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A DOUTRINA DO FASCISMO (TEXTO COMPLETO)

BENITO MUSSOLINI (1932)

(Este artigo, co-escrito por Giovanni Gentile é considerado a mais completa articulação das visões
políticas de Mussolini. Esta é a única tradução oficial completa que conhecemos na web, copiada
diretamente de uma publicação oficial do governo fascista de 1935, Fascism Doctrine and
Institutions, de Benito Musso lini, Ardita Publishers, Roma, páginas 7-42. Esta tradução inclui
todas as notas de rodapé do original.)

Como todas as concepções políticas sólidas, o fascismo é ação e é pensamento; ação na qual a
doutrina é imanente, e doutrina que surge de um dado sistema de forças históricas nas quais ela está
inserida, e trabalha nelas a partir de dentro. Tem, portanto, uma forma correlacionada com
contingências de tempo e espaço; mas também tem um conteúdo ideal que o torna uma expressão da
verdade na maior proporção da história do pensamento. Não há como exercer uma influência espiritual
no mundo como uma vontade humana que domina a vontade dos outros, a menos que se tenha uma
concepção tanto da realidade transitória quanto da realidade específica sobre a qual essa ação deve ser
exercida, e da permanência e da universalidade. Realidade na qual o transiente habita e tem seu ser. Para
conhecer os homens, é preciso conhecer o homem; e para conhecer o homem, é preciso conhecer a
realidade e suas leis. Não pode haver concepção de Estado que não seja fundamentalmente uma
concepção de vida: filosofia ou intuição, sistema de ideias que evolui no quadro da lógica ou
concentrado numa visão ou fé, mas sempre, pelo menos potencialmente, uma concepção orgânica de o
mundo.

Assim, muitas das expressões práticas do fascismo, tais como organização partidária, sistema
de educação e disciplina, só podem ser entendidas quando consideradas em relação à sua atitude geral
de afastar a vida. A atitude espiritual. O fascismo vê no mundo não apenas aqueles aspectos superficiais
e materiais nos quais o homem aparece como indivíduo, permanecendo sozinho, egocêntrico, sujeito à
lei natural, que instintivamente o impele a uma vida de prazer momentâneo egoísta; não só vê o
indivíduo, mas a nação e o país; indivíduos e gerações unidos por uma lei moral, com tradições comuns
e uma missão que suprime o instinto vital fechado em um breve círculo de prazer, constrói uma vida
superior, fundada no dever, uma vida livre das limitações do tempo e do espaço. , em que o indivíduo,
por auto-sacrifício, a renúncia ao interesse próprio, pela própria morte, pode alcançar essa existência
puramente espiritual na qual consiste o seu valor como homem.

A concepção é, portanto, espiritual, decorrente da reação geral do século contra o positivismo


materialista do século XIX. Anti-positivista mas positivo; nem cético nem agnóstico; nem pessimista
nem supostamente otimista como são, em geral, as doutrinas (todas negativas) que colocam o centro da
vida fora do homem; enquanto que, pelo exercício de seu livre arbítrio, o homem pode e deve criar seu
próprio mundo.

O fascismo quer que o homem seja ativo e se empenhe em ação com todas as suas energias; quer
que ele esteja habilmente ciente das dificuldades que o cercam e pronto para enfrentá-las. Ela concebe
a vida como uma luta na qual cabe a um homem ganhar para si mesmo um lugar realmente digno, antes
de tudo encaixando-se (física, moralmente, intelectualmente) para se tornar o instrumento necessário
para conquistá-lo. Quanto ao indivíduo, também para a nação e para a humanidade. Daí o alto valor da
cultura em todas as suas formas (artística, religiosa, científica) e a importância destacada da
educação. Daí também o valor essencial do trabalho, pelo qual o homem subjuga a natureza e cria o
mundo humano (econômico, político, ético e intelectual).

Essa concepção positiva da vida é obviamente ética. Investe todo o campo da realidade, bem
como as atividades humanas que o dominam. Nenhuma ação está isenta de julgamento moral; nenhuma
atividade pode ser despojada do valor que um propósito moral confere a todas as coisas. Portanto, a
vida, como concebida pelo fascista, é séria, austera e religiosa; todas as suas manifestações estão
posicionadas em um mundo sustentado por forças morais e sujeitas a responsabilidades espirituais. O
fascista despreza uma vida “fácil”.

A concepção fascista de vida é religiosa, na qual o homem é visto em sua relação imanente com
uma lei superior, dotada de uma vontade objetiva que transcende o indivíduo e o eleva à condição de
membro consciente de uma sociedade espiritual. "Aqueles que não percebem nada além de
considerações oportunistas na política religiosa do regime fascista não conseguem perceber que o
fascismo não é apenas um sistema de governo, mas também e acima de tudo, um sistema de pensamento.

Na concepção fascista da história, o homem é homem apenas em virtude do processo espiritual


ao qual ele contribui como membro da família, do grupo social, da nação e em função da história, para
o qual todas as nações trazem sua contribuição. Daí o grande valor da tradição nos registros, na
linguagem, nos costumes, nas regras da vida social. Fora da história, o homem é um não-ego. O
fascismo é, portanto, oposto a todas as abstrações individualistas baseadas no materialismo do século
XVIII; e se opõe a todas as utopias e inovações jacobinistas. Não acredita na possibilidade de
"felicidade" na terra, como concebida pela literatura econômica do século XVIII, e rejeita, portanto, a
noção teológica de que, em algum momento futuro, a família humana conseguirá uma solução final para
todas as suas dificuldades. Essa noção é contrária à experiência que ensina que a vida está em fluxo
contínuo e em processo de evolução. Na política, o fascismo visa o realismo; na prática, deseja lidar
apenas com os problemas que são o produto espontâneo das condições históricas e que encontram ou
sugerem suas próprias soluções. Somente entrando no processo da realidade e tomando posse das forças
que operam dentro dela, o homem age sobre o homem e sobre a natureza.

Anti-individualista, a concepção fascista de vida ressalta a importância do Estado e aceita o


indivíduo apenas na medida em que seus interesses coincidem com os do Estado, que representa a
consciência e a universalidade do homem como entidade histórica. Ele se opõe ao liberalismo clássico
que surgiu como uma reação ao absolutismo e esgotou sua função histórica quando o Estado se tornou
a expressão da consciência e da vontade do povo. O liberalismo negou o Estado em nome do
indivíduo; O fascismo reafirma

Os direitos do Estado como expressão da verdadeira essência do indivíduo. E se a liberdade é


para ele o atributo de homens vivos e não de bonecos abstratos inventados pelo liberalismo
individualista, então o fascismo representa a liberdade, e pela única liberdade que vale a pena ter, a
liberdade do Estado e do indivíduo dentro do Estado. A concepção fascista do Estado é toda
abrangente; fora dela, nenhum valor humano ou espiritual pode existir, muito menos ter valor. Assim
compreendido, o fascismo é totalitário e o Estado fascista - uma síntese e uma unidade que inclui todos
os valores - interpreta, desenvolve e potência toda a vida de um povo.

Não há indivíduos ou grupos (partidos políticos, associações culturais, uniões econômicas,


classes sociais) fora do Estado. O fascismo é, portanto, oposto ao socialismo, para o qual a unidade
dentro do Estado (que agrupa as classes em uma única realidade econômica e ética) é desconhecida, e
que não vê na história nada além da luta de classes. O fascismo também se opõe ao sindicalismo como
uma arma de classe. Mas, quando trazido para a órbita do Estado, o fascismo reconhece as necessidades
reais que deram origem ao socialismo e ao sindicalismo, dando-lhes o devido peso na guilda ou no
sistema corporativo em que interesses divergentes são coordenados e harmonizados na unidade do
Estado.

Agrupados de acordo com seus diversos interesses, os indivíduos formam classes; eles formam
sindicatos quando organizados de acordo com suas várias atividades econômicas; mas em primeiro
lugar eles formam o Estado, o que não é mera questão de números, os sóis dos indivíduos que formam
a maioria. O fascismo é, portanto, oposto à forma de democracia que iguala uma nação à maioria,
baixando-a ao nível do maior número; mas é a forma mais pura de democracia se a nação for
considerada como deveria ser do ponto de vista da qualidade e não da quantidade, como uma idéia, a
mais poderosa porque a mais ética, a mais coerente, a mais verdadeira, se expressando em um povo
como a consciência e vontade de os poucos, se não, de fato, de um, e terminando para se expressar na
consciência e na vontade da massa, de todo o grupo etnicamente moldado por condições naturais e
históricas em uma nação, avançando, como uma consciência e uma vontade, ao longo da mesma linha
de desenvolvimento e formação espiritual. Não é uma raça, nem uma região geograficamente definida,
mas um povo, historicamente se perpetuando; uma multidão unificada por uma ideia e imbuída da
vontade de viver, da vontade de poder, da autoconsciência, da personalidade.

Na medida em que é incorporada em um Estado, essa personalidade superior se torna uma


nação. Não é a nação que gera o Estado; esse é um conceito naturalista antiquado que forneceu uma
base para a publicidade do século XIX em favor dos governos nacionais. Em vez disso, é o Estado que
cria a nação, conferindo a vontade e, portanto, a vida real a um povo consciente de sua unidade moral.

O direito à independência nacional não surge de qualquer forma meramente literária e idealista
de autoconsciência; menos ainda de uma situação de fato mais ou menos passiva e inconsciente, mas
de uma vontade política ativa, autoconsciente, que se expressa em ação e pronta para provar seus
direitos. Surge, em resumo, da existência, pelo menos em fieri, de um Estado. Com efeito, é o Estado
que, como expressão de uma vontade ética universal, cria o direito à independência nacional.

Uma nação, como expressa no Estado, é uma entidade viva e ética apenas na medida em que é
progressiva. Inatividade é a morte. Portanto, o Estado não é apenas Autoridade que governa e confere
forma jurídica e valor espiritual a colinas individuais, mas é também o Poder que faz com que sua
vontade seja sentida e respeitada além de suas próprias fronteiras, proporcionando prova prática do
caráter universal das decisões necessárias. Para garantir o seu desenvolvimento. Isso implica
organização e expansão, potencial, se não real. Assim, o Estado se iguala à vontade do homem, cujo
desenvolvimento não pode ser verificado por obstáculos e que, ao alcançar a autoexpressão, demonstra
sua infinitude.

O Estado Fascista, como uma expressão superior e mais poderosa da personalidade, é uma força,
mas espiritual. Ele resume todas as manifestações da vida moral e intelectual do homem. Suas funções
não podem, portanto, ser limitadas àquelas de cumprir a ordem e manter a paz, como a doutrina liberal
a tinha. Não é um mero dispositivo mecânico para definir a esfera dentro da qual o indivíduo pode
exercer devidamente seus supostos direitos. O Estado Fascista é um padrão e uma regra de conduta
internamente aceitos, uma disciplina de toda a pessoa; ela permeia a vontade não menos que o
intelecto. Representa um princípio que se torna o motivo central do homem como membro da sociedade
civilizada, afundando-se profundamente em sua personalidade; habita no coração do homem de ação e
do pensador, do artista e do homem da ciência: alma da alma.
O fascismo, em suma, não é apenas um legislador e um fundador de instituições, mas um
educador e um promotor da vida espiritual. Destina-se a remodelar não apenas as formas de vida, mas
seu conteúdo - o homem, seu caráter e sua fé. Para alcançar esta proposta, ela impõe disciplina e usa
autoridade, entrando na alma e governando com indiscutível influência. Por isso, escolheu como
emblema as varas do Lictor, símbolo de unidade, força e justiça.

DOUTRINA POLÍTICA E SOCIAL

Quando no distante março de Em 1919, falando através das colunas do Popolo


d'Italia convoquei para Milão os intervencionistas sobreviventes que intervieram e que me
acompanhavam desde a fundação do Fasci da ação revolucionária em janeiro de 1915, não tinha em
mente nenhum programa doutrinário específico. . A única doutrina da qual eu tive experiência prática
foi a do socialismo, de 1903 a 04 até o inverno de 1914, quase uma década. Minha experiência foi tanto
de um seguidor quanto de um líder - mas não foi uma experiência doutrinária. Minha doutrina durante
esse período foi a doutrina da ação. Uma doutrina uniforme do universalismo, aceita universalmente,
não existia desde 1905, quando o movimento revisionista, encabeçado por Bernstein, surgiu na
Alemanha, contrariado pela formação, na virada das tendências, de um movimento revolucionário de
esquerda que na Itália nunca abandonou. o campo das frases, ao passo que, no caso do socialismo russo,
tornou-se o prelúdio do bolchevismo.

Reformismo, revolucionismo, centrismo, o próprio eco dessa terminologia está morto,


enquanto no grande rio do fascismo se podem traçar correntes que tiveram sua origem em Sorel, Peguy,
Lagardelle do Movimento Socialistas e na coorte do sindicalista italiano que de 1904 a 1914 trouxe uma
nova nota para o ambiente socialista italiano - anteriormente emasculada e cloroformada por fornicar
com o partido de Giolitti - uma nota soou em Pagine Libere de Olivetti , Lupa de Orano , Divenirs
Socials de Enrico Leone .

Quando a guerra terminou em 1919, o socialismo, como doutrina, já estava morto; continuava
existindo apenas como ressentimento, especialmente na Itália, onde sua única chance era incitar
represálias contra os homens que tinham desejado a guerra e que deveriam pagar por ela.

O Popolo d'Italia se descreveu em seu subtítulo como o órgão diário de combatentes e


produtores. A palavra produtor já era a expressão de uma tendência mental. O fascismo não era o
lactente de uma doutrina previamente elaborada em uma escrivaninha; nasceu da necessidade de ação e
foi ação; não foi uma festa, mas, nos dois primeiros anos, um anti-partido e um movimento. O nome
que dei à organização fixou seu caráter.

No entanto, se alguém quiser reler as folhas agora amarrotadas daqueles dias, dando conta da
reunião em que foram fundadas as Fasci di combattimento italianas, ele não encontrará uma doutrina,
mas uma série de indicadores, previsões, dicas que, quando libertados do Matriz de contingências
inevitável, deviam desenvolver dentro de alguns anos uma série de posições doutrinárias dando ao
Fascismo a posição de uma doutrina política diferente de todas as outras, passadas ou presentes.

“Se a burguesia - eu disse então - acredita que eles encontraram em nós seus relâmpagos, eles
estão equivocados. Devemos ir em direção ao povo ... Desejamos que as classes trabalhadoras se
acostumem às responsabilidades da administração, para que possam perceber que não é fácil administrar
um negócio ... Vamos lutar contra o rearranjo técnico e espiritual. Agora que a sucessão do regime está
aberta, não devemos ficar desanimados. Nós devemos nos apressar adiante; se o atual regime for
substituído, devemos tomar o seu lugar. O direito de sucessão é nosso, pois instamos o país a entrar na
guerra e a levamos à vitória ... As formas existentes de representação política não podem nos
satisfazer; queremos uma representação mais infeliz dos vários interesses ... Pode-se objetar que este
programa implica um retorno às corporações (corporazioni). Não importa!. Espero, portanto, esta
montagem vai aceitar as reivindicações econômicas avançados pelo sindicalismo nacional ...

Não é estranho que desde o primeiro dia, na Piazza San Sepolcro, tenha sido pronunciada a
palavra "corporação", uma palavra que, como a Revolução desenvolveu, deveria expressar uma das
criações legislativas e sociais básicas do regime? ?

Os anos que antecederam a Marcha sobre Roma abrangem um período durante o qual a
necessidade de ação proibiu o atraso e cuidadosas elaborações doutrinárias. A luta estava acontecendo
nas cidades e aldeias. Houve discussões mas ... houve algo mais sagrado e mais importante ... a morte
... Os fascistas sabiam como morrer. Uma doutrina - totalmente elaborada, dividida em capítulos e
parágrafos com anotações, pode ter faltado, mas foi substituída por algo que é muito mais que decisivo
- por uma fé. De qualquer forma, se com a ajuda de livros, artigos, resoluções aprovadas em congressos,
discursos maiores e menores, qualquer um deve se preocupar em reviver a memória daqueles dias, ele
descobrirá, desde que saiba procurar e selecionar, que a doutrina fundações foram estabelecidas
enquanto a batalha ainda estava em fúria. De fato, foi durante esses anos que o pensamento fascista se
armou, se aperfeiçoou e prosseguiu com sua organização. Os problemas do indivíduo e do Estado; os
problemas de autoridade e liberdade; problemas políticos, sociais e, mais especialmente, nacionais
foram discutidos; o conflito com as doutrinas liberais, democráticas, socialistas, maçônicas e com as
do Partito Popolare foi levado ao mesmo tempo que as expedições punitivas. No entanto, a falta de um
sistema formal foi usada por adversários dissimulados como um argumento para proclamar o fascismo
incapaz de elaborar uma doutrina no exato momento em que essa doutrina estava sendo formulada - não
importa quão tumultuosa - primeiro, como é o caso de todos os novos idéias, sob a forma de negações
dogmáticas violentas; depois, na aparência mais positiva das teorias construtivas, posteriormente
incorporadas, em 1926, 1927 e 1928, nas leis e instituições do regime.

O fascismo agora está claramente definido não apenas como um regime, mas como uma
doutrina. Isso significa que o fascismo, exercendo suas faculdades críticas sobre si mesmo e sobre os
outros, estudou de seu próprio ponto de vista e julgou por seus próprios padrões todos os problemas que
afetam os interesses materiais e intelectuais que agora causam tanta ansiedade às nações do mundo; está
pronto para lidar com eles por suas próprias políticas.

Em primeiro lugar, no que diz respeito ao desenvolvimento futuro da humanidade e à parte de


todas as considerações políticas atuais. O fascismo, em geral, não acredita na possibilidade ou utilidade
da paz perpétua. Portanto, descarta o pacifismo como um manto de renúncia covina e supina, em
contraposição ao auto-sacrifício. Somente a guerra concentra todas as energias humanas em sua tensão
máxima e estabelece o selo da nobreza naqueles povos que têm a coragem de enfrentá-la. Todos os
outros testes são substitutos que nunca colocam um homem face a face consigo mesmo diante da
alternativa de vida ou morte. Portanto, todas as doutrinas que postulam a paz a todo custo são
incompatíveis com o fascismo. Igualmente estranho ao espírito do fascismo, mesmo se aceito como útil
para enfrentar situações políticas especiais - são todas as superestruturas internacionalistas ou da Liga
que, como mostra a história, desmoronam sempre que o coração das nações é profundamente agitado
por práticas sentimentais, idealistas ou práticas considerações. O fascismo carrega essa atitude anti-
pacifista na vida do indivíduo. "Eu não ligo nem um pouco" - o lema orgulhoso dos esquadrões de
combate rabiscados por um homem ferido em suas bandagens, não é apenas um ato de estoicismo
filosófico, resume uma doutrina que não é apenas política: é evidência de um espírito de luta que aceita
todos os riscos; significa novo estilo de vida italiano. O fascista aceita e ama a vida, rejeita e despreza o
suicídio como covarde A vida como ele entende significa dever, elevação, conquista, a vida deve ser
elevado e cheio, deve ser vivido por si mesmo, mas acima de tudo pelos outros, tanto perto de adeus
quanto longe, presente e futuro.

A política populacional do regime é a conseqüência dessas premissas. O fascista ama o próximo,


mas a palavra vizinho “não significa uma concepção vaga e imprevisível. O amor ao próximo não exclui
a severidade educacional necessária; ainda menos exclui diferenciação e classificação. O fascismo não
terá nada a ver com abraços universais; como membro da comunidade das nações, olha os outros
diretamente para os olhos; está vigilante e em guarda; segue outros em todas as suas manifestações e
nota quaisquer mudanças em seus interesses; e não se deixa enganar por aparências mutáveis e
falaciosas.

Tal concepção de vida faz do fascismo a negação resoluta da doutrina subjacente ao chamado
socialismo científico e marxista, a doutrina do materialismo histórico que explicaria a história da
humanidade em termos de luta de classes e por mudanças nos processos e instrumentos de produção ,
com exclusão de tudo o mais.

Que as vicissitudes da vida econômica - descobertas de matérias-primas, novos processos


técnicos e invenções científicas - têm sua importância, ninguém nega; mas que bastam para explicar a
história humana com a exclusão de outros fatores é um absurdo. O fascismo acredita agora e sempre em
santidade e heroísmo, isto é, em atos nos quais nenhum motivo econômico - remoto ou imediato - está
em ação. Tendo negado o materialismo histórico, que vê nos homens meros fantoches na superfície da
história, aparecendo e desaparecendo na crista das ondas, enquanto nas profundezas as verdadeiras
forças dirigentes se movem e trabalham, o fascismo também nega o caráter imutável e irreparável da
luta de classes a qual é o resultado natural desta concepção econômica da história; acima de tudo, nega
que a luta de classes seja o agente preponderante nas transformações sociais. Tendo assim golpeado o
socialismo nos dois pontos principais de sua doutrina, tudo o que resta dele é a aspiração sentimental -
antiga como a própria humanidade - em direção às relações sociais nas quais os sofrimentos e tristezas
do povo mais humilde serão aliviados. Mas aqui, novamente, o fascismo rejeita a interpretação
econômica da felicidade como algo a ser assegurado socialisticamente, quase automaticamente, em um
dado estágio de evolução econômica, quando a todos será garantido um máximo de conforto material. O
fascismo nega a concepção materialista da felicidade como uma possibilidade e a abandona aos
economistas de meados do século XVIII. Isso significa que o fascismo nega a equação: bem-estar =
felicidade, que vê nos homens meros animais, conteúdo quando podem se alimentar e engordar,
reduzindo-os a uma existência vegetativa pura e simples.

Depois do socialismo, o fascismo treina suas armas em todo o bloco de ideologias democráticas
e rejeita tanto suas premissas quanto suas aplicações e implementos práticos. O fascismo nega que os
números, como tais, possam ser o fator determinante na sociedade humana; nega o direito dos números
de governar por meio de consultas periódicas; ela afirma a desigualdade irremediável e fértil e benéfica
dos homens que não podem ser nivelados por qualquer dispositivo mecânico e extrínseco como sufrágio
universal. Os regimes democráticos podem ser descritos como aqueles sob os quais as pessoas são, de
tempos em tempos, iludidas na crença de que exercem soberania, enquanto o tempo todo a soberania
real reside e é exercida por outras forças, às vezes irresponsáveis e secretas. A democracia é um regime
sem rei infestado por muitos reis que às vezes são mais exclusivos, tirânicos e destrutivos do que um,
mesmo que ele seja um tirano. Isso explica por que o fascismo - embora, por razões contingentes, era
republicano em tendência anterior a 1922 - abandonou a marcha antes da Marcha contra Roma,
convencido de que a forma de governo não é mais uma questão de importância proeminente e porque o
estudo do passado e as monarquias presentes e as repúblicas do passado e do presente mostram que nem
a monarquia nem a república podem ser julgadas sub specie aeternitatis, mas que cada uma representa
uma forma de governo que expressa a evolução política, a história, as tradições e a psicologia de um
dado país.

O fascismo superou o dilema: monarquia versus república, sobre o qual os regimes democráticos
demoraram demais, atribuindo todas as insuficiências ao primeiro e pronunciando este último como um
regime de perfeição, enquanto a experiência ensina que algumas repúblicas são inerentemente
reacionárias e absolutistas enquanto algumas monarquias aceitam. Os mais ousados experimentos
políticos e sociais.

Em uma de suas reflexões filosóficas, Renan - que tinham as intuições prefascistas -, "a razão e
a ciência são produtos da humanidade, mas é quimérico buscar a razão diretamente para as pessoas e
através das pessoas. Não é essencial para a existência da razão que todos deveriam estar familiarizados
com isso, e mesmo se todos tivessem que ser iniciados, isso não poderia ser alcançado através da
democracia que parece destinada a levar à extinção de todas as formas árduas de cultura e todas as
formas mais elevadas de aprendizado. Pois o bem-estar e a liberdade dos indivíduos que compõem não
parecem estar em conformidade com os planos da natureza, que se preocupam apenas com a espécie e
parecem dispostos a sacrificar o indivíduo. É muito temeroso que a última palavra da democracia seja
assim entendido (e permita-me acrescentar que é suscetível de uma interpretação diferente) seria uma
forma de sociedade em que uma massa degenerada não teria nenhum pensamento além do de desfrutar
dos prazeres ignóbeis o vulgar ".

Ao rejeitar a democracia, o fascismo rejeita a absurda mentira convencional do igualitarismo


político, o hábito da irresponsabilidade coletiva, o mito da felicidade e do progresso indefinido. Mas se
a democracia for entendida como significando um regime no qual as massas não são levadas de volta à
margem do Estado, e então o escritor dessas páginas já definiu o fascismo como uma democracia
organizada, centralizada e autoritária.

O fascismo é definitiva e absolutamente contrário às doutrinas do liberalismo, tanto na esfera


política quanto na econômica. A importância do liberalismo no século XIX não deve ser exagerada para
os propósitos polêmicos dos dias de hoje, nem devemos fazer de uma das muitas doutrinas que
floresceram naquele século uma religião para a humanidade para o presente e para todos os tempos
vindouros. O liberalismo realmente floresceu por apenas quinze anos. Surgiu em 1830 como uma reação
à Santa Aliança, que tentou forçar a Europa a recuar mais do que em 1789; tocou seu zênite em 1848,
quando até mesmo Pio IX era liberal. Seu declínio começou imediatamente após aquele ano. Se 1848
foi um ano de luz e poesia, 1849 foi um ano de trevas e trevas. A República Romana foi morta por uma
república irmã, a da França. Naquele mesmo ano, Marx, em seu famoso Manifesto Comunista, lançou
o evangelho do socialismo.

Em 1851, Napoleão III fez seu golpe de estado iliberal e governou a França até 1870, quando
foi expulso por um aumento popular após uma das mais severas derrotas militares conhecidas na
história. O vencedor foi Bismarck, que nunca conheceu o paradeiro do liberalismo e de seus profetas. É
sintomático que durante todo o século XIX a religião do liberalismo fosse completamente desconhecida
para um povo tão civilizado como os alemães, mas para um parêntese que tem sido descrito como o
"ridículo parlamento de Frankfurt" que durou apenas uma temporada. Unidade fora do liberalismo e em
oposição ao liberalismo, uma doutrina que parece estranha ao temperamento alemão, essencialmente
monárquica, enquanto o liberalismo é a antessala histórica e lógica da anarquia As três etapas na
formação da unidade alemã foram as três guerras de 1864, 1866 e 1870, liderados por tais "liberais"
como Moltke e Bismarck. E na edificação da unidade italiana, o liberalismo desempenhou um papel
muito pequeno quando comparado à contribuição de Mazzini e Garibaldi, que não eram liberais. Mas
para a intervenção do Napoleão III liberal não deveríamos ter tido a Lombardia, e sem a do Bismarck
não liberal em Sadowa e em Sedan muito provavelmente não deveríamos ter Venetia em 1866 e em
1870 não deveríamos ter entrado em Roma. Os anos que vão de 1870 a 1915 cobrem um período que
marcou, mesmo na opinião dos sumos sacerdotes do novo credo, o crepúsculo de sua religião, atacado
pelo decadentismo na literatura e pelo ativismo na prática. Ativismo: isto é, nacionalismo, futurismo,
fascismo.

O século liberal, depois de acumular inúmeros Gângis Knots, tentou cortá-los com a espada da
guerra mundial. Nunca uma religião reivindicou um sacrifício tão cruel. Os deuses do liberalismo
estavam sedentos de sangue?

Agora o liberalismo prepara-se para fechar as portas de seus templos, abandonados pelos povos
que acham que o agnosticismo que professava na esfera da economia e o indiferentismo que deu provas
na esfera da política e da moral conduziriam o mundo a arruinar no futuro como eles fizeram no passado.

Isso explica por que todos os experimentos políticos de nossos dias são anti-liberais, e é
extremamente ridículo empreender nesta conta colocá-los fora do âmbito da história, como se a história
fosse uma reserva reservada para o liberalismo e seus adeptos; como se o liberalismo fosse a última
palavra na civilização além da qual ninguém pode ir.

A negação fascista do socialismo, democracia, liberalismo, não deve, contudo, ser interpretada
como implicando um desejo de levar o mundo de volta a posições ocupadas antes de 1789, um ano
comumente referido como aquele que abriu o século demo-liberal. A história não viaja para trás. A
doutrina fascista não tomou De Maistre como seu profeta. O absolutismo monárquico é do passado,
assim como a eclesiolatria. Mortos e acabados são privilégios feudais e a divisão da sociedade em castas
fechadas e incomunicáveis. Nem a concepção fascista de autoridade tem algo em comum com a de um
Estado detido pela polícia.

Um partido que governa uma nação "totalitariamente" é um novo ponto de partida na história.
Não há pontos de referência nem de comparação. Sob as ruínas das doutrinas liberal, socialista e
democrática, o fascismo extrai os elementos que ainda são vitais. Pode ser descrito como "os fatos
adquiridos" da história, rejeita tudo o mais, ou seja, rejeita a idéia de uma doutrina adequada a todos os
tempos e a todas as pessoas. "" O século XIX era o século do socialismo. Democracia, isso não significa
que o século XX também deva ser o século do socialismo, do liberalismo, da democracia, as doutrinas
políticas passam, as nações permanecem, somos livres para acreditar que este é o século da autoridade,
um século tendendo à direita. ", um século fascista. Se o século XIX foi o século do indivíduo
(liberalismo implica individualismo), somos livres para acreditar que este é o século" coletivo "e,
portanto, o século do Estado. É bastante lógico para um nova doutrina para fazer uso dos elementos
ainda vitais de outras doutrinas. Nenhuma doutrina jamais nasceu completamente nova, brilhante e
inédita. Nenhuma doutrina pode ostentar originalidade absoluta. Está sempre conectado, apenas
historicamente, com aqueles que o precederam e aqueles que o seguirão. Assim, o socialismo científico
de Marx liga-se ao socialismo utópico dos Fouriers, dos Owens, dos Saint-Simons; assim, o liberalismo
do século XIX remonta sua origem ao movimento iluminista do século XVIII e as doutrinas da
democracia às dos enciclopedistas. Todas as doutrinas visam direcionar as atividades dos homens para
um determinado objetivo; mas essas atividades, por sua vez, reagem à doutrina, modificando-a e
ajustando-a a novas necessidades ou superando-a. Uma doutrina deve, portanto, ser um ato vital e não
uma manifestação verbal. Daí a pressão pragmática no fascismo, sua vontade de poder, sua vontade de
viver, sua atitude em relação à violência e seu valor.

A pedra angular da doutrina fascista é sua concepção do Estado, de sua essência, suas funções
e seus objetivos. Para o fascismo, o Estado é absoluto, indivíduos e grupos são relativos. Indivíduos e
grupos são admissíveis na medida em que entram no Estado. Em vez de dirigir o jogo e orientar o
progresso material e moral da comunidade, o Estado liberal restringe suas atividades ao registro dos
resultados. O Estado Fascista está bem desperto e tem vontade própria. Por esse motivo, pode ser
descrito como "ético".
Na primeira reunião quinquenal do regime, em 1929, eu disse “O Estado Fascista não é um vigia
noturno, solícito apenas com a segurança pessoal dos cidadãos; não é organizado exclusivamente com
a finalidade de garantir certo grau de prosperidade material e condições de vida relativamente pacíficas,
uma diretoria faria o mesmo. Tampouco é exclusivamente político, divorciado das realidades práticas e
se mantendo distante das múltiplas atividades dos cidadãos e da nação. O Estado, concebido e realizado
pelo fascismo, é uma entidade espiritual e ética para assegurar a organização política, jurídica e
econômica da nação, uma organização que em sua origem e crescimento é uma manifestação do espírito.
O Estado garante a segurança interna e externa do país, mas também salvaguarda e transmite o espírito
do povo, elaborado ao longo dos tempos em sua linguagem, seus costumes, sua fé. O Estado não é
apenas o presente; é também o passado e sobretudo o futuro. Transcendendo o breve período de vida do
indivíduo, o Estado representa a consciência imanente da nação. As formas em que encontra expressão
mudam, mas a necessidade permanece. O Estado educa os cidadãos para o civismo, torna-os conscientes
da sua missão, insta-os à unidade; sua justiça harmoniza seus interesses divergentes; transmite para as
gerações futuras as conquistas da mente nos campos da ciência, arte, direito, solidariedade humana; leva
os homens da vida tribal primitiva à mais alta manifestação do poder humano, o domínio imperial. O
Estado entrega às gerações futuras a memória daqueles que deram a vida para garantir sua segurança ou
obedecer às suas leis; estabelece como exemplos e registros para idades futuras os nomes dos capitães
que ampliaram seu território e dos homens de gênio que o tornaram famoso. Sempre que o respeito pelo
Estado declina e as tendências desintegradoras e centrífugas de indivíduos e grupos prevalecem, as
nações se encaminham para a decadência ".

Desde 1929, o desenvolvimento econômico e político tem enfatizado em todos os lugares essas
verdades. A importância do Estado está crescendo rapidamente. A chamada crise só pode ser resolvida
por ação do Estado e dentro da órbita do Estado. Onde estão as sombras de Jules Simons que, nos
primeiros dias do liberalismo, proclamavam que o "Estado deveria se esforçar para se tornar inútil e se
preparar para entregar sua renúncia"? Ou dos MacCullochs que, na segunda metade do século passado,
insistiram que o Estado deveria desistir de governar demais? E quanto ao inglês Bentham, que
considerava que toda a indústria solicitada ao governo era deixada em paz, e do humbolt alemão que
expressava a opinião de que o melhor governo era um "preguiçoso"? O que diriam agora ao incessante
e inevitável e urgentemente solicitou intervenções do governo nos negócios? É verdade que a segunda
geração de economistas era menos intransigente a esse respeito que a primeira, e que até mesmo Adam
Smith deixava a porta entreaberta - embora com cautela - para a intervenção do governo nos negócios.

Se o liberalismo significa individualismo, o fascismo significa governo. O Estado Fascista é, no


entanto, uma criação única e original. Não é reacionário, mas revolucionário, pois antecipa a solução de
certos problemas universais que surgiram em outros lugares, no campo político, pela divisão de partidos,
a usurpação de poder pelos parlamentos, a irresponsabilidade das assembléias; no campo econômico,
pelas funções cada vez mais numerosas e importantes desempenhadas pelos sindicatos e associações
comerciais com suas disputas e acordos, afetando tanto o capital quanto o trabalho; no campo ético, pela
necessidade sentida pela ordem, disciplina, obediência aos ditames morais do patriotismo.

O fascismo deseja que o Estado seja forte e orgânico, baseado em amplos fundamentos do apoio
popular. O Estado Fascista declara governar no campo econômico não menos que em outros; faz com
que sua ação seja sentida em toda a extensão do país por meio de suas instituições corporativas, sociais
e educacionais, e todas as forças políticas, econômicas e espirituais da nação, organizadas em suas
associações vigentes, circulam dentro do Estado. Um Estado baseado em milhões de pessoas que
reconhecem sua autoridade, sentem sua ação e estão prontas para servir a seus fins não é o estado tirânico
de um lorde medieval. Não tem nada em comum com os Estados despóticos existentes antes ou depois
de 1789. Longe de esmagar o indivíduo, o Estado fascista multiplica suas energias, assim como num
regimento um soldado não é diminuído, mas multiplicado pelo número de seus colegas soldados.

O Estado Fascista organiza a nação, mas deixa a sala de cotovelo adequada individual. Ela
reduziu as liberdades inúteis ou nocivas, preservando as que são essenciais. Em tais assuntos, o
indivíduo não pode ser o juiz, mas apenas o Estado.
O Estado Fascista não é indiferente aos fenômenos religiosos em geral, nem mantém uma atitude
de indiferença em relação ao catolicismo romano, a religião especial e positiva dos italianos. O Estado
não tem uma teologia, mas tem um código moral. O Estado Fascista vê na religião uma das
manifestações espirituais mais profundas e, por essa razão, não apenas respeita a religião, mas a defende
e a protege. O Estado Fascista não tenta, como fez Robespierre no auge do delírio revolucionário da
Convenção, estabelecer um "deus" próprio, nem procura vãos, como o bolchevismo, apagar Deus da
alma do homem. O fascismo respeita o Deus dos ascetas, santos e heróis, e também respeita a Deus
como concebido pelo coração ingênuo e primitivo do povo, o Deus a quem suas orações são elevadas.

O Estado Fascista expressa a vontade de exercer poder e comandar. Aqui a tradição romana é
incorporada em uma concepção de força. O poder imperial, como entendido pela doutrina fascista, não
é apenas territorial, militar ou comercial; é também espiritual e ético. Uma nação imperial, isto é, uma
nação que direta ou indiretamente é líder de outras, pode existir sem a necessidade de conquistar um
único quilômetro quadrado de território. O fascismo vê no espírito imperialista - ou seja, na tendência
das nações a se expandir - uma manifestação de sua vitalidade. Na tendência oposta, que limitaria seus
interesses ao país de origem, vê um sintoma de decadência. Os povos que se levantam ou criam são
imperialistas; a renúncia é característica dos povos que estão morrendo. A doutrina fascista é a que
melhor se adapta às tendências e sentimentos de um povo que, como o italiano, depois de ter caído
durante séculos de servidão estrangeira, está agora se reafirmando no mundo.

Mas o imperialismo implica a disciplina, a coordenação de esforços, um profundo senso de


dever e um espírito de auto-sacrifício. Isto explica muitos aspectos da atividade prática do regime, e a
direção tomada por muitas das forças do Estado, como também a severidade que tem que ser exercida
em relação àqueles que se opõem a este movimento espontâneo e inevitável da Itália do século XX,
agitando ideologias ultrapassadas do século XIX, ideologias rejeitadas onde quer que grandes
experimentos em transformações políticas e sociais sejam desafiados.

Nunca antes os povos tinham sede de autoridade, direção, ordem, como fazem agora. Se cada
época tem sua doutrina, então inúmeros sintomas indicam que a doutrina de nossa época é a fascista. Que
é vital é mostrado pelo fato de que despertou uma fé; que esta fé conquistou almas é mostrada pelo fato
de que o fascismo pode apontar para seus heróis caídos e seus mártires.

O fascismo adquiriu agora, em todo o mundo, universalmente, o que pertence a todas as


doutrinas que, ao alcançar a auto-expressão, representam um momento na história do pensamento
humano.

APÊNDICE

1 Concepção filosófica

(1) Se o fascismo não deseja morrer ou, pior ainda, cometer suicídio, deve agora fornecer-se
uma doutrina. No entanto, isso não deve e não deve ser um manto de Nessus nos agarrando por toda a
eternidade, pois o amanhã é algo misterioso e imprevisível. Essa doutrina deve ser uma norma para
orientar a ação política e individual em nossa vida diária.

Eu que ditei esta doutrina, sou o primeiro a perceber que as modestas tabelas de nossas leis e
programa a orientação teórica e prática do fascismo devem ser revisadas, corrigidas, ampliadas,
desenvolvidas, porque já em partes sofreram ferimentos na mão de tempo. Acredito que a essência e os
fundamentos da doutrina ainda estão nos postulados que ao longo de dois anos serviram como um
chamado às armas para os recrutas do fascismo italiano. No entanto, ao tomar essas primeiras suposições
fundamentais para um ponto de partida, devemos prosseguir para levar nosso programa a um campo
mais vasto.
Os fascistas italianos, um e todos, devem cooperar nesta tarefa, de vital importância para o
fascismo, e mais especialmente aqueles que pertencem a regiões onde, com e sem acordo, a coexistência
pacífica foi alcançada entre dois movimentos antagônicos.

A palavra que estou prestes a usar é ótima, mas na verdade eu desejo que durante os dois meses
que ainda devem decorrer antes que nossa Assembléia Nacional se reúna, a filosofia do fascismo poderia
ser criada. Milão já está contribuindo com a primeira escola de propaganda fascista.

Não se trata apenas de reunir elementos para um programa, para ser usado como uma base sólida
para a constituição de um partido que deve inevitavelmente surgir do movimento fascista; é também
uma questão de negar o conto bobo de que o fascismo é todo feito de homens violentos. De fato, entre
os fascistas, há muitos homens que pertencem à classe inquieta, mas meditativa.

O novo rumo tomado pela atividade fascista não diminuirá de modo algum o espírito de luta
típico do fascismo. Fornecer à mente doutrinas e credos não significa desarmar, mas significa fortalecer
nosso poder de ação e nos tornar cada vez mais conscientes de nosso trabalho. Soldados que lutam
totalmente conscientes da causa fazem o melhor dos guerreiros. O fascismo toma por si próprio o duplo
dispositivo de Mazzini: Pensamento e Ação. (Carta a Michele Bianchi, escrita em 27 de agosto de 1921,
para a abertura da Escola de Cultura e Propaganda Fascista em Milão, em Messaggi e Proclami, Milão,
Libreria d'Italia, 1929, p. 39).

Os fascistas devem ser colocados em contato uns com os outros; sua atividade deve ser uma
atividade de doutrina, uma atividade do espírito e do pensamento

Se nossos adversários estivessem presentes em nosso encontro, eles teriam sido convencidos de
que o fascismo não é apenas ação, mas também pensamento (discurso perante o Conselho Nacional do
Partido Fascista, 8 de agosto de 1924, em La Nuova Politica dell'Italia, Milano , Alpes, 1928, p. 267).

(2) Hoje defendo que o fascismo como uma idéia, uma doutrina, uma realização é universal; é
italiano em suas instituições particulares, mas é universal no espírito, nem poderia ser diferente. O
espírito é universal em razão de sua natureza. Portanto, qualquer um pode prever uma Europa fascista.
Inspirando suas instituições na doutrina e na prática do fascismo; A Europa, em outras palavras, dá uma
virada fascista para a solução de problemas que assolam o Estado moderno, o Estado do século XX, que
é muito diferente dos Estados que existiam antes de 1789, e os Estados formados imediatamente depois.
Hoje, o fascismo preenche os requisitos universais; O fascismo resolve o problema triplo das relações
entre Estado e indivíduo, entre Estado e associações, entre associações e associações organizadas.
(Mensagem para o ano 1 de 27 de outubro de 1930, em Discorsi del 1930, Milano, Alpes, 1931, p. 211).

2. Concepção espiritualizada

(3) Este processo político é flanqueado por um processo filosófico. Se é verdade que a matéria
esteve nos altares durante um século, hoje é o espírito que toma o seu lugar. Todas as manifestações
peculiares ao espírito democrático são consequentemente repudiadas: a despreocupação, a
improvisação, a falta de um senso pessoal de responsabilidade, a exaltação dos números e daquela
misteriosa divindade chamada “o povo”. Todas as criações do espírito que começam com esse religioso
estão chegando ao primeiro plano, e ninguém se atreve a manter a atitude de anticlericalismo que, por
várias décadas, foi o favorito da Democracia no mundo ocidental. Ao dizer que Deus está retornando,
queremos dizer que os valores espirituais estão retornando. (Da parte va it mondo, em Tempi della
Rivoluzione Fascista, Milão, Alpes, 1930, p. 34).

Há um campo reservado mais para a meditação sobre os fins supremos da vida do que para uma
pesquisa desses fins. Consequentemente, a ciência começa a partir da experiência, mas se divide
fatalmente em filosofia e, na minha opinião, a filosofia sozinha pode iluminar a ciência e levar à idéia
universal. (Para o Congresso de Ciência em Bolonha, 31 de outubro de 19,26, em Discorsi
del 1926. Milano, Alpes, 1927, p. 268).

Para entender o movimento fascista, é preciso primeiro apurar o fenômeno espiritual subjacente
em toda a sua vastidão e profundidade. As manifestações do movimento têm sido de natureza poderosa
e decisiva, mas deve-se ir mais além. Na verdade, o fascismo italiano não foi apenas uma revolta política
contra governos fracos e incapazes que permitiram que a autoridade do Estado se deteriorasse e
ameaçassem deter o progresso do país, mas também uma revolta espiritual contra velhas idéias que
corromperam os sagrados princípios. de religião, de fé, de país. O fascismo, portanto, tem sido uma
revolta do povo. (Mensagem ao povo britânico; 5 de janeiro de 1924, em Mesúsaggi e Proclami, Milão,
Libreria d 'Italia, 1929, p. 107).

(3) concepção positiva da vida como uma luta

(4) A luta está na origem de todas as coisas, pois a vida é cheia de contrastes: há amor e ódio,
branco e preto, dia e noite, bem e mal; e até que esses contrastes alcancem o equilíbrio, a luta fatal
permanece na raiz da natureza humana. No entanto, é bom que assim seja. Hoje podemos entrar em
guerras, batalhas econômicas, conflitos de idéias, mas se um dia se passasse quando a luta deixasse de
existir, esse dia seria tingido de melancolia; seria um dia de ruína, o dia do fim. Mas esse dia não virá,
porque a história revela novos horizontes. Ao tentar restaurar a calma, paz, tranquilidade ou. A estaria
lutando contra as tendências do atual período de dinamismo. O minério deve estar preparado para outras
lutas e outras surpresas. A paz só virá quando as pessoas se renderem a um sonho cristão de fraternidade
universal,quando eles podem estender as mãos pelo oceano e pelas montanhas. Pessoalmente, não
acredito muito nesses idealismos, mas não os excluo, pois não excluo nada. (No Politeama Rossetti,
Trieste, setembro 20, 1920 ; em Discorsi Politici, Milano, Stab. Tipografico del «Popolo d'Italia »,
1921, p. 107).

(5) Para mim, a honra das nações consiste na contribuição que fizeram à civilização humana. (E.
Ludwig, Conversas com Mussolini, Londres, Allen e Unwin, 1932, p. 199)

4. Concepção ética

Eu chamei a organização Fasci Italiani Di combate em lata. Esse nome metálico e duro
comprometeu todo o programa do fascismo como eu sonhei. Camaradas, este ainda é o nosso programa:
lutar.

A vida para o fascista é uma luta contínua e incessante, que aceitamos com facilidade, com
muita coragem, com a necessária intrepidez. (C no VII aniversário da Fundação do Fasci, 2 de março
de 1926, em Discorsi del 1926, Milano, Alpes, 192 7, p. 9 8).

Você toca o núcleo da filosofia fascista. Quando recentemente um filósofo finlandês me pediu
para expor o significado do fascismo em uma frase, eu escrevi em alemão: ((Nós somos contra o “fácil,
levante!”. E. Ludwig: Conversas com Mussolini, Londres, Allen e Unwin, 1932, p. 190).

5. Concepção religiosa

(7) Se o fascismo não era um credo, como poderia dotar seus seguidores com coragem e
estoicismo, somente um credo que subiu às alturas da religião pode inspirar palavras como as que
passaram pelos lábios, agora sem vida, de Federico Florio. (Legami di Sangue, em Diuturna, Miú lano ,
Alpes, 1930, p. 256).
6. Concepção histórica e realista

(8) A tradição é certamente uma das maiores forças espirituais de um povo, na medida em que é
uma criação sucessiva e constante de sua alma. (Breve Preludio, em Tempi della Rivoluzione
Fascista, Milão, Alpes, 1930, P-13)

(9) Nosso temperamento nos leva a avaliar o aspecto concreto dos problemas, ao invés de sua
sublimação ideológica ou mística. Portanto, facilmente recuperamos nosso equilíbrio. (Aspetti del
Dramma, em Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 86).

Nossa batalha é ingrata, mas é uma bela batalha, uma vez que nos obriga a contar apenas com
nossas próprias forças. Charlatães verdades reveladas temos rasgadas em pedaços, dogmas temos
cuspido, que rejeitaram todas as teorias de paraíso, temos confundido branco, vermelho, charlatães
pretos que colocaram drogas milagrosas no mercado para dar uma felicidade n para a humanidade. Nós
não cremos em programa, em planos, em santos ou apóstolos, acima de tudo nós não cremos em
felicidade, em salvação, na Terra Prometida. (Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 223).

Não acreditamos em uma solução única, seja econômica, política ou moral, uma solução linear
dos problemas da vida, por causa de ilustres coralistas de todas as sacristias a vida não é linear e nunca
pode ser reduzida a um segmento traçado por necessidades primordiais . (Navigare
necessita, em Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 233).

(10) Nós não somos e não desejamos ser múmias imóveis, com rostos perpetuamente virados
para o mesmo horizonte, nem queremos nos fechar dentro das estreitas cercas de intolerância subversiva,
onde fórmulas, como orações de uma religião professada, são murmuradas mecanicamente . Somos
homens, homens vivos, que desejam dar nossa contribuição, embora "modesta", à criação da
história. (Audacia, em Diuú turna, Milano, Alpes, 1930, p. ')

Nós defendemos valores morais e tradicionais que o socialismo negligencia ou despreza; mas,
acima de tudo, o fascismo tem horror a qualquer coisa que implique uma hipoteca arbitrária sobre o
futuro misterioso. (Dopo due anni, em Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 242).

Apesar das teorias de conservação e renovação, da tradição e do progresso expostas pela direita
e pela esquerda, não nos apegamos desesperadamente ao passado quanto à última tábua de salvação:
ainda assim, não nos precipitamos nas névoas sedutoras do mundo. futuro. (Breve
preludio, em Diuturna, Milano, Alpes, 1930, p. 14). 'negação, imobilidade eterna, maldade média. Eu
sou todo para o movimento. Eu sou aquele que marcha (E. Ludwig, Conversas com Mussolini, Lot Jon,
Allen e Unwin, 1932, p. 203).

7. O indivíduo e a liberdade

(11) Fomos os primeiros a declarar, em face do individualismo demo liberal, que o indivíduo
só existe na medida em que ele está dentro do Estado e sujeito às exigências do Estado e que, como
civilização assume aspectos que crescem mais e mais complicada, a liberdade individual torna-se cada
vez mais restrita. (Para o Estado Maior Conferência do Fascismo, em Discorsi del 1929, Milano, Alpes,
1930, p. 280).

O senso do estado cresce dentro da consciência dos italianos, pois eles acham que o estado
sozinho é a salvaguarda insubstituível de sua unidade e independência; que o estado sozinho representa
a continuidade no futuro de seu estoque e sua história. (Mensagem no VII ° aniversário de todos, 25 de
outubro de 1929, Discorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p. 3oo).

Se, ao longo dos últimos oito anos, fizemos um progresso tão impressionante, você pode pensar
supor e prever que, no decorrer dos próximos cinquenta ou oitenta anos, a tendência da Itália, desta
Itália, nos sentimos tão poderoso, tão cheio de fluido vital, será realmente grandioso. Será assim
especialmente se a concordância durar entre os cidadãos, se o Estado continuar a ser árbitro único em
conflitos políticos e sociais, se tudo permanecer dentro do estado e nada fora do Estado, porque é
impossível conceber qualquer indivíduo existente fora do Estado, a menos que ele é um selvagem cuja
casa está na solidão do deserto arenoso. (Discurso perante o Senado, 12 de maio de 1928, em Discorsi
del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 109).

O fascismo restituiu ao Estado suas funções soberanas, reivindicando seu significado ético
absoluto, contra o egoísmo de classes e categorias; para o governo do estado, que foi reduzido a um
mero instrumento de assembleias eleitorais, restaurou a dignidade, representando a personalidade do
Estado e seu poder do Império. Resgatou a administração do Estado do peso das facções e dos interesses
partidários (Para o conselho de estado, 22 de dezembro de 1928, em Discorsi Del 1928, Milano, Alpes,
1929 p.328).

(12) Que ninguém pense em negar o caráter moral do fascismo. Pois eu deveria ter vergonha
de falar desta tribuna se não sinto que represento os poderes morais e espirituais do estado. Qual seria o
estado se não possuísse um espírito próprio e uma moralidade própria, que conferem poder às leis em
virtude das quais o Estado é obedecido por seus cidadãos?

O Estado fascista afirma seu caráter ético: é católico, mas acima de tudo é fascista, na verdade
é exclusivamente e essencialmente fascista. O catolicismo completa o fascismo, e isso nós declaramos
abertamente, mas ninguém pense que eles podem virar a mesa sobre nós, sob o disfarce da metafísica
ou da filosofia. (Para a Câmara dos Deputados, 13 de maio de 1929, em Discorsi del 1929, Milano,
Alpes, 1930, p. 182).

Um Estado que está plenamente consciente de sua missão e representa um povo que está
marchando; um estado que necessariamente transforma as pessoas, mesmo em seu aspecto físico. Para
ser algo mais do que um mero administrador, o Estado deve proferir grandes palavras, expor grandes
idéias e colocar grandes problemas diante deste povo (Diú scorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p. 183).

(13) O conceito de liberdade não é absoluto porque nada é absoluto na vida. Liberdade não é
um direito, é um dever. Não é um presente, é uma conquista; não é igualdade, é um privilégio. O conceito
de liberdade muda com o passar do tempo. Há uma liberdade em tempos de paz que não é a liberdade
dos tempos de guerra. Há uma liberdade em tempos de prosperidade que não é uma liberdade a ser
permitida em tempos de pobreza. (Quinto aniversário da fundação da Fasci di Contbattimento, 24 de
março de 1924, em La nuova politica dell'Italia, vol. III, Milão, Alpes, 1925, p. 30).

Em nosso estado, o indivíduo não é privado de liberdade. De fato, ele tem maior liberdade do
que um homem isolado, porque o estado o protege e ele faz parte do Estado. Homem isolado é sem
defesa. (E. Ludwig, fala com Mussolini, Londres, Allen e Unwin, 1932, p. 129).

(14) Hoje podemos dizer ao mundo da criação do poderoso Estado unido da Itália, que vai dos
Alpes à Sicília; este Estado é expresso por uma democracia unitarista bem organizada, centralizada,
onde as pessoas circulam no caso. De fato, senhores, vocês admitem o povo na cidadela do Estado e o
povo o defenderá, se você os fechar, as pessoas o atacarão. (discurso perante a Câmara dos Deputados,
26 de maio de 1927, em Discorsi del 1927, Milano, Alpes, 1928, p. 159).

No regime fascista, a unidade de classes, a unidade política, social e de corais do povo italiano
é realizada dentro do estado, e somente dentro do estado fascista. (discurso perante a Câmara dos
Deputados, 9 de dezembro de 1928, em Discorsi del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 333).

8. Concepção de um estado corporativo

(15) Nós criamos o estado unido da Itália lembrar que desde o Império a Itália não tinha sido
um estado unido. Aqui desejo reafirmar solenemente nossa doutrina do Estado. Aqui eu desejo reafirmar
sem energia mais fraca, a fórmula expus na scala de Milão tudo no estado, nada contra o Estado, nada
fora do estado. (discurso perante a Câmara dos Deputados, 26 de maio de 1927, Discorsi
del 1927, Milano, Alpes, 1928, p. t57).

(16) Somos, em outras palavras, um estado que controla todas as forças que atuam na natureza.
Nós controlamos as forças políticas, controlamos as forças morais que controlamos as forças
econômicas e, portanto, somos um Estado corporativo pleno. Defendemos um novo princípio no mundo,
defendemos a antítese absoluta, categórica e definitiva do mundo da democracia, da plutocracia, da
maçonaria, para o mundo que ainda segue os princípios fundamentais estabelecidos em 1789. (Discurso
antes do novo Diretório Naúcional do Partido, 7 de abril de 1926, em Discorsi del 1926, Milano, Alpes,
1927, p. 120).

O Ministério das Corporações não é um órgão burocrático, nem deseja exercer as funções de
organizações sindicais que são necessariamente independentes, uma vez que visam organizar, selecionar
e melhorar os membros dos sindicatos. O Ministério das Corporações é uma instituição em virtude da
qual, no centro e no exterior, a corporação integral se torna um fato consumado, onde o equilíbrio é
alcançado entre interesses e forças do mundo econômico. Tal relance só é possível dentro da esfera do
estado, porque o estado sozinho transcende os interesses contrastantes de grupos e indivíduos, em vista
de co-coordená-los para alcançar objetivos mais elevados. A realização destes objectivos é acelerada
pelo facto de todas as organizações económicas, reconhecidas, salvaguardadas e apoiadas pelo Estado
de Lisboa,existem dentro da órbita do fascismo; em outros termos, aceitam a concepção do fascismo na
teoria e na prática. (discurso na abertura do Ministério das Corporações, 31 de julho de 1926, em
Diú scorsi del 1926, Milano, Alpes, 1927, p. 250).

Nós constituímos um Estado Corporativo e Fascista, o estado da sociedade nacional, um Estado


que concentra, controla, harmoniza e tempera os interesses de todas as classes sociais, que são assim
protegidas em igual medida. Considerando que, durante os anos do regime demo-liberal, o trabalho
olhou com desconfiança para o estado, estava, de fato, fora do Estado e contra o estado, e considerou o
estado um inimigo de todos os dias e todas as horas, não há um trabalhando. O italiano de hoje que não
busca um lugar em sua corporação ou federação, que não deseja ser um átomo vivo daquela grande e
imensa organização viva que é o Estado Corporativo Nacional do Fascismo. (No Quarto Aniversário da
Marcha sobre Roma, 28 de outubro de 1926, em Discorsi del 1926, Milano, Alpes, 1927, p. 340).

9. Democracia

(17) A guerra foi revolucionária, no sentido de que com correntes de sangue acabou com o século da
democracia, o século do número, o século das maiorias e das quantidades. (Da pane va it
Mondo, em Tempi della Rivoluzione Fascista, Milão, Alpes, 1930, p. 37) ú

(18) Cf. nota 13.

(19) Raça: é um sentimento e não uma realidade; 95%, um sentimento. (E. Ludwig, Conversas com
Mussolini, Londres, Allen e Unwin, 1932, p. 75).

10. Concepção do estado

(20) Existe uma nação na medida em que é um povo. Um povo se eleva na medida em que é numeroso,
trabalhador e bem regulado. O poder é o resultado deste princípio triplo. (À Assembléia Geral do
Partido, em março de 1929, em Discorsi del 1929, Milano, Alpes, 1930, p. 24).

O fascismo não nega o Estado; O fascismo sustenta que uma sociedade cívica, nacional ou imperial,
não pode ser concebida a menos que na forma de um Estado (facada, anti-Slato, fascismo, em Tempi
della Rivoluzione Faúscista, Milão, Alpes, 1930, p. 94).
Para nós, a nação é principalmente espírito e não apenas território. Há Estados que possuíam
imensos territórios e ainda não deixaram rastros na história da humanidade. Tampouco é uma questão
de número, porque houve, na história, Estados pequenos e microscópicos, que deixaram documentos
imortais e imperecíveis na arte e na filosofia.

A grandeza de uma nação é o conjunto de todas essas virtudes e condições. Uma nação é grande
quando o poder do espírito é traduzido em realidade. (Discurso em Nápoles, em 24 de outubro de 1922,
em Discorsi della Rivoluzione, Milano, Alpes, 1928, p. 103). Desejamos unir a nação dentro do Estado
soberano, que está acima de todos e pode ser contra todos, pois representa a continuidade moral da nação
na história. Sem o Estado não há nação. Existem apenas. agregações humanas. sujeito a toda a
desintegração que a história lhes infligir. (Discurso no Conselho Nacional do Partido Fascista, 8 de
agosto de 1924, em La Nuova Politica dell'Italia, vol. III; Milano, Alpes, 1928, p. 269).

Realidade dinâmica

(21) Acredito que, se um povo deseja viver, deve desenvolver uma vontade de poder, caso contrário,
eles vegetam, vivem miseravelmente e se tornam presas de um povo mais forte, em quem essa vontade
de poder é desenvolvida em um grau mais elevado. (Discurso ao Senado, 28 de maio de 1926).

(22) É o fascismo que remodelou o caráter dos italianos, removendo a impureza de nossas almas,
temperando-nos a todos os sacrifícios, restaurando o verdadeiro aspecto de força e beleza à nossa face
italiana. (Discurso proferido em Pisa, em 25 de maio de 1926, em Discorsi del 1926, Milano, Alpes,
1927, p. 193).

Não é fora de lugar ilustrar o caráter intrínseco e o profundo significado do Levante Fascista. Não
é apenas uma cerimônia, mas uma etapa muito importante no sistema de educação e preparação integral
dos homens italianos que a revolução fascista considera um dos deveres fundamentais do Estado:
fundamental, pois se o Estado não cumpre esse dever ou de qualquer forma aceita colocá-lo em
discussão, o Estado meramente e simplesmente perde seu direito de existir. (Discurso perante a Câmara
dos Deputados, 28 de maio de 1928, em Discorsi del 1928, Milano, Alpes, 1929, p. 68).

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