Gender inequality in Hindu and Muslim Personal (Perorangan) Laws in India

Abstract

India is a country of people from diverse religions and backgrounds. As there are many religions, so
there are numbers of religious laws too, that governs the people of different religions. Every religion
has its own personal laws relating to marriage, divorce, maintenance, guardianship and succession
governing the Hindus, Muslims and Christians, etc. There is no uniform civil code in India. The
women have fewer rights than the men under the religious personal laws. The religious personal
laws give birth to many taboos; for instance patriarchy, early marriage, dowry, domestic violence
etc. The society has plonked verdicts on the women. The women not only feel inferior but also
helpless because the upbringing of the girls has been done in such a way that they do not raise their
voices against such discriminations. Though the government has made the efforts to lift the status of
women via implementing civil code, yet there is need to change the thinking pattern of people to
give sense of credence to women about their potential. The present paper is highlighting the status
of women in Hindu and Muslim religious personal laws and providing the glimpses regarding the
effects of such religious personal laws on the lives of women.

India adalah negara orang dari berbagai agama dan latar belakang. Karena ada banyak agama, maka
ada sejumlah hukum agama juga, yang mengatur orang-orang dari agama yang berbeda. Setiap
agama memiliki hukum pribadinya sendiri yang berkaitan dengan perkawinan, perceraian,
pemeliharaan, perwalian dan suksesi yang mengatur umat Hindu, Muslim dan Kristen, dll. Tidak ada
kode sipil yang seragam di India. Para wanita memiliki lebih sedikit hak daripada pria di bawah
hukum pribadi agama. Hukum pribadi agama melahirkan banyak tabu; misalnya patriarki,
perkawinan dini, mas kawin, kekerasan rumah tangga dll. Masyarakat telah menjatuhkan vonis pada
perempuan. Para wanita tidak hanya merasa rendah diri tetapi juga tidak berdaya karena
pengasuhan para gadis telah dilakukan sedemikian rupa sehingga mereka tidak mengangkat suara
mereka terhadap diskriminasi semacam itu. Meskipun pemerintah telah melakukan upaya untuk
mengangkat status perempuan melalui penerapan hukum perdata, namun ada kebutuhan untuk
mengubah pola pikir orang untuk memberikan rasa percaya kepada perempuan tentang potensi
mereka. Makalah ini menyoroti status perempuan dalam hukum pribadi agama Hindu dan Muslim
dan memberikan pandangan sekilas mengenai dampak hukum pribadi keagamaan tersebut pada
kehidupan perempuan.

Introduction

There are various religious personal laws in India. But the status of women is of great concern as the
religious personal laws portray women in subordinate position to men. Women have to encounter
with so many disparities which lead to so many stumbling blocks in their journey. The present paper
is focusing on the disparities which a woman faces through the religious personal laws. Due to such
disparities there are lots of difficulties to live a life with self-respect and dignity to a woman. These
disparities and inequalities hinder the path of woman in the backward direction. Women have to
fight against these inequalities to attain something. Things change with the time, but the mind sets
of people regarding women is next to impossible to change. Though enough efforts have been made
in the civil laws yet existence of personal laws don’t let the women to come out of that to live a life
with their own terms and conditions.
Ada berbagai hukum pribadi agama di India. Tetapi status perempuan sangat memprihatinkan
karena hukum agama pribadi menggambarkan perempuan dalam posisi yang lebih rendah dari laki-
laki. Perempuan harus berhadapan dengan begitu banyak perbedaan yang menyebabkan banyak
batu sandungan dalam perjalanan mereka. Makalah ini berfokus pada kesenjangan yang dihadapi
seorang wanita melalui hukum pribadi agama. Karena perbedaan seperti itu, ada banyak kesulitan
untuk menjalani kehidupan dengan harga diri dan martabat wanita. Kesenjangan dan
ketidaksetaraan ini menghalangi jalan perempuan ke arah yang terbelakang. Wanita harus berjuang
melawan ketidaksetaraan ini untuk mencapai sesuatu. Hal-hal berubah seiring waktu, tetapi pola
pikir orang-orang mengenai wanita hampir tidak mungkin berubah. Meskipun upaya yang cukup
telah dilakukan dalam hukum perdata namun keberadaan hukum pribadi tidak membiarkan
perempuan keluar dari itu untuk menjalani kehidupan dengan syarat dan ketentuan mereka sendiri.

Gender Inequality

As a concept, “gender inequality” refers to the obvious or hidden disparities among individuals
based on the performance of the gender. The term ‘gender’ depicts the social and cultural notion
about the people. Gender is not based on the biological characteristics. This problem in simple terms
is known as Gender Biasness, which means gender stratification or making difference between a
male and a female (Garg, n.d.). According to Giddens (2006) sociologists define gender inequality as
the difference in the status, power and prestige women and men have in groups, collectivities and
societies.

Sebagai sebuah konsep, “ketidaksetaraan gender” mengacu pada perbedaan yang jelas atau
tersembunyi di antara individu berdasarkan kinerja gender. Istilah 'gender' menggambarkan gagasan
sosial dan budaya tentang orang-orang. Jenis kelamin tidak didasarkan pada karakteristik biologis.
Masalah ini secara sederhana dikenal sebagai Biasness Gender, yang berarti stratifikasi gender atau
membuat perbedaan antara pria dan wanita (Garg, n.d.). Menurut Giddens (2006), sosiolog
mendefinisikan ketidaksetaraan gender sebagai perbedaan dalam status, kekuasaan, dan prestise
yang dimiliki perempuan dan laki-laki dalam kelompok, kolektivitas, dan masyarakat.

Religious Personal Law

The term ‘personal laws’ circumscribes the scriptural mandates and customary practices within it. By
religious personal law, we refer to rules governing the formation of marriage and its dissolution; the
respective rights, obligations and capacities of spouses; the relationship between parents and
children; marital property; child custody or guardianship; and inheritance (UNRISD, 2009). The
personal laws tell stories about the culture, behaviors, beliefs and values that help to shape our
views about which we are, where we came from, and where we are going”.

Istilah 'hukum pribadi' membatasi mandat tulisan suci dan praktik adat di dalamnya. Dengan hukum
pribadi agama, kami merujuk pada aturan yang mengatur pembentukan pernikahan dan
pembubarannya; hak, kewajiban, dan kapasitas masing-masing pasangan; hubungan antara orang
tua dan anak-anak; properti perkawinan; hak asuh atau perwalian anak; dan warisan (UNRISD,
2009). Hukum pribadi menceritakan kisah-kisah tentang budaya, perilaku, kepercayaan dan nilai-nilai
yang membantu membentuk pandangan kita tentang siapa kita, dari mana kita berasal, dan ke mana
kita pergi ”.
Women in Different Religious personal laws (Perempuan dalam berbagai hukum pribadi agama)

There are various religions like Hindu, Muslim. Sikh, Christian, Parsi, Buddhist, Jews, Jains who follow
various religious personal laws and civil laws. There is no common law in India. Sikh, Buddhist and
Jains follow Hindu personal law because they don’t have separate personal law. There are different
laws like Hindu Marriage Act, 1955, The Hindu Succession Amendment Act, 2005, The Hindu
Minority and Guardianship Act, 1956 and the Hindu Adoption and Maintenance Act, 1956 which
govern the personal laws of the Hindus. In the same way the Muslim personal laws are also based on
the proclamations of holy Quran which govern the Muslims. The Shariat Act, The Dissolution of
Muslim Marriage Act, 1986, The Muslim Women Protection and Rights on Divorce Act, etc. are the
Muslim personal laws. As per these laws one can discerns about the non-uniformity of the personal
laws. The status of women is not good in the personal laws as there are so many bigotry practices in
our society. Women have to countenance to all these impediments.

Ada berbagai agama seperti Hindu, Muslim. Sikh, Kristen, Parsi, Buddha, Yahudi, Jain yang mengikuti
berbagai hukum pribadi agama dan hukum sipil. Tidak ada hukum umum di India. Sikh, Buddha, dan
Jain mengikuti hukum pribadi Hindu karena mereka tidak memiliki hukum pribadi yang terpisah. Ada
hukum yang berbeda seperti Hindu Marriage Act, 1955, The Hindu Succession Amendment Act,
2005, The Hindu Minoritas dan Guardianship Act, 1956 dan Hindu Adoption and Maintenance Act,
1956 yang mengatur hukum pribadi Hindu. Dengan cara yang sama, hukum pribadi Muslim juga
didasarkan pada proklamasi Alquran yang mengatur umat Islam. Undang-undang Shariat,
Pembubaran Undang-Undang Pernikahan Muslim, 1986, Perlindungan Wanita Muslim dan Hak-Hak
atas Undang-Undang Perceraian, dll. Adalah hukum pribadi Muslim. Sesuai dengan undang-undang
ini orang dapat membedakan tentang ketidakseragaman hukum pribadi. Status perempuan tidak
baik dalam hukum pribadi karena ada begitu banyak praktik fanatik dalam masyarakat kita. Wanita
harus menyetujui semua halangan ini.

Women in Hindu law Hindus have considered personal law based on the ‘dharmashastra’, a part of
their Religious tradition (Reporter, 2010). Till the codification of Hindu law in 1995 and 1956 the
Hindu women did not enjoy equal rights along with the Hindu men. Before 1995 polygamy was
prevalent among the Hindus. The Hindu woman did not used to get the property from the parents,
they used to get dowry only which is known as “Stridhan” at the time of the marriage. Even though
the Hindu law has been codified, certain discriminatory provisions still exist even today. The
highlights of these laws are as follows:

• Perempuan dalam hukum Hindu Hindu telah mempertimbangkan hukum pribadi berdasarkan
'dharmashastra', bagian dari tradisi keagamaan mereka (Reporter, 2010). Sampai kodifikasi hukum
Hindu pada tahun 1995 dan 1956 para wanita Hindu tidak menikmati hak yang sama bersama
dengan pria-pria Hindu. Sebelum 1995 poligami lazim di kalangan orang Hindu. Wanita Hindu tidak
terbiasa mendapatkan harta dari orang tua, mereka hanya mendapatkan mas kawin yang dikenal
sebagai "Stridhan" pada saat pernikahan. Meskipun hukum Hindu telah dikodifikasikan, ketentuan
diskriminatif tertentu masih ada sampai sekarang. Sorotan dari undang-undang ini adalah sebagai
berikut:

Right to adopt a child: A woman gives a birth to a child but in the matter of adoption Hindu woman
had no right to adopt a child on her own. She could not be the natural guardian of her children
during the life of her husband. This is something unacceptable to a woman but this is the reality and
giving a sense of inferior status of women in the society.

Hak untuk mengadopsi anak: Seorang wanita melahirkan anak tetapi dalam hal adopsi wanita Hindu
tidak memiliki hak untuk mengadopsi anak sendiri. Dia tidak bisa menjadi penjaga alami anak-
anaknya selama kehidupan suaminya. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat diterima oleh seorang
wanita tetapi ini adalah kenyataan dan memberikan rasa status yang lebih rendah dari wanita di
masyarakat.

A woman’s right to the dwelling house: Female heirs to a male Hindu intestate's property cannot
ask for a partition of the intestate's dwelling house in which the intestate's family lives until the male
heirs choose to divide their respective shares. This is so even if the house is part of the intestate's
separate property. A female heir who is a daughter has the right of residence in the dwelling house
only if she is single, has been deserted by or is separated from her husband, or is a widow (Chawla,
2006). A widowed daughter loses her right to residence upon remarriage. Thus, the law in this area
reiterates traditional patriarchal concepts towards women. A woman doesn’t get the right of
dwelling house as a man. As a woman gets marry then she cannot stands for her right for dwelling
house until her father gives her by his own wish. So woman is depending on the vehemence of
father to give something to the daughter.

Hak seorang wanita untuk rumah tinggal: Waris perempuan untuk properti leluhur Hindu pria tidak
dapat meminta bagian dari rumah tinggal wisma di mana keluarga waris tinggal sampai pewaris laki-
laki memilih untuk membagi bagian masing-masing. Ini bahkan jika rumah itu adalah bagian dari
properti terpisah wasiat itu. Seorang pewaris perempuan yang adalah anak perempuan memiliki hak
tinggal di rumah tinggal hanya jika dia lajang, telah ditinggalkan oleh atau dipisahkan dari suaminya,
atau seorang janda (Chawla, 2006). Seorang anak perempuan janda kehilangan haknya untuk tinggal
setelah menikah lagi. Dengan demikian, hukum di bidang ini menegaskan kembali konsep patriarki
tradisional terhadap perempuan. Seorang wanita tidak mendapatkan hak untuk tinggal di rumah
sebagai seorang pria. Ketika seorang wanita menikah maka dia tidak bisa membela haknya untuk
tinggal di rumah sampai ayahnya memberikannya atas keinginannya sendiri. Jadi wanita tergantung
pada semangat ayah untuk memberikan sesuatu kepada putrinya.

Property succession of male and female intestates: In coparcenary properties, a son, a son’s
grandson acquires the right to property by birth. No female can be a member of coparcenary so this
is promoting inequality between males and females. Under the Hindu Succession Act, the property
of male and female intestates devolves differently. There is preference for the agnates rather than
the cognates. Succession to a female intestate's property depends on the type of property. In the
absence of children, property inherited from the female intestate's parents devolves upon her
father's heirs. If a woman doesn’t have children then the property inherited from her husband or
father-in-law would go to the husband's heirs. In the case of female intestate's self-acquired
property, a gift, or property received under a valid will first would go to her children and her
husband. In the absence of children and husband, the property devolves upon her husband's heirs
and then upon her parents. Once again, concepts of gender equality can be seen as in the same or
the other form the property is going to male and showing the patriarchal dominance in the laws.

Keberhasilan properti dari wujud pria dan wanita: Dalam properti coparcenary, seorang putra,
seorang cucu lelaki memperoleh hak atas properti melalui kelahiran. Tidak ada wanita yang bisa
menjadi anggota coparcenary jadi ini mempromosikan ketidaksetaraan antara pria dan wanita. Di
bawah Undang-Undang Suksesi Hindu, harta wasiat pria dan wanita berubah secara berbeda. Ada
preferensi untuk orang tua daripada yang serumpun. Suksesi ke properti wisma perempuan
tergantung pada jenis properti. Dengan tidak adanya anak-anak, properti yang diwarisi dari orang
tua wasiat perempuan berpindah kepada pewaris ayahnya. Jika seorang wanita tidak memiliki anak
maka harta warisan dari suaminya atau ayah mertuanya akan pergi ke ahli waris suami. Dalam kasus
properti yang diperoleh sendiri oleh wanita di wasiat, hadiah, atau properti yang diterima di bawah
surat wasiat yang sah akan terlebih dahulu diberikan kepada anak-anaknya dan suaminya. Dalam
ketiadaan anak-anak dan suami, properti berpindah kepada ahli waris suaminya dan kemudian pada
orang tuanya. Sekali lagi, konsep kesetaraan gender dapat dilihat dalam bentuk yang sama atau
bentuk lain dari properti yang akan dimiliki oleh pria dan menunjukkan dominasi patriarki dalam
hukum.

Widows' property rights: A widow has the right to inherit property from her husband's estate, but
her husband can transfer the property to a third person through a will and she cannot oppose him.
After the death of the husband a woman can be maintain by father in law due to legal obligation if
she has coparcenary property and if the woman cannot maintain herself through her parents,
children, or their estates. If the woman remarries to someone in that case she cannot get the
maintenance from the in laws. If the widow's parents are financially unable to maintain their
daughter only then she gets maintenance from the in laws. To get a brief idea about all these
obligations and rules we can take an example like if a woman gets marry to a man and she is fully
dependent on him for money. If the man died and transferred his property to third party by will. The
woman can neither ask for the property nor expect the maintenance from in laws as now she does
not have coparcenary property. Her parents are not legally bound to maintain her because she is not
a minor and is married. The law casts an obligation on the husband's heirs (the third party) to
maintain the widow. A better resolution would be to restrict the husband's testamentary powers so
that he would be obligated to leave a specific percentage of his property for his dependents (Gopal,
1993).

Hak properti janda: Seorang janda memiliki hak untuk mewarisi harta dari tanah milik suaminya,
tetapi suaminya dapat memindahkan harta itu kepada orang ketiga melalui surat wasiat dan dia
tidak dapat menentangnya. Setelah kematian suaminya, seorang wanita dapat dirawat oleh ayah
mertuanya karena kewajiban hukum jika ia memiliki properti coparcenary dan jika wanita tersebut
tidak dapat mempertahankan dirinya sendiri melalui orang tua, anak-anak, atau perkebunan
mereka. Jika wanita itu menikah lagi dengan seseorang dalam kasus itu dia tidak bisa mendapatkan
perawatan dari dalam undang-undang. Jika orang tua janda secara finansial tidak dapat
mempertahankan anak mereka hanya maka dia mendapat perawatan dari mertua. Untuk
mendapatkan gambaran singkat tentang semua kewajiban dan aturan ini, kita dapat mengambil
contoh seperti jika seorang wanita menikah dengan seorang pria dan dia sepenuhnya bergantung
padanya untuk mendapatkan uang. Jika orang itu meninggal dan memindahkan hartanya ke pihak
ketiga dengan kehendak. Wanita itu tidak dapat meminta properti atau mengharapkan
pemeliharaan dari dalam undang-undang karena sekarang dia tidak memiliki properti coparcenary.
Orang tuanya tidak terikat secara hukum untuk merawatnya karena dia bukan anak di bawah umur
dan sudah menikah. Undang-undang memberikan kewajiban pada ahli waris suami (pihak ketiga)
untuk mempertahankan janda. Resolusi yang lebih baik adalah dengan membatasi kekuatan wasiat
suaminya sehingga ia berkewajiban untuk meninggalkan persentase tertentu dari propertinya untuk
tanggungannya (Gopal, 1993).

Maintenance law: There is no way to ensure that the husband will regularly make payments. As
neither the police nor such authority will come to the deserted wife’s help, She will in such cases
have to go to the court again, which is never an easy way out for a woman. In India majority of
women hardly get the maintenance to live a better life further.

Hukum pemeliharaan: Tidak ada cara untuk memastikan bahwa suami akan secara teratur
melakukan pembayaran. Karena polisi atau otoritas semacam itu tidak akan membantu istri yang
ditinggalkan itu, dalam kasus-kasus seperti itu dia harus pergi ke pengadilan lagi, yang tidak pernah
merupakan jalan keluar yang mudah bagi seorang wanita. Di India, sebagian besar wanita hampir
tidak mendapatkan perawatan untuk menjalani kehidupan yang lebih baik lebih lanjut.

Women in Muslim law Islam means serenity, and obedience. According to Agnes (2004) Islam also
means peace and submission. “Shari’ah is an Arabic word that means the Path to be followed,”
referring to a number of legal injunctions known as Islamic law. The primary source of Islamic law is
the Quran, which Muslims believe to be God’s words. Though the Quran does contain legal
prescriptions, it is mainly concerned with general ethical principles and guidelines rather than strict
instructions. Therefore, the Quran is supplemented by other sources to form the basis of Sharia
(Mashhour, 2005) [9]. Islam introduced a system in which there would be no discrimination between
male and female and will have the equal rights but the reality is just revere to this. There is big gap
between the scriptural i.e. the Quranic proclamations & Sharia’h formulation. The Quranic
pronouncements are purely super mundane while the formulation of Shariah has been influenced by
thinking of human beings on related issues of the lives. The Shariah is a result of what people
understood out of those holy pronouncements. The cardinal notion is different from what we
brought in the form of Shariah. Women are myrmidon to men in this patriarchal society. The
transcendental divine spirit was conveniently ignored & the prevailing situation was rationalized
through contextual Quranic pronouncements.

• Perempuan dalam hukum Islam Islam berarti ketenangan, dan kepatuhan. Menurut Agnes (2004)
Islam juga berarti perdamaian dan ketundukan. "Syariah adalah kata Arab yang berarti Jalan yang
harus diikuti," mengacu pada sejumlah perintah hukum yang dikenal sebagai hukum Islam. Sumber
utama hukum Islam adalah Al-Quran, yang diyakini umat Islam sebagai perkataan Tuhan. Meskipun
Al-Quran memang mengandung resep hukum, itu terutama berkaitan dengan prinsip-prinsip etika
umum dan pedoman daripada instruksi yang ketat. Oleh karena itu, Al-Quran dilengkapi dengan
sumber-sumber lain untuk membentuk dasar Syariah (Mashhour, 2005) [9]. Islam memperkenalkan
sistem di mana tidak akan ada diskriminasi antara pria dan wanita dan akan memiliki hak yang sama
tetapi kenyataannya hanya dihormati untuk ini. Ada kesenjangan besar antara kitab suci yaitu
proklamasi Quran & formulasi Syariah. Pernyataan Al-Quran itu murni super biasa-biasa saja
sementara formulasi Syariah telah dipengaruhi oleh pemikiran manusia tentang masalah-masalah
terkait kehidupan. Syariah adalah hasil dari apa yang orang pahami dari pernyataan suci itu. Gagasan
utama berbeda dari apa yang kita bawa dalam bentuk Syariah. Wanita adalah sahabat bagi pria
dalam masyarakat patriarkal ini. Roh ilahi transendental mudah diabaikan & situasi yang ada
dirasionalisasi melalui pernyataan Alquran kontekstual.
Age for marriage: Islam has laid down no age limit for marriage. Age of marriage depends on
puberty, which may vary. So girls may marry early as they mature early. So marriage depends on the
biological characteristics of the girls rather than the age, this is very astounding.

Umur untuk menikah: Islam telah menetapkan batas usia untuk menikah. Usia pernikahan
tergantung pada masa pubertas, yang mungkin berbeda. Jadi anak perempuan dapat menikah dini
saat mereka dewasa awal. Jadi pernikahan tergantung pada karakteristik biologis anak perempuan
daripada usia, ini sangat mencengangkan.

Witnesses at the time of marriage: Among the sunnis the proposal and acceptance should be made
in presence and hearing of two adult male witnesses or one male and two female witnesses. That
means as per the above law a single man has an equal status to two women. A woman is half to a
man. This kind of discrimination is very ignoble to a woman.

Saksi pada saat pernikahan: Di antara kaum sunni, proposal dan penerimaan harus dibuat di
hadapan dan mendengarkan dua saksi pria dewasa atau satu pria dan dua saksi wanita. Itu berarti
sesuai dengan hukum di atas seorang pria lajang memiliki status yang sama dengan dua wanita.
Seorang wanita setengah pria. Diskriminasi semacam ini sangat tidak pantas bagi seorang wanita.

The aim of marriage: In Islam the inclination of marriage is towards the males. The purpose of
marriages is to give comfort and pleasure to man, to intercept debauchery and rapes and to produce
children. It seems like women are just like objects that are used by men. The women don’t get the
respect which they deserve after marriage.

Tujuan pernikahan: Dalam Islam kecenderungan pernikahan adalah pada laki-laki. Tujuan dari
pernikahan adalah untuk memberikan kenyamanan dan kesenangan kepada manusia, untuk
mencegat pesta pora dan perkosaan dan untuk menghasilkan anak-anak. Sepertinya wanita sama
seperti benda yang digunakan oleh pria. Para wanita tidak mendapatkan rasa hormat yang pantas
mereka dapatkan setelah menikah.

Right of consent of marriage: She has no rights, not even in the selection of her husband and
determination of her own destiny. She cannot show her desire to get marry to a particular person.

Hak persetujuan pernikahan: Dia tidak memiliki hak, bahkan dalam pemilihan suaminya dan
penentuan nasibnya sendiri. Dia tidak bisa menunjukkan keinginannya untuk menikah dengan orang
tertentu.

Mahr: Marriage is like a contract in Muslim personal law. At the time of marriage mahr given from
the girl’s side, no such rule for the boy’s side. There is gender disparity

Mahr: Pernikahan seperti kontrak dalam hukum personal Muslim. Pada saat pernikahan mahr yang
diberikan dari sisi gadis itu, tidak ada aturan seperti itu untuk sisi anak laki-laki itu. Ada perbedaan
gender.

Polygamy: In Islam polygamy is a very contentious issue. It is a manifestation of how Patriarchal

interpretation can prevail and dominate (Mashhour, 2005). The sanction for polygamy among
Muslims is traced to the Quran iv.3: which states “You marry two, three or four wives, but not more:
but if you cannot deal equitably and justly with all you shall marry only one (Chawla, 2006). A
Muslim man may marry no. of wives but not exceeding 4 but a Muslim woman can marry only one
Husband & if she marries another husband, she is liable for bigamy under section 494 of Indian Penal
code & the offspring of such a marriage are illegitimate. The logic behind the polygamy is that during
pregnancy or menstruation it is better that man have other legally married wife rather than going to
other women. Monogamy results in promoting the institution of prostitution. These kinds of
humbugs are really shameful and disrespectful for a woman.

Poligami: Dalam Islam, poligami adalah masalah yang sangat kontroversial. Ini adalah manifestasi
dari bagaimana interpretasi Patriarkal dapat menang dan mendominasi (Mashhour, 2005). Sanksi
untuk poligami di kalangan umat Islam dilacak pada Quran iv.3: yang menyatakan “Anda menikahi
dua, tiga, atau empat istri, tetapi tidak lebih: tetapi jika Anda tidak bisa berurusan secara adil dan
adil dengan semua Anda hanya akan menikah satu (Chawla, 2006) ). Seorang pria Muslim mungkin
tidak menikah. dari istri tetapi tidak melebihi 4 tetapi seorang wanita Muslim dapat menikah hanya
dengan satu Suami & jika dia menikahi suami lain, dia bertanggung jawab untuk bigami berdasarkan
bagian 494 dari KUHP India & keturunan dari pernikahan semacam itu adalah tidak sah. Logika di
balik poligami adalah bahwa selama kehamilan atau menstruasi lebih baik pria memiliki istri yang
menikah secara resmi daripada pergi ke wanita lain. Monogami menghasilkan promosi institusi
pelacuran. Pelacur semacam ini benar-benar memalukan dan tidak sopan bagi seorang wanita.

Divorce: There was no limitation on the power of the husband to divorce the wife. If was sufficient
to write a bill of divorcement dismiss the wife for no cause whatsoever the wife having no power to
divorce to husband nor to apply even to the judge nor to release her from an irksome bondage.
Particularly the method of divorcing the wife by the husband by pronouncing triple “Talak” is highly
discriminatory. Recently the Allahabad High Court has held that the practices of the triple Talak is
unlawful and void (Chawla, 2006). According to Muslim Law, any husband, who is of sound mind and
has attained puberty, may divorce his wife whenever he desires, without assigning any reason at his
whim or caprice. The woman has no absolute right to obtain a divorce in Muslim Law. She has that
right only under certain specific contingencies.

Perceraian: Tidak ada batasan pada kekuatan suami untuk menceraikan istri. Jika cukup untuk
menulis surat cerai memberhentikan istri tanpa alasan apa pun istri tidak memiliki kekuatan untuk
bercerai kepada suami atau untuk berlaku bahkan kepada hakim atau untuk membebaskannya dari
ikatan yang menjengkelkan. Khususnya metode menceraikan istri oleh suami dengan mengucapkan
triple "Talak" sangat diskriminatif. Baru-baru ini Pengadilan Tinggi Allahabad menyatakan bahwa
praktik rangkap tiga Talak adalah melanggar hukum dan tidak berlaku (Chawla, 2006). Menurut
Hukum Muslim, setiap suami, yang memiliki pikiran sehat dan telah mencapai pubertas, dapat
menceraikan istrinya kapan saja dia inginkan, tanpa memberikan alasan apa pun atas tingkah atau
tingkah lakunya. Wanita itu tidak memiliki hak mutlak untuk bercerai dalam Hukum Islam. Dia
memiliki hak itu hanya di bawah kontinjensi khusus tertentu.

Maintenance: In the matter of maintenance the divorced Muslim wife is not required to be
maintained beyond the ‘Iddat’ period. A divorced woman is legally entitled only to her mehr and
maintenance for the duration of idaat period settlement. In 1985 the famous Shah Bano judgment
on the right of a divorced Muslim woman to get maintenance was pronounced by the Supreme
Court. The case was filed by Shah Bano, who had been thrown out of her house by her husband after
thirty years of marriage. When she asked for maintenance in the court of the judicial magistrate, she
was divorced by her lawyer husband who maintained that he had already given her mehar and
maintenance and was not liable to pay any further amounts. The magistrate awarded a princely sum
of Rs. 25 per month to Shah Bano and this sum was enhanced to Rs. 179.20 per month by the high
court. Not willing to pay even that amount, the husband appealed to the Supreme Court, saying that
he was not liable to pay any maintenance beyond the iddat period according to his personal law. The
court held that the provision regarding the maintenance will applicable to all communities, that
section 125 of criminal procedure code had been enacted in order to provide a quick and summary
remedy to a class of person unable to maintain themselves and further that the religion professed by
the party cannot have any repercussion on the applicability on such laws (Bindra, 2007). A widow
woman is also not liable to get maintenance from the in-laws. “A lady divorced by her husband,
cannot remarry him, till she married another person and has a sexual intercourse with him and
thereafter he divorces her.

Pemeliharaan: Dalam hal pemeliharaan, istri Muslim yang diceraikan tidak diharuskan untuk
dipelihara melampaui periode 'Iddat'. Seorang wanita yang bercerai secara hukum hanya berhak
atas mehr dan pemeliharaan selama durasi periode idaat. Pada tahun 1985 putusan Shah Bano yang
terkenal tentang hak seorang wanita Muslim yang bercerai untuk mendapatkan perawatan
diucapkan oleh Mahkamah Agung. Kasus ini diajukan oleh Shah Bano, yang telah diusir dari
rumahnya oleh suaminya setelah tiga puluh tahun menikah. Ketika dia meminta perawatan di
pengadilan hakim, dia diceraikan oleh suami pengacaranya yang menyatakan bahwa dia telah
memberikan mehar dan perawatannya dan tidak bertanggung jawab untuk membayar jumlah lebih
lanjut. Hakim memberi sejumlah besar Rs. 25 per bulan untuk Shah Bano dan jumlah ini ditingkatkan
menjadi Rs. 179,20 per bulan oleh pengadilan tinggi. Tidak bersedia membayar bahkan jumlah itu,
sang suami mengajukan banding ke Mahkamah Agung, dengan mengatakan bahwa ia tidak
bertanggung jawab untuk membayar perawatan apa pun di luar periode iddat menurut hukum
pribadinya. Pengadilan berpendapat bahwa ketentuan mengenai pemeliharaan akan berlaku untuk
semua komunitas, bahwa pasal 125 dari hukum acara pidana telah diberlakukan untuk memberikan
solusi cepat dan ringkasan kepada kelas orang yang tidak dapat mempertahankan diri mereka sendiri
dan lebih jauh bahwa agama mengakuinya oleh pihak tersebut tidak dapat memiliki dampak
terhadap penerapan hukum tersebut (Bindra, 2007). Seorang wanita janda juga tidak bertanggung
jawab untuk mendapatkan perawatan dari mertuanya. “Seorang wanita yang diceraikan oleh
suaminya, tidak bisa menikah lagi dengannya, sampai dia menikahi orang lain dan melakukan
hubungan seksual dengannya dan setelah itu dia menceraikannya.

Woman’s share of inheritance: Under both the schools, the male generally gets a share twice of
what his female counterpart gets. When the son and the daughter inherit together the son gets
twice of what the daughter gets. The husband gets 1/4th share and the wife 1/8th share when there
is a child and when there is no child 1/2th and 1/4th respectively. In pre-Islamic days woman had no
right of inheritance. In some communities in Jammu and Kashmir, a daughter can succeed only in the
absence of all male agnates of the deceased (Saxena, 2008).

Bagian warisan perempuan: Di bawah kedua sekolah, laki-laki umumnya mendapat bagian dua kali
dari yang diperoleh rekan perempuannya. Ketika putra dan putrinya mewarisi bersama, sang putra
mendapat dua kali lipat dari yang didapat sang putri. Suami mendapat 1/4 bagian dan istri 1/8
bagian ketika ada anak dan ketika tidak ada anak 1/2 dan 1/4 masing-masing. Pada masa pra-Islam
perempuan tidak memiliki hak waris. Di beberapa komunitas di Jammu dan Kashmir, seorang anak
perempuan hanya dapat berhasil jika tidak ada laki-laki yang berusia lanjut dari almarhum laki-laki
(Saxena, 2008).

Polygamy in India Polygamy exists among both Hindus and Muslims. Though it has no legal
sanction but the incidence of polygamy among Hindus are higher than those of Muslims. Let the
facts speak according to the 1975 report of the committee on the status of women in India, 1937-41,
1941-45, and 1955-61. The percentages of polygamous marriage among Hindus were 16.79, 7.15
and 5.06. The corresponding percentage for Muslims was 7.29, 7.06 and 4.31 (Mukherjee, 1998). So
polygamy is not only in Muslim community as polygamy is acceptable in Muslim religious personal
law but it also exists in Hindus without the mentioning in the personal laws.

Poligami di India Poligami ada di antara umat Hindu dan Muslim. Meskipun tidak memiliki sanksi
hukum, tetapi insiden poligami di kalangan umat Hindu lebih tinggi daripada Muslim. Biarkan fakta
berbicara sesuai dengan laporan komite tahun 1975 tentang status perempuan di India, 1937-41,
1941-45, dan 1955-61. Persentase pernikahan poligami di kalangan umat Hindu adalah 16,79, 7,15
dan 5,06. Persentase yang sesuai untuk Muslim adalah 7.29, 7.06 dan 4.31 (Mukherjee, 1998). Jadi
poligami tidak hanya dalam komunitas Muslim karena poligami dapat diterima dalam hukum pribadi
agama Muslim tetapi juga ada dalam umat Hindu tanpa disebutkan dalam hukum pribadi.

Religious Personal Laws: Hurdle in the Path of Women We have seen that there is Gender
Inequality in our religious personal laws. Somehow Religious personal laws promote patriarchy for
instance in Muslim personal laws marriages occur due to consent of parents and there is no specific
age of marriage also so, it may cause to early marriages. If early marriage happens then definitely
there will be lack of education. In our country, it is considered that if girl is not educated then give
more dowry so that it can be compensated. Dowry further leads to Domestic violence. Dowry
occurred from Religious personal laws & now it has become the taboo for our society. As many as
15,000 women annually are killed by their husbands in disputes over dowry. Reported dowry deaths
have increased by 170 per cent in the past decade. Thousands more are injured and maimed
because the husband, or the husbands, or the husband`s family, is dissatisfied with the dowry
brought by the wife. In India sometimes women are burned if their parents didn`t pay enough dowry
when the girl got married. This is often called a “kitchen accident”; in 99% of these “kitchen
accidents” a woman is murdered. 4000 women are burned every year (Sinha, 2010) [13]. The
international centre for research on women, in a study on domestic violence, found that 12% of
Indian women cited dowry harassment as the cause of domestic violence (Kashyap & Panchal, 2014).
If women get the divorce then women go in the state of loneliness. Loneliness further leads to
psychological harassment. Divorce creates problems for maintenance because there is no such law
for maintenance. An early marriage also leads to early children that cause to mother’s poor health
and mother’s mortality. So, overall somehow many societal issues emerge from the religious
personal laws along with the gender inequality.

Hukum Pribadi Agama: Rintangan di Jalur Perempuan Kita telah melihat bahwa ada Ketimpangan
Jender dalam hukum pribadi agama kita. Entah bagaimana hukum pribadi religius mempromosikan
patriarki misalnya dalam hukum personal Muslim perkawinan terjadi karena persetujuan orang tua
dan tidak ada usia pernikahan yang spesifik juga, hal itu dapat menyebabkan perkawinan dini. Jika
pernikahan dini terjadi maka pasti akan ada kekurangan pendidikan. Di negara kita, dianggap bahwa
jika anak perempuan tidak berpendidikan maka berikan lebih banyak mas kawin sehingga dapat
dikompensasi. Dowry lebih lanjut mengarah pada kekerasan dalam rumah tangga. Dowry terjadi dari
hukum pribadi Agama & sekarang telah menjadi tabu bagi masyarakat kita. Sebanyak 15.000 wanita
setiap tahun terbunuh oleh suami mereka dalam perselisihan tentang mahar. Kematian mahar yang
dilaporkan telah meningkat sebesar 170 persen dalam dekade terakhir. Ribuan lainnya terluka dan
cacat karena sang suami, atau para suami, atau keluarga sang suami, tidak puas dengan mahar yang
dibawa oleh sang istri. Di India terkadang wanita dibakar jika orang tua mereka tidak membayar
cukup mahar ketika gadis itu menikah. Ini sering disebut "kecelakaan dapur"; di 99% dari
"kecelakaan dapur" ini seorang wanita dibunuh. 4000 wanita dibakar setiap tahun (Sinha, 2010) [13].
Pusat internasional untuk penelitian tentang perempuan, dalam sebuah studi tentang kekerasan
dalam rumah tangga, menemukan bahwa 12% perempuan India mengutip pelecehan mas kawin
sebagai penyebab kekerasan dalam rumah tangga (Kashyap & Panchal, 2014). Jika wanita bercerai
maka wanita pergi dalam kondisi kesepian. Kesepian semakin mengarah pada pelecehan psikologis.
Perceraian menciptakan masalah untuk pemeliharaan karena tidak ada hukum untuk pemeliharaan.
Pernikahan dini juga mengarah pada anak-anak usia dini yang menyebabkan kesehatan ibu yang
buruk dan kematian ibu. Jadi, secara keseluruhan entah bagaimana banyak masalah sosial muncul
dari hukum pribadi agama bersama dengan ketidaksetaraan gender.

Conclusion

“Half of the Indian populations too are woman. Women have always been discriminated against and
have suffered and are suffering discrimination in silence. Self-sacrifice and self-denial are their
nobility and fortitude and yet they have been subjected to all equities indignities, inequality and
discrimination” said by Justice K. Rama Swamy (Chawla, 2006). As said by Justice Rama Swamy there
is discrimination with girls in India. There are various religions and personal laws too, which were
formulated as per the necessity of particular religion. Religious personal laws have been shown
discrimination with the women. There are mentions of many discriminatory jurisprudence for the
women. Such discriminations are not present in Civil laws. The civil laws have better position of
women as compare to religious personal laws. In Muslims the position of women is very bad, as
muslims follow religious personal laws very strictly. It can be due to patriarchal set up and culture of
dependency of women on men in India. The women consider that it is their fate to depend on men.
In India women grow in such a conditioned way that they think that men are superior and women
are on subordinate position. In India we have various civil laws which cater the gender equality but
those laws are not in practice, they are just on the sheets of paper.

“Setengah dari populasi India juga adalah wanita. Perempuan selalu didiskriminasi dan menderita
dan menderita diskriminasi dalam diam. Pengorbanan diri dan penyangkalan diri adalah
kebangsawanan dan ketabahan mereka, namun mereka telah mengalami semua persamaan
penghinaan, ketidaksetaraan dan diskriminasi, ”kata Hakim K. Rama Swamy (Chawla, 2006). Seperti
yang dikatakan oleh Hakim Rama Swamy ada diskriminasi dengan anak perempuan di India. Ada
berbagai agama dan hukum pribadi juga, yang dirumuskan sesuai dengan kebutuhan agama
tertentu. Undang-undang pribadi agama telah menunjukkan diskriminasi dengan perempuan. Ada
banyak menyebutkan yurisprudensi diskriminatif bagi perempuan. Diskriminasi semacam itu tidak
ada dalam hukum perdata. Hukum perdata memiliki posisi perempuan yang lebih baik dibandingkan
dengan hukum pribadi agama. Dalam kaum Muslim, posisi wanita sangat buruk, karena kaum
muslim mengikuti hukum pribadi agama dengan sangat ketat. Ini bisa disebabkan oleh pengaturan
patriarki dan budaya ketergantungan perempuan pada laki-laki di India. Para wanita menganggap
bahwa nasib mereka bergantung pada pria. Di India wanita tumbuh sedemikian rupa sehingga
mereka berpikir bahwa pria lebih unggul dan wanita berada di posisi yang lebih rendah. Di India kami
memiliki berbagai undang-undang sipil yang memenuhi kesetaraan gender tetapi undang-undang itu
tidak dalam praktik, mereka hanya di atas kertas.

“Religion is a matter of belief; belief is a matter of conscience, and freedom of conscience is the
bedrock of modern civilization. In a multi-religious country like India which has opted for a secular
State, it is the right of every citizen to elect to be governed by secular laws in matters personal and it
is the duty of the State to provide an optional secular code of family laws. But, the Indian Parliament
is adopting an ambivalent attitude due to political compulsions” (Kader, 1998). Religious personal
laws really suppress the women. The males are in supremacy than the females. So there should be
common uniform laws for all religions, so that position of women can be improved. Education is a
path which can lead to women to equality, because whenever any taboo take the society into his lap
then always education play a very important role to pull it from the bottom. So women can improve
their status by being an educated woman and also if there will be an educated society then it will
think about the rights of everyone. The taboos and societal issues can be eradicated by spreading
the awareness among the people regarding the equal status of men and women. Let the women fly
in the sky by removing the oppression posed on her and enlighten her world with new dreams, aims
and aspirations.

“Agama adalah masalah kepercayaan; Kepercayaan adalah masalah hati nurani, dan kebebasan
nurani adalah landasan peradaban modern. Di negara multi-agama seperti India yang telah memilih
Negara sekuler, adalah hak setiap warga negara untuk dipilih untuk diperintah oleh hukum sekuler
dalam masalah pribadi dan merupakan kewajiban Negara untuk menyediakan kode keluarga sekuler
opsional hukum. Tapi, Parlemen India mengadopsi sikap ambivalen karena tekanan politik ”(Kader,
1998). Hukum pribadi agama benar-benar menekan wanita. Laki-laki lebih unggul daripada
perempuan. Jadi harus ada hukum umum yang seragam untuk semua agama, sehingga posisi
perempuan bisa ditingkatkan. Pendidikan adalah jalan yang dapat membawa perempuan menuju
kesetaraan, karena setiap kali tabu membawa masyarakat ke pangkuannya maka pendidikan selalu
memainkan peran yang sangat penting untuk menariknya dari bawah. Jadi wanita dapat
meningkatkan status mereka dengan menjadi wanita yang berpendidikan dan juga jika akan ada
masyarakat yang berpendidikan maka ia akan memikirkan hak-hak setiap orang. Tabu dan masalah
sosial dapat diberantas dengan menyebarkan kesadaran di antara orang-orang tentang status yang
setara antara pria dan wanita. Biarkan para wanita terbang di langit dengan menghilangkan
penindasan yang ditimpakan padanya dan mencerahkan dunianya dengan impian, tujuan, dan
aspirasi baru.