de 40 milhoes de cabe!;as. Entre 1870 e 1880, foram ex-
propens6es psicol6gicas ou de considera~6es eticas. terminados aos milhares por ca!;adores profissionais (como 0 tristemente famoso
William Cody, "Buffalo Bill") ,sob 0 pretexto de que perturbavam a passagem dos
trens nas ferrovias que entao estavam sendo construidas atraves dos Estados Uni-
Hecatombes de quarenta milhoes de bisoes dos mas, sobretudo, para privar de com ida os indios das planicies (que, literalmen-
te, foram exterminados junto com 0 bisao). Em 1902, restavam apenas 25 indivi"
duos, confinados no Parque Nacional de Yellowstone. A partir de 1905, iniciou-se
Atribuir toda a culpa dos nossos problemas ecol6gicos urn programa de recupera!;ao da especie, que passou a ser protegida. Hoje, alguns
a tecnologia ou a "mentalidade tecnol6gica" e ao crescimento milhares de individuos sobrevivem apenas em algumas reservas, nos Estados Uni-
demografico (para citar dois dos argumentos que mais freqiien- dos e no Canada. Nenhum "programa de recupera!;ao" foi, contudo, promovido
temente emergem na midia) e como castigar a porta que nos para os povos indigenas. (N. do R.)
20.0 pombo-migrador (Ectopistes migratorius) viveu no leste da America do Norte,
trancou ou a cal~ada em que caimos enos machucamos. A tec- pnde formava colonias imensas, que podiam atingir quase dois quilometros de lar-
nologia - mesmo a rna como os reatores nucleares - amplifica gura e 500 quilometros de comprimento. Porvolta de 1810, sua popula!;ao ultrapas-
sava cinco bilhoes de individuos, 0 que fez deles por.sivelmente a ave mais abun-
problemas existentes, nao os cria. 0 crescimento populacional
dante do planeta. Foram tao intensamente ca!;ados pelos colonizadores brancos
e urn problema relativo, se efetivamente 0 e. Nao e possivel (sobretudo para serem comercializados como comida barata para os escravos) que
dizer com seguran~a quantas pessoas poderiam viver dec en- desapareceram da natureza em 1909.0 ultimo exemplar (uma femea) morreu em
1914, no jardim zoologico de Cincinnati (EUA). Destino semelhante quase teve, na
temente no planeta sem produzir transtornos ecol6gicos. Os
regiao Nordeste do Brasil, a pomba-de-arriba!;ao ou avoante (Zenaida aU/iclllata).
Estados U nidos, na ultima meta de do seculo XIX, chacinaram (N. do R.)

20 21
a mascarar corn expressoes metaforicas a brutal realidade de Estas ideias constituem 0 nuc1eo essencial da minha
uma economia baseada na competi~ao e nao nas necessidades concep~ao de ecologia social e do meu livro A Ecologia da Li-
dos seres humanos e da vida nao-humana. Assim, a tecnologia berdade 21 • Sublinho cuidadosamente 0 uso que fa~o do termo
e a industria sao representadas como os protagonistas perversos "social", quando me ocupo de questoes ecologicas, para introduzir
deste drama, ern vez do mercado e da ilimitada acumula~ao de outro conceito fundamental: nenhum dos principais problemas
capital, sistema de "crescimento" que por fim devorani toda a ecologicos que hoje defrontamos se pode resolver sem profunda
biosfera se para tanto se the consentir sobrevivencia suficiente. muta~ao social. Esta e uma ideia cujas implica~oes nao foram
ainda plenamente assimiladas pelo movimento ecologico. Levada
as suas conc1usoes logicas significa que se nao pode transfor-
Sem hierarquia e sem classes mar a sociedade presente aos poucos, corn pequenas altera~oes.
Quando muito estas pequenas mudan~as sao entraves que apenas
Aos enormes problemas criados por esta ordem social de- reduzem a velocidade louca a que se esta destruindo a biosfera.
vern juntar-se os criados por uma mentalidade que come~ou a Devemos certamente ganhar 0 maximo tempo possivel nesta
desenvolver-se muito antes do nascimento do capitalismo e que corrida contra 0 biocfdio e fazer todo 0 possivel para dete-la.
este absorveu completamente. Refiro-me a mentalidade estrutu- Nao obstante 0 biocfdio prosseguira, a menos que as pessoas
rada ern torno de hierarquia e da domina~ao, ern que a domina- se conven~am da necessidade de uma mudan~a radical e de se
~ao do homem pelo homem origi.nou 0 conceito da domina~ao organizarem para esse efeito. Deve-se aceitar a substitui~ao da
sobre a natureza como destino e necessidade da humanidade. E sociedade capitalista atual pelo que denomino "sociedade eco-
reconfortante que se haja insinuado no pensamento ecologico logica", isto e, por uma sociedade que implique as muta~oes
a ideia de que esta concep~ao do destino humano e perniciosa. sociais indispensaveis para eliminar os abusos ecologicos.
Contudo, nao se compreendeu clara mente como surgiu, persiste E imprescindivel refletir e debater profundamente sobre a
e como pode ser eliminada esta concep~ao. E se se quer achar natureza de tal "sociedade ecol6gica". Algumas conclusoes sao
remedio para 0 cataclismo ecologico, deve-se procurar a origem quase obvias. Uma sociedade ecologica deve ser nao-hierarquica
da hierarquia e da domina~ao. 0 fato da hierarquia sob todas e sem classes, deve eliminar mesmo 0 conceito de domina~ao
as formas - domina~ao do jovem pelo velho, da mulher pelo da natureza. A este proposito tern de se retomar os fundamen-
homem, do homem pelo homem na forma de subordina~ao de tos do eco-anarquismo de Kropotkin 22 e dos gran des ideais
classe, de casta, de etnia ou de qualquer outra estratifica~ao Jluministas da razao, liberdade e for~a mancipadora da educa-
da sociedade - nao haver sido identificada como tendo ambito
mais amplo que a mera domina~ao de classe, tern sido uma das 21. The Ecology of Freedom: The Emergency and Dissolution of Hierarchy (Palo Alto:
carencias cruciais do pensamento radical. Nenhuma liberta~ao Cheshire Books, 1982). (N. do R.)
22. Pyotr Alexeyevich Kropotkin (1842-1921), ge6grafo, zo6logo e celebre anar-
sera completa, nenhuma tentativa de criar harmonia entre os quista russo, cuja descendencia da nobreza czarista 0 tornou conhecido como "0
seres humanos e entre a humanidade e a natureza podera ter Principe Anarquista" (timlo que rejeitou por toda a vida). Realmente, Kropotkin
exito se nao forem erradicadas todas as hierarquias e nao ape- pode ser considerado 0 primeiro "eco-anarquista", pois em sua obra chissica Aju-
da Mutua (publicada em Londres em 1902), apresenta numerosos exemplos de
nas a de classe, todas as formas de domina~ao e nao apenas a coopera~ao em comunidades animais e humanas, oriundas de suas pr6prias obser-
explora~ao economica. va~oes efemadas durante expedi~oes cientificas aSiberia. (N. do R.)

23

L
~ao, defendidos por Malatesta 23 e Berneri 24 • Melhor, os ideais saque levado a cabo pelas gran des empresas, pelas rivalidades
humanistas que guiaram os pensadores anarquistas do passado imperialistas, pelas guerras civis nacionalistas, mas tern a sua
devem ser recuperados na sua totalidade e transformados ern origem na superpopula~ao. Deste modo, 0 problema economico
urn humanismo ecologico que encarne nova racionalidade, nova e completamente esvaziado de conteudo social e reduzido a
ciencia e nova tecnologia. intera~ao mitica das for~as naturais, freqiientemente corn forte
o motivo pelo qual sublinhei os ideais iluministas liber- carga racista de pendor fascistizante. Por outro lado, esta ern
tarios nao e redutivel aos meus gostos e predile~6es ideologicas. constru~ao 0 mito tecnocratico segundo 0 qual a ciencia e a
Trata-se realmente de ideais que nao podem dispensar atenta engenharia resolveriam todos os males ecologicos. Como nas uto-
considera~ao de qualquer individuo empenhado ecologicamente. pias de H. G. Wells 26, procura-se fazer acreditar na necessidade
Oferecem-se hoje, ern to do 0 mundo, alternativas inquietantes de uma nova elite para planificar a solu~ao da crise ecologica.
ao movimento ecologico. Por urn lado, vai-se difundindo, so- Fantasias deste tipo estao impHcitas na concep~ao da Terra como
bretudo na America do Norte, mas tambem na Europa, uma "espa~onave" (segundo a grotesca metafora de Buckminister
especie de doen~a espiritual, uma atitude contra-iluminista Fuller 27), que pode ser manipulada pela engenharia genetica,
que, ern nome do "regresso a natureza", evoca racionalismos nuclear, eletronica e politica (para dar urn nome altissonante
atavicos, misticismos e religiosidade de indole "paga". Culto de a burocracia). Fala-se da necessidade de maior centraliza~ao
"divindades femininas", "tradi~6es paleoliticas" (ou "neoliticas", do Estado, desembocando na forma~ao de "mega-Estados", ern
consoante os gostos), rituais "ecologicos" (especie de ecologia paralelo arrepiante corn as empresas multinacionais. E como a
vudu da administra~ao Reagan 25 ) vao tomando forma deste e mitologia se tornou popular entre os ecomisticos, promotores
do outro lado do Atlantico ern nome de uma nova "espiritua- de urn primitivismo ern versao ecologica, 0 sistema tecnoburo-
lidade". Este ressurgimento do primitivismo nao e fenomeno cratico logrou grande popularidade entre os "ecotecnocratas",
inocuo: freqiientemente esta imbuido de urn neomalthusianis- criadores de urn futurismo ern versao ecologica. Nos dois casos
mo perfido que se prop6e, no essencial, deixar morrer de fome o ideal libertario do iluminismo - valoriza~ao da liberdade, da
os pobres, vitimas principais da carestia do Terceiro Mundo, educa~ao, da autonomia individual - sao negados pela pretensao
corn a finalidade de "reduzir 'a popula~ao". A Natureza, diz-se, de nos impelir sobre quatro patas para urn "passado" obscuro,
deve ser deixada livre para "seguir 0 seu curso". A fome e a mistificado e sinistro, ou de nos catapultar como mlssil para
carestia nao sao causadas, diz-se, pelos negocios agrarios, pelo urn "futuro" radio so, igualmente mistificante e sinistro.
23. Errico Malatesta (1853-1932), anarquista teorico e ativista italiano, urn dos _ 26. Herbert George Wells (1866-1946), escritor britfmico, mais conhecido por suas
grandes nomes do anarquismo chissico dos seculos XIX e XX. (N. do R.) obrasA Guerra dos Mundos eA Maquina do Tempo e considerado urn dos criadores
24. Camilo Berneri (1897-1937), professor de Filosofia e anarquista italiano. Foi . da moderna literatura de fic~ao-cientffica (juntamente com 0 frances Jules Verne).
assassinado em Barcelona pela milicia marxista-Ieninista a servi<;o de Stalin, por Contudo, muitas de suas obras sao, de fato, bastante distopicas e imbuidas de urn
ocasiao da Guerra Civil Espanhola.(N. do R) profundo pessimismo em rela~ao aos impactos sociais e psicologicos da ciencia e da
25. Ronald Wilson Reagan (1911-2004), quadragesimo presidente dos EUA, assu- tecnologia (em particular,A Ilha do Doutor Moreau eO Homem Inviszvel). (N. do R.)
miu dois man datos entre 1981 e 1989. Aumentou maci~amente os gastos militares, 27. Buckminster Fuller (1895-1983), arquiteto, projetista, inventor, escritor e fu-
interveio no Liliano, invadiu Granada e bombardeou a Lfbia, ao mesmo tempo turista norte-americano, que ficou mais conhecido pela inven~ao do domo geode-
que cortou verbas publicas para a saude, educa~ao e prote~ao ambiental. Deixou 0 sico e pela populariza~ao do conceito de "Espa~onave Terra" (que na realidade foi
governo com os maiores indices de aprova~ao popular de urn presidente americano criado, quase simultaneamente, pelos economistas Kenneth Boulding e Barbara
no seculo XX. (N. do R) Ward). (N. do R)

24 25
o que e a natureza A nossa especie e uma especie dividida - dividida anta-
gonisticamente por idade, caniter, classe, rendimento, etnia etc.
A ecologia social, tal como a concebo, nao e mensagem - e nao uma especie unida. Falar de "humanidade" em termos
primitivista tecnocnhica. Tenta definir 0 lugar da humanidade zool6gicos, como fazem atualmente tantos ecologistas - inclusive
"na" natureza - posi~ao singular, extraordinaria - sem cair em tratar as pessoas como especie e nao como seres sociais que vivem
urn mundo de cavernicolas antitecnol6gicas, nem levantar voo em complexas cria~6es institucionais - e ingenuamente absurdo.
do planeta com fantasiosas espa~onaves e esta~6es orbitais de U rna humanidade iluminada, reunida para se dar conta das suas
fic~ao cientifica. A humanidade faz parte da natureza, embora plenas potencialidades em uma sociedade ecologicamente har-
difira profundamente da vida nao-humana pela sua capacidade moniosa, e apenas uma esperan~a e nao apenas uma realidade,
de pensar conceitualmente e de comunicar simbolicamente. A urn "dever ser" e nao urn "ser". Enquanto nao tivermos criado
natureza, por sua vez, nao e simplesmente cena panoramica a uma sociedade ecol6gica, a capacidade de nos matarmos uns aos
olhar passivamente atraves da janela, e a evolu~ao na su~ tota- outros e de de vas tar 0 planeta fani de n6s - como efetivamente
lidade, tal como 0 individuo e a sua pr6pria biografia e nao a faz - uma especie menos evoluida do que as outras. Nao conse-
simples adi~ao de dados numericos que exprimem 0 seu peso, guir ver que atingir a humanidade plena e problema social que
altura, talvez "inteligencia" e assim por diante. Os seres humanos depende de muta~6es institucionais e culturais fundamentais e
nao sao unicamente uma entre muitas formas de vida, forma reduzir aecologia radical a zoologia e tornar quimerica qualquer
especializada para ocupar urn dos muitos nichos ecol6gicos tentativa de realizar uma sociedade ecol6gica.
no mundo natural. Sao seres que, pelo menos potencialmente,
podem tornar autoconsciente e, por conseguinte, autodirigida
a evolu~ao bi6tica. Com isto nao quero dizer que a humanida- Vinculos comunitarios
de chegue a ter conhecimento suficiente da complexidade d.o
mundo natural para poder ser 0 timoneiro da sua evolu~ao, Como e possivel conseguir as transforma~6es sociais de
dirigindo-a a sua vontade. As minhas reflex6es sobre a espon- grande alcance que preconizo? Nao creio que possam vir do
taneidade sugerem prudencia nas interven~6es sobre 0 mundo aparelho de Estado, quer dizer, em urn sistema parlamentar
natural e grande cautela nas modifica~6es a empreender. Mas, de substitui~ao de urn partido por outro (por altamente ins-
como disse em Pensar Ecologicamente 28 , 0 q~e verdadeiramente pirado que este ultimo possa parecer durante 0 seu periodo
nos faz unicos e podermos intervir na natureza com urn grau de her6ico de forma~ao). A minha experiencia com 0 movimento
autoconsciencia e flexibilidade desconhecido nas outras especies. verde alemao demonstrou-me (partindo do principio que teria
Que a interven~ao seja criadora ou destrutiva e problema que necessidade dessa demonstra~ao) que 0 parlamentarismo e mo-
devemos enfrentar em toda a reflexao sobre a nos sa intera~ao . ralmente nocivo no melhor dos casos e total mente corrupto na
com a natureza. Se as potencialidades humanas de autodire~ao pior das hip6teses. A representa~ao dos Verdes no Bundestag 29
consciente da natureza sao enormes devemos contudo recordar confirmou, nestes ultimos tempos, os meus piores temores: a
que somos hoje ainda menos que humanos. sua maioria "realista" e favoravel a participa~ao da Alemanha
28. "Thinking Ecologically", publicado em Our Generation, volume 18, numero 2
(primavera-verao de 1987). (N. do R.) 29. Parlamento da Republica Federal da Alemanha, estabe1ecido em 1949 para su-
ceder 0 Reichstag. (N. do R.)

26
27
Ocidental na OTAN 30 e apoia uma forma de "ecocapitalismo" entre 0 uso da tecnologia com fins libertadores e 0 seu uso com
(contradi~ao em termos) incompativel com qualquer abordagem fins destrutivos para 0 planeta e materia de aprecia~ao social,
ecologica radical. mas tal aprecia~ao e grandemente ofusc ada quando ecologias
Alem disso, 0 parlamentarismo mina' invariavelmente a sui generis den unci am a tecnologia como mal irrecuperavel ou
participa~ao popular na politica, no significado que ha muitos a exaltam como virtude indiscutivel. Curiosarnente, misticos
seculos the e atribuido. Para os antigos atenienses, politica sig- e tecnocratas tern importante caracteristica em comum: nem
nificava a gestao da polis, isto e, da cidade, diretamente pelos uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem
cidadaos reunidos em assembleia e nao atraves de burocratas a logica paraalem das premissas mais elementares e simplistas.
ou de representantes ·eleitos. E verdade que somente os homens Uma nova politica deveria, quanto a mim, implicar a cria-
eram cidadaos e que, alem das mulheres, estrangeiros e escravos ~ao de uma esfera publica "de base" extremamente participativa,
eram igualmente excluidos. E ainda verdade que os cidadaos ao nivel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto 0
ricos dispunham de recursos materiais e gozavam de privilegios capitalismo provocou destrui~ao tanto dos vinculos comunitarios
recusados aos cidadaos pobres. Mas e tambem verdade· que a como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos
antiga cidade mediterranea nao havia ainda alcan~ado, ha dois face a simplifica~ao das rela~6es humanas e nao-humanas, a
mil e tantos anos, 0 seu pleno desenvolvimento, a "sua verda de" sua redu~ao a formas interativas e comunitarias elementares.
como diria Hege131 • A liberdade do cidadao para participar na Mas onde existam ainda la~os comunitarios e onde - mesmo
vida politica nao dependia da tecnologia mas do trabalho: dos nas grandes cidades - possam nascer interesses comuns, esses
escravos, das mulheres e do seu proprio. Aristoteles 32 nao via devem ser cultivados e desenvolvidos. Estudei este tipo de po-
qualquer dificuldade em admitir que quando os teares tecessem litica comunal (repito: entendo politica no senti do helenico,
sozinhos os gregos nao necessitariam de escravos, nem - acres- nao no seu significado atual que denomino "estatalidade") no
cento eu - de explorar 0 trabalho alheio para dispor de tempo meu livro 0 Progresso da Urbanizafiio e 0 Declinio da Cidada~
livre para si mesmos. Hoje as maquinas fazem 0 que Aristoteles nia 33 • Por diflcil que pare~a, na Europa (e em menor grau,
dizia e muito mais. Podemos finalmente fruir 0 tempo livre creio, nos Estados Unidos) acredito na possibilidade de uma
necessario para nos desenvolvermos e participar amplamente na confedera~ao de municipios livres como contrapoder de base
vida publica sem precisarmos por em perigo 0 mundo natural a centraliza~ao crescente do poder por parte do Estado-na~ao.
nem explorar 0 trabalho alheio. A ecologia radical nao pode ser Quero fazer no tar que, neste campo, a politica ecologica e em
indiferente as rela~6es sociais e economicas. 0 de1icado equilibrio muitos casos nao apenas possivel mas tambem coerente com a
ecologia concebida como estudo da comunidade, quer humana
30. Organiza!;;ao do Tratado do Atlfmtico Norte, tambem conhecida como
Alian!;;a Atlantica, e uma organiza!;;ao internacional de colabora!;;ao militar entre os quer nao-humana. Uma sociedade ecologica pressup6e formas
Estados Unidos, Canada e paises da Europa, criada em 1949 no contexto da Guerra participativas de base, comunitarias, que tal politica se prop6e
Fria entre 0 Ocidente e a antiga Uniao Sovietica e seus paises satelites. A OTAN realizar no futuro. A ecologia nao e nada se nao ocupar-se do
inc1ui hoje varios paises europeus que no passado pertenceram ao bloco sovietico. modo como interatuam as formas de vida para construir e se
(N. do R.)
31. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), fil6sofo alemao cuja obra desenvolverem como comunidades.
representou 0 auge do Idealismo no seculo XIX e influenciou grandemente 0
materialismo hist6rico de Marx. (N. do R.) A Batalha, Lisboa, ano 15, nO 126, outubro-dezembro de 1989
32. Celebre fil6sofo grego que viveu entre 384 e 322 a.C., discipulo de Platao e
criador do pensamento 16gico. Considerado urn dos maiores pens adores ocidentais 33. The Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship. (San Francisco: Sierra
de todos os tempos. (N. do R.) Club Books, 1987). (N. do R.)

28 29

L
POR UM NOVO MUNICIPALISMO
Dada a crescente centraliza~ao do Estado e a depressao
de todas as formas sociais, 0 problema do desenvolvimento de
formas pOlmlares de organiza~ao social tornou-se a responsa-
bilidade historica de urn movimento anarquista importante. 0
mito do "Estado minimo" proposto pelos neomarxistas, pelos
descentralizadores da "Nova Era" e pelos "libertarios" de di-
reita - por bern intencionadas que sejam as suas nos;:oes - e, em
ultima instancia, uma justificafiio do Estado enquanto tal. Dentro
do conceito da crise presente, qualquer Estado minimo torna-se
uma ideologia ingenua para 0 unico tipo de Estado que e possivel
em uma sociedade cibernetica de grandes empresas - de jato, um Es-
tado maximo. Faz parte da propria dialetica da presente' situas;:ao
que qualquer Estado nao possa ser mais "minimo", tal como
uma bomba de hidrogenio nao pode se transformar em urn
instrumento pacifico. Discutir 0 "tamanho" de urn Estado - as
suas dimensoes, grau de controle e funs;:oes - reflete a mesma
sabedoria que e inerente as discussoes sobre 0 tamanho da arma
que s6 pode levar ao exterminio da sociedade e da biosfera. 0
grau das discussoes acerca do Estado, focando os seus objetivos
e autoridade, permanece em urn nivel de discurso que e tao
racional como as discussoes sobre se 0 nosso arsenal nuclear
contera armas para destruir 0 mundo, cinco, 10 ou 50 vezes. Uma
vez chega, quer para os arsenais nucleares, quer para 0 Estado.

31

....
Se uma oposis;ao descentralizadora ao Estado, a arregimen- social. Nenhuma cooperativa de alimentas;ao substituira jamals
tas;ao e militarizas;ao da sociedade quer ser de fato significativa, as gran des cadeias de produtos alimentares, e nenhuma fazenda
o termo "descentralizas;ao" deve entao adquirir forma, estrutu- de agricultura biologica substituira 0 agronegocio sem que haja
ra, substancia e coerencia. Expressoes como "escala humana" mudans;as fundamentais na sociedade em geral. Como nucleos
e "holismo" tornam-se cliches enfraquecidos quando nao sao em uma sociedade de mercado invasora, elas mal podem esperar
compreendidas em termos da sua plena logica revoluciomlria, enfrentar significativamente uma economia solida e politizada,
isto e, como reconstrus;ao revolucionaria de todas as relas;oes e baseada em otimos recursos materiais e, se necessario, na coer-
instituis;oes sociais. A crias;ao de uma economia inteiramente s;ao fisica. Eras podem ser focos de resistencia indispensaveis
nova, baseada nao so na "democracia no local de trabalho" mas para enfrentar os novos desafios com que hoje se confronta
na esteticizas;ao das capacidades produtivas humanas; a abolis;ao uma oposis;ao revolucionaria. Mas a nos;ao proudhoniana de que
da hierarquia e dominas;ao em todas as esferas da vida pessoal elas seriam 0 manancial material de uma nova sociedade que
e social; a reintegras;ao de todas as comunidades sociais e natu- iria gradualmente substituir a velha e total mente mitica - ou
rais em urn ecossistema comum. Este projeto implica urn corte pior, obscurantista. Dai a sutil corrtip~ao da visao do Stanford
total com a sociedade de mercado, as tecnologias do min antes, Research Institute 34 de uma dupla sociedade: uma, pequena e
o estatismo, as sensibilidades patricentricas e prometeicas para autocomplacente, que vivera pelos canones da "simplicidade
com os humanos e a natureza, que foram absorvidas e reals;adas voluntaria"; a outra, solida e esmagadora em numeros, que
pela sociedade burguesa. Cada passo em falso nesta dires;ao, e vivera pelas necessidades engendradas pela produs;ao de massa
uma falta grosseira em relas;ao ao projeto e a sua essencia. Ele e por uma sociedade de massa. Em ultima analise, esta imagem
admitiria inevitavelmente uma trais;ao total, urn apoio ideologico serve para desviar qualquer conflito para a esfera pessoal, com 0
a centralizas;ao disfars;ada em "descentralizas;ao". Ou 0 projeto argumento da confrontas;ao com as midi as massificadas que es-
e leva do a pratica ate os seus mais radicais fins, ou ele entrara magam 0 espirito de resistencia da grande maioria da sociedade.
em conflito consigo proprio e com os seus objetivos originais. A resistencia e a recolonizas;ao da sociedade devem surgir
Qual e 0 lugar autentico deste projeto? Nao e certamente
. da logica de urn conflito baseado claramente entre a .sociedade
o local de trabalho atual - a fabrica e 0 escritorio - 0 qual tern e 0 Estado centralizado, e nao de esfors;os singulares que estao
que ser, ele proprio, reconstruido fundamentalmente, partin do incorporados em esfors;os comunitarios e pessoais. Todas as re-
do atual campo (hierarquico e tecnologicamente obsoleto) de
mobilizas;ao da mao-de-obra, para urn mundo criativo que se 34. 0 Stanford Research Institute, atualmente chamado SRI International, e urn
combine ricamente com a esfera publica e que transcenda 0 mero dos maiores institutos de pesquisa privados do mundo. Fundado em 1946 em
Menly Park, estado da California, pela Stanford University, sua missao e, nas
conflito de interesses economicos. Neste senti do, 0 sindicalismo palavras do proprio instituto, "a descoberta e aplicac;ao da ciencia e da tecnologia
e 0 comunismo conselhista, ao perpetuarem 0 mito do local de para 0 conhecimento, comercio, prosperi dade e paz.". (Nao sao especificados os
trabalho como esfera revolucionaria, tornam-se uma forma tosca eventuais beneficiarios dessa "prosperidade e paz".) 0 SRI foi responsavel por
urn grande numero de desenvolvimentos na area de alta tecnologia, inc1uindo
de marxismo sem as suas manifestas caracteristicas autoritarias.
informatica, eletronica, armamentos e, mais recentemente, biotecnologia. Para
Tampouco pede a localizas;ao deste projeto situar-se na comuni- dar uma ideia do impacto desses desenvolvimentos para 0 avanc;o da civilizac;ao
dadeisolada ou na cooperativa, a despeito das suas inestimaveis industrial, e suficiente mencionar que, apenas no campo da informatica,
qualidades como escola para aprendizagem dos conhecimentos e pesquisadores do SRI estiveram diretamente envolvidos, durante a dec ada de
60, na criac;ao das interfaces graficas de usuario, do mouse e da Internet - tres
resolu~ao dos problemas de as;ao direta, autogestao e interas;ao
tecnologias hoje ubfquas (N. do R.)

32 33

l
volu~oes tem sido isso mesmo: um conflito entre a sociedade e politicas. Isto deve ser claro: 0 potencial de um radicalismo
o Estado. E, tal como atualmente 0 Estado centralizado significa libertario e inerente ao municipalismo. Este constitui a base para
o Estado nacional, tambem a sociedade de hoje esta sendo cada relafoes sociais diretas, democracia frontal e a intervenfiio pessoal
vez mais representada pela comunidade local - 0 distrito, 0 po- do individuo, para que os povoados, as comunidades e cooperativas
voado e 0 municipio. A exigencia de um "controle local" deixou convirjam na formafiio de uma nova esfera publica. Liberto das
de significar paroquialismo e insularidade, com a estreiteza de suas proprias institui~oes politicas, tais como a sua estrutura
visao que despertou os receios de Marx 35 • No terreno gerado presidencial, a burocracia civil e 0 seu monopolio organizado
pelo crescimento de uma economia centralizada e cartelizada, 0 da violencia; ele conserva ainda os seus elementos historicos
grito para a descoberta da comunidade, da autonomia, de uma para areconstru~ao (e ulterior supera~ao) da polis, da comuna
relativa auto-suficiencia, autoconfian~a e democracia direta, livre medieval, do sistema de assembleia da Nova Inglaterra,
tornou-se 0 ultimo reduto de resistencia social e crescente das se~oes parisienses, da estrutura descentralizada cantonal e
autoridade do Estado. A esmagadora enfase que a midia tem da Comuna de Paris 36 •
colocado na autonomia local e no municipalismo militante como E certo que, em si, 0 municipio e tao inutil como for~a
refugios para um paroquialismo de classe media - muitas vezes social como 0 sao a chacara comunitaria e a cooperativa. Alem
com restri~oes exclusivamente racistas e economicas - esconde disso, desde que ele preserve as institui~oes politicas do Esta-
a latente ofens iva radical que pode dar uma nova vitalidade as do, permanece nao so como uma entidade social ineficaz, mas
aldeias, suburbios e cidades, contra 0 Estado nacional. Ainda tambem um Estado em miniatura. Mas a partir domomento
que escolhamos termos como "socialismo" e "anarquismo" para em que os municipios reunem-se em federa~oes para formar
marcar 0 contraste com as conota~oes paroquiais de termos como uma nova rede social; que interpretem 0 controle local com 0
"municipalismo", convem nao esquecer que mesmo "socialis- significado de assembleias populares livres; que a autoconfian~a
mo" e "anarquismo" tem 0 seu lado negativo, se real~armos os signifique a coletiviza~ao dos recursos; e que, finalmente, a
aspectos autoritarios do primeiro e 0 fracas so cronico do ultimo coordena~ao administrativa dos seus interesses comuns seja feita
para se consolidar organizacionalmente na maior parte dos pa- por delegados - nao por "representantes" - que sao livremente
ises do mundo. A verda de e, finalmente, uma linha muito fina escolhidos e mandatados pelas suas assembleias, sujeitos a ro-
que pode facilmente serpentear ao longo do seu curso. Neste ta~ao, revogaveis e as suas atividades severamente limitadas a
aspecto, nao existem regras, dogmas e tradi~oes que substituam administra~ao das politicas sempre decididas nas assembleias
a consciencia. populares - a partir deste momenta os municipios deixam de ser
Deste modo, 0 municipio pode facilmente tornar-se 0 ponto institui~oes politicas ou estatais em qualquer sentido do termo.
de partida para uma constela~ao de institui~oes sociais larga-
-36. A Comuna de Paris, fundada na capital frances a em 1871 por ocasiao da
mente baseadas na democracia direta, verdadeiramente popular
.resistencia popular ante a invasao alema durante a Guerra Franco-Prussiana, foi
e a escala humana, que, pela sua propria logica, se encontrem a experiencia de gestao operaria e socialista da historia. A experiencia da Com una
em oposi~ao aguda as crescentemente invasoras institui~oes durou apenas 40 dias, pon!m nesse periodo introduziu mais mudanc;as do que todos
os governos nos dois seculos anteriores, como a socializac;ao da moradia, reduC;ao
35. Karl Heinrich Marx (1818-1883), economista, filosofo, historiador, teorico po- da jornada de trabalho, abolic;ao do exercito regular, secularizac;ao da educac;ao,
litico e jornalista alemao, criador do materialismo historico e fundador da moder- igualdade de direitos para homens e mulheres, implantac;ao da democracia direta
na doutrina comunista, cuja obra mais famosa foi 0 Capital (cujo primeiro volume e autogestao de fabricas e do trabalho artistico. A Comuna foi esmagada com
foi publicado em 1867), apresentando uma extensa analise dos fundamentos do extrema violencia pe10 governo frances, cujas tropas executaram cerca de 50.000
modo de prodw;ao e da sociedade capitalista. (N. do R.) pessoas, durante a repressao ao movimento comunal. (N. do R.)

34 35

...
I
A confedera~ao destes municipios - uma comuna de comunas - missos locais, organiza~6es profissionais, sociedades populares
e 0 unico movimento social anarquista de ampla base que pode e ate estabelecimentos de convivio, como cafes - proporcionava
ser visionado hoje, aquele que podeni lan~ar urn movimento urn refUgio humano contra as for~as burocr:hicas e homogenei-
verdadeiramente popular que produzira a aboli~ao do Estado. E zadoras do aparelho estatal. Hoje, 0 Estado, particularmente 0
o llnico movimento que pode responder as crescentes exigencias da forma de economia de mercado, amea~a destruir este refugio
de todos os setores dominados da sociedade para dar poder e e 0 municipalismo tornou-se 0 terreno mais significativo da
propor pragmaticamente a reconstru~ao de uma sociedade co- luta contra 0 Estado ern urn terreno nao-politico. 0 proprio
munista libertaria nos termos viscerais da nossa problematica conceito de cidadania, e nao so 0 de autonomia civic a, esta ern
social atual - a recupera~ao de uma personalidade poderosa, de jogo neste conflito.
uma esfera publica autentica e de urn conceito ativo e parti- E, neste momento, crucial para qualquer movimento anar-
cipativo de cidadania. 0 anarquismo inspirou desde ha varias quista que procure ser socialmente relevante perante a natureza
gera~6es a visao de uma confedera~ao de municipalidades, ern unica da crise, reconhecer 0 significado e a importfmcia do ter-
parte desde os escritos de Proudhon 37, e mais notavelmente na reno civico - para explorar, desenvolver e ajudar a reconstruir 0
obra de Kropotkin. Tragicamente, os teoricos anarquistas do seu fundamento social. A politica urbana nao esta predestinada
passado foram demasiado sensiveis as armadilhas politicas dos a tornar-se politica de Estado. Para urn anarquista, tornar-se
municipios do seu tempo para darem a necessaria aten~ao a Ministro da Saude ou Ministro da Justi~a ern urn governo
anatomia social da municipalidade que jaz por debaixo da sua republicano e impetdoavel. Mas para urn anarquista, ajudar a
aparente fachada estatal. organizar uma assembleia do povoado, avan~ar sua conscien-
Historicamente, 0 proprio municipio foi sempre urn campo cia ern uma linha libertaria, apresentar reivindica~6es sobre a
de batalha entre a sociedade e 0 Estado. De Jato, ele antecede revogabilidade e a rotatividade dos delegados escolhidos pela
historicamente 0 Estado e tern permanecido sempre ern confli- assembleia, fazer distin~6es claras entre formula~6es de politicas
to corn ele. Tern sido urn campo de batalha porque 0 Estado, e coordena~ao administrativa, recusar 0 burocratismo civil ern
ate data relativamente recente, nunca reclamou por inteiro 0 todas as suas formas, educar a comunidade para 0 coletivismo
municipio, devido a sua vida socialmente rica - familias, cor- e a aiuda mutua e, finalmente, encorajar rela~6es confederais
pora~6es, a igreja, as freguesias, as sociedades locais, os bairros entre assembleias populares e municipalidade e entre municipa-
e as assembleias populares. Estas estruturas ricas de nucleos, lidades, ern desafio aberto ao Estado nacional - este programa
apesar das suas divis6es internas, tern sido espantosamente im- constitui uma "politica" anarquista que, na sua logica propria,
penetraveis a institucionaliza~ao politica. lronicamente, a tensao contem a nega~ao da polftica. Para os anarquistas, candidatar-
entre sociedade e Estado ern nivel municipal nunca atingiu a se as eleifoes ... sim, usemos a palavra abertamente - tendo ern
situa~ao grave de hoje porque as for~as internas da cidade e dos vista a reformula~ao das cartas civicas das cidades e vilas na
suburbios possuiam os meios materiais, culturais e espirituais linha deste programa, nao e diferente, ern principio, do que
para resistir as tendencias invasoras das for~as politicas. A vida candidatar-se nos sindicatos e locais de trabalho corn vista
municipal - ricamente entre1a~ada por redes familiares, compro- a criar estruturas anarco-sindicalistas. A diferenfa de situafoes
niio e sobre 0 ponto dos anarquistas se candidatarem a "eleifoes" ou
37. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), celebre anarquista frances, fundador do
anarquismo chissico. Ficou famoso por introduzir conceitos como ''A propriedade se envolverem na politica. A diferenfa real esta em se 0 terreno do
e urn roubo" e ''A anarquia e a ordem", bern como 0 banco popular e a cooperativa seu "eleitoralismo" e da sua ''politica'' se situa na esfera estatal ou
de trabalhadores. (N. do R.) na esfera social. 0 argumento sindicalista tradicional de que e

36 37

l
perfeitamente valida os libertarios apresentarem-se as elei~6es premente do nosso tempo. Porque sem essa esfera publica, que
no local de trabalho enos sindicatos, assenta no pressuposto deve ter tangibilidade dvica e substancia se quiser ser mais do
duvidoso de que este terreno esta fora do aparelho de Estado que simples metafora, as proprias condi~6es e substancia para
e permanece uma arena revolucionaria. Perante a crescente o protesto teriam desaparecido.
interroga~ao posta pelas realidades, eles mantem a afirma~ao
de que 0 local de trabalho e os sindicatos, como organiza~6es Postscriptnm
de c1asse, nao sao nem institui~6es burguesas nem estatais.
Encerrar a discussao sobre estas propostas com 0 argumento de o ultimo numero de Comment terminava com uma dis-
que as atividades dvicas sao uma capitula~ao perante a poHtica cussao sobre 0 "novo municipalismo" como projeto focal do
burguesa e ignorar realidades muito fortes sobre a propria esfera anarquismo para os anos futuros. Parece apropriada uma dis-
dvica - ou, para usar termos mais tradicionalmente anarquistas, cussao sobre 0 tema "anarquismo: passado e presente", tratando,
sobre a esfera comunitaria. Como resultado disto, aparencias embora levemente, os problemas que este projeto levanta e a
como "elei~6es", "deputados", e "coordena~ao" sao tirados do filosofia libertaria que the serve de base.
contexto no qual ganham todo 0 sentido e conteudo. Tornam-se Existem dois campos que 0 anarquismo rec1amou his-
termos autonomos e flutuantes que determinam uma poHtica toricamente para a sua interven~ao: 0 local de trabalho e a
sem discernimento nem a materia da realidade. comunidade. Tanto na oficina artesanal como na povoa~ao, na
Isto deve ser muito claro: nos Estados Unidos, as fabricas fabrica como no conselho, a teoria anarquista sugere, quando
estao virtualmente mudas, enquanto que as cidades, particular- nao afirnia explicitamente, que ambos estes campos sao mais
mente os guetos e os suburbios nao estao. Hoje, os trabalhadores sociais do que estatais. 0 local de trabalho, particularmente
americanos podem ser atingidos mais rapida e receptivamente a fabrica industrial, encontrou a sua apoteose nos sindicatos
como vizinhos e cidadaos do que como trabalhadores assalariados anarco-sindicalistas enos diversos movimentos para a "demo-
das fabricas - uma situa~ao que envolve conseqiiencias muito cracia no local de trabalho". Se este campo pode olhar-se hoje
graves em uma discus sao sobre a classe operaria americana. Se como "necessariamente" ou "potencialmente" revoluciomirio,
os grupos anarquistas dos Estados U nidos - apoiando-se nas e uma questao em aberto que requer uma discussao aparte e
suas tradi~6es do seculo XIX, no seu ligeiro antiestatismo e e agora assunto de largo debate, quer nos meios marxistas,
no seu economicismo - ignorarem 0 conflito historico entre as quer nos meios anarquistas. Que lideres anarco-sindicalistas
periferias sociais chamadas vilas, freguesias e cidades, por urn possam ter ocupado altos cargos estatais nao e argumento que
lado, e 0 Estado, por outro, eles ganharao as suas bandeiras invalide a interpreta~ao sindicalista das ideias anarquistas, tal
negras, nao como bandeiras de protesto, mas como mortalhas. A como nao 0 e 0 fato de que os mutualistas e possibilistas do
demarca~ao entre estatismo e anarquismo deve ser sempre clara, seculo XIX - que privilegiaram a atividade municipal - possam
mas tambem 0 deve ser a demarca~ao entre sociedade e Estado, ter sido atraidos para a politica parlamentar. Sera que 0 que e
ou entao nao conheceremos nunca 0 tempo em que a batalha realmente importante e 0 significado por nos atribuido ao novo
tera lugar. Na crise historica com que nos confrontamos, que municipalismo? Os anarquistas tradicionais tinham da vida mu-
a propria vida publica amea~a fazer desaparecer,.a recria~ao de nicipal a visao de urn parlamentarismo local, cujos fins ultimos
uma esfera publica - a escala humana, diretamente democratfca, estavam na politica eleitoral. Sera assim? Tambem se podera
. e composta de cidadaos ativos - e talvez a responsabilidade mais argumentar que 0 sindicalismo, de qualquer tipo, envolve uma

i 39
38

l
adapta~ao a hierarquia industrial e a racionaliza~ao, e conduz civicas de todas as cidades e vilas, para eleger (com direito a
em ultima instancia, a uma politica de sindicatos burocratiza- revoga~ao e com rotatividade) os deputados conselheiros a partir

dos - urn argumento que tern mais historia atras de si, do que a das assembleias populares, encarregando-os de fun~6es mais
atividade municipal. Nos devemos ser muito honestos conosco administrativas do que politicas. Estas novas cartas, estando
mesmos, neste periodo crucial da historia. Se urn movimento em franca contradi~ao com a "Constitui~ao" Federal, dariam as
anarquista nos Estados Unidos nao se tornar uma coliga~ao livre municipalidades 0 direito de municipalizar a industria, os solos
de individuos, comunidades, cooperativas.e grupos de afinidade e 0 comercio; de determinar as suas necessidades sociais e de
- vitais como sao a propria natureza e integridade de urn tal satisfaze-las; e finalmente de suplantar as institui~6es nacionais
movimento - ele nao podera implantar-se em uma larga base de do Estado pelas institui~6es confederais das comunidades locais.
desenvolvimento social. E tal desenvolvimento compreende a E nesta base que urn novo anarquismo pode e deve se fun-
esmagadora realidade de que a grande maioria dos americanos damentar para adquirir a relevancia, a influencia e 0 potencial
vive em uma ou noutra forma de fixa~ao urbana. Convem real~ar revolucionario capaz de enfrentar a crise que se the deparara.
que, se urn novo municipalismo apenas significar uma politica Nao perceber que 0 anarquismo pode orientar a n;>.are de urn
liberal, social-democnhica ou mesmo "radical", confinada a odio popular irresistivel (nao se pode descreve-Io de outra
melhoria dos servi~os para os pobres, idosos e desprotegidos, maneira) contra a centraliza~ao, burocratiza~ao e interferencia
entao ele sera urn remendo do reformismo paroquial que, fi- governamental em todos os aspectos da vida; nao perceber este
nalmente, fornecera uma maquiagem ao sistema, em vez de fato determinante, seria uma incrfvel miopia e condenaria 0
desafia-Io. Mas se urn novo municipalismo for guiado por urn anarquismo ao destino de uma mera tendencia periferica na
programa radicalmente diferente, ele pode tornar-se em uma orla de uma monumental tempestade social.
visao revolucionaria praticavel e muito necessaria que engloba Em 19 de abril de 1871, a Comuna de Paris proclamou
respostas ecologicas, feministas, etnicas, homossexuais e civi- no seu Programa Oficial ao Povo da Fran~a: "Exigimos a total
cas libertarias - com 0 carater fundamental de serem respostas autonomia da Comuna, extensiva a todo 0 territorio da Fran-
civicas, ou, mais precisamente, comunitarias. ~a, assegurando a cada urn a plenitude dos seus direitos; e a

Os requisitos minimamente indispensaveis para a reali- todos os franceses a livre expressao das suas faculdades como
za~ao desta visao sao: primeiro, a forma~ao de urn movimento homem, como cidadao e como trabalhador". Sabendo. que estas
anarquista de elevado comprometimento e altamente conscien- proclama~6es foram feitas h3. urn seculo, podemos pedir menos

teo Sem 0 desenvolvimento desse movimento, antes de tudo, 0 do que isto?


municipalismo degenerara inevitavelmente em reformismo e
parlamentarismo; segundo, 0 encorajamento e desenvolvimento A Ideia, Lisboa, nO 24-25, abril de 1982
de assembleias populares em areas urbanas e conselhos; por
iiltimo - e s6 entao - poderia esta visao ser corporizada em urn
movimento consciente largamente apoiado, uma Confedera~ao
de Municipios, que interligasse aquelas assembleias com comu-
nidades urbanas mais vastas e, por fim, entre municipalidades
que contestassem 0 Estado e 0 governo nacionais, consciente e
radicalmente. As suas reivindica~6es: a reformula~ao das cartas

40 41
MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Local de trabalho e comunidade sao os polos em que se tern
centrado, ao longo da historia, a teoria e pratica social radical..
Com 0 aparecimento do Estado-Na!rao e da Revolu!rao Industrial,
a economia adquiriu proeminencia sobre a comunidade, nao so
na ideologia capitalista como tambem nas varias modalidades
de socialismo libertario e autoritario surgidas no seculo XIX.
Esta mudan!ra de tonica do polo etico para 0 economico foi de
. enorme alcance, conferindo aos diversos socialismos inquietantes
atributos burgueses. Tal evolu!rao foi particularmente nitida no
conceito marxista de emancipa!rao humana atraves da domina!rao
da natureza, projeto que implicando a domina!rao do homem
pe10 homem, justificava 0 aparecimento da sociedadede classes
como condi!rao previa dessa emancipa!rao.
Infelizmente, a ala libertaria do socialismo nao propos,
-com a necessaria coerencia, 0 primado da moral sobre 0 eco-
nomico, provavelmente em razao do nascimento do sistema de
fabrica (lugar classico da explora!rao capitalista) e do proleta-
riado industrial como agente de uma nova sociedade. 0 proprio
sindicalismo revolucionario, apesar de todo 0 seu fervor moral,
concebeu a organiza!rao social sindicalista pos-revolucionaria
nos moldes da sociedade industrial, 0 que testemunha bern a
mudan!ra de tonica do comunitarismo para 0 industrialismo,

43
dos valores comunitarios para os da fabrica. Obras que gozaram Estado totalitario nada mais e que 0 alargamento da burocracia
de prestigio quase sagrado no meio sindicaIista revolucionario, a esferas nao meramente administrativas. Esta mistura do social
como 0 Organismo Economico da Revolufiio de Santillan 38, exal- e do estatal apenas prova que os modos de organiza!rao social
tam 0 significado da fabrica e do posto de trabalho, para nao nao existem em formas puras. A "pureza" e termo que s6 pode
falar ja do papel messianico do proletariado. Todavia, 0 local ser introduzido no pensamento social a expensas da realidade
de trabalho (a fabrica na sociedade industrial) foi, ao longo da concreta. A Hist6ria nao apresenta a categoria politica como for-
hist6ria, nao s6 lugar de explora!rao, mas de subordina!rao hie- ma pura, assim como nao oferece qualquer exemplo de rela!roes
rarquica. Nao serviu para "disciplinar", "unir" e "organizar" 0
sociais nao hierarquicas (acima do nivel do bando ou aldeia)
proletariado para mudan!ra revolucionaria mas, pelo contrario,
ou de institui!roes estatais puras (ate epoca recente). 0 apare-
para 0 acostumar a obediencia. 0 proletariado, como qualqu~r
cimento da cidade abre espa!r0s a uma humanidade universal
setor oprimido da sociedade, liberta-se abandonando os habitos
industriais e participando ativamente na vida comunitaria. distinta da tribo agropastoril, a urn civismo inovador distinto
da comunidade fechada na tradi!rao e que se exprime na gestao
da polis por urn corpo de cidadaos livres. Aproxima!roes a uma
Da tribo it cidade politica nao estatal encontram-se na democracia ateniense, nos
town meetings 39 da Nova Inglaterra ou nas assembleias de se!rao
o municipio e espa!r0 economico e espa!r0 humano, de da Comuna de Paris de 1793. Experiencias por vezes duradouras,
transforma!rao do grupo quase tribal em corpo politico de
cidadaos. A politica - gestao da cidade (polis) - tern sido des- por vezes efemeras, que embora manchadas por tra!ros opressi-
virtuada em go verno do Estado tal como a palavra polis tern vos caracteristicos das rela!roes sociais do seu tempo, permitem
sido impropriamente traduzida por Estado. Esta degrada!rao conceber urn modelo politico nao pari amen tar (burocratico e
da cidade em Estado repugna aos antiautoritarios, dado que 0 centralizado), mas civico.
Estado e instrumento das classes dominantes, monop6lio insti-
tucionalizado da violencia necessaria para assegurar 0 dominio e A cidade e a urbe
a explora!rao do homem pelo homem. 0 Estado desenvolveu-se
lentamente a partir de base mais ampla de rela!roes hierarquicas A era moderna caracteriza-se pela urbaniza!rao, degrada!rao
ate se converter no Estado-Na!rao e, mais modernamente, no do conceito de cidade (civitas, corpo politico de cidadaos livres)
Estado totaIitario. Por outro lado, a familia, 0 local de traba- em urbe (conjunto de edificios, pra!ras, isto e, 0 fato fisico
lho, as associa!roes, as rela!roes interpessoais e, de modo geral, a da cidade). Os dois conceitos foram distintos em Roma ate a
esfera privada da vida, sao fenomenos especificamente sociais,
epoca imperial e e elucidativo que a sua confusao corresponda
distintos do ambito estatal. 0 social e 0 estatal misturam-se; os
ao declinio da cidadania. Os Gracos 40 tinham procurado trans-
despotismos arcaicos nao foram senao amplia!rao da estrutura
familiar patriarcal e, na atualidade, a absor!rao do social pelo 39. Forma de governo local praticada na regiao da Nova Inglaterra, nos EUA, desde
os anos de 1600, onele toda a popula~lio de uma cidade ou municipio se congrega
38. Diego Abad de Santillan (1897-1983), escritor, economista e militante para debater e decidir conjuntamente sobre questoes politicas, administrativas ou
anarquista argentino, foi urn importante te6rico da Revolu~ao Espanhola e !ider legislativas. (N. do R.)
dos movimentos anarco-sindicalistas na Espanha e na Argentina. Seu livro 40. Familia da antiga Republica Romana que se destacou nas luras sociais travadas
o Organismo Economico da Revolufiio - A Autogestiio na Revolufiio Espanhola foi no seculo II a.C., sobremdo peIa participa~ao de dois de seus membros, Tiberio
publicado no Brasil peIa Editora Brasiliense (Sao Paulo, 1980). (N. do R.) . Graco e Caio Graco. (N. do R.)

44 45
formar a urbe em cidade, dar primazia ao cidadao, ao polftico Municipio e democracia direta
sobre 0 economico. Fracassaram e, SQb 0 imperio, a urbe devo-
rou a cidade. A distin~ao entre os conceitos de cidade e urbe Ao exaltar a atividade legislativa e executiva pordelegados
encontra-se em outros paises como a Fran~a, onde Rousseau41 na Comuna de Paris de 1871, Marx prestou urn pessimo servi~o
ja assinalava que "as casas fazem 0 aglomerado urbano (ville) ao pensamento social radical. Ja Rousseau afirmava que 0 poder
mas so os cidadaos fazem a cidade (cite)". Vistos como simples popular nao pode se delegado sem ser destruido. Ou ha ass em-
eleitores ou contribuintes - quase urn eufemismo para suditos bleia popular dotada de plenos poderes ou 0 poder pertence ao
- os habitantes da urbe tornam-se abstra~6es, meras criaturas Estado. A delega~ao deturpou a Comuna de Paris de 1871, os
do Estado. Urn povo cuja unica fun~ao politica e eleger depu- sovietes42 e, mais geralmente, os sistemas republicanos em nivel
municipal e nacional. A expressao democracia representativa
tados nao e, de fato povo, mas "massa". A politica entendida
e, em si mesma, contraditoria. 0 povo, ao delegar em orgaos
como categoria distinta do estatal, implica a reencarna~ao das
que 0 excluem da discussao e decisao e definem 0 ambito
massas num sistema articulado de assembleias, a constitui~ao das fun~6es administrativas, lan~a as bases do poder estatal.
de urn corpo politico atuando num espa~o de livre expressao, A supremacia da assembleia sobre os orgaos administrativos
de racionalidade comum e de decisao radicalmente democrati- e a unica garantia da supremacia do cidadao sobre 0 Estado,
ca. Sem autogestao nas esferas economica, etica e politica, nao crucial numa sociedade como a nossa, repletos de peritos que
sera possivel transformar os homens de objetos passivos em a extrema especializa~ao e complexidade torna indispensaveis.
sujeitos ativos. 0 espa~o civico (bairro, cidade) e 0 ber~o em A supremacia da assembleia e particularmente importante no
que 0 homem se civiliza e civilizar e sinonimo de politizar, de periodo de transi~ao de uma sociedade administrativamente
transformar a "massa" em corpo politico deliberativo, racional centralizada para uma sociedade descentralizada. A democracia
e etico. Formando e fazendo funcionar tais assembleias, os ci- libertaria so e concebivel se assembleias populares, em todos os
dadaos formam-se a si mesmos, porque a politica nada e se nao niveis, mantiverem sob a maior vigilancia e escrupuloso controle
for educativa e nao prOPlover a forma~ao do carater. os seus orgaos federais ou confederais de coordena~ao. Isto nao
o municipio nao e apenas 0 local onde se vive, a casa, suscita problemas importantes do ponto de vista estrutural.
Desde tempos remotos que as comunidades utilizam peritos e
servi~os de higiene e salubridade, de previdencia, emprego e
administradores sem perda da sua liberdade. A destrui~ao das
cultura. A passagem da tribo a cidade representa uma transforma-
comunidades teve em geral origem estatal e nao administrativa.
~ao radical da sociedade primitiva (de ca~a e coleta) a sociedade
Corpora~6es sacerdotais e chefes serviram-se da ideologia e da
agricola e desta a de manufatura. A revolu~ao urbana nao foi jngenuidade publica, mais que da for~a, para reduzir primeiro
menos profunda que a revolu~ao agricola ou que a industrial. e depois eliminar 0 poder popular.
41. J ean-Jacques Rousseau (1712-1778), filosofo, teo rico politico e escri tor franco- 42. Os Conselhos Operarios ou Sovietes sao colegiados, ou corpos deliberativos,
suigo, precursor do' Romantismo e urn dos principais nomes do Iluminismo. Rous- constituidos de operarios ou membros da classe trabalhadora que regulam e or-
seau inspirou muitas correntes de pensamento libertario - do liberalismo burgues ganizam a produgao material de uma fabrica. Os sovietes surgiram realmente na
ao anarquismo radical - ao defender a concepgao de que todos os homens nascem Revolugao Russa de 1905, emboratenham sido esbogados ja na Comuna de Paris de
livres e que a liberdade e parte da natureza do homem. Deu origem, tambem, ao 1871. Reapareceram na Revolugao Russa de 1917 (que criou a Uniao das Republi-
conceito do "born selvagem", ao afirmar que os problemas do homem sao produ- cas Socialistas Sovieticas), na Revolugao Espanhola de 1936 e, mais recentemente,
to da sociedade e nao existem no estado natural (inspirando, assim, movimentos na Revolugao dos Cravos de Portugal em 1974, na Revolugao Polonesa de 1980 e no
como a "ecologia profunda"). (N. do R.) Curdistao em 1994. (N. do R)

46 47
o Estado contra a cidade bases para uma democracia terao desaparecido e a questao das
formas revolucionarias sera mero jogo de sombras. Qualquer
o Estado nunca absorveu, no passado, a totalidade da vida perspectiva radical em moldes libertarios perdera significado.
social. Fato que Kropotkin assinalou implicitamente em Ajuda Por outro lado, e ingenuo supor que assembleias populares (de
43
Mutua , ao descrever a rica e complexa vida civica das comu- aldeia, de bairro, de cidade) possam alcan~ar 0 nivel de uma
nidades medievais. A cidade foi a principal for~a de oposi~ao vida publica libertaria sem a existencia de urn movimento liber-
aos Estados imperiais e nacionais, da antigiiidade aos nossos tario consciente, bern organizado e com programa claro. E este
dias. Augusto 44 e seus sucessores fizeram da supressao da auto- nao podera surgir sem a contribui~ao de uma intelectualidade
nomia municipal a chave da administra~ao imperial romana e radical, vibrante de vida comunitaria, como a intelectualidade
o mesmo fizeram os monarcas absolutos da epoca da Reforma. frances a do Iluminismo, com a sua tradicional presen~a nos cafes
"Abater os muros da cidade" foi uma constante da politica de e bairros de Paris. Intelectualidade bern diversa da que povoa
Luis XIII 45 e de Richelieu46, politica que ressurge em 1793-94, academias e outras institui~6es culturais da sociedade ocidental.
com a progressiva e implacavel restri~ao dos poderes da Camuna Se os anarquistas nao refor~arem esse extrato de pens adores em
pelo Co mite de Salva~ao Publica47 robespierrista. A "revolu~ao declinio, com vida publica vivaz, em comunica~ao ativa com 0
urbana", enquanto poder alternativo, isto e, desafio potencial ao ambiente social, terao de enfrentar 0 risco de uma transforma~ao
poder central, foi uma obsessao do Estado ao longo da historia. das ideias em dogmas e de si proprios em herdeiros presun~osos
Esta tensao subsiste ainda, como 0 demonstram os conflitos entre das grandes personalidades vivas do passado.
o Estado e as municipalidades na Inglaterra e America. Quando
a urbaniza~ao tiver anulado a vida da cidade a ponto desta nao
ter mais identidade, cultura e espa~o associativos propiios, as As classes sociais em reformula~ao

43. Mutual Aid: A Factor of Evolution (Londres: William Heinemann, 1902).


(N. do R.) Pode-se jogar com palavras como municipio, comunidade,
44. Caio JUlio Cesar Otaviano Augusto (63 a.C. - 14 d.C.), primeiro imperador assembleia e democracia direta, negligenciando diferen~as de
romano. Governando em estilo autoritlirio e moralista, promoveu a centraliza~ao classes, etnicas e de sexo, que fizeram de termos como povo
administrativa e fortaleceu as for~as armadas. Seu governo (denominado "0
abstra~6es insignificantes. As Assembleias de Sec~ao parisienses
Seculo de Augusto") marcou 0 periodo de maior expansao territorial do Imperio
Romano. (N. do R) de 1793 nao so estavam em oposi~ao a Comuna e a Conven~ao
45. Luis XIII de Bourbon, chamado "0 Justo" (1601-1643), rei da Fran~ae Navarra mais burguesas, como eram, internamente, campo de batalha
entre 1610 e 1643. Seu reinado foi marcado por lutas religiosas entre os catelicos e entre assalariados e proprietarios, democratas e realistas, radicais
os protestantes ou huguenotes, assim como pela luta contra a Casa de Habsburgo.
(N. do R) -e moderados. Reduzir esta conflitualidade a meros interesses
46. Armand Jean du Plessis, Cardeal de Richelieu, duque e politico frances economicos e tao incorreto como ignorar diferen~as de classe e
(1585-1642) e primeiro-ministro de Luis XIII de 1628 a 1642; foi 0 principal falar de fraternidade, liberdade e igualdade como se estas fossem
arquiteto do Absolutismo na Fran~a e da lideran~a francesa na Europa. (N. do R.) meras expf(~ss6es retoricas, esquecendo a sua dimensao populista
47. Orgao executivo da Conven~ao, na epoca da Revolu~ao Francesa, criado em 6
de abril de 1793 para cuidar da seguran~a interna da Fran~a. Sob 0 comando de e utopica. Tanto ja se escreveu sobre os conflitos economicos nas
Robespierre, conduziu a politica do Terror, durante a qual milhares de pessoas, revolu~6es inglesa, americana e francesa, que os historiadores
consideradas inimigas do regime, foram guilhotinadas. 0 Comite foi dissolvido futuros fariam melhor servi~o se revel ass em 0 medo burgues
em outubro de 1795, apes a queda, no ana anterior, de Robespierre (que tambem
foi execurado na guilhotina). (N. do R) da revolu~ao, 0 seu conscrvadorismo inato e a sua tendencia

48 49
para 0 compromisso com a ordem instituida. Mais util ainda patri6tico que pelo de classe. Note-se tambem que as ideologias
seria revelar como as classes oprimidas da era revolucionaria como 0 cristianismo e 0 islamismo ainda hoje mantem frente a
empurraram as revolu~6es "burguesas" para fora das balizas ideologias sociaisprogressistas, notadamente ecol6gicas, feminis-
estabelecidas pela burguesia, para espa~os de democracia a que tas, etnicas, morais e contraculturais em que navegam elementos
esta sempre se acomodou com dificuldade e suspei~ao. Os varios pacifistas e de cariz anarquico que aguardam ser integrados
"direitos" entao alcan~ados foram-no apesar da burguesia e nao numa perspectiva coerente. Estao desenvolvendo-se a nossa
gra~as a ela; gra~as sim aos· agricultores americanos de 1770 e volta novos movimentos sociais que ultrapassam as tradicionais
48
aos sans-culottes parisienses de 1790. E 0 futuro destes direitos fronteiras de classe. Deste fermento pode nascer urn interesse
torna-se cada vez mais incerto.
geral mais amplo pela sua finalidade, novidade e criatividade
A recente evolu~ao tecnol6gica, social e cultural e seu que os interesses economicamente orientados do passado.
desenvolvimento futuro podera alterar a tradicional estrutura
de classes criada pela Revolu~ao Industrial e permitir que, da
redefini~ao do interesse geral dai resultante, possa emergir
A comunidade e a fabrica
novamente a palavra povo no vocabulario radical. Nao como
abstra~ao obscurantista, mas como expressao de extratos desen-
o 198450 orwelliano traduz-se hoje pela mega16pole de urn
Estado muito centralizado e de uma sociedade profundamente
raizados, flufdos e tecnologicamente deslocados, nao integrados
institucionalizada. E nossa obriga~ao tentar opor a esta evolu-
numa sociedade cibernetica e automatizada. A estas camadas
~ao social estatizante a a~ao politica municipal. A revolu~ao
desprezadas pela tecnologia poderao juntar-se os idosos e os
traduz-se sempre pelo aparecimento de urn poder alternativo
jovens, para os quais 0 futuro se apresenta incerto por diffcil
- sindicato, soviete, comuna - orientado contra 0 Estado. 0
defini~ao do seu papel na economia e na cultura. Estas camadas
exame atento da Hist6ria mostra que a fabrica, produto da ra-
ja nao se enquadram na elegante e simplista divisao de classes
cionaliza~ao burguesa, deixou de ser 0 local da revolu~ao. Os
correspondente ao trabalho assalariado e ao capital.
operarios mais revolucionarios (espanh6is, russos, franceses e
o povo pode voltar, ainda, como referencia ao interesse italianos) pertenceram sobretudo a estratos em transi~ao, estra:'
geral que se criou em torno de mobi1iza~6es publicas sobre
tos agrarios tradicionalmente em decomposi~ao submetidos ao
tematica ecol6gica, comunitaria, moral, de igualdade de sexos
impacto corrosivo de uma cultura industrial. A luta operaria de
ou cultural. Seria insensato subvalorizar 0 papel crucial destes
hoje, que reflete os ultimos sobressaltos de uma economia em
problemas ideol6gicos, aparentemente marginais. Ha 50 anos, ja
49 extin~ao, e sobretudo defensiva, visando conservar urn sistema
Borkenau fazia notar que a hist6ria do seculo XIX mostrava
que 0 proletariado podia enamorar-se mais do nacionalismo que industrial que esta sendo substituido por uma tecnologia de
- capital intensivo e cada vez mais cibernetica. A fabrica deixou
do socialismo e ser mais facilmente conduzido pelo interesse
de ser 0 reino da liberdade (de fato foi sempre 0 reino da ne-
48. Do frances "sem cal~ao", era a denomina~ao dada aos a::-tesaos, trabalhadores
50. Classico romance dist6pico do escritor ingles George Orwell (pseudonimo de
e pequenos proprietarios que participaram da Revolu~ao Francesa a partir de
Eric Arthur Blair), que descreve urn regime politico totalitario e repressivo no
1771, principalmente na regiao de Paris. Recebiam esse nome porque nao usavam
ana que da titulo ao livro. Econsiderado uma das melhores representa~6es litera-
os elegantes culottes, especie de cal~6es justos apertados nos joelhos, que a nobreza
vestia, mas sim uma cal~a de algodao grosseira. (N. do R.) rias de uma sociedade dist6pica ate hoje escritas. 0 termo "orwelliano" passou a
ser usado como referencia a qualquer semelhan~a da realidade com algum aspecto
49. Franz Borkenau (1900-1957), soci610go e jornalista austriaco, que ficou do regime ficcional do livro (que, de fato, foi largamente baseado na Uniao Sovie-
conhecido como urn dos criadores da teoria do totalitarismo. (N. do R.)
tica real, sob 0 regime de Stalin). (N. do R.)

50
51
cessidade, da sobrevivencia). Ao seu nascimento opuseram-se os Todas as tendencias radicais sofrem de certa dose de
setores artesanais, agricolas e, em geral, 0 mundo comunitario. inercia intelectual, a libertaria nao menos que a socialista
Obcecados pel a ideia de socialismo cientifico e pela ingenua autoritaria. A segurans;a da tradis;ao pode ser suficientemente
conceps;ao de Marx e Engels 5 1, segundo a qual a fabrica servia reconfortante para bloquear qualquer possibilidade inovadora.
para disciplinar, unir e organizar 0 ptoletariado, muitos radicais o anarquismo tern estado obcecado pelo problema do parlamen-
ignoraram 0 seu papel autoritario e hierarquizante. A abolis;ao tarismo e do estatismo, preocupas;ao historicamente justificada
da fabrica e sua substituis;ao por uma ecotecnica (caracterizada mas que pode conduzir a uma mentalidade de estado de sitio,
por trabalho criativo e aparelhos ciberneticos projetados para de cariz dogmatico.
responder as necessidades humanas) e auspiciosa na perspectiva o municipalismo libertario pode ser 0 ultimo reduto de
do socialismo libertario. urn socialismo orientado para instituis;6es populares descentra-
A revolus;ao urbana desempenhou urn papel bern diferente lizadas. E curioso que muitos anarquistas que se entusiasmam
do da fabrica. Criou a ideia de uma humanidade universal e com qualquer chacara coletivizada no contexto de uma economia
da sua socializas;ao segundo linhas racionais e eticas. Removeu burguesa encarem com desgosto uma as;ao poHtica municipal
as limitas;6es ao seu desenvolvimento decorrentes dos vinculos que comporte qualquer tipo de eleis;6es, mesmo se estruturadas
do parentesco e do peso sufocante do costume. A dissolus;ao do em assembleias de bairro e com mandatos revogaveis, radical-
municipio representaria grave regressao social, pela destruis;ao mente democraticos. Se anarquistas viessem a integrar conselhos
da vida civil e do corpo de cidadaos que confere sentido ao comunais, nada obrigaria a que a sua politica se orientasse para
conceito de politica. urn modelo parlamentar, sobretudo se confinada ao ambito local,
em oposis;ao consciente ao Estado e visando a legitimas;ao de
Por urn rnunicipalisrno libertario formas avans;adas de democracia direta. A cidade e 0 Estado
nao se identificam. As suas origens sao diversas e os seus papeis
o anarquismo sempre sublinhou a necessidade de uma historicos diferentes. 0 fato de 0 Estado permear hoje todos
regeneras;ao moral e de uma contracultura (no melhor sentido os aspectos da vida, da famIlia a fabrica, do sindicato a cidade,
do termo), antagonica da cultura dominante. Dai a importancia nao significa que se deva abandonar toda e qualquer forma de
da etica, a coerencia entre meios e fins e a defesa dos direitos relas;ao h umana.
humanos e civicos contra qualquer forma de opressao e em Os fantasmas que devemos temer sao os do dogmatismo e
qualquer aspecto da vida. A ideia de contra-instituis;ao e mais do imobilismo ritualistico. Estes representam para a autoridade
problematica. Vale a pena relembrar que no anarquismo houve sucesso mais completo que 0 obtido atraves da coas;ao, pois
sempre, a par das tendencias individualista e sindicalista, uma significariam que 0 seu controle esta proximo de bloquear a
tendencia comunalista. Esta ultima com forte orientas;ao munici- capacidade de pensar livre e criticamente e de resistir com as
palista, como se depreende das obras de Proudhon e Kropotkin. ideias, mesmo quando a capacidade de agir se encontra bloque-
51. Friedrich Engels (1820-1895), filosofo alemao que, juntamente com Karl ada pelos acontecimentos.
Marx, fundou 0 "socialismo cientifico". Principal colaborador de Marx na
elabora!;ao das teorias do materialismo historico, foi co-autor de varios trabalhos A Batalha, Lisboa, ano 16, nO 127,
com este (inclusive 0 famoso Manifesto Comunista de 1848) e publicou os dois
ultimos volumes de 0 Capital apos a morte de Marx. Engels foi urn dos maiores janeiro-mars;o de 1990
criticos do anarquismo e do que rotulou de "socialismo utopico" (N. do R.)

52 53
COMUNALISMO:
A DIMENSAo DEMOCRATICA
DO ANARQUISMO

Poucas vezes, palavras socialmente importantes foram


mais confundidas e despojadas de seu significado hist6rico do
que atualmente. Dois seculos atras, as pessoas normalmente se
esquecem, a "democracia" era desaprovada tanto por monarquis-
tas quanto por republicanos, que consideravam-na igualmente
o "domfnio da rale". Hoje, a democracia e aclamada como "de-
mocracia representativa", uma rever sao que se refere a pouco
mais do que uma oligarquia republicana dos poucos escolhidos
.que falam ostensivamente pel a maioria sem poder.
"Comunismo", por sua vez, referia-se a uma sociedade
cooperativa que basear-se-ia moralmente no respeito mutuo e
numa economia na qual cada urn contribuiria para 0 fundo de
trabalho social de acordo com sua habilidade e receberia os meios
de vida de acordo com suas necessidades. Hoje, 0 "comunismo"
esta associado ao Gulag stalinista e e totalmente rejeitado como
totalitario. Seu primo, 0 "socialismo" - que antes significava

55
uma sociedade politicamente livre, baseada em varias formas de modo, 0 individuo aparece ab novo dotado de direitos naturais e
53
coletivismo e retribui!;;oes materiais igualitarias pelo trabalho - privado de raizes na sociedade ou no desenvolvimento historic0 ..
e atualmente intercambiavel com urn liberalismo burgues mais Mas de que deriva esse individuo "aut6nomo"? Qual e a
ou menos humanista. base de seus "direitos naturais", alem das premissas a priori e
Durante os anos 80 e 90, na medida em que todo espectro das intui!;;oes obscuras? Que papel desempenha 0 desenvolvi-
social e polftico mudava-se ideologicamente para a direita, 0 mento historico em sua forma!;;ao? Que premissas sociais 0 fazem
proprio "anarquismo" nao ficou imune a redefini!;;ao. N a esfera nascer, 0 sustentam e, de fato, 0 alimentam? Como pode uma
anglo-americana, 0 anarquismo esta sendo despojado de seu "cole!;;ao de individuos" se institucionalizar ao ponto de pro-
ideal social por uma enfase na autonomia pessoal, uma enfase mover algo mais que uma autonomia que consiste apenas em
que esta sugando sua vitali dade historica. Urn individualismo recusar prejudicar as "liberdades" ["liberties"] dos outros - ou
stirneriano - marcado pela defesa de mudan!;;as no estilo de "liberdade negativa" ["negative liberty"], como Isaiah Berlin a
vida, 0 cultivo de particularidades comportamentais e ate a chamou em oposi!;;ao a "liberdade positiva" ["positive liberty"],
ado!;;ao do misticismo de clara do - esta se tornando cada vez que e a liberdade substantiva [$ubstantive freedom ]54, em nosso
mais proeminente. Esse "anarquismo de estilo de vida" esta caso, construida de acordo com orienta!;;oes sociais?
continuamente erodindo 0 nucleo de orienta!;;ao social dos Na historia das ideias, a "autonomia", no sentido de urn
conceitos anarquistas de liberdade. "auto-dominio" estritamente pessoal, encontra seu apogeu antigo
Deixem-me sublinhar que na tradi!;;ao social brWinica e
americana, a autonomia e a liberdade nao sao termos equivalen- 53. L. Susan Brown. The Politics of Individualism [A politica do individualismo].
Montreal: Black Rose, 1993, p. 12. Eu nao questiono a sinceridade da posi~ao
tes 52 • Na medida em que insiste na necessidade de eliminar a libertaria de Brown; ela se considera uma anarco-comunista, assim como eu. Mas
domina!;;ao pessoal, a autonomia concentra-se no individuo como ela nao faz nenhuma tentativa direta de reconciliar suas concep~oes individualistas
com 0 comunismo. Tanto Bakunin quanto Kropotkin teriam discordado fortemente
o componente formativo e ponto de convergencia da sociedade. de sua formula~ao do que constitui urn "grupo", enquanto Margaret Thatcher,
Em contraste, a liberdade, apesar de seus usos nao rigorosos, claramente, por razoes que sao suas, teria gostado, ja que e tao proxima da famosa
denota a ausencia de domina!;;ao na sociedade, da qual 0 indivi- afirmac;ao da antiga primeira-ministra britanica de que uma coisa como a sociedade
nao existe - existem apenas individuos. Certamente, Brown nao e thatcheriana,
duo e parte. Esse contraste torna-se muito importante quando nem Thatcher uma anarquista, mas seja quaD forem diferentes em outros aspectos,
anarquistas individualistas fazem equivaler 0 coletivismo como ambas tern filiac;oes ideologicas com 0 liberalismo classico que tornam possiveis
tal com a tirania da comunidade sobre seus membros. suas afirmac;oes comuns da "autonomia" do individuo. Eu nao posso ignorar 0 fato,
no entanto, de que nem a visao de Bakunin, nem a de Kropotkin, nem a minha
Hoje, se uma teorica anarquista como L. Susan Brown pode propria sao tratadas com profundidade no livro de Brown (p. 156-62) e sua versao
afirmar que "urn grupo e uma cole!;;ao de individuos, nem mais, . delas esta cheia de imprecisoes significativas. (N. do A.)
. 54. Aqui Bookchin joga com as duas palavras em ingles para "liberdade", a de
nem menos", enraizando 0 anarquismo no individuo abstrato, origem anglo-saxa, "freedom" e a de origem latina "liberty". Na tradic;ao politica
temos motivos para nos preocupar. Nao que essa vi sao seja in- libertaria costuma-se associar a palavra anglo-saxa "freedom" com liberdade social
teiramente nova ao anarquismo; varios historiadores anarquistas e a palavra latina, "liberty" com liberdade individual, mas os usos em muitos
casos se confundem. Neste texto, no en tanto, Bookchin optou pela oposi~ao entre
descreveram-na como implfcita no panorama libertario. Deste "freedom" e "autonomy" ["autonomia"] referindo-se a palavra "liberty" apenas
52. Ah!m disso, nao se deve confundir 0 uso anglo-saxao da palavra "autonomia", nessa passagem onde faz referencia ao famoso ensaio de Isaiah Berlin, "Duas
com 0 uso germanico, de ascendencia kantiana, que concebe a autonomia como a concepc;oes de liberdade" [publicado em portugues em Quatro ensaios sobre a
capacidade de dar-se as proprias regras. (N. do T) liberdade. Brasilia: DnB, 1989]. (N. do T.)

56 57
no culto da libertas na Roma imperial. Durante 0 dominio dos exercicio da "livre escolha" pe10s mesmos indivfduos soberanos
cesares Julio-Claudios, 0 cidadao romano desfrutav'a de grande que, de outra forma, constituem a "cole~ao de individuos".
autonomia em ceder a seus proprios desejos - e luxurias -, sem Nenhuma sociedade racionalmente constituida po de
reprova~ao de qualquer autoridade, desde que nao interferisse existir sem institui~6es e se uma sociedade como uma "cole~ao
nos assuntos e nas necessidades do Estado. Na tradi~ao liberal de individuos, nada mais, nada menos" devesse aparecer, ela
mais teoricamente desenvolvida de John Locke e John Stuart simplesmente dissolver-se-ia. Tal dissolu~ao, na verda de, nunca
Mill, a autonomia adquiriu urn senti do mais amplo e se opunha aconteceria realmente. Os liberais, apesar disso, podem se apegar
ideologicamente a autoridade excessiva do Estado. Durante 0 a no~ao de "livre-mercado" e "livre-competi~ao" dirigidos pela~
seculo XIX, se havia urn unico assunto que chamava 0 inte- "leis inexoraveis" da economia poHtica.
resse dos liberais chissicos era a economia politica, que era Alternativamente, a liberdade [freedom], uma palavra que
normalmente concebida nao apenas como 0 estudo dos bens e tern a mesma raiz etimol6gica que a alema Freiheit (para a qual
servi~os, mas tambem como urn sistema moral. N a verdade, 0 nao ha equivalente nas Hnguas romanicas), tern seu ponto de
pensamento liberal geralmente reduzia 0 social ao economico. partida nao no individuo, mas na comunidade ou, mais ampla-
A autoridade excessiva do Estado era combatida em nome de mente, na sociedade. No seculo XIX e no come~o do seculo XX,
uma suposta autonomia economica. Ironicamente, os liberais na medida em que os gran des teoricos socialistas sofisticavam
freqiientemente invocavam a palavra liberdade [freedom], no cada vezmais as ideias de liberdade, 0 individuo e seu desen-
sentido de "autonomia", como continuam a fazer ate hoje 55 • volvimento eram conscientemente entre1a~ados com a evolu~ao
No entanto, apesar de suas afirma~6es da autonomia e da social - especificamente, as institui~6es que distinguem a so-
desconfian~a autoridade do Estado, esses pensadores classicos
ciedade das agrega~6es meramente animais.
liberais nao se apegavam, em ultima instancia, a no~ao de que o que tornava seu enfoque particularmente etico era 0
o individuo e completamente livre da dire~ao das leis. De fato, fato de que enquanto revolucionarios e1es se faziam a questao-
sua interpreta~ao da autonomia pressupunha na verdade pIanos chave - 0 que constitui uma sociedade racional? - uma questao
bern definidos alem do individuo - principalmente as leis do que abole a centralidade da economia numa sociedade livre.
mercado. Autonomia individual ao contrario, essas leis constituem
Enquanto 0 pensamento liberal normalmente reduzia 0 social
urn sistema de organiza~ao social no qual todas as "cole~6es de
ao economico, varios socialismos (com exce~ao domarxismo)
individuos" sao postas sob a influencia da famosa "mao visive1"
entre os quais 0 anarquismo, que Kropotkin considerava a ala
da competi~ao. Paradoxalmente, as leis do mercado atropelam 0 56
"esquerda" dissolviam 0 economico no social •
55. Os liberais nem sempre estiveram de acordo entre si, nem mantiveram Nos seculos XVIII e XIX, enquanto 0 pensamento ilu-
doutrinas notavelmerite coerentes. Mill, urn utilitarista e urn humanista livre- minista e seus derivados traziam a ideia da mutabilidade das
pensador, exibia, na verdade, uma certa simpatia pelo socialismo. Eu nao estou
individualizando aqui 0 caso de nenhum teorico liberal particular, seja Mill, institui~6es para 0 primeiro plano do pensamento social, 0
Adam Smith ou Friedrich Hayek. Cada urn tinha sua excentricidade individual
ou linha pessoal de pensamento. Eu estou falando do liberalismo tradicional 56. Veja "Anarquismo", de Kropotkin, 0 famoso artigo para a Encyclopaedia
como urn todo, cujas caracterfsticas gerais envolvem uma cren<;:a nas "leis" do Britannica que se tornou urn de seus trabalhos mais lidos. Reeditado no
mercado e na "livre" competi<;:ao. Marx nao estava, de forma alguma, livre dessa livro organizado por Roger N. Baldwin, Kropotkin's Revolutionary Pamphlets: A
influencia: ele tambem tentou incansavelmente descobrir "leis" da sociedade, Collection of Writings by Peter Kropotkin [Panfletos revolucionarios de Kropotkin:
assim como 0 fizeram muitos socialistas durante 0 seculo XIX, inclusive utopicos uma cole<;:ao de escritos de Peter Kropotkin] (Vanguard Press, 1927; reimpresso
como Charles Fourier. (N. do A.) pela Dover, 1970).

58
59
individuo tambem passou a ser visto como mutavel. Para os A questao central que revel a essa disjun!;!ao - alias, essa
pensadores de orienta!;!ao social do periodo, uma "cole!;!ao" era contradi!;!ao - e a questao da democracia. Por democracia, evi-
uma forma total mente estranha de designar a sociedade; e1es dentemente, eu nao quero dizer qualquer forma de "governo
corretamente consideravam a liberdade individual congruente representativo", mas democracia face a face. No que diz res-
com a lib erda de social e, muito significativamente, definiam a peito a suas origens na Atenas c1assica, democracia, como eu a
lib erda de como urn conceito evolutivo e unificador. utilizo, e ideia da gestao direta da polis pelos seus cidadaos em
Em resumo, tanto a sociedade, quanto 0 individuo eram assembleias populares - 0 que nao deve ocultar que a demo-
historicizados no melhor senti do do termo: como urn processo cracia ateniense era marcada pelo patriarcado, escravidao, pelo
criativo, autogerador e de desenvolvimento continuo, no qual dominio de c1asse e pela restri!;!ao da cidadania aos homens de
cada urn existia no e pelo outro. Esperava-se que essa histo- origem ateniense reconhecida. Eu estou me referindo a uma
riciza!;!ao seria acompanhada de uma expansao crescente de tradi!;!ao evolutiva de estruturas institucionais, nao a urn "mo-
novos direitos e deveres. 0 slogan da Primeira Internacional, delo" social 58 • A democracia, genericamente definida, e entao a
na verdade, era a exigencia de "nenhum direito sem deveres, gestao direta da sociedade em assembleias face a face na qual a
nenhum dever sem direitos" - uma exigencia que apareceu polftica e formulada pelos cidadaos residentes e a administra!;!ao
depois nas manchetes dos jornais anarquistas na Espanha e em e executada por conselhos delegados e mandatarios.
outros lugares, bern no seculo XX. Os libertarios normalmente consideram a democracia,
Assim, para os pensadores socialistas classicos, conceber mesmo nesse senti do, como uma forma de "domina!;!ao" - uma
o individuo sem sociedade era tao sem senti do quanto conceber vez que ao se decidir, a posi!;!ao da maioria prevalece e portanto
a sociedade sem individuos. EIes buscavam realizar os dois em "domina" a da minoria. Assim, diz-se e a democracia e incon-
estruturas institucionais racionais que promovessem 0 m~ximo sistente com urn ideal verdadeiramente libertario. Mesmo urn
grau de livre expressao em cada aspecto da vida social. historiador tao conhecedor do anarquismo como Peter Marsha1159
observa que, para os anarquistas, "a maioria tern tanto 0 direito

II 58. Eu nunca considerei a democracia chissica ateniense como um "modelo"


ou um "ideal" a ser restaurado numa sociedade racional. Eu por muito tempo
tenho mencionado Atenas com admira~ao por um motivo: a polis por volta do
o individualismo, da forma como e concebido pelo libe- periodo de Pericles nos proporciona uma evidencia contundente que certas
estruturas podem existir - decisao poHtica por assembleia, rota~ao e limita~ao do~
ralismo classico, se apoiava, para come!;!ar, numa fic!;!ao. Seu cargos publicos e defesa efetuada por uma cidadania armada nao-profissional. 0
proprio pressuposto de uma "legalidade" social mantida pela mundo mediterrfmeo do seculo V a.C. era, na maior parte, baseado na autoridade
competi!;!ao de mercado estava bastante distante de seu mito de momirquica e em costumes repressivos. Que todas as sociedades mediterraneas da
epoca tenham necessitado ou empregado 0 patriarcado, a escravidao e 0 Estado
urn individuo "autonomo" totalmente soberano. Com pressu- (normalmente de uma forma absolutista) torn a a experiencia ateniense tanto
postos ainda menores nos quais se apoiar, a obra aflitivamente mais nonivel pelo que ela, de maneira unica, introduziu na vida social, inclusive
suoteorizada de Max Stirner 57 partilhava de uma disjun!;!ao um grau sem precedentes de liberdade de expressao. Seria ingenuo supor que
Atenas poderia ter estado acima dos mais basicos atributos da sociedade antiga
semelhante: a disjun!;!ao ideologica entre 0 ego e a sociedade. de sua epoca e que, da distancia de 2400 anos, temos agora 0 privilegio de julgar
feio e desumano. Infelizmente, nao sao poucas as pessoas hoje em dia que estao
57. Fil6sofo e escritor alemao, pseud6nimo de Johann Kaspar Schmidt (1806- querendo julgar 0 passado pelo presente. (N. do A.)
1856), criador do anarquismo individualista e defensor do egoismo como forma 59. Fil6sofo, historiador, escritor, poeta e viajante ingles, nascido em 1946. Escreveu
de realiza~ao pessoal de cada indivfduo. (N. do R.) varios livros sobre a hist6ria do anarquismo e tambem sobre ecologia. (N. do R.)

60 61
de se impor a minoria, mesmo a minoria de urn, quanto a mino- em sua decisao: a decisao menos controversa ou mesmo a mais
ria tern 0 direito de se impor a maioria,,60. Inumeros libertarios mediocre que uma assembleia relativamente grande consegue
ecoaram essa ideia, varias e varias vezes. obter e adotada - precisamente porque todo mundo deve con-
o que surpreende em afirma~oes como a de Marshall e cordar com ela, ou entao se abster de votar naquele tema. Mas
sua linguagem altamente pejorativa. As minorias, pareceria, nem o que e mais preocupante e eu ter descoberto que ela permite
"decidem", nem "debatem": sao antes "dominadas", as coisas urn autoritarismo trai~oeiro e manipula~oes gritantes - mesmo
lhe sao "impostas", sao "comandadas", "coagidas" e coisas do quando usada em nome da autonomia ou liberdade.
genero. Numa socied::rde livre que nao apenas permitisse, mas Para to mar urn caso muito surpreendente: 0 maior movi:-
promovesse 0 mais amplo grau de dissidencia, cujos palcos nas mento baseado em consenso (envolvendo mil hares de partici-
assembleias e cujos meios de comunica~ao estivessem abertos pantes) em tempos recentes nos Estados Unidos foi a Alian~a
62
a expressao mais plena de todas as posi~oes, cujas institui~oes Clamshell que foi formada para se opor ao reator nuclear de
foss em verdadeiros foruns de discussao - pode-se fazer a per- Seabrook em meados dos anos 70 em New Hampshire. Em seu
gunta razoavel de se uma tal sociedade "imporia" de fa to algo estudo recente sobre 0 movimento, Barbara Epstein chamou
a alguem quando tivesse que chegar a uma decisao que dissesse a Clamshell da "primeira tentativa na historia americana de
respeito ao bem-estar publico. bas ear urn movimento de massas na a~ao direta nao-violenta",
Corbo entao a sociedade faria decisoes coletivas dinamicas alem do movimento pelos direitos civis nos anos 60. Como
sobre temas publicos, a parte de meros contratos individuais? A resultado desse aparente sucesso organizac;ional, muitas outras
unica alternativa coletiva que e normalmente apresentada ao voto alian~as regionais contra reatores nucleares foram formadas nos
de maioria como meio de decisao e a pratica do consenso. Na Estados U nidos.
verdade, 0 consenso tern sempre sido mistificado por "anarco- Eu posso comprovar pessoalmente 0 fato de que na Alian~a
primitivistas" declarados que consideram que a Idade do Gel061 Clamshell, 0 consenso era fomentado por quacres 63 muitas vezes
e os povos "primitivos" contemporaneos sao 0 apogeu da rea- . ceticos e por membros de uma comuna duvidosamente "anar-
liza~ao social e psiquica humana. Eu nao nego que 0 consenso
quica" localizada em Montague, no estado de Massachusetts.
Essa fac~ao pequena, fortemente unida, unificada por seu pro-
possa ser uma forma apropriada de delibera~ao em pequenos
prio programa secreto, foi capaz de manipular muitos membros
grupos de pessoas que estao completamente familiarizadas umas
da Clamshell, subordinando sua boa vontade e compromissos
com as outras. Mas, para examinar 0 consenso em termos pra-
idealistas a esses programas oportunistas. Os lideres de Jato da
ticos minha propria experiencia me tern mostrado que quando
grupos maio res tentam decidir por consenso, isso normalmente 62. Organiza~iio ativista antinuclear formada em 1976 que lutou (com sucesso)
contra a constru~iio do reator nuclear de Seabrook, no estado de New Hampshire;
os obriga a chegar ao menor denominador intelectual comum esta organiza~iio inspirou outros grupos que tambem travaram lutas bem-
sucedidas contra a instala~iio de centrais nucleares nos Estados Unidos, como a
60. Peter Marshall. Demanding the Impossible: A History of Anarchism. Londres: Abalone Alliance na California e a Shad Alliance em Long Island, no estado de
Harper Collins, 1992, p. 22. (N. do A.) New York. (N. do R.)
61. 0 termo Idade do Gelo (tambem Era do Gelo, periodo glacial ou era glacial) 63. Membros da seita protestante anglo-saxonica. (N. do T.). Quacre (em ingles,
e utilizado para designar urn periodo geologico de longa dura~iio de diminui~iio quaker) e 0 nome dado ao grupo religioso de tradi~iio protestante, chamado
da temperatura na superficie e atmosfera terrestres, resultando na expansiio Sociedade Religiosa dos Amigos (Religious Society of Friends), criada em 1652 na
dos mantos de gelo continentais e polares bern como dos glaciares alpinos Inglaterra por George Fox. Perseguidos pelo rei Carlos II, os quakers emigraram
(glacia~oes). A Idade do Gelo mais recente atingiu 0 seu maximo ha cerca de para os Estados Unidos, onde criaram em 1681 a colonia (atual estado) da
20.000 anos. (N. do R.) Pensilvania. (N. do R.)

62 63
Clamshell atropelaram os direitos e ideais de inumeros individu- ~6es regionais e nacionais, qualquer corpo de ideias assim,
os que entraram na alian~a e minaram sua moral e sua vontade. transformar-se-ia essencialmente numa "vontade geral" rosse-
Para que aquela panelinha criasse consenso absoluto numa auniana com urn mundo sombrio de conform ida de intelectual e
decisao, a dissidencia minoritaria era sutilmente persuadida ou psiquica. Em tempos mais agitados, poderia facilmente "for~ar
psicologicamente coagida a declinar 0 voto num tema contur- o povo a ser livre", como disse Rousseau - e como praticaram
bado, porque, afinal, sua dissidencia iria basicamente resultar os jacobinos64 em 1793-94.
no veto de uma pessoa. Essa pratica, chamada de "por-se de Os lideres de Jato da Clamshell conseguiram escapar com
lado" nos processos de consenso nos Estados U nidos, muito seu comportamento, precisamente porque a Clamshell niio era
freqiientemente envolvia intimida~ao da dissidencia, ao ponto suJicientemente organizada e estruturada democraticamente para que
dela se retirar completamente do processo de decisao, ao inves pudesse neutralizar a manipula~ao de uma minoria bem-orga-
de fazer uma expressao honrada e continua de seu desacordo nizada. Os Hderes de fato estavam sujeitos a poucas estruturas
pelo voto, mesmo como uma minoria, de acordo com suas po- de controle de a~6es. A facilidade com que eles astuciosamente
si~6es. Tendo se retirado, os dissidentes deixavam de set seres utilizaram a decisao por consenso para seus pr6prios fins foi
politicos - para que a "decisao" pudesse ser tomada. Mais de apenas parcialmente contada65 , mas as praticas consensuais
uma "decisao" na Alian~a Clamshell foi tomada pressionando terminaram por afundar essa ampla e interessante organiza~ao
a dissidencia a se calar e, por meio de uma cadeiadessas inti- com sua "republica da virtude" rousseauniana. Ela foi tambem
mida~6es, 0 "consenso" era finalmente atingido apenas depois arruinada, devo acrescentar, por urn desleixo organizacional
que os membros dissidentes se anulavam como participantes que permitia que meros transeuntes participassemdas decis6es,
no processo. desestruturando assim a organiza~ao ao ponto de se tomar in-
Num nivel mais te6rico, 0 consenso silenciava 0 aspecto vertebrada. Foi por bons motivos que eu e muitos jovens anar-
mais vital do dialogo, 0 dissenso. A dissidencia duradoura, 0 quistas de Vermont, que participamos ativamente na Alian~a por
dialogo apaixonado que persiste mesmo ap6s a minoria ceder alguns anos, passamos a considerar 0 consenso urn sacrilegio.
temporariamente it decisao da maioria, foi substituido na Se 0 consenso pudesse ser atingido sem pressao aos dis-
Clamshell por mon610gos burros - e 0 tom abafado e indisputado sidentes, urn processo que e factivel em grupos pequenos,
do consenso. Na decisao por maioria, a minoria derrotada quem poderia opor-se a ele como processo de delibera~ao?
pode decidir inverter a decisao que perdeu - ela e livre para
64. Liderados por Robespierre, os jacobinos foram os mais radicais partidarios da
articular aberta e persistentemente desacordos razoaveis e Revolu~1io Francesa de 1789. Oriundos da pequena e media burguesia, procuraram
potencialmente persuasivos. 0 consenso, por outro lado, nao conciliar a democracia de massas com uma dire~ao politica centralizada e tiranica.
respeita minorias, ele as cal a em nome da "unidade" metafisica Sob os jacobinos, foi implantado 0 Terror, durante 0 qual foram condenados a
morte na guilhotina mil hares de opositores ao regime. Receberam a denomina~1io
do grupo "consensual". de "jacobinos" por reunirem-se inicialmente no con vento dominicano de Sao
o papel criativo da dissidencia, valioso como fenomeno Tiago (do nome Tiago em latim: Jacobus e do frances Saint-Jacques). (N. do R.)
democratico persistente, tende a desaparecer na uniformidade 65. Barbara Epstein. Political Protest and Cultural Revolution: Non-Violent Direct
Action in tbe 1970s and 1980s [Protesto politico e revolu~ao cultural: a~ao direta
cinza exigida pelo consenso. Qualquer corpo libertario de ideias nao-violenta nos anos 70 e 80]. Berkeley: University of California Press, 1991,
que buscasse dissolver a hierarquia, as classes, a domina~ao e principalmente as paginas 59,78,89,94-95,167-68,177. Embora discorde de
a explora~ao permitindo inclusive it "minoria de urn" impedir alguns fatos e conclusoes do livro de Epstein - a partir de meu conhecimento
pessoal e geral da Alian~a Clamshell - ela retrata com vivacidade 0 fracas so do
a decisao da maio ria de uma comunidade, ate de confedera- consenso no movimento. (N. do A.)

64 65
Mas reduzir 0 ideallibernlrio ao direito incondicional de uma sociedade, nao apenas numa cole~ao de individuos! Urn seculo
minoria - ate mesmo uma "minoria de urn" - abortar a decisao atras, essa cren~a era pressuposta; hoje, tanta coisa se arrancou
de uma "cole~ao de individuos" e sufocar a dialetica de ideias das entranhas coletivistas do anarquismo c1assico que ele esta a
que floresce em oposi~ao, em confronto - decis6es com as quais beira de se tornar urn estagio de vida para adolescentes e uma
todos nao precisam concordar e nao devem concordar, ao risco moda para seus preceptores de meia-idade, urn caminho para
da sociedade se transformar num cemiterio ideol6gico. 0 que a "auto-realiza~ao" e urn equivalente aparentemente "radical"
nao deve negar a dissidencia todas as oportunidades de reverter da terapia.
a decisao da maio ria pela discus sao e defesa de suas posi~6es Deve haver hoje algum lugar no espectro politico onde
sem prejuizo para e1a. urn corpo de pensamento antiautoritario que fa~a avan~ar a
luta amarga da humanidade para conseguir a realiza~ao de sua
III autentica vida social - a famosa "Comuna das comunas" - possa
ser c1aramente articulado institucionalmente e ideologicamente.
Eu me detive urn pouco extensamente na crftica ao con- Deve haver urn meio pelo qual antiautoritarios com preocupa~6es
senso, porque ele constitui a alternativa individualista mais sociais possam desenvolver urn programa e uma pratica para
comum a democracia, normal mente contraposta como "ausencia ten tar mudar 0 mundo e nao apenas as psiques. Deve haver
de dominio" - ou uma forma de autonomia pessoal sem amarras uma arena de luta que possa mobilizar as pessoas, ajuda-Ias a se
- ao "dominio" da maio ria. Enquanto as ideias libertarias nos educarem e desenvolver uma politica antiautoritaria, para usar
Estados Unidos e na Gra-Bretanha caminham cada vez mais essa palavra no seu senti do classico, que de fa to oponha uma
para afirma~6es da autonomia pessoal, 0 abismo entre 0 indi- nova esfera publica ao Estado e ao capitalismo.
vidualismo e 0 coletivismo antiestatal esta se tornando, ao meu Em poucas palavras, devemos recuperar nao apenas a di-
ver, intransponivel. Urn anarquismo centrado na pessoa tem-se mensao socialista do anarquismo, mas sua dimensao politica:
enraizado profundamente na juventude hoje. Alem disso, ela usa a democracia. Privado de sua dimensao democratica e de sua
cada vez mais a palavra "anarquia" para expressar nao apenas esfera publica comunal ou municipal, 0 anarquismo po de mesmo
uma posi~ao pessoal, mas tambem urn conjunto de posi~6es significar pouco mais que uma "cole~ao de individuos, nem mais,
anti-racionais, rusticas, antitecnologicas e anticivilizacionais nem menos". Mesmo anarco-comunismo, de longe a modifica~ao
que torna impossivel para anarquistas que apoiam suas ideias adjetiva mais preferivel do ideal libertario, ainda retem urn ca-
no socialismo aplicarem a palavra "anarquista" a e1es mesmos rater vago estrutural que nao nos diz nada sobre as institui~6es
sem ulnadjetivo qualificativo. Howar Ehrlich, urn de nossos necessarias para apressar uma distribui~ao comunista dos bens.
companheiros american os mais habeis e preocupados, utiliza a 'Ela define urn objetivo amplo, uma aspira~ao - infelizmente,
expressao "anarquismo social" como titulo de sua revista, ao que terri vel mente manchada pela associa~ao do "comunismo" com 0
parece, para distinguir suas posi~6es das de urn anarquismo que bolchevismo e 0 Estado - mas sua esfera publica e suas formas
se ap6ia ideologicamente no liberalismo ou talvez em coisa pior. de associa~ao institucional permanecem obscuras no melhor dos
Eu gostaria de sugerir que muito mais do que urn adjetivo casos e suscetiveis de urn onus totalitario no pior.
qualificativo e necessario se queremos elaborar nossa no~ao de Eu gostaria de propor que a dimensao democratica e po-
liberdade mais amplamente. Seria mesmo triste se os libertarios tencialmente praticavel dos objetivos libertarios seja expressa
hoje tivessem literal mente que explicar que eles acreditam numa como comunalismo, urn termo que, ao contrario dos termos po-

66 67
lfticos que antes significavam inequivocamente uma mudan!;a a tradi!;ao libertaria. 0 que e mais notavel quanto a esse termo
social radical, nao foi historicamente maculado pelo abuso. (ainda) nao maculado e sua proximidade extraordinaria com 0
Mesmo defini!;oes comuns de diciomirio de comunalismo, municipalismo libertario, a dimensao politica da ecologia social
voces podem ver, capturam em grande medida a visao de uma que eu tenho defendido extensivamente em outros lugares.
"comuna das comunas" que esta sendo perdida pelas correntes Com 0 comunalismo, os libertarios tern uma palavra
atuais anglo-americanas que celeb ram a anarquia de divers as disponivel que eles podem enriquecer pe1a experiencia e pela
formas: como "caos", como "unidade" mistica com a natureza, teoria. De forma mais significativa, a palavra pode expressar
como auto-realiza!;ao ou como "extase", mas, acima de tudo, nao apenas aquilo contra 0 que nos somos, como aquilo a favor
de forma pessoal 66 . do que nos somos, a saber, a dimensao democratica do pensa-
o comunalismo e definido como "uma teoria ou sistema de mento libertario e uma forma libertaria de sociedade. Trata-se
governo [sic!] no qual comunidades locais virtual mente autano- de uma palavra na medida de uma pratica que pode derrubar
mas [sic] estao vagamente numa federa!;ao,,67. Nenhum dicionario os muros que estao cada vez mais aprisionando 0 anarquismo
da lingua inglesa e muito sofisticado politicamente. Esse uso no exotismo cultural e na introversao psicol6gica. Ela esta em
dos termos "governo" e "autanomo" nao nos compromete com oposi!;ao explicita ao individualismo sufocante que fica lado a
a aceita!;ao do Estado e do provincianismo, menos ainda do in- lado com 0 autocentrismo burgues e urn relativismo moral que
dividualismo. Alem do mais, federa!;ao e normalmente sinonimo torna qualquer a!;ao social irrelevante e, na verdade, institucio-
de confedera!;ao, 0 termo que me parece mais compativel com nalmente sem sentido.
66. A associa<;ao de "caos", "nomadismo", e "terrorismo cultural" com a "anarquia E importante enfatizar que 0 municipalismo libertario - ou
ontol6gica" (como se a burguesia nos Estados Unidos nao tivesse transformado o comunalismo, como eu 0 tenho chamado aqui - e urn horizonte
essas excentricidades numa "industria do extase") e totalmente explicada no em desenvolvimento, uma politica que busca no final realizar a
livro de Hakim Bey (tambem conhecido como Peter Lamborn Wilson), T. A. Z:
The Temporary Autonomous Zone (Nova Iorque: Autonomedia, 1985). A revista "comuna das comunas". Dessa forma, ele tenta proporcionar
yuppie Whole Earth Review celebra esse panfleto considerando-o 0 "manifesto" uma alternativa confederal diretamente democratica ao Estado
mais influente e lido pela juventude contracultural americana, notando com e it sociedade burocratica centralizada. Contestar a validade do
aprova<;ao que nao contem, felizmente, ataques anarquistas convencionais ao
capitalismo. Esse tipo de detrito dos anos 60 ecoa de uma forma ou outra na municipalismo libertario, como 0 fizeram muitos liberais e eco-
maior parte dos jornaizinhos anarquistas americanos que seduz a juventude que socialistas, a partir da premissa que 0 tamanho das entidades
nao teve ainda "sua diversao antes de crescer" (urn comentiirio que ouvi anos
depois de ativistas estudantis parisienses de 68), quando se tornam corretores de
urbanas atuais levanta obstaculos logisticos insuperaveis ao su-
imoveis e 'contadores. Para uma "experiencia de extase", os visitantes do Lower cesso de sua pratica e transforma-Ia numa "estrategia" de xadrei,
East Side de Nova Iorque (proximo a St. Mark's Place) podem jantar, segundo ,congela-la nas condi!;oes dadas da sociedade e depois registrar
me disseram, no "Cafe Anarquia" [Anarchy Cafe]. Esse estabelecimento oferece
comida de primeira a partir de urn menu caro, tern uma reprodu<;ao na parede debitos e creditos para determinar sua capacidade de "sucesso",
do famoso mural "0 quarto estado", talvez para ajudar na digestao e urn maitre "eficacia", "altos niveis de participa!;ao" etc. 0 municipalismo
para saudar os clientes yuppies. Eu nao sei dizer se os escritos de Guy Debord, libertario nao e uma forma de contabilidade social para as con-
Raoul Vaneigem, Fredy Perlman e Hakim Bey estao 11 venda Iii ou se copias dos
periodicos Anarchy: A Joural of Desire Armed, The Fifth State ou Demolition Derby di!;oes que existem, mas urn processo transformativo que come!;a
estao disponiveis para leitura, mas, felizmente, hii inumeras livrarias exoticas com 0 que pode ser mudado nas condi!;oes atuais. 0 que pode
nas redondezas onde se pode comprii-Ios. (N. do A.)
ser mudado e tornado entao como urn ponto de partida valida
67. Citado de The American Heritage Dictionary of the English Language (Boston:
Houghton Mifflin Co., 1978). (N. do A.) para se conseguir aquilo que deve ser numa sociedade racional.

68 69
o municipalismo libertl:lrio e acima de tudo uma politica, globais. De fato, muitos aglomerados urbanos ja estao so-rendo
para usar a palavra em seu senti do original helenico, que esta fisica e logisticamente do fardo de suas dimensoes e estao se
engajada no processo de transformar os agora chamados "elei- reconstituindo em cidades-satelites sob nossos proprios olhos,
tores" e "contribuintes" em cidadiios ativos e transformar os ainda que suas popula~oes e suas jurisdi~oes fisicas permane~am
agora conglomerados urbanos em comunidades genuinas ligadas· agrupadas sob 0 nome de uma unica metropole. .
umas as outras por confedera~oes que contrabalan~ariam e no Estranhamente, muitos anarquistas de estilo de vida
final contestariam a existencia do Estado. Ve-Io de outra forma que, como visionarios da nova era, tern a habilidade notavel
e reduzir esse desenvolvimento multifacetado e em processo a de imaginar a mudan~a de tudo, tendem a levantar fortes ob-
uma caricatura. Tampouco pretende-se que 0 municipalismo je~oes sempre que se lhes pede para mudar de verdade qual-
libertario seja urn substituto para a associa~ao enquanto tal _ quer coisa na sociedade atual -. a nao ser cultivar uma maior
para os aspectos familiares e economicos da vida - sem os quais "auto-expressao", ter mais deHrios mlsticos e transformar seu
a existencia humana e impossivel em qualquer sociedade 68 • Ele anarquismo em uma forma de arte, recuando para urn mutismo
e antes uma perspectiva e uma pratica em desenvolvimento social. Quando criticos do municipalismo libertario apontam 0
para a recupera~ao e amplia~ao numa escala sem precedentes numero proibitivo de pessoas que poderiam freqiientar ou ser
do que e agora uma esfera publica em declinio, esfera que 0 Es- participantes ativos em assemblt!ias municipais e perguntam quao
tado invadiu e, em muitos casos, virtualmente eliminou 69 • Se "praticas" essas assembleias seriam em cidades gran des como
a grande dimensao das entidades municipais e 0 dec1inio da Nova Iorque, cidade do Mexico ou Toquio, eu posso lembrar
esfera publica sao aceitos como dados inalteraveis, entao nao que a abordagem comunalista levanta a questao de se podemos
nos sobra esperan~a, resta-nos apenas trabalhar com 0 dado em a
de fato modificar de alguma forma sociedade atual e realizar
cada esfera da atividade humana - nesse caso, os anarquistas a "comuna das comunas".
poderiam muito bern se aliar aos social-democratas (como fizeram Se uma abordagem cO:tTIunalista como essa parece terri-
alguns, por todas as razoes praticas) para trabalhar conjunta- velmente grandiosa, eu posso apenas suspeitar que para anar-
mente e meramente modificar 0 aparato estatal, 0 mercado e 0 quistas de estilo de vida a batalha jd esta perdida. De minha
sistema de rela~oes de mercadorias. Na verdade, com base nesse parte, se a anarquia vier a significar pouco mais do que uma
raciocinio de senso comum, poder-se-ia defender uma posi~ao estetica do "autocultivo", urn tumulto excitante, graffiti com
mais forte do que apenas decentralizar os aglomerados urbanos: spray ou atos heroicos e pessoais alimentados por urn "imagi-
preservar 0 Estado, 0 mercado, 0 uso do dinheiro e as empresas nario" auto-indulgente, entao eu terei pouco a ver com ela. 0
cultivo teatral da pessoa entrou completamente na moda quando
68. A historia niio oferece "modelo" para 0 municipalismo libertario, seja a Atenas a contracultura dos anos 60 se transformou na cultura da nova
de Pericles, uma tribo, vila ou cidade - ou ainda uma com una hippie ou um ashram -era dos anos 70 - e se tornou urn modelo para os estilistas de
budista. Tampouco trata-se do mode1o do "grupo de afinidade" - os anarquistas
espanhois usavam essa palavra de forma intercambhive1 com "grupo de a~iio" para
moda burgueses e para as butiques.
se referir a uma unidade organizacional da FAI [Federa~ao Anarquista Iberica] e
niio abase institucional de uma sociedade libemiria. (N. do A.) IV
69. Uma discussiio detalhada das diferen~as entre 0 dominio social, que inclui
as formas pelas quais nos nos associamos para fins pessoais e economicos; a
esfera publica ou dominio politico e 0 Estado .em todas as suas fases e formas de
o anarquismo esta em recuo hoje. Se falharmos em elaborar
desenvolvimento pode ser encontrado em meu livro Urbanization WithoZ(t Cities a dimensao democratica do anarquismo, perderemos a oportu-
(Montreal: Black Rose Books, 1992). (N. do A.) nidade nao apenas de constituir urn movimento vital como de

70 71
preparar as pesso.as para uma praxis so.cial revo.lucio.naria no. quao. o.fensivo. urn termo. desses po.ssa parecer ao.s libertario.s
futuro.. Infelizmente, estamo.s testemunhando. 0. assustado.r desse- individualistas: co.ncretamente, elas precisam ter o.s meio.s, as·
camento. de uma grande tradi~ao., de fo.rma que neo.-situacio.nistas, po.liticas e a praxis experimental para chegarem a decis6es. A
niilistas, primitivistas, anti-racio.nalistas, anticivilizacio.nistas, nao. ser que to.das as pesso.as sejam psico.lo.gicamente ho.mo.geneas
e "caotico.s" assumido.s estao. se encarcerando. emseus ego.s, e o.s interesses tao. unifo.rmes no. carater que a dissidencia seja
reduzindo. tudo. 0. que se parece a atividade po.litica publica a simplesmente sem senti do., deve haver espa~o. para pro.po.stas
uma excentricidade juvenil. co.nflitantes, discussao., explica~ao. racio.nal e decis6es de maio.,..
Nada disso. deve negar a impo.rtancia da cultura Iibertaria, ria - em resumo., demo.cracia.
uma cultura que e estetica, brincalho.na e altamente imaginativa. Go.ste-se o.u nao., uma demo.cracia assim, se e libertaria,
Os anarquistas do. ultimo. seculo. e de parte do. seculo. atual se sera co.munalista e institucio.nalizada de mandra tal que sera
o.rgulhavam, e co.m razao., do. fato. de que muito.s artistas ino.- face a face, direta e de base, uma demo.cracia que fazavan~ar
vado.res, principalmente pinto.res e ro.mancistas, se alinhavam no.ssas ideias da liberdade negativa [negative liberty] a lib erda de
co.m po.si~6es anarquicas da reaIidade e da mo.raIidade. Mas urn po.sitiva [positive liberty]. Uma demo.cracia co.munalista no.s o.bri-
co.mpo.rtamento. que se inclina a mistifica~ao. da criminalidade, ga a desenvo.lver uma esfera publica - e, no. sentido. ateniense
da asso.cialidade, da inco.erencia intelectual, do. antiintelectualis- do. termo., uma politica - que cresce em ten sao. e final mente em
mo. e da deso.rdem pela deso.rdem e simplesmente lumpen. Ele co.nflito. decisivo. co.m 0. Estado..
se alimenta do.s detrito.s do. proprio. capitalismo.. Nao. impo.rta Co.nfederal, anti-hierarquica e co.letivista, baseada na gestao.
quanto. urn tal co.mpo.rtamento. invo.que o.s "direito.s" do. ego. a municipal do.s meio.s de vida e nao. no. co.ntro.le po.r interesses
medida que disso.lve 0. po.litico. no. pesso.al o.u infla 0. pesso.al ao. dissimulado.s (tais co.mo. co.ntro.le o.perario., co.ntro.le privado.
po.nto. de faze-lo. uma catego.ria transcendental - ele e a priori, e, de fo.rma mais perigo.sa, co.ntro.le de Estado.), ela deve ser
no. senti do. em que nao. tern o.rigens fo.ra da mente para apo.ia- co.nsiderada co.m justi~a uma atualiza~ao. em pro.cesso. do. ideal
10., mesmo. que po.tencialmente. Co.mo. Bakunin e Kro.po.tkin 1ibertario. co.mo. praxis diaria71.
argumentaram repetidamente, a individualidade nunca existiu o fato. de que uma po.litica co.munalista implica parti-
separada da so.ciedade e a propria evo.lu~ao. do. indivfduo. fo.i co.- cipa~ao. nas elei~6es municipais - baseada, co.m certeza, num
extensiva co.m a evo.lu~ao. so.cial. Falar do. "indivfduo." separado. pro.grama inflexlvel que exige a fo.rma~ao. de assembleias po.-
de suas rafzes so.ciais e de seus co.mpro.metimento.s so.ciais e tao. pulares e a co.nfedera~ao. delas - nao. significa que a· entrada
sem senti do. quanto. falar de uma so.ciedade que nao. co.ntem em co.nselho.s distritais e municipais envo.lve a participa~ao. em
pesso.as o.u institui~6es. 71. Devo enfatizar que nao estou contrapondo uma democracia comunalista a
Ja para existir as institui~6es precisam ter forma, co.mo. e!Ilpreendimentos como cooperativas, cIinicas do povo, comunas e coisas do
argumentei 30 trinta ano.s atras em meu artigo. "The Fo.rms o.f genero. Mas nao se deve ter iIus6es de que esses empreendimentos sao mais do
que exercicios de controle popular e formas de reunir as pessoas numa sociedade
Freedo.m" ["As formas da liberdade"fo ao. riSCo. de que a propria altamente atomizada. Nenhuma cooperativa de alimentagao pode substituir os
liberdade - tanto. individual co.mo. so.cial- perea sua definibilida- mercados de alimentos varejistas sob 0 capitalismo e nenhuma clinica pode
de. As institui~6es devem ser to.rnadas funcionais, nao. abstrafdas substituir complexos hospital ares, nao mais do que oficinas podem substituir
fabricas. Devo observar que os anarquistas espanh6is, praticamente desde 0
em catego.rias kantianas que flutuam num ar academico. rarefeito.. principio, perceberam totalmente os limites do movimento cooperativista nos
Elas devem ter a tangibilidade de uma estrutura - nao. impo.rta anos 1880, quando tais movimentos eram de fato mais factiveis do que sao hoje e
eles, significativamente, se separaram do cooperativismo de forma programatica.
70. Publicado em Post-Scarcity Anarchism. Montreal: Black Rose. (N. do T.) (N. do A.)

72 73
orgaos do Estado - nao mais do que 0 estabelecimento de urn
sindicato anarco-sindicaIista numa fabrica privada envolve a
participa~ao em formas capitalistas de produ~ao. Basta voltar-se
para a Revolu~ao Francesa de 1789-94 para· ver como institui-
~6es aparentemente estatais, como os "distritos" municipais
estabelecidos sob a monarquia em 1789 para apressar as elei~6es
dos Estados Gerais, foram transformadas, quatro anos depois,
em corpos amplamente revolucionarios ou "se~6es" que quase
fizeram surgir a "comuna das comunas". 0 movimento para
a democracia seccional foi derrotado durante a insurrei~ao de
2 de junho de 1793 - nao pelas maos da monarquia, mas pela
trai~ao dos jacobinos.
o capitalismo nao nos dar a generosamente as institui~6es GRUPOS DE AFINIDADE
democraticas que precisamos. Seu controle da sociedade hoje e
onipresente, nao apenas no pouco que resta da esfera publica, o termo "grupos de afinidade" e a tradu~ao do espanhol
mas nas mentes dos auto-intitulados radicais. Urn povo revolu- "grupos de afinidad", nome de urn tipo de organiza~ao criada na
cionario deve afirmar seu controle sobre as institui~6es que sao epoca anterior a Franco e que serviu de base a temivel F AI 73
basicas para a vida publica - institui~6es que Bakunin correta- (que congregava os militantes mais idealistas da CNT74, a imensa
mente percebeu serem os conselhos municipais - ou entao nao organiza~~o anarco-sindicalista). Criar hoje uma imita~ao servil
tera outra escolha do que se retirar para a vida privada, 0 que do tipo de organiza~ao e dos metodos utilizados pela FAI nao
ja esta acontecendo numa escala epidemica nos dias de hoje 72 •
seria possivel, nem desejavel. Os anarquistas espanhois da decada
Seria ironico, na verdade, se urn anarquismo individualista e
de 30 certamente enfrentavam problemas sociais inteiramente
suas diferentes muta~6es, do academico e transcendentemente
diferentes daqueles com que hoje se defrontam os anarquistas
moral ao caotico e lumpen, no curso de rejeitar a democracia,
mesmo para uma "minoria de urn", aumentasse ainda mais os americanos. 0 modelo, entre tanto, tern certas caractetisticas que
muros do dogma que estao constantemente cercando 0 ideal podem ser aplicadas a qualquer situa~ao social, e que muitas
libertario ese, intencionalmente ou nao, 0 anarquismo se tornas- vezes foram adotadas intuitivamente pelos radicais americanos
se urn outro culto narcisista confortavelmente assentado numa que chamaram as organiza~6es resultantes de "coletivos", "co-
sociedade alienada, mercantilizada, introvertida e egocentrica. munas" ou "familias".
Os grupos de afinidade poderiam ser facilmente considera-
Green Perspectives, nO 31, outubro de 1994 dos como urn novo tipo de prolongamento da familia, em que os
la~os de parentesco foram substituidos por urn relacionamento
72. Para Bakunin, 0 povo "tern urn born senso saudavel e pratico quando se trata
de assuntos comunitarios. Ele e muito bern informado e sabe como escolher em 73. Federa,<ao Anarquista Iberica, organiza,<ao anarco-sindicalista fundada em
seu meio os representantes mais capazes. E por isso que as elei,<oes municipais Valencia em 1927, que inicialmente baseou suas atividades em pequenos grupos
sempre refletem melhor a atitude real e a vontade do povo". (Sam Dolgoff [ed.] autonomos. (N. do R.)
Bakunin on Anarchy. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1972 - reeditado por Black 74. Confedera,<ao Nacional do Trabalho, uniao de sindicatos autonomos de fei,<ao
Rose Books de Montreal, p. 223) Eu omiti as enjoadas interpola,<oes que Dolgoff anarquista fundada em Barcelona em 1910 com base nos principios da autogestao,
inseriu para "modificar" 0 sentido do que disse Bakunin. Deve-se notar que 0 federalismo e ajuda mutua. A CNT permanece atuante como uma das mais impor-
anarquismo do seculo XIX era mais plastico e flexivel do que e hoje. (N. do A.) tantes organiza,<oes do movimento anarquista espanhol (N. do R.).

74 75
humano extremamente intenso, relacionamento que e alimen- grupos locais, regionais ou nacionais para formular pIanos de
tado por ideias e pniticas revoluciomirias comuns. Muito antes a~ao comum; podem criar comites temponirios (como os que
que a palavra "tribo" ganhasse popularidade no movimento da congregavam estudantes e operarios franceses em 1968) para
contracultura americana, os anarquistas espanhois ja chamavam coordenar determinadas tarefas. Entretanto, os grupos de afi-
suas reunioes de "asambleas de las tribus" - assembleias das nidade sempre tern suas raizes nos movimentos populares e sao
tribos. Cada grupo de afinidade tern urn numero limitado de sempre leais as formas sociais criadas pelos revolucionarios, nao
participantes para garantir 0 maior grau de intimidade possfvel a uma burocracia impessoal. Como resultado de sua autonomia
entre seus membros. Autonomos, comunitarios e francamente e regionalismo, os grupos sao capazes de manter uma avalia-
democraticos, os grupos combinam as teorias revolucionarias ~ao crftica sensfvel sobre as novas perspectivas. Intensamente
a urn estilo de vida e urn comportamento igualmente revolu- experimentais e diversificados quanto ao estilo de vida, eles
cionarios, criando urn espa~o livre onde os seus integrantes funcionam como uma fonte de estfmulo mutuo, influenciando
podem reestruturar-se, tanto individual quanto socialmente, tambem 0 movimento popular. Cada grupo procura adquirir os
como seres humanos. recursos necessarios para funcionar com quase total autonomia,
Grupos de afinidade pretendem funcionar como catalisa- desenvolvendo urn perfeito sistema de conhecimentos e experi-
dores dentro do movimento popular, nao como "vanguardas"; encias para vencer as limita~6es sociais e psicologicas impostas
eles proporcionam iniciativa e conscientiza~ao, nao urn estado- pela sociedade burguesa ao desenvolvimento individual. Agindo
maior e uma fonte de comando. Os grupos proliferam em nfvel como urn nucleo de conscientiza~ao e experiencia, cada grupo
molecular e tern urn "movimento browniano,,75 proprio. A uniao tenta levar adiante uma forma de movimento revolucionario
ou separa~ao de cada grupo e determinada pelas circunstancias espontaneo do povo, fazendo-o atingir urn ponto em que 0 grupo
. do momento e nao por ordens burocraticas vindas de urn centro possa finalmente desaparecer, integrando-se as formas sociais
distante. Durante perfodos de opressao polftica, os grupos de organicas criadas pel a revolu~ao.
afinidade sao altamente resistentes a infiltra~ao policial. Devido
ao alto grau de intimidade que existe entre os participantes, Condensado e adaptado de Anarquismo P6s-Escassez
muitas vezes se torna dificil penetrar no grupo e, mesmo quan- (Berkeley: Ramparts Press, 1971)
do isto acontece, nao ha urn mecanismo centralizado que de
aos infiltrados uma vi sao geral do movimento como urn todo.
Mesmo sob condi~oes tao dificeis, os grupos de afinidade ainda
conseguem manter contato atraves da literatura e de revistas.
Durante perfodos de atividade mais intensa, por outro
lado, nada impede que os grupos trabalhem juntos em qualquer
nfvel que se fizer necessario. Eles podem unir-se atraves de

75. 0 movimento browniano (assim chamado em homenagem ao botanico escoces


Robert Brown, que foi 0 primeiro a observa-Io, em 1827) e 0 movimento aparente-
mente aleat6rio de particulas suspensas em urn fluido, em conseqiiencia dos cho-
ques das moleculas do fluido com as particulas. Esse movimento esta diretamente
ligado a muitas reacroes ao nivel celular, como a difusao, a formacrao de proteinas e
o transporte intracelular de moleculas. (N. do R).

76 77
AUTOGESTA.O
E TECNOLOGIAS ALTERNATIVAS
A autogestao, nos seus mais variados e ricos significados,
esteve sempre estreitamente associada no desenvolvimento das
tecnicas, ainda que esta associa~ao nem sempre tenha merecido a
aten~ao que seria de desejar. No entanto, ao pDr em rela~ao estes
dois aspectos, nao quero, de modo nenhum, comprometer-me
em uma rela~ao simplificadora, isto e, uma rela~ao que reduza
a complexidade dos problemas tecnicos a urn determinismo
tecnol6gico. Os homens sao seres quase inteiramente sociais.
Eles desenvolvem urn conjunto de valores, de institui~6es e de
rela~6es culturais que permitem, ou nao, 0 desenvolvimento
de tecnicas. E preciso, creio, insistir de novo no fato de certas
inven~6es tecnicas fundamentais ao desellvolvimento do capita-
lismo, como por exemplo a maquina a vapor, serem ja conhecidas
dos gregos ha mais de 2000 anos.Com efeito, 0 fato de uma
tal fonte de energia nao ter sido, naquela altura, usada senao
como simples brinquedo testemunha largamente a importancia
que tiveram os valores eticos e cUlturais da Antigiiidade sobre
a evolu~ao das tecnicas em geral e, em particular, sobre todas
as epocas nao submetidas a uma 16gica de mercado.
Mas, de uma outra forma, seria tambem de urn simplismo
inaceinivel negar as rela~6es das tecnicas existentes, em deter-

79
minado periodo historico, com 0 modo como a humanidade palavra autogestao hoje evoca, nao e senao, por si mesmo, uma
define e interpreta a ideia de autogestao. E uma tal afirma~ao e prova gritante do grau de apropria~ao que as palavras sofrem
particularmente evidente nos dias de hoje, quando a autogestao na sociedade industrial 78 • 0 termo "auto", como prefixo, e a
e concebida principalmente em termos economicos, tais como palavra "gestao" tornam-se, no plano das ideias e dos senti-
"controle operario", "democracia industrial", "participa~ao dos dos, opostas uma a outra. A ideia de gestao tende a apagar a
trabalhadores", isto e, nos termos dos velhos anarco-sindicalis- ideia de autonomia. Pela influencia dos valores tecnocraticos
tas, como uma especie de coletiviza~ao economica. Mais tarde sobre 0 pensamento, a autogestao, conceito fundamental a uma
discutiremos como tal interpreta~ao da autogestao, compreen- administra~ao libertaria da vida e da sociedade, foi preterida
dida apenas em termos economicos, pode ocuItar e diferir de a favor de uma estrategia de gestao eficaz e rentavel. Deste
outras interpreta~oes da palavra, nomeadamente aquelas que se modo, a ideia de autogestao e cada vez mais levada em conta,
prendiam com as ideias de federalismo municipal da sociedade mesmo pelos sindicalistas mais decididos, nao por motivos de
medieval, das se~oes revolucionarias de 1793 e da Comuna de autonomia pessoal, mas por razoes de funcionalidade economi-
Paris. Mas, agora, e cada vez mais evidente que hoje, quando ca. Somos impelidos a pensar que "0 pequeno e bonito,>79, nao
falamos de autogestao, falamos de uma forma ou de outra, de porque assim possamos obter uma sociedade a escala humana,
sindicalismo. Falamos de uma forma~ao economica que se rela- que cada urn possa controlar, mas porque dessa forma economi-
ciona com a organiza~ao do trabalho, 0 emprego dos materiais zaremos energia. Autonomia e autogestao sao encaradas como
e das maquinas, bern como com a reparti~ao social dos recursos componentes da logica industrial, isto e, atitudes mais aptas a
materiais. Em suma, nos falamos das tecnicas ou da tecnologia. resolverem problemas economicos e tecnicos do que problemas
Mas, a partir do momento em que questionamos os pro- morais e sociais. E a propria sociedade que nega a individua-
blemas tecnicos como importantes, nos abrimos caminho a urn lidade do homem, que estabelece, afinal, os termos que devem
numero consideravel de paradoxos, que nao podem ser resolvidos ser utilizados por aqueles mesmos que pretendem modifica-Ia
. pelo simples efeito da retorica ou da formula moral mais conhe- em urn sentido diferente e libertario. Ela apropria-se, de forma
cida. Se 0 papel da tecnica, na forma~ao do pensamento e da decisiva, da sensibilidade dos seus oponentes mais decididos,
sociedade, tern sido, por vezes, exagerado por autores diversos,
nas suas opinioes sociais, como Marshall McLuhan76 ou Jacques 78. Basta, neste sentido, observar 0 lugar que a cibernetica tomou na linguagem
77 cotidiana. Nos ja nao pedimos urn "conselho" a alguem, pedimos 0 seu retorno
Ellul , nao podemos contudo negar a sua influencia, e ate a sua (feedback). Em vez de estabelecermos urn dialogo, nos solicitamos uma "entrada".
indispensavel contribui~ao, na cria~ao das institui~oes sociais e Esta invasao sinistra do mundo do logos, entendido como razao, representa a
das atitudes cuIturais. 0 senti do altamente economicista que a subversao nao so das intera!;oes hUmanas, mas da propria personalidade como
fenomeno orgiinico de desenvolvirnento. 0 homem-maquina de La Mettrie integra
76. Herbert Marshall McLuhan (1911-1980), filosofo e teo rico da comunica!;ao hoje a sua propriedade moderna como urn sistema cibernetico, nao apenas ao nivel
canadense, famoso pelos inovadores conceitos de "aldeia global" e "0 meio e a ffsico mas ao nivel da sua propria subjetividade. (N. do A.)
mensagem". Foi pioneiro no estudo dos impactos das tecnologias de comunica!;ao 19. Bookchin faz referencia aqui ao titulo do famoso livro do economista alemao
e informa!;ao na constru!;ao da sociedade humana, em sua obra chissica de 1962, Ernst Friedrich Schumacher, Small Is Beautiful (publicado em 1973), que divul-
A Galaxia de Gutenberg (Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 1969) gou 0 conceito de "tecnologia intermediaria" ou "apropriada", descentraliza!;ao
(N. do R.) e aplica!;ao de principios ecologicos na atividade economica, em oposi!;ao ao
77. Jacques Ellul (1912-1994), filosofo, sociologo, teologo e anarquista cristao gigantismo, centraliza!;ao e agressao ao meio ambiente da tecnologia industrial. 0
frances, conhecido por sUas preocupa!;oes acerca da emergencia de uma "tirania livro de E. F. Schumacher exerceu forte influencia sobre 0 movimento ecologico
tecnologica" sobre a humanidade (que forneceram inspira!;ao ao movimento da decada de 70 e foi publicado no Brasil com 0 lastimavel titulo de 0 Neg6cio e
primitivista). (N. do R.) Ser Pequeno (Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977). (N. do R.)

80 81
F~-·-;"·C-·~·Ci.· ...
1

estabelecendo OS padlmetros das suas criticas e opinioes. Em mas razoes acima apresentadas, pois tambem ele pressupoe que
suma, ela "industrializa" a sua propria oposi~ao possivel. a tecnologia nao e senao uma questao de concep~ao, urn dado
Tambem a autogestao, que recusa por em causa as suas que e, ou nao, funcional. So muito recentemente vimos emergir
bases de atua~ao tecnica, nao e, por outro lado, menos para- urn tipo novo de interroga~ao, ligada a instala~ao de centrais
doxal. Sera, com efeito, possivel acreditar que nas empresas nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como urn "dado",
nacionalizadas, ou sob controle operario, estes terao mudado sem outras conseqiiencias. A no~ao de que 0 "atomo pacifico" e
de maneira decisiva 0 seu comportamento social, cultural e intrinsecamente urn "atomo agressivo" divulgou-se largamente
intelectual? Sera que uma fabrica, uma mina ou uma grande depois do acidente na central de Three Mile Island8o , em Har-
explora~aoagricola se tornam espa~os de liberdade e de livre risburg. Aquilo que foi mais significativo neste acidente foi,
criatividade, so pelo simples fato de sererri coletivos operarios talvez, 0 fa to dos antinucleares terem conseguido interessar as
que os gerenciem? Sera que a simples elimina~ao da explora~ao pessoas pelas novas tecnologias e pelas energias renovaveis, que
economica traz inevitavelmente consigo 0 fim da domina~ao sao ecologicamente mais sas e implicitamente mais humanas. A
social e da aliena~ao cultural? Superando 0 poder de classe, su- distin~ao entre "boas" e "mas" tecnicas!1 isto e, uma avalia~ao
peraremos 0 poder da sua hierarquia? Isto e, para falar de modo etica do desenvolvimento tecnico, pode entao fazer-se com uma
mais preciso e sucinto, poderao as tecnicas atuais responder acuidade desconhecida des de a primeira Revolu~ao Industrial.
de forma adequada a modifica~ao e a transforma~ao desejada?
E justamente a partir daqui que no~oes como "controle Autonomia e educa~ao
operario", "democracia industrial", "participa~ao economica"
se mostram, por si so, claramente insuficientes. . Aquilo que me proponho defender aqui e a necessidade
Nao ha argumentos mais claros e precisos para opor as que os defensores da autogestao tern em lidar com a tecnologia
ideias funcionais de organiza~ao economica que 0 fato, cada de uma forma muito identica, e em urn contexto etico semelhan-
vez mais claro, da natureza autoritaria da atual tecnologia. A te, aquela utilizada pelos grupos antinucleares na sua rela~ao
ideia de uma neutralidade da tecnologia atual, uma neutralidade com os recursos energeticos. Eu proponho que perguntemos se
essencialmente social e politica, e, no entanto, urn postulado de a fabrica, a mina ou a grande explora~ao agricola podem ser
base, aceito por urn conjunto muito vasto de ideologos e pen- legitimamente consideradas como espa~o aceitavel para uma
sadores. Admite-se como claro 0 ponto de vista funcional que concep~ao libertaria de autogestao, e se assim for, quais sao
considera a tecnica como sendo apenas 0 meio inanimado, sem entao as alternativas possiveis, as alternativas que justifiquem,
vida, do metabolismo entre 0 homem e a natureza. 0 fato de a em urn campo etico e social, essa mesma concep~ao libertaria.
fabrica ser, por excelencia, 0 lugar privilegiado da autoridade 'Esta tarefa torna-se cada vez mais necessaria, na medida em
nao impede que isso seja tido como uma especie de fato natural, que 0 conceito de "autogestao" e cada vez mais encarado como
isto e, urn fato que esta para alem de todas as considera~oes
80. Referencia ao acidente ocorrido na usina nuclear de Three Mile Island, em
eticas e sociais. Harrisburg, Pensilvania, em 29 de mar~o de 1979, cujo reator sofreu uma fusao
Infelizmente, quando as considera~oes eticas sobre a tec- parcial, provocando vazamento de radioatividade na atmosfera a uma distancia
nologia sao isoladas, e nao levam em conta urn determinado de ate 16 quilometros em uma intensidade ate oito vezes maior do que a dose
letal, 0 que levou 140 mil pessoas a deixarem a area afetada. Foi considerado
contexto hist6rico ou social, 0 ponto de vista funcional tende o pior acidente nuclear na his tori a, ate ser superado pelo acidente na us ina de
igualmente a sobrepor-se e a prevalecer, exatamente pelas mes- Chernobyl, na Ucrania, em 1986. (N. do K)

82 83
r=-

urn problema tecnico de administra~ao industrial. 0 "controle pressupunha uma certa forma de lazer e uma liberdade mate-
operario" pode mesmo tornar-se uma moda de gestao, sem rial, adquiridas atraves da boa gestao do meio. Mas asseguradas
qualquer implica~ao social relevante, enquanto os operarios essas condi~6es Msicas, a no~ao de selfhood exigi a mais, e estas
consentirem em serem encarados apenas como operarios. As exigencias podem hoje parecer, ao homem da nossa epoca, tre-
suas decis6es podem ate ser consideradas e levadas em conta, mendamente significativas. Para come~ar, a no~ao de selfhood
ja que, tambem elas, podem contribuir para a racionaliza~ao implicava, desde 0 inicio, 0 reconhecimento da competencia do
tecnica das opera~6es industriais. individuo. A autonomia, isto e, 0 autogoverno, teria sido uma
E, noentanto, se a autogestao nao se tornar uma outra palavra vaziase 0 conjunto de individuos que constituiam a polis
coisa, uma coisa que seja urn pouco mais do que gerir as for- grega, e notadamente a democracia ateniense, nao fossem eles
mas tecnicas existentes, se 0 trabalho nao for transformado em proprios seres capazes de, por si mesmos, assegurarem a formi-
uma atividade livre e criativa, entao a autogestao e apenas urn davel responsabilidade do governo. No fun do, a democracia na
falso desafio. Deste modo, e 0 proprio conceito de autogestao cidade estava baseada em urn principio Msico de que qualquer
que necessita ser reexaminado. Nos farfamos bern em examinar cidadao podia exercer 0 poder, visto que possuia uma compe-
algumas no~6es construidas com base na autogestao, particular- tencia pessoal e uma leal dade indiscutivel. A educa~ao poHtica
mente na rela~ao que mantem com 0 desenvolvimento tecnico, do cidadao era, por conseguinte, uma educa~ao da competencia
antes de a considerarmos como uma ideia sociallibertadora. A pessoal, da inteligencia e, sobretudo, da retidao civica e moral.
no~ao inglesa de selfhood81 tern a sua origem na ideia helenica A chamada ecclesia 82 ateniense, especie de assembleia popular de
de autonomia, isto e, na ideia de "autogoverno". 0 fato de 0 cidadaos,. que se reunia pelo menos 40 vezes por ano, era en tao
termo autonomia apenas significar hoje a simples independen- o terreno privilegiado para testar essa capacidade educativa. Mas
cia, em termos politicos, deve-se a essa forma de reducionismo, a agora 83 , pra~a publica onde os atenienses tratavam de todos
propria da nossa sociedade, e de que anteriormente ja falamos. os seus problemas, e que era, no fundo, a sua verdadeira escola.
A autonomia helenica estava intimamente relacionada com a Com efeito, parece que a no~ao de selfhood teve a sua primeira
ideia de governo social, e com a capacidade que 0 individuo e mais remota origem em uma politica da personalidade, e nao
tinha em participar diretamente no governo da sociedade em em urn processo de produ~ao materia1 84 • E quase urn absurdo,
que vivia, antes mesmo de se ocupar das suas atividades eco- de natureza etimologica, pretender dissociar 0 prefixo ~'auto" da
nomicas. Com efeito, 0 proprio termo "economia" significava capacidade de exercer urn controle pessoal sobre a vida social.
a gestao da casa - 0 oikos - e nao da sociedade, e era por isso Sem 0 seu significado etico, as suas implica~6es de natureza
tida como uma atividade inferior, ainda que necessaria, agestao pessoal moral, a no~ao de selfhood arrisca dissolver-se em uma
e a participa~ao na comunidade e na polis. A no~ao de selfhood 82. Principal assembleia popular da democracia ateniense, aberta a todos os
era entao, me parece, associada mais ao poder do individuo no c:idadaos adultos do sexo masculino, de todas as classes. (N. do R.)
seio da comunidade, do que propriamente a gestao da existen- 83. Pra~a principal napolis, considerada 0 simbolo da demo era cia ateniense, na
qual quase todos os cidadaos (isto e, apenas os adultos do sexo masculino) tinham
cia material. No entanto, a possibilidade de exercer urn poder direito a voz e voto. (N. do R.)
social, e des sa forma adquirir uma individualidade (urn eu), 84. Deve estar claro para 0 leitor que, ao falar de politica, eu uso a palavra
no sentido he1enico, isto e, como administra~ao da polis, e nao em qualquer
81. A no~ao inglesa de selfhood poderia ser traduzida em portugues, urn pouco senti do eleitoral. A administra~ao dapolis era para os atenienses urn processo de
desajeitadamente, por autodetermina~ao. 0 sufixo hood refor~a a ideia de educa~ao constante, bern como uma atividade social de primeira grandeza em
capacidade individual e de atividade pessoal. (N. do T.) que cada cidadao tinha responsabilidades. (N. do A.) .

84 85
especie de individualismo, vazio e sem senti do, que lembra, pretender revolucionario e participante ativo de uma sociedade
por vezes, esse egoismo da personalidade human a que emerge e de uma rela9ao libertaria.
a superficie da sociedade burguesa como os residuos das ope- Detive-me sobre estes aspectos, que se relacionam com 0
ra90es industriais. prefixo auto, por me parecer que este e justamente 0 elo mais
Retirar da n09ao de selfhood 0 seu sentido mais perso- fraco do conceito de autogestao. Enquanto uma tal politica do
nalizado, e'ser, desde ja, incapaz de apreender, em to'da a sua eu nao for explicitamente aceita e praticada, a autogestao nao
extensao, 0 uso de qualquer palavra que contenha 0 prefixo passara, nos seus proprios termos, de urn paradoxo sem saida.
"auto". A auto-atividade, para usarmos outra palavra possivel, A autogestao, sem a autonomia pessoal que the da, de imediato,
implica justamente 0 uso dessa for9a individual, bern como a urn sentido de empenhamento individual, arrisca a transformar-
sua aplica9ao ao processo social. A auto-atividade assenta, ela se no seu proprio contrario. Ist6 e, uma hierarquia baseada na
tambem, sobre uma poHtica pessoal que, por urn lado, seja uma obediencia e na autoridade. A aboli9ao da explora9ao de classe
escola de forma9ao do individuo e, por outro, a capacidade nao se opoe, de modo nenhum, a existencia de tais rela90es
de intervir e de pesar sobre os acontecimentos sociais: Sem hierarquicas. Estas podem subsistir no seio da familia ou ate
discernimento pessoal, for9a moral, vontade e sensibilidade no seio de estruturas burocraticas que pretendem executar as
necessaria a atividade, entendida esta no seu sentido mais nobre decisoes de uma sociedade ou de uma organiza9ao "libertaria".
e completo, a expressao do eu tende a reduzir-se a uma rela9ao o unico remedio possivel para uma tal situa9ao, que pode
de incapacidade, a uma rela9ao de obediencia e obriga9ao. A perfeitamente compreender os grupos anarquistas, mesmo os
auto-atividade, no seu senti do mais profundo, so pode entao mais radicais, e en tao 0 desenvolvimento de urn processo de
ser a9ao direta. Mas tambem a a9ao direta, tal como a ideia "autoconsciencia" capaz de, atraves de uma especie de sabedoria
de governo, so pode ser concebida como expressao de urn eu e de uma auto-atualiza9ao constante, chegar a uma autonomia
comprometido. A pratica deste compromisso, que se torna uma do ser. De Socrates 85 a Hegel, e essa a mensagem da filosofia
autentica ginastica do cotidiano, e entao 0 culminar daquilo que ocidental. 0 seu apelo a favor da consciencia individual e da
poderiamos chamar de uma auto-atualiza9ao. sabedoria, entendidas enquanto interpretes da verdade, se torna
A organiza9ao segundo os principlos anarquistas e aquela hoje ainda mais gritante e atual.
que melhor pode hoje responder a esta necessidade de dar uma Antes de retomarmos as liga90es possiveis da tecnologia
expressao cada vez mais lata ao eu. Ela e a agora, por assim dizer, com urn processo de autoforma9ao, e importante nao esquecermos
de uma poHtica da personalidade. A forma como se organiza "0 que a n09ao de autonomia precede historicamente a ideia de
grupo de afinidades" e ele mesmo a expressao de uma associa9ao autogestao. Nao deixa de haver ironia no fa to de a autonomia
baseada no reconhecimento mutuo das capacidades de cada urn. significar independencia, com todas as implica90es de natureza
. Quando 0 grupo perde esta orienta9ao, ele tende a tornar-se en tao burguesa e oitocentista que 0 termo hoje tern, e nao uma forma
urn simples eufemismo. 0 grupo libertario de afinidades pode de estar do individuo social. No fun do, a ideia de autonomia,
ser uma uniao etica de individuos livres e moralmente fortes, entendida como forma de autogoverno, se aplica a sociedade
capazes de tomarem decisoes por consenso, ja que eles vivem como urn todo, e nao apenas a economia. A n09ao de autonomia
em urn reconhecimento mutuo de competencias reciprocas. Nao 85. Notavel fil6sofo grego, que viveu de 469 a 399 a.C., considerado urn dos
e senao no preenchimento desta condi9ao basica, que implica fundadores da tradi~iio filosOfica ocidental, embora permane~a uma figura
uma autentica revolu9ao do ser humano, que urn grupo pode se enigmatica conhecida apenas pelos trabalhos de seus discipulos (principalmente
os celebres Dicilogos de Platiio).

86 87
grega aplicava-se, no seu senti do mais pleno, apolis e nao apenas Nao podera, evidentemente, haver qualquer especie de
a oikos, aplicava-se no proprio funcionamento da comunidade retorno a esses periodos. As suas limita~oes, de toda a ordem,
social e nao apenas ao funcionamento tecnico. Deste modo, a sao bern conhecidas. Mas as for~as materiais que contribuiram
autogestao significa hoje, antes de mais nada, a gestao das al- para 0 seu desaparecimento definitivo sao, tambem elas, mais
deias, dos bairros e das cidades. A gestao social torna-se mais transitorias do que se pensa. De todas as transforma~6es tecnicas
importante do que a simples gestao tecnica. Nas duas grandes que diferenciam a nossa epoca das anteriores, nenhuma teve,
revolu~oes que abriram a era moderna, a Revolu~ao Francesa e por si so, mais importancia do que a menos "tecnica" de todas
a Independencia Americana, nos assistimos ao emergir de uma elas: a fabrica: Com 0 risco de avan~ar demasiado depressa, direi
autogestao popular, nas assembleias de cidadaos, de Boston a que nem a maquina a vapor de Watt 86 nem 0 forno de a~o de
Charleston, e nas associa~6es de bairro em Paris. 0 car:her vivo Bessemer87 tiveram mais importancia, no aspecto tecnico, do
e palpitante da autogestao de entao contrasta nitidamente com a que a simples racionaliza~ao do trabalho no processo industrial.
sua esfera, tao reduzida ao problema economico, de hoje. Seria A maquinaria contribuiu largamente para este processo,
redundante e desnecessario, dada a impressionante produ~ao mas foi a racionaliza~ao sistematica do trabalho que demoliu a
de Kropotkin neste campo, insistir ainda sobre a sua oposi~ao, estrutura tecnica das sociedades autogeridas.
bern como estudar periodos sociais anteriores para justifica-Ia. Fa~amos agora, por urn breve instante, 0 contraponto da

o que e praticamente indiscutivel e que a autogestao teve urn situa~ao. 0 artesanato baseia-se na habilidade pessoal e urn re-

senti do bern mais aberto e completo do que aquele que tern hoje. duzido campo tecnico. A habilidade e a sua base de existencia
A tecnologia, na explica~ao desta mudan~a, merece urn real. Com feito, 0 artesanato baseia-se na mobilidade de tarefas,
lugar bern mais importante do que aquele que geralmente the e variedade, motiva~ao pessoal e 0 empenho de todo 0 corpo. 0
dado. A natureza artesanal da sociedade prt!-capitalista deixava, seu pano de fundo e uma especie de canto que se canta enquan-
pelas sUas proprias condi~oes, urn importante lugar a urn certo to se trabalha; a sua espiritualidade e 0 gosto pela articula~ao
desenvolvimento libertario subterraneo. Sob as institui~6es dos materiais, de modo a obter uma pe~a simultaneamente util
. imperiais dos Estados europeus e asiaticos, havia sempre lugar e bela. Nao nos surpreende, po is, que a divindade platonica
para sistemas de associa~oes, essencialmente baseadas na familia, seja, literalmente, urn artesao a imprimir forma a materia. A
na aldeia e na corpora~ao, que nem 0 exercito nem 0 coletor de premissa que da origem ao artesanato e entao a seguinte: uma
impostos podiam reprimir. Tanto Marx como Kropotkin deram- virtuosi dade pessoal que passa por urn saber tao etico, espiritual
nos a descri~ao exata do funcionamento deste tipo de sistema e estetico como tecnico.
social: urn mundo arcaico, praticamente estatico e resistindo a o artesanato e a atividade livre e criativa e nao 0 tra-
mudan~a. A cidade grega e a congrega~ao crista davam a este
balho cansativo. E a atividade sensivel, que desperta no ser 0
conjunto reflexos de individualidade, que permitiam uma maior s.eu senti do de autonomia, e nao 0 trabalho embrutecedor, na
autoconsciencia e uma maior autonomia pessoal. N as demo- esfera tecnica. Ele e, por excelencia, uma expressao da auto de-
cracias urbanas da Europa Central, tal como na cidade grega, 86. James Watt (1736-1819), matematico e engenheiro escoces que aperfei~oou
a autogestao municipal teve tonalidades muito ricas e fortes. a maquina a vapor, patenteada por ele em 1769, a qual abriu 0 caminho para a
Foi justa mente ai que nasceu 0 direito a uma individu.alidade primeira Revolu~ao Industrial. (N. do R.)
87. Henry Bessemer (1813-1898), engenheiro metalurgico ingles, urn dos pionei-
social, que mais tarde inspiraria as concep~oes mais avan~adas ros da primeira Revolu~ao Industrial, criador de urn processo para fabrica~ao de
de autogestao. a~o que patenteou em 1856 e foi utilizado ate meados do seculo XX (N. do R.)

88 89
1

termina~ao e da individualiza~ao da consciencia e da liberdade.


~ao, como categoria exclusiva da economia politica, libertou-o
Estas palavras adquirem todo 0 seu significado no· sentimento paradoxalmente de qualquer carater humano, reduzindo a sua
artlstico do trabalho e na ideia de que cada objeto tern uma individualidade a sua necessidade. Ele deixa de possuir uma
individualidade propria. vontade propria, para passar a ter apenas uma vontade historica.
Para 0 openl.rio de hoje, tudo isso nao passa de uma vaga Ele e, como classe em estado bruto, urn instrumento historico
e imprecisa lembran~a. 0 barulho peculiar da fabrica de hoje no sentido mais estrito. Desta forma, para Marx, "a questao
abafa 0 proprio pensamento. A divisao do trabalho nega ao nao e saber 0 que 0 proletariado quer ou considera como sua
trabalhador qualquer rela~ao mais explicita com 0 objeto fabri- finalidade, mas sim, antes de tudo, saber qual a natureza do
cad0 88 • A racionaliza~ao do trabalho adormece-Ihe os sentidos proletariado, para depois entao saber, a partir da sua propria
e esgota-Ihe 0 corpo. Nao ha qualquer lugar para urn modo de natureza, aquilo que ele tera necessariamente de fazer".
expressao artfstico ou espiritual, onde 0 trabalhador nao seja Assim, a natureza aparece-nos separada do ser, a a~ao se-
ele tambem reduzido a urn simples objeto. A distin~ao que a parada da vontade e a atividade social separada da capacidade de
lfngua faz entre artesao e operario e, por si so, suficientemente autodetermina~ao. A ausencia de uma capacidade de auto deter-
significativa. Duas razoes foram, no entanto, necessarias para mina~ao no proletariado e aquilo que faz dele simultaneamente
determinarem que esta passagem do artesanato ao trabalho da urn agente social universal. A cita~ao feita acima, extrafda da
fabrica, se tornasse em urn desastre social de primeira grandeza. obra A Sagrada Familia 89 , esc rita no inicio dos anos 40 do seculo
A primeira foi a desumaniza~ao a que 0 trabalhador foi sujeito, XIX e, com efeito, indispensavel para compreendermos a obra
passando a ser considerado nao enquanto identidade propria, futura de Marx. Sem ela, toda a obra posterior de Marx, apesar
mas enquanto serie. A segunda foi a hierarquiza~ao a que foi de uma retorica sobre a superioridade moral do proletariado,
reduzido. torna-se incompreensfvel.
Nao deixa de ser significativo que este mesmo empobreci- Neste senti do, nao nos surpreende que a fabrica seja, para
mento do trabalhador tenha sido concebido por Marx e Engels Marx, a arena sagrada onde se joga, de forma decisiva, nao so
como a prova mais evidente do carater revolucionario do prole- o destino do proletariado como a sua educa~ao de classe e de.
tariado. E foi tambem a partir deste terrivel mal-entendido que agente social. A tecnica reveste-se entao de urn carater que poe
o sindicalismo acabou por se tornar uma concep~ao marxista em causa nao so a rela~ao do homem com a natureza, como as
de mobiliza~ao social. rela~oes do homem consigo proprio.
Ambos encaram a fabrica mais como uma especie de escola Marx insiste no fato de que, ao mesmo tempo que ocor-
da revolu~ao, do que propriamente como a sua ruina. Ambos re a centraliza~ao industrial, a competi~ao e a expropria~ao,
acabam por atribuir a fabrica urn papel estrutural de primeira "cresce a miseria, a opressao, a escravatura, a explora~ao, e por
ordem na mobiliza~ao e na movimenta~ao social. Contudo, tanto conseguinte cresce tambem a revolta da classe operaria, impul-
para melhor como para pior, Marx e Engels exprimem com muito sian ada e motivada pelo proprio processo de produfiio capitalista".
mais determina~ao este ponto de vista. 0 proletariado marxista E diz ainda: "0 monopolio do capital torna-se a propria cadeia
nao e senao urn instrumento da Historia. A sua despersonaliza- do processo de produ~ao capitalista. Esta fragil casca voara em

88. Para uma discussao ampliada desse ass unto, ver os ensaios incluidos na 89. A Sagrada Familia ou A Critica da Crftica contra Bruno Bauer e consortes
coletanea editada por Andre Gorz, Critica da Divisiio do Trabalho (Sao Paulo: foi puhlicado por Marx e Engels em 1845 como critica aos jovens hegelianos
Martins Fontes, 1996). (N. do R.) (Bruno e Edgar Bauer, entre outros). (N. do R.)

91
90
mil peda!ros. 0 canto de cisne soa para a propriedade privada por ela" (Volume III de 0 Capital). E ainda: "Para alem da
capitalista. Os expropriadores serao expropriados" (final do necessidade, come!ra 0 desenvolvimento de urn poder pessoal
Volume I de 0 Capital, italico do autor). e humane que e afinal, nos seus proprios limites, 0 verdadeiro
A importancia destas celebres linhas, escritas por Marx, lugar da lib erda de human a; que no entanto necessita, na sua
reside justamente no papel que elas atribuem a fabrica, como base, do proprio dominio da necessidade. A diminui!rao do
fator de unifica!rao e de organiza!rao do proletariado "pelo pro- tempo de trabalho e hoje entao uma premiss a fundamental da
prio processo de produ!rao capitaIista". A fabrica torna-se en tao, reconquista da liberdade".
da mesma forma que fabrica objetos, produtora de revolucio- A fabrica nao pode, de fato, ser 0 lugar da autogestao em
narios. Este ponto de vista especffico e tambem intrfnseco ao urn sentido amplo e criativo, ja que ela e, por excelencia, "0
sindicaIismo. Em ambos, a fabrica nao e apenas uma estrutura reino da necessidade". Ela e mesmo a antitese possivel de uma
tecnica, mas tambem social. Marx tendeu a subestimar 0 papel escola que favore!ra a livre forma!rao do individuo, como, por
desta estrutura, considerando-a como uma necessidade, que exemplo, a agora grega, com a sua nO!rao de educa!rao, favore-
devia ser atenuada pela existencia de urn tempo livre, que' nao cia. Quando 0 marxismo contemporaneo se limita a reclamar 0
pusesse contudo em causa a existencia da f:ibrica, compatfvel "controle operario", e1e acaba por esquecer as mais interessantes
com a ideia de comunismo. premissas de Marx sobre a liberdade. Engels, no seu ensaio Sobre
o sindicalismo, pelo contnirio, sublinha a importancia a Autoridade 90, que retoma algumas das criticas feitas por Marx
desta mesma estrutura social, na medida em que ela constitui aos anarquistas, leva estas criticas ate as suas conseqiiencias
o proprio involucro da sociedade ideaIizada pelos sindicaIistas. mais extremas. A autoridade, como "imposi!rao da vontade de
Mas ambos esquecem que a fabrica e urn lugar em si mesmo alguem sobre a nossa", e, segundo ele, inevitavel em qualquer
privilegiado, com profundas implica!roes na organiza!rao, nao sociedade industrial, comunista ou nal(). A coordena!rao das
so do proletariado como classe, mas na propria organiza!rao da opera!roes industriais supoe entao uma submissao as ordens
sociedade inteira. vindas de cima, e ainda ao "despotismo" (palavras de Engels)
Aqui chegados, nao me parece diffcil perceber que a fa- da maquina e a "necessidade de uma autoridade imperiosa" na
brica, como estrutura social, longe de ter urn papel positivo e administra!rao da produ!rao. Engels nao nos desilude, com efeito.
mobilizador de transforma!roes sociais importantes, tern antes Ele compara constantemente a maquina eo seu papel de auto-
urn papel regressivo. Tanto para 0 marxismo como para 0 sin- ridad~ com 0 capitao de urn navio que exige uma fideIidade e
dicalismo, em virtude da importancia que atribuem a fabrica, uma obediencia tao absoluta como instantanea. Ele confunde a
a autogestao nao passa de uma forma de gestao industrial. A coordena!rao com a autoridade, a organiza!rao com a hierarquia,
autodetermina!rao, entendida como capacidade de autonomia e o acordo livremente determinado com a dominas:ao.
de decisao individual, nao pode existir no interior da propria Seja como for, a f:ibrica nao deixa de ser 0 dominic da
fabrica. necessidade e nao aquele da liberdade. Ela e uma escola de
A fabrica desumaniza 0 proletariado e a liberdade esta hierarquia, de autoridade e de submissao e nao de emancipas:ao.
for!rosamente para alem de!a. Com efeito, como 0 proprio Marx Ela reproduz constantemente a servidao do proletariado e a in-
reconhece, a liberdade "nao pode ser senao, para 0 homem so- capacidade deste em superar 0 dominio estreito da necessidade.
cializado, 0 poder de controlar e de gerir, de forma racional e Desta forma, para os marxistas, a autogestao, a auto-atividade
coletiva a produ!rao, em vez de ser dominado, de forma cega, 90. Publicado em 1872 (N. do R.)

92 93
e autodetermina~ao, ao serem essencialmente uma questao su- nao deixa contudo de ser pervertida pela ideia de que a fabrica
perestrutural, que pertence ao dominio exclusivo da liberdade, sera a infra-estrutura mais adequada danova sociedade. Daf
nao deviam entao ser levadas em conta nessa "base material" que a tecnologia tenha sido sempre para 0 sindicalismo, e falo
da sociedade, onde a fabrica e a tecnica sao consideradas apenas ate do sindicalismo libertario, urn problema insoluvel e sem
como fatores naturais de produ~ao. qualquer resposta. Atraves de que os trabalhadores, e todas as
Pedem-nos ainda, por outro lado, para concebermos este outras minorias oprimidas (mulheres, jovens, idosos, pequenos
dominio da necessidade, onde cresce, como reconhecia En- grupos etnicos e culturais), poderao ter acesso a capacidade de Sf
gels, a imperio sa autoridade, como uma escola capaz de dar ao autodeterminarem? Quais as tecnologias que poderao eventu-
trabalhador uma nova consciencia universal; como se este ser almente substituir - dando-nos uma maior facilidade de auto..,
perfeitamente alienado, sem capacidade de autodetermina~ao gestao e de autoforma~ao - as atuais? E, finalmente, que tipo
propria, pudesse determinar, por si so, uma completa revolu~ao de "gestao" se torna compativel com uma maior liberdade e
social e caminhar decididamente para uma sociedade livre e uma probidade moral que sejasimultaneamente competencia
autogestiomiria (entendida, e claro, a autogestao no seu senti do e sabedoria?
mais amplo e nobre). Po rem, a sociedade livre de que nos fala A resposta a cada uma dessas tres perguntas pediria urn
Engels - e e esse 0 pecado his to rico de todo 0 marxismo - nao trabalho consideravel. Eu me limitarei a responder aqui, de
se liberta da hierarquia. Ela apenas pretende abolir a hierarquia forma breve, a segunda questao: saber quais as tecnologias que,
em urn dominio (0 dominio da liberdade) para a impor noutro pelas suas caractedsticas potencialmente libertadoras, poderao
(0 da necessidade). Levado as suas ultimas conseqiiencias, este substituir a fabrica em uma sociedade libertaria.
paradoxo arrisca-se a tomar propor~6es deveras absurdas.
Tambem 0 sindicalismo foi viti rna, quase da mesma for- Tecnologia e mudan~a social
ma que 0 marxismo, deste mesmo paradoxo. Mas ele redime- A tecnica nao e urn "fator natural", tal como nao sao fato-
se por uma certa consciencia, muito expHcita nas obras de res naturais a agricultura e a alimenta~ao tratadas de uma forma
Charles Fourier91 , de que a tecnologia se deve desembara~ar quimica ou produzidas de uma forma sintetica. Longe de nos ser
dos seus aspectos hierarquicos e repressivos, ao mesmo tempo meramente dada, a tecnica constitui urn dos mecanismos mais
que a sociedade se liberta dos seus aspectos mais negativos. maleaveis que a humanidade possui. As institui~6es, osvalores,
Esta consciencia relativamente interessante do sindicalismo, os codigos culturais empregados pe10s seres humanos sao, com
91. Franc:;ois Marie Charles Fourier (1772-1837), fil6sofo e socialista libertiirio efeito, muito mais reticentes a mudan~a do que, propriamente, os
frances. Propos a criac:;ao de unidades de produc:;ao e consumo que chamou instrumentos que os materializam. A "neutralidade" da tecnica
de Jalanges ou Jalansterios, baseadas no cooperativismo integral e auto- sobre as rela~6es sociais e apenas mais urn mito. Ela, a tecnica,
suficiente, em princfpios de afinidade e ajuda mUtua (hoje denominadas
"comunidades intencionais"). Foi pioneiro na lura pela igualdade de
mergulha em urn universo social de inten~6es, de necessidade,
genero entre homens e mulheres, introduzindo 0 termo "feminismo". de desejos e de intera~6es.
Adeptos de suas ideias fundaram comunidades intencionais nos Estados A fabrica tambem tern uma dimensao social, so que a exi-
Unidos e, tambem, no Brasil (0 Falansterio do Sai em Santa Catarina em be como uma vingan~a. A sua apari~ao no mundo nao se deve
1841, e a Colonia Cecilia no Paranii em 1980). 0 socialismo libertiirio de
Fourier foi rotulado de "ut6pico" por Marx e Engels jii em seu famoso apenas a fatores mecanicos, mas tambem a fatores organicos. A
Manifesto de 1848 e trabalhos posteriores, mas suas ideias foram resgatadas no fabrica e urn meio de racionalizar 0 trabalho e nao de libertar
seculo XX e rediscutidas por anarquistas como Paul Goodman, Bob Black e os homens do trabalho atraves dos instrumentos. Compreendida
Hakim Bey. (N. do R.)

94 95
esta questao, a fabrica perde esse interesse e essa autonomia que, feita de duas maneiras quase opostas: a primeira, onde 0 amor,
de forma radical, the atribuia Engels. Ela so e uma necessidade a festa, 0 canto· e a alegria tern urn lugar de relevo, contrasta
na medida em que alguma coisa alimenta essa necessidade. Com
com a segunda, onde 0 trabalho e feito com a monotonia das
efeito, esta necessidade nao e estritamente tecnica, mas sobretudo
maquinas por urn pequeno grupo de trabalhadores. A primeira,
. social. A fabrica e 0 dominio da hierarquia, e nao 0 campo de
onde a mao-de-obra human a desempenha urn papel importante,
batalha e urn conflito eterno entre 0 homem e a natureza. A
refors;a 0 sentimento comunitario. A segunda, onde a grande
partir do momento em que as funs;oes sociais da fabrica foram
maquinaria se impoe, contribui para 0 isolamento e para 0 sen-
postas em causa, nos pudemos entao, com toda a facilidade,
timento de opressao que 0 individuo moderno sente. A mesma
nos perguntarmos qual a necessidade das fabricas. Do mesmo
funs;ao, feita de formas diferentes, tanto pode ser uma obra de
modo, 0 dinheiro, 0 armamento e a energia nuclear92 sao apenas
arte, produto de urn artesanato local, como urn trabalho desa-
necessarias a uma determinada sociedade. A "necessidade" e,
gradavel que acentua 0 mal-estar dos individuos. Mas supor que
em si mesmo, urn fenomeno socialmente determinado, fato que
to do e qualquer trabalho arduo e necessariamente urn trabalho
nao era decerto desconhecido para Marx.
violento e tambem urn pressuposto ideologico, urn juizo social
o "dominio da necessidade" tern assim fronteiras muito determinado que parte mais da propria estrutura social do que
vastas e relativas. Ele depende, na verdade, da visao que cada
propriamente das condis;oes tecnicas de trabalho. 0 empresario
urn de nos tern da liberdade. Separar necessidade e liberdade
que exige dos seus trabalhadores 0 maximo de silencio e, de
nao passa de urn pressuposto ideologico, pois e bern possivel
fato, urn empresario, porque 0 mesmo trabalho pode, em con~
que a liberdade nao seja determinada pela necessidade mas, pelo
dis;oes deliberdade e na ausencia de condicionamentos sociais
contrario, a determine.
relevantes, ser executado com alegria, com imaginas;ao, com
Naquilo que ha de melhor na obra de Fourier, esta conclu-
criatividade e, ate mesmo, de uma forma artistica.
sao esta sempre impHcita. Os dois dominios, 0 da necessidade e
Fiz, noutro lugar, 0 inventario das tecnicas alternativas
o da liberdade, encQntram a sua sintese em urn nivel superior
existentes93 • Desde entao, eu teria decerto muitas coisas a acres-
de valores, onde a alegria, a criatividade e 0 prazer sao fins em
centar e muitas outras a retirar. Porem, mais importante do
si proprios. A lib erda de torna-se mais importante que a neces-
que estas precisoes, que podem ser afinal encontradas· em livros
sidade, e a alegria adquire mais valor do que 0 trabalho. Mas
notaveis, de que 0 Radical Technology dos libertarios britanicos
tais valores nao podem, no en tanto, ser levados em conta de
e urn born exemplo, sao os principios sobre os quais eu gostaria
uma forma abstrata. E preciso estabelecer concretamente tais
de insistir aqui. Uma nova tecnologia esta hoje emergindo. Ela
valores, de modo a que as ricas possibilidades da realidade nao
e tao importante para 0 futuro como e a fabrica para 0 presente.
se transformem em categorias ilusorias que escapam as exigencias
Ela traz consigo urn criterio de seles;ao das tecnicas atualmente
da imaginas;ao. Dai 0 extraordinario interesse do pensamento
~xistentes, a partir do seu interesse ecologico e da sua relas;ao
utopico, nos seus melhores momentos. Ele nos da a possibili-
com a liberdade humana. Nos seus aspectos de maior relevo, estas
dade de ver aquilo que e geralmente 0 dominio abstrato das
tecnicas sao fortemente descentralizadoras, isto e, humanas na
ideologias. Neste sentido, e preciso considerar concretamente as
sua propria escala, de construs;ao muito simples e de orientas;ao
alternativas que podem transformar 0 trabalho arduo em urn jogo
compativel com a natureza. Elas vao bus car a sua energia ao
agradavel e lt1dico. Com efeito, uma colheita de trigo pode ser
93. Cf. 0 artigo "Toward a liberatory tecnology", no meu livro Post-Scarcity
92. E tambem 0 carro (N. do R.)
Anarchism (Montreal: Black Rose Books, 1977). (N. do A.)

96 97
sol e ao vento, bern como aos residuos urbanos e aos residuos alternativas nos dao hoje, justamente, 0 contexto possivel, e tal-
agrfcolas. A agricultura alimentar pode tornar-se uma forma de vez historico, para uma tal mudan~a social. Elas permitem que
atividade espiritual, materialmente rentavel. Ela e muito posi- a autogestao seja efetivamente uma realidade viva e con creta,
tiva para 0 ambiente e favorece tambem, 0 que e ainda talvez que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos estes as-
mais importante, a autonomia das pessoas e das comunidades. pectos, fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas
Esta nova concep~ao da tecnica pode ser designada por nao simples visoes. Finalmente, como dispositivos educativos
"tecnologia popular", os pequenos jardins comunitarios, espon- comunitarios, elas tendem a desenvolver uma politica de perso-
taneamente criados pelos habitantes dos guetos de Nova Iorque, nalidade, so comparavel com aquela que 0 "grupo de afinidade"
os paineis solares feitos de forma quase artesanal e que aparecem anarquista, entendido como arena educativa, pode desenvolver.
com cada vez mais freqiiencia sobre os telhados, e finalmente A importancia destas alternativas atingiu hoje urn tal
os pequenos moinhos de vento exprimem, todos em conjunto, a grau que so podemos compara-Ia com a decomposi~ao da socie-
vontade de iniciativa autonoma de comunidades anteriormente dade tradicional na vespera do capitalismo. Estas alternativas
passivas. Aquilo que importa mais nao e saber se uma peqtiena podem, contudo, tornar-se uma tecnologia industrial, na base
cooperativa alimentar pode substituir urn supermercado, se urn de centrais solares gigantescas ou na base de uma agricultura
. po mar comunitario tern ou nao capacidades para sup Ian tar uma biologica tao intensiva como a que existe hoje. Os pequenos
empresa agricola industrial ou se urn moinho de vento pode pomares, os paineis solares, os moinhos de vento, os centros
porventura produzir tanto como uma central nuclear. 0 que de reciclagem, podem hoje ser recentralizados e reestruturados,
importa e que estas cooperativas, estes pomares e estes moinhos segundo esquemas repressivos e hierarquicos. Nem 0 marxismo
sao, de certo modo, 0 ressurgimento de uma capacidade de nem 0 sindicalismo podem perceber a natureza mais profunda
autodetermina~ao pessoal, inacessivel as coisas maximizadas, e destas alternativas atuais. E precisamos, no entanto, de esque-
ainda 0 ressurgimento de urn sentimento de autocompetencia, mas teoricos capazes de interpretarem as novas possibilidades
que em geral e negado ao cidadao comum. A imagem da cidade sociais que se abrem hoje a humanidade. Somente, parece-me,
como fabrica, imagem muito divulgada, ja foi tao longe, que as uma sensibilidade libertaria podera fornecer tais criterios. Na
formas tecnicas e institucionais alternativas tern tambem de ser ausencia de uma consciencia capaz de articular a logica social
suficientemente radicais e profundas. de urn tal quadro tecnico, as mais ricas possibilidades poderao
Dada a situa~ao da fabrica, e necessario, para ouvirmos inevitavelmente perder-se, enquanto nos assistimos a integra~ao
os apelos da autogestao, irmos aos bairros e aos movimentos desta tecnologia alternativa na 10gica de uma sociedade repressiva
feministas e ecologistas e perto de todos aqueles que ja tenham e tecnocratica. N esse caso, nos teremos sido reduzidos, como
adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e clvica. A ''urn cora da antiga Grecia, a urn destino que nao controlamos.
nova tecnologia pode ser 0 resultado de uma nova sensibilidade, Talvez, em tal posi~ao, exista algo de heroico, 0 que nao quer
de uma nova competencia e de uma nova consciencia. A energia dizer que nao existe tambem algo de tragico.
solar ou eolica, bern .como 0 pomar artesanal sao op~oes tecnicas
bern mais antigas que a fabrica. A Idiia, Lisboa, nO 36-37, junho de 1985
Que elas possam renascer hoje sob 0 nome de tecnologia
popular ou alternativa, e apenas 0 indicio de que ha a necessidade
de operar uma mudan~a no sistema social atual. Estas tecnicas

98 99
SOCIEDADE E ECOLOGIA
Os problemas que muita gente enfrenta hoje em dia para
"definir" a si pr6pria, para conhecer "quem e" - problemas
que alimehtam a vasta industria das psicoterapias - nao sao
problemas apenas pessoais. Estes problemas existem nao apenas
ao nivel dos individuos mas na pr6pria sociedade moderna,
entendida como urn todo. Socialmente, vivemos em uma deses-
perada incerteza sobre 0 modo como as pessoas se relacionam
entre si. Nao e s6 como individuos que sofremos de aliena!rao e
confusao acerca das nossas identidades e objetivos; toda a nossa
sociedade, concebida como entidade, parece confusa quanto it
sua natureza e dire~ao. Se sociedades mais antigas tentaram
fomentar a cren~a nas virtu des da coopera!rao e do apoio mutuo,
desse modo atribuindo urn sentido etico it vida social, a socie-
dade moderna fomenta a cren~a nas virtudes da competi!rao e
do egolsmo, assim despojando a associa~ao humana de todo 0
seu significado - exceto, talvez, enquanto instrumento de ganho
e de consumo sem sentido.
Somos tentados a acreditar que os homens e as mulheres
de outros tempos eram guiados por convic!roes e esperan~as -
valores que os definiam precisamente como seres hurrianos e
que davam senti do as su~s vidas. Referimo-nos a Idade Media
como uma "idade de fe", ou ao Iluminismo como uma "idade
da razao". Mesmo na epoca anterior it Segunda Grande Guerra

101
enos anos que se the seguiram parecia haver urn tempo fasci- nao e certamente 0 pesadelo de urn apocalipse ecologico - uma
nante de inocencia e esperan!;a, apesar do perfodo da Grande ruptura catastrofica dos sistemas que mantem a estabilidade
Depressao e dos terrfveis conflitos que a mancharam. E como se do planeta. Vivemos debaixo da constante amea!;a de que 0
durante esses anos da guerra se fosse perdendo a inocencia da mundo vivo esteja irrevogavelmente minado por uma sociedade
juventude, e com isso a sua "limpidez" - 0 senti do das inten!;oes enlouquecida pela sua necessidade de crescimento, substituindo
e do idealismo que guiavam os comportamentos. o organico pelo inorganico, 0 solo pelo cimento, as florestas
Essa "limpidez", hoje em dia, desapareceu. Foi substituida por terrenos estereis e a diversidade das formas de vida por
pela ambigiiidade. A confian!;a em que a tecnologia e a ciencia ecossistemas despojados; em resumo, urn andar para tras do
iriam melhorar a condi!;ao human a foi escarnecida pela pro- relogio evolutivo, para urn mundo mais antigo, mais inorganico,
lifera!;ao das armas nucleares, das fomes maci!;as no Terceiro mineralizado, incapaz de suportar quaisquer formas complexas
Mundo e da pobreza no Primeiro. A ardente cren!;a em que a de vida, incluindo a especie humana.
liberdade triunfaria sobre a tirania foi desmentida pelo cres- A ambigiiidade sobre 0 nosso destii:lO, 0 nosso senti do, 0
cimento da centraliza!;ao estatal urn pouco por todo 0 lado e nosso proposito, faz levantar uma questao assustadora: a socie-
pelo enfraquecimento dos povos pelas burocracias, pelas for!;as dade e, em si propria, uma maldi!;ao, uma praga para a vida em
policiais e pelas sofisticadas tecnicas de vigilancia - nao menos geral? Temos alguma solu!;ao para este novo fenomeno chamado
nas nossas "democracias" do que nos paises mais ostensivamen- "civiliza!;ao" que parece estar em urn ponto de destrui!;ao de
te autoritarios. A esperan!;a em que virfamos a constituir "urn todo 0 mundo natural, que foi 0 resultado de mil hoes de anos
unico mundo", uma vasta comunidade de variados povos que de evolu!;ao organica?
partilhariam os seus recurs os para melhorar a vida de to dos, foi Uma imensa literatura sobre estas questoes emergiu, ga-
despeda!;ada por uma crescente mare de nacionalismo, racismo e nhando a aten~ao de milhoes de leitores: uma literatura que
urn insensivel paroquialismo que alimenta a indiferen!;a perante fomenta urn novo pessimismo em rela!;ao a civiliza!;ao, enquanto
a miseria de milhoes. tal. Esta literatura cava urn fosso de antagonismos entre a tec-
Pensamos que os nossos valores sao piores do que aqueles nologia e uma natureza organica presumidamente "virginal",
que tinham as pessoas apenas duas ou tres gera!;oes atras. A a cidade e 0 rural, 0 rural e 0 "selvagem", a ciencia e uma
gera!;ao atual parece mais autocentrada, isolada e conformada "reverencia" pela vida, a razao e a "inocencia" da intui!;ao, em
em compara!;ao com as anteriores .. Perdeu os sistemas de apoio suma, a humanidade contra a biosfera inteira.
que eram assegurados pelas redes familiares, pela comunidade, Mostramos os sinais da perda de fe na nossa impar capaci-
pelo empenho na ajuda mutua. 0 encontro do indivfduo com -dade humana - a capacidade de viver em paz uns com os outros,
a sociedade parece ocorrer mais por frios procedimentos buro- a nossa capacidade de atender aos outros seres humanos e as
craticos do que por calorosos contatos pessoais. outras formas de vida. Este pessimismo e alimentado diariamente
Esta falta de sentido e de identidade social e a maior deso- pelos sociobiologos, que pretendem localizar as nossas falhas
la!;ao, face aos crescentes problemas com que nos confrontamos. nos nossos genes, pelos anti-humanistas que lamentam a nossa
A guerra e uma condi!;ao cronica nos dias de hoje; a incerteza sensibilidade "anti natural", e pelos biocentristas que desdizem
economica, uma presen!;a constante; a solidariedade humana, as nossas qualidades racionais com no!;oes de que nao somos,
urn mito rarefeito. 0 menor dos problemas que enfrentamos em "valor intrfnseco", muito diferentes das formigas. Em resu-

102 103
mo, testemunhamos 0 alastrar do assalto contra as capacidades diferentes, hierarquicas, estatistas, autoritarias ou dirigidas por
da razao, da ciencia e da tecnologia em contribuirem para a interesses de classe, por outro. A zoologia, com efeito, substitui
melhoria do mundo, para nos proprios e para a vida em geral. aqui uma ecologia socialmente comprometida; 0 radicalismo
A ideia historica de que a civiliza~ao e, inevitavelmente, das "leis naturais" baseadas nas curvas populacionais entre os
oposta a natureza, e que portanto corrompe a "natureza huma- animais substitui os conflitos economicos e os interesses sociais
na", emerge entre nos ressurgindo da epoca de Rousseau, ou entre os homens.
seja, precisamente no momenta em que a nossa necessidade de Simplesmente, opor a "sociedade" a "natureza", a "huma-
uma civiliza~ao verdadeiramente humana e ecologica e maior nidade" a "biosfera" e" a "razao", a "tecnologia" e a "ciencia" a
do que nunca, se quisermos salvar 0 planeta e a nos proprios. modos menos desenvolvidos, ate mesmo primitivos, de intera~ao
A civiliza~ao, com todas as suas marcas da razao e da tecnolo- com 0 mundo natural, impede-nos de examinar as diferen~as e
gia, e cada vez mais vista como uma nova praga. Mais ainda, a divis6es alta mente complexas existentes dentro da sociedade,
sociedade enquanto tal vern sendo tao posta em causa quanto 0 o que e absolutamente necessario para a defini~ao dos nossos
seu papel na forma~ao da humanidade e entendido como 'algo problemas e das suas solu~6es.
verdadeiramente "nao-natural" e intrinsecamente destrutivo. o antigo Egito, por exemplo, tinha uma atitude em rela~ao
A humanidade, com efeito, tern sido difamada pelos pro- a natureza significativamente diferente da da antiga Babi1onia.
prios seres humanos, ironicamente como uma forma de vida o Egito assumia uma atitude de reverencia para com uma
amaldi~oada que acima de tudo destroi 0 mundo vivo e amea~a a multidao de divindades essencialmente animistas, muitas das
sua integridade. A confusao que ja temos acerca do nosso proprio quais eram fisicamente meio humanas meio animais, enquanto
tempo e identidade pessoais, junta-se agora a confusao de que a os babi1onios criavam urn panteao de divindades politicas bas-
condi~ao humana e vista como uma especie de caos produzido
tante humanas. Mas 0 Egito nem por isso era menos hierarquico
pela nossa tendencia para a destrui~ao, e a nossa capacidade do que a Babi10nia no modo como tratava 0 seu povo e igual-
para 0 exercicio dessa tendencia e tanto maior precisamente
mente, se nao mais, opressor em rela~ao a individualidade do
porque possuimos razao, ciencia e tecnoldgia.
homem. Alguns povos ca~adores podem ser tao destrutivos da
E ate este ponto absurdo que certos anti':humanistas, bio- vida selvagem, apesar das suas fortes cren~as animistas, como
centristas e misantropos podem levar a logica das suas premissas.
as culturas urbanas que se apoiam na exalta~ao do racionalismo.
o quee vital nesta mistura de resmungos e meias ideias Quando estas inumeras diferen~as sao simplesmente engolidas
e que, afinal, as varias formas de institui~6es e de rela~6es que
conjuntamente com a grande variedade de formas sociais por
comp6em aquilo a que chamamos sociedade sao largamente
ignoradas. De fato, 0 uso de express6es genericas como "hu- uma palavra chamada "sociedade", estamos tao so violentando 0
manidade" ou de termos zoologicos como Homo sapiens oculta raciocinio, ou a propria inteligencia. A sociedade em si torna-se
vastas diferen~as ou mesmo amafgos antagonismos, como os qualquer coisa de nao-natural. A razao, a ciencia, a tecnologia
que existem entre brancos e negros, homens e mulheres, ricos e tornam-se coisas destrutivas, sem qualquer rela~ao com os fatores
pobres, opressores e oprimidos; do mesmo modo, vagas expres- sociais que condicionam 0 seu uso. As a~6es humanas sobre 0
s6es como "sociedade" e "civi1iza~ao" escondem as diferen~as ambiente natural sao entendidas como amea~as - enquanto a
entre sociedades livres, nao-hierarquicas, sem Estado e sem nossa especie pouco ou nada pode fazer para melhorar 0 planeta
classes, por urn lado, e sociedades que sao, mesmo"que em graus ou a vida, em geral.

104 105
E claro, nao somos menos animais do que os outros ma- sao os responsaveis pelas altera~6es ambientais: os pobres nao
miferos, mas somos algo mais do que rebanhos nas planicies menos do que os ricos, as pessoas de cor do que os privilegiados
africanas. 0 modo como somos este algo mais - notadamente brancos, as mulheres do que os homens, os oprimidos'do que
pelos tipos de sociedade que formamos e como nos dividimos os opressores. Uma mitica especie humana surge no lugar das
uns contra os outros em hierarquias e classes - e que afeta pro- classes, 0 individuo substitui as hierarquias, os gostos e valo-
fundamente os nossos comportamentos e os efeitos que podemos res pessoais (muitos dos quais sao 0 resultado dos predadores
provo car no mundo natural. meios de comunica~ao de massas) em vez das rela~6es sociais
Afinal, ao separar tao radical mente da natureza humanida- e os despossuidos, com as suas vidas estereis e isoladas, estao
de e sociedade, ou ao reduzi-Ias ingenuamente a meras entida- no lugar das gigantescas corpora~6es, das burocracias que se
des zoologicas, nao se entende como e que a natureza humana auto-alimentam, da violenta parafernalia do Estado.
deriva de uma natureza inumana, e a evolu~ao social de uma
evolu~ao natural. A humanidade torna-se estranha e alienada A rela~ao da sociedade com a natureza
nao apenas de si mesma, nesta nossa idade da aliena~ao,' mas
do proprio mundo natural, no qual sempre teve as suas raizes Deixando de lado estas ultrajantes exposi~6es "ambientais",
enquanto for~a viva, complexa e pensante. que pretendem colocar os privilegiados e os desprivilegiados
Assim, somos alimentados por uma dieta de recrimina~6es, dentro da mesma moldura, parece apropriado neste momento
por ambientalistas liberais e misantropicos, ace rca de como a trazer a tona uma necessidade altamente relevante: a necessidade
nossa especie tern sido responsavel pelas rupturas ambientais. de recolocar a sociedade dentro de urn quadro ecologico. Mais do
Nao e preciso irmos aos terreiros de gurus e misticos em Sao que nunca, a enfase deve ser posta no fato de que praticamente
Francisco para encontrar esta visao associal dos problemas todos os problemas ecologicos sao problemas sociais, e nao so a
ecologicos e das suas causas; podemos faze-Io facilmente em resultante de ideologias religiosas, espirituais ou politicas. Que
Nova Iorque. Nao me esquecerei facilmente de uma exposi~ao estas ideologias possam promover uma atitude antiecologica
"ambiental" no Museu de Historia Natural, nos anos 70, em que em pessoas de todos os estratos nao deixa de ser importante,
o publico era colocado perante uma longa serie de quadros apre- mas mais do que Tomar simplesmente as ideologias pelo seu
sentando exemplos de polui~ao e ruptura ecologica. A exposi~ao valor aparente e para nos crucial questionar de onde e, que elas
culminava com uma assustadora chamada ao "Mais Perigo so surgiram e como se desenvolveram.
Animal sobre a Terra", que consistia, tao simplesmente, em urn Com bastante freqiiencia as necessidades economicas po-
espelho que refletia 0 observador humano plantado em frente a dem for~ar as pessoas a agir contra os seus melhores impulsos,
ele. Recordo claramente uma crian~a negra de pe em frente ao mesmo que sejam fortes valores naturais. Os lenhadores que
espelho, enquanto urn professor branco the tentava explicar a sao contratados para cortar uma magnifica floresta normal-
mensagem que esta arrogante exposi~ao procurava transmitir. mente nao tern nenhuma aversao as arvores; eles tern pouca o~
Nao estavam la expostos os conselhos de administra~ao planejan- nenhuma escolha em rela~ao a cortar as arvores, assim como
do 0 desmatamento de uma colina, nem os govern antes atuando os trabalhadores dos matadouros pouca ou nenhuma aversao
como seus cumplices. A exposi~ao transmitia uma mensagem tern em rela~ao ao abate dos animais. Qualquer comunidade
basicamente misantropica: as pessoas, enquanto tais, nao uma ou profissao tera a sua quota-parte de sadicos ou de individu-
sociedade avida por lucro nem os seus poderosos beneficiarios, os com tendencias destrutivas, e bern podemos aqui incluir os

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ambientalistas misantropos que gostariam de ver a humanidade nidas e estaticas. Para muita gente, e como se a sociedade de
exterminada, mas para a grande maioria das pessoas este tipo mercado, baseada na competi~ao e na compra e venda, sempre
de tarefas, bern assim como outras particularmente penosas, tivesse existido, embora tenhamos uma vaga ideia da existencia
como os mineiros, nao sao 0 resultado de uma livre escolha. de sociedades pre-mercantis, baseadas na troca de dadivas e na
Elas sao motivadas pela necessidade e, sobretudo, resultam de
coopera~ao. A socializa~ao, por outro lado, e urn processo, no
contingencias sociais sobre as quais as pessoas comuns nenhum
mesmo senti do em que urn individuo vivo tambem 0 e. Histo-
controle conseguem ter.
ricamente, 0 processo de socializa~ao pode ser visto como um~
Para compreender os problemas atuais, os ecologicos da
especie de infancia social, que implica uma dolorosa constru~ao
mesma maneira que os economicos e os politicos, ha que exa-
da maturidade social da humanidade.
minar as suas causas sociais e procurar as suas solu~oes at raves
Mas quando consideramos a socia1iza~ao mais atentamente,
de processos tambem sociais. A ecologia profunda, espiritual e
misantropica, desvia-nos gravemente destas questoes quando nos o que acaba por nos impressionar e que a propria sociedade, na
chama a aten~ao mais para os sintomas do que para as causas. sua forma mais basica, radica-se na natureza. Qualquer evolu~ao
Se a nossa obriga~ao ever as mudan~as nas rela~oes sociais de social, de fato, e virtualmente uma extensao da evolu~ao natural,
modo a compreender as mudan~as ecologicas mais significativas, no dominio especifico da humanidade. Como ja dizia Cicer0 94,
este tipo de ecologia, pelo contrario, afasta-se da sociedade e orador e filosofo romano, ha 2000 anos: " ... pelo uso das nossas
dirige-se para 0 "espiritual", 0 "cultural" ou para aquilo que maos construimos, dentro do reino da Natureza, uma segunda
vagamente designa como raizes "tradicionais". Nao foi a Biblia natureza para nos proprios". Na verda de, a frase de Cicero ate
que criou urn antinaturalismo europeu, ela apenas serviu para e bastanteincompleta: 0 primitivo e presumidamente intocado
justificar urn antinaturalismo ja existente desde os tempos "estado de natureza", ou "primeira natureza", e reconstruido
pagaos, apesar da fei~ao animista das religioes pre-cristas. A em uma "segunda natureza" nao so pelo uso das nossas maos; 0
influencia antinaturalista crista tornou-se especialmente marcada pensamento, a linguagem e as complexas e importantes mudan~as
com a emergencia do capitalismo. A sociedade nao tern apenas biologicas desempenham igualmente urn papel crucial e muitas
que ser trazida a urn quadro ecologico para perceber porque e vezes decisivo no desenvolvimento dessa "segunda natureza".
que as pessoas tendem a optar por sensibilidades competitivas Uso 0 termo reconstruir deliberadamente para focar 0 fato
- algumas fortemente naturalistas, outras fortemente antinatura- de essa segunda natureza nao ser urn fenomeno que se desenvol-
listas - mas temos que pesquisar mais fundo dentro da propria va a parte da "primeira natureza" - e dai 0 especial valor que
sociedade. Temos de procurar 0 relacionamento da sociedade apresenta a expressao de Cicero "dentro do rei no da Natureza"'.
com a natureza, as razoes por que pode destruir 0 mundo na- Para sublinhar que a segunda natureza, ou mais precisamente
tural e, alternativamente, as razoes por que conseguiu, e ainda a'sociedade, para usar esta palavra no seu sentido mais geral,
pode, alimentar e fortemente contribuir para a evolu~ao natural. emerge da primitiva "primeira natureza", esta 0 fato da vida
Enquanto ate agora podemos falar de "sociedade" em urn social ter sempre uma dimensao naturalista, por muito que a
seiltido geral e abstrato - e recordemos que cada sociedade e sociedade seja oposta a natureza no nosso modo de pensar. A
absolutamente unica e diferente das outras em uma perspectiva ecologia social claramente expressa 0 fato de a sociedade nao
historica - e necessario examinar 0 que melhor chamariamos
socializa~ao, e nao apenas a sociedade. A sociedade e urn dado 94. Marco Tulio Cicero (106 - 43 a.C.), filosofo, orador, advogado e politico
romano, considerado urn dos maiores oradores e estilistas de prosa da antiga
conjunto de rela~oes que tendemos a considerar como defi-
Roma. (N. do R.)

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109
ser uma irrup~ao subita no mundo; a vida social nao tern neces- fator conp.ecido que estabelece uma profunda distin~ao entre
sariamente que enfrentar a natureza como urn combatente em a constitui~ao dos grupos humanos mais rudimentares e todos
uma guerra inevitavel. A emergencia da sociedade e urn dado os outros grupos animais [e a] associa~ao das maes e das crias,
natural que tern a sua origem na biologia da socializa~ao humana. que e a unica forma verdadeira de solidariedade social entre
Este processo de socializa~ao human a de que emerge a os animais. Em toda a classe dos mamfferos ha uma crescente
dura~ao desta associa~ao, que e a conseqiiencia do prolongamen-
sociedade - seja sob a forma de familias, bandos, tribos ou
outros tipos mais complexos de inter-relacionamento - tern a to da dependencia infantil", urn prolongamento que Briffault
sua origem na rela~ao parental, particularmente na vincula~ao re1aciona com 0 aumento do perfodo de gesta~ao fetal e com os
avan~os na inteligencia da especie.
mae-filho. A mae biologica, para sermos precisos, pode ser
substitufda por outros, incluindo 0 pai, outros familiares ou, A dimensao biologica que Briffault acrescenta aquilo que
para 0 que aqui interessa, pelos membros da comunidade. E chamamos sociedade e socializa!;!ao nao pode ser acentuada em
quando os pais sociais e a "linhagem" social, isto e, a com,uni- demasia. E uma presen~a de cis iva, nao apenas nas origens dil
dade humana que esta a volta do jovem, come~am a participar sociedade ao longo dos tempos da evolu~ao animal mas tambem
em urn sistema de prote~ao e cuidados, 0 que e habitualmente nas nossas vivencias cotidianas. 0 aparecimento de uma nova
crian~a e a extensao dos cuidados e aten~oes que ela recebe,
desempenhado pelos pais biologicos, que a sociedade come~a
verdadeiramente a revelar-se. por muitos anos, recordam-nos que nao se trata apenas de urn
A sociedade ultrapassa, entao, e muito, 0 mero grupo ser humano que se reproduziu, mas da propria sociedade. Em
compara~ao com os elementos juvenis de outras especies, as
reprodutivo; mas fa-Io a partir das rela~oes humanas insti-
crian~as desenvolvem-se lentamente e durante muito tempo. Ao
tucionalizadas ou de uma comunidade animal relativamente
informe rumo a uma ordem social claramente estruturada. Mas viverem em estreita associa~ao com os pais, com os seus ante-
no inicio mesmo da sociedade, parece que os seres humanos cessores, com 0 seu grupo de parentesco e com uma comunidade
sao socializados na sua "segunda natureza" atraves de la~os de ampliada de pessoas, elas mantem uma plasticidade mental que
sangue profundos, especificamente os la~os maternos. Podemos faz a criatividade individual e a capacidade de formar grupos
ver que ao longo do tempo as estruturas ou institui~oes que sociais. Ainda que outros animais possam se aproximar das for-
marcaram 0 avan~o da humanidade, da mera comunidade animal mas humanas de associa!rao em varios aspectos, eles nao criam
a uma autentica sociedade, come~am por sofrer mudan~as de uma "segunda natureza" que incorpore as tradi~oes culturais,
longo alcance, e estas mudan~as tornam-se questoes de supre- nem possuem uma linguagem complexa, nem elaboram poderes
ma importancia para a ecologia social. Para 0 melhor e para 0 conceituais ou uma impressiva capacidade de reestruturar 0 seu
pior, as sociedades desenvolvem-se a volta de grupos de status, arhbiente de acordo com as suas necessidades.
hierarquias, classes, forma~oes estatais. Mas a reprodu~ao e os Os chimpanzes, por exemplo, apenas permanecem crian~as
cuidados familiares continuam a ser a permanente base biologica durante tres anos, e a sua fase juvenil e de sete anos; aos dez anos
para qualquer forma de vida social, assim como 0 fator original ja sao adultos completos. As crian~as humanas, em contraste,
da socializa~ao dos jovens e da forma~ao da sociedade. Como sao consideradas infantis durante seis anos e jovens durante 14.
observou R. Briffault95 na primeira metade do seculo XX, "urn Ou seja, urn chimpanze cresce mental e fisicamente em mais
ou menos metade do tempo que e necessario a urn humano, e
95. Robert Briffault (1876-1948), medico, escritor, historiador e antrop6logo social a sua capacidade para aprender ja esta estabelecida por com-
neo-ze1andes de descendencia francesa. (N. do R.)

110 111
para~ao com 0 ser humano, cujas capacidades mentais podem primos chegados, os primatas 96 • Que os la~os sociais humanos
continuar a expandir-se durante decadas. Do mesmo modo, as podem ser dissolvidos ou desinstitucionalizados em momentos
associa~6es nos chimpanzes sao geralmente muito particulares de mudan~a radical ou de ruptura cultural e demasiado obvio
e razoavelmente limitadas. As associa~6es humanas, pelo con- para ser discutido; mas em condi~6es relativamente estaveis, a
tnlrio, sao basicamente estaveis, fortemente institucionalizadas sociedade humana nunca foi a "horda" que os antropologos do
e caracterizadas por urn grau de solidariedade e de criatividade seculo XIX supunham como base rudimentar da vida social.
sem igual em outras especies, tanto quanto sabemos. Pelo contrario, as provas que possuimos apontam precisamente
Este prolongado grau de plasticidade mental humana, de para 0 fato de que todos os humanos, talvez ate incluindo os
dependencia e criatividade social produzem dois resultados de nossos longinquos antepassados hominideos, viveram em urn
importancia decisiva. Em primeiro lugar, as associa~6es huma- certo tipo de grupos familiares estruturados e, posteriormente,
nas primitivas teriam alimentado uma forte predisposi~ao para em bandos, tribos, aldeias. Resumindo, interligaram-se (como
a interdependencia entre os membros do grupo, e nao 0 '~rude ainda 0 fazem) nao apenas emocional e moral mente mas tam-
individualismo" ao qual associamos a independencia. A enor- bern estruturalmente, em institui~6es planejadas,claramente
me massa de dados antropologicos sugere que a participa~ao, definiveis e razoavelmente permanentes.
Outros animais podem constituir vagas comunidades; 01,1
a ajuda mutua, a solidariedade e a empatia seriam os val ores
mesmo tomar disposi~6es coletivas para proteger os seus jovens
sociais que os primeiros humanos sublinhavam dentro das suas
dos predadores, mas dificilmente tais comunidades podem ser
comunidades. A ideia de que as pessoas sao interdependentes
consideradas estruturadas, a nao ser em urn largo e efemero sen-
para que a sua vida seja melhor, senao mesmo para a sua propria
tido. Os humanos, pelo contrario, criam comunidades altamente
sobrevivencia, e uma seqiiencia da prolongada dependencia dos
formalizadas que vao se estruturando cada vez mais ao longo
jovens em rela~ao aos adultos. A independencia, para ja nao di-
do tempo. Com efeito, eles nao formam somente comunidades;
zer a competi~ao, teria parecido completamente estranha, senao formam esse novo fenomeno chamado sociedade.
mesmo bizarra, a uma criatura mantida durante longos anos Se nao formos capazes de distinguir as comunidades
em condi~ao de dependencia. A prote~ao dos outros seria vista animais das sociedades humanas, arriscamo-nos a ignorar a
como urn resultado perfeitamente normal para urn ser altamente unico fato que distingue a vida social humana das comunidades
aculturado e que era, por sua vez, claramente necessitado de animais - especialmente a capacidade da sociedade de mudar,
cuidados prolongados. A nossa versao moderna de individualis- melhor ou pior, e os fatores que produzem essas mudan~as.
mo, ou mais precisamente de egoismo, tera extirpado a semente Reduzindo uma sociedade complexa a uma simples comuni-
da primitiva solidariedade e da ajuda mutua - caracteristicas, dade, facilmente podemos esquecer quanta as sociedades tern
devo acrescentar, sem as quais urn animal tao fragil fisicamente sido diferentes umas das outras ao longo da Historia. Podemos
como 0 ser humano dificilmente conseguiria sob reviver como igualmente falhar na compreensao de como elas vao construindo
adulto, quanta mais como crian~a. simples diferen~as de status em hierarquias estabelecidas, au
Em segundo lugar, a interdependencia humana teria assu- hierarquias em classes economicas. Na verdade, corremos 0 risco
mido uma forma bastante estruturada. Nao ha nenhuma eviden-
96. Grupo de mamiferos onde estiio incluidos os micos, macacos, gorilas, chime
cia de que os seres humanos normalmente se re1acionem entre panzes, orangotangos, lemures e babuinos, assim como os seres humanos e os
si atraves do tipo de vagos la~os que encontramos nos nossos outros hominideos ja extintos. (N. do R.)

112 113
de uma total incompreensao do verdadeiro sentido de vocabulos simplistas. Apesar de serem muitas vezes apresentadas pelos
como "hierarquia", enquanto sistema altamente organizado de seus apoiantes mais sofisticados de uma forma razoavelmente
comando e obediencia - e nisso se distinguindo das diferen!;as matizada, tais no!;oes sao facilmente reduzidas a slogans gran-
de status, pessoais, individuais e tantas vezes de curto alcance e diloqiientes que cristalizam como dogmas faceis e poderosos.
que nao envolvem atos compulsivos. Temos tendencia, de fato,
a confundir as cria!;oes estritamente institucionais' da vontade A ecologia social
humana, propositos, interesses conflituais e tradi!;oes, com a
vida da comunidade nas suas mais definidas formas, ainda que A abordagem da sociedade e da natureza que e feita pela
lidemos com caracteristlcas inerentes e aparentemente inalte- ecologia social pode parecer mais exigente intelectualmente',
raveis da sociedade, mais do que com estruturas fabricadas que mas assim evita 0 simplismo do dualismo e a rudeza do re-
possam ser modificadas, melhoradas, pioradas ou simplesmente ducionismo. A ecologia social tenta mostrar de que modo a
abandonadas. A artimanha de todas as elites dirigentes, do natureza lentamente se introduz na sociedade, sem ignorar as
prindpio da Historia ate aos tempos modernos, tern sido it de diferen!;as entre uma e outra, por urn lado, nem a extensao pela
conseguir fazer identificar os seus proprios sistemas de domi- qual se fundem, por outro. A socializa!;ao diaria dos ;ovens pela
na!;ao, socialmente construidos, com a propria sociedade, disso familia nao radica menos na biologia do que os cuidados diarios
resultando 0 fato de institui!;oes feitas pelo homem adquirirem aos idosos pe1a institui!;ao medica se radicam nos duros fatos
assim uma intocabilidade divina ou biologica. sociais. Do mesmo modo, nunca deixamos de ser mamiferos
Uma dada sociedade e as suas institui!;oes, deste modo, ten- que ainda man tern os mesmos impulsos primarios naturais, mas
dem a tornar-se entidades permanentes e imutaveis que adquirem institucionalizamos esses impulsos e a sua satisfa!;ao em uma
uma misteriosa vida propria, fora da natureza - notadamente, os ampla variedade de formas sociais. Assim, 0 social e 0 natural
produtos de uma aparentemente definida natureza humana que continuamente se interpenetram nas atividades mais comuns
e 0 resultado da programa!;ao genetica do inicio da vida social. do dia-a-dia, sem perda da sua identidade, em urn processo
Como alternativa, em outra visao, uma dada sociedade e as suas partilhado de intera!;ao e interatividade.
institui!;oes podem dissolver-se na natureza, como outra mera A ecologia social levanta questoes importantes quanto aos
forma de comunidade animal, com os seus machos dominantes, diferentes modos como a natureza e 0 social tern interagido ao
guardioes, lideres e rebanho. Quando temas desagradaveis como longo dos tempos e que problemas essa intera!;ao tern origina-
a guerra ou os conflitos sociais se colocaram, foram atribuidos do. Como e que emergiu uma rela!;ao entre a humanidade e a
a atividade de "genes" que presumivelmente desencadeiam a natureza de tipo divisionista, mesmo conflitual? Quais foram as
guerra, ou ate a "ganancia". Iormas institucionais e as ideologias que 0 tornaram possivel?
Em qualquer dos casos, e esta a no!;ao de uma sociedade Considerando 0 crescimento das necessidades human as e da
abstrata que existe para la da natureza, ou de uma comunida- tecnologia, era tal conflito inevitavel? E podera ele ser ultra-
de natural que e indistinguivel da natureza, urn dualismo que passado no futuro, em uma sociedade ecologicamente enga;ada?
aparece e que friamente separa a sociedade da natureza, ou urn De que modo e que uma sociedade racional e ecologica-
tosco reducionismo que surge e dissolve a sociedade na natu- mente orientada se adequa ao processo da evolu!;ao natural?
reza. Estas no!;oes aparentemente contrastantes mas na verdade Indo ainda mais longe: existe alguma razao para crer que a
intimamente relacionadas sao tanto mais sedutoras quanto sao mente humana, ela propria urn produto da evolu!;ao, assim como

115
114
I'

a cultura, representa urn cume decisivo de desenvolvimento ,uma oposi~ao ao mundo natural, e explicar a emergencia desta
natural- nomeadamente no longo desenvolvimento das formas oposi~ao desde as suas origens pre-hist6ricas ate aos nossos dias.
de vida simples ate a notavel intelectualidade e autoconsciencia De fato~ se a especie humana e uma forma de vida que pode
das mais complexas? conscientemente enriquecer 0 mundo natural, em vez de apenas
Ao colocar estas questoes altamente provocantes, nao pre- lhe causar prejulzo,e importante para a ecologia social revelar
tendo justificar nenhuma pomposa arrogancia em rela~ao a vida os fatores que tornaram muitos seres humanos parasitas de urn
nao-humana. Claramente, devemos trazer a particularidflde da mundo vivo, e nao parceiros ativos da evolu~ao organica. Este
humanidade como especie, caracterizada por atributos sociais, projeto deve ser assumido nao de urn modo ocasional mas como
imaginativos e construtivos preciosos, a sincronicidade com a uma seria tentativa de dar coerencia a evolu~ao natural e social,
fecundidade, diversidade e criatividade da natureza. Defendo e como relevante para os nossos tempos e para a constru~ao de
que esta sincronicidade nao deve ser conseguida a custa da uma sociedade ecol6gica.
oposi~ao entre natureza e cultura, vida human a e nao-humana, Talvez uma das contribui~oes mais importantes da eco-
fecundidade natural e tecnologia ou uma subjetividade natural logia social para as discussoes atuais no seio da ecologia seja
'oposta a mente humana. De fato, urn importante resultado que o ponto de vista de que os problemas basicos que colocam a
emerge da discussao do inter-relacionamento da natureza com sociedade contra a natureza estao situados dentro do pr6prio
a sociedade e 0 fato do pensamento humano ter tambem uma desenvolvimento social, e nao entre a sociedade e a natureza.
base natural. 0 nosso cerebro e 0 nosso sistema nervoso nao Que e 0 mesmo que dizer que as divisoes entre sociedade e
surgiram repentinamente, tern uma longa hist6ria natural. Aquilo natureza tern as suas raizes profundas nas divisoes internas no
que mais prezamos como integral para a nossa humanidade - a dominio do social, notadamente nos conflitos entre humanos~
nossa extraordinaria capacidade de pensar em niveis concei- que tantas vezes ignoramos pelo uso generalizado da palavra
tuais complexos - pode ser buscado desde a rede nervosa dos "humanidade" .
invertebrados primitivos, os ganglios dos moluscos, a medula Esta visao fundamental corta com as raizes de quase todo
dos peixes, 0 cerebro dos anfibios, ate ao c6rtex dos primatas. o pensamento ecol6gico contemporaneo, e mesmo das teoriza-
Mesmo aqui, no mais intimo dos nossos atributos huma- ~oes sociais. Uma das mais arraigadas no~oes que 0 pensamento
nos, nao somos menos produto da evolu~ao natural do que da ecol6gico atual partilha com 0 liberalismo, 0 marxismo e 0
evolu~ao social. Enquanto seres humanos incorporamos eras de conservadorismo e a da cren~a hist6rica de que a domina~ao
diferencia~ao e elabora~ao organicas. Como as outras formas de da natureza exige a domina~ao do homem pelo homem. Isto
vida complexas, nao somos apenas parte da evolu~ao natural, e igualmente 6bvio nas teorias sociais; quase todas as nossas
somos igualmente seus herdeiros e produto da fecundidade 'ideologias sociais contemporaneas colocaram a no~ao de do-
natural. mina~ao humana no centro das suas teoriza~oes. Tal continua
Ao tentar mostrar como a sociedade lentamente vai cres- a ser uma das no~oes mais largamente aceitas, dos pensadores
cendo a partir da natureza, no entanto, a ecologia social tam- classicos aos contemporaneos, de que a liberta~ao do "homem
bern se ve obrigada a mostrar como a sociedade tambem sofre da domina~ao pel a natureza" implica a domina~ao do homem
diferencia~ao e elabora~ao internas. Ao faze-Io, a ecologia social pelo homem, como nos primeiros modos de produ~ao e 0 uso
deve examinar aquelas costuras na evolu~ao social em que as de seres humanos como instrumentos de sujei~ao do mundo
rupturas ocorrem, empurrando lentamente a sociedade para natural. Por isso, no sentido de domar 0 mundo natural, foi

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~'fu""'"-.~ ~_""___

defendido durante muito tempo que era necessario sujeitar os diferenciem nos seus pIanos e nas suas lamenta~6es, a domina~ao
seres humanos enquanto tal, sob a forma de escravos, servos e permanece a no~ao subjacente em ambos: um mundo natural
trabalhadores. concebido como dirigente, seja para s'er controlado ou obedecido.
Que esta no~ao instrumental penetre a ideologia de quase A ecologia social confronta esta armadilha dramaticamente,
todas as elites dirigentes e que tenha fornecido quer aos mo- reexaminando 0 proprio conceito de domina~ao, seja na natureza
vimentos liberais quer conservadores argumentos para a sua ou na sociedade ou sob a forma de lei natural ou social. Aquilo
conforma~ao com 0 status quo, nao exige grande reflexao. 0 mito a que habitual mente chamamos domina~ao na natureza e uma
de uma natureza "mesquinha" sempre foi usado para justificar a proje~ao humana dos sistemas altamente organizados de comando
"prodigalidade" dos exploradores no seu severo tratamento dos e obediencia "social" para altamente idiossincraticas, individu-
explorados - e forneceu a desculpa para 0 oportunismo politico ais e assimetricas formas de comportamento, freqiientemente
liberal, tanto quanto 0 dos conservadores. Trabalhar "dentro do sutis, de coer~ao em comunidades animais. Simplificando, os
sistema" sempre implicou uma aceita~ao da domina~ao como animais nao "dominam" outros animais do mesmo modo que a
forma de "organiza~ao" da vida social e, quando muito, um elite humana domina e explora um grupo social oprimido. Nem
modo de liberta~ao dos humanos da sua presumida domina~ao "governam" atraves de formas sistematicas de violencia, como
pela natureza. o fazem as elites sociais. Entre os macacos, por exemplo, existe
o que talvez seja menos conhecido, no entanto, e que pouca ou nenhuma coer~ao, mas tao-so esponidicas formas de
tambem Marx justificava 0 surgimento da sociedade de classes comportamento dominante. Os gib6es e os orangotangos sao
e do Estado como etapas para a domina~ao da natureza e, pre- notaveis pe10 seu comportamento pacifico para com os membros
sumivelmente, a liberta~ao da humanidade. Foi na for~a desta da sua pr6pria especie. Os gorilas sao freqiientemente tambem
visao hist6rica que Marx formulou a sua concep~ao materialista pacificos, apesar de poderem assumir um "alto status", como 0
da hist6ria e baseou a sua cren~a na necessidade da sociedade dos machos maduros e fisicamente mais fortes em rela~ao ao
de classes como ponto de apoio na marcha hist6rica para 0 "baixo status" dos mais jovens e fracos. Os "machos dominan-
comunismo. tes" entre os chimpanzes nao ocupam posi~6es de status muito
Ironicamente, muito do que atualmente passa por ecologia definidas naquilo que sao os seus grupos flutuantes; 0 status
anti-humanfstica e mfstica envolve exatamente 0 mesmo tipo que adquirem acaba por dever-se a uma variedade de causas.
de pensamentos, mas na sua forma invertida. Assim como os Pode-se saltar de uma especie animal para outra, acaban-
seus oponentes instrumentais, estes ecologistas assumem que a do por encontrar varias situa~6es de diferencia~ao e assimetria
humanidade e dominada pela natureza, sejasob a forma de "leis , que levam a procurar "altos" e "baixos" status individuais. Esta
naturais" ou de uma inefavel "sabedoria da terra" que guiam 0 . pesquisa vai-se tornando sem senti do, no entanto, quando ter-
comportamento humano. Mas enquanto os seus adversarios de- mos como "status" sao usados tao flexivelmente que permitem
fendem a necessidade de conseguir uma "rendi~ao" da natureza a inclusao de meras diferen~as de comportamento e de fun~6es
a uma humanidade ativamente agressiva e "conquistadora", os dentro do grupo, em vez de a~6es coercivas.
ecologistas anti-humanistas e misticos defendem a "rendi~ao" o mesmo se pode dizer em rela~ao ao termo "hierarquia".
de uma humanidade passivamente receptiva a uma natureza Seja na sua origem seja no seu senti do estrito, este termo e
"conquistadora". Por muito que estes dois poutos de vista se fortemente social, nao zool6gico. Termo grego, originalmente

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1

usado para designar diferentes niveis de divindades e, mais se "reproduzem" como 0 fazem os seres vivos. As estalactites 99
tarde, do proprio clero (caracteristicamente, Hierapolis 97 era e as estalagmites lOO, nas cavernas, vao crescendo ao longo dos
uma antiga cidade frigia, na Asia Menor, que foi 0 centro do tempos mas nenhum senti do do seu crescimento pode mesmo
culto da deusa-mae), a palavra foi-se expandindo para reco- remotamente corresponder ao crescimento dos seres vivos. Con-
brir tudo, desde as colmeias ate ao efeito da erosao de uma siderar algumas semelhan9as superficiais, por vezes obtidas por
corrente de agua sobre 0 leito de pedras, entendido como urn estranhas maneiras, e agrupa-Ias em identidades partilhadas, e
esgotamento e urn "dominio" de sse leito. As cuidadosas maes como falar no "metabolismo" das rochas ou na "moralidade"
dos genes.
elefantes foram consideradas "matriarcas" e os atentos macacos
Isto coloca a questao das repetidas tentativas de encontrar
machos, que mostram uma grande dose de coragem na defesa tra90s eticos e sociais no mundo natural, que sera apenas po-
da sua comunidade, adquirindo com isso alguns "privilegios", tencialmente etico tanto quanta pode constituir uma base para
sao geralmente designados como "patriarcas". A ausencia de uma etica social objetiva. Sim,certamente que a coer9ao existe
urn sistema organizado de governa9ao nestas comunidades ani- na natureza, mas nesta tambem existem a dor e 0 sofrimento.
mais - tao comum nas comunidades humanas hierarquizadas e No entanto, a cruel dade nao existe. As inten96es e as vontades
sujeito a mudan9as institucionais radicais, incluindo revolu90es dos animais sao demasiado limitadas para produzir uma eti-
populares - e largamente ignorado. ca. de bern e de mal, de bondade e crueldade. A evidencia de
Mais uma vez, as diferentes fun90es que as presumiveis pensamento conceitual e inferencial e muito limitada entre os
animais, exceto nos primatas, nos cetaceosl0I, nos elefantes e
hierarquias animais desempenhariam, isto e, as causas assimetri-
talvez nuns quantos outros mamiferos. Mesmo entre os mais
cas que colo cam urn individuo em urn "estatuto alfa" e os outros inteligentes animais os limites do seu pensamento sao imensos
em estatutos. inferiores, sao entendidas onde, simplesmente; as relativamente as extraordinarias capacidades dos seres humanos
notamos. Se poderia, pelo mesmo principio, colocar as maiores socializados. Podemos mesmo admitir que somos ainda pouco
sequoias98 gigantes em urn status superior em rela9ao as menores, humanos atualmente, em fun9ao do nosso ainda desconhecido
ou entao encara-Ias como a elite da floresta, hierarquicamente potencial para sermos mais criativos, atenciosos e racionais. A
dominantes em rela9ao aos "submissos" carvalhos, os quais, nossa sociedade dominante serve mais para inibir do que para
so para complicar, ate sao mais avan9ados nas escalas evoluti- realizar 0 nosso potencial humano. Ainda nos falta imagina9ao
vas. A tendencia para mecanicamente projetarmos categorias para saber ate onde as nossas melhores caracteristicas podem
sociais no mundo natural e tao irracional como a tentativa de se expandir, com uma administra9ao dos nossos assuntos mais
etica, ecologica e racional.
projetarmos conceitos biologicos na geologia. Os minerais nao
99. Estalactites sao forma!;oes rochosas sedimentares que se originam no teto
97. Uma antiga cidade na atual Turquia, fundada por Eumenes II, rei de de uma gruta ou caverna, crescendo para baixo, em dire!;ao ao chao da gruta
Pergamo, em 190 a.C; no centro da cidade erguia-se urn templo dedicado a ou cavern a, pela deposi!;ao (precipita!;ao) de carbonato de dlcio transportado
Hieron I, tirano de Siracusa entre 478 e 467 a.C. e criador da primeira policia pela agna que goteja do teto. Apresentam freqiientemente uma forma tubular
secreta da historia. (N. do R.) ou conica. (N. do R.)
98. Coniferas nativas da America do Norte, que ocorrem sobretudo na Costa 100. Estalagmites sao forma!;oes que crescem a partir do chao de uma gruta ou
Oeste dos Estados Unidos. Sao famosas por seu grande porte (urn exemplar caverna que VaG em dire!;ao ao teto, formadas pela deposi!;ao (predpita!;iio) de
existente na California e a maior arvore da Terra, atingindo lIS metros de altura) carbonato de dIdo transportado pela agna que goteja do teto. (N. do R.)
e excepcionallongevidade (podendo alcan!;ar cerca de 4.000 anos, 0 que faz delas 101. Grupo de mamiferos de habitos exclusivamente aquaticos que inclui as baleias
os organismos vivos mais velhos do planeta). (N. do R.) e os goifinhos. (N. do R.)

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11

Em contraste, 0 mundo nao-humano conhecido parece ter A natureza, por sua vez, nao e apenas urn cenario que
atingido limites visiveis para a sua capacidade de sobrevivencia admiramos atraves de uma janela - uma vista congelada em
as mudan~as ambientais. Se a rriera adapta~ao as altera~oes no uma paisagem ou em urn panorama estaticos. Tal paisagem de
ambiente for entendida como 0 criterio para 0 exito evolutivo imagens da naturezapodera ser espiritualmente estimulante,
(como muitos biologos entendem), entao os insetosdevem ser mas e ecologicamente enganadora. Parada no tempo e no espa-
colocados em urn lugar mais eleva do de desenvolvimento do ~o, esta imagem faz com que nos seja mais facil esquecer que a
que qualquer mamifero. No entanto, e1es nao seriam capazes de natureza nao e uma visao estatica do mundo natural mas uma
produzir uma avalia~ao intelectual de si proprios tao imponente longa e cumulativa historia do desenvolvimento natural. Esta
como poderia a "abelha rainha" se, mesmo remotamente, tivesse historia envolve a evolu~ao inorgfmica tanto quanto a evolu~ao
consciencia do seu "real" estatuto - devo acrescentar, urn esta- organica. Onde quer que estejamos, em urn campo, em uma flo-
tuto que apenas os humanos (que sofreram a domina~ao social resta ou no topo de uma montanha, os nossos pes assentam em
de estupidos, crueis e ineptos reis e rainhas) seriam capazes de eras de desenvolvimento, sejam os estratos geologicos, fosseis
atribuir a urn inseto inconsciente. de vidas ha muito extintas, a decomposi~ao das recentement~
Nenhuma destas questoes pretendem metafisicamente mortas ou a calma excita~ao de novas vidas a emergir. A natu-
opor a natureza a sociedade, ou a sociedade a natureza. Pelo reza nao e uma "pessoa", uma "mae carinhosa" nem, na crua
contrario, a sua inten~ao e defender que 0 que une a sociedade linguagem materialista do seculo XIX, "materia e movimento".
a natureza em uma continua e gradativa evolu~ao e a notavel Nem sequer e urn mero processo, que envolve cic10s repetitivos
extensao pela qual os seres humanos, vivendo em uma sociedade
como a mudan~a das esta~oes"ou as subidas e descidas das ati-
racional e ecologicamente orientada, poderiam envolver a cria-
vidades metabolicas. Melhor, a historia natural e uma evolu~ao
tividade da natureza - distinguindo-se isto de urn criterio de
cumulativa em dire~ao a sempre mais variadas, diferenciadas e
exito evolutivo puramente adaptativo. As gran des realiza~oes do
pensamento humano, a arte, a ciencia e a tecnologia, nao servem complexas formas e rela~oes102.
apenas para monumentalizar a cultura, servem igualmente para Este desenvolvimento evolutivo de crescente variedade de
monumentalizar a propria evolu~ao natural. Fornecem-nos pro- seres e tambem urn desenvolvimento que contem possibilidades
vas heroicas de que a especie humana e uma forma de vida de latentes excitantes. Atraves da variedade, diferencia~ao
sangue quente, excitantemente versatil e agudamente inteligente e complexidade, a natureza, no decurso do seu proprio
- e nao urn inseto de sangue frio, geneticamente programado desenvolvimento, "abre novas dire~oes para ainda maisousadas
e destituido de mente -, 0 que demonstra os grandes poderes e alternativas linhas de evolu~ao natural. No grau em que os
da criatividade natural. anima is se tornam complexos, autoconscientes e crescentemente
As formas de vida que criam e conscientemente alteram 0 inteligentes, come~am a fazer escolhas elementares que
seu meio ambiente, desejavelmente no sentido de torna-Io mais influenciam a sua propria evolu~ao. Sao cada vez menos passivos
racional e ecologico, representam uma vasta e indefinida extensao ohjetos de sele~ao natural e cada vez mais ativos sujeitos do seu
da natureza para urn fascinante, e talvez ilimitado, campo de proprio desenvolvimento.
evolu~ao, no qual nenhuma especie de inseto alguma vez tera
102. Esmdos de biologia evolutiva sugerem que existe alguma base empirica para
lugar - a evolu~ao de uma natureza totalmente autoconsciente.
uma tendencia de aumento da complexidade organica ao longo da evolu~iio. Uma
Se isto e humanismo, ou mais precisamente humanismo eco- revisiio da evidencia disponivel e apresentada por Daniel McShea, "Metazoan
logico, a atual produ~ao de anti-humanistas e de misantropos Complexity and Evolution: Is There a Trend?", Evolution, volume 50, numero 2,
e bem-vinda para fazer parte dele. abril de 1996. (N.do R.)

122 123
A lebre 103 cas tanh a que muda para branca e que ve urn os de uma maior liberdade. Aquilo a que anteriores gera~6es
terreno coberto onde se pode camuflar esta ativa na procura da chamavam "natureza cega", para significar a ausencia de qualquer
sua sobrevivencia, nao apenas a adaptar-se para sobreviver. Nao senti do moral na natureza, transformou-se em uma "natureza
se limita apenas a ser selecionado pelo ambiente: esta selecio- livre", uma natureza que lentamente vai encontrando uma voz
nando 0 seu proprio ambiente e fazendo escolhas que expressam, e urn sentido para aliviar as inuteis atribula~6es da vida, em
em alguma medida, subjetividade e arbitrio. todas as especies, em uma humanidade altamente consciente e
Quanto maior for a variedade dos habitats que forem sur- em uma sociedade ecologica. 0 "principio de N oe" de preser:'
gindo ao longo do processo evolutivo, mais numerosasserao as va~ao de todas as formas de vida existentes, como urn objetivo
formas de vida. Particularizando com 0 complexo neurologico, em si mesmo, urn principio proposto pelo autor anti-humanista
e como desempenhar urn papel ativo e arbitral na sua propria D. Ehrenfeld 104, pouco significa sem 0 pressuposto, em ultima
preserva~ao. Entendendo que a evolu~ao natural segue este instancia, da existencia de urn "Not!" - ou seja, de uma vida
caminho do desenvolvimento neurologico, origina vidas que conscientechamada humanidade que possa salvar outras vidas
exercem uma ampla latitude de escolha e uma nascente forma que a propria natureza extinguiria, nas glacia~6es, secas, ou em
de liberdade no seu autodesenvolvimento. colis6es cosmicas com asteroides. Os grandes ursos, os lobos,
Considerando este conceito de natureza enquanto hist6ria os pumas e tantos outros nao estao a salvo da extin~ao apenas
cumulativa de niveis cada vez mais diferenciados de organiza- porque se -encontram ao cui dado de uma suposta "Mae Natu-
~ao da materia (especial mente formas de vida) e de crescente reza". Se for verdadeira a teo ria de que os gran des repteis do
subjetividade, a ecologia social estabelece a base para uma total ,.Mesoz6ico lOS se extinguiram por causa das mudan~as c1imaticas
compreensao do lugar da humanidade e da sociedade na evolu~ao originadas pela colisao de urn asteroide corn a Terra106, a sobre-
natural. A historia natural nao e uma hist6ria de vale-tudo e de vivencia dos mamiferos atuais pode bern nao ser mais do que
salve-se quem puder. E assinalada por tendencias, dire~6es e, pelo precaria, face a uma outra catastrofe natural qualquer desprovida
menos no que aos humanos diz respeito, propositos conscientes. de senti do, a menos que exista uma consciencia, ecologicamente
Os seres humanos e os mundos sociais que criaram, podem abrir orientada, que desenvolva os meios tecnol6gicos' que os salvem.
urn notavel horizonte ao desenvolvimento do mundo natural -
urn horizonte marcado pela consciencia, pela reflexao e por uma 104. David Ehrenfeld, biologo e teorico primitivista norte-americano, professor
de Biologia na Rutgers University, conhecido por seu trabalho no campo da
liberdade de escolha e de capacidade criativa sem precedentes.
biologia da conserva~ao e suas opinioes anti-humanistas, expostas em seu livro
Os fatores que tern reduzido muitas formas de vida a papeis A Arrogtmcia do Humanismo (Rio de Janeiro: Editora Campus, 1992). (N. do R.)
fundamental mente adaptativos na mudan~a ambiental estao a 105. Era geologica compreendida entre 250 e 65 milhOes de anos atnis, conhecida
ser substituidos por uma capacidade de adapta~ao consciente ,como a "Era dos Dinossauros", devido apredominancia que esse grupo alcan~ou
durante os mais de 180 milhoes de anos de sua dura~ao. 0 Mesozoico divide-se nos
das formas de vida aos ambientes existentes e emergentes. periodos Triassico, Jurassico e Cretaceo (do mais antigo ao mais recente). (N. do R.)
A adapta~ao, na verdade,. aumenta os caminhos para a 106. Esta teo ria esta hoje largamente corroborada por abundantes fatos; na
criatividade e a aparentemente cruel a~ao das leis naturais para Peninsula de Yucatan, no suI do Mexico, foi positivamente identificada a cratera
resultante do impacto de urn asteroide de cerca de 10 quilometros de diametro,
103. A lebre-americana (Lepus americanus), conhecida como wabasso pelos indios ocorrido h3 65 milhoes de anos, no final do periodo Cretaceo; por conta do
norte-americanos, ocorre do Alasca ao suI dos Estados Unidos. Etambem chamada drastico colapso ambiental que precipitou, 0 impacto desse asteroide teria leva do
de "lebre-variavel", pois seu peIo varia drasticamente conforme as esta~oes, de aextin~ao dos dinossauros (e muitas outras formas de vida), abrindo espa~o para
totalmente branco no inverno a completamente castanho no verao, 0 que funciona a subseqiiente expansao evolutiva dos mamiferos, dentre os quais os primatas
como camuflagem para 0 animal. (N.do R.) cuja linhagem conduziu ao desenvolvimento da especie hum ana. (N. do R.)

124 125
A questao, portanto, nao e que, de qualquer.modo, a evo-
lu~ao .social se firma por oposi~ao a evolu~ao natural. E como a
evolu~ao social pode situar-se na evolu~ao natural e porque tern
sido arremessada - escusadamente, como argumentei - contra
a evolu~ao natural, em detrimento da vida como urn todo. A
capacidade de ser racional e livre nao basta para assegurar que
essa capacidade se concretize. Se a evolu~ao social e vista como
a potencialidade para a expansao dos horizontes da evolu~ao
natural ate linhas criativas sem precedentes, e os seres human os
como a potencialidade da natureza se tornar auto-consciente e
livre, entao a questao e porque estas potencialidades tern sido
desviadas e como podem vir a concretizar-se. A FILOSOFIA DA ECOLOGIA SOCIAL
As rupturas entre a evolu~ao natural e a evolu~ao social,
a vida humana e a nao-humana, uma natureza parcimoniosa Os ecologistas tern geralmente considerado a diversidade
e uma humanidade devoradora, sao sempre perversas e mal- como fonte de estabilidade ecologica, uma abordagem que,
intencionadas quando sao vistas como inevitabilidades. Nao acrescentarei, era bastante inovadora ha cerca de 25 anos10 7•
o e menos a tentativa reducionista de dissolver 0 social no Experiencias no dominio da agricultura mostraram que 0 trata-
natural, caindo a cultura dentro da natureza em uma orgia de mento de rnonoculturas por pesticidas podia facilmente atingir
irracionalidade, teismo, misticismo, para equiparar 0 humano a propor~oes alarmantes e parecia sugerir que, quanto mais di-
qualquer mera animalidade, ou para impor uma constrangedora verslficadas fossem as culturas, mais a intera~ao entre especies
"lei natural" a uma obediente sociedade humana. vegetais e animais conduziria a resistencia natural as pragas.
Por muito que ten ham tornado 0 homem urn estranho na Hoje, tanto esta no~ao como 0 valor dos metodos de agricultura
natureza, as mudan~as sociais fizeram muito mais 0 homem urn biologica, tornou-se lugar comum no pensamento ecologico e
estranho dentro do seu proprio mundo social, com a domina~ao ambiental dos nossos dias - uma opiniao de que 0 3.utor foi
dos jovens pelos mais velhos, das mulheres pelos homens, dos pioneiro com alguns poucos colegas, como Charles S. Elton108.
homens por outros homens. Hoje, como durante tantos seculos, 107. 0 debate sobre a diversidade de especies e a estabilidade dos ecossistemas
esteve entre os mais acirrados na hist6ria da Ecologia. Revisoes conflitantes
continua a existir opressao, existem opressores que literal mente sobre 0 assunto foram apresentadas por Daniel Goodman ("The Theory of
possuem a sociedade e outros que sao por eles possuidos. Ate que Diversity-Stability Relationships in Ecology", Quarterly Review of Biology,
a sociedade possa ser reivindicada por uma humanidade unida, volume 50, numero 3, setembro de 1975), Stuart L. Pimm ("The Complexity
and Stability of Ecosystems", Nature, volume 307, janeiro de 1984), Kevin
que queira usar a sua sabedoria coletiva, as suas realiza~oes McCann ("The Diversity-Stability Debate", Nature, volume 405, maio de 2000)
culturais, as inova~oes tecnologicas, 0 conhecimento cientifico e Anthony Ives e Stephen Carpenter ("Stability and Diversity of Ecosystems",
Science, volume 317, julho de 2007).0 consenso atual e que os ecossistemas mais
e a sua inata criatividade em seu proprio beneficio e para 0 do
diversificados sao, de fato, mais estaveis. (N. do R.)
mundo natural, todos os problemas ecologicos continuarao a 108. Charles Sutherland Elton (1900-1991), z0610go e ec610go britanico,
ter as suas raizes nos problemas sociais. fundador dos modernos estudos de ecologia animal (com seu livro Animal
Ecology, publicado em 1927, onde sistematizou importantes conceitos como
cadeia alimentar e nicho ecol6gico) e invasoes biol6gicas (com sua obra c1assica,
The Ecology of Invasions by Animals and Plants, de 1958). (N. do R.)

126 127
Mas a no!;ao de que a evolu!;ao biotica - e social, como
veremos - tern sido marcada ate ha pouco pelo desenvolvimento
de especies e ecocomunidades (ou "ecossistemas,,109, para usar
urn termo muito pouco satisfatorio) cada vez mais complexas,
levanta uma questao ainda mais dificil. A diversidade pode ser
encarada como fonte de maior estabilidade ecocomunitaria, mas
pode tambem ser encarada em senti do mais profundo como
fonte de liberdade dentro da natureza, embora incipiente sem-
pre em expansao, meio de fixar objetivamente varios graus de
escolha, de autodire!;ao e de participa!;ao das formas de vida na
sua propria evolu!;ao. Gostaria de propor como hipotese que a
evolu!;ao dos seres vivos nao e urn processo passivo, 0 produto
de conjun~oes de acaso entre altera!;oes geneticas ocasionais e
"for!;as" ambientais "seletivas", que a "origem das especies'; nao
o CONCEITO DE ECOLOGIA SOCIAL
e 0 mero resultado de influencias extern as que determinam a
"aptidao" para "sobreviver" de uma forma de vida como resul- A tensao entre duas perspectivas alterou a moralidade da
tado de fatores ocasionais em que a vida'e meramente "objeto" ordem social tradicional. Iniciamos uma epoca que nao mais se
de urn processo "seletivo" indeterminavel. caracteriza pela estabilidade institucional, mas pela deteriora!;ao
Gostaria de ir alem da no!;ao muito popularizada de que das institui!;oes. Uma crescente aliena!;ao estende-se sobre as
a simbiose e tao importante como a "luta", e sustentar que 0 formas, aspira!;oes, demandas e todas as institui!;oes da ordem
aumento de diversidade na biosfera abre cada vez mais novas
estabelecida. A prova mais exuberante e dramatica desta aliena-
vias evolutivas, na realidade sentidos evolutivos alternativos em
que as especies desempenham urn papel ativo na sua propria !;ao ocorreu nos anos de 1960, quando a "revolta da juventude"
sobrevivencia e mudan!;a. Ainda que incipiente e rudimentar, explodiu no que tentou ser uma contracultura ou cultura paralela.
a escolha nao esta totalmente ausente na evolu!;ao biotica. Na Este periodo foi caracterizado por algo mais do que 0 protesto
verda de aumenta a medida que os animais se tornam estrutural, ou 0 niilismo adolescente. Quase intuitivamente, novos valore~
fisiologica e, sobretudo, neurologicamente mais complexos. A de sensibilidade, novos estilos de vida comunitaria, rnudan!;as
mente tern a sua propria historia evolutiva no mundo natural
e, a medida que nas formas de vida aumenta a capacidade no vestmirio, linguagem e musica, tudo apoiado pela onda de
neurologica para funcionar de maneira mais ativa e flexivel, urn profundo sentimento de mudan!;a social iminente permea-
tambem a propria vida ajuda a criar novos sentidos evolutivos ra.m uma fra!;ao consideravel de toda uma gera!;ao. Ainda nao
que conduzem a maior consciencia de si mesmo e maior ativi- sabemos em que sentido a onda come!;ou a diminuir: se como
dade propria. urn retrocesso historico ou uma transforma!;ao em urn projeto
A Batalha, Lisboa, ano 23, nO 162, mar!;o-abril de 1997 serio de desenvolvimento pessoal e social. Que os simbolos deste
movimento tornaram-se urn novo motor da industria cultural
109. Ecossistema ou sistema eco16gico e 0 conjunto formado por todas as
comunidades bi6ticas (animais e vegetais) que vivem e interagem em uma nao altera os efeitos profundos de tal movimento. A sociedade
determinada area e pe10s fatores abi6ticos (fisicos) que atuam sobre essas ocidental jamais sera a mesma, para alem dos academicos e sua
comunidades. 0 ecossistema econsiderado a unidade funcional basica da ecologia.
(N. do R.) critica depreciativa do "narcisismo".

128 129
o que da significado a este movimento incessante de a flora e fauna de regioes especificas, como os ciclos naturais
desinstitucionaliza~ao e i1egitima~ao e que ele tern encontrado basicos dos quais dependem toda a vida no planeta.
forte adesao em uma vasta camada da sociedade ocidental. A No en tanto, a capacidade destrutiva do homem moderno
aliena~ao alcan~a nao apenas os pobres, mas tambem os rela- e uma evidencia quixotesca da sua capacidade de reconstru~ao.
tivamente ricos, nao so os jovens mas tambem os mais velhos, Os poderosissimos agentes tecnologicos que desencadeamos
nao apenas os visivelmente explorados mas t,ambem os aparen- sobre 0 ambiente natural incluem muitos dos principais fatores
temente privilegiados. A ordem dominante come~ou a perder a que serao necessarios para sua reabi1ita~ao. Aquilo que falta
fidelidade de certos estratos sociais que, tradicionalmente, lhe e a consciencia e sensibilidade para nos ajudar a alcan~ar tal
ofereceram apoio e sobre os quais essa ordem era fortemente objetivo desejavel; uma consciencia e sensibilidade muito mais
apoiada em eras anteriores. abrangentes e profundas do que costumamos definir esses ter-
mos. Nossas defini~oes precisam incluir nao so a capacidade de
Crise social raciocinar logicamente e responder emocionalmente de forma
equilibrada, mas tambem devem envolver uma habilidade de
Afigura-se crucial esta deteriora~ao das institui~oes e va- perceber a correla~ao entre todas as coisas e uma vontade de
lores, mas isso nao elimina completamente os problemas que imagina~ao perante 0 possivel. Nesse senti do, Marx estava certo,
a sociedade enfrenta hoje. Entrela~ado com a crise social ha sublinhando que a revolu~ao necessaria ao nosso tempo deve
.uma crise que emergiu diretamente da explora~ao do planeta extrair sua poesia nao do passado, mas do futuro, do potencial
pelo homem llO • humano que fundamenta 0 horizonte da vida social.
A sociedade estabelecida esta hoje perante uma deterio- Esta nova consciencia e sensibilidade nao podem ser so
ra~ao, nao so dos seus valores e institui~oes, mas tambem do poeticas; devem ser cientificas tambem. De fato, ha urn nivel
seu ambiente natural. Este nao e urn problema exclusivo do em que a nossa consciencia nao deve ser nem poetica, nem
nosso tempo: as terras aridas do Oriente Medio, as areas onde cientifica, mas uma transcendencia de ambas as qualidades em
a agricultura e 0 urbanismo se originaram, sao a prova do saque busca de uma nova rela~ao entre teoria e pratica, uma capacidade
dos humanos antigos. Mas estes exemplos sao insignificantes
de combinar a fantasia com a razao, a imagina~ao com a logica,
em compara~ao com a destrui~ao maci~a do ambiente que esta
o visionario com 0 tecnico. Nao podemos nos livrar de nosso
acontecendo desde os primordios da Revolu~ao Industrial e, es-
legado cientifico sem retornar a uma tecnologia rudimentar,
pecialmente, apos a Segunda Guerra Mundial. Os danos causados
com suas algemas de inseguran~a material, fadiga e renuncia.
ao ambiente natural pela sociedade moderna afetam 0 planeta
Pelo mesmo motivo, nao podemos cair em uma visao mecani-
inteiro. A explora~ao e polui~ao do solo prejudicaram tanto a
'cista e desumana da tecnologia, com suas algemas de aliena~ao,
integridade da atmosfera, 0 clima, os recursos hldricos, 0 solo,
.competitividade e nega~ao brutal do potencial da humanidade.
llO. Propositadamente uso aqui a palavra "homem". 0 abismo existente entre A poesia e a imagina~ao devem ser integradas com a ciencia
a humanidade e a natureza tern sido precisamente a tarefa do homem, que, de e tecnologia, pois temos evoluido para alem de uma inocencia
acordo com as linhas memoraveis de T. Adorno, M. Adorno e M. Horkheimer
"sonhou em adquirir a propriedade plena da natureza, fazendo do cosmos urn que so pode existir em mitos e sonhos.
vasto campo de ca~a" (DiaIetica do Esclarecimento). De minha parte, estaria Existe uma disciplina cientifica que deixa espa~o para a
disposto a substituir "urn imenso campo de ca~a" com "urn enorme campo de indisciplina da fantasia, imagina~ao, habilidade? Poderia tal
morte", para obter uma descri~ao mais precisa de nossa "civiliza~ao" machista.
disciplina englobar os problemas criados pela crise social e
(N. do A.)

,]30 131
ambiental de nosso tempo? Poderia integrar a critica com a mistico, uma expressao retorica do companheirismo e comuni:-
reconstru~ao, a teoria com a pnitica, a visao com a tecnologia? tarismo ecologista que acaba sendo usado ate como sauda~ao. 0
Tendo em conta os enormes deslocamentos com que que antes era uma posi~ao filosofica seria, hoje esta reduzida a
nos confrontamos hoje, nosso tempo cria a necessidade de urn urn cliche ambientalista. A "descentraliza~ao" comumente im-
conhecimento cientifico e social mais abrangente e visionario, plica op~oes logisticas ao gigantismo, mas nao aescala humana,
para resolver os nossos problemas. Sem renunciar aos beneficios que permitiria a democracia intima e direta.
de teorias cientificas e sociais precedentes, somos obrigados a Com a ecologia, pior ainda acontece. Demasiadas vezes,
desenvolver uma analise mais madura e critica da nossa rela~ao ela se tornauma metMora, como a palavra "dialetica", para
com 0 mundo natural. Temos de encontrar a base para uma qualquer tipo de integra~ao ou desenvolvimento. Talvez ainda
abordagem mais reconstrutiva aos graves problemas decorrentes mais preocupante, 0 termo tern sido identificado nos ultimos
das aparentes "contradi~oes" entre natureza e sociedade. Nao anos com uma forma muito grosseira de engenharia natural que
podemos nos permitir continuar prisioneiros da tendencia usual poderia ser chamado de "ambientalismo".
dentro da ciencia tradicional, que disseca os fen6menos 'para
examinar seus fragmentos. Devemos combina-Ios, relaciona-Ios Ecologistas e ambientaHstas
eve-los em sua totalidade e especificidade.
Sei que muitas pes so as orientadas ao ecologismo utilizam
Ecologia social, uma nova discipHna de forma indiscriminada "ecologia" e "ambientalismo". Aqui eu
gostaria de fazer uma distin~ao semanticamente conveniente. Por
Em resposta a estas necessidades, formulamos uma dis- "ambientalismo", proponho designar uma perspectiva mecani-
ciplina especifica para os nossos tempos: a ecologia social. 0 cista e instrumental da natureza como urn habitat passivo, qu~
termo mais conhecido "ecologia" foi cunhado por Ernst Haeckel consiste em "objetos", tais como animais, plantas e minerais, a
no seculo XIX para definir 0 estudo da intera~ao entre animais, ser administrado da forma mais rentavel para uso humano. No
plantas e seu ambiente inorganico. Desde os tempos de Haeckel, meu uso do termo, 0 "ambientalismo" tende a reduzir a nature-
este termo se expandiu para incluir ecologia das cidades, da za a urn deposito de "recursos naturais" ou "materias-primas".
saude e da mente. Esta prolifera~ao de uma palavra em areas Dentro deste contexto, muito pouco pode ser aprendido com
tao dispares pode ser especialmente desejavel em uma epoca o vocabulario ambientalista, que e baseado em uma natureza
que fervorosamente busca algum tipo de coerencia espiritual e social. As cidades tornam-se "recursos urbanos". Se 0 termo
unidade de percep~ao. "recursos" muitas vezes surge nas discussoes ambientalistas sobre
Mas 0 termo "ecologia" tambem pode ser extremamente a natureza, as cidades e os individuos, ha urn fator muito mais
trai~oeiro, como outras palavras recentes como "holismo" ou importante do que a simples uti1iza~ao do termo, que esta em
"descentraliza~ao", correndo 0 risco de ficar suspenso no ar, sem questao. Ambientalismo tende a considerar 0 projeto ecologista
raizes, sem contexto, sem textura. E freqiientemente utilizado para alcan~ar uma rela~ao harmoniosa entre a humanidade e
como uma metMora, como uma afirma~ao tentadora que perde a natureza, mais como uma tregua do que como urn equilibrio
a logica, potencialmente estimulante, de suas premissas. permanente. A harmonia dos ambientalistas se concentra no
Assim, a verdade radical dessas palavras pode ser facil- desenvolvimento de novas tecnicas para saquear 0 ambiente
mente neutralizada. "Holismo" evapora-se no ar em urn suspiro natural com 0 minimo possivel de altera~ao do habitat humano.

132 133

I
Os ambientalistas nao questionam a premissa mais basica da riqueza da vida em torno de nos, deve nos alertar para 0 fato
sociedade contemporanea: a de que a humanidade deve domi- da especificidade, da particularidade, darica abundancia de
nar a natureza. Em vez disso, procuram promover essa no~ao, diferentes seres e coisas que constituem 0 motivo basico da
mediante 0 desenvolvimento de tecnicas que reduzam os riscos ecologia natural. Explorando essas diferen~as, considerando as
causados pela pilhagem temeraria do meio ambiente. etapas que contribuiram para a sua existencia, juntamente com 0
Para distinguir a ecologia do ambientalismo e outras defi- desenvolvimento humano da animalidade para a sociedade - urn
ni~oes abstratas e, muitas vezes, mal-entendidas, devo retornar desenvolvimento latente, com tantos problemas como possibili-
as suas origens e explorar 0 seu imp acto direto sobre a socieda- dades - faria'da ecologia social uma das disciplinas com maior
de. Em suma, a ecologia e 0 equilibrio dinamico na natureza, a probabilidade de refor~ar a nossa critica da ordem social atual.
interdependencia entre 0 vivo e 0 inanimado. Como a natureza Mas a ecologia nao preve apenas uma critica a separa~ao
inclui os seres humanos, a ciencia deve compreender 0 papel entre a humanidade e a natureza; tambem afirma a necessidade
da humanidade no mundo natural; especificamente 0 carater, a de corrigir isso. Alem disso, afirma a necessidade de transcende-
forma e a estrutura dos relacionamentos humanos com as out'ras la radical mente. Como observado por E. A. Gutkind: "0 objetivo
especies e os substratos inorganicos do ambiente biologico. Do da ecologia social e 0 to do e nao apenas a soma de inumeros
ponto de vista critico, a ecologia apresenta de uma forma ampla detalhes tornados aleatoriamente e interpretados de forma sub-
o enorme desequilibrio resultante da divisao entre a humanida- jetiva e insuficiente". A ciencia lida com as rela~oes naturais e
de e 0 mundo natural. Uma das especies mais raras do mundo sociais em comunidades ou "ecossistemas"lli. Ao concebe-Ios de
natural, 0 Homo sapiens, evoluiu lentamente e com dificuldade, forma holistica, ou seja, em termos de interdependencia mutua,
do mundo natural a urn mundo social proprio. Uma vez que a ecologia social procura descobrir as formas e padroes de inte-
os dois mundos interagem uns com os outros atraves de fases ra~ao que permitem compreender uma comunidade, seja natural
evolutivas extremamente complexas, e tao importante falar de ou social. 0 holismo, neste caso, e 0 resultado de urn esfor~o
uma ecologia social como de uma ecologia natural. consciente para discernir como classificar as particularidades
de uma comunidade, como a sua geometria (como diriam os
Integra~ao gregos antigos) faz com que 0 todo seja maior do que a soma
de suas partes. Portanto, a totalidade a que Gutkind, se refere
Deixe-me enfatizar que 0 erro ao considerar essas fases da nao deve ser confundida com uma unidade espectral que faz a
evolu~ao humana - que tern produzido uma longa sucessao de dissolu~ao cosmica em urn nini~ma sem qualquer estrutura; a
hierarquias, classes, cidades e, final mente, Estados - se origina totalidade e uma estrutura ricamente articulada que tern uma
ao ignorar 0 conceito de "ecologia social". Infelizmente, esta historia e uma logica interna proprias. 0 que ate aqui se expos
disciplina foi bloqueada por autonomeados acolitos que conti- e suficiente para 'notar que a totalidade nao e uma universali-
nuamente tent am confundir todasas fases do desenvolvimento
111. 0 termo "ecossistema" ou sistema ecot6gico e usado muitas vezes com
natural e humano em uma "unidade" (nao totalidade) universal, bastante negligencia em muitos estudos ecol6gicos. Aqui eu 0 emprego, como
uma monotona "noite onde todos os gatos sao pardos", para na ecologia natural, para definir uma comunidade animal/planta c1aramente
aplicar uma das frases causticas de Hegel, urn misticismo am- demarcada e os fatores necessarios para sua sustenta~iio. Tambem 0 utilizo elI!-
ecologia social para referir-me a uma comunidade humana/natural, ou seja aos
plamente ace ito que se mascara com 0 palavreado ecologista. fatores biol6gicos ou sociais que estiio ligados entre si para formar a base de uma
Pelo menos, 0 uso comum do termo "especie" para referir-se a comunidade ecologicamente equilibrada. (N.do A.)

134 135
dade palida e indiferenciada que representa a redu!;ao de urn ecologia, a riqueza de bio-elementos existentes em urn hectare
fenomeno ao que tern em comum com outra coisa. Tambem de terra leva a outros prindpio ecol6gico basico: a necessida-
nao e urn poder divino, onipresente, substituindo as enormes de de permitir urn elevado grau de espontaneidade natural. A
diferen!;as materiais que constituem 0 reino animal e a esfera senten!;a urgente: "Respeite a natureza" tern significado real.
social. Ao contrario, a totalidade compreende as diversas estru- Portanto, devemos dar uma boa dose de liberdade para
turas, articula!;oes e media!;oes que dao ao conjunto uma rica a espontaneidade natural das varias for!;as biol6gicas que dao
variedade de formas e incorporam qualidades unicas aquilo origem a uma situa!;ao ecol6gica diversa. "Trabalhar com a
que uma mentalidade estritamente analftica geralmente reduz natureza" envolve, em grande medida, incentivar a diversidade
a detalhes "incontaveis" e "casuais". bi6tica que emerge do desenvolvimento espontaneo dos fenome-
Termos como "totalidade", "integridade" e mesmo "co- nos naturais. Nao quero dizer que devemos nos abandonar uma
munidade", tern implica!;oes perigosas para uma gera!;ao que natureza mftica que esta alem da compreensao e interven!;ao hu-
conheceu 0 fascismo e outras ideologias totalitarias. Essas man as e que exige a nossa submissao e medo. Talvez a conclusao
palavras evocam imagens de uma "totalidade" realizada pela mais 6bvia que podemos retirar destes prindpios ecol6gicos e a
homogeneiza!;ao, padroniza!;ao e coordena!;ao da repressao dos observa!;ao de Charles Elton: "0 futuro do planeta tern que ser
seres humanos. Estes receios sao refor!;ados por uma totalidade administrado, mas sua administra!;ao nao deve assemelhar-se urn
que parece estipular uma finalidade inexoravel para ocurso da jogo de xadrez, mas sim a dirigir urn navio". 0 que a ecologia,
hist6ria humana - 0 que implica urn estreito conceito teol6gico, tanto natural como social, pode nos ensinar e como encontrar
sobre-humano, de "lei social" que nega a capacidade da vontade o curso e .descobrir a dire!;ao da corrente.
humana e da escolha individual para dar forma ao curso dos
acontecimentos sociais. Sobre a hierarquia
Na verdade, urn conceito tao totalitario de "totalidade" e
diametralmente oposto ao que os ecologistas fazem referencias. o que distingue essencialmente a perspectiva ecol6gica
Tendo reconhecido a sua elevada consciencia de forma e estru- como urn processo libertador e a sua proposta de desafiar as
tura, agora chegamos a urn prindpio fundamental da ecologia: no!;oes tradicionais de hierarquia. Os ecologistas nao estao mui-
a totalidade ecol6gica nao significa uma uniformidade imutavel, to conscientes de que sua ciencia fornece s6lidos fundamentos
mas sim 0 oposto: uma unidade dinamica da diversidade. No rei- filos6ficos para uma visao nao-hierarquica da realidade. Como
no natural, equilibrio e harmonia sao alcan!;ados atraves de uma muitos estudiosos das ciencias naturais, resistem a generaliza!;oes
diferencia!;ao em constante muta!;ao, atraves de uma diversidade filos6ficas por considera-Ias alheios as suas pesquisas e desco-
cada vez maior. A sensibilidade ecol6gica, na verdade, nao e uma bertas; urn viescuja origem pode ser rastreada ate a tradi!;ao
fun!;ao de simplifica!;ao e uniformiza!;ao, mas de complexidade empirica anglo-americana.
e variedade. A capacidade de urn ecossistema de manter a sua Se reconhecermos que cada ecossistema pode ser visto
integridade nao depende da uniformidade do meio ambiente, como uma teia alimentar, podemos imagina-Io como urn nexo
mas da sua diversidade. Pretender que a ciencia e fundamental circular de relacionamentos planta-animal (em vez de uma
para governar 0 vasto nexo vital das rela!;oes organicas em todos piramide estratificada com seres humanos no topo), contendo
os seus detalhes, e pior do que arrogancia: e pura estupidez. Se uma grande variedade de criaturas, de microorganismos a ma-
a unidade na diversidade e urn dos prindpios fundainentais da miferos de grande porte. Cada especie, seja uma bacteria ou

136 137
F

urn veado, e parte de uma rede interdependente que liga todo a~a a existencia da vida social de hoje indica, alias, que esta nao
o resto, por mais direta que seja a liga~ao. Urn ca~ador e, nesta pode ser mantida como urn fato social, nem tampouco quando
trama, tambem uma presa, quando talvez 0 "mais baixo" dos ela amea~a a integridade da natureza organica. 0 proprio termo
organismos possa coloca-lo doente ou colaborar para consumi- "democracia" como a apoteose da liberdade social, tern sido
10 apos a morte. suficientemente distorcido ate, segundo Benjamin ~arber112:
Hoje existe uma literatura que revela 0 mutualismo simbio- "A mudan~a gradual na participa~ao por representa~ao. Onde
tico como urn dos principais fatores que protegem a estabilidade a democracia em sua forma cllissica significava go verno pelo
ecologica e a evolu~ao biologica. Nao devemos cair na simples proprio povo, aparece hoje (usando 0 esquema de represent~~ao),
I compara~ao de plantas, animais e seres humanos, ou entre os como 0 governo de uma elite sancionado pelo povo. Elites rivais
ecossistemas de plantas e animais com comunidades humanas. concorrem pelo apoio de urn publico cuja soberania popular e
Nenhum deles e completamente consistente com os outros. Nao reduzida ao patetico direito de participar da elei~ao do tirano
e na diferencia~ao particular que as comunidades de plantas e que ira govermi-Io."
animais sao ecologicamente relacionadas com as comunidades Mais significativamente, 0 conceito de uma esfera publica,
humanas, mas sim na logica da diferencia~ao. Totalidade e, de corpo politico, foi literal mente desmaterializado por uma
na verdade, integridade. A estabilidade dinamica e derivada heterogeneidade aparente - mais precisamente, uma atomiza~ao
inteiramente a partir de urn nivel visivel de integridade, tanto que vai do institucional ao individual - que substituiu a coe-
nas comunidades humanas como nos ecossistemas em seu apo- rencia politica pelo caos. 0 deslocamento da vontade publica
geu. 0 que une esses modos de totalidade e integridade - nao pelos direitos individuais, tern leva do a subversao, nao apenas
importa 0 quanto eles sejam diferentes em suas caracteristicas do principio etico unificador que uma vez deu substancia a
e qualidades - e a logica do proprio desenvolvimento. Uma no~ao de publico, mas tambem ao estatuto de pessoa que deu
floresta e urn conjunto total mente integrado, como resultado substancia a no~ao de direito.
do mesmo processo de unifica~ao, da mesma dialetica que faz
de uma determinada forma de sociedade urn todo integrado. o que significa a ideia de ecologia social?
A enfase em biorregioes como quadros de referencia de
certas comunidades humanas, fornece urn elemento a favor da Em termos concretos: que temas perturbadores. sao pro-
necessidade de reestruturar os metodos e estilos de trabalho em postos pela ecologia social. ao nosso. tempo e ao futuro? Ao res-
fun~ao das necessidades e possibilidades de cada area ecologica. tabelecer uma liga~ao mais avan~ada com a natureza, e possivel
Dentro deste contexto de ideias extremamente complexo, atingir urn novo equilibrio entre a humanidade e a natureza,
devemos tentar transferir 0 carater nao-hierarquico dos ecossis- atraves da educa~ao sensivel de nossas pr:hicas agricolas, nos-
temas naturais para a sociedade. Uma importante contribui~ao sas areas urbanas e nossas tecnologias as necessidades naturais
da ecologia social e a nega~ao da hierarquia como urn principio de uma regiao e os ecossistemas que a compoem? Podemos
estabilizador ou "computador" tanto no rei no natural como na
112. Teorico politico norte-americano, professor de Polfticas Publicas na
sociedade. Esta associa~ao de ordem, como tal, com a hierarquia University of Maryland, mais conhecido por seu livroJihad vs. McWOrld (New
e partida, sem afetar a associa~ao da natureza e da sociedade. York: Ballantine Books, 1995), em que exp6e 0 conflito entre a globaliza~ao
o fato de que as hierarquias existam na sociedade de hoje nao capitalista e os valores tradicionais do nacionalismo e da ortodoxia religiosli ..
Este livro acabou revelando-se "profetico", em vista dos acontecimentos de 11
significa que ela deve permanecer assim. A hierarquia, que ame- de setembro de 2001. (N. do R.)

138 139
conseguir uma descentraliza~ao dramatica da agricultura que A sociedade moderna esta a amea~ando a complexidade
torne possivel cultivar a terra como urn jardim, equilibrado biotica alcan~ada pela evolu~ao biologica. 0 grande movimento
pela diversidade de fauna e flora? Sera que vao exigir mudan~as da vida, das mais simples as mais complexas formas e relacio-
como a descentraliza~ao das nossas cidades em comunidades a namentos, esta sendo revertido para urn ambiente que e capaz
uma escala moderada, gerando uma nova rela~ao harmoniosa de suportar apenas as formas de vida simples. A continuar este
entre a cidade e 0 campo? Que tecnologia e necessaria para decHnio da evolu~ao biologica, ao minar-se a cadeia alimentar
alcan~ar essas metas, evitando 0 aumento da polui~ao do pla- de que os seres humanos dependem, se colocara em risco a pro-
neta? Que institui~oes serao necessarias para criar uma nova pria sobrevivencia da especie humana. Se continuar a reversao
esfera publica, que rela~oes sociais serao necessarias para criar do processo evolutivo, ha boas razoes para acreditar que as
uma nova consciencia ecologica, que formas de trabalho para condi~oes para a existencia de formas de vida complexas serao
tornar criativa e prazerosa a pratica humana, qual sera 0 tama- destrufdas irreparavelmente e que 0 planeta nao sera capaz de
nho da popula~ao das comunidades em escala humana para ser manter-nos como uma especie viavel.
controlavel por todos? Que tipo de poesia? Questoes concretas: Nesta confluencia de crise social e ecologica, nao podemos
ecologicas, sociais, politicas, de comportamento se lan~am como nos permitir a falta de imagina~ao: nao podemos continuar a
uma torrente que ate recentemente era contida por ideologias ignorar 0 pensamento utopico. As crises sao demasiado graves e
e costumes tradicionais de pensamento. as possibilidades sao muito radicais para serem resolvidas atraves
Nao vamos deixar qualquer duvida: as respostas que pode- das formas habituais de pensar, alem de serem estas as origina-
mos encontrar para estas perguntas tern uma rela~ao direta com doras da crise. Anos atras, os estudantes franceses, durante os
a capacidade humana para sobreviver no planeta. As tendencias levantes de maio e junho de 1968, expressaram magnificamente
do nosso tempo sao claramente direcionadas contra a diversidade este agudo contraste de op~oes no seu slogan: "Seja realista,
ecologica: na verdade, apontam para uma simplifica~ao brutal fa~a 0 impossivel". A esta demanda, a gera~ao que enfrentara
da biosfera inteira. As cadeias alimentares complexas estao o proximo seculo tera de adicionar este mandato mais solene:
sendo impiedosamente debilitadas pela aplica~ao da agricultura "Se nao fizermos 0 impossivel, enfrentaremos 0 impensavel".
industrial, com 0 resultado, em muitos lugares, de se ver a Terra
transformada em esponja absorvente de fertilizantes quimicos. Comunidad, Montevideo, nO 47, abril-maio de 1985
Monoculturas em grandes areas de terra estao suprimindo a
variedade natural, agricola e ate fisiografica. Enormes cinturoes
urbanos estao invadindo incessantemente o· campo, substituin-
do a fauna e a flora por concreto, metal e vidro e envolvendo
grandes areas em uma nuvem de poluentes atmosfericos. Neste
enorme mundo urbano, a experiencia humana se torna crua e
elementar, sujeita a estimulos vulgares e a grosseira manipu-
la~ao burocratica. Uma divisao nacional do trabalho substitui
a variedade regional e local, reduzindo continentes inteiros a
enormes fabricas esfuma~adas e transformando as cidades em
vistosos supermercados.

140 141
ECOLOGIA E PENSAMENTO
REVOLUCIONARIO

U rna das caracteristicas da Ecologia e a de nao estar


perfeitamente contida no nome - cunhado por Haeckel ll3 , em
1866, para indicar a "investiga~ao da totalidade das rela~oes
do animal tanto com seu ambiente inorganico como organico".
No entanto, concebida de maneira amp la, a Ecologia lida com
o equilibrio da natureza. Visto que a natureza inclui 0 homem,
esta ciencia trata da harmoniza~ao da natureza e do homem.
Esta abordagem, mantida em todas as suas implica~oes, conduz
as areas do pensamento social anarquista. Em ultima analise, e
impossivel conseguir a harmoniza~ao do homem com a natureza
sem criar uma comunidade que viva em equilibrio permanente
com 0 seu meio ambiente.
As questoes com que a Ecologia lida sao permanentes:
nao se pode ignora-Ias sem por em risco a sobrevivencia do
homem e do proprio planeta. No entanto, hoje a a~ao humana

113. Ernst Heinrich Phillip August Haeckel (1834-1919), zo6logo, namralista


e evolucionista alemao, que cunhou 0 termo "ecologia" (alem de outros termos
biol6gicos amplamente usados, como "filo" e "filogenia"). Tambem ficou
conhecido por sua proposi~ao de uma liga~ao entre a ontogenia (desenvolvimento
da forma) e a filogenia (descendencia evolutiva), conhecida como teoria da
recapimla~ao e resumida na famosa (e controvertida) expressao "a ontogenia
recapimla a filogenia". (N. do R.)

143
altera virtualmente todos os ciclos basicos da natureza e amea~a controlado como em uma fabrica: preparo do solo, plantio e
solapar a estabilidade ambiental em todo 0 mundo. colheitas manipulados em escala maci~a, muitas vezes ina de-
As sociedades modernas, como as dos Estados Unidos e quados a ecologia local. Grandes are~s sao cultivadas com uma
Europa, organizam-se em torno de imensos cinturoes urbanos, unica especie - uma forma de agricultura que facilita nao so a
de uma agricultura altamente industrializada e, controlando mecaniza~ao mas tambem a infesta~ao das pragas. Por fim, os
tudo, urn inchado, burocratizado e anonimo aparelho de Estado. agentes quimicos sao usados para eliminar as pragas e doen~as
Se colocarmos todas as considera~oes de ordem moral de lado das plantas, maximizando a explora~ao do solo.
e examinarmos a estrutura fisica desta sociedade, 0 que nos
Este processo de simplifica~ao continua na divisao regio-
impressionara sao os incrlveis problemas logisticos que ela deve
nal do trabalho. Os complexos ecossistemas regionais de urn
resolver: transporte, densidade, suprimentos, organiza~ao politica
continente sao submersos pela organiza~ao de na~oes inteiras
e economica e outros. 0 peso que tal tipo de sociedade urba-
nizada e centralizada acarreta sobre qualquer area e enorme 114• em entidades economicamente especializadas (fornecedoras de
A no~ao de que 0 homem deve dominar a natureza, vern materia-prima, zonas industriais, centros de comercio).
diretamente da domina~ao do homem pelo homem. Esta ten- o homem esta desfazendo 0 trabalho organico da evolu-
dencia, antiga de seculos, encontra seu mais exacerbado desen- ~ao. Substituindo as rela~oes ecologicas complexas, das quais
volvimento no capitalismo moderno. Assim como os homens, todas as formas avan~adas de vida dependem, por rela~oes mais
todos os aspectos da natureza sao convertidos em bens, urn elementares, 0 homem esta restaurando a biosfera a urn estagio
recurso para ser manufaturado e negociado desenfreadamente. que so e capaz de manter formas simples de vida, e incapaz de
Do ponto de vista de Ecologia, 0 homem esta hiper- manter 0 proprio homem.
simplificando perigosamente 0 seu ambiente. 0 processo de Ate recentemente, as tentativas de resolver contradi~oes
simp1ifica~ao do ambiente, levando ao aumento do seu carater criadas pela urbaniza~ao, centra1iza~ao, crescimento burocratico
elementar - sintetico sobre 0 natural, inorganico sobre oorga- e estatiza~ao eram vistas como contrarias ao progresso e ate rea-
nico - tern tanto uma dimensao ffsica quanto cultural. A neces- cionarias. 0 anarquista era olhado como urn visionario cheio de
sidade de manipular imensas popula~oes urbanas, densamente nostalgia de uma aldeia camponesa ou de uma comuna, medieval.
concentradas, leva a urn declinio nos padroes clvicos e sociais. o desenvolvimento historico, no entanto, tornou virtualmente
Uma concep~ao massificadora das rela~oes humanas tende a sem senti do todas as obje~oes ao pensamento anarquista nos
se impor sobre os conceitos mais individualizados do passado.
dias de hoje. Os conceitos anarquistas de uma comunidade
A mesma simplifica~ao ocorre na agricultura moderna. 0
equilibrada, de uma democracia direta e interpessoal, de uma
cultivo deve 'permitir urn alto grau de mecaniza~ao - nao para
reduzir 0 trabalho estafante mas para aumentar a produtivida- tecnologia humanistica e de uma sociedade descentralizada nao
de e maximizar os investimentos. 0 crescimento das plantas e sao apenas desejaveis, eles constituem agora as pre-condi~oes
para a sobrevivencia humana. 0 processo de desenvolvimento
114. Este tema foi discutido de forma abrangente pelo fil6sofo radical
e crftico social Ivan Illich (1926-2002), que introduziu 0 conceito de social tirou-os de uma dimensao etico-subjetiva para uma di-
contraprodutividade e paralisagao da autonomia, ou "heteronomizagao", mensao objetiva.
segundo 0 qual, a partir de urn certo limite crftico, a utilizagao de uma A essencia da mensagem reconstrutiva da Ecologia pode
tecnologia, ao inves de contribuir para a melhor satisfagao das necessidades
humanas, tern efeito contrlirio, tornando-se exploradora e opressiva - 0 que
ser resumida na palavra "diversidade". Na visao ecologica, 0
ele chamou de caminho tecnofascista. (N. do R.) equiHbrio e a harmonia na natureza, na sociedade e, por infe-

144 145
rencia, no comportamento, e alcan~ado nao pe1a padroniza~ao energia baseado nos recursos locais us an do urn sofisticado siste-
mecanica, mas pelo seu oposto, a diferencia~ao organica. ma que combine a energia fornecida pelo vento, a agua e 0 sol.
Vamos considerar 0 principio ecol6gico da diversidade Essas alternativas, em separado, nao podem solucionar os
no que se e1e aplica a biologia e a agricultura. Alguns estudos problemas ecol6gicos criados pelos combustiveis convencionais.
demons tram claramente que a estabilidade e uma fun~ao da Unidas, contudo, num padrao organico de energia desenvolvido
variedade e da diversidade: se 0 ambiente e. simplificado e a va- a partir das potencialidades da regiao, e1as podem satisfazer as
riabilidade de especies animais e vegetais diminui, as flutua~oes necessidades de uma sociedade descentralizada.
nas popula~oes tornam-se marcantes, tendem a se descontrolar Manter uma grande cidade requer imensas quantidades de
e a alcan~ar as propor~oes de uma praga. carvao e petr6leo. No en tanto, as fontes alternativas fornecem
o ambiente de urn ecossistema e variado, complexo e apenas pequenas quantidades de energia e para usa-las de modo
dinamico. As condi~oes especiais que permitem gran des po- efetivo, a megal6polis deve ser descentralizada e dispersa. Urn
pula~oes de uma unica especie sao eventos raros. Conseguir, novo tipo de comunidade, adaptada as caracteristicas e recursos
portanto, gerenciar adequadamente os ecossistemas deve ser 0 da regiao e com todas as amenidades da civi1iza~ao industrial,
nosso objetivo. deve substituir os extensos cinturoes urbanos atuais.
Manipular de fa to 0 ecossistema pressupoe uma enorme Resumindo a mensagem critica da Ecologia: a diminui~ao
descentraliza~ao da agricultura. Onde for possivel, a agricultura da variedade no mundo natural retira a base de sua unidade
industrial deve ceder lugar a agricultura domestica. Sem abando- e totalidade, destruindo as for~as responsaveis pelo equilibrio
nar os ganhos da agricultura em larga escala e da mecaniza~ao, e introduz uma retrogressao absoluta no desenvolvimento do
deve-se, contudo, cultivar a terra como se fosse urn jardim. A mundo natural, a qual pode resultar num ambiente inadequado
descentl'aliza~ao e importante tanto para 0 desenvolvimento a formas avan~adas de vida. Resumindo a mensagem reconstru-
da agricultura quanto do agricultor. 0 motivo ecol6gico pres- tiva: se desejamos avan~ar na unidade e estabilidade do mundo
supoe a familiaridade do agricultor com 0 terreno que cultiva. natural, devemos conservar e promover a variedade.
Ble deve desenvolver sua sensibilidade para as possibilidades Como aplicar estes conceitos a teoria social? Tendo-se em
e necessidades do terreno, ao mesmo tempo que se torna parte mente 0 principio da totalidade e do equilibrio como produto da
organica do meio agricola. Dificilmente poderemos alcan~ar diversidade, a primeira coisa que chama a aten~ao e que tanto
este alto grau de sensibilidade e integra~ao do agricultor sem o ec610go como 0 anarquista colocam uma enfase muito grande
reduzir a agricultura ao nive1 do individuo, das grandes fazendas sobre a espontaneidade. 0 ec6logo tende a rejeitar a no~ao de
industriais para as unidades de tamanho medio. . "poder sobre a natureza". 0 anarquista, por sua vez, fala em
o mesmo raciocinio se aplica ao desenvolvimento racional termos de espontaneidade social, dando liberdade a criativida-
dos recursos energeticos. A Revolu~ao Industrial aumentou a de das pessoas. Ambos, ao seu modo, veem a autoridade como
quanti dade de energia utilizada pelo homem, primeiro por urn inibidora, como urn fator limitante a criatividade potencial dos
sistema unico de energia (carvao) e mais tarde por urn duplo meios social e natural.
(carvao-petr6Ieo, ambos poluentes). No entanto, podemos aplicar Tanto 0 ec610go como 0 anarquista veem a diferencia~ao
os principios ecol6gicos na solu~ao do problema. Pode-se ten tar como uma medida de progresso, para ambos uma unidade sem-
restabelecer os antigos modelos regionais de uso integrado de pre maior e alcan~ada pelo crescimento da diferencia~ao. Uma

146 147
crescente totalidade e criada pela diversifica~ao e aprimoramento ecologica da diversidade. As diferen~as entre as pessoas nao
das partes. so serao respeitadas mas estimuladas. As rela~6es tradicionais
Assim como 0 ecologo busca amp liar urn ecossistema e que op6em sujeito e objeto serao alteradas qualitativamente, 0
promover a livre intera~ao entre as especies, 0 anarquista busca "outro" sera concebido como parte individual do todo que se
ampliar as experiencias sociais e remover as restri~6es ao seu aprimora pela complexidade. Este sentido de unidade refletira
desenvolvimento. 0 anarquismo e uma 'sociedade harmonica a harmoniza~ao dos interesses entre individuos e grupo, comu-
que exp6e 0 homem aos estimulos tanto da vida agraria como nidade e ambiente, humanidade e natureza.
urbana, da atividade fisica e da mental, da sensualidade nao
reprimida e da espiritualidade autodirigida, da espontaneidade Condensado e adaptado de Anarquismo P6s-Escassez
e da autodisciplina etc. Hoje, esses objetivos sao vistos como
(Berkeley: Rampart Press, 1971)
mutuamente exc1udentes devido a propria logica da sociedade
atual - a separa~ao da cidade e do campo, a especializa~a~ do
trabalho, a atomiza~ao do homem.
U rna comunidade anarquista devera aproximar-se de urn
ecossistema bern definido: sera diversificada, equilibrada e
harmonica. A procura da auto-suficiencia levara a urn uso mais
inteligente e amoroso do meio-ambiente, permitindo 0 contato
dos individuos com uma vasta gama de estimulos agricolas e
industriais. 0 engenheiro nao estara separado do solo, nem 0
pensador do arado ou 0 fazendeiro da industria. A alternancia de
responsabilidades civicas e profissionais criara uma nova matriz
para 0 desenvolvimento individual e comunitario, evitando a
hiperespecializa~ao profissional e vocacional que impediria a
sociedade de alcan~ar seu objetivo vital: a humaniza~ao da na-
tureza pelo tecnico e a naturaliza~ao da sociedade pelo biologo.
Nas comunidades ecologicas a vida sociallevara ao incre-
mento da diversidade human a e natural, unidas em harmonica
totalidade. Havera uma colorida diferencia~ao dos grupos hu-
manos e ecossistemas, cada urn desenvolvendo suas potencia-
lidades unicas e expondo os membros das comunidades, a urn
leque de estimulos economicos, culturais e comportamentais.
A mentalidade que hoje organiza as diferen~as entre 0 homem
e outras formas de vida em esquemas hierarquicos e defini~6es
de "superioridade" e "inferioridade", dara lugar a uma visao

148
149
ANARQUISMO E ECOLOGIA
o anarquismo nao se limita apenas a ideia de criar co-
munas independentes. E, se me detive a examinar esta possi-
bilidade, foi apenas para demostrar que, longe de ser urn ideal
remoto, a sociedade anarquista tornou-se urn pre-requisito para
a pnhica dos prindpios ecol6gicos. Sintetizando a mensagem
crucial da ecologia, diremos que, ao reduzir a variedade no
mundo natural, estaremos aviltando sua unidade e integridade,
destruindo as fors;as que contribuem para a harmonia natural e
para 0 equilibrio duradouro e, 0 que e ainda mais importante,
estaremos provocando urn retrocesso no desenvolvimento do
mundo natural. Retrocesso que podera, eventualmente, impedir
o aparecimento de outras formas mais avans;adas de vida.
Sintetizando a mensagem reformadora da ecologia, po-
deriamos afirmar que, se desejamos promover a unidade e
estabilidade do mundo natural, tornando-o mais harmonioso,
precisamos estimular e preservar a variedade. Mas estimular a
variedade pela variedade seria urn vazio. Na natureza, ela surge
espontaneamente.
As possibilidades de so.brevivencia de uma nova especie
sao testadas pelos rigores do c1ima, pela sua habilidade em
enfrentar seus inimigos, pel a sua capacidade de estabelecer
e amp liar 0 espas;o que ocupa no meio ambiente. Entretanto,

151
uma for~a inibidora, urn peso que limita 0 potencial criativo de
qualquer especie que consegue aumentar seu terri to rio estara, ao uma situa~ao natural ou social.
mesmo tempo, ampliando a situa~ao ecologica como urn todo. Assim como 0 ecologista procura amp liar 0 alcance de urn
Citando A. Gutkind, ela estani "ampliando 0 meio ambiente ecossistema e estimular a livre a~ao redproca entre as especie,
tanto para si propria quanto para qualquer outra especie com o anarquista busca amp liar 0 alcance da experiencia sO,cial e
a qual mantenha uma rela~ao equilibrada". remover os obstaculos que possam impedir seu desenvolvimen-
Como aplicar este conceito a teoria social? Creio que para to. 0 anarquismo nao e apenas uma sociedade sem governo,
muitos leitores bastaria dizer que, na medida em que 0 homem mas uma sociedade harmoniosa que procura expor 0 homem a
e parte da natureza, a amplia~ao do meio ambiente natural im- todos os estimulos da vida urbana e rural, da atividade fisica
plicaria urn maior desenvolvimento social. Mas a resposta para e mental, da sensualidade nao reprimida e da espiritualidade,
essa pergunta e bern mais profunda do que poderiam supor da solidariedade ao grupo e do desenvolvimento individual. Na
ecologistas e libertarios. Permitam-me retornar mais urn vez a sociedade esquizoide em que vivemos, tais objetivos nao so sao
ideia ecologica que afirma ser a diversidade uma
I
conseqiil!ncia
, considerados irreconciliaveis, como diametralmente opostos.
da integridade e do equiHbrio. Tendo em mente essa ideia, 0' Uma sociedade anarquista deveria ser descentralizada, nao
primeiro passo para encontrar a resposta seria a leitura de urn apenas para que tivesse condi~oes de criar bases duradouras que
trecho da Filosofia do Anarquismo ll5 , de Herbert Read, onde, garantissem 0 estabelecimento de rela~oes harmoniosas entre
ao apresentar seus "criterios de progresso", ele observa que 0 o homem e a natureza, mas para que fosse possivel dar uma
progresso pode ser mediado pelo grau de diferencia~ao existente nova dimensao ao relacionamento harmonico entre os proprio~
na sociedade. Se 0 individuo e apenas uma unidade da massa homens. Ha uma necessidade evidente de reduzir as dimen-
coletiva, sua vida sera limitada, monotona e mecanica. Mas, se soes das comunidades humanas - em parte para solucionar os
ele for uma unidade independente, podera estar sujeito a aciden- problemas da polui~ao e em parte para que pudessemos criar
tes ou azares da sorte, mas ao menos tera a chance de crescer e verdadeiras comunidades. Em certo sentido, seria necessario
expressar-se. Podera desenvolver-se - no unico senti do real do humanizar a humanidade. 0 uso de aparelhos eletronicos, tais
termo - na consciencia de sua propria for~a, vitali dade e alegria. como telefones, telegrafos, radios e televisao, como forma de
Embora nao tenha encontrado seguidores, as ideias de intermediar a rela~ao entre as pes so as, deveria ser reduzido ao
Read nos fornecem urn importante ponto de partida. 0 que minima necessario.
primeiro nos chama a aten~ao e 0 fato de que, tanto ecologista As comunidade menores teriam uma economia equilibrada
como anarquista ressaltam a importancia da espontaneidade. e vigorosa, em parte para que pudessem utilizar devidamente
Na medida em que e mais que urn simples tecnico, 0 as materias-primas e as energias locais, e em parte para amp liar
ecologista tern uma tendencia a desprezar 0 conceito de "do- os estimulos agricolas e industriais. 0 membro da comunidade
minio sobre a natureza" preferindo falar em "conduzir" uma que tiver inc1ina~ao para engenharia, deveria ser encorajado a
situa~ao ecologica, em gerir urn ecossistema, em vez de recria- mergulhar suas maos na terra, 0 intelectual a usar seu musculos,
10. 0 anarquista, por sua vez, fala em espontaneidade social, o fazendeiro a conhecer 0 funcionamento da fabrica. Separar
em libertar 0 potencial da sociedade e da humanidade, em dar o engenheiro da terra, 0 pensador da espada, 0 fazendeiro da
redeas soltas a criatividade humana. Ambos veem na autoridade fabrica, gera urn grau de superespecializa~ao, on de os especia-
llS. Herbert Read (1893-1968), poeta, crftico de arte e literatura e anarquista listas assumem urn perigoso controle da sociedade.
britanico. (N. do R.)

153
152
E:... ·::·=========""""'''''''''''''''''''==========-----
'i
Uma comunidade auto-suficiente, que dependesse do
meio ambiente para sua subsistencia, passaria a sentir um
novo respeito pelas inter-rela~oes <;>rganicas que garantem sua
sobrevivencia. Creio que longe de resultar em provincianismo,
essa relativa auto-suficiencia criaria uma nova matriz para 0
I desenvolvimento do individuo e da comuna - uma integra~ao
com a natureza que revitalizaria a comunidade.
Se algum dia conseguirmos ter na pnitica uma verdadeira
comunidade eco16gica, ela produzira um sensivel desenvolvi-
mento na diversidade natural, forma~do um todo harm6nico
e equilibrado. E, estendendo-se pelas comunidades, regioes e
continentes, veremos surgir diferentes territ6rios humanos e
diferente ecossistemas, cada um de1es desenvolvendo suas pr6- UM MANIFESTO ECOLOGICO
prias potencialidades e expondo seus membros a uma grande
variedade de estimulos econ6micos, culturais e de conduta. o poder de destruir - 0 poder de eriar
As diferen~as que existem entre individuos serao respeitadas
como elementos que enriquecem a unidade da experiencia e do
o poder que esta sociedade tem para destruir atingiu uma
fen6meno. Libertos de uma rotina mon6tona e repressiva, das
escala sem precedentes na hist6ria da humanidade - e este po-
inseguran~as e opressoes, da carga de um trabalho dernasiado
der esta a ser usado, quase sistematicamente, para causar uma
penoso e das falsas necessidades, dos obstaculos impostos pela
destrui~ao insensata em todo 0 mundo da vida natural e nas
autoridade e das compuls6es irracionais, os individuos estarao, suas bases materiais.
pela primeira vez na hist6ria, em uma posi~ao que Ihes permitira
Em quase todas as regioes, 0 ar esta a ser viciado, as aguas
realizar seu potencial como membros da comunidade humana
polufdas, 0 solo esta a ser levado pela agua, a terra foi drenada
e do mundo natural.
e a vida natural destruida. As areas costeiras e mesrrio as prQ-
fundezas do mar nao sao imunes ao alastramento da polui~ao.
Condensado e adaptado de Anarquismo P6s-Escassez
Com maior significfmcia no fim de contas, os cic10s bio16gicos
(Berkeley: Rampart Press, 1971)
Msicos, tais como 0 cicIo do carbono e do nitrogenio, dos quais
todas as coisas vivas (inc1uindo os humanos) dependem para Gl
Ihanuten~ao e renova~ao da vida, estao a ser alterados ate um
ponto irreversivel.
A introdu~ao arbitraria dos residuos radioativos, pesticidas
de longa atividade, residuos de chumbo e milhares de produtos
quimicos t6xicos ou potencial mente t6xicos na comida, agua
ear; a expansao das cidades em vastas cinturas urbanas com
concentra~6es densas de popula~6es comparaveis em tamanho
a na~6es inteiras; 0 aumento de ruido ambiente; as press6es

154 155
F
I
criadas pela congestao, pela aglomera~ao e manipula~ao das mas- Assentarao as origens da crise ecologica no desenvolvi-
sas; as imensas acumula~6es de lixo, refugo, dejetos e residuos mento da tecnologia? A tecnologia tem-se tornado urn alvo facil
industriais; 0 congestionamento do transito nas auto-estradas para aqueles que querem evitar encarar as condi~6es sociais
e nas ruas citadinas; a destrui~ao prodiga de preciosos metais profundamente marcadas por maquinas e processos tecnicos
brutos; a cicatriza~ao da terra feita pelos especuladores da pro- perigosos.
priedade, os bar6es das indus trias da minera~ao e da madeira, E tao conveniente esquecer que a tecnologia tern servido
os burocratas da constru~ao de auto-estradas. Todos eles fizeram nao so para subverter 0 meio ambiente como tambem para
tais estragos em uma unica gera~ao, que excede os que foram o melhorar. A Revolu~ao Neolitica, a qual produziu 0 peri-
feitos em milhares de anos de habita~ao human a no planeta. Se odo mais harmonioso entre a natureza e a humanidade pos-
tivermos em mente este ritmo de destrui~ao, e aterrador refletir paleolftica, foi acima de tudo uma revolu~ao tecnologica. Foi
acerca do que acontecera no futuro, a gera~ao vindoura. este perfodo que trouxe a humanidade as artes da agricultura,
A essencia da crise ecologica do nosso tempo e que esta tecelagem, ceramica, da domestica~ao dos animais, a descoberta
sociedade - mais do que qualquer outra no passado - esta a 'des- da roda e muitos outros melhoramentos basicos. E verdade que
fazer literalmente 0 trabalho da evolu~ao organica. E urn axioma existem tecnicas e atitudes tecnologicas que sao inteiramente
dizer que a humanidade faz parte do edificio da vida. E talvez destruidoras do equilfbrio entre a humanidade e a natureza. E
mais importante, nesta fase tardia, sublinhar que a humanidade responsabilidade nossa separar a promessa da tecnologia - 0
depende perigosamente da complexidade e variedade da vida, potencial criativo - da capacidade da tecnologia para destruir.
e que 0 bem-estar e a sobrevivencia humanas assentam sobre N a verdade, nao existe tal palavra como "tecnologia" que presida
uma longa evolu~ao de organismos em formas crescentemente a todas as condi~6es e rela~6es sociais. Existem sim, diferentes
complexas e interdependentes. 0 desenvolvimento da vida em tecnologias e atitudes para com a tecnologia, algumas das quais
urn tecido complexo, a cria~ao dos animais e plantas primor- sao indispensaveis para restaurar 0 equilfbrio, e outras que tern
diais em formas altamente variadas, foi a condi~ao previa para contribuido profundamente para a sua destrui~ao. Do que a
a evolu~ao e sobrevivencia da propria humanidade e para uma humanidade necessita nao e rejeitar em grande escala as tecnolo-
rela~ao harmonica entre a humanidade e a natureza. gias avan~adas, mas sim peneira-Ias, necessita realmente de UllJ.
maior desenvolvimento da tecnologia a par com os pdncipios
Tecnologia e popula~ao ecologicos, 0 que contribuira para uma nova harmoniza~ao da
sociedade e do mundo natural.
Uma vez que a gera~ao passada testemunhou a espolia~ao Sera 0 crescimento da popula~ao a origem da crise eco-
do planeta, que ultrapassa todos os estragos feitos pelas gera~6es logica? Esta tese e a mais inquietante, e de muitas maneiras
primitivas, pouco mais do que uma gera~ao podera restar antes a mais sinistra, a ser formulada pelos movimentos ecologicos
que a destrui~ao do meio ambiente se tome irreversfvel. Por esta ativos nos EUA. Neste senti do, urn efeito chamado "crescimen-
razao, devemos debru~ar-nos sobre as origens da crise ecologica to populacional" misturado na base de estatisticas e proje~6es
com honestidade implacavel. 0 tempo corre precipitadamente superficiais, transforma-se em uma causa. E dada assim supre-
e as decadas que restam do seculo XX podem bern ser a ultima macia a urn problema de propor~6es secundarias no momento
oportunidade que teremos para restaurar 0 equilibrio entre a presente, obscurecendo as raz6es fundamentais da crise ecologica.
humanidade e a natureza. De fato, se as atuais condi~6es economicas, politicas e sociais

156 157
o crescimento populacional foi saudado entusiasticamente
prevalecerem, a humanidade ira, com 0 tempo, superpovoar pela nova burguesia industrial. E 0 crescimento populacional
o planeta, e pelo puro peso dos numeros se transformani em ocorreu apesar do fato de que, devido ao pesado horario de
urn flagelo no seu proprio habitat global. H:i qualquer coisa de trabalho e as cidades altamente superpovoadas, a tuberculo-
obsceno, contudo, acerca do fato de que a urn efeito de "cres- se, c61era e outras doen~as eram epidemicas na Europa enos
cimento populacional", e concedida supremacia na causa da Estados Unidos. Se as taxas de nascimento excederam as da
crise ecologica por uma na~ao que tern pouco mais do que 7% morte nessa altura, nao foi porque os progressos feitos ao nivel
da popula~ao mundial mas que consome prodigamente mais de cuidados medicos e sanitarios tenham produzido qualquer
de 50% dos recursos mundiais, e que est:i atualmente ocupada declinio dram:itico na mortalidade humana; antes, 0 excesso
no despovoamento de urn povo do Oriente, que tern vivido 116
ha de nascimentos em rela~ao as mortes pode ser explicado pela
seculos em equilibrio apurado com 0 seu meio ambiente • destrui~ao das formas da familia pre-industrial, institui~oes d~
Devemos fazer uma pausa para examinar 0 problema vila, ajuda mutua e padroes de vida estaveis e tradicionais, as
populacional tao amplamente observado pelas ra~as brancas maos da "empresa" capitalista 118 • 0 declinio da moral social
da America do Norte e da Europa - ra~as que tern explotado introduzido pelos horrores do sistema fabril, 0 aviltamento das
arbitrariamente os povos da Asia, Africa, America Latina e do popula~oes agr:irias tradicionais transformadas em proletarios
Pacifico SuI. Os explorados tern explicado delicadamente aos seus e moradores urbanos, brutalmente explorados, produziu uma
exploradores que do que e1es necessitam nao sao dispositivos atitude concomitantemente respons:ivel para com a familia e
anticoncepcionais, nem "libertadores" armados, nem do Prof. a procria~ao. A sexualidade tornou-se urn refUgio de uma vida
P. Ehrlichll7 para resolverem os seus problemas populacionais; de trabalho duro, bern como 0 consumo do gim barato; 0 novo
precisam, antes, de uma devolu~ao justa dos imensos recursos proletariado gerou crian~as (muitas das quais nunca sobrevive-
que foram roubados das suas terras, pela America do Norte e ram ate a idade adulta), tao inconscientemente como foi levado
pela Europa. Equilibrar estas contas e mais premente no mo- ao alcoolismo. E muito semelhante 0 caso ocorrido quando as
mento, do que equilibrar as taxas de nascimentos e mortes. Os vilas africanas, asiaticas e latino-americanas foram sacrificadas
povos da Asia, Africa, America Latina e do Pacifico SuI podem ao santo altar do imperialismo.
com justi~a apontar que os seus "conse1heiros" americanos tern Hoje a burguesia "ve" as coisas de uma forma diferente. Os
mostrado ao mundo como espoliar urn continente virgem em anos dourados da "livre empresa" e do "trabalho livre" declinam
menos de urn seculo e tern acrescentado ao vocabulario da hu- perante uma era de mono polio, carteis, economias controladas
manidade palavras como "esgotamento precoce". pelo Estado, formas institucionalizadas de mobi1iza~ao operaria
Isto e claro: quando grandes reservas de mao-de-obra fo- (sindicatos), e de maquinas automaticas ou ciberneticas. Largas
ram necessarias durante a Revolu~ao Industrial dos principios reservas de mao-de-obra desempregada nao sao ja necessarias
do seculo XIX para equipar as f:ibricas e diminuir os salarios, para ir ao encontro das necessidades de expansao do capital, e os
116. Bookchin refere-se aqui a interven~ao norte-americana no Vietna (1963- ll8. Um relato dos terriveis efeitos da primeira Revolu~ao Industrial na
1975), mas seu comentario cabe igua1mente bem aos conflitos atuais no Inglaterra do inicio do seculo XIX e de como tais efeitos criaram as condi~oes
Afeganistao e no Iraque. (N. do R.) para a eclosao do movimento "ludita", que visava a destrui~ao das maquinas
117. Paul Ralph Ehrlich, bi6logo norte-americano, professor de Estudos pelos trabalhadores industriais, e apresentado no livro do historiador e te6rico
Populacionais na Stanford University, mais conhecido por suas preocupa~oes primitivista norte-americano Kirkpatrick Sale, Inimigos do Futuro (Rio de
neomalthusianas com 0 crescimento populacional humano, reunidas em sua obra Janeiro: Editora Record, 1999). (N. do R.)
classica The Population Bomb, de 1968. (N. do R.)

159
158
sahlrios sao em grande parte mais negociados do que deixados a sistemas de propriedade e institui~oes poHticas que emergiram
livre atua~ao do mercado de trabalho. Anteriormente necessarias, com 0 dominio social foram transferidas conceitualmente para it
as reservas de mao-de-obra inutil acabaram por tornar-se em uma rela~ao entre a humanidade e a natureza. Esta, tambem, foi cada
amea~a a estabilidade de uma economia burguesa manipulada. A vez mais olhada como mero recurso, urn objeto, uma materia
logica desta nova "perspectiva" encontrou a sua mais aterradora bruta a ser explorada tao implacavelmente como escravos em urn
expressao no fascismo alemao. Para os nazistas, a Europa ja latifundio. Esta "vi sao de mundo" impregnou nao so a cultura
estava "superpovoada" nos anos 30 e 0 "problema populacional" oficial da sociedade hierarquica; tornou-se a maneira como os
foi "resolvido" nas camaras de gas de Auschwitz1l9 • A mesma escravos, servos, trabalhadores da industria e as mulheres de
logica esta impHcita em muitos dos argumentos neomalthusianos todas as classes sociais come~aram a considerar a si mesmos.
que se mascaram hoje como ecologia. Que nao haja duvida Contida na "etica do trabalho", na moralidade baseada na recu-
quanto a esta conclusao. sa e na renuncia, em urn modo de comportamento baseado na
Mais tarde ou mais cedo a pro1ifera~ao descuidada de seres sublima~ao dos desejos eroticos e noutros aspectos mundanos
humanos tera de ser detida, mas, ou 0 controle populacional tera (sejam eles europeus ou asiaticos), os escravos, servos, trabalha-
de ser feito por meio de "controles sociais" (metodos autoritarios dores e meta de das mulheres da humanidade foram ensinadas a
ou racistas e, no fim, ser urn genocidio sistematico), ou por uma vigiarem-se a· si proprios, a talharem as suas proprias cadeias,
sociedade libertaria, ecologicamente orientada (uma sociedade a fechar as· portas das suas prisoes.
que desenvolva urn novo equilibrio com a natureza a partir da Se a "visao do mundo" da sociedade hierarquica come~a
venera~ao pe1a vida). A sociedade moderna encontra-se perante
hoje a declinar e especialmente porque a enorme produtividade
estas alternativas mutuamente restritas e deve fazer uma escolha da moderna tecnologia abriu uma nova visao: a possibilidade de
sem dissimula~ao. A a~ao ecologica e fundamental mente a~ao abundancia material, urn fim a escassez de uma era de tempo
social. Ou vamos diretamente as origens sociais da atual crise livre (0 chamado "lazer") com urn minimo de trabalho duro. A
ecologica, ou seremos logrados por uma era de totalitarismo. nossa sociedade esta sendo impregnada por uma ten sao entre
"0 que eo e "0 que poderia ser", uma tensao exacerbada pela
Ecologia e sociedade explora~ao e destrui~ao irracional e desumana da Terra e dos
seus habitantes. 0 maior obstaculo que dificulta a solu~ao des-
A concep~ao basica de que a humanidade deve dominar
ta tensao e a extensao pel a qual a sociedade hierarquica ainda
e explorar a natureza provem da domina~ao e exploras;ao do
modela os novos pontos de vista e as nossas a~oes. E mais fa-
homem pelo homem. N a verdade, esta concep~ao vern de tem-
cH nos refugiarmos nas criticas a tecnologia e ao crescimento
pos remotos em que 0 homem come~ou a dominar e explorar
populacional; tratar com urn sistema social arcaico, destrutivo
as mulheres dentro da familia patriarcal. Desde essa altura os
nas suas proprias condi~oes e dentro da sua propria estrutura.
seres humanos foram olhados, cada vez mais, como meros re-
Quase desde 0 ber~o temos sido socializados pel a familia, ins-
cursos, como objetos em vez de sujeitos. As hierarquias, classes,
titui~oes religiosas, escolas e pelo proprio trabalho, aceitando a
119. 0 maior dos campos de concentrac;ao e exterminio criados pelos nazistas hierarquia, renuncia e sistemas politicos, como premissas sobre
durante a Segunda Guerra Mundial. Estima-se que mais de urn milhao de pessoas
morreram ali, induindo judeus, ciganos, intelectuais poloneses e prisioneiros
as quais todo 0 pensamento deve apoiar-se. Sem esclarecer es-
de guerra russos, entre 1940 e 1945 (quando 0 campo foi libertado pelo Exercito sas premissas, todas as discussoes sobre 0 equiHbrio ecologico
Vermelho). (N. do R.) permanecerao meros paliativos e serao contraproducentes.

160 161
F--~~.~~-=

Em virtude da sua excepcional bagagem cultural, a socie- posse de si propria, individual e coletivamente, para que todos
dade moderna - sociedade burguesa orientada para os lucros - os seres humanos obtenham 0 controle de suas vidas diarias.
tende a exacerbar 0 conflito entre a humanidade e a natureza, As nossas cidades devem ser descentralizadas em comunidades
de uma forma mais critica do que as sociedades pre-industriais ou ecocomunidades talhadas, fina e habilidosamente, para 0
do passado. Na sociedade burguesa, os humanos nao so se trans- aproveitamento da capacidade dos ecossistemas nos quais elas
formam em objetos mas tambem em mercadorias; em objetos estao localizadas. As nossas tecnologias devem ser readaptadas e
c1aramente destinados a serem vendidos no mercado. A compe- formuladas em ecotecnologias, fina e inteligentemente adaptadas
ti~ao entre os seres humanos, como mercadorias, torna-se urn para usarem· as fontes de energia local e os materiais, com urn
fim em si, em conjunto com a produ~ao de artigos totalmente mfnimo ou sem polui~ao do ambiente. Necessitamos recuperar
inuteis. A qualidade transformou-se em quantidade, a cultura urn novo sentimento das nossas necessidades - necessidades
individual em cultura de massas, a comunica~ao pessoal em que fomentem uma vida saudavel ·e que exprimam as nossas
comunica~ao de massas. 0 meio ambiente natural tornou-se
inclina~6es individuais, nao as "necessidades" ditadas pelos
em uma fabrica gigantesca e a cidade em urn imenso rnerca- meios de comunica~ao. Temos que restaurar a escala humana
do: tudo, desde uma floresta de sequoias ate ao corpo de uma no nosso ambiente e nas nossas rela~6es pessoais, substituto
mulher tern "urn pre~o". E tudo equacionado em dol ares, seja
medianeiro das rela~6es pessoais diretas na gestao da sociedade.
uma catedral consagrada ou a honra individual. A tecnologia
Finalmente, todas as formas de domina~ao - social ou pessoal
deixa de ser uma extensao da tecnologia. A maquina nao amplia
- devem ser banidas das nossas concep~oes, de nos proprios,
o poder do trabalhador; e 0 trabalhador que amplia 0 poder
dos nossos semelhantes e da natureza. A administra~ao dos
da maquina(! na verdade ele mesmo se torna em uma simples
humanos deve ser substitufda pela administra~ao das coisas. A
parte da maquina. E assim tao surpreendente que esta sociedade
revolu~ao que pretendemos deve envolver nao so as institui~oes
exploradora, degradante e quantificada oponha a humanidade a
si propria e a natureza, em uma escala mais assombrosa do que poHticas e as rela~oes econ6micas, mas tambem a consciencia,
qualquer outra no passado? o estilo de vida, os desejos eroticos e a nossa interpreta~ao do
Sim, necessitamos mudar, mas mudar tao fundamentalmen- significado da vida.
te e em tao grande escala que mesmo os conceitos de revolu~ao e o balan~oaqui, e 0 espfrito antiquado e os sistemas de
lib erda de devem ser ampliados para alem de todos os primitivos domina~ao e rep res sao que nao so opuseram 0 homem ao ho-
horizontes. Nao e ja suficiente falar das novas tecnicas para a mem, mas a humanidade a natureza. 0 conflito entre estas e
conserva~ao e promo~ao do ambiente natural; devemos tratar a uma extensao do conflito entre 0 ser humano. A nao ser que
terra comunalmente, como uma coletividade humana, sem aque- o movimento ecologico envolva 0 problema da domina~ao em
las peias da propriedade privada, que tern distorcido a visao. da todos os seus aspectos, ele nao contribuira em nada para a
vida e da natureza da humanidade, des de a ruptura da sociedade elimina~ao da origem das causas da crise ecologica do nosso
tribal. Devemos eliminar nao so a hierarquia burguesa mas a
~
tempo. Se 0 movimento ecologico se detem em simples reformas
hierarquia como tal; nao so a familia patriarcal, mas tambem de controle da polui~ao e conserva~ao, sem tratar radicalmente
todas as formas de domina~ao familiar e sexual; nao so a c1asse da necessidade de amplia~ao de urn conceito de revolu~ao, ele
burguesa e 0 sistema burgues de propriedade, mas sim todas servira meramente como uma valvula de seguran~a: do sistema
as classes sociais e a propriedade. A Humanidade deve tomar existente de explora~ao human a e natural.

162 163
Objetivos em uma perspectiva mais ampla, esta tentativa para reduzir a
ecologia a uma rela~ao de permuta nao salva nada; e urn modus
Sob certos aspectos, 0 movimento ecologico de hoje esta operandi barato de negociar a maior parte do planeta por umas
movendo uma a~ao tardia contra a destrui~ao desenfreada do quantas ilhas desertas, por parques de bolso em urn mundo
ambiente. Em outros aspectos, os seus elementos mais cons- devastado de asfalto.
cientes estao envolvidos em urn movimento criativo, pronto a A Ecology Action East tern dois objetivos principais: urn
revolucionar totalmente as rela~oes sociais dos individuos para e incrementar no movimento revolucionario 0 conhecimento de
com os outros e da humanidade para com a natureza. que a conseqiiencia mais urgente e destrutiva da nossa sociedade
Embora elas se interpenetrem intimamente, os dois esfor~os exploradora e alienante e a crise ambiental, e que a verdadeira
devem distinguir-se urn do outro. A Ecology Action East apoia sociedade revolucionaria deve ser construida de acordo com
qualquer esfor~o para a conserva~ao do ambiente: preservar a preceitos ecologicos; 0 outro objetivo e provo car na mente de
agua e 0 ar puros; limitar 0 uso dos pesticidas e adubos quimicos milhoes de americanos que estao preocupados com a destrui-
nos alimentos; reduzir 0 transito de veiculos nas ruas e auto- ~ao do nosso ambiente, uma tomada de consciencia de que os
estradas; tornar as cidades mais saudaveis fisicamente; impedir
principios da ecologia, levados ate as ultimas conseqiiencias,
que os residuos radioativos penetrem no ambiente; proteger e
exigem mudan~as radicais na nossa sociedade e no nosso modo
aumentar as areas naturais e os territorios para a vida selvagem;
de olhar 0 mundo.
e defender as especies animais da depreda~ao humana.
A Ecology Action East fundamenta-se na revolu~ao do
Mas a Ecology Action East nao se ilude a si propria pen-
estilo de vida que, no maximo, pretende uma consciencia au-
sando que estas a~oes tardias constituem uma solu~ao para 0
conflito fundamental que existe entre a atual ordem social e 0 mentada da experiencia e da liberdade humanas. Nos pretende-
mundo natural. N em tampouco que estas a~oes tardias possam mos a liberta~ao das mulheres, das crian~as, dos homossexuais,
deter 0 impeto esmagador de destrui~ao existente nesta sociedade. dos povos negros e colonizados, dos trabalhadores de todas as
Esta ordem social joga conosco. Ela concede reformas a profissoes, como parte da crescente luta social contra as tradi-
longo prazo, aos poucos e dolorosamente inadequadas, a fim de ~oes e institui~oes que tern tao destruidoramente modelado a

desviar os nossos esfor~os e aten~ao de atos destruidores ainda atitude da humanidade para com 0 mundo natural.· Apoiamos
mais vastos. Em certo senti do, nos e oferecido urn peda~o de comunidades libertarias e lutas pela liberdade aonde quer que
terreno da floresta Redwood 120 em troca das Cascades l21 • Visto surjam; apoiamos tambem qualquer esfor~o para promover 0
autodesenvolvimento espontaneo dos jovens; nos opomos a
120. Parque Nacional situado no estado norte-americano da California, ao norte qualquer esfor~o para reprimir a sexualidade humana e negar a
da cidade de Sao Francisco, famoso por sua extensa floresta de sequoias e grande
riqueza biologica. Foi criado em 1968 e dec1arado Patrimonio Mundial pela humanidade a experiencia do erotico em todas as suas formas ..
ONU em 1980. (N. do R.) U nimos todos os esfor~os para fomentar urn artificio feliz, na
121. Cascades, "a Cordilheira das Cascatas", e uma importante cordilheira vida e no trabalho: a promo~ao dos offcios e da qualidade de
norte-americana que se estende do norte da California (EUA) ao suI da
produ~ao; 0 planejamento de novas ecocomunidades e ecotec-
Columbia Britanica (Canada). Tern como ponto culminante 0 Monte Rainier
(com cerca de 4.500 metros de altura), no estado americano de Washington, e nologias; 0 direito a experiencia, em uma base diaria da beleza
possui alguns vulcoes importantes, como 0 Monte Santa Helena (cuja erupc;ao do mundo natural, 0 prazer aberto, espontaneo e sensual que os
em 1980 provocou uma catastrofe ambientallocalizada). E uma regiao de alta
biodiversidade e paisagens espetaculares, razao pela qual varias areas protegidas humanos podem oferecer uns aos outros, 0 respeito crescente
foram estabelecidas ali. (N. do R.) pelo mundo da vida.

164 165
Em resumo, temos esperan~as de uma revolu~ao que pro-. Nos esperamos que os grupos ecologicos evitarao todos os
duza comunidades politicamente independentes cujas fronteiras. apelos aos "chefes de governo" e as institui~6es estatais nacionais
e popula~6es sejam definidas por uma nova consciencia ecologi- e internacionais, os verdadeiros corpos politicos criminosos que
ca; comunidades cujos habitantes determinarao por si mesmos, tern contribuido materialmente para a crise ecologica do nosso
dentro da estrutura desta nova consciencia, a natureza e 0 nivel tempo. Cremos que os apelos devem ser feitos ao povo e a sua
das suas tecnologias, as formas tomadas pelas suas estruturas capacidade para a a~ao direta, que the possa permitir tomar 0
sociais, vis6es de mundo, estilos de vida, artes expressivas e controle das suas proprias vidas e destinos. Porque so desta
todos os outros aspectos das suas vidas diarias. maneira po de emergir a sociedade sem hierarquia e domina~ao,
Mas nao iludimos a nos mesmos de que este mundo a sociedade na qual cada indivfduo e 0 dono ou a dona da sua
orientado para a vida possa ser desenvolvido, inteiramente ou propria sorte.
mesmo patcialmente conseguido, atraves de uma sociedade As gran des cis6es que dividiram os humanos dos humanos,
orientada para a morte. A sociedade americana, como hoje e a humanidade da natureza, 0 individuo da sociedade, a cidade
constituida, esta imbufda de racismo e ergue-se sobre 0 mundo do campo, a atividade mental da fisica, a razao da emo~ao e ge- .
inteiro nao so como consumidora de sua riqueza e recursos, ra~ao de gera~ao devem ser agora ultrapassadas. 0 cumprimento
mas como urn obstaculo a todas as tentativas de autodetermi- da luta antiquada pela sobrevivencia e seguran~a material em
na~ao no interior e no estrangeiro. Os seus objetivos inerentes urn mundo de escassez foi uma vez olhado como a condi~ao
sao a produ~ao pela produ~ao, a manuten~ao da hierarquia e previa para a liberdade e para uma vida inteiramente humana.
do trabalho arduo a escala mundial, manipula~ao das massas e Para viver nos tivemos que sob reviver . .como Brecht 122 disse:
controle por meio de institui~6es poHticas centralizadas. Este "Primeiro a alimenta~ao e depois a moralidade". .
tipo de sociedade contrap6e-se inalteravelmente a urn mundo A situa~ao come~ou agora a modificar-se. A crise ecolo-
orientado para a vida. Se 0 movimento ecologico nao tirar estas gica do nosso tempo, crescentemente, inverteu esta maxima
conc1us6es dos seus esfor~os para conservar 0 ambiente natu- tradicional. Hoje, se temos que sob reviver, devemos come~ar
ral, entao a conserva~ao torna-se urn mero obscurantismo. Se por viver. As nossas solu~6es devem ser proporcionais ao nivel
do problema, ou entao a natureza se vingara, terrivelmente, da
o movimento ecologico nao dirige os seus esfor~os principais
humanidade.
para uma revolu~ao em todos os aspectos da vida - social bern
como natural - entao 0 movimento ser tornara gradualmente
uma valvula de seguran~a para a ordem estabelecida. A nossa
Ecology Action East Manifest
esperan~a esta em que os grupos como nos, brotarao atraves do_
(New York: Ecology Action East, 1969)
pais, organizados como nos proprios em uma base humanista e
libertaria, empenhada na a~ao conjunta e com urn espirito de
coopera~ao baseado no apoio mutuo. E tambem esperan~a nossa
que eles tentem fomentar uma nova atitude ecologica, nao so
para com a natureza mas tambem para com os humanos: uma
concep~ao de rela~6es espontaneas variegadas dentro e entre 122. Berthold (ou Bertolt) Brecht (1898-1956), celebre dramaturgo e poeta
grupos, dentro da sociedade e entre os individuos. marxista alemao, criador do "teatro epico", apresentando a dramaturgia como
forma de conscientiza!<ao politica. (N. do R.)

166 167
NOS OS ECOLOGISTAS,
NOS OS ANARQUISTAS
Hoje em dia, nossa rela~ao com 0 mundo natural esta atra-
vessando uma fase crftica que nao tern precedente na historia da
especie humana. Estudos recentes sobre 0 "aquecimento global"
conduzidos nos Estados Unidos, demonstram que temos que
encontrar desde ja a maneira de fazer diminuir a porcentagem
de dioxido de carbono presente na atmosfera na qual vivemos.
Caso contrario, nao somente ocorreriam graves muta~6es qui-
micas, senao que a propria sobrevivencia da especie humana
estara em grave perigo.
Nao se trata nada mais de urn problema de coritamina~ao
pelos venenos com os quais nos alimentamos 123 • A altera~ao dos
grandes ciclos geoquimicos poderia por fim a vida humana sobre
este planeta. De minha parte, estou consciente da necessidade
. de reagir imediatamente para neutralizar os processos que estao
deteriorando a Terra. Sou totalmente solidario a muitos grupos
ambientalista, enos liltimos 30 anos tenho estado envolvido
cotidianamente em atividades para a defesa do ambiente: contra

123. Bookchin tratou, pioneiramente, do problema da contaminac;ao dos


alimentos por agrot6xicos em seu livro Our Synthetic Environment, publicado
em 1962 sob 0 pseudonimo de Lewis Herber. (N. do R.)

169
usinas nucleares, contra a constru!;;ao de novas estradas, contra Vma visao de mundo mais coerente
a destrui!;;ao do solo e 0 uso descontrolado de pesticidas e de
biocidas, e pela promo!;;ao da reciclagem e de urn crescimento Nao se trata de nada mais da tecnologia, mesmo que 0
qualitativo e nao so quantitativo. controle tecnologico seja muito importante. E claro que neces-
Estes problemas ambientais tern-me preocupado por anos sitamos de uma tecnologia baseada na energia solar e na eolica,
e decadas, tanto quanto atualmente continuam me preocupando. e necessitamos de novas formas de agricultura. Sobre isso nao
Estou de acordo com voces sobre a necessidade de bloquear os ha duvidas, estamos todos, de acordo. Mas existem problemas de
reatores nucleares e de par fim a contamina!;;ao da atmosfera, fundo, mui1:o mais graves que aqueles criados pela tecnologia e
das terras agrfcolas e dos cultivos, ou seja de libertarmo-nos o desenvolvimento moderno. Temos que busca-los nas proprias
dos venenos que estao se difundindo por to do 0 planeta e que raizes do desenvolvimento. E, antes de tudo, temos que busca':'
poem em perigo a nossa especie e toda a vida. Compartilho com los nas origens de uma economia baseada sobre 0 conceito de
"crescimento": a economia de mercado; uma economia que
voces tudo isso, mas gostaria de ir urn pouquinho mais 'alem
com nossos posicionamentos. pro move a competi!;;ao e nao a colabora!;;ao, que se baseia na
explora!;;ao e nao na harmonia. E quando digo viver em harmo-
De fato, penso que e essencial avan!;;ar sempre mais alem
nia entendo nao so mente faze-lo com a natureza, senao entre
em nosso questionamento, porque nao podemos continuar pon- as proprias pessoas.
do mais remendos aqui e ali que nao resolvam os verda4eiros Temos que avan!;;ar ate a constru!;;ao de uma sociedade eco-
problemas. Possivelmente conseguimos urn dia fechar uma fa- logica que mude completamente, que transforme radicalmente,
brica que polui a atmosfera. Mas, no fim, 0 que conseguimos? nossas rela!;;oes basicas. Enquanto vivermos em uma sociedade
Uma nova usina nuclear. Vivemos em urn mundo baseado em que marcha em busca de conquista, poder, fundada na hierarquia
intercambios e contrapartidas, e seguimos nos comportando de e na domina!;;ao, nao faremos nada mais que piorar 0 problema
acordo com essas leis. Definitivamente, passando de urn mal ecologico, independentemente das concessoes e pequenas vi~
maior a urn mal menor e de urn mal a outro mal, continuamos torias que consigamos obter. Por exemplo, na California, nos
piorando a situa!;;ao geral. Nao se trata so de uma questao de doaram alguns hectares de arvores, e logo derrubaram bosques
usinas para a produ!;;ao de energia, por mais importante que completos. Na Europa estao fazendo a mesma coisa;
essas sejam; nem tampouco 0 problema dos gases poluentes; Prometem acabar com as chuvas acidas, e as chuvas acidas
tampouco 0 problema esta nos danos que causamos a agricul- continuam cain do. Decidem par no mercado alimentos naturais,
nira, ou 0 congestionamento e polui!;;ao dos centros urbanos. nao contaminados por pesticidas, e efetivamente a porcentagem
de veneno diminui, mas 0 pouco que resta esta constituido pelos
o problema e outro mais grave: estamos simplificando 0
, venenos mais perigosos para 0 organismo 124 •
planeta. Estamos dissolvendo os ecossistemas que se formaram
Nosso problema nao e so melhorar 0 ambiente, ou parar
em milhares de anos. Estamos destruindo as cadeias alimentares.
as usinas nucleares, bloquear a constru!;;ao de novas estradas,
Estamos rompendo as liga!;;oes naturais e levando 0 relogio evo-
ou a constru!;;ao, expansao e superpopula!;;ao das cidades, a con-
lutivo a urn atraso de milhoes de anos no tempo. Para a epoca
em que 0 mundo era muito mais simples e nao se encontrava 124. Hoje, alem dos agrot6xicos, outro risco potencial asaude humana e ambiental
e representado pelos organismos geneticamente modificados ("transgenicos")
a possibilidade de sustentar a vida humana. utilizados na agricultura industrializada. (N. do R)

170 171
tamina~ao do ar, da agua e dos alimentos. A questao que temos preocupar corn as rela~oes sociais. 0 povo tern que entender
que enfrentar e muito mais profunda. que tudo tern que se unificar ern uma visao de mundo coerente,
Temos que chegar a uma vi sao de mundo muito mais ern uma vi sao baseada ern analise, na critica e ern solu~oes de
coerente. Nao temos que nos par a proteger os passaros es- nivel politico, pessoal e historico.
quecendo-nos das usinas nucleares, e tampouco lutar contra Isso significa dar outra for~a ao povo. Temos que criar
as usinas nucleares esquecendo dos passaros e da agricultura. uma cultura politica corn uma visao libertaria nao limitada a
Temos que chegar a compreender os mecanismo sociais e faze- urn projeto que 0 Estado execute. Temos que criar uma litera-
10 de maneira coerente.
tura politica, uma cultura politica que leve 0 povo a participar,
Temos que foca-los ern uma visao coerente, uma logica liberando-se, autonomamente, deste tipo de economia, de so-
que preve a longo prazo uma transforma~ao radical da sociedade ciedade e de sensibilidade.
e da nossa propria sensibilidade. Ate que essa transforma~ao
No movimento feminista, se come~a a discutir 0 tema da
radical nao comece, conseguiremos pequenas coisas, de pouca
domina~ao do homem sobre a mulher principiando no seio da
importancia. Venceremos algumas batalhas mas perderemos a
familia. Nos movimentos comunitarios, se fala de necessidades
guerra, melhoraremos algo, mas nao obteremos nenhuma vito-
na "escala humana" e de dar for~a aos bairros, as comunidades,
ria. Hoje ern dia vivemos 0 momento culminante de uma crise
as regioes.
ambiental que amea~a a nossa propria sobrevivencia, temos que
Estes sao os argumentos importantes que se discutem
avan~ar ate uma transforma~ao radical, baseada ern uma visao
coerente que englobe todos os problemas. As causas da crise nos Estados Unidos. Ern rela~ao a tecnologia, nao temos que
tern que aparecer claras e logicas de maneira que todos - nos nos preocupar somente corn que esta seja mais eficiente e re-
incluidos - possamos entende-Ias. Ern outras palavras, todos os novavel, temos que inventar uma tecnologia criativa, que nao
problemas ecologicos e ambientais sao problemas sociais, que so leve consigo urn trabalho mais criativo, mas que contribua
tern aver fundamentalmente corn uma mentalidade e urn sistema para melhorar 0 mundo natural ao mesmo tempo que melhora
de rela~oes sociais baseadas na domina~ao e nas hierarquias. o modo e a qualidade de nossas vidas.
Estes sao os problemas que nos oferece hoje ern dia a grande Porem, tudo isso nao sera alcan~ado desde cima. Nao pode
difusao da cultura tecnologica. ser urn presente que 0 Estado nos de. Nao pode traduzir-se ern
uma lei salpicada por urn Parlamento. Tern que ser fruto de uma
N enhum presente da parte do Estado cultura popular, de uma cultura politica e ecologica difundida
pelo povo. Entao nao teremos mais que elaborar estrategias
o que tern entao de fazer os Verdes? Primeiro que tudo libertarias que conduzam as pessoas, 0 povo, a participar no
temos que clarear as ideias. Temos de evidenciar as rela~oes processo de transforma~ao social, porque se as pessoas nao
existentes entre os problemas ecologicos e os problemas sociais. quiserem mudar a sociedade, entao nao se efetuara nenhum~
Temos que demonstrar que uma sociedade baseada na mudan~a real ou radical. Quando falamos de Ecologia, falamos
economia de mercado, na explora~ao da natureza e na competi- de participa~ao no mundo natural. Dizemos que nos, como seres
~ao acabara por destruir 0 planeta. Temos que fazer 0 possivel humanos, compartilhamos a esfera da vida juntos, corn todos
para que 0 povo entenda que se queremos resolver de uma vez os demais seres vivos, e corn eles buscamos aplicar urn sistema
por todas os nossos problemas corn a natureza, temos que nos de rela~oes que nos fa~a participes do ecossistema.

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Mas eu Ihes pergunto, queridos amigos, se queremos ser que diz respeito a sobrevivencia de nosso planeta. De todas as
Verdes, se queremos "esverdear" 0 planeta: como podemos faze- formas, se nao podemos dar as pessoas uma imagem unitaria,
10 sem esverdear a propria sociedade? E se queremos esverdear uma vi sao pratica e etica ao mesmo tempo, e que questionen:t
a sociedade: como podemos pensar em uma participa~ao do as suas sensibilidades, entao, voces sabem quem vai tomar 0
mundo natural no que leve em considera~ao a participa~ao po- poder neste caos?: a direita, os reacionarios.
pular na vida social? Se antes de tudo queremos conquistar 0 Hoje, na America, a direita se qualifica a si mesma como
poder para mudar a sociedade, lhes garanto que vamos perder. "a maioria moral", e diz: - "Devolvamos significado a vida.
E nao so porque alguns de nos, com toda a for~a da boa-fe, Devolvamos 'significado as rela~oes humanas". E, por rna sorte,
se encontraram no Parlamentobuscando fazer coalizoes, fazer o que sobrou da esquerda americana nao faz outra coisa senao
alian~as, e usar 0 poder desde cima. De alguma maneira e1es falar de "progresso", de "centralizar" e de todas as mesmas
tambem se tornaram lideres espirituais aspirantes ao poder. coisas que 0 sociaIismo repete ja faz 150 anos.
Agora raciocinam em termos de "males menores", de urn mal Primeiro temos que recuperar aque1e campo sobre 0 qual
"sempre menor" que, no final, nos levani ao pior de todos' os as pessoas, 0 povo, esta buscando a verdade, e nao apenas a so-
males. Isto e 0 que a historia sempre nos ensinou. brevivencia: uma maneira de viver que fale de quaIidade e nao
so de quantidade. Temos que difundir uma mensagem coerente
Ecologia profunda para todos, uma mensagem que seja para a base da sociedade,
que a fa~a participante, que ensine 0 que significa ser cidadaos e
Ja e tempo de que nos, os Verdes, proponhamos uma decidir autonomamente. Em outras palavras, temos que elaborar
visao libertaria, uma visao anarquista que leve as pessoas ate uma nova politica, uma politica Verde que desloque e substitua
urn movimento Verde, que possa ser urn movimento Verde no a velha politica autoritaria e centralista, baseada nas estruturas
senti do mais profundo do termo. Urn movimento Verde no dos partidos e na burocracia. Isso e 0 mais importante que temos
qual nao nos limitemos a levar adiante urn projeto coerente e
que aprender. Se nao 0 conseguirmos, os movimentos Verdes
que unifique todos os problemas em urn programa de analise
serao absorvidos pouco a pouco pelos movimentos tradidonais.
comum, senao em urn movimento no qual as pessoas sejam as
primeiras protagonistas de sua historia. Temos que apoiar a
o objetivo principal se dissolvera frente aos pequenos objetivos
a curto prazo, de termino rapido.
cria~ao de uma sociedade libertaria: ecolibertaria. Isso e 0 que
Os compromissos sobre "males menores" nos levarao sem-
nos ensinaram as experiencias ale mas e dos Estados U nidos,
pre a males piores. As pessoas dido: 0 que e isso? A mesma
alguns movimentos buscaram perseguir objetivos Verdes atuan-
do "desde cima" atraves das leis, e sempre tiveram que ceder. .politica de sempre! A mesma burocracia de sempre? 0 mesmo
Abandonar uma posi~ao atras de outra. parlamentarismo que sempre tivemos? Por que eu deveria votar
Com isso, nao quero dizer que nao temos que nos empe- nos Verdes? Por que eu deveria dar for~a aos Verdes? Por que
J nao deveria continuar apoiando a democracia crista, ou 0 partido
nhar em levar a cabo mudan~as que possam atrasar ou bloquear !
a desagrega~ao da sociedade atual e do mundo natural. J~ sei comunista, ou qualquer outro partido que garanta resultados
que nao temos muito tempo a nossa disposi~ao. Os problemas imediatos, e satisfa~oes imediatas? Nossa responsabilidade de
sao reais e envolvem tambem as duas gera~oes seguintes, e tal- Verdes da Europa - como na America - na Alemanha, como
vez nem sequer as duas gera~oes seguintes sejam decisivas no em tantas partes do mundo, e, sobretudo na Italia, ja que voces

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esHio apenas come~ando agora, e aprender 0 que esta ocorrendo propria humanidade, esta tirando a complexidade e a plenitude
nos movimentos Verdes ja faz entre cinco e 10 anos. que contribuem para formar pessoas criativas. Entao, nossa nova
Temos que nos dar conta que ha que se substituir a velha politica nao teve ter como unico objetivo 0 de salvar 0 planeta
politica tradicional dos partidos par uma poHtica Verde. Que ha e criar uma sociedade Verde, ecologica, de carater libertario, e
que se par energia em nivel de base nas comunidades, que ha que uma alternativa politica em nivel de base. Ha tambem que se
se elaborar analises que possam ir alem do puro ambientalismo ver alem disso: se nao se puser urn fim it simplifica~ao do pla-
e dos outros problemas importantes aos quais nos dedicamos neta, da comunidade e da sociedade, conseguirao simplificar 0
cotidianamente (pesticidas, energia nuclear, ChernobyI12S). espfrito humano a tal ponto (e com lixo do tipo de Dallas 126 e
Temos que nos dar conta de que esta sociedade nao e so- de Dinasty127 e outros programas televisivos) que se acabara ate
mente dura e insensivel, mas que suas proprias leis preveem a sua mesmo com 0 espfrito de rebeldia, 0 unico capaz de promover
destrui~ao, a destrui~ao do planeta e das bases da sobrevivencia uma mudan~a social e urn esverdeamento real do planeta.
humana. Temos que propor novas alternativas, novas institui~6es Hoje vivemos em urn momento de transi~ao, nao so de
fundadas em uma democracia local, na participa~ao local,' que uma sociedade para outra, mas tambem de uma personalidade
possa constituir urn novo poder contra 0 Estado centralizado, a outra nova. Muito obrigado!
que possa constituir urn novo sistema de rela~6es sociais, no
qual urn mlmero cada vez maior de pessoas tome parte ativa em Comunidad, Montevideo, nO 63, 1988
uma politica realmente libertaria. Esta e nossa unica alternativa
para evitar cair em uma mesma politica de partido, corrupta e
baixa, que torna as pessoas cinicas, indiferentes, sempre mais
encerradas em suas proprias esferas privadas.

Urn momento de transi~ao

Deixem-me concluir com uma ultima considera~ao impor-


tante. Nao so estamos para melhorar nossas rela~6es humanas.
Como 0 sistema de mercado, tambem 0 sistema capitalista segue
simplificando nao so a obra complexa de milh6es de anos, mas
tambem 0 espfrito humano. Se esta simplificando 0 espfrito da
125. Referencia ao acidente ocorrido na usina nuclear de Chernobyl, na Ucrania
(entao parte da antiga Uniao Sovietica), em 26 de abril de 1986. 0 acidente,
considerado 0 pior da hist6ria, produziu uma nuvem radioativa que atingiu
nao apenas a Russia, Ucrania e BielorUssia (componentes da antiga URSS),
mas tambem a Europa Oriental, a Escandimivia e 0 Reino Unido, com uma 126. Serie de TV norte-americana, produzida entre 1978 e 1991 e levada ao ar pela
liberacrao de radioatividade 400 superior a da bomba lancrada sobre Hiroshima. rede CBS; foi exibida no Brasil por varias emissoras durante as decadas de 80 e 90.
Aproximadamente 200 mil pessoas tiveram de ser evacuadas as pressas e (N. do R.)
reassentadas fora da area atingida, estimando-se que cerca de 4.000 pessoas ainda 127. Serie de TV norte-americana, produzida entre 1981 e 1989 e levada ao ar pela
morrerao em consequencia de doencras relacionadas ao acidente. (N. do R.) rede ABC, numa tentativa de copiar a serie "Dallas" da rede concorrente. (N. do R.)

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Mur~ay Bookchin
1921-2006

Ecologista e escritor anarquista nascido em New York,


filho de imigrantes russos, fundador da Ecologia Social
e inspirador dos movimentos ecol6gicos americanos e
europeus, considerado um dos maiores representantes
do pensamento libertario norte-americano no seculo
. XX. Na juventude foi influenciado pelo marxismo, mas
foi gradualmente ficando cada vez mais desiludido com °
autoritarismo que viu como inerente ao marxismo-Ieninismo. Durante
os anos de 1960, Bookchin construiu sobre os legados da filosofia social
ut6pica e da teoria critica, mudando a primazia do marxismo na esquerda
e ligou as crises ecol6gicas e urbanas contemporaneas aos problemas do
capitalismo e da hierarquia social em geral.
Ligado aos movimentos alternativos, neste periodo participou das
lutas pelos direitos civis e contra a interven~ao militar norte-americana
no Vietnae apresentou, pioneiramente, ideias sobre a utiliza~ao de
tecnologias alternativas, fontes renovaveis de energia e 0 papellibertador
das tecnologias de informa~ao e ferramentas de informatica na constru~ao
de uma sociedade anarquica e ecologicamente sustentavel. Estas ideias
foram a base para 0 desenvolvimento da Ecologia Social, uma escola de
pensamento que sustenta a ideia basica de que os problemas ecol6gicos
estao profundamente relacionados aos problemas sociais, particularmente
no dominio dos sistemas politicos e sociais autoritarios e hierarquizados.
Em 1974, foi co-fundador e diretor do Institute for Social Ecology, no
Goddard College, em Plainfield, no estado de Vermont, onde lecionou
ate 2004. Em meados dos anos 90 fundou 0 municipalismo libertario,
mais tarde denominado comunalismo, movimento que propoe a
transforma~ao da sociedade capitalista hierarquica pela livre organiza~ao
comunitaria nos espa~os municipais, praticando a democracia direta em
todos os niveis num sistema articulado de assembleias, em lugar da "via
revolucionaria" foquista e violenta tradicionalmente apregoada pela
ideologia marxista-Ieninista. Bookchin permaneceu um anticapitalista
radical, defensor da descentraliza~ao da sociedade, da causa ecol6gica
e das tecnologias apropriadas. Em seus ultimos anos, foi influente no
movimento antiglobaliza~ao.
Suas obras mais importantes incluem Post-Scarcity Anarchism (1971),
Toward an Ecological Society (1980), The Ecology of Freedom (1982) e Social
Anarchism or Lifestyle Anarchism (1997). Faleceu de problemas cardiac os,
em sua residencia em Burlington, no estado de Vermont.

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