ANTROPOLOGIA

PRUEBA DE ENSAYO

1. Realice un cuadro sinóptico sobre Concepciones Religiosas

 El hombre es formado por los
restos de un Dios.
 El hombre ha sido creado para
sustituir a los dioses en el
trabajo.
 El hombre es protagonista de
Mitos sumerio-acádicos
una culpa.
 El hombre está compuesto de
una parte material y una parte
espiritual.
 El hombre es mortal y los dioses
son inmortales.
 Purusu, la totalidad cósmica, es
sacrificado y de las partes de su
cuerpo surge el cosmo y toda la
realidad.
 Brahman, es ser espiritual
indestructible, surgido del
sacrificio de Purusu, está
presente en toda la realidad.
Los Vedas
 Atman es la presencia del
Brahman en el ser humano, es su
esencia divina.
 el nirvana es la carencia absoluta
de apetencias; al no desear nada
se elimina la posibilidad del
dolor (una idea fundamental del
Budismo)
 el mito órfico de la creación del
hombre a partir de las cenizas de
los Titanes (malos) que habían
devorado al Dios Dionisio
(bueno), participando, por lo
tanto de las dos naturalezas.
Mitología griega
 El hombre es mortal y los dioses
inmortales.
 Otras tradiciones sugieren la
inmortalidad de una parte del
hombre, el alma, el principio
espiritual.

2. Realice una explicación con la utilización de diapositivas con la temática:

La filosofía griega y la concepción Bíblica.
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3. Explique creativamente: La reflexión medieval y las edades modernas y

contemporáneas.

LA REFLEXIÓN MEDIEVAL

En este período aunque estuvo marcado de obscurantismo, es más que seguro

durante este período se estuvieron formando las bases del conocimiento
contemporáneo. Mucha importancia tuvo en este periodo el monaquismo con su
concepción del hombre totalmente teocéntrica.

Centraremos nuestra atención en uno de las personas más influyentes de este

período, como es Sto. Tomás de Aquino quien hizo ver a la sociedad de su
tiempo y a los que el tiempo nos ha traído después que, si el saber procede de
Dios, las personas que se consagran a Él, deben también acercarse al
conocimiento. Para Sto. Tomás de Aquino el alma es entendida, según el
paradigma aristotélico, como la forma del cuerpo, es decir que no se considere al
alma y al cuerpo como dos sustancias separadas, sino como dos principios que se
necesitan recíprocamente: “el perno siempre necesita de una tuerca”.

LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

Recordemos nuestras clases pasadas cuando nos hablaban de Descartes, Kant,

Hegel, Kierkegaard, Marx, Niestzche, Heidegger, entre otros. Aún en nuestros
días muchas de sus ideas están presentes.
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Podemos decir que en Occidente se le dio al hombre una posición diferencia

respecto al resto de la creación. El hombre tiene capacidades que ningún otro ser
conocido posee. Es de conocimiento de todos que en la tradición cristina todas
las miradas se centraban en Dios (teocentrismo), sin embrago a partir del siglo
XV el hombre poco a poco va ocupando el centro del cosmos
(antropocentrismo).

En este periodo se afirma progresivamente la confianza en las capacidades del

hombre para proyectar y gobernar el mundo con la ciencia y la técnica, así como
para gobernarse a sí mismo, eligiendo su propio destino.

Descartes pone de manifiesto su pensamiento, resumiéndolo en una solo frase:

“cogito ergo sum” (pienso luego existo), donde pensar es la esencia del hombre.
La facultad soberana del ser humano es la libertad.

Kant abarcó distintos campos de la ciencia, en este campo continúa la línea

subjetivista iniciada por Descartes llegando a la conclusión de que la razón es la
facultad más elevada y característica del hombre. También, el hombre es
moralmente autónomo y autosuficiente.

En Hegel, se expresa todo los rasgos de la moderna antropología: subjetividad,

centralidad del hombre, inmanencia, primado de la razón sobre la fe y de la
filosofía sobe la teología. Todo procede del espíritu, el individuo no tiene en sí
mismo ninguna importancia.

Marx pone de manifiesto su concepción antropológica junto con su visión de la

economía, de la sociedad y de la historia. En su visión de la historia y de la
humanidad juega un papel importante los procesos económicos (materialismo).
El hombre antes de incluso tener una cultura, tiene una religión, un sol social, es
un ser que lucha para sobrevivir y satisfacer sus necesidades materiales
elementales. De modo que nos diferenciamos de los animales, por el hecho de
que, en caso de necesidad, comienza a producir sus medios de subsistencia con
el trabajo.

Para Nietzche el hombre es una animal que no está todavía completamente

terminado. Para el hombre de Nietzche, “Dios ha muerto”, la religión y la moral
no hacen más que envilecer la vida y son sólo un medio de defensa de los
mediocres y de los débiles. Por tanto al puesto de Dios y de Cristo, el símbolo
seleccionado es el de Dionisio, el dios de la exuberancia de la vida.

Se distinguen tres características en Heidegger. El hombre es llamado por

Heidegger: Dasein (estar ahí) la cual es su esencia. La existencia es su segunda
característica, mientras que la temporalidad es el tercer carácter fundamental del
hombre.
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4. Realice una síntesis de La persona.

El término latino persona significa “máscara”. Por Persona se designa al hombre

en su totalidad e indica al mismo tiempo el carácter esencial, lo que lo distingue
del resto de la naturaleza. Entonces, la personalidad viene definida como la
proyección de cada persona en su actuar individual.
La persona humana en cualquier momento de su vida, aparece como una unidad
orgánica como un todo jerarquizado, y nunca como la suma de elementos
yuxtapuestos. El hombre es una unidad en el espacio y en el tiempo, en relación
con los demás.
Boecio, en el siglo VI, se mueve en la línea sugerida por San Agustín, que
subraya el hecho de que la persona es una sustancia, más que una relación. Las
sustancias vivientes pueden ser a sus vez racional o irracional.
Sto. Tomás de Aquino, aclara el aspecto “relacional” de la persona, aun
teniendo clara su sustancialidad. Por tanto el término persona comprende en sí
dos dimensiones: la de la sustancialidad, por lo que la persona esta provista de
un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los demás; y la de la
relación, por la que el singular se comunica con los demás.
Kant, define a la persona por medio de la autoconciencia, el carácter
intersubjetivo, medición por sus manifestaciones.
Como podemos observar el problema principal radica en concebir juntas la
sustancialidad y la relacionalidad.
En la definición de la persona en Fernando Rielo se puede ver una idea
fundamental: la de unión. A nivel metafísico se trata de la congénesis o unión
absoluta de las personas divinas; a nivel ontológico se trata de la congénesis
mística, que es la inhabitación del Sujeto absoluto de los seres creados. Lo que
constituye a la persona es su relación con otra persona. Así, las personas divinas
se definen entre sí, mientras que la persona humana es definida, constituida
esencialmente por su relación con Dios, el Sujeto Absoluto.
La constitución de la persona en el pensamiento cristiano ha sido presentada de
dos formas:
1. Tripartita (cuerpo-alma-espíritu)
2. Dipartita (cuerpo-alma)

Sin embargo, la concepción de Fernando Rielo es bastante diferente. En el

hombre hay una unidad entre los niveles físicos, psíquicos y espiritual. Pero si
buscamos un nivel que lo caracteriza esencialmente este no es el alma, sino el
espíritu, precisamente porque el espíritu es aquella parte creada directamente,
singularmente por Dios, que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dialogo con Él.

Para Rielo hay tres momentos de la creación:

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a. Creación por parte de Dios de la materia, que podría identificarse con lo

que dice hoy en día la ciencia, el Big Bang cósmico.
b. Creación de la vida; según Rielo hay un momento en el paso de la
materia a la generación de la vida que no puede obtenerse por la sola
materia, sino por la acción directa de Dios. Es el llamado Big Bang de la
vida.
c. Creación por Dios del espíritu humano en el Big Bang del espíritu, para
que pueda ser morada de la divina presencia constitutiva, pues ya hemos
visto que el espíritu humano no existe sin ella.