Historia y Antropología

Author(s): Keith Thomas and José Carazo

Source: Historia Social, No. 3 (Winter, 1989), pp. 62-80
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40340531 .
Accessed: 11/09/2014 18:12

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Fundacion Instituto de Historia Social is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
Historia Social.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 HISTORIA Y ANTROPOLOGIA

Keith Thomas

No hay nada nuevo o excentricoen la afirmacionde que los historiadorespodrian

beneficiarsedel conocimiento de la antropologia. El profesorTawney sugirio algo
parecido, hace treinta afios,l en su lection inaugural en la London School of
Economics y no era nada corrienteque el consejo de un historiadortan relevanteno
fuera seguido. Que tal cosa ocurriera se puede probablementeatribuira la firme
tradition empirica de la historiografiabritanica, cuya reputation ha descansado
durante mucho tiempo en el riguroso tratamientode las fuentesprimarias,en el
desagradopor la teoria y la especulacion y en una justificadaaversiona la superficia-
lidad que un.conocimientode pasada de otrasdisciplinasfrecuentemente trae consigo.
Estas cualidades, con su grandeza y su miseria, encuentransu mejor ejemplo en el
presenteestado de los estudios medievales: austeros,disciplinados y profundamente
hostilesa cualquier influenciaexterna.
Hasta cierto punto, sin embargo, los mismos antropologostienen una parte de
culpa de este aislamiento. En el periodo de entreguerras,la antropologia social,
dominada entonces por Radcliffe-Brown, era un campo ciertamenteambicioso y con
objetivos declaradamente ahistoricos.La disciplina se definia como "el estudio de los
fenomenos culturales con el mismo metodo inductivo que se usa en las ciencias
naturales". Se consideraba que su base era "el metodo experimental"y su objeto el
descubrimientode leyes sociologicas, de generalizacionessobre la sociedad humana.
Radcliffe-Brown declaraba categoricamenteque la historiay la antropologiaeran "dos
modos muy diferentesde ocuparse de los hechos culturales" y que "hay muchas
2
desventajasen mezclar y confundirambas disciplinas". Su insistenciaen la necesidad
de la generalization y sus referenciasjustificadamentedespreciativasa la "historia
conjetural" de los etnografos3contribuyoa dar a los estudios antropologicosbritani-
cos un sesgo marcadamenteanti-historicoy a que las posibilidades de cooperation
entrelas dos ciencias fuerancada vez mas remotas.
En estos liltimosanos, sin embargo,se ha producido una reaction, capitaneada

Publicado en Past and Present,n.° 24 (1963).

[El autor de este articulo,como se hara evidente para un lectoratento,no es antropologo.Su interes
en la disciplina fue despertadopor una conferenciadel profesorEvans-Pritchard,Antropologiae Historia
(Manchester, 1961), pero no se debe responsabilizar al profesor Evans-Pritchardni a ningiin otro
antropologode cualquier mala interpretationinconscientede su trabajo que pueda haber hecho.]
St. John'sCollege, Oxford.
1 R. H. Tawney, "The
Study of Economic History", en Economica, xm (1933). Twaney habia
mostradosu interespor la disciplina en su prefacioa R. Firth, PrimitiveEconomics of the New Zealand
Maori, Londres, 1929.
2 A. R. Radcliffe-Brown, Structureand Function in PrimitiveSociety,Londres, 1952, pp. 122-123,
154, 186, n. 1 [Estructurayfuncionen la sociedad primitiva,Peninsula,Barcelona, 1974]; Method in Social
Anthropology, ed. M. N. Srinivas,Chicago, 1958, pp. 7-8.
3 Radcliffe-Brown, Method in Social Anthropology,pp. 5-6, 26-28. En la practica, la actitud de
Radcliffe-Brown hacia la historiaera mas amable que su teoria. Vease la introductiondel editorde Method
62 I in Social Anthropology, p. xii.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
por el sucesor de Radcliffe-Brown en la catedra de antropologiasocial de Oxford.En
su ConferenciaMarettde 1950, ehprofesorEvans-Pritchardafirmoque las diferencias
entreambas disciplinaseran de tecnica mas que de objeto y desde entonces ha hecho
un granesfuerzopara estimularun nuevo rapprochement entreellas. "En la practica",
dice, "los antropologossociales no generalizanahora mucho mas que los historiado-
res."4 Hoy en dia, esta de moda considerarque la fortalezade la antropologiasocial
britanicadescansa mas en la intensidady precision del trabajo de campo, que en la
formulationde leyes generales en la lfnea postulada por Radcliffe-Brown.Se dice
incluso que tales leyes no han sido descubiertas todavia y se presupone que,
5
probablemente,no lo sean jamas. Un antropologo social no se propone hoy hacer
vastasgeneralizacionessobre el conjuntode la sociedad humana. Es mas probable que
dedique toda su vida al estudio especializado de, como mucho, dos o tressociedades,
un estudioen el que estaratan interesadocomo el historiadoren la singularidadde los
hechos y las situaciones,un estudio que, posiblemente,conlleve un cierto grado de
compromisoemocional6 y que, por la intimidadde esta relation,nos recuerdauno de
los famososmandatos de G. M. Young a los historiadores"leed sin parar hasta que
podais oir hablar a la gente". Algunos antropologoshan realizado incluso honestas
contribucionesa la literaturahistorica,como por ejemplo Evans Pritcharden su The
Sanusi of Cyrenaica la historiade la transformationde un movimientoreligiosoen
un movimientonacionalista en el transcursode unos cien afios.7
Al mismo tiempo, hay algunos indicios de que los historiadoresestan mas
inclinados que antes a buscar generalizaciones. No hacen preguntasuniversales ni
persiguen leyes universales. Pero, a pesar de su interes en lo individual y en lo
particular,es mas probable ahora que crean,en palabras del profesorPostan, que "los
problemas microscopicosde la investigacionhistoricason y deben hacerse microcos-
micos: capaces de reflejar mundos mas vastos que ellos mismos".8 Las modas
historicascambian lentamente,pero no ha carecido de apoyo la recienteafirmacion
de E. H. Carr de que "cuanto mas sociologica se haga la historia,y mas historicala
9
sociologia, mejor para las dos". Ciertamenteesta aseveracion es mas representativa
de la opinion de los historiadoresque aquella, casi identica,que Twaney hiciera hace
treintaanos. I0

4 La ConferenciaMarretse publico como "Social Anthropology:Past and Present",en Man, i, 1950.

Vease tambienE. E. Evans-Pritchard, Anthropology and History,Manchester,1961. La afirmacioncitada
esta en la p. 2.
5 Evans-Pritchard, "Social Anthropology: Past and Present", p. 120, y Social Anthropology,
Londres, 1951, p. 117 [Antropologiasocial, Nueva Vision, Buenos Aires, 19731.
6 "Un antropologono ha tenido exito a menos que, cuando se despide de los nativos,haya en ambos
lados el dolor de la despedida", Evans-Pritchard, Social Anthropology, p. 79.
7 Oxford,1949. I. Schapera describesu Married Life in an AfricanTribe,Londres, 1940, como "una
historiasocial", p. 7. Otros buenos ejemplos de investigacionhistoricarealizada por antropologosson S. F.
Nadel, A Black Byzantium,The Kingdom oftheNupe in Nigeria,Londres, 1942, pp. 69-146; E. R. Leach,
Political Systemsof Highland Burma..., Londres, 1954, pp. 227-263; J. A. Barnes, Politics in a Changing
Society.A Political Historyof the Fort Jameson Ngoni, Londres, 1954. L. H. Gann, The Birthof a Plural
Society. The Development of NorthernRhodesia under the BritishSouth Africa Company, 1894-1914,
Manchester,1958, esta escritopor un historiador,pero encargado por antropologos.El autor en su prefacio
y el profesorM. Gluckman en su prologo hacen algunas observaciones sobre la importancia de la
antropologiapara el estudio de la historiade Africa.
8 M. M. Postan, The HistoricalMethod in Social Science...,Cambridge,1939, p. 32.
9 E. H. Carr, What's History?,Londres, 1961, p. 59 \lQue es la historia?,Seix Barral, Barcelona,
19661.
10 "El futurode la historia,y, en particular,de la historiaeconomica depende de su capacidad para
adquiriruna perspectivamas conscientementesociologica", "The Studyof Economic History",p. 19.
I 63

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 La tendencia general de la actividad recienteen ambas disciplinas ha sido, pues,
la de juntar lo que siemprefueronlineas de investigationparalelas. Los antropologos
ya no se ocupan exclusivamentede las sociedades primitivas,del mismo modo que los
historiadoresno se ocupan solamente de las avanzadas. Tampoco los antropologos
privilegiannecesariamenteel estudio sincronicode una sociedad sobre el diacronico.
Algunos de ellos estudian el cambio social, especialmente la "occidentalizacion" de
las sociedades indigenas. Es verdad que la forma mas caracteristicade explication
antropologicade una institutiones demostrarsu contributional mantenimientode la
existencia de una sociedad dada, y que esta especie de funcionalismodificulta,a
menudo, la formulationde teorias inteligiblesdel cambio social.11 Pero es cierto
tambienque los mismos historiadorespueden ser, a veces, extremadamenteestaticos.
Es muy dificil,por ejemplo, extraeralguna sensation de movimientoy cambio de los
estudiosde los seguidoresde Sir Lewis Namier sobre la politica en el siglo dieciocho;
la notion del "sistema politico del siglo dieciocho" con la que sale el estudiante
medio esta tan carentede elementosdinamicos como el "sistema" antropologicomas
austero.12Una granparte de la investigationhistoricaactual esta menos interesadaen
la sucesion de los acontecimientosque en las relaciones permanentes.13 En cuanto al
argumentode que el antropologo,a diferenciadel historiador,se ocupa del presente,
no deberia olvidarse que el modelo normal de carrerade un antropologoimplica que
este pase el restode su vida, escribiendosus recuerdosde una sociedad que visito en
su juventud. Evans-Pritchard,por ejemplo, ha estado hasta hace poco publicando
librossobre los Nuer, con los que paso alrededorde un ano entre 1930 y 1936. 14Un
acto tal de reconstructionparece implicarcasi un esfuerzode imaginationhistoricay
hay claramente un sentido en el que el "presente etnografico" es comparable al
presentehistorico.
La diferenciabasica entreantropologiae historiapuede serjustamentereducidaa
esto: que en la mayor parte de casos15 el antropologo vivio efectivamenteen, o
al menos visito, la sociedad que esta describiendo,mientrasque el historiadortiene
normalmenteque trabajar exclusivamentecon documentos o restos arqueologicos.
Esta distincionno es del todo suficientepara justificarel que despachemos las dos
materiascomo disciplinas fundamentalmente diferentes.
Si asumimos inicialmente que los antropologos se dedican a una actividad
mas o menos similara la nuestra,se hace mas facil ver lo que podriamosaprenderde
ellos. En primerlugar,es dificilnegar que la moderna antropologiasocial exhibe una
mayordisciplina y precisionde pensamientoque las que usualmentese encuentranen
textos historicos de tipo interpretativo.En este caso, la vieja tradition de que la

11 Veanse los comentariosde Leach en Political SystemsofHighland Burma, pp. 4, 7, 285.

12Cf. la imagen que ofrece L. S. Sutherland de la intnncada maquinana politica que Walpole
construyoingeniosamentey Pelham penosamente mantuvo", que sufrio un "derrumbe partial" con la
caida de Newcastle, y "crujio tristemente"bajo JorgeIII y sus ministros,pero estaba "en funcionamiento
otravez" bajo Pitt.Era, dice ella, "un sistemapolitico estable aunque inerte"."The East India Company in
Eighteen-Century Politics", en Econ. Hist. Rev., xvm, 1947, p. 17.
13 La descriptionde Evans-Pritchardde los antropologosdedicados a componer relatosintegradosde
pueblos primitivosen un momentodel tiempo" ("Social Anthropology:Past and Present",p. 122) es dificil
de distinguirde la imagen de Postan de los historiadores"entretejiendounos hechos historicoscon otrosen
el lienzo de una epoca" ("Function and Dialectic in Economic History",Econ. Hist. Rev., segunda serie,
xiv, 1962, p. 403).
14 The Nuer...,Oxford, 1940; Kingship and Marriage among the Nuer, Oxford, 1951; Nuer Religion,
Oxford,1956.
15
Aunque no en todos. Vease, por ejemplo, la reelaboracion del material de Mahnowski por J. P.
64 I Singh Uberoi, Politics of the Kula Ring, Manchester,1962.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
antropologiaes una ciencia ha supuesto una gran ventaja. Las obras antropologicas
contemporaneasson frecuentemente austeras, incluso hispidas, pero rara vez estan
desfiguradaspor la retoricay el impresionismoque tan frecuentemente se encuentran
en el trabajo de los principales practicantes de la historia moderna (y cuyos
origenespuede que efectivamentese hallen en esa traditionacademica que anima a
los estudiantesa producirinterpretacionespersonales y dogmaticas,basadas en una
rapida lecturade fuentessecundarias). Es cierto que el lectornormalmentetiene que
aceptar con los ojos cerrados lo que el antropologodice sobre otra sociedad, ya que
hay escasas notas y puede que las fuentes hayan tenido que ser disfrazadas o
l6
suprimidas; ciertamente,la unica prueba objetiva de la fiabilidad de una monografia
parece ser la de su coherencia interna.Con todo, a pesar de la incapacidad del lector
para comprobar las fuentes,y de la evidente prontituddel escritor en llegar a
conclusiones teoricas sobre la base de un solo estudio de campo,17uno no se puede
hurtara la impresionde que los antropologosno generalizana la ligera y de que sus
conclusiones descansan sobre los solidos cimientosde un trabajo de campo empirico,
al lado del cual, el uso selectivo de hechos incompletos,del que la escriturade la
historiadepende necesariamente,se muestraextremadamenteendeble.I8No es proba-
ble que el estudiantede sociologia contemporaneatenga que verselas con un tourde
forceretoricode la magnituddel contenidoen el opiisculo del profesorTrevor-Roper
sobre The Gentry™tampoco es probable que se encuentre con muchas hipotesis
presentadasdogmaticamentecomo hechos y sustancialmentedesacreditadas,durante
los cinco afios siguientes a su publication, en gran parte sobre la base de datos
existentesya en el momento en que fueronformuladas.Los gustos antropologicos
cambian, y aunque el factorsubjetivo no puede estar ausente del todo, rara vez se
desmanda.20 La prudencia y la falta de pretensiones de la mayor parte de la
antropologia social puede contribuira que su lectura sea pesada, particularmente
cuando se combina con una susceptibilidad del lector frentea las jergas, pero, al
menos, tales caracteristicasproporcionan un agradable contrastecon el trabajo de
muchos historiadoresmodernos cuyo afan por expresar sus opiniones propias y
reforzarsu personal vision del mundo es, a menudo, mas evidente que el deseo
desinteresadode averiguarlo que sucedio realmenteen el pasada
Seria, sin embargo,temerariobasar la defensa de la antropologia social en una
presunciontan poco atractivacomo la supuesta superioridadmoral de sus practican-
tes. Por el contrario,podria resultarmas productivo hacer hincapie en uno de los
rasgosque parecen mas distintivosde la interpretationantropologica:en palabras del
profesorFirth,"por mas especializado que sea el estudio del parentesco,la brujeria,
la organization de la jerarquia o las clases sociales, el antropologosiempre lo lleva a
cabo en el marco de una conception propia del sistema social en el que estos
elementosse inscriben".21La importanciade la contributionhecha por un antropolo-

16Como se admite en Schapera, Married Life in an AfricanTribe,p. 9.

17Cf. E. Gellner, "Time and Theory in Social Anthropology",en Mind, lxvii (1958), p. 185.
18 Hay importantesproblemasrelativosa las causas del cambio social y economico a los que el trabajo
de campo antropologicoraramenteha dado respuesta:por ejemplo, cuestionesrelacionadas con el tamano
de la poblacion y su tasa de aumento.
19 H. R. Trevor-Roper, The Gentry,1540-1640 (Economic HistoryReview Supplements,n.° 1), n.d.,
1953.
20 Esto puede que sea un anhelo. Cf. las criticas hechas por E. R. Leach, Pul Eliya. A Village in
Ceylon...,Cambridge,1961, p. 9, quien afirmaque "el materialbasado en el estudio de casos personalesen
los escritosantropologicosraramenteofreceuna descriptionobjetiva".
21 R. Firth, Social Anthropologyas Science and as Art,Dunedin, me, p. 11. 65

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 go no se mide por el volumen de datos que registra,ya que esto es mera etnografia
-generalmenteconsideradacomo uriaactividad de un nivel mucho mas bajo- sino por
la interpretatione interrelationde esos hechos. Debe intentarno solamente una
sintesisdescriptivade los acontecimientos,sino su integrationteorica,22esto es, debe
aspirara un analisis serio y no a ese impresionismosin orden ni conciertodel que el
tercercapitulo de Macaulay proporciona el mas famoso ejemplo, y algunas partesde
la Historia de Inglaterrade Oxfordel mas reciente.Los antropologosfrecuentemente
toman una sociedad pequena y la estudian como un todo. Asi, Evans-Pritchard
escribe sobre muchos aspectos diferentesde los Nuer: estructurapolitica y social,
parentescoy matrimonio,religion.En cambio, los historiadores,como muestranlos
titulos de sus revistas profesionales,todavia se especializan por materias: historia
economica, historia legal, historia militar, etc. Para un historiador,escribir a un
tiempo sobre religion y agriculturaen el siglo dieciocho constituiriauna notable
excentricidad.
La consecuencia para la historia de esta especializacion por materias es que
muchos de los aspectos sociales mas importantesde un asunto pasan desapercibidos.
A pesar de toda la actividad de Weber, Tawney y ChristopherHill, el estudio de la
historiaeclesiastica,por ejemplo, se realiza todavia, en gran parte,en un vacio donde
la lituigia,el ritual,la teologia y el gobiernode la iglesia estan aisladas se preocupa-
ciones mas seculares. De modo parecido, el estudio de la historia economica esta
enfrascadoen probar y refutarlas teorias economicas actuates, con el consiguiente
descuido de los aspectos sociales de la disciplina.23 Si, como reaction a este
acercamientofragmentadoa los hechos historicos,muchos historiadoresse apuntan
ahora, aunque solo sea de un modo implicito,a una variedad vulgar de marxismo,
esto podria tomarse como serial no tanto de los seductoresefectosde esa doctrina
particular,como de la falta de familiaridadcon cualquier otro intento teorico de
conseguiresa interrelationy explication mutua de los hechos sociales, que tanto les
gustariaver. Para tales personas,el aliciente de la antropologia,sea esta "funcional",
"estructural"o "cultural", es que constituyeun intento semejante de explicar las
cosas en terminosde sus relacionesentreellas, y no tratandolasseparadamente,como
si fueranpacientes en un hospital. El marxismoha tenido muchos efectosbeneficio-
sos, y las posibilidades latentesen la explication de los hechos sociales por su relation
con los economicos no estan, en absoluto, agotadas. Pero las necesidades economicas
estan a su vez determinadas culturalmente,y solo alguna forma de antropologia
mantienela esperanza de proporcionaresa explication sociologica de la vida econo-
mica que la interpretationeconomica de la vida social ha acabado por requerir.Una
de las grandeslecciones de la antropologiaes que el estudio de la economia no puede
aislarse del estudio de la sociedad. "En una sociedad primitivano existenrelaciones
con un caracterpuramenteeconomico."24
Si las aplicamos a la historiade la iglesia, las conclusiones del antropologoson
tan interesantescomo las sugerencias de Marx, quien, con Maquiavelo, ofrecio la
linica interpretationsocial de la vida religiosa que es familiarpara la mayoria de
nosotros.Un calendario,dice Durkheim,expresa el ritmode las actividadescolectivas

22 Evans-Pritchard, Social
p. 95.
Anthropology,
23 Cf. los comentariosde O. R. McGregor en "Some Research Possibilitiesand Historical Material
forFamily and Kingshipin Britain",en BritishJournalof Sociology,xii (1961).
24 R. Firth, PrimitiveEconomics theNew Zealand Maori, 482.
of p. Hay algunas interesantescriticas
al marxismodesde un punto de vista antropologicoen R. Firth, PrimitivePolynesian Economy,Londres,
66 I 1939, pp. 361-364.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
de la sociedad y asegura su regularidad. 25 Armados con este aserto,podemos
comprobarque la hagiografia de la Edad Media estaba ligadaa las fiestasdel ano
cristianoque, a su vez, reflejabafielmente los ritmosdel mundoagricola,tal como
Homans,un sociologoconvertido en historiador, ha demostrado casi definitivamen-
te.26A la inversa,los ataquespuritanoscontralas fiestasde los santosy su enfasisen
el Sabbathpareceque estarianconectadoscon los nuevosritmosde una sociedad
comercial. 27Una de las funciones del ritual,dice Radcliffe-Brown, es la de mantener
y reforzarel sistemade sentimientos del que la sociedaddepende.28Vistosdesdeeste
angulo,los sentimientos despertados por los diversosataquesprotestantes contralas
ceremoniascatolicasdurantela Reformase hacen mas comprensibles. Del mismo
modo,si recordamos la afirmacion de Radcliffe-Brown de que los tabiiesfijanel valor
social de ciertosacontecimientos, se explicanlas objecionesde los puritanosa la
presenciade las mujeresen la iglesia.29El conocimiento que se puedeobtenerde los
antropologosrespecto a la importancia de la danza como vinculo de la vida
comunitaria, 30nos dice algo sobre las posiblesimplicaciones de los ataquespuritanos
contralos mayosy los juegos de los sabados. Realmente,tantasluces nuevas se
proyectan sobreel puritanismo, cuandose contempladesdeestepuntode vista,que
los historiadores puede que tenganque acabar considerandoque su verdadera
significationdescansano tantoen el hechode que estesupusieraun puntode apoyo
del capitalismo-aspecto del que tanto se ha hablado-, como en su implacable
hostilidada lo que se consideranrasgosdistintivos de una sociedadmas primitiva: no
solo las danzas comunales,sino los juegos ritualesque bordeanel sacrificiode
animales(como el hostigamiento de toros y osos con perros),la atribucionde
cualidadesmagicasa ciertoslugares,instrumentos de cultoo dias del ano, los tabiies
que rodeabana las mujeresdespuesdel parto,las orgiassexualesen los periodos
clavesdel ano (primerode mayo,el solsticiode veranoy la Navidad)y, en general,
cualquierritualo ceremonia.
Ademasde ensenarla primeray esenciallectionde que los historiadores deben
estudiarlos acontecimientos en relationcon la sociedadcomoun todo,los antropolo-
gos puedentambienproporcionar la inestimable ventajade su experienciadirectaen
asuntosque los historiadores solo han leido en los libros.Elementostan caracteristi-
cos de una sociedadprimitiva como la brujeriao la venganzade sangreformanuna
parteimportante de las preocupaciones cotidianasdel antropologo, mientras que para
el historiadorconstituyen una materia relativamente No
exotica. significaestoque se
puedanobtenerde la antropologia leyesuniversales evidentessobrela brujeria,pero,
al menos,un poco de familiaridad con sus hallazgosevitariaque los historiadores
sucumbierana la tentacionde consideraresta practicacomo una extraordinaria
supervivencia de lo irrational, que ha de serexplicadacon los volterianos argumentos

25 E. Durkheim, The ElementaryForms ofReligious Life,trad,por J. W. Swain, Nueva York (Collier

Books), 1961, p. 23.
26 G. C. Homans, English Villagersof the ThirteenthCentury,Cambridge,Mass., 1942, capitulo 23.
27 Espero ofreceruna discusion detallada de este punto en otra ocasion. Se encuentraen C. Hill, The
CenturyofRevolution,1603-1714, Edimburgo,1961, pp. 84-85.
28 A. R. Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders,Cambridge,1933, pp. 233-234.
29 Radcliffe-Brown, Structureand Function in PrimitiveSociety,p. 15 1. .
30 Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, pp. 246-255; E. E. Evans-Pritchard, "The Dance",
en Africa,i (1928); M. Hunter, Reaction to conquest. Effectsof Contact withEuropeans on the Pondo of
South Africa,Londres, 1936, pp. 369-370, 375-376. Hay un interesantematerialmedico en E. L. Bockman,
Religious Dances in the ChristianChurchand in Popular Medicine, trad,por E. Classen, Londres, 1952. 67

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Brujosquemadosvivos.(Grabadoalemdndelsigloxvi)

de la astucia clerical y la credulidadpopular. Por el contrario,la creencia en las brujas

se puede relacionar estrechamentecon la sociedad en la que aparece. El estudio de
Evans-Pritchardsobre la brujeriaentrelos Azande muestra,entreotrascosas, que esta
puede constituiruna forma positiva de argamasa social, ya que, si creemos que es
posible que nuestrosvecinos tengan poderes magicos con los que inflingirnosdano
fisico,es probable que tengamoscuidado de no ofenderlos.3I En otros contextos,las
acusaciones de brujeria se dirigen normalmente contra aquellas personas cuya
naturaleza se condena como antisocial, y la creencia en las brujas se convierteasf en
una sancion contra actividades socialmente indeseables, y contribuyea mantenerel
sistema de valores existente. Este no es el tipo de conclusion al que llegaria
probablementeun historiadorque no contara con ayuda exterior,ya que no esta
personalmentefamiliarizadocon las circunstanciasque producen una agresion des-
plazada de este tipo, y nunca ha reparado en los modos en que las tensiones en las
relacionessociales se pueden resolvera travesdel recursoa la brujeria.Y sin embargo,

68 I 31E. E. Evans-Pritchard,Witchcraft,
Oraclesand Magic amongtheAzande,Oxford,1937,p. 117.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
esta claro que a la mayoriade personasacusadasde brujeriaen la Inglaterra de los
siglosdieciseisy diecisietese las considerabaportadorasde valoreshostilesa la
sociedaden que vivian,a causa de su aislamientode la sociedad,su pobrezao su
fealdad.En su mayorparteeran mujeresviejas-"pobres,tristes, envidiosas,malas,
mal dispuestasy pobremente alimentadas",como las describeun coetaneo32-que,
porlo general,hacianostentation de una francamalevolenciahacia la sociedaden la
que vivian.De maneraparecida,las acusacionesde brujeriase realizabancomo
explicationde fracasoseconomicoso sociales de algiin tipo; las brujas eran las
culpablesde que los cultivosno crecierano de que las vacas no dieranleche.6Fue
solo una coincidenciaque el momentoalgidodel panico a las brujasen Inglaterra
ocurrieraal finalde la GuerraCivil,cuando la consiguiente inestabilidad politicay
social habia generadotensionesinusualesy cuando los instrumentos normalesde
controlsocial,especialmente los tribunales se habianderrumbado?
eclesiasticos, Una
fuentedignade creditonos dice que "las creenciassobrelas brujasen Africason
asombrosamente similaresa las que existianen tiemposde Shakespeare".33 Parece
probableque el estudiosode aquellaspuedaaprenderalgo del investigador de estas.
De un modo similar,aquellos historiadores interesadosen la sociedadanglo-
sajona,dondees dificileludirel estudiodel parentesco, podrianaprenderalgo de los
analisisantropologicos del funcionamiento de la venganzade sangreen otrassocieda-
des,algunosde los cualessugierenconclusionesmuydiferentes de las alcanzadaspor
los historiadores a partirde indiciosmenosconvincentes. 34Del mismomodo, un
antropologoque sabe de ritosde initiationtendriaalgo nuevo que decir a los
historiadores interesados en las ceremoniasque rodeanel bautismoo la confirma-
tion,en las ordenesde caballeria,o en la admisiona los gremiosmedievaleso a los
gradosacademicos.35La mayoriade los estudiosantropologicos modernosse han
ocupadode la pequenacomunidadaislada,y es sobreanalogascomunidadeshistori-
cas dondese esperariaque sus hallazgosarrojaranmas luz. En un mundodondelos
lazos son personalesy no anonimos,y dondelos mismosindividuosaparecenen una
diversidadde rolessociales,la cohesionsocial se ve grandemente aumentadapor la
ausencia de conflictosde valores,como los que se dan entreel trabajoy la iglesia,o

32 Citado por K. M. Briggs en Pale Hecate's team...,Londres, 1962, p. 13.

33 M. Fortes en E. E. Evans et al, The InstitutionsofPrimitiveSociety,Oxford,1954, p. 88. Diversas
interpretations de la brujeria son discutidas por S. F. Nadel en Nupe Religion, Londres, 1954, pp.
201-206. Sobre la magia como remedio para diversos tipos de frustrationsocial vease B. Malinowski,
Magic, Science, and Religion and otherEssays, Glencoe, Illinois, 1948, esp. pp. 60-61, y sobre la caza de
brujas como agresion desplazada vease C. Kluckholn y D. Leighton, The Navaho, Cambridge,Mass.,
1946, pp. 172-181. Hay una discusion sobre la relation entrebrujeriay circunstanciaseconomicas en M.
Gluckman, Custom and Conflictin Africa,Oxford,1955, capitulo 4. Vease tambienM. S. Marwick, "The
Social Contextof Cewa witchBeliefs",en Africa,xxn (1952).
34 Sobre la venganza de sangrecomo instrumentode cohesion vease Gluckman, Custom and Conflict
in Africa,capitulo 1, esp. pp. 21-22, donde se descubre la falsedad,comun entrelos medievalistas,de que
las venganzasconducian a incesantesguerrasprivadas (la parte esencial de este capitulo se encuentraen el
articulo del profesor Gluckman, "The Peace in the Feud", Past and Present, n.° 8 (1955). Sus
observaciones no parecen haber sido tenidas en cuenta por el mas reciente historiadorde la sociedad
Anglo-Sajona, H. R. Loyn, Anglo-Saxon England and the Norman Conquest, Londres, 1962, pp. 206,
294-297. Estas fueronempleadas con provecho,sin embargo,por J. M. Wallace-Hadrill en su relatode
las venganzas de sangrefrancicas,The Long-haired Kings and otherStudies in Prankish History,Londres,
1962, pp. 121-147.
35 Cf. M. Eliade, Birth and Rebirth...,trad, por W. R. Trask, Nueva York, 1958. La teoria
antropologicaencuentraun uso inventivoen W. J. Ong, "Latin Language Study as a Renaissance Puberty
Rite", en Studies in Philology,lvi (1959). 69

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 entre padres y patronos, que son caracteristicosde sociedades industrials mas
grandes.Tales deben haber sido los atributosde una aldea medieval, y los antropolo-
gos han hecho, frecuentemente, mention de las semejanzas entreeste tipo de sociedad
primitivay la Europa ruralanterioral siglo dieciocho.36Reconstruirel tejido vital en
ese mundo parece que implica arrojaruna carga desproporcionadasobre la desvalida
imagination historica, maxime cuando se dispone hoy de rigurosas y detalladas
descripcionesde tales sociedades. Casi ningiinmedievalistase ha tornadola molestia
de aprovechar los resultados del trabajo de campo antropologico. Y sin embargo,
"icomo -pregunta Evans-Pritchard-puede un catedratico de Oxford meterseen la
mente de un siervo de Luis el Piadoso?". 37Ciertamente,la cuestion es como. En la
mayor parte de los casos, no es probable que lo intente,sino que mas bien se
contentaracon estudiar las prestaciones en trabajo y las redenciones,tratando al
siervo solo como una litil unidad en la historia economica. Con todo, los estudios
antropologicosde la mentalidad primitivapodrian constituirvaliosos refuerzospara
los historiadores,confrontadoscon la escasez de evidencias sobre la vida mentalde las
capas inferioresde la lejana sociedad que estan estudiando. Los extremos en la
actividad religiosa-trance y extasis- que eran tan comunes en la Edad Media y tan
raros ahora, han sido observados por los modernosestudiosos de la religionprimiti-
va. 38Del tnismo modo, el estudio antropologicode las actividades de las modernas
misiones cristianasen Africa o Nueva Guinea, podria arrojar alguna luz sobre las
fuentesde la resistenciaanglosajona a la Conversion, asi como sobre los posibles
motivosy consecuencias de su claudicacion. 39
Se pueden aducir innumerables paralelismos entre la experiencia historica de
nuestra sociedad y la experiencia contemporanea de sociedades mas primitivas.
Algunos son superficialesy otrosno. Todos son dignos de ser investigados.6D6nde se
puede encontraruna mejor explication del derecho divino de los reyes que en el
analisis que ha hecho Evans-Pritchardde la monarquia de los Shilluk de Sudan?40
iDonde se encuentrauna analogia mas cercana a la imagen medieval e isabelina del
mundo que en la conception Tikopia de la vida futura,en la que hay divisionesde los
paraisos que se correspondencon las divisionessociales de los mismos Tikopia?41El
enfasis sobre la fuerza comprometedorade los juramentos entre los Kikuyu nos
recuerdael siglo diecisieteen Inglaterra,donde el juramento constituiala sancion de
casi todas las formasde acuerdo legal, oficial o eclesiastico.42 Los cultos Cargo de
Melanesia poseen evidentessemejanzas con movimientosmilenaristascomo el de los

36 Por ejemplo, R. H. Lowie, Social Organization,Londres, 1950, pp. 19-22; M. J. Herskovits, The
Economic Life ofPrimitivePeoples, Nueva York, 1940, p. 12. Sobre algunos de los rasgosque se consideran
comunes a todas las sociedades campesinas vease R. Redfield, Peasant Society and Culture...,Chicago,
1956, p. 108.
37 Anthropology and History,pp. 13-14.
38 E. Norbeck, Religion in PrimitiveSociety,Nueva York, 1961, cap. 6.
39 Cf. los comentariosde I. Schapera sobre el papel fundamentaldel jefe, en I. Schapera (ed.), The
Bantu-Speaking Tribes of South Africa...,Londres, 1937, p. 362. Hay algunas interesantesobservaciones
sobre los resultadosde la influenciacristianaen M. Hunter, Reaction to Conquest,p. 355.
40 E. E. Evans-Pritchard, The Divine Kingshipof the Shilluk of theNiloticSudan, Cambridge,1948,
p. 36.
41 R. Firth, Elements of Social Organization, Londres, 1951, p. 236. Cf. E. M. W. Tilly ard, The
Elizabethan WorldPicture,Londres, 1948.
42 H. E. Lambert, Kikuyu Social and Political Institutions,Londres, 1956; se puede obtenerinforma-
tion sobre la importancia del juramento en el siglo xvn en Inglaterraen R. Garnet, The Book of
70 I Oaths, and Several Forms thereof, Both Ancientand Modern...,Londres, 1649.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Hombres de la Quinta monarquia en Inglaterra;43 en relation con esto, la interpreta-
tion que hace Worsleyde la infractionritualde los tabiiestradicionalesen Melanesia,
hace mas inteligible el desprecio de los anabaptistas y los cuaqueros por las
convenciones sociales y sexuales.44 No es sorprendenteque historiadorescomo el
profesorCohn o Hobsbawn se hayan sentido impelidos a utilizar los descubrimientos
45
antropologicosen la investigationde ciertosmovimientospopulares de protesta.
Gran parte de lo que se puede aprenderde la antropologiapodria ser litil para la
historiaeconomica, ya que los supuestos sobre los que los economistasnormalmente
trabajan son, a menudo, totalmente inapropiados para el estudio de la sociedad
primitiva.46La descriptionde los sistemastradicionalesde precios en las economias
primitivaspuede ayudarnos a entender por que el precio de la tierra monastica,
despues de la disolucion, tendia a mantenersetercamenteestable en las compras a
veinteanos, a pesar de las fluctuacionesde la ofertay la demanda.47Las monografias
sobre el intercambio de regalos en Polinesia, pueden hacer que prestemos mas
atencion al papel de la hospitalidad como medio de distributioneconomica, o al
48
prodigocanje de regalosde Ano Nuevo en la cortede Jaime1. Los estudiossobre los
efectossociales y legales del hambrede tierraen los paises africanoscontemporaneos
puede contribuira que entendamospor que habia tantos litigiosen la Inglaterradel
siglo dieciseis, asi como los efectos sociales de la superpoblacion en general.49La
costumbremalaya de eludir la prohibitionde la usura, prestandouna cantidad menor
que la que se registrabacomo deuda a pagar, recuerda notablementelos metodos
contables que, segiin parece, se utilizaban en el siglo quince en Inglaterra.50Y si las
deudas eran una forma de argamasa social entre los campesinos irlandeses, es
probable que sirvieranal mismo propositoen la Inglaterrarural.51
El historiadorinteresadoen la industrializationdel siglo dieciocho en Inglaterra
no obraria con demasiado acierto si ignoraselos abundantes analisis existentessobre
el progresode los paises subdesarrolladosen la actualidad.52Los problemas que trae

43 Vease P. Worsley, The Trumpetshall Sound..., Londres, 1957 [La trompetasonard, Siglo XXI,
Madrid]; K. Burridge, Mambu, A Mellanesian Millennium, Londres, 1960; I. Leeson, Bibliography
of Cargo Cults and Other NativisticMovementsin the South Pacific, Sydney(South Pacific Commision),
1952.
44 The Trumpetshall Sound, pp. 249-250.
45 N. Cohn, The Pursuit of the Millennium, Londres, 1962; E. J. Hobsbawn, PrimitiveRebels...,
Manchester,1959 [Rebeldesprimitivos,Ariel, Barcelona, 1970].
46 Veanse los comentanos del protesor Firth en, PrimitivePolynesian Economy, pp. /, zz-zy,
360-361.
47 R. Thurnwald, Economics in PrimitiveCommunities,Londres, 1932, p. 264; Herskovits, The
Economic Life ofPrimitivePeoples, pp. 210-212; Firth, Elements ofSocial Organization,p. 134. Cf. H. J.
Habakkuk, "The MarketforMonastic Property,1539-1560", Econ. Hist. Rev.,segundaserie,x (1958), esp.
p. 372.
48 B. Malinowski, Argonautsof the WesternPacific..., Londres, 1922 [Los Argonautas del Pacijico
Occidental, Peninsula, Barcelona, 1973]; M. Mauss, The Gift...,trad. I. Cunnison, Londres, 1954. T. H.
Aston ha atraido mi atencionsobre P. Grierson, "Commerce in the Dark Ages: a Critiqueof the evidence",
Trans. Roy. Hist. Soc, quinta serie,ix 1959), pp. 137-139, donde se discuteel intercambiode regalosen los
"siglos oscuros".
49 Firth, Elements oj Social Organization,pp. lUZ-lUo.
50 R. Firth, Malay Fishermen:TheirPeasant Economy,Lonares, 1^40, p. iov. ka. i^. b. mcfarlane,
"Loans to the Lancastrian Kings: the Problem of Inducement",Cambridge Historical Journal,ix (1947), I
pp. 65-68.
51 C. M. Arensberg, The Irish Countryman.An Anthropologicalbtuay, Lonares, 1V3/,pp. i /u-i /o.
Cf. un caso bastantediferentede vinculos sociales creados por las deudas en J. C. Holt, The Northerners.A
Study in theReign ofKing John,Oxford,1961, pp. 72-77.
52 Hay unas utiles guias bibliograficaspara este asunto en Current Sociology, i, 4 (1953), m, 1 | 71

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 consigo persuadira los africanosde que adopten los ritmosde una sociedad industrial,
en lugar de los mas erraticosde la vida primitiva,son casi exactamentelos mismos
con los que se enfrentabaJosiah Wedgwood, cuando se esforzabaen convertira los
indolentes e irresponsables pobladores de Staffordshireen "maquinas... que no
puedan errar".53La prioridad del ocio sobre los salarios altos, que obstaculizo la
creacion de la fuerzade trabajo en los momentosiniciales de la Revolucion Industrial,
solo fue quebrada, presumiblemente,por la aparicion, entrelas clases trabajadoras,de
nuevas necesidades que proporcionaronel incentivo para trabajar mas. £C6mo se
crearon estas necesidades? No es facil encontrarla respuesta en las descripciones
actuales de la primera epoca de la Revolucion Industrial. Pero algunos estudios
antropologicos,como los de Audrey Richards sobre los Bantiies del sur o los Bemba
del nortede Rodesia, ayudan a sugeriralgunas posibles respuestas.£Ha habido algiin
historiador,por ejemplo, que haya reflexionado sobre la relation -que la citada
antropologademuestraser sumamenteimportante-entrecomidas regularesy trabajo
regular?54De un modo mas general,los antropologosnos pueden decir mucho sobre
el impacto de la industrialization en los lazos tradicionales del parentesco y la
familia,dando asi nueva luz al material contenido en obras como Women Workers
and the Industrial Revolutionde Pinchbeck.55Al mismo tiempo, cualquiera que se
haya cuestionado la convenienciade adoptar las solitariassugerenciasde S. A. Peyton
y el profesorRich sobre la movilidad del trabajo en la Inglaterrade los Tudor, puede
sentirseconfortadopor el moderno descubrimientode las grandesdistancias que los
trabajadoresafricanosrecorrenen busca de empleo. 56
Por lo tanto,un granestimulopara que los historiadoreslean antropologiaes que
los antropologos pueden ofrecer analisis detallados de fenomenos mas o menos
comparablescon los que los historiadoresse esfuerzanen reconstruir, sobre la base de
evidencias mucho menos solidas. Se puede, sin embargo,objetar razonablementeque
todos los historiadoresno son medievalistas,estudiosos de sociedades relativamente
primitivasy de su desintegracion,y que solo una parte muy pequena de la historia
inglesase ocupa de la venganza de sangre,la brujeriao el totemismo.57La respuestaa
esto es que seria erroneodar la impresionde que los antropologossolo tienenalgo que
ensenarnosen lo que se refierea aquellos rasgosque la sociedad occidentaltiene,o ha
tenido,en comun con las sociedades primitivas.
Sin embargo, no son solo semejanzas superficiales,del tipo de las esbozadas
anteriormente,las que hacen deseable que un cierto nivel de familiaridadcon la

(1954-1955) y vi, 3 (1957) y en M. Mead (ed.), Cultural Patternsand Technical Change, Nueva York,
1955, pp. 333 yss.
53 Citado por N. McKendrick, "Josiah
Wedgewood and Factory Discipline", Historical Journal,iv
(1961), p. 46.
54 A. I. Richards,
Hunger and Work in a Savage Tribe...,Londres, 1932; Land, Labour and Diet in
NorthernRhodesia..., Londres, 1939.
55 I. Pinchbeck, Women Workersand the IndustrialRevolution,
1750-1850, Londres, 1930. Cf. H. I.
Hogbin, TransformationScene. The Changing Culture of a New Guinea Village,Londres, 1951 y Social
Change..., Londres, 1958, pp. 168-173; Hunter, Reaction to Conquest, p. 480; W. Watson, Tribal
Cohesion in a moneyEconomy. A Study of theManbwe People of NorthernRhodesia, Manchester,1958.
56 S. A.
Peyton, "The Village Population in the Tudor Lay Subsidy Rolls", Eng. Hist. Rev., xxx
(1915); E. E. Rich, "The Population of Elizabethan England", Econ. Hist. Rev., segunda serie,ii (1950). Cf.
M. Read, "Migrant Labour in Africa and its Effectson Tribal Life", InternationalLabour Review, xlv
(1942); I. Schapera, Migrant Labour and Tribal Life...,Londres, 1947, esp. p. 75; D. Niddrie, "The road
to Work: a Survey of the Influence of Transport on Migrant Labour in Central Africa", The Rhodes-
LivingstoneJournal,xv (1954), esp. p. 36.
72 I 57 Sobre totemismocf. G. L.
Gomme,Folklore as an Historical Science..., Londres, 1908, pp. 274-296.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 antropologiaformepartedel bagaje de cualquierhistoriador. Por el contrario,la
justificationreal de la antropologiaes doble: antes que nada, puede contribuir a
ensancharel campo de estudiode la historiaacademica;en segundolugar,puede
proporcionarnos una tecnicacon la que enfrentarnos, no solo con estanuevamateria,
sino con algunosde los problemashistoricosque son ya familiares para nosotros.
Como Tawneyobservosocarronamente, "no hayrazonalgunaparaque los salvajesse
lleventoda la ciencia".58
Empecemosporel segundopunto.Los antropologos se caracterizan poradoptar
explicacionesparadqjicasen lugarde las dictadasporel sentidocomun.59Algunasde
estasparadojaspodrianseraplicadasporlos historiadores con el finde reexaminar los
presupuestos que subyacena lo que se consideranormalmente conocimiento comun.
La mayoriade los historiadores medievales,por ejemplo, senalarianel caracter
semi-electivo del ultimoperiodode la monarquiasajonay el primerode la normanda,
con su corolariode rebelionesy guerrasde sucesion,como un signode debilidaddel
estadoAnglo-Normando.60 Pero si leyeranla versiondel profesor Gluckmande una
situacioncomparableen el surestede Africa,se verianfrente al argumento de que, en
una sociedadprimitiva que carece de una redde comunicaciones integrada y de una
estructura economicaunica,es esencialpara la supervivencia de ese estadoque los
conflictostomenla formade una luchaporel podercentralizado, ya que lo contrario
supondriael separatismo local. En una situacionasi, "las guerrascivilesperiodicas...
fortalecian el sistema,al canalizarlas tendenciasa la segmentation, y poner de
manifiestoque el objetivoprincipalde los dirigentes no era otro que la sagrada
monarquia". 61La faltade definitionsobrelas reglasde sucesionhace posibleque un
pretendiente debil sea eliminadoy reemplazado,sin el derrumbamiento de la
monarquiao el establecimiento de estadosregionales."La mismaestructura de la mo-
narquia proyectasobre la nacion las luchas entrelas casas rivalese incluso la
guerracivil;y es un hechohistoricoel que estasluchasmanteniana los gruposque
integraban la nacionunidosen una contradictoria lealtada la sagradamonarquia".
Cuando otros factorespodrianhaberla derribado,las disputassobre la sucesion
manteniana los gruposunidosen el conflicto.Una rebelioncontraun tiranoo un
usurpadores una rebelionen defensadel sistemamonarquico.De un modoparecido,
las luchasde las casas rivalespor la sucesioncontribufan a prevenirlos conflictos de
clase. "Un principepuede invitara la plebe a rebelarsey a atacara un reyde su
estirpesininvalidar,porello,el derechode su familiaal titulo.En una situacionasi,
los soberanostemena rivalesde su mismorangoy no a revolucionarios de condition
Toda rebelion,por lo tanto,es una lucha en defensade la realezay de la
inferior...
monarquiay,en esteproceso,la hostilidadde los plebeyoscontralos aristocratas esta
encaminadaa mantener el dominiode los aristocratas, algunos de los cuales encabe-
zan la revueltapopular".62Esto podriaser una valiosa aportacion,no solo para la
58"The StudyofEconomicHistory", p. 20.
59Veanselos comentanos de (Jellner en " 1lmeand 1neoryin social Anmropoiogy , p. us.
60Porejemplo.H. W. C. Davis, EnglandundertheNormansandAngevins, W00-U/2,Londres,l^y,
pp. 5-6."Siempreque los deberessocialesse concibanen formade obligaciones personales,la monarquiaes
la unicaformafactible de gobierno, El fracasode Harold
y lo mejores que la monarquiasea hereditaria".
fueuno de los resultados de su intentode inducira la naciona que pusieseen cuestionel principiode
sucesionhereditaria (p. 6); G. O. Sayles, TheMedievalFoundationsofEngland,Londres,1950,p. 179:
"Ciertamente, es improbable que la monarquiahubierasobrevivido comola eficienteinstitution que fue,si
hubiera sido principalmente electiva,ya que esto habriasupuestoabrirel camino a la guerra civily la
anarquia,comohabiade ocurrir mastardeen el reinadode Stephen".
61M. Gluckman,RitualsofRebellionin S.h. Africa, Manchester,19S4,p. zs.
62Ibid.,pp. 25, 23-24.VeasetambienGluckman,Customand Conflict capitulo2, y P. M.
in Africa, 73

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 historiaantigua inglesa o la Guerra de las Rosas, sino para levantamientoscomo la
Peregrinationde la Gratia en la epoca Tudor y para leyes de sucesion como las de los
otomanos o los despotas orientales.Hay algunas paginas en la ConstitutionalHistory
de Jolliffeque se acercan a un planteamientode este tipo,63pero que no llegan hasta
el final.
Como segundo ejemplo del valor del modelo de interpretationpropio de la
antropologfa,podemos tomar el mismo estudio de la historia y la actitud de los
hombresfrentea las pretensionesde autoridad social o politica basadas en el pasado.
Desde que Malinowsky formulo sus renovadoras teorias, los antropologos han
observado que los mitos, en una sociedad primitiva,sirven, mas que como datos
historicamentecorrectos sobre el pasado, como un "documento" que valida las
relaciones sociales actuales. Del mismo modo que esas relaciones cambian, lo hacen
los mitos,que se adaptan y reformulanpara acomodarse a las necesidades cambiantes.
Por lo tanto, el valor de los mitos y leyendas para el historiadoresta en lo que le
cuentansobre la sociedad en la que fueroncreados, y no en lo que pueda aprenderde
ellos sobre el distantepasado con el que se supone que estan relacionados.64
Basandose en este principio,Bohannan ha mostradoque, en los Tiv del nortede
Nigeria, las genealogias no deben ser consideradas como datos historicossobre el
pasado sino como un esquema de las relaciones existentes.Cuando las relaciones
cambian, tambien lo hacen las genealogias. De este modo, el cambio puede tener
lugarsin que la sociedad tenga que reconocerque este ha ocurrido."El cambio social
puede coexistircon una doctrinade permanencia social."65 Esta parece una descrip-
tion exacta de por que tantosinglesesdel siglo dieciseis tenian linajes falsificadospor
ellos mismos,66por que Sir Robert Filmer encontronecesario sostenerque Carlos I
descendia por linea directade los hijos de Noe, y por que la Camara de los Comunes,
a principios del siglo diecisiete, pretendia estar ejerciendo, ni mas ni menos, los
derechos que disfrutaronsus antecesores en el siglo catorce e, incluso, en la epoca
Anglo-Sajona. Pero, como sefialaBohannan, un sistemade linajes,como el de los Tiv,
solo puede, probablemente,sobreviviren una sociedad iletrada,ya que, una vez que
la genealogfa que sostiene el status quo es registradapor escrito, se hace pronto

Worsley, "The Analysis of Rebellion and Revolution in Modern BritishSocial Anthropology",Science

and Society, xxv (1961). El profesorGluckman, cuyos analisis evidentementedeben mucho a Evans-
Pritchard, The Divine Kingship of the Shilluk of the Nilotic Sudan, esp. pp. 37-38, subrayaque, una vez
que el reino posee una economia mas compleja y unas comunicaciones mas rapidas,el ritualde la rebelion
ya no se representacon la misma seguridad,ya que los interesesde clase divergentespueden convertirla
rebelionen revolution.
63 J. E. A.
Jolliffe, The ConstitutionalHistoryof Medieval England..., Londres, 1937, pp. 155-165
(sobre el caracter de la rebelion feudal). El medievalista que parece acercarse mas a la conception de
Gluckman de la unidad en el conflicto es, curiosamente,W. Stubbs en The ConstitutionalHistoryof
England...,Oxford,cuarta edic, 1883, vol. i, pp. 319, 366 v 585.
64 B.
Malinowski, "Myth in PrimitivePsychology",publicado en 1926 y reeditadoen Magy, Science
and Religion and otherEssays [Magia, ciencia y religion,Planeta, Barcelona, 1985]. Vease tambien C.
Kluckholn, "Myths and Rituals: a General Theory", Harvard Theological Review, xxxv (1942); S. F.
Nadel, A Black Byzantium,p. 72; M. Forbes, The Dynamics of Kingshipamong the Tallensi...,Londres,
1945, pp. 21-27; R. Firth, Historyand TraditionsofTikopia, Wellington,Nueva Zelanda, 1961, esp. los
capitulos 1 y 10. Este es el principio que anima M. I. Finley, The Worldof Odysseus, Londres, 1956. Cf.
sus criticasa los continuados intentosde los antiguoshistoriadorespor reconstruirla historiapartiendode
materialestransmitidosoralmente,a pesar de lo que los antropologos han senalado repetidamente,New
Statement,6 de julio, 1962, pp. 19-20.
65 L. Bohannan, "A Genealogical Charter",Africa,xxii (1952), d. 314.
66 Vease,
por ejemplo, J. H. Round, Family Origins and OtherStudies, ed. W. Page, Londres, 1930,
74 pp. 5-6.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
imposible cambiarla sin que haya acusaciones de falsification.La tradition oral es
infinitamentemas maleable que la escrita,y la education popular y la disponibilidad
de archivospublicos hace inviable un sistemapolitico que pretendabasarse solamente
en la tradition.Quizas esto explica por que el siglo diecisiete vio como el discurso
politico basado en los derechoshistoricos,daba paso al que se basaba en los derechos
naturales.67
El estudio de la historiografia,desde este punto de vista,ofrecemuchas posibili-
dades. Barnes ha mostradocomo el recursoa la historiafue,para los Ngoni del norte
de Rodesia, un modo de mantenersu existenciaindependienteen un momentoen que
las diferenciasculturales entre los grupos se estaban desmoronando.68 De un modo
similar, la eclosion de literaturahistorica romantica en los primerosafios del siglo
diecinueve, se puede interpretarcomo una reaction frenteal cosmopolitismo del
dieciocho. Este tipo de relation entre historia y nacionalismo es suficientemente
conocida pero, hasta ahora, no ha habido una investigationsistematicadel conjunto
de la historiografiaeuropea, a la luz de ideas como la del profesorFortessegiinla cual
"la estructurapolitica y social, incluyendo los principales valores politicos de un
pueblo, moldea las nociones de tiempo y de historia que predominan en el".69
Algunos miembros de la escuela de historia francesa de los Annales han hecho
observacionesepisodicas de gran interessobre el sentidomedieval del tiempo,70pero,
salvando algunas notables excepciones,el examen de los mitos y los relatoshistoricos
por la luz que arrojansobre la sociedad en la que fueronproducidos,acaba solamente
de empezar.71Lo mismo ocurre con el estudio cientifico del folklore,los cuentos
infantilesy la literaturapopular, aunque es evidente que el tipo de relato que
predominaen un momentodado de tiempo puede decirnos mucho sobre la comuni-
dad en la que es popular. Incluso hoy en dia, se podria decir que el estudio academico
de la historiatodavia funcionacomo un documentoque da validez a los supuestosde
la sociedad contemporanea,al reinterpretar el pasado de tal modo que encuentraun
sitio en el para problemas economicos, sexuales, de clase, o para cualesquiera que
sean nuestrasinquietudesactuales.
Y esto es suficientepor lo que refiereal modo en el que la antropologiapuede
67 C. Hill, Puritanismand Revolution...,Londres, 1961,
pp. 72-75.
08 J. A. Barnes, Historyin a
ChangingSociety , The Rhodes-LivingstoneJournal,xi (1951).
69 The Dynamics on Clanship
among the Tallensi, p. xi.
70 M. Bloch, Feudal society,trad.L. A.
Manyon, Londres, 1961, pp. 72-75 [La sociedad feudal, Akal,
Madrid, 1987]. L. Febvre, Le Problemede I'incroyanceau XVe siecle. La Religion de Rabelais, Paris, 1942,
pp. 426-434.
71 Algunas de las posibilidades que ofrece el estudio de los mitos historicos se muestran en la
investigationde Hill sobre "el yugo normando",Puritanismand Revolution,cap. in. La advertenciade E.
R. Leach {Political Systemsof Highland Burma, cap. ix) de que hay versionesopuestas del mismo mito,
que reflejan las demandas contradictoriasde diferentesgrupos sociales, podria ayudar, posiblemente,a
resolverla animada polemica sobre los origenesde Robin Hood (Past and Present,niims. 14, 18, 19 y 20).
En vez de dar por sentado que el "verdadero" Robin Hood o fue un heroe de la nobleza o del campesinado,
se podria razonablementeconcluirque (en versionesdiferentes)fue las dos cosas, tal como sugiereHolt (n.°
18, 1960, p. 99 y n.° 19, 1961, p. 18). Es frecuenteque las baladas de origenaristocraticosean adaptadas
inconscientemente por los grupossociales inferioresque las adoptan, p. ej. M. J. C. Hodgart, The Ballads,
Londres, 1950, p. 102. Los antropologospodrian tenermucho que decir sobre la cuestion de Robin Hood.
Aparte de mostraruna ciertasorpresafrenteal comentariode Holt de que se tratade "una buena historia"
(n.° 18, p. 92) y a la afirmacionde Keen de que "la memoria de la gente comun es la mas larga en el
mundo" (The Outlaws of Medieval Legend, Londres, 1961, p. 36), verian con buenos ojos el intentode
estudiarlas baladas como la encarnacionde las aspiraciones y valores populares, mientrasque su creencia
en la relationentremito y ritualpodria conducirlosa prestarmas atenciona los juegos inspiradosen Robin
Hood, que Keen (op. cit, pp. 221-222) desecha demasiado rapidamente.(Briggs,sin embargo,afirma que
los juegos y las baladas van por caminos diferentes,Pale Hecate's Team, p. 216.) I 75

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 mejorarnuestrosmetodosde interpretation historica.Por otrolado, la necesidadde
ensancharel objeto de la historia,del modo que se ensena y estudia en las
universidades, se ha convertidoen un topico despues de una serie de lecciones
inaugurates. 72Seriaposible,aunque tedioso,embarcarse en un catalogode la amplia
gamade comportamientos socialessobrelos que actualmente existentrabajosantro-
pologicosy que estan todavfaesperandoa su historiador. 73 Se podriancitar,sin
embargo,algunos ejemplos relevantes.Las relacionesdomesticasy comunitarias
forman el materialpropiode la antropologia social y,si vamosa eso,de la vidade la
mayoriade la gente,perouno nuncadeduciriaestodel contenidode la mayorparte
de la,investigation historica.Los programasde examen,al margende cualessean los
interesespersonalesde aquellos que los elaborany administran, todavfareflejanla
primacia de la historia
politicay una tendenciaa considerar todos los demasaspectos
de la disciplinacomo perifericos o marginales.Y sin embargo:

Howsmall,ofall thathumanhearts
endure
Thatpartwhichlawsorkingscancauseorcure*

El estudiode la familiaen la historiainglesa,simplemente no ha empezado,y el

historiador que lo intenteahora, sin consultar con los antropologos, correel riesgode
pasarporalto muchos de los problemas, asi como el de tener que privarsede todoun
vocabulariodiseiiadopara hacer frente a la description de los diferentes sistemasde
matrimonio, herencia y descendencia. Es posible,porejemplo, que la mayoria de los
investigadores que se acercan al matrimonio en la aristocracia medieval asuman que
unas unionestan carentesde amor, deben haber sido inestables.De hecho, los
antropologos han demostradoque el intercambio de propiedaden granescala, que
acompana al matrimonio, va asociado con una baja tasa de divorcios,aunque es
verdadque no se ponende acuerdosobresi estoes asi porquetal intercambio produce
en'la familiaun interesen mantener la union,o porquetal intercambio no ocurriria,
en primerlugar,a menos que la estructura de parentescono contribuyera a la
74
estabilidadde los matrimonios. En cuanto al compromisoentreninos,que el
historiador se contentacon desaprobar o explicaren terminos de avariciapaterna,esta
poco conocidapracticapuedeestarparcialmente relacionada con la aprobacionsocial
de la ilegitimidad. de
Hay una enormecantidad trabajo interesante que hacersobrelos
aledanosde la historiade la familiay de la moralidad sexual. 6Es verdad,porejemplo,
que el amorromantico es el productode una sociedadmal integrada, del mismomodo
la como forma literaria?" 75 "En cualquiersociedad"
que se dice que lo es tragedia
-dice el profesor Firth- "la estructura de parentesco esta firmemente apoyadaen la
moralidad."76 iCuantoshistoriadores podrianejemplificar historicamente esta afir-

72R. W. Southern,The Shape and SubstanceofAcademicHistory, Oxford,1961,y J.S. Bromley,

Historyand theYoungerGeneration, Southamptom, 1962.
* Que poco,del dolorque el corazonhumanoha de sufrir
el que puedenlas leyeso los reyescausaro reducir
73Una utilguia del tipode preguntas estaen Notesand Querieson
planteadaspor los antropologos
Anthropology,porun comitedel RoyalAnthropological Londres,sextaedic, 1951.
Institute,
74M. Gluckman en A. R. Radcliffe-Browny D. Forde (eds.),AfricanSystemsofKingshipand
Marriage,Londres,1950,pp. 190-193.Cf.M. Hunter,Reactionto Conquest,p. 122.
75Z. Barbu, Problemsof HistoricalPsychology, Londres,1960,pp. 166, 167-179.Para una teona
menosrefinada de los origenessocialesde otrotipode tragediaveaseL. Goldmann,Le dieuecache.Etudes
surla visiontragiquedans les Penseesde Pascal etdans le Theatrede Racine,tesisdoctoral,Paris,1956.
76 I 76ElementsofSocial organization, p. 210.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 Familia aristocrdticaa finales del siglo xviu

macion? IX quien sabe algo sobre la relation entrelas normas de moralidad sexual y
su practica,por ejemplo sobre el funcionamientode la prohibitiondel incestoen una
aldea medieval? 6D6nde se puede encontraruna explication de por que el numero de
grados de consanguinidadprohibidosse redujo tan drasticamentedurantela Reforma,
o de por que los siglos diecisietey dieciocho fuerontestigosde una vigorosadiscusion
sobre los meritosy demeritosde la poligamia?77
Otro ejemplo evidente es la education de los ninos. La psicologia moderna ha
puesto de manifiestola relation entre esta y la formationde actitudes politicas y
sociales. Las populares obras de MargaretMead no son el mas conocido tratamiento
antropologicode este tema.78No hay, en este punto, escasez de material historico,
pero no ha sido nunca estudiado adecuadamente, y eso que los resultados serian
sumamentereveladoresy podrian, entre otras cosas, arrojar una luz completamente
nueva sobre movimientospoliticos y sociales bien conocidos. Si hay algo de ciertoen
el punto de vista freudianode que los origenesde la conciencia se encuentranen las
primerasetapas de nuestraeducation, entoncespuede ser que las raices del Puritanis-

77
Algunos de los textosrelevantesson citados por A. O. Aldridge, "Polygamyin Early Fiction: Henry
Neville and Denis Veiras", Publications of the Modern Language Association of America, lxv (1950) y
^Polygamyand Deism", The Journalof English and GermanicPhilology,xlviii (1949).
78 Coming ofAge in Samoa, Londres, 1929; Childhood in ContemporaryCultures,Chicago, 1955. Hay
un tratamientogeneral mas antiguo en N. Miller, The Child in PrimitiveSociety,Londres, 1928, y una
historiadel estudio de la infanciaprimitivaen O. F. Raum, Chaga Childhood...,Londres, 1940, pp. 1-54.
P. Aries, Centuriesof Childhood,trad. R. Baldick, Londres, 1962. I 77

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 mo se estudienmejor al nivel de la education familiarque en sermonespensados para
auditoriosadultos.
De la union de tecnicas derivadas de la antropologia social y de la psicologia
social podria surgirun mundo de investigationhistoricacompletamentenuevo, que
podria iluminar gran parte de aquello que es mas misterioso y crucial para la
existenciahumana. Apareceria,entonces,el estudio de las actitudessociales frenteal
nacimiento,la adolescencia y la muerte,el de la vida nerviosay mentalde la sociedad
tal como se reflejaen los suefios,79el de las actitudesfrenteal dolor,80al suicidio,81
al tratamientode los animates,a la embriaguez,y el de las cambiantes concepciones
sobre la cordura y la locura.82Ni los estudios americanos de psicologia social83ni la
investigationde las mentalidadessociales, en la que los franceseshan sido pioneros,84
han arraigado profundamenteen Gran Bretana. Como consecuencia, hay areas
enterasde la experiencia humana que, o bien no han sido estudiadas historicamente
en absoluto,o nunca han sido entretejidasen la urdimbresocial. Esta, por ejemplo, la
historia del traje, con una cronologfapropia, en la que 1800 es el gran punto de
inflexion,cuando el hombrede la Europa occidental dejo de ser el sexo vestido mas
llamativamente.85 O esta la historiadel arte como reflejode los cambios fundamenta-
les en la perceptionhumana.86Cuantas cosas se hacen inteligiblescuando recordamos
la observationdel profesorFirthde que un artistaprimitivorefleja las proporciones
sociales del sujeto mas que las fisicas.87iExplica esto por que las mujeres del siglo
quince eran habitualmente retratadasembarazadas? Finalmente, esta el complejo
mundo de las relaciones personales.6No habremosolvidado la caracteristicaobserva-
tion de E. M. Forsterde que "la verdaderahistoriade la raza humana es la historiade
los afectoshumanos?"88
Es totalmenteciertoque todos estos temas no son demasiado frecuentadospor los
antropologoscontemporaneos,al menos no por los britanicos,que constituyenuna

79 B. Malinowski, Sex and Repression in Savage Society,Londres, 1927, pp. 92-97; J. S. Lincoln,
The Dream in PrimitiveCultures,Londres, 1935; E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational,Berkeleyy
Los Angeles, 1951, cap. 4; G. D. Kelchner, Dreams in Old Norse Literature and their affinitiesin
Folklore...,Cambridge,1935. Hay materialinteresanteen P. Goodwin, The MisteryofDreames, Historica-
llydiscoursed...,Londres, 1658.
80 M. Zborowski, "Cultural Components in Response to Pain", Journal oj Social Issues, vm (1952),
es un modernoestudio sociologies
81 Una breve guia de las obras antropologicassobre este tema se encuentraen las notas bibliograficas
de R. Firth, "Suicide and Risk-Takingin Tikopia Society", Psychiatry,xxvi (1961).
82 R. Linton, Culture and Mental Disorders, Springfield,Illinois, 1956; M. Foucault, tone et
deraison.Histoirede lafolie a I'dge classique, Tesis doctoral,Paris, 1961.
83 ParticularmenteA. Kardiner, The Individual and his Society...,Nueva York, lyjy, y (et aij, me
PsychologicalFrontiersof Society,Nueva York, 1945.
84 Estimulados por L. Febvre, por ejemplo en Combats pour Vhistoire,Pans, 1953, pp. 207-238
[Combates por la historia,Ariel, Barcelona, 1970], y ejemplificadospor R. Mandrou, Introductiona la
France moderne.Essai de psychologiehistorique,1500-1640, Paris, 1961, Cf. A. Dupront, "Problemes et
methodesd'une histoirede la psychologiecollective",Annales, 1961.
85 Sobre esto vease J. C. Flugel, The Psychologyoj Clothes,Londres, 1^30, pp. l lU-l 13. May aigunas
observacionesde H. J. Perkinsobre las implicaciones de este tema en H. P. R. Finberg (ed.), Approaches
to History.A symposium,Londres, 1962, pp. 69-70, y en R. Barthes, "Histoire et sociologie du vetement:
quelques observationsmethodologiques",Annales, 1957; Q. Bell, On Human Finery,Londres, 1947, es, en
granparte,la aplicacion de las teoriasde ThorsteinVeblen.
86 P. Francastel, Peintureet societe...,Lyon, 1951.
87 Elements of Social Organization,p. 175. Sobre valores morales comparables en el arte victonano y
el de los Maoris de Nueva Zelanda vease E. R. Leach en Evans-Pritchard, The Institutionsof Primitive
Society,p. 37.
78 88 Citado por Iris Origo en J. L. Clifford (ed.), Biographyas an Art...,Londres, 1962, p. 213.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
escuela distinta,con una formacionrigidamenteprescrita89y una gama de intereses
geograficoscomo tematicos,nitidamentedefinidos.La preocupacion por Africay la
estructurasocial ("el fundamentodel conjunto de la vida social en cualquier sociedad
en funcionamiento")90ha dado como resultado lo que, para un observador ajeno,
aparece como un enfasisdesproporcionadoen las leyes,el gobiernoy, sobre todo, en
el parentesco, con el consiguiente abandono de la psicologia, la tecnologia y la
economfa.91Es probable que aquellos cuyo interes por esta disciplina haya sido
estimuladopor trabajostan populares como los de MargaretMead y Ruth Benedict,92
encuentrenque su contactoinicial con la antropologiasocial britanicaconstituyeuna
ciertadesilusion.
Pero estas son solo cuestionesde enfasis,y, por supuesto,sumamentediscutibles.
Mas cierto es que la moderna antropologia contiene muchas cosas de las que el
historiadorpuede aprender. Un analisis estructuralserio de sociedades lejanas solo
puede hacerse bien, despues de un intensotrabajo de campo en el que el antropologo
haya observado, por si mismo, las interconexionesentre los hechos sociales. El
historiadortiene, demasiado a menudo, que confiar en su imagination para rastrear
vinculos o deducir consecuencias que el antropologo tiene delante de sus ojos. LEs
demasiado suponer que el historiadorque conoce los hallazgos del antropologo,esta
en una mejor position para hacer preguntasinteligentesa su material y que es mas
probable que alcance respuestasinteligentes?
Pero no son solo las tecnicas del historiadorprofesionallas que estan implicadas;
esta, tambien, el mas amplio problema educativo de sobre que deberia tratar la
historiaacademica. Tanto si la vemos como el estudio analitico serio de la sociedad
humana, como si preferimosla recreation imaginativade la experiencia pasada, el
actual caracterrestringidode los estudios historicosparece igualmenteinjustificable.
El segundo punto de vista recibio una formulationclasica por parte de Macaulay en
su ensayo sobre Sir William Temple:

De esa information,solo en considerationa la cual merece la pena estudiarlos acontecimien-

tos remotos,encontramostan gran cantidad en las cartas de amor que ha publicado el Sr.
Courtenay(las cartas de DorothyOsborne), que alegrementeadquiririamosmisivas igualmente
interesantesantes que diez veces su peso en papeles de estado tornadosal azar. Para nosotros
es seguramentemas util saber a que se dedicaban las senoritasjovenes inglesas hace ciento
ochenta anos, en que medida estaban cultivadas sus mentes,cuales eran sus estudios favoritos,
que grado de libertadse les permitia,que uso hacian de esa libertad,que logrosde los hombres
valoraban mas, y que pruebas de delicada ternurase permitianotorgara sus pretendientes
predilectos,que saberlo todo sobre la toma del Franco-Condado y el tratadode Nimuegen. Las
relaciones mutuas de los dos sexos nos parecen por lo menos tan importantescomo las
relacionesmutuas de dos gobiernoscualquiera en el mundo.93

Desde el punto de vista mas austero del cientifico social, es facil darse cuenta de

89 Esbozado brevementepor Evans-Pritchard, Social Anthropology, p. 76.

90 M. Fortes, "The Structureof Unihneal Descent Groups", AmericanAnthropologist, lv (1953), p. 23.
91 Aunque, en lo que respectaa la economia, el trabajo del profesorFirth constituyeuna exception
evidente.E. R. Leach hace una rigurosacriticaal exageradoenfasisque se pone sobre la descendenciacomo
principio fundamentalde la organization social, con la exclusion de evidentes consideraciones de tipo
economico, en Pul Eliya. A Village in Ceylon,p. 301, y RethinkingAnthropology, Londres, 1961, p. 122.
92 R. Benedict, Patternsof Culture,Routledge paperback ed., Londres, 1961 (la edition originales de
1935).
93 Lord Macaulay, Essays and Lays ofAncientRome, Londres, 1886, p. 424. 79

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions
 que el corpusde la antropologiamodernada una impresionmas cabal de lo que
podriaserVhistoire integrate que las paginasde la mayoriade las revistashistoricas.
La justificationultima de cualquier investigationhistoricadebe ser la de
aumentarla concienciade nosotrosmismos,de nuestrasaccionesy pensamientos, la
de permitir que nos veamosen perspectivay la de ayudarnosen el caminoa esa
mayorlibertadque vienedel auto-conocimiento. La limitation artificialdel objetode
la historiamodernaes una tragediadesde el puntode vistade la education.Solo
puede ser motivode pesarel que las facultadesde historiade este pais produzcan
hombresy mujerescuya comprension y concienciade los asuntoscotidianosse ven
raramente aumentadasporsusestudioshistoricos. Puedeque se dencuentade que las
estructuraspoliticasy sociales cambian,pero tienen poca idea de la evolutionde las
relacionespersonalesy familiares o de los factoressocialesque las determinan. Y sin
es
embargo, probableque el estudio de aspectos mas inmediatos de la experiencia
humanacaptasemejorsu imaginationque interminables analisisde las peripetiasde
de segundafila.F. W. Maitlanddijo una vez que la antropologia
polfticos debeelegir
entreser historiay no ser nada. Como senala el profesorEvans-Pritchard,94 esta
aseveraciondebesertambienirivertida.

Traduccionde JoseCarazo

80 I 94 Anthropology
and History,p. 20.

This content downloaded from 200.0.66.10 on Thu, 11 Sep 2014 18:12:16 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions