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22/02/2019

Relatório sobre o décimo primeiro capítulo de Daniel

INSTITUTO DE PESQUISA BÍBLICA

RE BUSCA

Teologia, História, Ciência

Fonte: Revista do Ministério , março de 1954

Relatório sobre o décimo primeiro capítulo de Daniel

Com referência particular aos versículos 36-39

O grupo de estudo designado pelo Comitê de Estudos e Pesquisas Bíblicas para dar estudo a Daniel 11 considerou

cuidadosamente vários manuscritos colocados em suas mãos por seu presidente. Estes incluíram o seguinte:

1. Opiniões pioneiras sobre Daniel Eleven e Armageddon , de Raymond F. Cottrell.

2. Notas sobre Daniel Eleven e Armageddon , de Raymond F. Cottrell,

3. O Rei do Norte , de Jeann Vuilleumier .

4. Diagrama dos Eventos Finais , de Jeann Vuilleumier .

5. Editorial na Review and Herald de 13 de maio de 1862, por Uriah Smith.

6. Editoriais na Review and Herald de novembro de 29, 1877 e 3 de outubro de 1878, por James White.

7. O Décimo Primeiro Capítulo de Daniel: uma Paráfrase e uma Interpretação Parcial , por Edward Heppenstall

8. Uma Aplicação Literal e Histórica da Explicação de Daniel Eleven , de William Hyde.

9. O Papado em Daniel Eleven , de Edwin R. Thiele.

10.

Um Estudo do Rei do Norte , de John M. Kennedy.

11.

Uma carta de LH Christian para mim Kern re Daniel Eleven .

12.

"Ele chegará ao seu im " , por LL. Caviness .

13.

O poder que chega ao seu im sem qualquer ajuda , por LL Caviness .

11.

O Período do Fim , por CD Colburn.

Depois de um cuidadoso estudo destes manuscritos e uma discussão livre dos pontos em questão, o grupo de estudo apresentou à comissão completa o seguinte relatório como seu julgamento considerado e conclusão referente aos problemas apresentados em referência à interpretação de Daniel 11, versos 36. -45, em sua relação com a posição histórica adventista do sétimo dia em relação a esses versículos.

I. Daniel 11: 1-35. Estes versos, sentiram, não apresentam grande problema. Houve entre os nossos estudantes da Bíblia algumas pequenas diferenças de opinião sobre a interpretação de certos versos e a aplicação de algumas das profecias à história passada. No entanto, a comissão sentiu que, no geral, há um consenso bastante completo entre os expositores da Bíblia nesta seção do capítulo e, portanto, não faria sentido cobrir esses versículos em nosso relatório.

II. Daniel 11: 36-39. Foi reconhecido pelo comitê que essa passagem foi interpretada de diversas formas por nossos estudantes da Bíblia, tanto no passado como no presente, e, portanto, apresenta um problema que exige consideração cuidadosa.

O comitê, tendo estudado com alguma extensão as várias opiniões realizadas e também o ensino dos pioneiros deste

movimento sobre a interpretação destes versos, apresentou as seguintes observações:

1. Os pioneiros deste movimento foram, nos primeiros vinte e cinco ou trinta anos da nossa história, unânimes em a irmar

que Romaé o poder referido pelo profeta Daniel nestes versos. Nenhuma outra conclusão poderia ser alcançada após um

estudo cuidadoso da literatura da igreja durante este período.

William Miller manteve essa visão em 1842 (ver Evidences From Scripture and Prophecy , por JV Himes, pp. 97, 98). Esta foi a interpretação apresentada por James White em muitas ocasiões, sendo o primeiro em Uma Palavra para o "Pequeno Rebanho", publicado em 1847, páginas 8, 9. Ele diz: "Michael deve levantar-se no momento em que o último poder no

Este

capítulo 11, chega ao seu im, e nenhum para ajudá-lo. Este poder é o último que trilha a verdadeira Igreja do

último poder que derruba os santos é trazido à luz em Apocalipse 13: 11-18. Seu número é 666. "Mais tarde, na Review and Herald de 29 de novembro de 1877, James White defende essa exposição do texto da seguinte maneira.

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"Vamos ter uma breve visão da linha de profecia quatro vezes abrangida no livro de Daniel. Será admitido que o mesmo

fundamento é passado nos capítulos dois, sete, oito e onze, com essa exceção que Babilônia é deixado de fora dos capítulos

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e onze, Primeiro passamos a grande imagem do capítulo dois, onde Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma são representadas

pelo ouro, a prata, o latão e o ferro. Todos concordam que estes pés não são turcos, mas romanos. E quando passamos, o leão, o urso, o leopardo e a besta com dez chifres, representando o mesmo que a grande imagem, todos novamente

concordarão que não é a Turquia que é lançada na chama ardente, mas. a besta romana. Assim do capítulo oito, todos concordam que o chifre pequeno que se levantou contra o Príncipe dos príncipes não é Peru mas Roma. Em todas estas três linhas até agora Roma é a última forma de governo mencionada.

"Agora vem o ponto no argumento do qual depende muito. O décimo primeiro capítulo da profecia de Daniel cobre o chão medido pelos capítulos dois, sete e oito? Se assim for, então o último poder mencionado naquele capítulo é Roma"

O Élder White, ao mesmo tempo, aconselhou cautela ao dar uma interpretação positiva da profecia não cumprida. Ele

também adverte contra a "remoção dos marcos totalmente estabelecidos no movimento adventista". Este artigo não deixa dúvidas de que James White considerou em 1877 que o poder referido em Daniel 11: 36-39 é papal. Roma e que isso era um marco "totalmente estabelecido no movimento adventista".

Até mesmo Urias Smith, que mais tarde se afastou dessa visão, em um editorial da Review and Herald , de 13 de maio de 1862, sob o título "O Papa removerá o assento papal em Jerusalém?" refere-se ao papado como o poder em Daniel 11:45. Ele cita uma declaração do Liverpool Mercury em que se a irma que um certo plano estava em curso que "aponta para a realização do plano favorito de Pio Nono de remover a sede do papado para JerusalémIsto é comentado por Uriah Smith da seguinte forma: "O item acima não é signi icativo, tomado em conexão com Daniel XI, 45?" Esta a irmação con irma o fato de que houve unanimidade virtual entre os líderes da igreja com respeito a nossa ensino denominacional, ou seja, que Roma em sua forma papal é o poder referido em Daniel 11: 36-39, e aquele papal Roma é também um dos poderes referidos nos versos posteriores de Daniel 11.

2. Os adventistas dão como certo hoje o que James White enfatizou em 1877 e 1878: que as profecias de Daniel, capítulos

2, 7, 8 e 11, mostram notáveis paralelos no tratamento de Roma. O comitê sentiu que a evidência de que há um paralelismo entre o capítulo 11 e os capítulos anteriores de Daniel foi estabelecida além de uma dúvida razoável. O décimo primeiro capítulo apresenta uma exposição literal das profecias simbólicas de Daniel 2, 7 e 8. É geralmente aceito entre os estudantes da Bíblia Adventistas do Sétimo Dia que o "rei" de Daniel

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7:24, 25 e Daniel 8: 23-25 referem-se ao poder católico romano, que preenche com precisão os símbolos proféticos. Foi a convicção da comissão de que onde o "rei" é novamente mencionado em Daniel 11:36 e descrito em linguagem quase idêntica, não poderia representar um novo poder como a França ou a Turquia não anteriormente apresentado por Daniel em seu esboço profético, e que seria mais razoável e em harmonia com o esboço profético do resto do capítulo concluir que o "rei" nestes e seguintes versos também se refere à Roma papal.

O comitê sentiu que um estudo cuidadoso de Daniel 11: 36-39 revela características marcantes do papado e um quadro

notavelmente claro da astúcia lisonjeira e engano desse poder em suas atividades históricas e suas práticas religiosas. Estes versos paralelos não apenas os versos acima mencionados em Daniel 7 e 8, mas também 2 Tessalonicenses 2: 4 e Apocalipse 13: 5, 6. Foi, portanto, a conclusão unânime do comitê que, tanto historicamente quanto de acordo com uma

sólida exegese de o texto, Daniel 11: 36-39 deve referir-se ao poder papal e, além disso, que esses versos são paralelos a Daniel 7:24, 25 e Daniel 8: 23-25, que sempre foram considerados pelo sétimo dia Ministério adventista como referindo-

se

ao papado.

3.

O comitê também estudou as possíveis causas que levaram Urias Smith e outros a partir desta histórica interpretação

denominacional, substituindo a história do França durante a Revolução Francesa para papal Roma como cumprindo Daniel 11:35, 36 e Perucomo o poder em versos posteriores, bem como os resultados dessa mudança de posição em nosso ensino denominacional. Algumas das causas da mudança de posição foram:

uma. A perda completa do poder temporal pelo papado em 1870, resultando em Pio X proclamando-se um "prisioneiro no VaticanoPor exemplo, Uriah Smith a irma na edição de 1873 de Thoughts on Daniel, em referência aos eventos de 1870, que ele acreditava ter derrubado "o último suporte do papado": "Victor Emmanuel, aproveitando a oportunidade para realizar o longo sonho de uma Itália unida, apreendido Roma para torná-lo a capital do seu reino. Para suas tropas, sob o general Cadorna, Roma rendeu-se em 20 de setembro de 1870. Então, o último vestígio de poder temporal partiu, nunca mais, disse Victor Emmanuel, para ser restaurado; e o papa tem sido praticamente um prisioneiro em seu próprio palácio

desde aquela

O último vestígio de poder temporal foi varrido de seu alcance. "- Páginas 146, 147.

b. A convicção expressa na imprensa secular e religiosa de que o papado havia caído

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para subir mais. Isso levou Urias Smith a declarar na edição de 1888 de Thoughts on Daniel : "A tentativa que alguns fazem para trazer o papado aqui (isto é, em Daniel 11: 36-45) é tão evidentemente ampla da marca que sua consideração precisa

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não nos deter. "- Página 383.

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c , o trazer de França, Perue Egitona interpretação desses versículos, e daqueles que se seguiram, pareciam trazer uma

série de eventos atuais para o cumprimento da profecia, que para aqueles que a defendiam deu "grande con irmação de fé

no breve grito e im de nossa mensagem". (Comentário de James White sobre as novas teorias, Review and Herald , 29 de novembro de 1877).

d. Exércitos russos pareciam prestes a se aproximar de Constantinopla, e a imprensa mundial estava cheia de declarações de que o "homem doente do Oriente" seria em breve expulso Europa. Uriah Smith, ao que parece, re letiu o popular ponto de vista protestante e secular como escreveu sob o título "Império Turco's Downfall ", e títulos semelhantes, durante o último quartel do século XIX.

e. Comentaristas protestantes anteriores, como o bispo Newton, Adam Clarke e outros, geralmente império Otomano Foi um dos poderes designados em Daniel 11: 40-45, e os acontecimentos da década de 1870 a 1880 pareciam inegavelmente fundamentar essa linha de raciocínio, com a história atual apontando na mesma direção.

f . Uriah Smith evidentemente não estava de acordo com James White, que deu avisos de initivos de que as posições

tomadas na questão oriental eram baseadas em profecias que ainda não haviam cumprido seu cumprimento. White disse:

"Mas qual será o resultado da positividade em profecias não cumpridas se as coisas não vierem como muito esperado com con iança , é uma questão ansiosa". (Ênfase de seu livro James White em Review and Herald , 29 de novembro de 1877). Em seguida, ele apontou o paralelo entre Daniel 11 e as profecias de Daniel nos capítulos anteriores que lhe eram convincentes prova de que "o último poder mencionado em esse capítulo é Roma"

A posição de James White foi declarada em 1878 da seguinte forma:

"E há uma linha de profecia histórica no capítulo onze, onde os símbolos são jogados fora, começando com os reis da Pérsia, e passando por Grecia e Roma, até o momento em que aquele poder" chegará ao seu im, e nenhum deve ajudá-lo, 'Se os pés e os dez dedos da imagem metálica forem romanos, se a besta com dez chifres que foi dada às chamas do grande dia seja a besta romana, se o pequeno chifre que se levantou contra o Príncipe dos príncipes seja Roma, e se o

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o mesmo campo e distância são cobertos por essas quatro cadeias proféticas, então o último poder do décimo primeiro

capítulo, que é 'chegar ao seu im e ninguém o ajudará', é Roma. Mas se isso for Peru, como alguns ensinam, então os dedos da imagem do segundo capítulo são turcos, a besta com dez chifres do sétimo capítulo representa Peru, e foi Peruque se levantou contra o Príncipe dos príncipes do oitavo capítulo de Daniel. Verdade, Peruestá ruim o su iciente; mas seu poder minguante e seu im são o assunto da profecia de João e não de Daniel. ”- Review and Herald , 3 de outubro de 1878, p.

A comissão concluiu, portanto, que a mudança em relação aos pontos de vista anteriores mantidos pela denominação ocorreu em grande parte sob a direção de Uriah Smith. À luz dos atuais desenvolvimentos políticos da época, juntamente com a aparente recessão do papado em uma posição de impotência no mundo político e religioso, ele apresentou com muita competência e com profunda convicção o que lhe pareceu a interpretação mais razoável do texto em questão.

Essa visão, como ensinada por Uriah Smith, foi publicada em nossos periódicos e mais permanentemente no livro Pensamentos sobre Daniel e o Apocalipse , escrito por Smith sobre esse tempo. Este livro teve uma ampla circulação e foi um grande fator para trazer possivelmente milhares de pessoas à verdade. Sua interpretação das profecias estava em grande parte em harmonia com os antigos ensinamentos adventistas do sétimo dia. Tornou-se, portanto, para a grande maioria de nossos ministros e leigos a interpretação aceita de todas as profecias de Daniel e Apocalipse. Durante os anos, passou a ser considerado como nosso ensino denominacional o icial. O fato de diferir em alguns aspectos da posição dos pioneiros foi quase perdido de vista.

Não até que os eventos tão con iantemente preditos não se materializassem, e o papado, em vez de ter "caído para não mais subir", novamente se tornasse uma in luência decisiva nos assuntos internacionais com uma retomada do poder temporal em 1929, nossos estudantes da Bíblia empreenderam uma re Exame de nossa interpretação denominacional dessas profecias.

Nosso ensinamento anterior foi então redescoberto, juntamente com as advertências explícitas dadas pelo Élder White e outros a respeito das novas visões defendidas pelo Élder Smith. Essas descobertas, com a percepção de que os eventos históricos atuais não haviam se desenvolvido conforme o esperado, convenceram muitos de nossos ministros e professores de Bíblia de que esses textos exigiam um cuidadoso estudo. Este estudo resultou em colocar novamente o papado em vez de França como o poder mencionado nos versos 36-39, por muitos de nossos estudantes da Bíblia. Que esta é a interpretação denominacional correta e histórica foi a

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convicção do comitê, que estavam em completo acordo nesta conclusão.

A diferença de opinião entre os adventistas do sétimo dia começa com o versículo 36, com a introdução do "rei" que "fará

de acordo com a sua vontade" e "se exaltará".

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Ao decidir quem esse "rei" representa, é bom lembrar que nos versos 33-35 há uma pequena quebra na sequência do pensamento, onde a idelidade dos sinceros de coração e seus sofrimentos, e a breve pausa trazida a eles são descritos.

Essa Roma papal está incluída na profecia e ica clara nos versículos 30-32, onde sua relação com a "santa aliança", "o dia a dia" e "a abominação que faz a desolação" é apresentada. Então, nos versos 33-35, as perseguições papais, juntamente com a Reforma, são apresentadas. "As pessoas" que "instruem muitos" são "holpen com uma pequena ajuda", "até o tempo do im".

O poder que causa ao povo de Deus o seu problema não é mencionado após o versículo 32d, mas está implícito na experiência conturbada dos iéis. Quando é que esse poder de perseguição é mencionado novamente? É "o rei" do versículo 36. Deve-se notar que a leitura "o rei" é encontrada no texto hebraico aceito e traduzida assim na versão do Rei Jaime e quase todas as versões padrão da Escritura. Depois de pesar cuidadosamente as traduções do hebraico sobre essa questão, sentimos que o peso da evidência está do lado da interpretação geralmente aceita, "o rei".

Ele ajuda na identi icação desse "rei" para perceber que o poder introduzido como Roma é geralmente mencionado como "ele" ou "ele", mas no versículo 21 ele é chamado de "reino", e no verso 27 o "ele "e seu oponente na batalha é falado como" ambos os reis ". Quando, portanto, o profeta novamente se refere ao "rei" no verso 36, é mais razoável aplicar o texto ao rei já mencionado. No versículo 36, sem uma pausa no pensamento, e sem sequer uma nova sentença em algumas traduções, "o rei" é novamente apresentado e suas atividades mais explicadas. Portanto, parece razoável concluir que o poder aqui apresentado é o mesmo dos versos anteriores.

4. Isso é enfatizado ainda mais pelo fato de que os versículos 36-39 são quase paralelos a outros textos que sempre foram aplicados ao papado pelos comentaristas mais protestantes. Observe o seguinte:

Daniel 11:36

"O rei fará conforme a sua vontade, e se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus."

Daniel 11:36

"Ele deve

dos deuses".

falar coisas maravilhosas contra o Deus

Daniel 8:23

"Um rei de semblante feroz e compreendendo frases negras deve se levantar."

Daniel 8:11 "Sim, ele se ampliou até o príncipe do exército". 2 thess. 2: 4: "Quem se opõe e se eleva acima de tudo o que se chama Deus".

Daniel 7:25

"Ele falará grandes palavras contra o Altíssimo". Daniel 7:11 "Por causa da voz das grandes palavras

que o chifre falou." 2 thess. 2: 4 "" Mostrando a si mesmo que ele é Deus.

"

Apocalipse 13: 5, 6. "E foi-lhe dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias; e lhe foi dado poder para continuar por quarenta e dois meses. E ele abriu a boca em blasfêmia contra Deus, para blasfemar de seu nome e o seu tabernáculo e os que habitam no céu.

Daniel 11:36

prosperará até que a indignação seja

Daniel 11: 35

"Mesmo para o tempo do im: porque ainda é por um

"Ele (

realizada: para que aquilo que é determinado seja tempo designado."

feito."

)

Daniel 7:25 "Eles serão entregues em suas mãos até um tempo, tempos e a divisão do tempo." Apocalipse 13: 5. "O poder foi dado a ele para continuar quarenta e dois meses."

Daniel 11:37

nem

considera nenhum deus: porque ele se engrandecerá acima de tudo.

Nem ele deve considerar o Deus de seus

2 thess. 2: 4

"Para que ele, como Deus, se assente no templo do Deus, mostrando a si mesmo que ele é Deus ".

Daniel 7:25

"Ele deve

pensar em mudar os tempos e as leis [de

Deus]".

Versículo 38: "Mas em seu lugar honrará o Deus das forças: e um deus a quem seus pais não conhecerem, honrará com ouro e prata, e com pedras preciosas e coisas agradáveis."

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A tradução aqui parece ser obscura e na Versão King James há três leituras marginais indicando a falta de concordância

por parte dos tradutores quanto à sua interpretação correta. A primeira leitura marginal indica que esse poder, enquanto

estiver sentado no "seu" assento de Deus, "honra o Deus das forças". A palavra "forças" é novamente obscura. Uma leitura marginal dá "munições", outro "protetores de Deus". Alguns tradutores não traduzem a palavra, mas retêm o Mauzim original no texto. Esta palavra implica "proteção" ou um "protetor", como usado em Salmos 27: 1; 28: 8; e 31: 5.

A irmando, portanto, ser Deus, ou pelo menos do "assento" de Deus, ele aponta para um "deus que seus pais não

conheciam" por proteção e ajuda. Certamente as orações dirigidas aos santos da igreja e à virgem Maria cumprem com exatidão esse versículo. Também os dons de "ouro e prata, com pedras preciosas e coisas agradáveis" apontam diretamente para os inestimáveis dons que a igreja conferiu às imagens dos santos. Aqui, a palavra hebraica "Namadeth", usada também em Isaías 44: 9, signi ica os preciosos ornamentos com os quais os pagãos adornam suas imagens. Este tem signi ica os ornamentos caros com os pagãos enfeitando suas imagens. Este tem signi ica os ornamentos caros com os pagãos enfeitando suas imagens. Este tem

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foram cumpridas milhares de vezes em igrejas católicas onde imagens da virgem Maria e dos santos foram enfeitadas com presentes de valor incalculável e vestidas com roupas inestimáveis tecidas com ouro e prata e pedras preciosas.

Versículo 39: "Assim fará nas fortalezas mais fortes, com um deus estranho, a quem ele reconhecer e aumentar em glória;

e fará com que governem a muitos e dividam a terra por dinheiro."

Mais uma vez a tradução é obscura. William Lowth traduziria esse versículo: "E ele fará as fortalezas dos mauzins juntamente com o deus estranho (ou estrangeiro)". Em outras palavras, nos templos e locais religiosos ele deve se misturar com esses "protetores" ou santos, a adoração de "um deus estranho, a quem ele reconhecerá e aumentará com glória". A exaltação do papa como Deus e seu poder de "governar muitos" é evidentemente aqui predito. Além disso, ele "dividirá a terra por ganho" ou "distribuirá a terra por uma recompensa". A atribuição do papa de províncias inteiras e reinos a certos príncipes, e sua concessão de todo o mundo ultramarino às coroas espanhola e portuguesa, certamente cumpre com precisão este verso.

Portanto, a partir do exposto, concluímos que os versos 36-39 de Daniel 11 exprimem com precisão em linguagem profética o trabalho e a história do papado. RomaAcreditamos que cumpriu especi icamente essas previsões nas reivindicações teológicas do papado e em sua história como igreja. Na exegese do verso 36, para nomear França, que é apenas uma das dez tribos, e não impressionantemente in luente em assuntos espirituais, seja pró ou contra, é sobrecarregar mais de um ponto. Tudo o que pode ser dito sobre França aqui pode ser dito com igual precisão sobre Rússia. Mas nenhum dos dois pode ser introduzido com propriedade, pois fazer isso quebra a continuidade do pensamento no capítulo 11.

Mas aplicar a profecia nos versos 36-39 ao papado é continuar o pensamento logicamente e também reter o paralelo com os capítulos 7 e 8. Os termos dos versículos 31-39 encaixam-se melhor no papado do que em qualquer outro poder da

III Daniel 11 : 40-45. O comitê gastou tempo considerável e estudou em uma consideração destes versos. Concordou-se que, à luz das conclusões anteriores, essa passagem deve ser considerada, em grande parte, uma profecia não cumprida.

Foi a opinião considerada do comitê que a expressão no versículo 40, " no tempo do im", não precisa se referir a uma data especí ica no início de "o tempo do im", mas poderia se referir com igual precisão a a qualquer momento ou durante "o tempo do im". Portanto, não precisamos necessariamente procurar o cumprimento do versículo 40 e dos textos seguintes em 1798, mas antes dos eventos posteriores ao início do "tempo do im", e ainda antes do im do tempo de graça ou do levantar-se de Michael em Daniel 12: 1.

A comissão não estava totalmente de acordo quanto à interpretação do "rei do sul" e do "rei do norte" nesses versos.

Acordou-se, no entanto, que em todo o décimo primeiro capítulo de Daniel estes termos se aplicam a poderes localizados geogra icamente no leste. Mediterrâneo, que os poderes aqui indicados como "rei do norte" e "rei do sul" devem desempenhar o seu papel na história inal desta área. No entanto, o comitê concordou que não seria aconselhável tentar

identi icar esses poderes de forma muito especí ica ainda. Eles não limitariam, contudo, a aplicação desses termos a Egito

e Peru. Sem dúvida, o papado, se é o poder de Daniel 11: 36-39, também deve desempenhar um papel no cumprimento

histórico desses versos, pois o pronome "ele" no verso 40 deve se referir ao poder trazido à vista em versos. 36-39.

Com a situação em rápida mutação na atual história mundial; com o poder em desenvolvimento da Rússia situada ao norte, que evidentemente tem ambições nacionais no Oriente Médio; com a determinação das potências ocidentais para restringir o poder e o crescimento da Rússia; e com a posição vital e estratégica do papado no con lito que surge entre as duas ideologias opostas, uma das quais é a inimiga declarada da Igreja Católica, enquanto a outra reconhece o papado como a maior força espiritual do mundo, parecia ao comitê, que esses versículos precisam ser estudados à luz dos desenvolvimentos atuais e podem, corretamente, referir-se a um con lito maior e mais extenso do que uma disputa local

entre o Egito e a Turquia. [Observe que isso foi escrito em 1954. As condições do mundo e a equação de poder mudaram desde então. Além disso, a referência a do rei como "ele" e "ele" é negligenciado]

Pode haver aqui nesta passagem também um paralelo com Daniel 7:26: "E eles levarão seu domínio, para consumi-lo e destruí-lo até o im". Alguns membros do comitê acharam que Apocalipse 17 e 18 também deveriam ser estudados em relação aos eventos inais de Daniel 11.

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Na medida em que é a convicção de initiva do comitê sobre Daniel 11 que esta porção da profecia se refere a eventos que são em grande parte no futuro, concluímos que seria a melhor parte da sabedoria não fazer nenhum pronunciamento

de inido neste momento sobre a exata ap -

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plicação de Daniel 11: 40-45. 1 O propósito da profecia não é que se deve descrever os detalhes dos eventos mundiais para

o futuro, mas como o Salvador disse: "para que, quando acontecer, vós acrediteis" (João 14:29). É nossa opinião que o

conselho dado pelo Élder James White em 1877, concernente a esses mesmos textos, poderia ser reconhecido como ainda aplicável. Ele disse:

"A profecia cumprida pode ser entendida pelo estudante da Bíblia. A profecia é uma história antecipada. Ele pode comparar a história com a profecia e encontrar um encaixe perfeito como a luva da mão, tendo sido feita para ela. Mas na exposição da profecia não cumprida, onde a história não está escrita, o estudante deve expor suas proposições com não

Posições tomadas sobre a questão oriental

baseiam-se em profecias que ainda não se cumpriram. Aqui devemos seguir com cuidado, e tomar posições cuidadosamente, para que não sejamos encontrados removendo os pontos de referência totalmente estabelecidos no movimento adventista. ”- Review and Herald , 29 de novembro de 1877.

muita positividade, para que não se veja perdido no campo da fantasia

Isto foi bem declarado por Sir Isaac Newton, que era um estudante devoto das profecias de Daniel e do Apocalipse. Ele disse que "a loucura dos intérpretes tem sido predizer tempos e coisas por essa profecia (a Revelação), como se Deus tivesse planejado torná-los profetas. Por essa precipitação, eles não apenas se expuseram, mas também trouxeram a profecia ao desprezo. "- Observações sobre as Profecias de Daniel e o Apocalipse de São Joãop. 251

O comitê, portanto, acha que onde a Bíblia e o Espírito de profecia estão em silêncio quanto aos detalhes dos eventos

futuros, devemos ter extremo cuidado ao estabelecer dogmaticamente o curso da história humana, a im de não assumirmos o papel dos próprios profetas. tentando dogmatizar o resultado exato de eventos internacionais que ainda estão no futuro.

Portanto, concluímos que seria bom manter em suspenso qualquer interpretação positiva de Daniel 11: 4-45 até que os eventos preditos possam ser claramente vistos e identi icados como o cumprimento da profecia. Então, podemos com segurança e sem vergonha, proclamar esses eventos como sinais da aproximação de Michael e da vinda do Senhor, como apresentado em Daniel 12: 1-3. [Veja nota de rodapé abaixo.]

1 Não pode haver dúvida de que a forma dos eventos preditos em Daniel 11:45 agora pode ser claramente vista e identificada como o cumprimento da profecia; embora como Daniel 11: 40-44 está sendo cumprido permanece obscuro.