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HUBERTO ROHDEN

GANDHI

Id�ias e Ideais

de um Pol�tico M�stico

S�tima Edi��o, Revisada, Ampliada e Ilustrada

1983

MENSAGEM

O Centro de Auto-Realiza��o Alvorada e a Alvorada Editora e


Livraria, cumprindo sua finalidade de orientar e educar, desejam
contactar com pessoas interessadas em Cosmo-medita��o, Auto-conhecimento
e Auto-realiza��o. Escrevam-nos pedindo material informativo.

CAPA E
EDI��O DE ARTE J. C. BRUNO EDITORA��O Alvorada Editora e Livraria Ltda.
Rua Alegrete, 62 - Sumar� - S�o Paulo - SP. CEP 01254 - Caixa Postal
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ATENDEMOS PELO REEMBOLSO POSTAL

ADVERT�NCIA

A substitui��o da tradicional palavra latina crear pelo


neologismo moderno criar � aceit�vel em n�vel de cultura prim�ria,
porque favorece a alfabetiza��o e dispensa esfor�o mental - mas n�o �
aceit�vel em n�vel de cultura superior, porque deturpa o pensamento.
Crear � a manifesta��o da Ess�ncia em forma de exist�ncia - criar � a
transi��o de uma exist�ncia para outra exist�ncia. O Poder Infinito � o
creador do Universo - um fazendeiro � criador de gado. H� entre os
homens g�nios creadores, embora n�o sejam talvez criadores. A conhecida
lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se aniquila,
tudo se transforma", se grafarmos "nada se crea", esta lei est� certa
mas se escrevermos "nada se cria" ela resulta totalmente falsa. Por
isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
conven��es acad�micas.

HUBERTO ROHDEN VIDA E OBRA

Nasceu em Tubar�o, Santa Catarina, Brasil.


Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Ci�ncias, Filosofia e
Teologia em Universidades da Europa - Innsbruck (Austria) Valkenburg
(Holanda) e N�poles (It�lia). De regresso ao Brasil, trabalhou como
professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta)
obras sobre ci�ncia, filosofia e religi�o, editadas pela Editora Vozes
(Petr�polis), Uni�o Cultural (S�o Paulo), Editora Globo (Porto Alegr e),
Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Funda��o Alvorada e outras
editoras. * V�rios livros de Huberto Rohden foram
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traduzidos em outras linguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em


Braifle, para institutos de cegos. Rohden n�o est� filiado a nenhuma
igreja, seita ou partido politico. Fundou e dirige o movimento mundial
ALVORADA, com sede em S�o Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de
estudos para Pesquisas Cient�ficas, na Universidade de Princeton, New
Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lan�ou os
alicerces para o movimento de �mbito mundial da Filosofia Univ�rsica,
tomando por base do pensamento e da vida humana a constitui��o do
pr�prio Universo, evidenciando a afinidade entre Matem�tica, Metafisica
e M�stica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American
University, de Washington, D.C., para reger as c�tedras de Filosofia
Universal e de Religi�es Comparadas, cargo esse que exerceu durante
cinco anos. Durante a �ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of
Inter-A merican Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de
tradutores das not�cias de guerra, do ingl�s para o portugu�s. Ainda na
American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro
cultural brasileiro, com o fim de manter interc�mbio cultural entre o
Brasil e os Estados Unidos, sendo ent�o seu presidente honor�rio o
senhor Nereu Ramos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden freq�entou,
durante tr�s anos, o 7

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Preniananda,
diretor hindu desse ashram. Pelo fim da sua perman�ncia nos Estados
Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente
da nova Universidade Internacional Interna�ona/ Christian University
(ICU), de Metaka, Jap�o, a fim de reger as c�tedras de Filosofia
Universal e Religi�es Comparadas; mas, devido � guerra na Cor�ia, a
Universidade japonesa n�o foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil.
Em S�o Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade
Mackenzie, cargo do qual n�o tomou posse. Em 1952, fundou em S�o Paulo a
Institui��o Cultural e Beneficiente Alvorada, que mant�m cursos
permanentes, em S�o Paulo, Rio de Janeiro e Goi�nia, sobre Filosofia
Univ�rsica e Filosofia do Evangelho, e dirige Casas de Retiro Espiritual
(ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Huberto Rohden
empreendeu viagens de estudo e experi�ncia espiritual pela Palestina,
Egito, India e Nepal, realizando diversas confer�ncias com grupos de
yoguis na India. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer
confer�ncias sobre autoconhecimento e auto-realiza��o. Em Lisboa fundou
um setor do Centro de Auto-Realiza��o Alvorada. Ultimamente, Rohden
residia na capital de S�o Paulo, onde permanecia alguns 8

dias da semana, escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos


definitivos. Tr�s dias da semana costumava pass�-los no ashram, em
contacto com a natureza, plantando �rvores, flores ou trabalhando no seu
api�rio modelo. Quando estava na Capital, Rohden freq�entava,
periodicamente, a editora ALVORADA, respons�vel pela editora��o de seus
livros, dando-lhe inspira��o e orienta��o cultural. Fundamentalmente,
toda a obra educacional e filos�fica de Rohden divide-se em quatro
grandes segmentos: 1) a sede central da Institui��o (Centro de
Auto-Realiza��o), em S�o Paulo, onde s�o ministrados cursos e horas de
medita��o;

2) o ashram, situado a 70 quil�metros da Capital, onde s�o


dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de 3 dias completos;
3) a editora ALVORADA, que difunde, atrav�s de livros e cassetes, a Filosofia
Univ�rsica;
4) um grupo de dedicados e fi�is amigos, alunos e
disc�pulos, que trabalham na consolida��o e continua��o de sua obra
educacional.

A zero hora do dia 7 de outubro de 1981, ap�s longa


interna��o em uma cl�nica naturista de S�o Paulo, aos 87 anos, o
professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do conv�vio de seus amigos
e disc�pulos. Suas �ltimas palavras, em estado consciente, foram: "Eu
vim para servir a Humanidade." Rohden deixa, para as gera��es futuras,
um legado cultural e um exemplo de f� e trabalho, somente comparado aos
dos grandes homens do nosso s�culo.

MAHATMA GANDHI

PRIMEIRA PARTE

Assim Vivia o MAHATMA

O que Einstein Pensava de GANDHI 29


GANDHI O Homem que Ultrapassou a M�stica 36
As Metamorfoses de GANDHI 42
Experi�ncias em Londres 48
For�a Espiritual versus Viol�ncia Material 55
A India Antes e Depois da Invas�o Brit�nica 66
A Luta Contra o Monop�lio do Sal 71
O Princ�pio da N�o Viol�ncia � Socialmente Pratic�vel? 81
As Duas Matem�ticas - A de Mois�s e A do Cristo 87
GANDHI Em Face do Cristianismo 91

Teologia Crist� ou Viv�ncia Cr�stica? 100


GANDHI e a Absten��o Sexual 112
"Ainda N�o Me Libertei de Mim Mesmo" 116
GANDHI na Europa 121
Queriam Ser Iniciados Por GANDHI 129
O Mist�rio do Jejum E da Ora��o 136
GANDHI O Homem Indefin�vel 143
GANDHI Sobre Reencarna��o E Culto da Vaca 147
As "Coerentes Incoer�ncias" de GANDHI 156
GANDHI e o Problema dos "Intoc�veis" 163
"Nunca Ninguem Me Ofendeu" 168
A "Bhagavad-Gita" na Vida de GANDHI 171
QueDizemdeGANDHI? 175
O Sangue do Mahatma Sigilando A Amizade Entre Dois Pa�ses 180
Do Di�rio de KASTURBAI, Esposa de GANDHI 186
VINOBA BHAVE, Sucessor M�stico-Agr�rio do M�stico-Pol�tico 190

MAHATMA GANDHI SEGUNDA PARTE

Assim Dizia o MAHATMA

100 Pensamentos de GANDHI 203


GANDHI em Datas 231

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o Parad�xo

M�stico-Pol�tico

A humanidade conhece alguns m�sticos e muitos pol�ticos - mas um m�stico

pol�tico, ou um pol�tico
m�stico, isto � coisa assaz estranha e, � primeira vista, imposs�vel. O
m�stico trata das coisas de Deus e do mundo espiritual; o pol�tico
interessa-se pelas coisas dos homens e deste mundo material

- ser� poss�vel que, dentro do mesmo indiv�duo humano, se coadunem esses


dois mundos, t�o distantes e, aparentemente, t�o antag�nicos? Se o
monismo c�smico n�o fosse um postulado da l�gica; se n�o
compreend�ssemos que s� pode haver um �nico princ�pio eterno de todas as
coisas, sejam elas da zona material, sejam da zona espiritual - e
estar�amos dispostos a professar dualismo zoroastriano e negar a
compatibilidade de elementos t�o incompat�veis como a m�stica e a
pol�tica.

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De longe em longe, por�m aparece um homem de vast�ssimos espa�os


internos, onde todo um sistema planet�rio pode girar livremente, sem
colis�es nem cat�strofes, em torno de um �nico sol, que tudo ilumina e
vitaliza. No interior desse sistema se forma, naturalmente, uma tens�o
din�mica que, para manter o equil�brio, tem de intensificar a sua for�a
centr�peta na raz�o direta da sua for�a centr�fuga, a fim de estabelecer
um cosmos que n�o sucumba ao caos. De vez em quando aparece, aqui na
terra, um homem c�smico dessa natureza, um homem que equilibra extremos
e sintetiza ant�teses aparentemente inconcili�veis. A grandeza de
Mahatma Gandhi n�o est� em ter sido um grande m�stico, nem em ter sido
um h�bil pol�tico - est� em ter equilibrado em sua alma dois mundos
quase sempre desequilibrados em outros homens.

No homem comum, de estreitos espa�os internos, n�o pode, de fato, haver


amizade e harmonia entre o Deus do mundo e o mundo de Deus.

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Desde tempos imemoriais tem havido m�sticos, desertores do mundo que


encontraram a sua perfei��o e felicidade na silenciosa solid�o com Deus,
em alguma caverna desnuda, na vastid�o duma floresta, no cume duma
montanha, no sugestivo sil�ncio dum deserto - ou ent�o por detr�s dos
muros de um convento ou mosteiro. Disto temos milhares de exemplos.

Por outro lado, existem homens din�micos, peritos em lidar com dinheiro,
mestres em pol�tica e diplomacia, rela��es nacionais e internacionais,
homens que, depois de mortos, costumam ter est�tuas de bronze ou de
m�rmore em pra�a p�blica e cujas biografias enchem as prateleiras das
bibliotecas. A pol�tica parece ser essencialmente dativa, vale pelo que
d� ou realiza. A m�stica parece ser essencialmente receptiva, vale pelo
que recebe e pelo que �. Aquela � considerada ativa - esta tem fama de
ser passiva; mas s�o dois enganos, porque nem o pol�tico � ativo, nem o
m�stico � passivo. Ambos s�o dativos-receptivos, ambos ativos-passivos.
A diferen�a est� apenas no maior ou menor grau de datividade ativa e de
receptividade passiva. No pol�tico �, geralmente, m�xima a atividade
dativa, ao ponto de esterilizar a sua passividade receptiva - e isto � a
desgra�a dele! No m�stico isolacionista � m�xima a passividade receptiva
e m�nima a atividade dativa. Ser dinamicamente passivo, ou passivamente
din�mico - eis o problema central da vida humana, o segredo �ltimo da
sua grandeza e felicidade e a fonte suprema da sua for�a realizadora no
seio da humanidade.

O homem med�ocre, unilateralmente ativo, vive na alucina��o coletiva de


que � ele mesmo, seu conhecido ego humano, quem realiza grandes coisas
no mundo; que � a sua intelig�ncia e ast�cia, o seu dinheiro, o seu
jeito, a sua erudi��o, a sua incessante lufa-lufa social, comercial,

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industrial, pol�tica, diplom�tica, que estes fatores sejam a causa


real e �ltima das coisas que ele realiza ou tenta realizar sobre a face
da terra. E se algu�m lhe disser que, por detr�s de todos esses
elementos ponder�veis e palp�veis da sua ruidosa atividade, h� um
elemento imponder�vel e intang�vel que, em �ltima an�lise, � a fonte
inicial e profunda de tudo quanto de realmente grande acontece em sua
vida - ent�o esse homem din�mico meneia a cabe�a, incr�dulo, e considera
poeta, fil�sofo ou m�stico, ou pelo menos impr�tico, o homem que t�o
estranhas coisas pro fere. Esse homem ignora o que seja passividade
din�mica serenidade creadora. N�o tem consci�ncia do imenso reservat�rio
de for�as c�smicas, esse invis�vel oceano que se alarga, incomensur�vel,
misterioso infinito, para al�m de todos os horizontes da percep��o
f�sico-mental. Para ele s� existem os pequeninos arroios e regatos que
imanam do seu conhecido ego,

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correndo n�o se sabe para onde. Esse homem med�ocre e m�ope nem sequer
suspeita que esses pr�prios arroios e regatos da sua atividade febril
v�o para o silencioso mar, donde vieram.

Gandhi era duma vasta atividade e duma profunda passividade, e tudo que
ele dava a seus semelhantes, na horizontal, recebera-o de Deus, na
vertical. Por isso, a hora di�ria de medita��o, primeira hora do dia, e
a segunda-feira toda, primeiro dia �til da semana, eram para ele a coisa
mais importante, porque eram as silenciosas
nascentes da sua passividade din�mica que alimentavam os ruidosos rios
da sua incessante atividade.

O povo deu a Mohandas Karamchand Gandhi o nome de "mahatma", isto �,


"grande alma", porque sentia intuitivamente que, para al�m do cen�rio
das suas vis�veis realiza��es humanas, havia misteriosas

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regi�es de invis�veis realidades divinas - e a sua grandeza estava


precisamente na constante liga��o do seu mundo vis�vel com o mundo
invis�vel: toda a sua pol�tica externa assentava alicerces na sua
m�stica interna. � f�cil trabalhar no mundo vis�vel - o grosso da
humanidade profana vive unicamente nesse plano. Mais dif�cil �
contemplar o mundo invis�vel, longe de todos os mundos vis�veis - h� um
grupo de avan�ados ascetas m�sticos que vivem nesse mundo ignoto.
Dific�limo � viver de tal modo no mundo invis�vel que todos os mundos
vis�veis da
nossa vida sejam permeados e vitalizados pela luz desse universo
espiritual, e todas as materialidades da exist�ncia terrestre sejam
como que aureoladas de um halo de poesia e beleza, nascido dessa
inef�vel experi�ncia do reino de Deus em n�s. Muitos s�o os impuros no
meio dos impuros. Poucos vivem puros no meio dos puros. Pouqu�ssimos
conseguem viver puros no meio dos impuros. Esses �ltimos s�o os verdadeiros
"mahatmas",
as grandes almas, os homens c�smicos, plenamente realizados. O supremo
alvo do Evangelho do Cristo � a crea��o desses homens, dessas "novas
creaturas em Cristo".

A �ndia foi sempre o pa�s cl�ssico dos yoguis, dos ascetas, dos
m�sticos, dos mestres da ren�ncia e espiritualidade. Gandhi tamb�m
fundou o seu ashram, ou col�nia de retiro espiritual. Era uma esp�cie de
fazenda onde moravam numerosas pessoas de vida disciplinada e sem
propriedade individual. Concentra��o mental e contempla��o espiritual
durante a madrugada; absten��o de carne e bebidas alco�licas; trabalhos
manuais e agr�colas; reuni�es cultuais - tudo isto se observara no
ashram de Gandhi, e ele mesmo era uma esp�cie de patriarca dessa
comunidade. 20

At� aqui, nada de especial; tudo isto se praticava, havia s�culos e


mil�nios, na �ndia. Acontece, por�m, que esse m�stico solit�rio aparece
em pal�cios de reis e chefes de estados, nas grandes cortes europ�ias;
toma parte em debates pol�ticos, em torno de problemas nacionais e
internacionais; agita quest�es de grande relev�ncia; porque esse homem �
um h�bil jurista, formado pela Universidade de Londres, que conhece e
usa toda a dial�tica dos advogados e possui toda a perspic�cia dos
grandes estadistas. E no seu pr�prio pa�s, aparece no Congresso Nacional
e pleiteia, contra um poderoso imp�rio, a emancipa��o pol�tica de 430
milh�es de conterr�neos escravizados; mas n�o usa de nenhuma das armas
materiais de que seus antagonistas se servem. Substituiu a arma pela
alma. Esse homem n�o acumula dinheiro para si; vive em extrema pobreza e
simplicidade, nutrindo-se de umas poucas frutas e do leite cru duma
cabra, que nem era dele. Veste um cal��o e anda descal�o, ou de sand�lias, mesmo
nos
sal�es dos magnatas europeus, que o apelidam jocosamente de "faquir
seminu". Pelas m�os desse homem estranho, t�o solit�rio com Deus qu�o
solid�rio com os homens passam anualmente muitos milh�es - mas ele mesmo
n�o possui casa nem terreno e gasta apenas uns centavos por dia para sua
manuten��o.

Cercado da mais imunda 'pol�tica e diplomacia internacional, por espa�o


de meio s�culo, esse homem n�o se desvia, por um triz, da sua linha de
absoluta verdade e sinceridade; n�o admite manobras escusas � meia-luz;
n�o conhece jogo bifronte por detr�s dos bastidores. Defensor m�ximo
da liberdade de seu povo, admite uma �nica tirania para si mesmo, a
obedi�ncia incondicional � "voz silenciosa do interior" (the still small
voic e), como ele chama a voz da consci�ncia.

O enigma Mahat,na Gandhi t�o di�fano como a luz

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solar - e t�o misterioso como uma noite estrelada. Sempre solit�rio em
Deus, nunca deixa de ser solid�rio com os homens.

Com o fen�meno Gandhi entrou a hist�ria da humanidade numa nova fase de


evolu��o. Est� provado, finalmente, que s�o compat�veis essas duas
coisas tidas por incompat�veis, a mais intensa m�stica interior e a mais
extensa din�mica exterior, o Deus do mundo e o mundo de Deus. Esse homem
realizou na sua vida a grande s�ntese do esp�rito e da mat�ria, do fogo
e da �gua. Nele o Verbo se fez carne e habita em n�s. Daqui por diante,
o materialista n�o tem mais justificativa para sua falta de
espiritualidade - e o espiritualista n�o tem mais o direito de desertar
do mundo material. Foi realizada a grande s�ntese, e o que foi poss�vel
uma vez na
�ndia � poss�vel sempre e por toda a parte. O Mahatma n�o � da �ndia,
nem do Oriente - ele � do mundo e da humanidade.

Na Idade M�dia, quando um homem tinha tido o seu contato com Deus, o
primeiro passo consistia em se libertar de vez de todas as coisas do
mundo; abandonava o mundo de Deus a fim de viver em Deus fora do mundo.
O ponto culminante da vida asc�tica era a deser��o do mundo.

Com Gandhi aparece uma nova forma de ascese - a ascese da liberta��o,


substituindo e aperfei�oando a ascese da deser��o. Quem deserta das
coisas materiais mostra boa vontade - mas n�o prova verdadeira
compreens�o. Por que foge? Por que deserta? Porque se sente fraco e
receia cair; mas o temor � escravizante. Plenamente liberto e livre �
somente o homem que, depois de se consolidar definitivamente no mundo
espiritual, volta ao mundo material sem se materializar; o seu reino n�o
� daqui, mas ele ainda trabalha aqui, como se fosse o mais profano dos
profanos. Somente um homem plenamente espiritual pode admitir apar�ncias
de

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materialidade sem desmentir a sua espiritualidade. De um homem que nada


espera do mundo, tudo pode o mundo esperar. Mas h�, para al�m do homem
dinamicamente ativo e do homem estaticamente passivo, uma terceira
alternativa, que � o homem dinamicamente
passivo ou passivamente din�mico. Com esta qualifica��o designamos o
homem c�smico, esse homem rar�ssimo que, depois de se identificar
totalmente com o seu centro real, com o seu
Eu divino, passa a manifestar esta sua implos�o m�stica numa vasta
explos�o �tica, transbordando a sua experi�ncia divina em viv�ncia
humana. Uma vez que o homem atingiu
a consci�ncia da paternidade �nica de Deus, est� em condi��es de
realizar a viv�ncia da fraternidade universal dos homens. E, neste caso,
a �tica n�o � apenas moralidade, que pode existir mesmo sem a
experi�ncia m�stica; mas o seu agir externo ser� o espont�neo
transbordamento,

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a irresist�vel explos�o da sua intensa implos�o m�stica.

Quando, um dia, algu�m sugeriu a Gandhi a id�ia de abandonar o mundo


profano da pol�tica e retirar-se a uma caverna para viver como, m�stico,
respondeu ele: "Eu trago essa caverna dentro de mim." Quem consegue
transferir a "caverna" externa dos m�sticos para o seu interior,
refugiando-se a esse santu�rio quando sente necessidade, esse atingiu a
culmin�ncia da sua liberta��o, a "gloriosa liberdade dos filhos de
Deus". Mas, para que algu�m atinja essa liberdade deve sujeitar-se
voluntariamente � maior das tiranias, � sacrossanta "tirania da
silenciosa voz do interior", e prestar obedi�ncia incondicional ao
divino ditador da consci�ncia. � este o "caminho estreito e a porta
apertada que conduzem ao reino de Deus". De maneira que a mais ampla
liberdade sup�e a mais completa tirania - tirania volunt�ria.

"A Verdade - escreve- Gandhi -- � dura como diamante, mas � tamb�m


delicada como flor de pessegueiro." Quem n�o aceita voluntariamente a
dureza diaman tina da Verdade, n�o chegar� a fruir a sua delicadeza de
flor de pessegueiro. Plenamente livre � somente aquele que
voluntariamente se escraviza. E essa espont�nea escravid�o se refere n�o
somente a Deus, refere-se tamb�m aos homens, nossos semelhantes; servir
voluntariamente � libertar-se totalmente. Nada mais escravizante do que
o desejo de querer-ser-servido - nada mais libertador do que a vontade
de querer-servir! Quem n�o for escravo volunt�rio n�o pode ser homem
livre - esse estranho paradoxo caracteriza a vida toda de Gandhi. T�o
grande � a liberdade interior desse homem que ele se torna,
exteriormente, escravo de seus conterr�neos, escravo do invasor
brit�nico, escravo da humanidade inteira.

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Quem n�o se sente plenamente livre deve evitar servir aos outros e deve
assumir ares de dominador, porque onde falta a ess�ncia t�m de
prevalecer as apar�ncias. Mas quem traz dentro de si o testemunho da sua
liberdade real, esse pode ser servidor de todos, porque a sua firme
liberdade n�o necessita de ser escorada com pseudo-liberdades. Quem �
s�bio pode serenamente admitir apar�ncias de tolo; mas o tolo tem de
evitar solicitamente essas apar�ncias e assumir ares de s�bio, para que
a sua pseudo-sapi�ncia n�o sucumba ao impacto da sua insipi�ncia.

O mundo de hoje n�o compreendeu ainda a verdadeira grandeza de Gandhi,


sem d�vida um dos mais l�dimos disc�pulos que o Nazareno teve entre os
homens, nesses quase dois mil�nios de era crist�. Mas o esp�rito do
Mahatma est� trabalhando as consci�ncias humanas, qual divino fermento,
levedando aos poucos a massa profana e preparando o caminho para a
grande alvorada cr�stica.

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O Que Einstein Pensava de Gandhi

1939 - oito anos antes da declara��o da independ�ncia da �ndia, e nove


anos antes da morte de Gandhi - disse Einstein:

"Um condutor de seu povo, n�o apoiado em qualquer autoridade externa; um


pol�tico cuja vit�ria n�o se baseia em ast�cias nem t�cnicas de pol�tica
profissional, mas unicamente na convic��o din�mica da sua personalidade;
um homem de sabedoria e humildade dotado de invenc�vel perseveran�a, que
empenha todas as suas for�as para garantir a seu povo uma sorte melhor;
um homem que enfrenta a brutalidade da Inglaterra com a dignidade de um
homem simples, e por isto se tornou um homem superior - futuras

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gera��es dificilmente compreender�o que tenha vivido na terra, em carne
e osso, um homem como este."

Estas palavras de Einstein foram, em parte, reproduzidas pelo �lbum


"Mahatma Gandhi" que o Governo da �ndia mandou publicar em 1969, em
comemora��o do primeiro centen�rio do nascimento do libertador da �ndia.

Possivelmente, daqui a alguns s�culos, os homens dir�o: Gandhi foi um


mito, e n�o uma personalidade humana, como disseram de Mois�s, de Buda,
de Jesus, e de outros g�nios avan�ados da humanidade.

Como se explica esta grande admira��o que o maior matem�tico do nosso


s�culo tinha por um dos maiores m�sticos de todos os tempos? Que rela��o
vigora entre esses dois g�nios do nosso s�culo?

Existe uma secreta afinidade, para n�o dizer identidade, entre


matem�tica e m�stica; pois tanto esta como aquela refletem a consci�ncia
da Realidade Eterna, para al�m de todas as facticidades tempor�rias.
Quando dois homens atingem a pr�pria ess�ncia infinita atrav�s de todas
as exist�ncias finitas, ent�o se fundem num ponto indimensional todas as
linhas da dimensionalidade. E este ponto indimensional se pode chamar
matem�tica ou m�stica - suposto que n�o se confunda matem�tica com
aritm�tica, nem m�stica com misticismo.

A converg�ncia de todas as existencialidades divergentes na ess�ncia


�nica harmoniza todas as almas numa grande sinfonia de compreens�o e
fraternidade universal.

Einstein, homem profundamente intuitivo, n�o podia deixar de admirar um


homem como Gandhi, cuja intui��o via no poder do esp�rito e da
benevol�ncia algo infinitamente superior a todo o esp�rito de poder e de
viol�ncia;

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um homem que via no amor da alma uma pot�ncia capaz de derrotar todo
o �dio das armas; um homem que enfrentava a brutalidade f�sica de um
poderoso Imp�rio com a serenidade metaf�sica de um m�stico que nunca
derramou uma gota de sangue. Os profanos sabem que causas materiais
produzem efeitos materiais. Os m�sticos sabem que causas espirituais
produzem efeitos espirituais. Mas os homens c�smicos sabem que uma causa
espiritual, altamente potencializada, produz tamb�m efeitos materiais.
Gandhi, por ser um Mahatma, libertou 500.000.000 de hindus escravizados,
sem o poder das armas, porque se libertara a si mesmo pelo poder de sua
pr�pria alma. - Nas seguintes p�ginas, falaremos primeiro do modo como o
Mahatma se libertou da tirania do seu ego humano, e, na segunda parte,
reproduziremos uma centena de pensamentos dele que refletem esse
processo de auto-liberta��o e auto-realiza��o. Gandhi sabia por
experi�ncia pr�pria que nenhum homem pode preparar o caminho da
alo-liberta��o se primeiro n�o trilhar a senda da auto-liberta��o;
ningu�m pode ajudar a libertar os outros sem se ter libertado a si
mesmo. O ideal supremo da vida de Gandhi n�o consistia na liberta��o da
�ndia da tirania dos ingleses, mas sim na liberta��o de si mesmo da
tirania do pr�prio ego, cujo corol�rio culminou na independ�ncia
pol�tica da �ndia. Ningu�m pode fazer bem aos outros sem ser bom

31
em si mesmo. A auto-realiza��o precede qualquer alo-realiza��o. Um
homem que viveu quase 80 anos, que gozava de imenso prest�gio entre
centenas de milh�es de conterr�neos seus; um homem atrav�s de cujas m�os
passavam anualmente milh�es e milh�es, que podia possuir imensos
latif�ndios e magn�ficos palacetes nos lugares mais encantadores da
�ndia - morre sem deixar um palmo de terra, nem uma casa, nem dinheiro
em banco algum; a pr�pria cabra de cujo leite se alimentava por ordem
m�dica, n�o era dele e foi retirada pelo dono logo ap�s a morte de
Gandhi... N�o parece esse homem um verdadeiro mito, um fantasma irreal?
E que dizer das duas armas secretas - ahimsa e satyagraha - que ele
forjou e com as quais libertou a �ndia? Quando se ouviu que algu�m
derrotasse seus inimigos com n�o-viol�ncia e apego � verdade? Verdade �
que, h� quase 2.000 anos, algu�m disse "bem-aventurados os mansos,
porque eles possuir�o a terra" - mas onde est�o os disc�pulos desse
grande Mestre que tenham vencido os violentos pela n�o-viol�ncia?. . .
Disse tamb�m o Nazareno "conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar�" - mas quantos de seus chamados disc�pulos se convenceram de
que h� maior poder na verdade do que na mentira? Pela primeira vez, nos
anais da hist�ria humana, o poder do esp�rito derrotou o esp�rito do
poder. Gandhi n�o recrutou ex�rcito contra uma das maiores pot�ncias
militares e financeiras da �poca; n�o comprou canh�es, metralhadoras e
bombas at�micas para conquistar a independ�ncia nacional de seu pa�s -
apelou silenciosamente

32

para a n�o-viol�ncia e a verdade - esse homem- mito... Quando os seus


amigos queriam saber o que o Mahatma entendia exatamente com a palavra
ahimsa, e at� que ponto devia ser aplicada essa arma secreta da n�o-
viol�ncia, respondia-lhes ele com absoluta clareza, que ahimsa era:

1 - n�o fazer viol�ncia material a ningu�m, matando-o ou ferindo-o;

2 - que se deviam abster tamb�m de qualquer viol�ncia verbal, n�o falando mal
dos opressores brit�nicos;

3 - nem sequer deviam permitir viol�ncia mental, pensando mal de seus inimigos;
4 - nem mesmo deviam abrigar em seu cora��o um resqu�cio de viol�ncia emocional,
odiando secretamente
os ingleses. E, quando seus partid�rios perguntavam se, com essa
quadr�plice n�o-viol�ncia, era poss�vel libertar a �ndia, Gandhi lhes
declarava que essa ahimsa integral apenas desobstru�a o caminho para que
a satyagraha, o apego � verdade, pudesse produzir os seus efeitos
onipotentes; que eles deviam amar sinceramente a cada um de seus
inimigos a fim de os poderem derrotar, porque "quando um �nico homem
chega � plenitude do amor, neutraliza o �dio de muitos milh�es". Nunca
ningu�m lan�ou mais estupendo desafio ao ego impenitente do que Gandhi
com esse seu programa de ahimsa e satyagraha; nunca ningu�m demoliu mais
radicalmente do que ele o vasto "pantheon" dos �dolos da egolatria. S�
quem adquiriu a plenitude da benevol�ncia da alma pode prescindir da
viol�ncia das armas.

33

E esse homem � um mito para os profanos. Mito � sobretudo o homem que,


no fim da vida, p�de responder � pergunta se perdoou todas as ofensas
recebidas com a declara��o sincera: "Nada tenho que perdoar a ningu�m,
porque nunca ningu�m me ofendeu." O ego � ofensor, por um lado, e, por
outro, o ego � ofendido. Mas, quando o ego humano � substitu�do pelo Eu
divino, n�o pode mais haver nem ofensor nem ofendido. Eu n�o posso
evitar que o outro seja ofensor, mas posso fazer com que eu n�o me sinta
ofendido; enquanto estou marcando passo no plano horizontal da egoidade,
serei sempre ofend�vel, al�rgico a ofensas, e a minha permanente
ofendibilidade se manifestar� em ofendismo cr�nico, ou mesmo em ofendite
aguda, precisamente porque ainda estou na velha dimens�o do ego. S�
deixarei de ser ofend�vel, quando deixar a zona horizontal do ego e me
erguer � nova dimens�o vertical do Eu - esse Eu que � a luz do mundo,
que � o reino de Deus, que � o Pai em mim. Verdade � que as teologias
eclesi�sticas s� conhecem duas atitudes em face da ofensa: ou vingan�a -
ou perd�o; acham mesmo que o grau supremo de espiritualidade que um
homem possa atingir seja o de perdoar generosamente as ofensas recebidas. N�o
negamos que perdoar a ofensa seja melhor do que
vingar-se; mas negamos que o perdoador tenha superado o plano da
egoidade, onde se acha tamb�m o ego vingador. Muito acima da
virtuosidade se acha a sapi�ncia, o autoconhecimento, a experi�ncia do
Eu divino, que nada sabe nem de vingan�a nem de perd�o, porque nunca foi
atingido por ofensa alguma. O Eu divino no homem � totalmente imune de
ofensa e ofendibilidade, assim como a luz � imune de qualquer impureza
ou contamina��o.

34

O texto grego do Evangelho do primeiro s�culo nunca fala em "perdoar",


usa invariavelmente a palavra "aph�emi", que podemos traduzir
corretamente por "desligar" ou "soltar". Quem n�o � ofendido ou
ofend�vel desligou-se totalmente do plano horizontal do ego, e entrou na
nova dimens�o vertical do Eu inofend�vel. Assim como Deus � inofend�vel,
assim � tamb�m o Eu divino, o Deus em n�s, inofend�vel. � talvez
precisamente neste ponto, da inofendibilidade, que Gandhi revelou mais
nitidamente o seu car�ter "m�tico". Por via de regra, os santos e outros
homens espirituais julgam suficiente perdoar as ofensas; somente o homem
sapiente, autocognoscente e auto-realizado, � que ultrapassou essa
fronteira da virtuosidade do ego e descobriu o pa�s do Eu sapiente,
consoante as palavras do Mestre: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar�." Vos libertar�, n�o somente do ego vingador, mas tamb�m do
ego perdoador e vos introduzir� na "gloriosa liberdade dos filhos de
Deus", do Eu desligado tanto da viciosidade da vingan�a como tamb�m da
virtuosidade do perd�o. Se houvesse na humanidade muitos desses
homens-mito como Gandhi, seria proclamado o reino de Deus sobre a face
da terra. Mas... quantos s�o os mahatmas, as grandes almas?

35

Quando, em janeiro de 1948, correu pelo mundo a not�cia do assassinato


de Mahatma Gandhi, estremeceu de dor e simpatia a humanidade toda, do
oriente ao ocidente, sem distin��o de ra�as, classes ou Por
qu�? Porque um homem de quase 80 anos deixara de existir sobre a face da
terra - um homenzinho feio, seminu, que n�o deixara nada afora uma
tanga, uns �culos, uma caneta-tinteiro, um primitivo rel�gio de
algibeira e um par de sand�lias. Mas esse homem, aparentemente
paup�rrimo, era imensamente rico e enriquecera centenas de milh�es

36

de seres humanos. A sua riqueza n�o estava em algo que ele tivesse, mas
sim naquilo que ele era. Os seus "teres" eram praticamente nulos, mas o
seu "ser" era imensamente grande, poderoso e belo. Gandhi, mendigo dos
bens materiais, era milion�rio de bens espirituais. E o mundo, apesar de
t�o materializado, na apar�ncia provou com a sua consterna��o e simpatia
universal, que ainda guarda nas profundezas da alma o fogo de uma
espiritualidade latente; porquanto, o homem � muito mais aquilo que
desejaria ser do que aquilo que �, no plano da sua vida externa. Em
janeiro de 1948, a humanidade provou que, atrav�s do seu espesso e
ineg�vel materialismo, transluz ainda o seu misterioso idealismo
espiritual, e que ela sofre da nostalgia do Divino e das saudades de
algo melhor do que ela possui no plano horizontal das suas deslumbrantes
materialidades.

Mahatma Gandhi, como advogado e chefe pol�tico de centenas de milh�es de


homens, bem poderia ter acumulado uma fortuna imensa, a exemplo de
outros l�deres de povos ou grupos pol�ticos; poderia ter sido o maior
maraj� da �ndia e ter deixado � sua fam�lia o m�ximo em conforto
material e prest�gio social. Mas nada disto aconteceu, porque, na raz�o
direta que aumentava o seu amor e entusiasmo pelos invis�veis tesouros
do mundo espiritual, diminu�a o seu interesse pelos vis�veis tesouros do
mundo material. A sua pol�tica quantitativa desceu ao �nfimo nadir da
indiferen�a, quando a sua filosofia qualitativa atingiu o supremo z�nite
do entusiasmo.

O homem que descobre o universo da qualidade dos valores internos sofre


um eclipse relativamente ao mundo das quantidades do plano externo, ao
ponto de se tornar um ser estranho nesta terra, um bloco err�tico no
meio de vasta plan�cie com a qual n�o tem afinidade alguma. Os profanos
meneiam a cabe�a, em face de t�o estranho fen�meno; uns o deploram como
louco; outros o consideram doente; outros ainda o preconizam como
idealista

37

- mas ningu�m consegue decifrar essa esfinge em pleno deserto.

Gandhi � um exemplo cl�ssico de que um grande homem pode ser


administrador de vastos bens materiais, sem se considerar dono e
propriet�rio de nada. Podem passar por suas m�os somas fabulosas sem
deixarem em sua alma vest�gios de gan�ncia e apego. O homem profano �
impuro com os impuros. O homem m�stico � puro longe dos impuros. O homem
cr�stico � puro no meio dos impuros; pode lidar com todas as impurezas -
e a maior delas �, sem d�vida, o dinheiro, esse "excremento de Satan�s",
no dizer de Papini - sem se contaminar; porque o homem cristificado �
como a luz, �nico fen�meno do universo que n�o aceita contamina��o de
esp�cie alguma; purifica todas as impurezas sem se tornar impura. N�o
transfere impurezas, como a �gua - neutraliza-as!

Em tempos antigos, como j� dissemos, o homem espiritual julgava de seu


dever renunciar de vez e para sempre a todos os bens materiais; deixar o
profano aos profanos, o material aos materialistas, e isolar-se em
beat�fica espiritualidade com o Esp�rito Divino. Hoje em dia, o desapego
assumiu forma nova: o homem empolgado pelo esp�rito de Deus n�o abandona
os bens materiais �s m�os dos materialistas profanos, que deles
abusariam, mas administra a parcela do patrim�nio divino que lhe caiu
nas m�os em prol dos filhos de Deus, seus irm�os, que deles
necessitarem; n�o se considera dono de nada, mas cumpre a sua miss�o de
administrador dos bens de Deus a servi�o da humanidade.
Verdade � que um homem assim n�o tem, geralmente, a gl�ria de parecer um
homem espiritual, uma vez que tem de lidar com coisas materiais; tem de
sacrificar

38

as apar�ncias de espiritualismo pela ess�ncia da sua espiritualidade. E


esse sacrif�cio do espiritualismo externo �, qui��, a mais segura
garantia e medicina profil�tica para preservar do cont�gio do orgulho a
sua espiritualidade. Administrador de bens materiais, lidando com todas
as sujeiras profanas do dinheiro e seus acess�rios e derivados,
dificilmente ser� esse homem endeusado como altamente espiritual, nem
ter� vontade para se matricular na escola daquele magn�fico fariseu no
templo de Jerusal�m que, segundo o retrato que dele nos deixou o
Nazareno, agradecia a Deus por n�o ser "como o resto dos homens,
ladr�es, injustos, ad�lteros". As apar�ncias de materialista e
mercantilista preservam o homem espiritual em pura e aut�ntica
espiritualidade - suposto, naturalmente, que ele seja, de fato, "pobre
pelo esp�rito" e "puro de cora��o", isto �, desapegado internamente
tanto dos objetos externos (dinheiro) como tamb�m do objeto interno
(ego)

Gandhi na �sia e Schweitzer na �frica, s�o dois "santos" modernos,


santos da humanidade, e n�o apenas desta ou daquela igreja; santos,
ascetas, m�sticos que, na sua vida exterior, parecem ser o contr�rio de
tudo aquilo que realmente s�o: homens espirituais por cujas m�os passam
valores materiais de milh�es e bilh�es, sem deixarem vest�gio em suas
almas.

� esse o estado para al�m da m�stica medieval - � o estado cr�stico de homens cujo
reino n�o � deste mundo, mas est�
neste mundo, como o do pr�prio Cristo.

O m�stico � como a �gua, que,


quando bem isolada, se conserva pura, mas, quando posta em contato com
coisas impuras se torna impura.

O homem cr�stico � como a luz ("v�s sois a luz do mundo") que, embora
penetre em todas as impurezas, jamais se torna impura.

39

O homem cristificado sabe que nada lhe pertence, desde que ele mesmo
deixou de se pertencer; pois ele pertence a Deus e � humanidade. Em
virtude d� sua grande sapi�ncia intuitiva, acharia esse homem
supinamente rid�culo e imperdo�vel colocar a m�o, pesadamente, sobre
algum farrapo de bem material e declarar enfaticamente "isto aqui � meu,
e de mais ningu�m!". Se tem de possuir, se tem de ir a um cart�rio e
mandar registrar, sobre as infal�veis estampilhas multicores, com firma
reconhecida, que este ou aquele fragmento de mat�ria morta pertence a
ele, e s� a ele - se assim procede, obrigado pelas puerilidades da nossa
decantada civiliza��o, tem ele a n�tida consci�ncia de que procede como
um fantoche e palha�o e acha rid�culas todas as suas posses e
previd�ncias humanas, mas tolera, por ora, essa sua ignom�nia
materialista, da qual se acha interiormente livre, mas cuja vergonhosa
escravid�o tem de tolerar, durante a sua vida terrestre. Enfim, n�o s�o
os atos externos que qualificam o homem, mas sim a sua atitude interna.
O homem espiritual, de atitude interna pura, tem de tolerar, n�o raro,
atos externos que lhe granjeiam fama de impuro. Tolerar essa fama de
impuro pode ser um poderoso profil�tico para conservar-lhe sadia e
vigorosa a pureza interior. Por isto quando percorreu o mundo aquela
not�cia de que um homem paup�rrimo e riqu�ssimo havia deixado o plano
dos mortais, a humanidade suspendeu, por uns momentos, a respira��o e
meditou em sil�ncio. . . E muitos compreenderam que semelhante pobreza
externa s� podia ser constru�da sobre uma grande riqueza interna. E
muitos se tornaram melhores - porque um homem intimamente bom havia
passado pela terra dos mortais... Em �ltima an�lise, existe um �nico
meio de tornar bons os outros - � ser bom. Quem � realmente bom faz bem
a todos, porque o seu ser-bom facilita aos outros serem bons tamb�m,
mesmo que esses "outros" lhe sejam

40

totalmente desconhecidos, e mesmo que habitassem as mais long�nquas


praias da mais distante das gal�xias do universo. Serbom atua a qualquer
dist�ncia, indiferente a tempo e espa�o. Neste sentido escreveu Gandhi:
"Se um �nico homem atingir a plenitude do amor, neutraliza o �dio de
milh�es."

41

As metamorfoses de Gandhi

Quase todos os insetos passam por diversas formas


evolutivas - ovo, larva, cris�lida, borboleta, ou forma correspondente -
at� atingirem a plenitude da sua natureza espec�fica. Entretanto, a
ess�ncia de todas essas formas evolutivas � a mesma em todos os estados;
apenas as suas exist�ncias variam. A encantadora borboleta �
essencialmente o mesmo ser que estava no ovo, na lagarta e na cris�lida;
e foi essa alma do futuro lepid�ptero que, misteriosamente, impeliu as
suas formas sucessivas e provis�rias a atingirem as alturas do inseto
alado definitivo. Em �ltima an�lise, por mais estranho e paradoxal que
pare�a, nenhum ser se torna o que n�o �; nenhum ser se torna
explicitamente o que, desde o in�cio, n�o � implicitamente. A "natura"
(natureza) de cada ser � a

42

coisa "nascitura" a que vai nascer e que, antes de nascer, nele existe
em forma latente e potencial. A pot�ncia ou potencialidade de um ser � a
sua verdadeira natureza. A verdadeira natureza do homem, por exemplo, �
a sua racionalidade, porque todo homem � potencialmente racional,
embora na maior parte dos homens de hoje n�o tenha ainda despertado essa
racionalidade, sen�o apenas a sua intelectualidade. O homem �,
potencialmente, um homo rationalis, ou homo sapiens, quando, atualmente,
� apenas um homo inteliectualis, ou homo inteiligens. O pequeno Mohandas
Karamchand Gandhi (nascido a 2-10-1869 em Porbandar) era,
implicitamente, o mesmo que o grande Mahatma Gandhi se tornou atrav�s
dos dec�nios subseq�entes. Na sua obra autobiogr�fica Minha Vida e
Minhas Experi�ncias com a Verdade conta Gandhi, com certa rudeza
agostiniana, prova da sua inexor�vel sinceridade, algumas das
metamorfoses da sua vida interna e externa. Em Porbandar, cidade ao
noroeste de Bombaim, exercia seu pai, Kaba Gandhi, o cargo de
primeiro-ministro. Moharidas Karamchand era o mais novo de seis filhos,
tr�s meninas e tr�s meninos. Foi no c�rcere de Gujarat, de 1922 a 1924,
que Gandhi achou tempo para escrever suas mem�rias. De g�nio t�mido e
retra�do, era o pequeno o reflexo de sua m�e, da qual herdou tamb�m esse
pendor introspectivo-m�stico, que, mais tarde, atingiu plena evolu��o,
sem o alhear do mundo exterior. Na escola, pela conviv�ncia com meninos
mais "modernos", aprendeu alguns dos v�cios do mundo civilizado, como o
de comer carne, e, quando viu um cigarro fumegante na boca de um seu tio
europeizado, o pequeno

43

Karamchand o imitou, a fim de ser digno dos grandes e sentir-se


importante. Chegou mesmo a surrupiar dinheiro a seu pai e a outros, para
poder comprar cigarros. Como era de constitui��o franzina, um amigo o
convenceu de que nunca teria vigor normal se n�o se habituasse a comer
carne regularmente. O menino sucumbiu � tenta��o. Mas o primeiro bocado
de carne de cabra lhe ficou como que atravessado na garganta - t�o
veemente era a consci�ncia do pecado que estava cometendo, ingerindo
parte dum animal assassinado. Mas, aos poucos, se foi habituando ao
carnivorismo, tanto mais que os grandes senhores da terra, os ingleses,
eram valentes na ingest�o dessa esp�cie de manjares. Sendo que os pais
de Gandhi eram estritos vegetarianos, viu-se o pequeno pecador obrigado
a lhes mentir constantemente, a fim de ocultar o seu secreto
carnivorismo. Aos poucos, esses dois delitos, a ingest�o de carne animal
e a mentira, desarmonizaram a tal ponto a alma sens�vel do garotinho
que, finalmente, teve a for�a de romper em definitivo com essas
fraquezas, voltando � pureza do vegetarianismo e da verdade. Sua
intransig�ncia no culto da verdade, manifestada no resto da sua vida,
remonta a esses acontecimentos da sua inf�ncia. Era, e � ainda em parte,
praxe na �ndia que os meninos casem aos 13 ou 14 anos, e as meninas aos
11 ou 12. Gandhi casou com a idade de 13 anos com uma menina da mesma
idade, que ele n�o escolhera nem jamais vira. Destarte, mal sa�do da
inf�ncia, viu-se o adolescente lan�ado ao mundo tempestuoso das paix�es

44

sexuais, ele, cuja er�tica era excepcionalmente forte. Pelo que nos
deixou escrito sobre esse per�odo da sua vida, conclu�mos que, qual novo
Agostinho, vivia totalmente obsessionado pelos prazeres do sexo.

Por volta dos 15 anos, tentou suicidar-se, em companhia de um amigo,


ingerindo umas sementes tidas por venenosas; mas a droga n�o surtiu
efeito, e os candidatos � autodestrui��o sobreviveram e criaram ju�zo.

Pouco mais tarde, endividado, Gandhi cortou o elo de uma pulseira de


ouro de um seu irm�o, para saldar o d�bito; pagou a d�vida material, mas
sentiu-se moralmente endividado com esse furto.

Ap�s esta s�rie de pecados sentiu-se o jovem t�o indizivelmente abjeto a


seus pr�prios olhos que resolveu fazer uma confiss�o geral a seu pai,
pedir uma penit�ncia e come�ar vida nova, de pureza e honestidade.
Ou�amos como ele mesmo, na sua autobiografia, narra esse epis�dio da sua
juventude:

"Depois de pagar a minha d�vida com aquele furto, senti-me t�o


intoler�vel que fiz o prop�sito de nunca mais furtar. Resolvi confessar
tudo a meu pai. Mas n�o tive coragem de abrir a boca, n�o porque
receasse apanhar de meu pai - n�o me recordo de ter jamais apanhado dele
- e sim porque receava causar-lhe grande sofrimento. Apesa
de tudo, sentia que devia arriscar esse passo, uma vez que n�o haveria
purifica��o sem uma confiss�o sincera. Finalmente, resolvi escrever a
minha confiss�o numa folha de papel e entreg�-la a meu pai, pedindo-lhe
perd�o. Foi o que fiz; entreguei-lhe pessoalmente a folha. Nesse
escrito n�o s� lhe confessava as minhas culpas, mas tamb�m pedia que me
castigasse devidamente. No final da carta lhe implorava que, de forma
alguma, pensasse em impor a si mesmo uma

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penit�ncia por meus delitos, e revelava-lhe que fizera o voto de nunca


mais roubar.

"Eu tremia em todo o corpo ao lhe entregar a carta. Nesse tempo, sofria
meu pai de uma f�stula e tinha de ficar de cama. O seu leito era uma
simples prancha de madeira nua. Entreguei-lhe, pois, o meu escrito e
sentei-me defronte dele. Enquanto ele lia, rolavam-lhe as l�grimas pelas
faces, banhando o papel. Depois, por uns momentos, fechou os olhos em
medita��o, e passou a rasgar o papel. Durante a leitura, erguera o
corpo; depois tornou a reclinar-se sobre o leito. Tamb�m eu estava com
os olhos cheios de l�grimas, ao perceber o sofrimento da alma dele. Se
eu fosse pintor, poderia reproduzir, ainda hoje, toda essa cena, t�o
vivamente ela se me estampou no esp�rito. Essas l�grimas de amor
purificaram o meu cora��o e lavaram os meus pecados. S� quem experimenta
em si tamanho amor � que sabe o que dizemos nesse c�ntico: "Somente quem
pelas setas do amor foi ferido lhe conhece o poder."

"Tudo isto foi para mim uma li��o de coisas no plano da ahimsa. Nesse
tempo, � verdade, n�o estava eu ainda em condi��es de descobrir nisto
sen�o o amor de um pai; hoje sei que era a mais pura ahimsa. Quando essa
ahimsa chega a abranger tudo, transforma todas as coisas com que entra
em contato, O seu poder n�o conhece limites.

"T�o sublime perd�o n�o era, ali�s, pr�prio do g�nio de meu pai; eu
esperava que ele se zangasse, que me dissesse coisas duras e batesse com
a m�o na testa. Mas ele se conservou maravilhosamente calmo; creio que
isto

(1) Ahimsa, literalmente: n�o-viol�ncia; mas o seu sentido, em


s�nscrito, n�o � apenas negativo; inclui muito de positivo,
aproximando-se do sentido de benevol�ncia ou ben queren�a. Os conceitos
de ahimsa e de satyagraha (for�a da verdade) s�o como que os dois p�los
sobre os quais gira toda a vida e atividade de Mahatma Gandhi. Esta �
imposs�vel sem aquela; quem pratica viol�ncia f�sica n�o pode praticar a
verdade metaf�sica, porque a viol�ncia � produto da ignor�ncia e do
erro, O adepto da verdade tem de renunciar � n�overdade, em todas as
formas.

46

vinha da sinceridade da minha confiss�o. Uma confiss�o sem reservas,


unida ao voto de evitar o pecado, feita a quem de direito, � esta a mais
pura forma de arrependimento. O que sei � que minha confiss�o deu a meu
pai perfeita tranq�ilidade sobre mim, e aumentou imensamente o amor que
ele me tinha."

47

Experi�ncias em Londres
Candhi (esquerda) com 17 anos e seu irm�o Laxmida

Com a idade de 18 anos, embarcou Gandhi para Londres, a fim de iniciar


os seus estudos na Faculdade de Direito. Segundo os estatutos da sua
casta, tinha ele proibi��o absoluta de dar esse passo; mas deu-o a
conselho de parentes sensatos e amigos bem intencionados. Sua m�e, a
princ�pio, receava a ru�na moral do filho, e s� consentiu na partida
dele depois que Karamchand dep�s nas m�os dela um voto tr�plice, a
saber: 1) conservar-se sexualmente puro,

2) nunca tomar bebida alco�lica, 3) n�o comer carne.

Gandhi prometeu e cumpriu fielmente os tr�s votos, durante toda a sua


estada em Londres.

Grandes foram as dificuldades iniciais na metr�pole brit�nica. Tudo era


t�o diferente, tudo t�o estranho,

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tudo t�o profano... Encontrar um restaurante onde n�o lhe fossem


servidos fragmentos de cad�veres de animais assassinados, foi uma luta
insana. Finalmente, descobriu uma casa onde se serviam refei��es
vegetarianas, e pela primeira vez p�de tomar uma refei��o farta, sem
receios. Nesse restaurante naturista tamb�m encontrou livros que
recomendavam alimentos de proced�ncia vegetal. Gandhi era de natural
t�mido e nada social. Pouqu�ssimas eram as suas rela��es na sociedade,
pelo menos no princ�pio. A fim de ter maior contato com o ambiente,
resolveu vestir-se � europ�ia, de gravata e colarinho, chegando mesmo a
gostar de certa eleg�ncia no traje. Mas que coisa esquisita era um
chap�u!. . . S� depois de algum tempo, o jovem estudante de Direito
conseguiu usar corretamente esse ornamento cabe�al. Por algum tempo at�
tomou li��es de dan�a, estudou violino e o franc�s. Mas, depois de uns
meses, convenceu-se de que todas essas coisas eram adultera��es da sua
natureza simples, al�m de lhe roubarem parte do tempo necess�rio para os
estudos. Alugou um quartinho modesto, e, da� por diante, foi ele mesmo
cozinhar os seus alimentos. Resolveu tamb�m dispensar quanto poss�vel os
ve�culos de transporte, indo a p� grandes trechos, com real proveito de
sua sa�de e da bolsa. - Em Londres, encontrou-se com dois luminares da
teosofia, Madame Blavatsky e Mrs. Besant. N�o parece, contudo, que se
tenha interessado grandemente pela teosofia, a sua alma era por demais
oriental para que esse

50

arranjo oriental-ocidental elaborado por aquelas duas senhoras acordasse


suficiente eco na alma do hindu. Muito mais importante foi para ele o
contato com a maravilhosa tradu��o inglesa da Bhagavad-Gita feita por
Mr. Edwin Arnold, bem como a obra-prima desse escritor intitulada The
Light oj Asia (O Luzeiro da �si a), como o autor chama Gautama
Siddhartha, o Buda. Gandhi conhecia, desde a mais tenra inf�ncia, a
Gita, mas parece que a forma que Arnold lhe deu adicionou novos encantos
a esse evangelho do oriente. Outro acontecimento que marcou �poca na
vida do jovem indiano foi a leitura da B�blia, sobretudo dos Evangelhos,
com o ponto culminante do Serm�o da Montanha, onde Gandhi encontrou
perfeita sintonia com os mais elevados ideais da m�stica hindu. Se o
Evangelho � o cora��o da B�blia, o Serm�o da Montanha � a alma do
Evangelho. Mais tarde, disse Gandhi a um amigo: "Se toda a literatura
espiritual da humanidade perecesse, e s� se salvasse o Serm�o da
Montanha, nada estaria perdido." Nesses documentos crist�os de pura
espiritualidade encontrou Gandhi o cl�max da Bhagavad-Gita, e descobriu
a sua pr�pria alma sedenta de verdade. Interrogado, mais tarde, onde
encontrara os princ�pios b�sicos da sua doutrina de ahimsa e satyagraha,
respondeu que, na sua inf�ncia, ouvira essas verdades dos l�bios de sua
m�e, que lhe interpretava o esp�rito da Bhagavad-Gita; mais tarde,
descobrira a confirma��o delas no Serm�o da Montanha, e, finalmente, nas
obras de L�on Tolst�i. Desde esse tempo, convenceu-se Gandhi de que a
verdade n�o tem partido nem credo; que ningu�m �

(1) Traduzida e comentada por Huberto Rohden, e editada pela ALVORADA (Nota do
Editor).

51

dono da verdade nem possui o monop�lio da mesma; que a verdade � como a


luz, a vida, o esp�rito; que ela � o pr�prio Deus, e que cada um
participa da verdade na medida que possui experi�ncia de Deus. Nenhuma
sociedade religiosa pode dar ao homem a verdade, mas todas elas, quando
fi�is ao esp�rito divino, podem aplainar os caminhos para que o homem,
assim preparado, tenha o seu encontro direto com o Deus da Verdade, que
� a Verdade de Deus. Uma igreja que afirma possuir o monop�lio da
verdade apostata, com isto mesmo, do esp�rito da Verdade.

Ao termo de mais de tr�s anos de aus�ncia, regressou Gandhi para a


�ndia, com o t�tulo de Doutor em Direito.

Entrementes falecera sua m�e, e Gandhi, ao entrar em casa, viu pela


primeira vez o seu filho primog�nito, de tr�s anos de idade, nascido na
aus�ncia do pai.

Os primeiros anos ap�s o regresso ao torr�o natal foram talvez os mais


tristes na vida desse homem. De g�nio sensual e ambicioso, n�o encontrou
satisfa��o nem no seio da fam�lia nem na vida profissional. N�o fora a
inesgot�vel solicitude e paci�ncia de seu irm�o mais velho, talvez que o
jovem caus�dico tivesse so�obrado e submergido no vasto oceano da
mediocridade que dominava em derredor. Felizmente, havia nas profundezas
de sua alma algo que n�o lhe permitia sossego no meio das satisfa��es e
insatisfa��es do ambiente. Dinheiro, fama, prazeres, faziam, certamente,
parte integrante da sua vida - mas podiam eles formar o centro de
gravita��o para um homem que, embora ainda vagamente, vislumbrava o seu
grande destino para al�m desses estreitos horizontes? Sentia em si algo
como uma imperiosa necessidade de servir e de se

52

sacrificar para se encontrar a si mesmo, perdendo-se nos outros; mas,


como isto, de se perder nos outros homens, pode levar algu�m a uma
perigosa dispersividade e des�ntegra��o de si mesmo, adivinhou Gandhi a
necessidade de se perder, primeiramente, em Deus, para que pudesse
perder-se, sem detrimento, no servi�o da humanidade. Quem n�o aprendeu a
ser solit�rio em Deus n�o pode ser, sem perigo, solid�rio com os homens.

Mas a alma m�stica do jovem hindu estava ainda semidormente; era


necess�rio que ele sofresse muito, muit�ssimo, at� que essa grande alma
despertasse nele e tomasse conta da sua vida.
Se o homem profano suspeitasse a felicidade imensa que brota da
volunt�ria ren�ncia �s coisas do pequeno ego, em prol de seus
semelhantes, n�o suportaria, por um momento sequer, aquilo que ele chama
a sua "felicidade"...

A "Grande Alma" da �ndia estava em v�speras da sua gloriosa epop�ia de


uma doa��o integral do seu pequeno ego ao Deus da humanidade e �
humanidade de Deus...

54

For�a espiritual versus viol�ncia material

Em 1893 seguiu Mohandas Karamchand Gandhi para o sul da �frica, a fim de


levar a termo o processo de uma firma indiana contra um devedor remisso.

Mas - o homem p�e e Deus disp�e.

A estada de Gandhi no continente africano devia prolongar-se por mais de


dois dec�nios. Deus ia servir-se dele para reivindicar os direitos dos
imigrantes hindus e outros conculcados pelos dominadores europeus. Ap�s
ligeiro regresso � India, em 1896, Gandhi retornou � �frica e iniciou
uma campanha de for�a espiritual contra a viol�ncia material do governo
brit�nico, nessa zona. Quando, em janeiro de 1897, retornando da India,
p�s outra vez o p� em territ�rio africano, juntamente com 800 imigrantes
hindus,

55

n�o foi, por um tr�z, linchado pela multid�o assanhada que trabalhava a
servi�o dos invasores europeus. Em 1899 rompeu, no sul da �frica, a
guerra dos Boers, durante a qual Gandhi e seus amigos ofereceram os seus
pr�stimos a servi�o dos feridos. De 1904 a 1914 dirigiu Gandhi os
trabalhos da revista Ind�an Opinion, na qual procurava esclarecer a
situa��o de seus conterr�neos na �frica e reivindicar o direito das
minorias espezinhadas. Por esse mesmo tempo fundou tamb�m a "Col�nia
Tolst�i", para onde transferiu a reda��o e a administra��o da revista.
Nesse para�so terrestre fundiam-se, em admir�vel sinfonia, os trabalhos
agr�colas e os altos ideais de espiritualidade do futuro libertador da
�ndia. Na "Col�nia Tolst�i" revelou-se Gandhi ex�mio educador de
crian�as e adultos, dando com sua pr�pria vida o exemplo de espont�nea
solidariedade �tica, baseada na experi�ncia m�stica. Destarte, diz ele,
"os meus educados se tornaram os meus educadores, porque me obrigaram a
eu exercer sobre mim mesmo a mais r�gida disciplina e autodom�nio, sob
pena de ver frustrados os meus trabalhos pedag�gicos. Tive de educar-me
plenamente a fim de poder educar os meus educandos" J� nesse tempo
considerava Gandhi as defici�ncias dos seus educandos como conseq��ncia
das suas pr�prias defici�ncias, e repetidas vezes imp�s a si mesmo
severo castigo pelas faltas deles, a fim de conseguir, para seus alunos
e disc�pulos, a for�a espiritual necess�ria para uma vida de perfeita
�tica e autodom�nio. Mais tarde, quando l�der pol�tico e espiritual de
centenas de milh�es de hindus, prossegue ele nesse caminho, t�o estranho
e desconhecido a n�s, mas t�o profundamente verdadeiro e eminentemente
cr�stico. Quando a India se recusava a sintonizar com a ahimsa e queria
libertar-se � for�a de viol�ncias

56
materiais, a exemplo do que praticam todos os profanos, ent�o recorria o
grande l�der espiritual a longos per�odos de jejum e ora��o, a fim de
potencializar em si a voltagem espiritual e, deste modo, influenciar os
seus conterr�neos. Esse homem, certamente, tinha conhecimento intuitivo
de uma misteriosa lei c�smica, que tem por base o fato do "sofrimento
vic�rio", ou seja, o fato de que o sofrimento volunt�rio e amoroso de
uma pessoa tem o poder de modificar o clima interior de outros homens e
torn�-los prop�cios para as influ�ncias superiores. Quando, mais tarde,
escreveu que "o amor de um �nico homem pode neutralizar o �dio de
milh�es", falou da profunda experi�ncia dessa lei c�smica. Gandhi nunca
escreveu tratados de m�stica, mas a sua vida refulge de freq�entes
lampejos m�sticos, sempre com formas diretamente pr�ticas.

Qu�o necess�rios fossem esses preparativos �tico-espirituais, no


sil�ncio buc�lico da "Col�nia Tolst�i", evidenciou-se, pouco depois,
quando Gandhi teve de empreender a sua primeira grande batalha a favor
dos direitos dos oprimidos e da dignidade humana de milhares de
explorados.

Os imigrantes sul-africanos eram v�timas inermes de um imposto


individual que lhes tolhia qualquer possibilidade de emancipa��o
econ�mica, reduzindo-os � perp�tua escravid�o. Os dominadores europeus
prometiam abolir essa taxa extorsiva, mas as suas promessas nunca se
concretizaram em fatos, porque sabiam que os pobres imigrantes n�o
possu�am meios para fazer valer os seus direitos.

Acrescia a essa situa��o outra injusti�a; em 1913, o supremo tribunal da


Col�nia do Cabo resolvera invalidar todos os casamentos n�o contra�dos
nos cart�rios oficiais e segundo o rito crist�o, negando aos filhos
desses casais, pela maior parte hindus e maometanos, o direito de
herdarem os bens dos pais. Destarte, de um momento para

57

outro, milhares de mulheres at� ent�o legitimamente casadas, eram


declaradas concubin�rias, e seus filhos degradados � prole ileg�tima.
Gandhi revoltou-se contra semelhantes injusti�as, mas f�-lo a seu modo e
de acordo com os sagrados princ�pios da ahimsa e satyagraha. H� tr�s
atitudes que o homem pode assumir em face de uma injusti�a manifesta: 1)
calar-se simplesmente, e isto � covardia; 2) revoltar-se, opondo
viol�ncia � viol�ncia, e isto � degradar-se ao n�vel de seu inimigo; 3)
opor uma for�a espiritual a uma for�a material, e isto � suprema
sabedoria, embora conhecida apenas de uns poucos sapientes e que sup�e
uma for�a espiritual que pouqu�ss�mos homens possuem. Essa atitude �
chamada por Gandhi, como j� dissemos, ahimsa combinada com satyagraha,
sendo esta imposs�vel sem a presen�a daquela. Mas a a��o conjunta dessas
duas for�as garante vit�ria certa e total, porque ela � literalmente
onipotente. Interrogado, um dia, se a n�o-viol�ncia (ahims a) era arma
eficaz contra a viol�ncia, respondeu Gandhi negativamente, acrescentando
que somente uma viol�ncia espir�tual � que podia derrotar uma viol�ncia
material; interrogado sobre o sentido dessa "viol�ncia espiritual",
respondeu que essa esp�cie de viol�ncia se chama, geralmente, amor, que
� onipotente. Em face das injusti�as que os dominadores crist�os da
Europa cometiam contra os imigrantes e nativos gentios da �frica do Sul,
resolveu Gandhi, depois de tentar inutilmente medidas conciliat�rias,
declarar-se em estado de ahimsa, desobedecendo � lei e convidando outros
a segui-lo nessa "resist�ncia passiva". Insistiu, por�m, e com grande
veem�ncia, que essa atitude fosse realizada sem um vest�gio de
viol�ncia, nem material, nem verbal, nem mental,

60

isto �, que ningu�m fizesse, dissesse ou pensasse mal de seus


opressores, mantendo para com todos eles uma atitude interna e externa
de benevol�ncia.

A execu��o pr�tica dessa atitude de tr�plice n�o-viol�ncia sup�e uma


for�a espiritual quase imposs�vel, sobretudo a n�o-viol�ncia mental. N�o
fazer mal ao malfeitor � dif�cil. N�o dizer mal dele, � dific�limo. Nem
sequer pensar mal dele nem querer-lhe mal, e ainda querer bem a quem nos
quer e faz mal - isto � um desafio ao mais alto hero�smo espiritual que
se possa imaginar. Nesta altura se encontram, em fraternal amplexo, o
esp�rito de Jesus, no Serm�o da Montanha, e a alma de Gandhi, nas plagas
da �frica, e depois na �ndia: ambos exigem do homem algo humanamente
imposs�vel, por�m poss�vel ao esp�rito de Deus que habita no homem.

O homem comum, totalmente profano, age em face de qualquer viol�ncia


como uma fera, opondo viol�ncia � viol�ncia, tentando derrotar um
negativo com outro negativo, multiplicando assim os negativos existentes
no mundo e piorando a situa��o geral da humanidade. E assim age o
profano porque � joguete e aut�mato passivo de instintos cegos que o
impelem e aos quais ele n�o consegue resistir. Quando um ou outro, menos
profano, consegue abster-se de revidar viol�ncia com viol�ncia, tem,
geralmente, a sensa��o de ser um her�i extraordinariamente virtuoso.
Esse, � verdade, n�o aumenta a massa dos negativos que no mundo existem,
mas tamb�m n�o os diminui.

Quando ent�o aparece algures, na face do planeta, esse fen�meno


rar�ssimo que � o homem realmente livre e op�e ao negativo do �dio o
positivo do amor, ent�o assiste a humanidade � g�nese de um novo mundo,
ao fiat creador de um universo de luz e for�a que eclipsa todos os
mundos materiais. Esse estranho fen�meno � ent�o

61

considerado como um "santo" - ou tamb�m como um "louco", conforme a


capacidade receptiva de quem o contempla. "Se um �nico homem chega �
plenitude do amor, neutraliza o �dio de milh�es." A salva��o da
humanidade n�o consiste em medidas legislativas ou policiais - consiste
fundamentalmente no fato de aparecer sobre a face da terra n�mero
suficiente de homens que tenham tido o seu contato real com o Infinito
e, em conseq��ncia disto, possuam a for�a, leve e luminosa, de opor o
positivo da benqueren�a ao negativo da malqueren�a, homens soberanamente
libertos que neutralizam a viol�ncia material do �dio com a viol�ncia
espiritual do amor. Mas essa viol�ncia espiritual n�o � objeto de leis e
decretos humanos - � o efeito de uma evolu��o interior do homem
individual; consiste, em �ltima an�lise, no descobrimento da verdade
sobre si mesmo, no gn�thi seaut�n que os pensadores da antig�idade
haviam gravado no frontisp�cio do templo de Delfos. Enquanto o homem
identifica o seu verdadeiro EU divino com o seu pseudo-eu humano, o seu
elemento racional-espiritual, com o seu elemento
f�sico-mental-emocional, n�o � capaz de responder o mal com o bem, �dio
com amor, malqueren�a com benqueren�a, porque est� sujeito � lei f�rrea
de causa e efeito. A suprema vit�ria da auto-realiza��o, ou
cristifica��o, depende do conhecimento da verdade do homem sobre si
mesmo; naturalmente, n�o de um simples conhecimento te�rico, anal�tico,
intelectual, mas uma verdadeira compreens�o experiencial e vital de sua
�ntima natureza, que � divina, boa, pura. Todos os homens s�o
potencialmente bons, porque isto � da natureza humana, mas poucos
conseguem

62

atualizar externamente essa sua potencialidade, essa bondade interna e


embrion�ria e lev�-la � plena floresc�ncia e frutifica��o. Infelizmente,
os nossos te�logos ocidentais, ensinando que o homem � essencialmente
mau desde o primeiro momento da sua exist�ncia, dificultam grandemente
essa �rdua tarefa da atualiza��o expl�cita da potencialidade impl�cita
do homem. Se o homem fosse essencialmente negativo, mau, n�o poderia
jamais tornar-se realmente positivo, bom, a n�o ser que adulterasse a
sua �ntima natureza humana; ningu�m se torna explicitamente o que n�o �
implicitamente. Gandhi n�o elaborou nenhum sistema de filosofia ou
teologia; mas a sua vida, obediente ao impulso da verdade, � uma
apoteose da mais deslumbrante filosofia c�smica. E, nessas alturas, se
estabeleceu o invis�vel contato entre a filosofia pr�tica de Gandhi e a
sabedoria espiritual do Evangelho de Jesus Cristo, embora, externamente,
o grande l�der espiritual da �ndia n�o se tenha filiado a nenhuma
organiza��o eclesi�stica do cristianismo teol�gico do Ocidente. Quando
Gandhi se declarou em "desobedi�ncia civil", apenas 16 pessoas o
acompanharam de in�cio; dentro em breve, por�m, 60.000 pessoas se
associaram � greve, protestando em sil�ncio contra a injusti�a do
governo europeu no tocante ao imposto individual e da lei que invalidava
os casamentos contra�dos segundo os ritos tradicionais do pa�s. Quase
todos os trabalhadores das minas de carv�o de New Castie aderiram ao
movimento. A "Col�nia

63

Tolst�i", em Phoenix, era o alvo da peregrina��o dos grevistas; ali se


estabeleceriam eles e ganhariam o necess�rio cultivando a terra. Numa
dessas noites foi Gandhi preso e lan�ado ao c�rcere, mas brevemente
posto em liberdade pelo pre�o de 50 libras esterlinas. Entretanto, foi
de pouca dura��o essa liberdade. O l�der foi novamente encarcerado,
desta vez com grande n�mero de amigos. A �ndia, que estava a par de tudo
atrav�s de telegramas e not�cias da imprensa, ardia num vasto inc�ndio
de entusiasmo pr�-Gandhi. Nisto veio socorro donde menos se esperava. O
ex-vice-rei da Inglaterra na �ndia, Lord Hardinger, declarou-se
favor�vel � causa de Gandhi, censurando acrement a atitude do governo
brit�nico na �frica. Muitos milhares de grevistas estavam presos, as
minas de carv�o quase totalmente paralisadas.
O general Smuts, principal respons�vel pela situa��o, tentou uma sa�da estrat�gica,
a fim de
salvar as apar�ncias, nomeando uma comiss�o para examinar a situa��o. Ap�s
seis meses, Gandhi e dois dos seus principais auxiliares foram postos em
liberdade. Um dos secret�rios do general Smuts disse a Gandhi: "Eu n�o
gosto da vossa gente e n�o estou com vontade alguma de vos fazer favores.
Mas que fazer? Desejaria, por vezes, que recorr�sseis � viol�ncia, como os
grevistas ingleses, e, neste caso, n�s saber�amos imediatamente como
libertar-nos de v�s. Mas v�s nem sequer estais com vontade de fazer mal aos
vossos inimigos; quereis vencer unicamente pelo fato de tomardes sobre v�s
sofrimentos e n�o transgredis os limites da vossa cordialidade e do
vosso cavalheirismo, limites que v�s mesmos marcastes.

64

E � PRECISAmente essa vossa atitude que nos torna inteiramente inermes diante de
v�s."

At� essa data, o general Smuts se recusara a receber Gandhi. Finalmente,


por�m, se convenceu da necessidade de entrar num entendimento com esse
homem estranho, que representava a alma da �ndia e falava em nome de
centenas de milh�es de conterr�neos dele. Mandou chamar Gandhi e fez com
ele um acordo provis�rio, que, mais tarde, passou a ter car�ter
definitivo. Foram revogadas as leis do imposto individual e da
invalidade dos casamentos n�o brit�nicos dos nativos. Gandhi desistiu da
sua ahimsa.

Em 1914, j� em plena guerra mundial, chegou a Londres para se encontrar


com seu grande e benem�rito patr�cio Gokhale. No fim do mesmo ano
regressou para a �ndia, onde foi recebido em triunfo. Contava 45 anos de
idade.

Teria ele suspeitado que se encontrava em v�speras de uma luta muito


mais �rdua, em sua p�tria, do que a que enfrentara, vitorioso, em terra
estranha? E que, tamb�m desta vez, seria plenamente vitorioso, gra�as ao
poder do esp�rito?

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A INDIA, Antes e Depois da Invas�o Brit�nica

Thoreau, o poeta m�stico americano, escreveu: "Quando, em algum pa�s, o


governo comete injusti�as, ent�o o �nico lugar onde um cidad�o honesto
pode viver � na cadeia." Estamos habituados a falar da �ndia como de um
pa�s atrasado, cheio de mis�ria e de mendigos. E muitos tomam isso por
argumento para provar que espiritualidade � inversa ao progresso.
Entretanto, conv�m saber que, at� o s�culo 18, era a �ndia um dos pa�ses
mais florescentes do globo, e o seu povo vivia numa esp�cie de para�so
terrestre, cheio de ordem e prosperidade. Os viajantes europeus voltavam
do extremo oriente encantados com o que tinham visto. Tecidos
fin�ssimos, sedas, musselinas, trabalhos de bordado,

66

tapetes, objetos de arte em marfim e pedras preciosas, especiarias raras


- tudo isto vinha da �ndia. Os navios do Oriente eram famosos, os
estaleiros da �ndia t�o perfeitos que, em 1802, a Inglaterra mandou vir
desse pa�s os desenhos para os seus navios mercantes e vasos b�licos 1.
A B�blia do Antigo Testamento fala da �ndia como sin�nimo de riqueza e
prosperidade.

A agricultura era considerada como trabalho sagrado, de maneira que, at�


em tempos de guerra, se evitava, na medida do poss�vel, a destrui��o das
planta��es. Os impostos revertiam em benef�cio do povo, em forma de
obras p�blicas. O com�rcio era feito ou em dinheiro ou em g�neros. Para
�pocas de carestia, existiam grandes armaz�ns onde eram conservados os
produtos sup�rfluos. Havia magn�ficos monumentos de arquitetura; canais
e estradas de rodagem cortavam a �ndia em todas as dire��es e se acham,
em parte, conservadas at� nossos dias.

N�o havia aldeia que n�o possu�sse suas escolas. Pelo fim do s�culo 18
escreve Anquetil du Pernon

o seguinte:

"Quando pus o p� no pa�s dos maraj�s, tive a impress�o de me ver


transportado ao cora��o da simplicidade e do ambiente feliz da idade
�urea, quando a natureza n�o fora ainda transmudada, quando a guerra e a
mis�ria eram desconhecidas. O povo � alegre, vigoroso e de perfeita
sa�de. Ilimitada hospitalidade � virtude geral. Todas as casas t�m suas
portas abertas; forasteiros s�o bem-vindos como amigos e vizinhos."

Desabou ent�o sobre a �ndia, no s�culo 19, a grande cat�strofe: uma


na��o europ�ia penetrou no extremo Oriente, ocupando-o, primeiro apenas
comercialmente,

(1) Extra�mos esses dados do livrinho de Werner Zimmermann Mahatma


Gandhi do Vivos Voco - Verlag, Muenchen.

67

mas escravizando, por fim, pol�tica e militarmente, um povo


essencialmente pac�fico. � talvez este o maior crime que a Gr�-Bretanha
cometeu em todos os tempos da sua hist�ria, o fato de ter arruinado, com
a sua insaci�vel gan�ncia, uma na��o pr�spera e feliz. N�o faltavam, �
verdade, atenuantes para essa ocupa��o - povos vizinhos estavam em luta
com a �ndia, e a Inglaterra interveio como mediadora para restabelecer a
paz e a ordem. De resto, n�o faltam entre os pr�prios brit�nicos pessoas
sinceras que explicitamente concedem a grande culpa de um pa�s chamado
crist�o contra um povo gentio. J. R. MacDonald, que, por longos anos,
foi primeiro-ministro da Gr�-Bretanha, escreve em seus relat�rios: "Dias
e dias a fio percorremos o pa�s e n�o vimos sen�o corpos emagrecidos,
mourej ando de sol a sol, arrastando-se cansadamente, atrav�s da vida
inteira. A �ndia � a p�tria das v�timas da pobreza, e cada vez mais
consciente se me vai tornando o fato de que essa pobreza vai de m�os
dadas com a mais perfeita benevol�ncia humana." Ch. Elliott escreve:
"N�o hesito em afirmar que metade da nossa popula��o agr�cola da �ndia,
durante o ano inteiro, n�o consegue matar a fome." O dr. J. Oldfield, em
1912, publicou no Daily News: "N�o h�, de momento, flagelo de fome na
�ndia oficialmente reconhecido; entretanto, visitando d�zias de aldeias
e entrando em muitas casas, encontrei vazios ou quase vazios os celeiros
de cereais, o que significa que os lavradores j� venderam as suas parcas
colheitas a fim de poderem pagar os impostos e que, dentro de dois
meses, estar�o sofrendo mis�ria." 68

O rev. J. Knowles, da Sociedade Mission�ria de Londres, informa:

"Verifiquei, numa comunidade de 300 almas, ap�s cuidadoso exame, que a


cada pessoa cabe cerca de 1/4 de penny (mais ou menos 1 cruzeiro) de
renda di�ria. Essa gente n�o vive, vegeta apenas."

A gan�ncia do imp�rio brit�nico decretou para a �ndia t�o pesados


impostos que, s� na prov�ncia de Madras, dentro de 10 anos, 840.713
camponeses e suas fam�lias foram expulsos das suas propriedades e estas
confiscadas e vendidas em hasta p�blica, porque os seus antigos donos
n�o estavam em condi��es de pagar aos magnatas crist�os os impostos
exigidos por lei. Mais de um milh�o de hectares de terras foram
abandonados, e seus leg�timos donos, espoliados, andaram pela �ndia como
mendigos.

Modern India:

O dr. Rutherford, em 1927, escreve em

"Talvez o maior terror me incutia o fato de que eu, como cidad�o


brit�nico, era respons�vel pelo estado f�sico desses indianos, que era
uma lenta e dolorosa agonia, uma vez que era respons�vel pelo governo,
que se descuidava de impedir a fome por meio de melhores servi�os de
�gua e pela redu��o de impostos territoriais."

No meio dessa situa��o aparece Gandhi e se sente obrigado em consci�ncia


a dedicar a sua exist�ncia ao servi�o da justi�a e da reumaniza��o de um
povo t�o desumanamente maltratado por uma na��o crist� do Ocidente.

Dois caminhos existiam, em tese, para realizar t�o ingente tarefa: o da


viol�ncia - e o da benevol�ncia. O primeiro � o que todos os povos
antigos e modernos

69

conhecem e costumam praticar. Gandhi, dado o seu imenso prest�gio,


poderia ter recrutado um ex�rcito de muitos milh�es de homens e
iniciado, se n�o uma guerra aberta, pelo menos um sistema de constantes
guerrilhas e sabotagem que tornasse praticamente imposs�vel a
perman�ncia do dominador brit�nico na �ndia. Entretanto, o l�der
pol�tico e espiritual de seu povo n�o seguiu esse caminho - precisamente
por ser um verdadeiro chefe espiritual. As suas evolu��o e experi�ncia
interna haviam atingido um est�gio superior ao de quase todos os grandes
homens p�blicos da hist�ria; havia se abeberado em duas fontes que p�em
a benevol�ncia espiritual acima de toda a viol�ncia material - a
Bhagavad-Gita e os Evangelhos. Dessas alturas da inicia��o n�o havia
regresso para as baixadas da profanidade. E Gandhi resolveu empreender,
em prol de seu povo, a grande campanha pac�fica de liberta��o, como, no
sul da �frica, fizera a favor das minorias imigrat�rias oprimidas e
espoliadas pela mesma pot�ncia ocidental.

70

A Luta Contra o Monop�lio do sal.

Em 1930 resolveu o governo brit�nico da India


decretar o monop�lio do sal, obrigando cada indiano a comprar o seu sal,
dos agentes do governo, por um pre�o 24 vezes mais alto do que esse
condimento custava, anteriormente, no com�rcio. Esse pre�o era
praticamente proibitivo; a maior parte das pessoas do povo, j� t�o
empobrecido, seria privada do uso do sal; s� os habitantes mais
abastados poderiam fazer semelhante despesa - a favor dos cofres de
Londres. O oceano � salgado e banha grande extens�o da India; mas o
governo brit�nico proibira severamente a extra��o do sal das �guas do
mar, para que todos os indiv�duos fossem obrigados a adquiri-lo nos
dep�sitos oficiais do governo. Era necess�rio que centenas de milh�es de
indianos servissem de pedestal para que um pequeno grupo de gozadores
pudesse folgar, � vontade e viver no luxo.
71

Inumer�veis minas de sal, pequenas e grandes, foram fechadas por ordem


do governo. Alguns camponeses, altas horas da noite, tangiam os seus
rebanhos de gado para jazidas de sal � flor da terra - mas a pol�cia
descobriu essa transgress�o da lei e infl�giu aos contraventores severa
puni��o, inutilizando ao mesmo tempo essas jazidas. Em princ�pios de
1930 resolveu Gandhi levantar voz de protesto contra essa lei injusta do
monop�lio do sal, empregando o mesmo m�todo de ahimsa que usara na
�frica. Entretanto, o seu apurado senso de justi�a e sinceridade o
impeliu a escrever, primeiro, uma carta ao vice-rei da �ndia,
solicitando encarec�damente a revoga��o da lei injusta. � not�vel esse
documento de coragem e de humildade, raz�o por que o reproduzimos, na
�ntegra, em tradu��o textual: "Satyagraha Ashram "Sabarmati, 2 de mar�o
de 1930. "Querido amigo. "Antes de passar � desobedi�ncia civil e
arriscar um passo que, durante todos esses anos, tenho procurado evitar,
quisera dirigir-me a V. S.a, para ver se encontro outra solu��o. "A
minha palavra dada � absolutamente clara. Sou incapaz de fazer mal,
intencionalmente, a qualquer ser vivo, muito menos a meus semelhantes -
nem mesmo ent�o quando estes me fizerem, a mim e aos meus, a maior
injusti�a. Embora eu considere o dom�nio brit�nico uma maldi��o, nem por
isto tenho a inten��o de fazer mal a um �nico ingl�s, nem de violar
qualquer interesse leg�timo que a Inglaterra possa ter na �ndia. (1)

Mais de 100.000 cruzeiros.

72

"As injusti�as, que lhe expus alhures, est�o sendo continuadas com o fim
de manter uma administra��o estrangeira, a qual �, provadamente, a mais
dispendiosa do mundo. Considere V. S.a, por exemplo, o seu pr�prio
ordenado pessoal; importa em mais de 21.000 rupias mensais1, sem contar
diversos abonos diretos. O primeiro-ministro ingl�s recebe 5.000 libras
esterlinas por ano, o que, pelo c�mbio atual, s�o 5.400 rupias por m�s,
enquanto v. s.a recebe diariamente 700 rupias - quando a m�dia da renda
di�ria do indiano � menos de 2 an�s. O primeiro-ministro de Londres
recebe 180 rupias diariamente, quando a renda m�dia do ingl�s � de 2
rupias di�rias. De maneira que v. S.a recebe 5.000 vezes mais do que o
indiano, na m�dia, enquanto o primeiro-ministro ingl�s recebe apenas 90
vezes mais do que uma pessoa do nosso povo. "Genuflexo, suplico a V. S.a
que medite sobre este fato. Escolhi um exemplo pessoal para ilustrar
esta verdade. Grande demais � o respeito que tenho para com v. S.a, como
homem, para n�o querer melindrar os seus sentimentos. Sei que V.s.a- n�o
gasta todo o seu ordenado - possivelmente, � ele empregado em obras de
benefic�ncia. Mas o sistema que cria os preliminares para semelhante
estado de coisas tem de ser exterminado radicalmente. "O que vale do
ordenado do vice-rei vale, em geral, da administra��o como tal. (Gandhi
passa a expor ao vice-rei o que entende por ahimsa ou n�o-viol�ncia, e
prossegue:) "Essa n�o-viol�ncia seria manifestada pela desobedi�ncia
civil, atitude, por ora, restrita aos habitantes do Satyagraha Ashram,
mas, finalmente, destinada a abranger todos aqueles que preferirem
aderir ao movimento dentro dos limites nitidamente definidos.

73

Gandhi na hist�rica manh� de 6 de Abril, apanhando o primeiro punhado de


sal. Praia de Dandi. "Bem sei que, ao iniciar essa a��o de
n�o-viol�ncia, empreendo algo que talvez se possa qualificar como uma
temeridade de ser�ssimo car�ter. Mas, a Verdade jamais cantou vit�ria
sem que algu�m arriscasse algo de car�ter ser�ssimo. "A convers�o de um
povo que, consciente ou inconsc�entemente, explora outro povo, muito
mais numeroso e de cultura ainda inferior bem vale esse passo arriscado.
"Escolhi deliberadamente a palavra "convers�o", porquanto n�o � outra a
minha ambi��o sen�o converter o povo ingl�s pela n�o-viol�ncia, a fim de
que ele enxergue a injusti�a que est� cometendo contra a �ndia. N�o �
inten��o minha fazer mal algum a seu povo; quisera mesmo servi-lo, assim
como sirvo ao meu pr�prio povo. "Sou seu amigo sincero M. K. Gandhi." O
vice-rei acusou laconicamente o recebimento da carta supra, mas n�o
atendeu � solicita��o de Gandhi. Pelo que este resolveu executar o
plano. Iria marchar � praia do mar e iniciar os trabalhos da extra��o do
sal e oferec�-lo ao povo da �ndia, livre de impostos. O governo se veria
obrigado a �ntervir, e, destarte, atrairia a aten��o do mundo,
despertando as na��es para a injusti�a da qual a India estava sendo
v�tima. Gandhi tinha perfeita no��o dos sacrif�cios e do perigo que os
aguardavam, a ele e aos outros satyagrahis que resolvessem aderir
espontaneamente ao movimento de desobedi�ncia civil. 74

Dias antes do in�cio da marcha associaram- se ao grande l�der 79 homens,


a elite espiritual do ashram, que se declararam dispostos a tomar sobre
si, livremente, todos e quaisquer sacrif�cios, inclusive pris�o e morte.
Gandhi lhes fez ver o arriscado da sua resolu��o; eles, por�m,
permaneceram firmes e prometeram evitar qualquer ato de viol�ncia
material, verbal e mental - isto �, se absteriam de fazer mal, dizer mal
e mesmo pensar mal de seus inimigos e carrascos, fossem quais fossem as
injusti�as que tivessem de sofrer. Semelhante atitude, sobretudo a de
nem sequer pensar e querer mal a seus inimigos, � t�o dif�cil na pr�tica
que equ�vale a um verdadeiro teste de inicia��o ou de auto-realiza��o do
homem. No dia 5 de abril de 1930, ap�s 25 dias de marcha, atingiram os
80 "rebeldes pac�ficos" as praias do mar, num lugar chamado Dandi, e �s
4h30 da manh�, depois de fervorosa medita��o espiritual, come�aram a
extrair sal das �guas do oceano. A lei estava violada! A revolta contra
o monop�lio do sal iniciada! A �ndia pag�, representada por uma elite
de homens totalmente inermes, enfrentava um poderoso imp�rio crist�o
armado com os mais modernos aparelhos de destrui��o. Nunca se viu maior
desigualdade aparente entre dois beligerantes! Dentro de poucos dias,
50.000 pessoas, homens, mulheres e at� crian�as, estavam extraindo sal
do mar, que ofereciam gratuitamente ao povo ou vendiam a pre�o m�dico,
sem imposto de renda. Em face da situa��o, a pol�cia brit�nica n�o p�de
f�car inativa. Come�ou a grande ofensiva contra o

76

ex�rcito pac�fico dos rebeldes, que foram maltratados, chicoteados, ao


ponto de muitos deles ca�rem, exaustos, ensang�entados, alguns com os
bra�os quebrados. Diversos hospitais crist�os se recusaram a aceitar e
medicar os feridos, alegando que n�o concordavam em fazer causa comum
com os revoltosos e infratores da lei. N�o tardou que 60.000 hindus,
entre eles Gandhi, estivessem nas pris�es, onde alguns deles sucumbiram
aos ferimentos. Mas a resist�ncia pac�fica continuava e se avolumava
cada vez mais. E em p� continuavam os princ�pios sagrados do grande
l�der: absten��o de qualqqer esp�cie de viol�ncia, material, verbal e
mental. A senha era: opor benevol�ncia � viol�ncia! Derrotar o �dio pelo
amor! Esse estranho duelo n�o tem similar na hist�ria da humanidade, a
n�o ser na vida do pr�prio Cristo e de alguns dos seus mais aut�nticos
disc�pulos, que nunca admitiram viol�ncia f�sica contra quem quer que
fosse. Os que ainda recorrem � viol�ncia - seja material, verbal ou
mental - provam com isto mesmo que ainda s�o analfabetos no mundo do
esp�rito, embora se digam, externamente, disc�pulos do Cristo. Neste
particular, o nosso decantado Cristianismo ocidental, sobretudo na
esfera eclesi�stica oficial, vem praticando, h� quase dois mil anos, a
mais vergonhosa apostasia do esp�rito do Cristo - naturalmente em nome
do Cristo e pela salva��o das almas - tamanha � a nossa hipocrisia ou
cegueira! Toda vez que Gandhi exortava os seus intr�pidos satyagrahis a
perseverar nessa resist�ncia pac�fica e benevolente, frisava ele o fato,
para eles evidente, e para n�s estranho e incompreens�vel, de que eles
contavam com imensas legi�es de aliados, no mundo invis�vel, que
ajudavam os lutadores pac�ficos e benevolentes, mas os abandonariam no
momento em que estes se servissem das armas

77

anti-espirituais da viol�ncia. A indefect�vel fidelidade ao esp�rito de


ahimsa e satyagraha (for�a da verdad e) era a �nica e infal�vel garantia
da vit�ria final, uma vez que o mundo espiritual �, por sua pr�pria
natureza, superior ao mundo material; mas a sua aplica��o depende dos
homens, do grau de confian�a e fidelidade que o homem tenha para com
esse mundo de for�as imponder�veis. Gandhi frisava o princ�pio b�sico de
todos os grandes mestres do esp�rito: que, de per si, n�o � importante e
decisivo aquilo que n�s possamos fazer com os nossos recursos pessoais,
humanos - importantes e decisivas s�o as for�as invis�veis do universo,
for�as que n�s, com a nossa reta atitude, mobilizamos a nosso favor, ou
ent�o con tra n�s; o que decide n�o s�o os nossos atos pessoais, mas sim
os poderes c�smicos, atra�dos ou repelidos pela nossa atitude interna,
correta ou incorreta. Criar e manter uma atitude positiva, sintonizada
com as for�as c�smicas da Verdade, da Justi�a, do Amor, da Benevol�ncia,
da Solidariedade � mil vezes mais importante e decisivo do que fazer
isto ou aquilo, no plano externo dos c�lculos humanos. N�o somos n�s que
fazemos as grandes coisas, como pensam os insipientes adeptos do ego; as
grandes for�as do universo invis�vel atuam por virtude pr�pria e
intr�nseca; n�s apenas lhes servimos de canais e ve�culos, pelos quais
essas for�as se possam manifestar no plano vis�vel. Existe, por�m, uma
lei inexor�vel que diz: o ve�culo positivo veicula for�as positivas - e
o ve�culo negativo veicula for�as negativas. Atos de viol�ncia s�o
ve�culos negativos, atitude de benevol�ncia � ve�culo positivo. As for�as
positivas do universo nunca poder�o ser derrotadas; derrotado s� pode
ser o ve�culo que n�o se harmonize devidamente com elas. Por isto, �
ditame de suprema sabedoria que nos portemos como canais de fluidos
positivos e bons,

78

porque, deste modo, as inderrot�veis for�as c�smicas s�o veiculadas para


dentro de n�s e das nossas obras - "Se Deus � por n�s, quem seria contra
n�s?". . . "Tudo posso naquele que me d� for�as". A ci�ncia,
naturalmente, confia nos recursos humanos, porque ela est� ainda no
plano primitivo do analfabetismo espiritual: somente a sapi�ncia � que
ingresou na universidade das pot�ncias superiores. Os recursos humanos,
engendrados pela intelig�ncia, produzem, em geral, resultados imediatos,
raz�o por que os imediatistas, os m�opes e os med�ocres, como s�o todos
os profanos, s� conhecem e querem esses recursos. As pot�ncias c�smicas,
em geral, n�o produzem resultados imediatos, no plano da vida
horizontal; muitas vezes at� d�o pequenas desvantagens � vista, embora
sempre d�em grandes vantagens a prazo. Ora, como o homem profano �
essencialmente m�ope, essas grandes vantagens remotas e long�nquas n�o
s�o percebidas por ele, e por isto ele lhes prefere as pequenas
vantagens prop�nquas e bem ao alcance da m�o. Quem, por exemplo, rouba,
mata, mente, defrauda, colhe em geral alguma vantagem imediata dessa
viola��o da lei eterna, cego para a desvantagem mediata e remota que,
infalivelmente, vir�. Se algu�m pudesse praticar impunemente um ato mau,
sem que esse ato se voltasse contra seu autor, em forma de sofrimento, o
universo n�o seria um "cosmos", isto �, um sistema de ordem e harmonia,
mas sim um "caos", desordem e desarmonia. O universo, por�m, � um
sistema auto-equilibrado; os seus dispositivos podem, sim, ser violados
- � esse o glorioso e perigoso privil�gio dos seres livres - mas essa
viola��o � automaticamente compensada e reequilibrada pela san��o
inerente � pr�pria lei c�smica. O pecador �, segundo as escrituras
sagradas, um "insensato", um "tolo", um "insipiente" (isto �, "n �o

79

sapiente", ignorant e), porque n�o enxerga ao longe, obcecado pelas


conseq��ncias de perto. Todo pecador �, por natureza, um adepto do caos
e um ap�stata do cosmos. � suprema sabedoria compreender que a maior
vantagem e felicidade do homem consiste em manter inalter�vel fidelidade
aos princ�pios eternos da Constitui��o C�smica, ou seja, da vontade de
Deus. Ningu�m pode derrubar o Himalaia com a cabe�a; a Verdade, a
Justi�a, o Amor, a Bondade, a Solidariedade s�o for�as c�smicas,
realidades indestrut�veis, a alma do universo, contra a qual nenhuma
creatura pode prevalecer definitivamente. N�o est� em nossas m�os
cumprir ou n�o cumprir os planos de Deus - a nossa escolha se refere
unicamente ao modo, e n�o ao fato, de cumprirmos essa eterna
Constitui��o C�smica. Podemos escolher o c�u da harmonia ou o inferno
da desarmonia, mas tanto neste como naquele caso cumprimos os planos
eternos, seja gozando, seja sofrendo. Gozo ou sofrimento s�o modalidades
desse cumprimento da lei eterna; essa alternativa � nossa. Nosso � o
como ou modo, n�o o qu� ou fato. Para que o homem compreenda esta
verdade, deve ele ter tido uma revela��o de dentro, uma inspira��o
divina, fonte de suprema felicidade. Ter ou n�o ter essa revela��o - �
nisto que consiste toda a diferen�a entre o iniciado e o profano, entre
o esot�rico e o exot�rico, entre o sapiente e o insipiente. Gandhi era
um "mahatma", como o povo o apelidou, uma "grande alma", porque havia
passado por uma experi�ncia divina.

80

O Princ�pio da N�o-Viol�ncia � Socialmente Pratic�vel?

� sabido que o princ�pio de ahimsa, ou n�o- viol�ncia, representa um


fator central na vida de Mahatma Gandhi. Pergunta-se se esse princ�pio �
aplic�vel a grupos sociais - ou se funciona apenas de pessoa a pessoa.
Gandhi derivou essa doutrina da natureza individual do homem e conseguiu
aplic�-la a grandes grupos sociais, e com surpreendente resultado. Nehru
declara explicitamente que esse princ�pio n�o � socialmente aplic�vel,
porque qualquer sociedade, sobretudo o Estado, � baseado no princ�pio da
viol�ncia ou coa��o, que �, em �ltima an�lise, compuls�o f�sica. Por
detr�s de toda a lei est� a for�a policial ou militar, isto �, viol�ncia
f�sica em forma de multa, cade�a, infli��o de sofrimento corporal, e,
finalmente, morte. Lei sem san��o n�o � lei eficiente.

81
E mesmo no caso que a viol�ncia legal n�o culmine nesse ponto m�ximo,

que � a morte, ela � precedida e acompanhada sempre de uma s�rie maior


ou menor de outros tipos de viol�ncia, como � esse dil�vio de mentiras,
cal�nias, difama��es, deturpa��es, espionagem, guerra-fria e toda a
esp�cie de terrorismos mentais e emocionais que os governos ou outros
grupos sociais usam para subjugar seus advers�rios. A pr�pria igreja
crist�, sobretudo no seu setor hier�rquico-sacerdotal, � essencialmente
violentista; penalidades, suspens�es, excomunh�es, cruzadas,
inquisi��es, comina��o de penas em vida e depois da morte - que � tudo
isto sen�o pol�tica e diplomacia de viol�ncia? A intoler�ncia dogm�tica
� uma viol�ncia em roupagens eclesi�sticas. Ora, toda e qualquer
viol�ncia � filha do ego�smo. Onde n�o h� ego�smo n�o h� viol�ncia. Todo
grupo social, civil ou religioso, � produto de ego�smo. De maneira que
temos de conceder, logicamente, que todo e qualquer grupo social, seja
civil, seja religioso, est� baseado no fator viol�ncia; quer dizer que
n�o se guia pelo princ�pio b�sico do Evangelho e da espiritualidade, que
� amor e benevol�ncia. Se existe regime de n�o-viol�ncia, s� existe em
individuos de elevada evolu��o espiritual, mas n�o existe na sociedade
como tal. A n�o-viol�ncia, ou benevol�ncia, pode ser individual - mas a
viol�ncia � necessariamente social; viol�ncia � atributo insepar�vel da
sociedade. Qualquer grupo social tem de ser violento, ego�sta,
exclusivista, sob pena de deixar de existir como grupo. Uma sociedade
que permite a seus s�cios a aceita��o ou rejei��o dos estatutos da
sociedade, e, neste �ltimo caso, deixa os transgressores impunes, essa
sociedade deixou de existir, porque se suicidou previamente pela
n�o-viol�ncia.

82

Qualquer sociedade vive gra�as � viol�ncia, e morre em virtude da


n�o-viol�ncia.

� esta a raz�o �ltima por que Jesus n�o fundou sociedade (igrej a),
embora os te�logos lhe atribuam esse delito, degradando-o assim a um
violentista, quando ele � o maior antiviolentista que a hist�ria
conhece. Se Jesus tivesse fundado sociedade eclesi�stica, teria sido,
quando muito, um bom te�logo e h�bil codificador de preceitos e
proibi��es, isto �, um homem talentoso e med�ocre - mas nunca esse g�nio
c�smico que realmente foi e �.

Toda a grandeza est� na n�o-viol�ncia - como toda a pequenez se revela


na viol�ncia. Viol�ncia � a marca registrada da materialidade -
benevol�ncia � o sinete r�gio da espiritualidade. A viol�ncia est� na
raz�o direta da materialidade e na raz�o inversa da espiritualidade.

A viol�ncia � o atributo insepar�vel do ego, que � essencialmente fraco,


e por isto recorre � viol�ncia; onde h� for�a n�o existe viol�ncia.
Benevol�ncia � ind�cio de for�a - viol�ncia � prova de fraqueza.

A viol�ncia aparece em formas v�rias; a mais comum � a da viol�ncia


material, que pratica atos violentos em forma f�sica, como ferimento ou
morte. Viol�ncia em forma mais civilizada se revela verbalmente, em
forma de inj�rias, maledic�ncias, mentiras e difama��es. A mais sutil, e
por isto mesmo a mais perversa das viol�ncias, aparece na forma mental
de �dio ou malqueren�a. As vibra��es negativas do �dio envenenam em
primeiro lugar seu pr�prio autor e produtor, e podem tamb�m causar
graves danos ao objeto do mesmo, no caso que este seja al�rgico �s
invis�veis ondas do �dio. Em casos extremos, o �dio produz a morte da
sua v�tima.

83

Pretender abolir a viol�ncia sem primeiro abolir o ego�smo � o mesmo que


querer evitar o efeito sem extinguir a causa do mesmo. Todas as
organiza��es do nosso s�culo, tanto civis como religiosas, se acham
ainda no plano evolutivo do tempo de Mois�s; a lei do tali�o, "olho por
olho, dente por dente", � ainda o princ�pio b�sico das nossas
sociedades. Pode haver indiv�duos cristificados - mas n�o h� sociedade
cr�stica: h� apenas sociedades crist�s, quer dizer, grupos que hasteiam
na fachada do edif�cio a bandeira do Cristo, mas praticam, � sombra
dessa bandeira de benevol�ncia, todas as viol�ncias. Entretanto, � fato
que Gandhi movimentou muitos milh�es de homens com esse esp�rito de
n�o-viol�ncia, e teve resultados os mais positivos, culminando na
liberta��o pol�tica da India. Como explicar esse fato? Quando aparecem
um ou mais indiv�duos com elevada voltagem espiritual, torna-se poss�vel
o imposs�vel: boa parte da sociedade, ali�s violenta, age como n�o-
violenta, e consegue-o em car�ter mais seguro e duradouro.
"Bem-aventurados os mansos, porque eles possuir�o a terra" - n�o
representam estas palavras de Jesus, no Serm�o da Montanha, a solene
consagra��o do princ�pio da n�o-viol�ncia? Quem � que possui, de fato,
alguma coisa ou algu�m? Aquele que se apodera violentamente dum objeto
ou duma pessoa? N�o! Possuir �, em �ltima an�lise, uma atitude
bilateral, da parte do possuidor e da parte do possu�do; se o possu�do
n�o consente livremente em ser possu�do, o possuidor n�o o possui
plenamente; apenas o violentou. Possuir na verdade s� se pode pelo amor,
pela bondade, pela benevol�ncia; os que possuem pela viol�ncia n�o
possuem, de fato, aquilo que julam possuir; possuem-no assim como
algu�m possui um

84

c�o acorrentado, ou como um estuprador possui a pessoa estuprada, como


um tir�nico ditador possui os seus s�ditos ou suas v�timas. S� o
"manso", o benevolente, o n�o-violento, � que possui de fato.

O postulado b�sico para o nascimento de uma sociedade n�o-violentista �,


pois, este: que haja algu�m plenamente liberto do violentismo do ego, e
que esse algu�m n�o somente se abstenha de qualquer esp�cie de viol�ncia
material, verbal e mental (evitando fazer, dizer e pensar mal), mas que
tamb�m seja mestre em substituir essa viol�ncia da malqueren�a pela
benevol�ncia da benqueren�a, que suplante o �dio pelo amor.

No caso que exista numa sociedade n�mero suficiente de pessoas dessa


natureza, ou pelo menos uma de alta voltagem espiritual, � poss�vel que
a benevol�ncia individual crie um ambiente de n�o-viol�ncia social.

� necess�rio, antes de tudo, que o chamado mundo crist�o tenha a


sinceridade de confessar que, at� hoje, n�o h� n�mero suficiente de
indiv�duos bastante cr�sticos para influenciar favoravelmente a
sociedade crist�. A sociedade crist� de hoje, quer civil, quer
religiosa, obedece ainda � lei de Mois�s, e os chamados crist�os s�o
melhores disc�pulos de Sim�o Pedro de espada em punho do que do divino
Mestre que mandou embainhar a espada. Indiv�duos isolados embainharam a
espada - mas a sociedade continua de espada desembainhada, porque n�o
pode haver sociedade sem espada, uma vez que o princ�pio de qualquer
sociedade � calcado sobre a id�ia do ego, com todos os derivados e
acess�rios.

O melhor s�mbolo do nosso cristianismo organizado seria a espada, e n�o


a cruz, porque esta significa benevol�ncia, e aquela diz viol�ncia. A
espada �, em geral, uma combina��o de cruz e l�mina; e os crist�os

85

costumam segurar o punho cruciforme da espada a fim de vibrarem a l�mina


mort�fera contra seus advers�rios. Quando o nosso cristianismo se
converter� ao Cristo? Quando os nossos crist�os se tornar�o cr�sticos?
Mahatma Gandhi, com o seu inexor�vel princ�pio de n�o-viol�ncia, �, sem
d�vida, um dos homens mais cr�sticos dos �ltimos tempos - e por isto
mesmo se recusou a aceitar o nosso Cristianismo, apenas crist�o e nada
cr�stico. Nele encontrou o Cristo um dos seus seguidores mais genu�nos e
aut�nticos.

86

As duas matem�ticas - a de Mois�s e a do Cristo

Estabeleceu Mois�s a lei do tali�o, sintetizada nas conhecidas palavras


"olho por olho, dente por dente". Antes dele, vigorava a praxe da
retribui��o ilimitada do mal por mal; para vingar a morte de um membro
da tribo, era exterminada, sumariamente, a tribo inteira do ofensor.

� esta a matem�tica da lei mosaica; dois negativos (males) em sentido


oposto d�o zero negativo.

Decreto� Mois�s que, para haver equil�brio de justi�a, fosse a puni��o


proporcional � inj�ria: se algu�m mata uma pessoa da minha tribo, eu
mato uma pessoa da tribo dele - e estamos quites; se algu�m me quebra um
dente, eu lhe quebro um dente, mas n�o a dentadura toda; se me arranca
um olho, eu lhe arranco um, mas n�o os dois - e estamos quites, porque
ofensa compensa ofensa, uma d�vida � neutralizada por outra d�vida
igual.

87

� evidente que essa matem�tica � totalmente horizontal, de ego a ego, e


por isto v� quita��o no fato
de o ofendido fazer ao ofensor o mesmo mal que dele recebeu. E, no
plano horizontal, n�o est� errada essa matem�tica; se fulano me deve 1
cruzeiro, e eu lhe devo 1 cruzeiro, ningu�m deve nada, estamos quites.
Ora, o plano mental e emocional, onde se movem as ofensas, obedece
essencialmente ao mesmo crit�rio do plano material; logo, uma d�vida
compensa outra d�vida. Aparece, por�m, um homem que n�o se move apenas
no plano horizontal - o profeta de Nazar� - estabelece outra matem�tica,
muito diferente da de Mois�s. Declara, peremptoriamente, que um mal n�o
� compensado por outro mal; que um negativo (mal) praticado pelo ofensor
e outro pelo ofendido, n�o se neutralizam mutuamente, mas se somam e d�o
dois negativos, e n�o zero, como na lei de Mois�s. Donde essa diferen�a?
O fato � que Mois�s e o Cristo consideram o mal de dois pontos de vista
diferentes: Mois�s toma como ponto de refer�ncia o direito, que � do ego
humano - o Cristo focaliza a justi�a, que � Deus. O direito s� conhece
rela��o de homem a homem, de horizontal a horizontal - a justi�a fala da
rela��o do homem a Deus, de horizontal a vertical. Se fulano me ofende,
e eu o ofendo na mesma medida, estamos realmente quites, no plano
horizontal, jur�dico, onde se movem as rela��es de direito. Se fulano me
ofende, � meu devedor; se eu o ofendo de modo igual, eu sou devedor dele
- mas, neste caso, o meu d�bito � anulado pelo d�bito dele.

88

Neste sentido, Mois�s tinha raz�o, e a lei do tali�o persiste at� hoje
no plano jur�dico do direito, que � o plano de todas as sociedades
organizadas; porque o direito � um produto do ego, e, por isto, n�o pode
deixar de ser ego�sta. Nenhuma sociedade, como j� dissemos, tem por base
a justi�a, mas sim o direito. S� o indiv�duo, nas suas rela��es com
Deus, horizontal-vertical, � que pode guiar-se pela justi�a.

O que Mois�s estabeleceu � para uma humanidade infantil a soletrar o ABC


na escola prim�ria da evolu��o - mas o que o Cristo proclamou visa uma
humanidade adulta no curso universit�rio do esp�rito. Para Jesus, a
ofensa, o pecado, n�o atingem primariamente o homem, mas sim a Deus; o
mal que o ofendido sofre � um mal externo, mas o mal que o ofensor
pratica � um mal interno; antes que o ofendido receba o impacto do mal
praticado pelo ofensor, j� este se vulnerou a si mesmo pelo fato de ter
praticado o mal. Mas, como a �ntima ess�ncia do homem � Deus - "o
esp�rito de Deus que habita no homem" - � evidente que todo mal
deliberadamente praticado tem que ver com a justi�a divina, e n�o apenas
com os direitos humanos, reveste car�ter horizontal-vertical, e n�o
apenas horizontal-horizontal.

E � precisamente aqui que se encontra a raz�o �ltima e mais profunda da


diferen�a de atitude entre Mois�s e o Cristo, no tocante ao mal. Pode
haver neutraliza��o entre homem e homem, entre o ofensor humano e o
ofendido humano, quando este tamb�m se torna ofensor, porque ambos
operam no plano finito e horizontal - mas n�o h� neutraliza��o, mas sim
agrava��o e adi��o de males, quando consideramos o mal na perspectiva da
horizontal humana para a vertical divina.

89

Por isto, o Nazareno n�o permite de forma alguma a lei de tali�o, porque
seria multiplicar os males, em vez de os destruir. E Mahatma Gandhi foi,
sem d�vida, um dos mais iluminados disc�pulos do Cristo, quando resolveu
adotar por norma de vida o esp�rito do Serm�o da Montanha: "N�o vos
oponhais ao maligno!... Amai os vossos inimigos! Fazei bem aos que vos
fazem mal!... Ultrapassou a matem�tica primitiva de Mois�s - e
compreendeu a matem�tica infinitesimal da Universidade do esp�rito do
Cristo. Mahatma - essa "grande alma"...

90

Gandhi Em Face do Cristianismo.

In�meras vezes tem sido focalizado este assunto, e quase sempre os


autores ocidentais meneiam a cabe�a, perplexos, estranhando que um homem
de t�o acendrada espiritualidade e duma �tica t�o pura, como o grande
l�der da India, se tenha recusado constantemente, como esses autores
entendem, a abra�ar os ideais do Cristianismo. Muitos atribuem essa
atitude de Gandhi ao fato de se ter ele encontrado com pessoas cuja vida
�tica n�o refletia as convic��es espirituais desses crist�os. N�o h�
d�vida que este fato influiu na sua atitude; mas seria grave erro supor
que esse tenha sido o motivo �nico, ou mesmo prim�rio; Gandhi era por
demais perspicaz para n�o aferir o valor de uma religi�o pela conduta de
um determinado n�mero de indiv�duos que praticam essa religi�o. Quase
sempre as realidades

91

da nossa vida ficam muito aqu�m dos ideais da nossa f�. De resto, Gandhi
tamb�m manteve rela��es de amizade com diversos representantes do
Cristianismo ocidental cuja vida n�o destoava grandemente da sua f�.
Mesmo assim, o Mahatma nunca aceitou o Cristianismo na forma em que ele
� conhecido entre n�s, seja nesta, seja naquela forma teol�gica
peculiar. Mais de �ma vez declarou ele que aceitava o Cristo e seu
Evangelho, mas que n�o aceitava o Cristianismo, entendendo por
Cristianismo as formas eclesi�sticas em que o Evangelho do Cristo se
manifesta, geralmente, no mundo ocidental. Para compreender essa atitude
de Gandhi, � necess�rio remontar muito al�m da linha divis�ria
geralmente aceita como ponto de partida. Encontramos, no Antigo
Testamento, entre os hebreus, duas linhas paralelas de ideologia
religiosa: a linha prof�tica e a linha sacerdotal. Aquela �, de
prefer�ncia, m�stica, intuitiva, e insiste na atitude interna do homem;
ao passo que a orienta��o sacerdotal �, sobretudo, legal, organizat�ria,
dando capital import�ncia � incorpora��o do indiv�duo no organismo
social da religi�o. Na filosofia, essas duas linhas s�o conhecidas como
plat�nica e aristot�lica. Pouco nos interessam nomes; o que importa � o
conte�do ou sentido dessas atitudes. O conte�do da linha
prof�tica-m�stica � a certeza intuitiva, experiencial, da iman�ncia do
esp�rito divino em todas as coisas; Deus � a ess�ncia ou alma do
Universo e de cada indiv�duo que fa�a parte desse grande Todo. Por isto,
cada coisa � boa em sua �ntima natureza, e, se aparece como sendo m�, ou
essa chamada "maldade" � algo puramente convencional, como a "maldade"
de um terremoto, do sofrimento ou da morte - ou ent�o essa maldade

92

� produto do abuso da liberdade de um ser autoconsciente, como o homem.


Os seres conscientes e livres, embora essencialmente bons como emana��es
da divindade, podem tornar-se existencialmente maus, ou tamb�m
existencialmente bons, consoante o abuso ou uso da liberdade. Nenhum ser
pode ser essencialmente mau, uma vez que a sua �ntima natureza �
essencialmente boa e divina. Os seres inconscientes, do mundo mineral,
vegetal ou animal, tamb�m n�o podem ser livremente bons nem livremente
maus, porque s�o eticamente neutros, amorfos, incolores; n�o comeram
ainda, na linguagem esot�rica de Mois�s, no G�nesis, da "�rvore do
conhecimento do bem e do mal". S� na zona da consci�ncia e liberdade �
que � poss�vel haver seres existencialmente bons ou maus. Mas mesmo os
seres existencialmente maus n�o deixam de ser essencialmente bons, isto
�, continua a estar neles a ess�ncia divina, sem a qual nada existe,
embora a exist�ncia humana (ou ang�lic a) desses seres n�o se ache
harmonizada com essa ess�ncia divina - e esta desarmonia existencial � o
"pecado" desses seres, pecado que, quando plenamente consciente e
estabilizado, se chama "inferno", ou "estado inferior". O pecado � um
inferno inconsciente - o inferno � um pecado consciente. Na experi�ncia
dessa profunda e inextirp�vel iman�ncia do Creador em todas as
creaturas, sobretudo no homem, � que se baseia toda a religi�o de
car�ter prof�tico-m�stico, que em Jesus de Nazar� celebra o seu mais
puro triunfo. Por outro lado, temos a linha sacerdotal-organizat�ria, o
legalismo eclesi�stico, que �, de prefer�ncia, dualista e
transcendentalista, e teve em Mois�s, ou talvez melhor, na interpreta��o
rab�nica da sinagoga, o seu mais

93

t�pico representante. O dualismo transcendental adora um Deus ausente,


long�nquo, e v� nesse Deus uma esp�cie de indiv�duo ou pessoa. Como
indiv�duo ou pessoa, � claro, n�o pode Deus ser a alma ou ess�ncia do
universo; n�o pode estar onipresente ou imanente em todas as coisas:
seria um ser, n�o s� distinto, sen�o tamb�m separado do mundo, assim
como o art�fice � separado do seu artefato. Para o dualista
transcendental, o mundo � uma crea��o de Deus, e esse Deus-creador � a
causa externa da sua creatura. Para o monista imanentista � o mundo uma
emana��o ou irradia��o de Deus, e este Deus-emanador � a causa interna
da sua emana��o. Para o dualista, Deus creou o mundo do Nada (ex
nihilo), o mundo � um aumento do Irreal - pr oaionita. Deus creou o
mundo do Todo, o mundo � uma diminui��o do Real, � um "Realizado",
eq�idistante do Real e do Irreal, o mundo � um Algo entre o Todo e o
Nada. Para aquele, o mundo s� foi creado por Deus, mas n�o de Deus -
para este, o mundo foi feito por Deus e de Deus, assim como o
pensamento � feito pelo pensador e da pr�pria subst�ncia do pensador; o
pensador � causa eficiente e causa material do seu pensamento. O mundo �
o pensamento de Deus. Ele est� em Deus, e Deus est� nele. H� distin��o,
mas n�o h� separa��o, nem identidade entre Deus e o mundo. Os dualistas
transcendentalistas, que n�o compreendem os monistas imanentistas,
tacham-nos de "pante�stas", quando, na realidade, eles s�o monistas,
universalistas, ou, como se diz modernamente, "panente�stas" ("tudo em
Deus", "Deus em tudo"). O dualista separa Deus e o mundo. O pante�sta
identifica Deus com o mundo.

94

O monista (panente�sta) distingue Deus e o mundo, mantendo-se


eq�idistante do erro destes e daqueles.

Se Deus e o mundo fossem coisas separadas, o mundo seria irreal, porque


nenhum ser pode existir realmente quando separado da �nica Realidade,
que � Deus.

Se Deus e o mundo fossem id�nticos, o mundo seria Deus, o homem tamb�m


seria Deus, e assim pereceria a autonomia, a responsabilidade �tica da
creatura livre; ningu�m seria respons�vel por seus pecados nem por suas
virtudes, porque quem no homem praticaria o bem e o mal seria o pr�prio
Deus.

� isto que nos diz a l�gica mais pura e aut�ntica.

At� ao s�culo 40 antes da era crist�, prevalecia em Israel o esp�rito


prof�tico-m�stico; mas desapareceu com a morte do �ltimo dos profetas
antigos, Malaquias. A partir dessa data, os sacerdotes tomaram nas m�os
o destino da na��o e da religi�o em Israel. E Israel se foi tornando
legalista, esperando a salva��o de fora, do impacto ritual da lei de
Mois�s, da observ�ncia cerimonial das prescri��es e proibi��es da
sinagoga sacerdotalista. Todas as censuras que Jesus lan�a aos chefes
espirituais de Israel v�o nessa dire��o - "Ai de v�s, guias cegos,
guiando outros cegos!... Ai de v�s, que ro�bastes a chave do
conhecimento do reino de Deus!. . Ai de v�s, sepulcros caiados, belos
por fora e cheios de podrid�o por dentro!. . . Ai de v�s, que limpais o
prato por fora, e n�o por dentro!. . . Ai de v�s, que devorais as casas
das vi�vas e dos �rf�os, a pretexto de longas ora��es!. . ." "O reino de
Deus n�o vem com observ�ncias - o reino de Deus est� dentro de v�s."

95

Quando Jesus apareceu, reatando a linha prof�tica-m�stica e elevando-a


ao mais alto triunfo, estava Israel quase totalmente subjugado pelo
esp�rito sacerdotal- legalista, e por isto um Messias espiritual n�o foi
reconhecido pelos que s� aguardavam um Messias pol�tico, que os
libertasse do jugo romano, e n�o da escravid�o do pecado. Jesus, que
proclamava a verdade fundamental de toda a religi�o prof�tica e m�stica,
"o reino de Deus est� dentro de v�s", foi crucificado pelos adeptos do
dualismo transcendental, que s� conheciam uma reden��o de fora, pelo
impacto da lei. A sinagoga dualista assassinou o mais anti- dualista de
seus profetas. Os sacerdotes fizeram morrer o profeta m�stico por
excel�ncia, porque era para eles o maior dos hereges - "blasfemou,
fazendo-se filho de Deus"! O Serm�o da Montanha � por todos reconhecido
como a quintess�ncia do Evangelho, a alma do Cristianismo em toda a sua
plenitude e genuinidade. Ora, o Serm�o da Montanha � 100%
prof�tico-m�st�co, e nada sacerdotal-legalista. Desde a primeira at� �
�ltima palavra, frisa o Nazareno a reden��o do homem "de dentro"; o
homem se redime de dentro, e n�o � redimido de fora. Redime- se pela
"pobreza em esp�rito", pela "pureza do cora��o", pelo fato de ser
"pacificador", "manso", "misericordioso", "sofrer persegui��o pela
fusti�a" - dele � o reino dos c�us, ele ver� a Deus, ele ser� chamado
filho de Deus, ele � um "bem-aventurado", porque realizou em si o reino
de Deus. N�o ocorre no Serm�o da Montanha uma �nica palavra que
justifique a id�ia da reden��o do homem, por fator externo, fora dele;
cada palavra afirma a reden��o vinda de dentro do homem. Podemos
proclamar afoitamente que o Serm�o da Montanha � o mais completo
programa e a maior apoteose da auto-reden��o ou auto-realiza��o; e, se �
verdade que o Serm�o da Montanha � a alma do Cristianismo,

96

ent�o a auto-reden��o � a quintess�ncia dos ensinamentos do Nazareno.


Por a� se compreende a raz�o por que Gandhi votava tamanha admira��o e
t�o ardente entusiasmo ao Serm�o da Montanha, em que encontrou a alma de
toda a religi�o. Os dualistas repelem, indignados, essa id�ia da
"auto-reden��o" como detest�vel "pelagianismo", id�ia que lhes parece
perigoso luciferismo e orgulho mental. Se eu me redimo a mim mesmo,
ent�o sou eu mesmo o meu redentor; a reden��o � obra minha - eu sou
Deus, eu sou Redentor. Esse aparente absurdo e revoltante blasf�mia s�o
filhos duma deplor�vel confus�o de id�ias. � evidente que ningu�m
poderia ser redentor de si mesmo, se o redentor e o redento fossem
totalmente o mesmo ser. Mas, felizmente, n�o � isto que acontece na
auto-reden��o. Um redime e outro � redimido. H� em cada um de n�s o ego,
e h� o EU - o ego humano e o EU divino. Quem peca � o nosso ego humano,
que se torna consciente na intelig�ncia - quem nos redime � o nosso EU
divino, o Cristo em n�s, o "esp�rito de Deus que habita em n�s". Se o
ego se arvorasse em redentor do ego, ter�amos um c�rculo vicioso, e n�o
haveria reden��o. Enquanto o homem labora na tradicional confus�o, n�o
distinguindo o ego humano do EU divino, � claro que deve detestar de
todo o cora��o a id�ia duma auto-reden��o, que seria ego-reden��o, e
jamais compreender� o que o Cristo quis dizer com as palavras "o reino
de Deus est� dentro de v�s", e todos os m�sticos, dentro e fora do
Cristianismo, lhe ser�o outros tantos enigmas, ou ent�o hereges, porque
97

todos eles se guiam pela mesma verdade fundamental, da iman�ncia de Deus


no homem e em todas as coisas. O meu ego � o corpo, a mente e as
emo��es, a minha pessoa (persona-m�car a) ou personalidade - o meu EU �
a minha alma, a minha divina individualidade. Eu sou o EU - eu tenho o
ego. Eu sou a minha alma - que tem corpo, mente, emo��es. O que em mim
peca � aquilo que eu tenho - mas o que me redime � aquilo que eu sou.
Mahatma Gandhi, como os iniciados orientais em geral, possu�a apurado
senso m�stico. A �ndia, com uma cultura espiritual duas vezes mais
antiga que o Cristianismo ocidental, n�o podia confundir o seu externo
ego com o seu interno EU; mas os mission�rios crist�os eram dualistas, e
o s�o ainda - salvo rar�ssimas exce��es e n�o podiam compreender o
�ltimo porqu� dessa recusa de Gandhi em face das suas reiteradas
tentativas de "convers�o". O rev. Stanley Jones, que conviveu dec�nios
com Gandhi, confessa abertamente que o gentio hindu era muito mais
crist�o do que ele, o te�logo crist�o. N�s, em nossa linguagem
filos�fica de alta precis�o, dir�amos que Gandhi era cr�stico sem ser
crist�o, ao passo que os te�logos ocidentais eram, em geral, mais
crist�os que cr�sticos. N�o interessava a Gandhi ser crist�o,
interessava-lhe, e muit�ssimo, ser cr�stico. Por isto, op�e ele a todas
as tentativas dos te�logos crist�os a constante resposta: "Aceito o
Cristo e seu Evangelho - mas n�o aceito o vosso Cristianismo." 98

Para ele, o verdadeiro Cristianismo n�o era uma igreja, um credo, uma
sociedade dogm�tica, mas sim uma vida �tica inspirada em experi�ncia
m�stica. Gandhi n�o podia identificar a mensagem do Cristo com
ritualismos sacramentais nem dogmatismos b�blicos, a que os te�logos
crist�os, cat�licos e protestantes, tentavam convert�-lo; o seu
cristianismo n�o consistia na cren�a vaga de um Deus long�nquo e
p�stumo, mas sim na experi�ncia din�mica de um Deus presente, aqui e
agora; na profunda m�stica vertical da paternidade �nica de Deus
manifestada na vasta �tica horizontal da fraternidade universal dos
homens. Nestes dois mandamentos consistem, segundo o Cristo, "toda a Lei
e os profetas", isto �, toda a vida individual (prof�tica-m�stic a) do
homem, e toda a vida social (legal e coletiva) da humanidade. Esta
cristicidade de Gandhi eclipsa todos os cristianismos dos crist�os, como
confessa o mission�rio Stanley Jones: "Aproximei-me de Gandhi para
convert�-lo ao meu cristianismo, mas verifiquei que ele era mais
cr�stico do que eu, n�o era apenas crist�o; eu tinha estudado teologia
crist�, mas Gandhi tinha vivido a pr�pria cristi cidade." � fora de
d�vida que, mais dia menos dia - talvez daqui a mais vinte s�culos - o
Cristianismo deixar� de ser interpretado como �, hoje em dia, pelas
igrejas organizadas; o Cristo deixar� de ser considerado como um
talentoso te�logo e h�bil codificador de preceitos e proibi��es. E ent�o
algu�m, revolvendo velhos escritos no desv�o de alguma biblioteca ou
museu do s�culo XX, descobrir� que, j� nesse tempo, vivia na �sia um
homem que tinha do Cristo no��o mais exata e aut�ntica do que os
te�logos oficiais das igrejas organizadas. Mahatma Gandhi - o pag�o
cr�stico que n�o aceitou o Cristianismo eclesi�stico.

99

Teologia Crist� ou Viv�ncia Cr�stica?

Dizem certos autores ocidentais que Mahatma Gandhi n�o aceitou o


Cristianismo porque recusou os elementos b�sicos do Cristianismo, como
sejam os sacramentos e os dogmas. Com essa obje��o passam esses eruditos
te�logos a si mesmos o atestado de um total ou parcial analfabetismo em
mat�ria de esp�rito do Cristo e seu Evangelho. Negamos, com Gandhi, que
sacramentos e dogmas sejam a ess�ncia do verdadeiro Cristianismo.
Sacramentos s�o s�mbolos externos que significam e conferem um
simbolizado interno (gra� a) e, segundo afirma o Catecismo, foram
institu�dos por Jesus Cristo.

100

At� ao s�culo XVI admitia a igreja


crist� mais de uma dezena de sacramentos, inclusive o "lava-p�s"; mas o
Conc�lio de Trento, enfrentando o nascente Protestantismo, se viu
obrigado a precisar melhor o n�mero e car�ter dos sacramentos, acabando
por reduzi-los a sete. Algumas igrejas protestantes t�m 2, outras apenas
1 sacramento, outras nenhum. A palavra latina "sacramentum" � derivada
de "sacrum", e esta vem do s�nscrito "sak", que quer dizer "segregado"
ou tamb�m "oculto", n�o acess�vel ao homem profano, ao exot�rico, mas
t�o-somente ao esot�rico. Profano ou exot�rico � aquele que s�
desenvolveu o plano horizontal dos sentidos e do intelecto; iniciado ou
esot�rico � aquele que despertou em si a faculdade central e divina da
raz�o ou esp�rito. A palavra grega correspondente � latina "sacramentum"
� "myst�rion" derivado de "myst�s", que quer dizer "oculto". Sacramentum
ou myst�rion �, pois, algo intang�vel como um tabu, algo numinoso,
divino, oculto, proibido ao homem profano; � algo que est� para al�m das
utilidades comuns da vida cotidiana, oculto na linha vertical do grande
Al�m. Neste sentido, existe, no Evangelho do Cristo, um �nico e supremo
sacramento ou mist�rio - o mist�rio do reino de Deus. Diz ele a seus
disc�pulos: "A v�s vos � dado conhecer os mist�rios do reino de Deus -
enquanto ao povo s� lhes falo em par�bolas." Aqui, o divino Mestre faz
oposi��o entre sacramento e par�bola. Esta � para os exot�ricos - aquele
para os esot�ricos.

101

Aquela mostra a Verdade indiretamente, de um modo incerto e obscuro, "em


espelho e enigma", no dizer de Paulo - ao passo que o sacramento a
revela claramente, "face a face". A par�bola faz adivinhar
longinquamente a Verdade - o sacramento a faz intuir propinquamente.
Como se v�, o que a nossa teologia apelida de sacramento � precisamente
aquilo que no Evangelho se chama par�bola. Par�bolas s�o todos os ritos,
todas as cerim�nias, todas as f�rmulas, todos os gestos, todos os
s�mbolos, todos os mantras. Mas, onde termina o s�mbolo e a par�bola, a�
come�a o simbolizado, o sacramento. Mas o sacramento s� atua na alma
humana na raz�o direta da receptividade que ela possui. O sacramento �
gra�a, e atua de gra�a - por�m n�o arbitrariamente. A receptividade do
homem, embora n�o seja causa da gra�a, �, contudo, indispens�vel como
condi��o para que a causa possa agir. Quem, como Gandhi, assimilou
plenamente esp�rito do Serm�o da Montanha, n�o pode crer na a��o autom�tica
- ex opere operato - de um fator eterno. Em �ltima an�lise, � o EU divino no
homem que promove a reden��o do ego humano - ex opere operantis. . Deus
do Universo � id�ntico ao Deus da alma. O Cristo eterno � o Cristo
�nterno. Mas.., isto sup�e uma experi�ncia profunda, uma m�stica
abismal, que poucos possuem. E, por isto mesmo, os muitos inexperientes
n�o podem compreender os poucos experientes - e o Mahatma era um dos
poucos...

104
Gandhi, objetam os te�logos, n�o aceitava os dogmas do Cristianismo.

Pergunta-se: Que dogmas? De que cristianismo? Do Cristo ou dos crist�os?

Dogma, segundo a teologia ocidental, � uma verdade revelada por Deus,


que o homem deve aceitar, embora n�o a possa compreender.

Essa defini��o, como tantas outras, se baseia numa no��o confusa e


incompleta da natureza humana.

Que � "revelar"? Que � "compreender"?

Quando Deus se revela ao homem, quando o Infinito se manifesta ao finito


- que � que acontece? Poder� este compreender aquele?

Afinal de contas, que quer dizer "com-

Em virtude do pr�prio voc�bulo composto, "compreender" significa


"prender plenamente", ou seja, "abranger totalmente", "abra�ar em sua
plenitude".

Ser� poss�vel que algum ser finito, limitado, abranja totalmente o Ser
Infinito, Ilimitado? Que o pequeno encerre o Grande? Que o individual
apreenda plenamente o Universal? N�o seria isto uma contradi��o em
termos? Um contra-senso l�gico e matem�tico?

Nenhuma revela��o divina pode ser compreendida pelo homem, isto �, pelo
homem-ego, pelo homem-finito, pelo homem-f�sico-mental.

Nunca nenhum cientista compreendeu, pelo poder da intelig�ncia, o que �


a Vida duma planta, o Instinto dum inseto, o Intelecto de um homem, o Esp�rito de

105

um anjo, uma vez que o compreensor � menor que o compreendido, ou


melhor, que o incompreendido � incompreens�vel. O Infinito compreendido
pelo finito deixaria de ser Infinito - a n�o ser que o finito se tornasse
Infinito. S� o Infinito compreende o Infinito. S� Deus compreende a
Deus.

"Revelar" significa literalmente "correr o v�u", "desvendar",


"desencobrir" o que estava encoberto. Mas, toda a "revela��o" �
necessariamente uma "vela��o". Diz muito bem a filosofia oriental que,
quando Maya (a natureza) revela a Brahman (Deus), ela, ao mesmo tempo,
o vela; quando o finito manifesta o Infinito tamb�m o oculta, porque
essa revela��o ou manifesta��o do Infinito pelo finito � t�o prec�ria e
imperfeita que mais equivale a um encobrimento do que a um
desencobrimento, mais a uma vela ��o do que a uma revela��o. E servem-se
os fil�sofos do Oriente duma engenhosa compara��o: Deus se revela e vela
na natureza assim como a aranha se manifesta e se oculta por sua teia;
pois esse mesmo produto do aracn�deo serve para revelar e para velar o
produtor. Assim, toda a creatura manifesta e oculta seu Creador.

A raz�o dessa impossibilidade de o Infinito se revelar adequadamente no


finito � �bvia, uma vez que o Infinito � pura qualidade intensiva, ao
passo que todos os finitos s�o quantidades extensivas; ora, �
intrinsecamente imposs�vel porque contradit�rio, que a ilimitada
qualidade seja adequadamente manifestada por quantidades limitadas, por
maior que seja o n�mero destas; pois a qualidade infinita n�o � a soma
total das quantidades finitas. O Infinito est� numa outra "dimens�o", ou
melhor, est� fora de todas as dimens�es e fora das dura��es, fora de
espa�o e tempo; � "indimensional" e "induracional" - est�, por assim
dizer, na zero-dimens�o e na zero-dura��o, uma vez que tempo e espa�o
s�o puras ilus�es, crea��es subjetivas dos sentidos e da mente.

106

Dizer que Gandhi n�o aceitava, a revela��o de Deus � absurdo. Toda a


vida e todos os escritos dele est�o repletos de confiss�es dessa
aceita��o. Nenhum homem-ego pode compreender a Deus - mas o homem-EU
pode sentir, intuir e viver o que � Deus. A certeza sobre Deus n�o vem
de provas ou demonstra��es engendradas pelo homem-ego, mas vem da
experi�ncia �ntima do homem-EU, do elemento divino no homem. Mas, o que
o homem vive nas divinas profundezas de sua alma n�o � objeto de
verbaliza��o, nem sequer de mentaliza��o. Tudo que o homem pode
verbalizar ou mentalizar � t�o pequeno como o ego do homem - mas o que
ele pode viver no silencioso e an�nimo abismo do seu esp�rito, isto �
grande como o EU divino do homem. Gandhi aceitava a revela��o do Deus
interno, pela intui��o m�stica. A teologia ocidental est� marcando passo
no plano intelectual-escol�stico, incapaz de transpor a fronteira
invis�vel que medeia entre o processo anal�tico da intelig�ncia e o
processo intuitivo da raz�o. No plano horizontal da Intelig�ncia, certas
verdades espirituais parecem contradit�rias e il�gicas - mas, no plano
vertical da Raz�o, essas mesmas verdades s�o perfeitamente l�gicas. O
Serm�o da Montanha, por exemplo, � a quintess�ncia do ilogismo
intelectual - mas � a culmin�ncia da l�gica espiritual. Amar os
inimigos, fazer bem aos que nos fazem mal, n�o reclamar o que � nosso,
n�o pagar olho por olho, dente por dente - � sumamente anti-intelectual,
anti-ego�stico, mas � altamente espiritual e altru�stico. H� uma l�gica
do ego mental - e h� uma l�gica do EU espiritual.

107

Esperar que um homem de profunda experi�ncia espiritual como Gandhi


encampasse os dogmas escol�sticos do pecado original, da reden��o pelo
sangue, do c�u e do inferno como lugares, da trindade, etc. - seria o
mesmo que exigir de um gigante que vestisse as roupas de um pigmeu.
Desde os princ�pios do 4� s�culo, como j� lembramos, come�ou a igreja
crist� a especular sobre as grandes verdades do Cristianismo,
promulgando os resultados das suas lucubra��es. O s�culo XIII marca o
apogeu do escolasticismo, personificado em Tom�s de Aquino, que, em sua
teologia, seguiu as pegadas do fil�sofo intelectualista Arist�teles,
rejeitando, em grande parte, o g�nio intuitivo de Plat�o. A filosofia
plat�nica ou neoplat�nica n�o oferecia substrutura id�nea para a
estrutura��o de um poderoso sistema hier�rquico, de que a nascente
igreja tinha clamorosa necessidade, em face do avan�o e da
multiformidade das "heresias" da �poca. Somente a filosofia aristot�lica
oferecia base conveniente para uma hierarquia coesa e forte. Os chefes
eclesi�sticos abandonaram a filosofia intuitiva-racional dos plat�nicos
atenienses e dos neoplat�nicos alexandrinos, e adotaram as especula��es
anal�tico- intelectuais do Estagirita. Todos os m�sticos, por�m, dentro
e fora do Cristianismo, continuam a praticar platonismo ou
neoplatonismo, embora talvez nada saibam dessas palavras. Nem Plat�o nem
Arist�teles inventaram uma filosofia; serviram apenas de catalisadores
de certos pensamentos que andavam difusos na atmosfera da humanidade de
todos os tempos e pa�ses, e lhes deram forma concreta em determinados
sistemas. Por isto, dizia S�crates, mestre de Plat�o, que ele se
considerava apenas como um "parteiro", isto �, como algu�m que ajuda a
prole (o pensamento) a nascer, mas que n�o d� vida a essa prole.

108

Todos os grandes pensadores, antigos e modernos, sobretudo os do antigo


Egito (Hermes Trismegistus) e da �ndia (os autores an�nimos dos Vedas e
da Bhagavad-Gita) pensam plat�nica ou neoplatonicamente - como tamb�m
acontece com todos os grandes movimentos modernos, de espiritualidade
independente. A corrente plat�nica �, por assim dizer, subterr�nea, n�o
oficial - ao passo que a corrente aristot�lica goza das honras do
oficialismo burocr�tico dentro das sociedades eclesi�sticas organizadas.
Gandhi, como genu�no oriental, n�o podia destoar desta ideologia. Outro
ponto vulner�vel entre a ideologia de Gandhi e as teologias ocidentais �
o conceito da reden��o, que, no setor eclesi�stico, est� baseada no
dogma do sangue de Jesus derramado pelos nossos pecados. Como poderia
Gandhi, visceralmente infenso � id�ia de derramamento de sangue humano e
adepto intransigente da n�o- viol�ncia em geral (ahimsa), como podia
ele ver nessa sang�inolenta viol�ncia do G�lgota o mist�rio da nossa
reden��o? Como poderiam cinco litros de hemoglobina, criminosamente
derramados por homens pecadores, constituir a base da reden��o do g�nero
humano? E como poderia o ato de um terceiro purificar as impurezas de
milh�es de homens, a maior parte dos quais ignoravam, e continuam a
ignorar, at� a simples exist�ncia desse redentor? Como poderia Gandhi
admitir esse automatismo redentor, quando todo o seu conceito de
reden��o radicava na pura espiritualidade do Serm�o da Montanha, que
ignora totalmente esse canibalismo teol�gico, mas faz depender toda a
reden��o do amor e do sofrimento volunt�rio? No Serm�o da Montanha, sem
d�vida o mais alto documento de espiritualidade, a liberta��o do ego
pecador (L�cifer) vem do EU

109

redentor (Cristo); a reden��o do homem vem de dentro do pr�prio homem,


n�o do homem f�sico-mental-emocional, que � pecador, mas do homem
racional-espiritual, que � redentor. A morte de Jesus � um s�mbolo de
seu amor; quem redime � o amor; o sangue, a morte, n�o passam de
s�mbolos externos de um simbolizado interno; aqueles s�o materiais, este
� espiritual. Toda a doutrina de Jesus est� baseada e focalizada na
id�ia da reden��o pelo amor; mas, como nenhum amor � poss�vel, no mundo
atual de densidade material, sem a dor, o sofrimento, o aniquilamento, a
morte, � natural que a reden��o venha inseparavelmente vinculada � morte
ou ao derramamento de sangue. Al��s, em todas as grandes religi�es da
humanidade, a m�stica, a inicia��o esot�rica, vem invariavelmente ligada
� id�ia da morte. Quem se recusa a morrer n�o pode viver! "Se o gr�o de
trigo (ego) n�o morrer, ficar� est�ril, mas se morrer, produzir� muito
fruto (EU)." "Quem perder a sua vida (ego) ganh�-la-� (EU)." "Eu morro
todos os dias (ego), e � por isto que vivo, mas j� n�o sou eu que vivo -
o Cristo (EU) � que vive em mim." Para que o EU cr�stico possa viver
plenamente em mim deve o ego lucif�rico perecer, isto �, integrar-se
totalmente naquele. - Os te�logos, confundindo s�mbolo e simbolizado,
material e espiritual, fizeram consistir a reden��o no derramamento do
sangue f�sico - como se uma causa material pudesse produzir um efeito
espiritual! Como poderia Gandhi praticar semelhante involu��o, descendo
das alturas da m�stica espiritual intensamente vivida para as baixadas
da escol�stica mental apenas extensamente excogitada? Gandhi n�o p�de
tornar-se crist�o por que era cr�stico.

110

Se abra�asse a nossa teologia teria de apostatar do Evangelho.

A nossa teologia crist�, escreve Schweitzer, elaborou um soro; e os


homens vacinados com esse soro da nossa teologia crist� s�o imunizados
contra o esp�rito do Cristo.

Gandhi n�o fora imunizado contra o esp�rito do Cristo pelo soro da


teologia crist� - era sumamente al�rgico a esse esp�rito.

Era t�o sinceramente cr�stico que n�o se tornou crist�o. ..

Se aceitasse o nosso Cristianismo teria de renegar o Cristo.

111

GANDHI e a Absten��o Sexual

Em todos os tempos e pa�ses foi a absten��o sexual objeto de


controv�rsias; � ela fonte de doen�as f�sicas ou mentais - ou ent�o o
elixir de grande espiritualidade?

O que, � primeira vista, parece desconcertante e antag�nico, �, na


verdade, perfeitamente harmoniz�vel: � fora de d�vida que as for�as
gen�ticas, quer no homem, quer na mulher, quando desviadas do seu curso
habitual, podem causar grandes males - e podem tamb�m produzir grandes
bens. Uma torrente impetuosa, transbordando do seu leito natural, pode
devastar largas zonas em derredor - mas, quando habilmente canalizada,
pode tamb�m irrigar e fertilizar desertos, ou ent�o mover turbinas,
produzir for�a e luz e assim beneficiar popula��es inteiras.

112

Onde n�o h� diferen�a de n�vel n�o h� potencial energ�tico; as �guas


pl�cidas de um lago n�o movem m�quinas nem irrigam planta��es; para
haver movimento deve haver diferen�a de n�vel, "caimento", como diz o
homem do povo. Ora, � sabido que entre as for�as instintivas do ser
humano ocupa Eros o primeiro plano. Sendo que da atua��o das for�as
gen�ticas depende a exist�ncia do g�nero humano, e, como a natureza quer
imperiosamente a continua��o da nossa ra�a, p�s ela ao lado do
necess�rio o prazeroso. Se a atua��o das for�as procriadoras obedecesse
a um simples imperativo categ�rico do "dever", � certo que, desde h�
muito, teria deixado de existir a humanidade sobre a face da terra; mas,
como esse "dever biogen�tico" vem acompanhado de um "prazer er�tico",
n�o h� perigo que a humanidade se extinga, a n�o ser em virtude de
processos desnaturais que dissociem uma coisa da outra, processos esses
que marcam, invariavelmente, a decad�ncia dos povos. A del�cia do prazer
garante o cumprimento do dever! Tudo que � f�cil e deleitoso tem
garantia de continua��o e perpetuidade; o que � dif�cil e penoso n�o
tem, de per si, garantia de continuidade; pode falhar, ser omitido,
adiado, esquecido, preterido, deixado para "tempos melhores". O que o
comer e beber � para o indiv�duo, isto � o prazer sexual para a esp�cie.
Ora, reprimir o impulso sexual sem lhe dar um equivalente em outro
terreno, �, na pessoa normal, perigoso e, n�o raro, catastr�fico. Um
impulso violentamente recalcado procura manifestar-se em outra forma -
assim como uma torrente represada tem a tend�ncia de procurar escoamento
por outra parte, quando n�o consegue solapar e arrasar diques e
barreiras.

113

De maneira que o importante est� em dar ao Eros um equivalente


compensador. Tamb�m aqui vale a grande lei "tudo se transforma". A
energia sexual � uma "for�a excedente", que, na sua fun��o ex�crina, n�o
se destina ao pr�prio indiv�duo, mas visa a cria��o de outros indiv�duos
e �, como tal, uma energia transcendente e criadora. Mas, em vez de se
limitar a criar indiv�duos f�sicos, fora do indiv�duo criador, pode
tamb�m criar realidades metaf�sicas dentro do mesmo. Em vez de
multiplicar transcendentalmente, pode potencializar imanentemente. Em
�ltima an�lise, que � a er�tica? Por mais paradoxal que a muitos pare�a,
a er�tica tem a mesma base �ltima que a m�stica. S�o o desejo da
imortalidade, da vida eterna. Todo indiv�duo, uma vez existente, quer
existir para sempre e se defende, com todas as for�as, contra a
inexist�ncia ou extin��o. Mas, como o indiv�duo sente instintivamente -
e isto precisamente no apogeu da sua vitalidade - que n�o pode viver
eternamente como indiv�duo, procura viver eternamente como esp�cie; o
desejo da imortalidade individual � substitu�do pelo desejo da
imortalidade racial; pois, pelo ato sexual, o indiv�duo, em certo
sentido, transmite a sua vida a outro indiv�duo, que, ap�s a morte do
transmitente, continua a viver em lugar dele. Esse processo representa,
por assim dizer, uma "imortalidade em presta��es", sucessiva, uma vez
que a "imortalidade � vista", toda simult�nea, n�o � poss�vel ao
indiv�duo comum. A imortalidade racial, na horizontal, que se prende ao
ato er�tico, � a mais baixa forma da m�stica - e esta, atingindo as
alturas da vertical, � a mais remontada forma da er�tica. Tanto na
er�tica como na m�stica, prevalece o desejo de integra��o, de regresso a
um Todo; na er�tica, um indiv�duo (masculino) procura integrar-se em
outro

114

indiv�duo (feminino); na m�stica, h� a tend�ncia da integra��o do


indiv�duo no Universal, do finito no Infinito, da creatura no Creador.
Sendo que nunca � poss�vel uma verdadeira integra��o do indiv�duo finito
em outro indiv�duo finito, de um ser humano em outro ser humano, resulta
necessariamente uma satisfa��o incompleta, ou at� uma grande
insatisfa��o - ao passo que a integra��o do indiv�duo finito no
Universal Infinito, do homem em Deus, � poss�vel, e por isto, quem a
consegue, goza da mais alta e perfeita beatitude. Por mais que talvez
escandalize aos inexperientes, o fato � que h� uma afinidade oculta e
esot�rica entre m�stica e er�tica - tanto assim que toda a m�stica da
humanidade, tanto b�blica como extrab�blica (haja vista o "C�ntico dos
C�nticos"!) aparece, invariavelmente, em roupagens ou terminologia
er�tica. O pr�prio Nazareno se serve dessa linguagem. A er�tica �, a bem
dizer, a m�stica da carne - assim como a m�stica � a er�tica do
esp�rito. Aqui, o entusiasmo do esp�rito - acol�, o orgasmo da carne.
Enquanto as for�as serpentinas de "kundauni" (falamos aos iniciados!)
rastejarem no plano horizontal da inexperi�ncia, desenvolve o homem o
m�ximo da sua er�tica sexual e da sua magia mental, intimamente
relacionadas - mas, quando essas for�as creadoras do subconsciente e do
consciente atingirem as alturas do super- consciente, ent�o, o L�cifer
se prostra aos p�s de Logos e entra na zona esot�rica da m�stica, e,
ultrapassando essa zona, invade os dom�nios do universo cr�stico... A
�gua �, por sua natureza, horizontal, como a serpente rastejante - mas a
luz � essencialmente vertical, como a serpente erguida �s alturas. "Quem
puder compreend�-lo, compreenda-o!". .

115

"Ainda N�o me Libertei de Mim Mesmo"

Aos 37 anos de idade estava Gandhi


no auge da sua campanha pol�tica que visava a liberta��o da �ndia, de
150 anos de domina��o estrangeira. Havia aperfei�oado ao m�ximo as duas
armas secretas do seu esp�rito: ahimsa (n�o-viol�nci a) e satyagraha
(apego � verdade). Um dia, em plena campanha de liberta��o da �ndia,
foi Gandhi interrogado por sua esposa sobre o estado dessa campanha,
pela qual tamb�m ela se interessava vivamente. Gandhi permaneceu calado
e pensativo. Finalmente, respondeu, dizendo: - Liberta��o da �ndia? Mas,
se eu nem

116

me libertei a mim mesmo, como vou libertar centenas de milh�es de meus


patr�cios do dom�nio brit�nico?
- Como? - estranhou Kasturbai - N�o te libertaste?

- N�o me libertei ainda da escravid�o de mim mesmo...

Depois de algum tempo, prosseguiu Gandhi:

N�s temos quatro filhos, e n�o temos inten��o de ter mais. E por que
continuamos a viver como marido e mulher? S� para satisfazer a nossa
libido sexual? E a isto chamamos amor?. . . Enquanto eu n�o me libertar
da minha libido sexual n�o tenho esperan�a de libertar a �ndia da
tirania dos ingleses. Estou mentindo a mim mesmo e a todo mundo. Sou um
covarde.

-E que pretendes fazer? - perguntou Kasturbai.

- Que tal se, daqui por diante, viv�ssemos como irm�o e irm�? N�o conv�m
divorciar-nos para n�o escandalizar o povo. Mas poder�amos continuar a
viver sob o mesmo teto como irm�o e irm�.

Kasturbai concordou plenamente com a id�ia do marido, dizendo que, havia


tempo, pensava o mesmo, mas n�o tivera a coragem de diz�-lo. Esta
conversa se deu quando Gandhi tinha 37 anos, ainda em plena virilidade.
Fez o voto de brahmacharya, como os hindus chamam a absten��o sexual.

Mas, como o pr�prio Gandhi confessa candidamente, em sua autobiografia,


n�o foi capaz de cumprir o seu voto durante tr�s anos. Homem
eminentemente libidinoso, sucumbiu � tirania da carne. S� dos 40 anos em
diante foi fiel ao seu voto de brahrnacharya, e guardou absten��o

117

sexual volunt�ria durante os restantes 39 anos de sua vida. O homem profano �


incapaz de compreender
essa atitude do Mahatma. Mas todos os clarividentes e iniciados sabem
que vigora misterioso paralelismo entre er�tica e m�stica, entre a
kundalini corporal e a kundalini espiritual. Kundala � a palavra
s�nscrita que, na forma personificada kundalini, significa a vitalidade
b�sica de todo o ser vivo. Essa vitalidade � essencialmente una e �nica,
mas pode manifestar-se de diversos modos e assumir formas v�rias. A
vitalidade er�tica pode sublimar-se em vitalidade m�stica. A m�stica da
carne pode transformar-se na er�tica do esp�rito. O orgasmo sexual pode
culminar em entusiasmo espiritual, como expliquei no segundo cap�tulo do
meu livro Sabedoria das Par�bolas, ao tratar da festa nupcial. Todos os
livros sacros revestem a m�stica espiritual de roupagens de er�tica
sexual, n�o s� o "C�ntico dos C�nticos", de Salom�o, mas tamb�m o
Evangelho do Cristo. Disto sabia Gandhi, e, como necessitava da mais
alta voltagem espiritual para libertar a �ndia pelo amor da alma, e n�o
pelo �dio das armas, resolveu potencializar ao m�ximo a sua vitalidade
carnal em vitalidade espiritual. A natureza p�s o prazer sexual como
garantia da perpetua��o da vida individual da esp�cie, e, como meio para
esse fim, � a libido um fator c�smico, justific�vel. Mas, quando ela
deixa de ser um meio e se torna um fim em si mesmo, o prazer se torna
antic�smico e desfavorece a evolu��o superior do homem. Este mesmo
fen�meno ocorre em todos os setores da natureza, como no comer e no
beber, que est�o

118

a servi�o da conserva��o do homem individual, e como tais, o gosto de


comer e beber � bom. Mas, quando o homem faz do comer e do beber um fim
em si mesmo, adultera a sua finalidade e os torna maus e antic�smicos,
como s�o a gula e a bebedeira. Gandhi compreendeu esse car�ter
anti-evolutivo da libido como fim, e, por amor � sua evolu��o superior,
praticou absten��o a partir dos 40 anos. E assim, na meia-noite de 14 a
15 de agosto de 1947, foi proclamada a Independ�ncia Nacional da India
pelo �ltimo governador brit�nico Mr. Mountbatten. Gandhi, por�m, que
batalhara meio s�culo por essa liberta��o, n�o assistiu � festa da
declara��o da independ�ncia; andava do outro lado da �ndia, construindo
casas para os pobres e pacificando hindus e mu�ulmanos. Quem se libertou
interiormente n�o necessita de celebrar festas de liberta��o exterior.
Assim s�o os grandes her�is da humanidade. O s�culo 20 n�o tem
necessidade de procurar santos na idade m�dia, nas cavernas do Himalaia
ou nos desertos da Tebaida - os santos modernos andam nas ruas e pra�as
e falam em congressos pol�ticos internacionais.

120

Gandhi na Europa

Em 1931 visitou Gandhi a Europa. Percorreu numerosas cidades,


acompanhado de alguns de seus amigos hindus e europeus, sempre descal�o
e envolto apenas num peda�o de pano de algod�o branco, que lhe cobria
parte do corpo. Mesmo nos pal�cios dos reis e potentados pol�ticos, n�o
mudou de h�bito. Apenas no Vaticano n�o teve ingresso, porque o seu
traje n�o era de rigor, nada parecido com o daquele que se diz
representante do Nazareno, o qual n�o tinha "onde reclinar a cabe�a". O
mirrado homenzinho, l�der pol�tico e espiritual de centenas de milh�es
de indianos, havia feito o voto de se contentar com o m�himo de alimento
e vestu�rio, enquanto houvesse ainda no mundo um �nico ser humano que
sofresse fome e frio.
121

Na Su��a, � margem do lago de Genebra, hospedou-se em casa do grande


escritor franc�s Romain Rolland, sem desdizer da sua sobriedade e
simplicidade. Costumava levantar-se �s 3 horas da madrugada. A partir
das 4 horas recebia visitas de amigos sintonizados com ele; todos se
sentavam no ch�o, apagavam a luz e entravam em profunda medita��o, que
durava, geralmente, at� �s 5, por vezes at� �s 6 horas. O homem
ocidental n�o compreende, em geral, o porqu� dessa hora de sil�ncio e
interioridade; parece-lhe tempo perdido. De fato, n�o o pode
compreender, enquanto n�o mudar de perspectiva, descobrindo a realidade
das coisas para al�m das suas apar�ncias externas. Estamos habituados a
atribuir o resultado dos nossos atos � maior ou menor atividade, ao grau
da nossa intelig�ncia ou ast�cia. Manobramos no plano horizontal,
objetivo, onde impera, soberana, a lei f�rrea de causa e efeito, e
cometemos o erro tradicional de aplicar essa lei � zona vertical,
subjetiva, onde ela n�o existe nem funciona, porque essa � a zona da
liberdade, do esp�rito, que desconhece totalmente a lei da mat�ria. Os
iniciados sabem que n�o existe esse suposto paralelismo mec�nico entre
causa e efeito, quando se trata do mundo imaterial. O efeito espiritual
n�o corresponde serv�lmente ao grau do nosso esfor�o f�sico-mental. Esse
esfor�o � necess�rio, sim, como condi��o pr�via, mas n�o como causa
produtora do efeito, que, por isto mesmo, n�o � verdadeiro efeito, mas
antes uma d�diva, uma gra�a, um carisma do Infinito. No mundo espiritual
impera a liberdade, que � o contr�rio da causalidade. O nosso esfor�o �
necess�rio para crear em n�s a receptividade, sem a qual a gra�a n�o
atua, O mundo espiritual � uma Hierarquia C�smica, e n�o uma Democracia
Tel�rica. Na Hierarquia C�smica do Universo espiritual, nenhuma creatura

122

tem "direitos" em face do Creador, que n�o tem "obriga��es"; nesse mundo
n�o h�merecimento, mas impera soberanamente a gra�a. Merecimento sup�e
causalidade, gra�a � ind�cio de liberdade.

� sobretudo pelo silencio din�mico e pela medita��o que o homem cria em


si a necess�ria receptividade para que a ele venha a gra�a. O homem,
quando desce ao �nfimo nadir da sua ego-consci�ncia, sente em si a
certeza de que h� uma grande plenitude, que est� � espera dele e que vai
jorrar para dentro da vacuidade do ego. O impacto da invas�o dessa
plenitude espiritual para dentro da vacuidade f�sico-mental �
proporcional ao grau do esvaziamento do ego.

Essa atitude de vacuidade � uma esp�cie de silencioso clamor da alma,


uma ansiosa expectativa, uma t�cita interroga��o de horizontes
long�nquos e prenhes de riquezas, uma amorosa invoca��o de invis�veis
pot�ncias, que a alma conhece intuitivamente, mas que a intelig�ncia
ignora..

Quem nunca se sentiu sofrido de Deus e dilacerado em seu pr�prio ego n�o
compreende o qu�, o porqu�, e o como dessa silenciosa ausculta��o do
Infinito, que se chama medita��o ou contempla��o.

Pode-se aferir a verdadeira grandeza do homem pela necessidade que ele


tem de entrar nessa comunh�o com Deus e pela del�cia que experimenta
nessa comunh�o.

O homem profano n�o sai do plano horizontal, que se apresenta sob


inumer�veis formas - dinheiro, pol�tica, prazeres, ambi��o, com�rcio,
ind�stria, ci�ncia, arte, filantropia, organiza��o social; joga com
fatores meramente quantitativos, de superf�cie, em que ele v� o "real",
e at� a pr�pria "Realidade", e por isto se considera ele um

123

"realista"; real, solidamente real, � para ele tudo que � objetivo,


quantitativo, o que se pode ver, ouvir, tanger, pesar, medir, numerar,
tudo que tem forma e cor; irreal, � para o profano o resto, o mundo da
qualidade, n�o sujeito a tempo e espa�o. Mas, como h� certas
conveni�ncias e conven��es que mandam crer nesse mundo da qualidade
intang�vel, tolera o chamado "realista" os "idealismos" dos que se
ocupam com essas coisas "irreais", hasteia a bandeira da f� � fachada do
edif�cio maci�o do seu materialismo; e � sombra dessa bandeira do al�m
realiza ele os interesses do aqu�m. Se esse homem soubesse que ele � um
grande "irrealista", e que os chamados "idealistas" � que s�o os
genu�nos "realistas"!. A mais decisiva e arrasadora descoberta que um
homem pode fazer na vida presente � convencer-se experiencialmente de
que o mundo horizontal, objetivo, das quantidades tang�veis, � um mundo
feito de outros tantos zeros - ao passo que o mundo vertical, subjetivo,
da qualidade, � como o algarismo "1 ", que representa um valor aut�nomo,
e possui, al�m disto, o estranho poder de valorizar os zeros que se
colocarem � sua direita: 1 000 000; mas, se colocarmos esses mesmos
zeros � esquerda do valor aut�nomo "1", este vai perdendo parte do seu
valor: 000 000 1. O homem profano � t�o m�ope ou cego que passa a vida
inteira colecionando zeros, e, quando acumulou milh�es desses lindos
zeros, pequenos ou grandes 000.000 - 000.000 - ent�o se julga seguro,
embora n�o desista jamais de aumentar o seu museu de nulidades, por
sinal que n�o cr� na sua seguran�a. Desistir dessa alucinante pol�tica
de "zeros" e abra�ar a gloriosa sabedoria do grande "Um" - com ou sem os
zeros - � este o passo decisivo na vida de todo

124

homem terrestre; e � aqui que est� a invis�vel linha divis�ria entre as


duas humanidades que habitam este globo: a humanidade profana dos
insipientes - e a humanidade sagrada dos sapientes.

O primeiro passo para essa suprema sapi�ncia � a m�stica, que consiste


na intui��o do valor do "1" espiritual e na subseq�ente fuga de todos os
"O00" das materialidades circunjacentes, �s quais a sociedade d�
incessante ca�a e em cujo nome s�o cometidos os maiores crimes.

Milhares de crist�os europeus haviam lido ou ouvido a respeito de


Gandhi, e todos eles estavam ansiosos por ver com seus pr�prios olhos
esse estranho fen�meno do Oriente. N�o poucos se encontraram com ele
pessoalmente. Muitas vezes � decepcionante o encontro pessoal com homens
c�lebres. O contato imediato e diuturno com eles apaga, quase sempre, ou
faz empalidecer a aur�ola de grandeza que a nossa imagina��o havia
tecido em torno do her�i. � f�cil ser santo e c�lebre a mil quil�metros
de dist�ncia - mas � dif�cil a dois metros apenas. Tamb�m � f�cil ter
id�ia sublime de um homem com o qual nos encontramos apenas de passagem,
trocamos um r�pido olhar ou um aperto de m�o mas � dif�cil conservar
dele essa reverente admira��o atrav�s das trivialidades de uma
conviv�ncia cotidiana de semanas, meses, anos.

Ningu�m � her�i diante de seu camareiro, disse um rei e ser� poss�vel


persistir ambiente de sublimidade nas intimidades de um quarto de
casal?.

"Mantenha dist�ncia!" - � a conhecida legenda que figura na traseira de


muitos ve�culos das nossas estradas p�blicas; e � de bom aviso essa
advert�ncia, para evitar colis�es desagrad�veis.

126

"Mantenha dist�ncia!" - poderia ser a divisa para a vida de muitas


pessoas c�lebres, para que a celebridade possa sobreviver indene e ser
admirada de longe como os bastidores de um teatro. Com Gandhi se dava
precisamente o contr�rio. Quase todos os seus companheiros ocidentais
ficaram mais encantados com a sua proximidade do que com a sua
longinq�idade. Seus pr�prios inimigos s�o un�nimes em confessar isto. Os
seus carcereiros, na �ndia, acabavam sempre por se tornar seus maiores
amigos. Os dois detectives brit�nicos que, em 1931, o acompanhavam pela
Europa, refere Werner Zimmermann, um de seus �ntimos nessa viagem, se
transformaram em espont�neos auxiliares dele; arranjavam-lhe as
passagens, tomavam conta da sua bagagem, acompanhando-o prazerosamente
por toda a Europa at� seu reembarque em Br�ndisi. A verdadeira grandeza
n�o necessita de publicidade; pelo contr�rio, qualquer artif�cio
publicit�rio empalidece, pelo menos externamente, o fulgor de uma
"grande alma". Grande � o homem que � integralmente puro em suas
inten��es, verdadeiro em suas palavras e sincero em tudo quanto faz, �s
ocultas ou em p�blico. N�o mentir aos outros � mais f�cil do que n�o
mentir a si mesmo - e h� pessoas cuja vida inteira � uma ininterrupta
mentira a si mesmas, ao ponto de elas mesmas acabarem por crer na
verdade das suas mentiras. . . Gandhi, por�m, chegou a tal ponto de
verdade e veracidade consigo mesmo que n�o admitia a menor discrep�ncia
entre aquilo que era e aquilo que aparentava ser. Superara, atrav�s de
ingentes lutas, todo o desejo de vaidade, de vangl�ria, de
autocomplac�ncia, todo o prurido de impressionar favoravelmente o
p�blico. Em �ltima an�lise, todas as suas vit�rias s�o devidas a essa
inexor�vel pureza e sinceridade consigo mesmo. 127

A figura externa desse "faquir seminu", como alguns o apelidavam, era,


certamente, algo de ex�tico para os europeus; mas quase ningu�m ousava
rir-se dele com desprezo; todos sentiam, consciente ou inconscientemente, que nesse
pequeno hindu, calvo e desdentado, vivia algo de grande
e belo, algo que despertava rever�ncia, admira��o, entusiasmo e desejo
de ser melhor. Aquele gentio do Oriente era um terr�vel exame de
consci�ncia para muitos crist�os do Ocidente. . . Nele transluzia algo
que lembrava o esp�rito do Serm�o da Montanha.

A verdadeira grandeza sempre empolga - ou ent�o irrita - mas nunca nos


deixa simplesmente indiferentes. � imposs�vel professar neutralidade
diante duma "grande alma". O homem c�smico, sejam quais forem as
roupagens externas, � uma tempestade, um terremoto, um inc�ndio de
Pentecostes; faz oscilar todas as agulhas; os bons se tornam melhores e
os maus se tornam piores, suposto que n�o possuam a necess�ria
plasticidade para a convers�o...

Quando Gandhi afirma que nenhuma das suas vit�rias foi merecimento dele,
mas que todas as suas derrotas foram culpa sua, fala como porta-voz duma
grande sinceridade com ele mesmo. De fato, todas as nossas vit�rias s�o
devidas a um elemento em n�s que n�o � id�ntico ao nosso ego, mas a algo
transcendente, c�smico, infinito, divino, que � ao mesmo tempo imanente
em n�s - ao passo que as nossas derrotas s�o sempre devidas ao nosso
pequeno ego humano, que se julga capaz de algo de que � incapaz.
128

Queriam Ser iniciados por Gandhi

Certo dia, apareceram num dos ashrams de Gandhi dois homens e pediram ao
Mahatma que os iniciasse nos mist�rios do mundo espiritual. Gandhi
acedeu ao pedido e ofereceu-se para ajud�-los. Os dois hospedaram-se no
ashram, provando maravilhosas experi�ncias, sob a dire��o de t�o
ex�mio chefe espiritual. E, para dar prel�dio � inicia��o, Gandhi
encarregou os dois candidatos � suprema espiritualidade de varrerem o
p�tio do ashram coberto de folhas secas. Os dois empunharam as vassouras
e varreram o p�tio.

129

Depois, Gandhi mandou que descascassem batatas e cortassem verduras, e


que rachassem lenha para o fogo sobre o qual se ia preparar o almo�o de
todos os residentes na col�nia espiritual. E assim se fez. � tarde,
Gandhi mandou os dois, com latas de creol�na, �s aldeias circunvizinhas
para fazerem limpeza nas privadas e fossas, como costumava fazer ele
mesmo, em companhia de uma turma especial encarregada da higiene. Os
dois candidatos � suprema espiritualidade passaram a tarde toda
desinfetando instala��es sanit�rias com �gua de creolina. Ao voltarem do
servi�o, nada espiritual, um dos dois disse ao companheiro: "Ser� que
Gandhi se esqueceu do nosso pedido de inicia��o espiritual?" Ao
anoitecer, os dois aspirantes � suprema espiritualidade tomaram a sua
frugal refei��o em companhia de Gandhi e dos outros residentes na
col�nia. Antes do descanso noturno, todos fizeram uma hora de medita��o.
No dia seguinte, os mesmos trabalhos, com pequenas variantes. De manh� e
� noite, horas de medita��o. Os dois estavam cada vez mais
decepcionados. Esperavam, parece, que o Mahatma os convidasse para uma
sala fechada, misteriosamente imersa numa penumbra azulada ou
esverdeada, recorresse a algum ritualismo m�gico-m�stico, e que dessa
cerim�nia os in�ciandos sa�ssem definitivamente iniciados para o resto
da vida. Viviam, como milhares de outros, na ilus�o de que inicia��o
consiste em

130

algum toque de magia, em algum ato moment�neo, e n�o numa permanente


atitude, numa viv�ncia cont�nua e progressivamente ascensional.
Finalmente, no terceiro dia, um dos dois teve a coragem de perguntar a
Gandhi: - Mestre, quando come�a a nossa inicia��o? - J� come�ou -
respondeu Gandhi. - E quando terminar�? - Terminar� quando voc�s fizerem
de boa vontade o que at� agora fizeram de m� vontade. Os dois candidatos
� suprema espiritualidade sumiram. Provavelmente foram dizer l� fora que
esse Gandhi n�o � nenhum "Mahatma", nenhum verdadeiro iniciado, porque,
em vez de fazer inicia��o espiritual, mandava os aspirantes ocupar-se em
trabalhos materiais t�o ordin�rios como os que relatamos acima. De fato,
n�o consta de nenhuma inicia��o de Gandhi, no sentido dos grandes
m�sticos. Gandhi, depois de passar 20 anos o seu duro noviciado, no sul
da �frica, passou da consci�ncia m�stica para a zona da consci�ncia
c�smica. E o homem de consci�ncia c�smica se parece, externamente, com
o homem de consci�ncia profana, porque vive espiritualmente no meio de
todas as materialidades. Longe de ser lodo, no fundo do lago,
ultrapassou a pr�pria �gua do lago, e floresce, como a flor de l�tus, na
luz, acima do lago, onde se imortaliza pela frutifica��o. O homem de
consci�ncia profana vive somente nas materialidades e para as
materialidades.

131

O homem de consci�ncia m�stica vive longe das materialidades, imerso na


pureza da sua espiritualidade.

O homem de consci�ncia c�smica, ou univ�rsica, vive no meio das


materialidades, mas vive para a grande espiritualidade. Atingiu as
alturas da luz, �nico elemento absolutamente imune e incontamin�vel, no
meio das imund�cies e materialidades do mundo profano. As palavras
"inicia��o" e "guru" representam verdadeiras fraudes espirituais no
ocidente - e qui�� mesmo no oriente.

N�o existe nenhuma alo-inicia��o; s� existe auto-inicia��o. O guru ou


mestre externo pode, quando muito, apontar o caminho a seu disc�pulo,
mas n�o o pode iniciar espiritualmente; pode colocar setas na
encruzilhada para que o disc�pulo conhe�a o caminho a seguir, mas n�o
pode obrig�-lo a seguir o caminho certo.

O maior dos Mestres, Jesus, n�o iniciou nenhum dos seus disc�pulos,
durante os tr�s anos da sua vida p�blica; mostrou-lhes o caminho a
seguir. Eles mesmos, obedientes � ordem do Mestre, se auto-iniciaram, na
gloriosa manh� do primeiro Pentecostes, quando neles eclodiu o Cristo
interno. E esta eclos�o cr�stica se deu depois de 9 dias de sil�ncio e
medita��o.

Esta auto-inicia��o cr�stica se repetiu atrav�s dos s�culos em diversos


seres humanos, como Paulo de Tarso, Agostinho, Francisco de Assis,
Pascal, e, em nossos dias, na pessoa de Mahatma Gandhi, Albert
Schweitzer, e outros. A auto-inicia��o sup�e um ambiente prop�cio creado
pelo iniciando, porque somente "quando o disc�pulo est� pronto, o mestre
aparece". O sil�ncio e a cosmo-medita��o fazem parte desse ambiente
prop�cio para a auto-inicia��o. Al�m disto, � necess�rio um ambiente
�tico de profunda humildade, despretens�o e solidariedade humana, como o
que Gandhi exigiu dos dois pretensos candidatos � inicia��o.

134

A auto-inicia��o, uma vez realizada pelo pr�prio iniciando, pode ser


confirmada pelo guru mediante uma cerim�nia ritual simb�lica, a qual
por�m, n�o pode, em hip�tese alguma, substituir a pr�pria inicia��o
espiritual e verdadeira. A verdadeira inicia��o � o in�cio de uma nova
consci�ncia m�stica, e de uma verdadeira viv�ncia �tica de grande
iniciativa.

135

O Mist�rio do Jejum e da Ora��o

Todos os grandes mestres espirituais da humanidade, dentro e fora do


Cristianismo, conheciam o mist�rio din�mico de dois fatores
desconhecidos dos profanos: o jejum e a ora��o. O homem moderno meneia a
cabe�a, incr�dulo ou c�ptico, quando se lhe fala do irresist�vel poder
desses dois fatores invis�veis e intang�veis; poder, para ele, �
viol�ncia - canh�es, metralhadoras, bombas at�micas, etc. Alguns ainda
est�o dispostos a crer na efic�cia da ora��o; o eminente cientista
franc�s Alexis Carrel escreveu uma verdadeira apoteose da ora��o - mas o
jejum? Que efici�ncia poderia ter a vacuidade do est�mago?

Todos os iniciados sabem por experi�ncia que a ora��o � uma esp�cie de


invas�o do finito pelo Infinito, o cruzamento de uma fronteira, para
aqu�m da qual

136

h� pequenez e fraqueza, para al�m da qual imperam grandeza e poder. Quem


consegue essa invas�o tem nas m�os tudo quanto existe de positivo -
poder, amor, sa�de, felicidade, certeza de Deus e da vida eterna.

Todos os chamados "milagres" s�o filhos primog�nitos da ora��o.

Os 18 anos de adolesc�ncia de Jesus, que os Evangelhos silenciam, devem


ter sido anos de intensa e ass�dua ora��o; o que o Nazareno, mais tarde,
diz ao povo sobre o "reino de Deus" deve ser o eco de profundas
experi�ncias dele, nesse per�odo. Durante a sua vida p�blica costumava
ele retirar-se, de noite, ao cume de algum monte ou � solid�o dum ermo,
a fim de reingressar nesse mundo divino. A sua transfigura��o no Tabor,
a sua agonia no Gets�mane, a sua morte no G�lgota - est�o todas envoltas
na atmosfera da ora��o. E a seus disc�pulos diz ele: "Orai sem cessar, e
nunca deixeis de orar!"

"Orar" �, para Jesus, uma atitude permanente, um modo-de-ser, e n�o


apenas um ato transit�rio, um modo-de-agir. "Orar", derivado do latim
"os" (oris), que quer dizer "boca", significa literalmente "abrir a
boca". Quando a alma se abre rumo ao Infinito, sentindo a sua faminta
vacuidade e ansiando pela divina plenitude, ent�o ela "ora".

Gandhi n�o nos deixou nenhuma teoria, nenhum tratado sobre a ora��o, mas
a sua vida � uma ora��o permanente, uma silenciosa atitude rumo ao
Infinito.

Lord Halifax, quando vice-rei da India, escreveu uma carta a seu


governo, em Londres, em que se refere ao l�der pol�tico m�stico da
India, dizendo que esse homem estranho, quando n�o consegue dominar a
vontade rebelde de seu povo, passa noites inteiras em ora��o - e depois
os seus conterr�neos lhe obedecem: "se eu, acrescenta

137

Lord Halifax, procedesse deste modo, em vez de apelar para os recursos da pol�tica
e
das armas, meu governo me chamaria de volta para Londres como homem
inapto para o cargo que exer�o; Gandhi, evidentemente, tem conhecimento
de uma arma secreta que n�s desconhecemos. . De fato, s�o pouqu�ssimos
os que conhecem e sabem manejar essa "arma secreta" da ora��o; mas os
que a conhecem e aplicam s�o onipotentes: "Tudo que na ora��o pedirdes a
meu Pai, ele vo-lo dar�." "Nada � imposs�vel �quele que tem f�". Menos
ainda do que a ora��o conhece o nosso mundo o mist�rio do jejum.
Entretanto, todos os iniciados associam o jejum � ora��o, porque sabem
que aquele intensifica o poder desta. Quando, durante a transfigura��o
de Jesus, os seus disc�pulos, ao p� do Tabor, procuravam em v�o expulsar
o mau esp�rito daquele menino obsessionado, t�m de ouvir dos l�bios do
Mestre que essa esp�cie de dem�nios s� se expulsa � for�a de "jejum e
ora��o". Na igreja crist� dos primeiros s�culos n�o se tomava uma �nica
resolu��o importante sem a fazer preceder de um per�odo de "jejum e
ora��o". Gandhi submetia-se a semanas inteiras de jejum e ora��o, a fim
de exercer impacto positivo sobre milh�es de almas. Diziam ent�o os
jornais, ing�nuos e insipientes, que o l�der da �ndia amea�ava
suicidar-se � for�a de jejuns se o povo n�o lhe fizesse a vontade - como
se um homem que detestava at� a matan�a de animais e insetos chegasse a
tal ponto de apostasia das suas mais sagradas convic��es! 138

O impacto que o jejum exerce sobre a vida do homem que o aplicar


devidamente � algo por demais esot�rico para que o grosso da humanidade
profana o possa compreender. S� se compreende de fato aquilo que se � e
se vive profundamente. Em �ltima an�lise, saber � ser, compreender �
viver. "Se algu�m quiser saber se a minha doutrina � verdadeira,
pratique-a!" (Jesus.)

A explica��o que passaremos a dar n�o � objeto de an�lise intelectual,


mas sim de experi�ncia espiritual. Onde falta essa experi�ncia falha a
an�lise.

Diz-nos a ci�ncia que todo homem necessita de certo n�mero de "calorias"


para poder viver e trabalhar normalmente. Essas calorias lhe s�o
fornecidas diariamente pela assimila��o das energias solares extra�das
dos alimentos mediante a digest�o.

Por via de regra, essas calorias s�o puramente "biol�gicas", servindo


para manter e aumentar as energias do corpo. �, todavia, poss�vel ao
sapiente potencializar essas calorias biol�gicas e transform�-las em
"calorias espirituais"

Essa misteriosa alquimia, que transmuta as energias vitais em energias


espirituais, � realizada por meio da ora��o, que, qual poderoso
catalisador, submete as calorias biol�gicas ao impacto duma alta-tens�o
m�stica; as energias f�sicas passam por um processo de sublima��o, de
maneira que, sem aumentar a quantidade por nova ingest�o de alimentos,
intensificam a qualidade das energias j� existentes no corpo.

Essas calorias, assim dinamizadas, ao mesmo tempo que conservam a vida


do corpo, capacitam a alma de captar ondas mais sutis do que as que,
geralmente, percebe. O refinamento dos nervos pelo jejum unido � ora��o
cria no homem um aparelho receptor de alta pot�ncia,

140

por meio do qual sintoniza ele a sua alma para freq��ncias


mais vibrat�rias muito al�m das vibra��es comuns do plano material e mental. E,
uma vez
criado esse delicado receptor, percebe o homem as irradia��es das emissoras mais
potentes do
Universo imaterial.
A pr�tica do jejum com ora��o � apenas um - dos tr�s processos que ligam o homem
individual ao cosmos universal.
O homem estabelece esse contato do i indiv�duo com o universo de
tr�s modos diferentes:

1) pela digest�o

2) pela respira��o,

3) pela mentaliza��o.
Calorias, prana e pensamentos - quem sabe
canalizar essas tr�s correntes c�smicas e p�-las a servi�o da
sua vida individual, � senhor do seu destino. Mas ai do homem que
canalizar essas for�as em sentido negativo. . . Acabar� em
completo envenenamento... Quando o homem sabe controlar e dirigir
essas for�as e p�-las a servi�o de seu EU superior, ent�o possui
ele o elixir da sa�de, da vida, da sapi�ncia e da imortalidade. E
pode tamb�m influenciar outros, n�o por meio de um processo de
violenta��o - como na magia negra - mas pela crea��o de um ambiente
prop�cio para as vibra��es positivas do esp�rito consciente e
livre.

Existem numerosas sociedades inici�ticas que prometem a seus adeptos o ingresso


no "reino dos
c�us", por meio
de determinadas t�cnicas e ritualismos secretos - ent�o muitos seguem esses
"falsos profetas". Possivelmente adquirem poderes lucif�ricos, mas
n�o entram no reino cr�stico, que n�o � deste mundo. Id�ias s�o
transmiss�veis - experi�ncias s�o intransfer�veis!

Nenhum mestre, por mais espiritual, pode dar a seus disc�pulos a sua
espiritualidade; se o pudesse e a fizesse, cometeria o maior pecado
antic�smico, e daria a entender com isto mesmo a sua falta de
verdadeira espiritualidade.

141

Nenhum mestre realmente espiritual comete semelhante "contrabando",


procurando por meio de t�cnicas externas introduzir os seus disc�pulos
para o interior de um reino que exige maturidade espiritual, experi�ncia
profunda e vasta do Deus do mundo e do mundo de Deus.

E, no in�cio dessa experi�ncia m�stica, est� invariavelmente um grande


sofr�mento, ou uma morte. Quem n�o passa por essa morte n�o pode nascer
para uma vida mais abundante. Todas as gl�rias da ressurrei��o t�m como
prel�dio as agonias do Gets�mane e do G�lgota... "Se o gr�o de trigo n�o
morrer, ficar� est�ril, mas, se morrer, produzir� muito fruto". . . "Eu
morro todos os dias, e � por isto mesmo que vivo, mas n�o sou eu que
vivo - o Cristo � que vive em mim"...

O Universo est� sempre presente a n�s, com todas as suas for�as e


grandezas; para o percebermos, uma s� coisa � necess�ria: crearmos em
n�s suficientes receptividades para sintonizarmos a nossa antena
individual com as ondas da emissora universal.

Mahatma Gandhi era mestre nessa sintoniza��o. Sabia que o que de grande
acontecia na vida dele vinha do Infinito; competia a ele tornar-se
receptivo para essas mensagens divinas. ..

142

Gandhi, um Homem Indefin�vel?

De fato, Gandhi nunca teve a inten��o de ser um pol�tico; a pol�tica lhe


foi imposta por motivos de consci�ncia, isto �, por sua profunda e
inextirp�vel religiosidade. O seu car�ter era de m�stico - mas, como
podia ele ser solit�rio com Deus sem ser solid�rio com os homens, se
estes sofriam horrores e injusti�as sem nome?
O que, no Oriente, se entende por "religi�o", "religioso", � t�o
diferente daquilo que o ocidental entende, geralmente, com estas
palavras. "Eu mesmo, na

143

maior parte dos homens religiosos com que me tenho encontrado - disse
Gandhi - s�o pol�ticos camuflados de religiosidade; eu, por�m que
pare�o camuflado de pol�tico, sou um homem intimamente religioso."

Em minhas extensas viagens de confer�ncias e organiza��o pelo Brasil a


fora, tenho sido interrogado e entrevistado repetidas vezes pelos
homens da imprensa, e uma das perguntas do rep�rter de bloco de papel e
l�pis em riste � infalivelmente esta: "Qual a sua religi�o?" O que o
homem do jornal quer saber, para dizer a seus leitores, � se eu perten�o
confessionalmente ao grupo religioso A, B ou C, se aceito tais dogmas,
tal credo, etc. Mas, como eu n�o fa�o parte de nenhuma igreja ou seita
particular, o rep�rter fica desnorteado, n�o acerta com os termos e
acaba por declarar a seus leitores que eu sou um homem sem religi�o,
isto �, um ateu de marca. A um deles respondi que moldava a minha vida
pelo Cristianismo Universal, sem r�tulo eclesi�stico; ao que ele
replicou que Cristianismo n�o era religi�o, definindo assim,
involuntariamente, o que ele e muitos outros entendem por religi�o. De
fato, um homem de religiosidade universal, n�o-sect�ria, um homem que
procura concretizar em �tica humana a sua m�stica divina, e n�o habita
em nenhuma das gaiolas dogm�ticas, esse homem passa facilmente por ateu
e irreligioso. Quase todos os verdadeiros m�sticos foram detestados como
ateus ou hereges, alguns deles queimados vivos, outros crucificados,
outros ainda excomungados e boicotados como elementos perigosos desde
S�crates at� Cristo, desde Ikhnaton at� Abraham Lincoin. A mais
poderosa organiza��o religiosa do primeiro s�culo da era crist�, a
sinagoga de Israel, declarou oficialmente que o Nazareno era blasfemo,
possesso do dem�nio, ateu, inimigo de Deus, e por isto tinha de morrer -
e ele fo� crucificado, morto e sepultado, como irreligioso, ele, o homem
mais religioso que a humanidade conhece.

144

Como definir o car�ter de Gandhi? Em que categoria inclu�-lo?

M�stico? Pol�tico? Reformador? Revolucion�rio Fil�sofo? Estadista?


Sect�rio? Fan�tico?

N�o encontramos categoria alguma em que incluir esse homem. Tinha algo
de tudo que estas palavras significam - mas, acima de tudo isto, pairava
a sua grande e �nica individualidade, t�o original e in�dita que n�o
podia ser considerada c�pia de algo antecedente, nem pode ser copiada
por algo subseq�ente. A individualidade original e in�dita de Mahatma
Gandhi fundia, numa grandiosa s�ntese c�smica, todos aqueles elementos
heterog�neos, plasmando algo majestoso e homog�neo, cheio de unidade e
de diversidade como o pr�prio Universo.

Filho da mesma terra que Rabindranath Tagore - esse poeta-fil�sofo, esse


suave artista-aristocrata, esse esteta-m�stico - era Gandhi totalmente
diverso do seu grande conterr�neo; era dotado dum dinamismo realizador
de inaudita pot�ncia e duma capacidade de sofrer jamais igualada num
pa�s de sofredores.
As palavras de Albert Schweitzer "N�o h� her�is da a��o - s� existem
her�is da ren�ncia e do sofrimento", bem poderiam figurar sobre o
frontisp�cio da vida de Gandhi. De fato, a verdadeira grandeza do homem
n�o est� naquilo que ele, o seu ego humano, faz - mas sim naquilo que
ele � capaz de sacrificar e de sofrer sob o impacto e o imp�rio do seu
EU divino, eco individual da Realidade Universal.

� f�cil ser santo na suave solid�o com Deus - � dif�cil ser santo na
rude sociedade dos homens. Quem consegue salvar, no meio do ru�do dos
homens, 10% dos ideais que concebeu no sil�ncio de Deus - esse homem
est� de parab�ns.

145

Gandhi passou por essa prova de fogo: testou no meio das impurezas da
sociedade humana a pureza das suas experi�ncias divinas.

Entretanto, o seu car�ter continua indefin�vel - como indefin�vel �


Deus, o grande An�nimo de mil nomes...

O homem cr�stico � um homem solid�rio com os homens por amor de Deus.

Entretanto, ningu�m pode ser vastamente solid�rio com os homens sem se profanizar,
se n�o for profundamente solit�rio com Deus.

A pol�tica solid�ria de Gandhi � um transbordamento espont�neo da sua


m�stica solit�ria. Ele � pol�tico por ser religioso.
O homem profano �, geralmente, um homem social.

O homem m�stico � um solit�rio com Deus.

146

Gandhi sobre reencarna��o e culto a vaca

Em diversos itens da ideologia gandhiana transparecem influ�ncias


ocidentais; a sua perman�ncia em Londres, durante os seus estudos,
deixou indel�veis tra�os no seu modo de pensar e sentir. Em outros
pontos, por�m, se conservou Gandhi intransigentemente oriental e hindu,
como nos dois itens acima mencionados.

Quanto � reencarna��o, admite ele essa doutrina em seu colorido


teos�fico, e n�o na roupagem da metempsicose, segundo a qual a alma
humana poderia reencarnar at� no corpo de um ser infra-humano.

Entretanto, o Mahatma n�o se d� ao trabalho de elaborar explicitamente


as suas convic��es sobre reencarna��o; n�o nos diz se tem experi�ncia
duma vida terrestre

147

anterior � presente, nem se preocupa com um poss�vel retorno a este


planeta em corpo material. A sua vida se absorve totalmente na luta pela
liberta��o pac�fica da �ndia e no empenho da sua purifica��o pessoal
durante a presente viv�ncia tel�rica. Neste particular se aproxima
Gandhi da atitude de Jesus, que nunca se pronunciou claramente sobre
esse problema humano t�o agitado em nossos dias; nenhum dos tr�s ou
quatro textos evang�licos geralmente aduzidos prova, concludentemente,
ter Jesus admitido esse retorno f�sico da alma. Em Gandhi, � verdade,
encontramos atitude bem mais clara a favor da reencarna��o, embora n�o
tenha feito dessa cren�a um ponto central da sua vida. Ali�s, todos os
grandes mestres espirituais da humanidade compreenderam que, embora
talvez exista o fato objetivo da reencarna��o, esse fato n�o representa
um valor subjetivo, uma vez que - no dizer de Einstein - "do mundo dos
fatos n�o conduz nenhum caminho para o mundo dos valores". Replicam os
reencarnistas que, numa nova encarna��o terrestre, teria o homem
oportunidade para crear valores espirituais. Entretanto, n�o �
concludente este argumento, uma vez que a crea��o de valores espirituais
� poss�vel em qualquer ambiente, mesmo fora da mat�ria, porque depende
unicamente do exerc�cio do livre-arb�trio, e n�o da presen�a de um corpo
material, e o livre-arb�trio sobrevive � morte do corpo f�sico. Nem �
v�lido o argumento de que a crea��o de valores espirituais necessite de
sofrimentos em corpo f�sico; se necessita de sofrimentos, estes tamb�m
persistem sem o corpo f�sico, uma vez que a base do sofrimento � o corpo
astral, que sobrevive ao corpo material. Neste sentido,

148

os te�logos fizeram bem em localizar o inferno e o purgat�rio (que eles


entendem como lugares) na zona do mundo astral, e n�o no mundo material.

Em qualquer hip�tese, a crea��o de valores espirituais � poss�vel fora


da mat�ria, porque � um atributo do livre-arb�trio, que n�o depende da
presen�a de um corpo material.

Por esta raz�o, os grandes iniciados nunca deram real import�ncia a essa
quest�o de reencarna��o; se n�o a negaram como fato objetivo, tamb�m n�o
a afirmaram enfaticamente, porque davam mais import�ncia ao valor
subjetivo, que existe independente daquele.

De resto, os mestres orientais consideram a reencarna��o como


indesej�vel, como uma puni��o, e n�o como um requisito indispens�vel de
evolu��o, como certos doutrinadores ocidentais.

Para ulterior esclarecimento, queira o leitor consultar o meu livro


Luzes e Sombras da Alvorada, cap�tulo "Reencarna��o como Fato ou como
Valor".

Gandhi sabia, experiencialmente, dessas verdades profundas, embora n�o


as tenha verbalizado, nem talvez mentalizado explicitamente. Toda a
experi�ncia espiritual �, por sua natureza, silenciosa, an�nima,
incolor; a sua passagem para a zona mental da an�lise � a primeira
degrada��o dessa experi�ncia �ntima; a segunda degrada��o consiste em
sua verbaliza��o material. A verdade pura e integral est� para al�m de
toda a mentaliza��o e verbaliza��o, nos eternos abismos do sil�ncio, do
anonimato e da incoloridade - s�o "�rreta r�mata" (ditos indiz�veis), na
linguagem m�stica de Paulo de Tarso.

149

Grande estranheza e desapontamento causou a n�o poucos o pronunciamento


entusi�stico do grande l�der hindu sobre o culto da vaca. Mas ele
acrescenta como ressalva que toma essa venera��o num sentido muito mais
amplo e espiritual do que o comum do seu povo. A vaca, o animal
dom�stico mais �til ao homem, como fonte de leite e de trabalho
agr�cola, representa, para Gandhi, todo o mundo infra-humano, que merece
a nossa rever�ncia e compreenN s�o, por serem os animais os nossos
irm�os menores.

Atrav�s de toda a filosofia oriental, vai esse


tra�o democr�tico, se assim se pode dizer, que n�o conhece n�tida linha
divis�ria entre o mundo humano e o mundo animal. O animal �, para o
oriental, uma esp�cie de homem atrasado, ao passo que o homem � um
animal avan�ado. Os darwinistas ocidentais devem simpatizar grandemente
com essa ideologia.

A mentalidade ocidental, sobretudo crist�, � assaz diferente; entre n�s


existe algo como uma aristocracia ou hierarquia, no tocante ao g�nero
humano; corre uma n�tida linha divis�ria entre homem e animal; o homem
n�o � um super-animal, nem o animal � um infra-homem. Homem e animal
aparecem, na esfera crist�, como duas categorias de seres
fundamentalmente diversos, sem afinidade rec�proca nem possibilidade de
transi��o de c� para l� ou de l� para c�.

Desse separatismo radical nasce, naturalmente, uma atitude espec�fica do


homem em face do mundo animal; o homem pode servir-se do mundo animal
como de um meio para seus fins humanos. � universalmente considerado
in�tico que um homem se sirva de outro homem como meio (isto, em teoria,
embora na pr�tica esse imoralismo seja regra geral!). Immanuel Kant deu
grande �nfase a esse ponto. Mas o Ocidente n�o considera in�tico que o

152

homem, dentro de certos limites, se sirva do animal como de um meio para


seus fins humanos. Sobre a base democr�tica da filosofia oriental, �
imperdo�vel que o homem se sirva do animal para sua alimenta��o,
matando-o, uma vez que vigora estreita afinidade entre homem e animal;
seria uma esp�cie de canibalismo, parecido com a antropofagia dos povos
selvagens. Essa concep��o de afinidade entre homem e animal n�o aparece
na teologia crist�, nem nos ensinamentos do Cristo; nunca inculcou ele a
seus disc�pulos deveres para com os animais nem insistiu na necessidade
de evitarem a ingest�o de carne animal; ele mesmo come a carne do
cordeiro pascal (embora por motivos rituais), d� ordem a seus seguidores
para apanharem peixes no lago de Genesar�, e na P�scoa da ressurrei��o
prova uma posta de peixe assado que seus disc�pulos lhe oferecem. Essa
atitude do Nazareno sup�e uma dist�ncia maior entre homem e animal do
que o Oriente admite; estabelece uma transcendente hierarquia c�smica,
confirmando o que o Salmista expressou nas conhecidas palavras: "Que � o
homem, Senhor, que dele te lembres - e o filho do homem que o visites? -
Pouco abaixo dos anjos o colocaste, de honras e gl�rias o coroaste, e o
const�tu�ste sobre as obras das tuas m�os." O fato cientificamente
provado de que o corpo humano, antes de atingir a forma atual, percorreu
- e percorre ainda em cada novo indiv�duo - numerosos est�gios
evolutivos de corpos animais, n�o invalidaria essa concep��o hier�rquica
do homem, porque n�o foi provado, nem jamais ser� provado, que o homem
tenha vindo do animal; a ci�ncia provou apenas que o corpo dele veio
atrav�s de corpos inferiores, infra-humanos ou animais. "De" indica a
fonte e causa; "por" ou "atrav�s" indica a condi��o, ou sej a, os canais
pelos quais fluiu a alma humana, at� atingir as alturas de hoje.

153
O homem nunca foi animal, e o animal de hoje, provavelmente, nunca ser�
homem amanh�. Se uma alma humana �, por sua �ntima ess�ncia e natureza,
intelectual e racional, embora ainda em estado latente, e se nenhum
animal possui essa natureza potencialmente intelectual e racional, ent�o
� certo que nunca haver� uma "homifica��o" do animal, porque ningu�m se
torna o que n�o �, nenhum ser se torna explicitamente amanh� o que n�o �
implicitamente hoje. S� se admit�ssemos que o animal de hoje seja, agora
mesmo, potencialmente homem, e se torne atualmente amanh� o que �
potencialmente hoje. Mas essa suposi��o � 100% gratuita e arbitr�ria,
porque nunca, em tempo hist�rico, houve um �nico caso provado de que um
verdadeiro animal se tivesse tornado verdadeiro homem. N�o negamos que o
animal tenha "intelig�ncia" - negamos, por�m, que a "intelig�ncia"
animal seja da mesma categoria que a intelig�ncia humana; aquela �
concreta e puramente biol�gica, ao passo que esta pode tornar-se
abstrata, tratando de assuntos flagrantemente anti-biol�gicos e
totalmente infrut�feros para a vida concreta do homem. Nunca nenhum
animal perdeu tempo e esfor�o para calcular a dist�ncia entre a terra e
o sol, a velocidade da luz, nem discutiu a habitabilidade de outros
planetas - isto � t�pico da intelig�ncia abstrata do homem. Pode o
animal aprender muitas habilidades, como vemos no circo; mas, quando
deixado a seu instinto natural, perde tudo quanto aprendeu e volta ao
estado natural, por sinal que todas aquelas conquistas eram conquistas
da intelig�ncia do homem, temporariamente emprestadas ao animal, mas que
n�o encontraram ambiente prop�cio no animal e desapareceram no momento
em que o homem deixou de as manter artificialmen te, de fora.

Tudo faz crer que o Universo � uma Hierarquia C�smica, com determinadas
categorias de seres, que poder�o atingir grau m�ximo de evolu��o dentro
da sua

154

categoria, mas n�o podem exorbitar dos seus limites. Baseada neste
princ�pio, a filosofia e teologia ocidental professam ideologia exo
gen�tica, transcendente, ao passo que a mentalidade oriental propende
para a endog�nese, imanente.

O homem ocidental se considera dono, o oriental se sente como irm�o mais


velho do animal. As conclus�es da� decorrentes dependem da premissa
maior.

inverdade?.

Quem decidir� da sua verdade - ou da sua

A grande venera��o que Mahatma Gandhi tinha para com a vaca era, em
�ltima an�lise, uma rever�ncia por todo o mundo infra-humano -
encontrando-se nesse particular, com a mentalidade de Albert Schweitzer,
o qual, embora amic�ssimo do mundo animal e vegetal, n�o prima pela
simpatia para com a filosofia oriental.

Gandhi levou a tal extremo a sua rever�ncia pelo mundo infra-humano que,
nos �ltimos dec�nios, se recusava a comer cereais e outras frutas cuja
ingest�o implicasse na destrui��o da vida latente nessas sementes.
Compreende-se esse extremismo quando se considera que os antepassados de
Gandhi eram jainistas, e a sua pr�pria fam�lia alimentava grandes
simpatias por essa ramifica��o ultra-ortodoxa da filosofia �tica do
hindu�smo.
155

As "coer�ncias e incoer�ncias " de Gandhi

Mahatma Gandhi tem sido acusado, por seus pr�prios amigos, de ser
incoerente no seu modo de falar e agir. E n�o sem fundamento. Parece que
n�o vai, atrav�s da sua vida, uma linha reta de princ�pios; parece que
ele se deixa levar, n�o raro, por impress�es de momento; parece que
segue uma pol�tica de oportunismo, sobretudo nas suas rela��es com o
governo brit�nico da �ndia. Muitos dos seus amigos desejariam que o
chefe fosse mais radical e intransigente.

Gandhi n�o nega as suas incoer�ncias, mas afirma que elas est�o a
servi�o da coer�ncia!

Poder�amos classificar esse homem hist�rico na terceira categoria de


caracteres que descrevemos em nosso livro Profanos e Iniciados. � certo
que ele n�o se enquadraria

156

na classe dos "caracteres-argila", nem na dos "caracteres-cristal",


mas sim no grupo dos "caracteres-a�o". O primeito tipo n�o tem
dureza flex�vel, como uma mola de a�o. E, por isto mesmo, � f�cil
confundir o car�ter- a�o com o car�ter-argila, como, provavelmente,
aconteceu no caso de Gandhi.

N�o ter princ�pios definidos, mas viver � merc� dos caprichos do momento
e das aragens das circunst�ncias externas, � pr�prio dos homens
med�ocres, dos molusc�ides e oportunistas de toda a esp�cie, dos que s�
conhecem conven��es em vez de convic��es, e, sendo como barro informe,
aceitam todas as formas que se lhes queira imprimir, transitoriamente.

Por outro lado, o homem de princ�pios nitidamente definidos: o asceta, o


m�stico, � como um cristal de faces e arestas retil�neas; n�o declina do
caminho da sua consci�ncia, ainda que lhe custe a vida. Mas essa pr�pria
fidelidade a si mesmo o torna inadapt�vel � sociedade profana, com a
qual vive em cont�nuo conflito, e, por isto, prefere abandonar a
sociedade e retirar-se � solid�o, ou ent�o, caso deva permanecer entre
os profanos, cerca-se de uma invis�vel muralha de gelo e habita em seu
baluarte de silencioso protesto em plena sociedade.

H�, todavia, uma classe de homens, raros, na verdade, que t�m princ�pios
rigorosamente definidos e guardam absoluta fidelidade a seu Eu divino,
mas possuem o estranho carisma de saberem adaptar as suas retil�neas
convic��es espirituais �s curvil�neas conven��es da sociedade, �s
circunst�ncias de tempo e lugar, ao ponto de serem facilmente
confundidos pelos menos clarividentes com os homens da primeira classe,
destitu�dos de princ�pios certos e s� interessados em fins, nos fins dos
oportunistas profanos.

157

O fato de algu�m ser invariavelmente fiel a princ�pios eternos, mas n�o


se aferrar teimosamente a certas formas externas consideradas
insepar�veis da ess�ncia divina desses princ�pios - sup�e extraordin�ria
for�a e plasticidade de car�ter, bem mais dif�cil do que a rigidez
retil�nea do car�ter-cristal do asceta tamb�m externamente
intransigente. N�o raro, o homem realmente espiritual tem de sacrificar
as apar�ncias de espiritualidade a fim de ser fiel � sua
espiritualidade. Mas esse sacrif�cio das apar�ncias para salvar a
ess�ncia �, qui��, a melhor medicina profil�tica contra um poss�vel
orgulho espiritual. Um m�stico, por exemplo, que tem de lidar com
neg�cios e dinheiro, dificilmente � tido por um m�stico pelos
n�o-m�sticos; e essa condi��o de parecer um profano no meio de profanos
talvez seja a melhor garantia para ele n�o ser um profano, mas um
verdadeiro iniciado. Para continuar a ser forte, por vezes, � �til
parecer fraco aos olhos dos outros. O verdadeiro s�bio pode admitir a
pecha de parecer tolo, ao passo que o pseudo-s�bio, ou semi-s�bio, deve
evitar cuidadosamente as apar�ncias de tolo, a fim de �scorar
eficazmente a sua vacilante sapi�ncia. Ou�amos o que o pr�prio Gandhi
diz das suas incoer�ncias. "Admito que h� na minha vida numerosas
incoer�ncias. Mas como me chamam mahatma (grande alm a), estou disposto
a endossar as palavras de �merson, de que a tola coer�ncia � o cavalo de
batalha dos esp�ritos med�ocres. "Acho que vai certo m�todo atrav�s das
minhas incoer�ncias. Creio que h� uma coer�ncia que passa

160

por todas as minhas aparentes incoer�ncias - assim como h� na natureza


uma unidade que permeia todas as aparentes diversidades.

"Amigos meus que me conhecem t�m verificado que eu tenho tanto de um


homem moderado quanto de um extremista, que eu sou t�o conservador como
revolucion�rio. Assim se explica, talvez, a minha boa sorte de ter
amigos entre esses tipos extremos de homens. Essa mescla, creio, corre
por conta da minha pr�pria ahimsa.

"A minha incoer�ncia � meramente aparente, devido � atitude que tomo em


face de circunst�ncias v�rias. Certo tipo de coer�ncia aparente pode ser
at� uma obstina��o real.

"Recuso-me a ser escravo de precedentes ou a praticar algo que n�o


compreenda nem possa defender com base moral. N�o sacrifiquei princ�pio
algum a fim de conseguir alguma vantagem pol�tica.

"Tive a sorte, ou falta de sorte, de colher o mundo de surpresa. Novos


experimentos, ou experimentos velhos em forma nova, geram, por vezes,
incompreens�o.

"Os que acompanharam, mesmo por alto, a minha humilde carreira, n�o
podem ter deixado de observar que nunca pratiquei um �nico ato em minha
vida com o fim de fazer mal a alguma pessoa ou a um povo.

"N�o me tenho em conta de infal�vel; tenho a consci�ncia de ter cometido


erros do tamanho do Himalaia, mas n�o me consta que os tenha cometido
intencionalmente, ou de ter mesmo alimentado sentimentos de hostilidade
a alguma pessoa ou na��o, a qualquer esp�cie de vida, humana ou
infra-humana.

"N�o tenho a consci�ncia de ter praticado em minha vida um �nico ato por
motivo de conveni�ncia;
161

antes, tenho a convic��o de que a mais alta moralidade � a mais alta


conveni�ncia.

"Nunca fiz da coer�ncia um fetiche. Sou um adepto da Verdade, e tenho de


dizer o que sinto e penso, em dado momento, sobre isto ou aqu�lo,
independente do que tenha dito anteriormente sobre o assunto. . . Na
medida que a minha vis�o se vai tornando mais clara, meus pontos de
vista se esclarecem com a pr�tica di�ria. Quando modifico
deliberadamente a minha opini�o, as consequ�ncias s�o inevit�veis. Mas
somente um olhar apurado � capaz de verificar nisto uma evolu��o gradual
e impercept�vel.

"N�o estou absolutamente interessado em parecer coerente. No meu caminho


em busca da Verdade, tenho abandonado muitas id�ias e tenho aprendido
muitas coisas novas. Velho como sou de corpo, n�o tenho a consci�ncia de
ter cessado de crescer interiormente, ou que o meu crescimento v�
estagnar com a dissolu��o da minha carne, O que me interessa � a minha
atitude de prontid�o em obedecer ao chamamento da Verdade, o meu Deus,
de momento a momento.

"H� princ�pios compromisso, e o homem deve sua vida para obedecer a


esses

eternos que n�o admitem estar disposto a sacrificar a princ�pios."

162

GANDHI
e o Problema dos " Intoc�veis"

Uma das grandes lutas de Gandhi gira em torno


do problema dos p�rias ou "intoc�veis", que existem ou existiam na
�ndia, em n�mero de cerca de 60 milh�es. Num dos seus primeiros
discursos no Congresso Nacional da �ndia, declarou o Mahatma que n�o
prometia libertar o seu pa�s do dom�nio brit�n�co enquanto os seus
pr�prios conterr�neos n�o trabalhassem seriamente por se libertarem de
uma escravid�o moral mais degradante que a opress�o pol�tica, a
vergonhosa n�doa nacional dos p�rias. Sendo ele mesmo de uma casta
superior, n�o admitia que dezenas de milh�es de patr�cios fossem
tratados como seres infrahumanos, sem direito algum, pelo simples fato
de terem nascido dentro duma outra casta social.

163

Falar em "castas" � usar de linguagem enigm�tica para o ocidental. Mas


existem tamb�m entre n�s preconceitos de classe. Na Europa medieval,
pessoas da nobreza ou aristocracia n�o se mesclavam com os burgueses.
Nos Estados Unidos continua em pleno vigor, a despeito dos dispositivos
da Constitui��o Federal, a segrega��o racial, sobretudo no tocante ao
elemento africano. Mas conv�m n�o confundir esse preconceito racial ou
social do ocidente com o seu cong�nere oriental. Sendo que o oriente, em
geral, cr� firmemente na reencarna��o, o fato de algu�m nascer, por
exemplo, numa fam�lia de p�rias faz parte do seu destino c�rmico; as
suas auras s�o de categoria inferior, e quem entra em contato com essas
auras inferiores perde algo das suas vibra��es superiores, podendo
atrasar a sua evolu��o ascensional por s�culos e mil�nios. De maneira
que, no Oriente, o dever da segrega��o de castas, longe de ser simples
assunto de antipatia social ou emocional, � um imperativo de car�ter
religioso, um dever de consci�ncia; � a pr�pria religi�o ou
religiosidade que imp�e ao br�mane ou outra pessoa de casta elevada o
dever de evitar meticulosamente a conviv�ncia com seres de classe
inferior. Estes, � verdade, aproveitariam com o conv�vio bram�nico, mas
n�o deixaria de ser uma esp�cie de "contrabando" ou ilegalidade, uma vez
que o p�ria tem um d�bito a pagar, um "pecado original" a lavar, e s�
pode solver esse d�bito por meio de sucessivas reencarna��es e
sofrimentos. Por isto, n�o deve o indiv�duo de classe superior
mesclar-se com indiv�duos de classe inferior, nem deve este querer subir
ilegalmente, fora da lei c�smica. Cada um deve ficar tranq�ilamente no
seu plano e saldar o d�bito correspondente a esse est�gio. � luz dessa
filosofia compreende-se a proverbial paci�ncia e serena resigna��o que,
em geral,

164

caracteriza os sofredores do oriente; sofrem calmamente, porque sabem


que est�o pagando uma d�vida, e que o cancelamento paulatino duma d�vida
contra�da em outra exist�ncia n�o � motivo de revolta, ou pesar, mas sim
de alegria e esperan�a. � tamb�m a raz�o por que o hindu�smo n�o �
religi�o militante, como s�o o Cristianismo e o Islamismo, e como foi,
antigamente, o Juda�smo. Por que tentar "converter" algu�m? Por que
empenhar-se em proselitismo mission�rio, se cada indiv�duo tem de
percorrer o est�gio evolutivo em que, de momento, se encontra?

Quando Gandhi se insurgiu contra a segrega��o de castas, cometeu ele uma


esp�cie de sacril�gio aos olhos dos ortodoxos do seu pa�s, uma apostasia
de princ�pios sagrados milenares. A fim de provar a sinceridade da sua
campanha pr�-p�rias mudou ele a sua resid�ncia para o bairro dos
"intoc�veis", onde morou quatro anos, e adotou por filha uma jovem
p�ria.

Tinha Gandhi raz�o em proceder t�o radicalmente?

Em face do conceito da fraternidade universal de todos os seres humanos,


n�o h� d�vida alguma. Em face das tradi��es milenares de seu povo, h�
outro ponto a considerar. Pergunta-se, antes de tudo, se existe
realidade objetiva nessa cren�a em auras ou fluidos? Pode uma pessoa
influenciar, positiva ou negativamente, outras pessoas pelas invis�veis
irradia��es que dela emanam? Respondem os entendidos que sim. Auras s�o
fatos provados. Se elas afetam ou n�o afetam outras pessoas, isto
depende da alergia ou imunidade dessas pessoas.

166

Como na eletricidade h� bons e maus condutores da invis�vel


corrente, assim h� tamb�m entre os homens bons e maus condutores de
fluidos pessoais.

Quando Gandhi se empenhou na campanha contra a segrega��o de castas,


sup�s ele, tacitamente, a possibilidade de uma imunidade por parte dos
br�manes ou outras castas elevadas. Essa imunidade era, certamente, um
fato na pessoa do grande l�der, que se achava no plano duma ineg�vel
invulnerabilidade. Mas. . . eram os seus colegas e correligion�rios t�o
imunes como ele?

H� entre n�s sociedades inici�ticas que praticam o mesmo princ�pio de


intocabilidade, a fim de premunir os seus adeptos da contamina��o de
auras alheias; isolam-nos dentro dum certo sistema ritual; pro�bem-nos
de freq�entar outros grupos filos�fico-esot�rico-espirituais, chegando
ao extremo de reivindicar para seu grupo peculiar todos os privil�gios
de elei��o divina e fulminando an�temas e excomunh�es contra todos os
que n�o comungarem nas mesmas id�ias.

Esse separatismo prova duas coisas: 1) o sincero desejo de progresso


espiritual; 2) a consci�ncia duma grande vulnerabilidade, que leva esses
homens a se isolarem solicitamente contra influ�ncias heterog�neas, a
fim de garantirem a homogeneidade do seu credo. Quem n�o possui
seguran�a interna tem de engendrar seguran�as externas. Quem n�o goza de
perfeita sa�de deve servir-se de muletas para poder andar. Quem n�o se
sente assaz forte para viver puro entre impuros faz bem em tentar viver
puro entre puros, ou os que lhe parecem puros.

Mahatma Gandhi n�o necessitava de escoras externas, porque a sua


experi�ncia m�stica lhe havia dado perfeita seguran�a interna.

167

"Nunca ningu�m me Ofendeu"

Tempos atr�s, quando li sobre a brahmacharya


de Gandhi, considerava eu esse voto de absten��o sexual como o apogeu da
heroicidade do m�stico libertador de si mesmo e da �ndia. Mais tarde,
por�m, descobri que h� na vida de Gandhi uma heroicidade ainda maior: a
sua perfeita inofendib ilidade. Pelo fim da sua exist�ncia terrestre,
atingiu o Mahatma um est�gio evolutivo para al�m do vingar dos viciosos
e para al�m do perdoar dos virtuosos; conseguiu n�o ser atingido por
ofensa alguma; conseguiu total imunidade contra as bact�rias projetadas
por qualquer ofensor; conseguiu n�o se sentir mais ofendido, tornar-se
absolutamente inofend�vel.

168

O homem que atingiu essas alturas da inofendibilidade, d� prova de ter


ultrapassado a pequena ego- consci�ncia humana e ter entrado na grande
cosmo-consci�ncia divina. O �nico teste v�lido de uma verdadeira
inicia��o no mundo da cosmo-consci�ncia � o fato de algu�m ser
totalmente imunizado contra qualquer sentimento de ofendismo cr�nico e
de ofendite aguda. Enquanto o homem se move ainda no plano horizontal do
ego, mesmo do ego virtuoso, � ele al�rgico e vulner�vel em face de
ofensas e injusti�as, e s� pode assumir uma das duas alternativas do
homem profano: ou vingar-se - ou perdoar ao ofensor. O ego � como a
�gua, sempre nivelada horizontalmente; toda a �gua, quando deitada num
recipiente impuro, se torna impura. Nenhum ego pode conservar-se puro,
imune de contamina��o, em face de ofensas. Embora o ego virtuoso seja
melhor que o ego vicioso, � uma ilus�o que o ego virtuoso seja puro e
incontamin�vel; o simples fato de o homem virtuoso perdoar ao ofensor �
prova de que ele se sentiu ofendido; se n�o se sentisse ofendido, n�o
teria nada que perdoar. E sentir-se ofendido � ser contaminado pelo
ambiente do ego ofensor. Toda a perdoa��o prova contamina��o. Quando,
por�m, o homem transcende a horizontalidade aqu�tica do ego humano e
entra na verticalidade da luz do Eu divino, ent�o - adeus
contaminabilidade! Adeus alergia das circunst�ncias ofensivas! Esse
homem est� para al�m de vingan�a e perdoa��o. N�o existe luz impura.
Pode a luz entrar nas maiores impurezas, ela sair� sempre pura como
entrou. E n�o dizia o maior dos Mestres: "V�s sois a luz do mundo"?
Quando o homem supera o ego ofend�vel e

169

entra no Eu inofend�vel, ent�o, e s� ent�o, atingiu ele as alturas da


sua completa e definitiva liberta��o. Pelo fim da vida, foi Gandhi
interrogado se havia perdoado todas as ofensas que recebera da parte de
seus ofensores, e o Mahatma p�de responder com verdade: "Nada tenho que
perdoar, porque nunca ningu�m me ofendeu." O velho ego ofend�vel de
Gandhi estava morto, desintegrado em si mesmo e integrado no novo Eu
inofend�vel do Mahatrna. E por isto, nada tinha o Mahatma que perdoar.
Morto estava o ego com todas as suas ofendibilidades... O maior feito de
Gandhi n�o foi a liberta��o da �ndia da tirania dos ingleses - o maior
feito do Mahatma foi a liberta��o de si mesmo da tirania do seu pr�prio
ego. Grande foi a sua liberta��o corporal pela brahmacharya -
incomparavelmente maior, por�m, foi a liberta��o do seu
ego-mental-emocional pela conquista da perfeita inofendibilidade.

170

"A Bhagavad-Gita na Vida de Gandhi

Sendo que as p�ginas da Bhagavad-Gita exerceram influ�ncia decisiva e


permanente na forma��o do car�ter de Gandhi e determinaram o curso dos
principais eventos da sua vida, n�o podemos deixar de dizer duas
palavras sobre esse poema �pico-m�stico do Oriente. Representa na vida
dos hindus, dos chineses, dos japoneses e dos povos orientais em geral,
mais ou menos o mesmo que o Antigo Testamento � para os israelitas, o
Novo Testamento para os crist�os, e o Koran (alcor�o) para os
mu�ulmanos. A Bhagavad-Gita ("Sublime Can��o") faz parte da volumosa
epop�ia indiana da Mahabh�rata, que abrange centenas de milhares de
versos, ao passo que a Bhagavad-Gita tem apenas 770, distribu�dos por 18
cap�tulos, integrando um volume aproximado dos nossos

171

quatro Evangelhos. Esses volumes, pequenos em dimens�o material, s�o os


grandes livros espirituais da humanidade do oriente e do ocidente.

A Bhagavad-Gita narra, em forma simb�lica, a hist�ria evolutiva do


indiv�duo humano, podendo, por isto, ser comparado aos primeiros
cap�tulos do G�nesis, que descrevem a transi��o do homem subconsciente
(�den) para o homem consciente?(serpente) e rasga perspectivas para as
alturas do futuro homem superconsciente (poder superior � serpent e),
como expus largamente no meu livro L�cifer e Logos.
Bem sei que a explica��o habitual do G�nesis n�o � esta, porque as
igrejas falam aos exot�ricos, mas sei tamb�m que o sentido esot�rico,
real e eterno, � este.

Da mesma forma, nem todos compreendem o verdadeiro sentido da


Bhagavad-Gita, encontrando em suas p�ginas at� a recomenda��o de uma
"guerra justa".

O poema resume-se, praticamente, num longo di�logo entre Arjuna e


Krishna. Arjuna (irredento, n�o- liberto) representa o homem profano, a
persona do ego f�sico-mental-emocional, o homem ainda n�o liberto da
velha escravid�o, embora desejoso dessa liberta��o. Krishna (Cristo) � o
pr�prio Deus em forma humana.

O jovem pr�ncipe Arjuna v� usurpado o seu trono, e resolve


reconquist�-lo � for�a de armas. Mas, quando enfrenta as hostes
adversas, no campo Kurukshetra, verifica, com espanto e dolorosa
surpresa, que seus inimigos s�o todos parentes dele - e deixa cair,
desanimado, arco e flecha. Que vale possuir um trono e n�o ter parentes?

Aparece ent�o Krishna e d� ordem ao pr�ncipe desanimado a lutar e


reconquistar o trono, derrotando seus usurpadores.

172

Finalmente, ap�s muita relut�ncia, resolve Arjuna lutar, e reconquista o


seu leg�timo trono e dom�nio. Quem � Arjuna? � a alma humana. Quem s�o
os usurpadores do trono? S�o as faculdades inferiores do homem, o corpo,
a mente, as emo��es, a sua persona-ego, que, antes do despertar da alma,
se apoderaram dos dom�nios dela, arvorando-se em leg�timos senhores e
donos da vida humana. Surge ent�o o esp�rito divino que habita no homem
e faz ver � alma que ela � a leg�tima propriet�ria e soberana desse
reino e deve submeter a seu dom�nio as pot�ncias usurpadoras, corpo,
mente, emo��es, todas as faculdades da persona-ego. O texto paralelo do
G�nesis diz que aquele novo poder que nascer� nas profundezas do homem
"esmagar� a cabe�a da serpente", o que, na linguagem esot�rica de Mois�s
quer dizer que, um dia, a "raz�o cr�stica" superar� o "intelecto
lucif�rico" - e surgir� ent�o o homem integral, o homem c�smico, o homem
cristificado. Gandhi compreendeu intuitivamente que a Bhagavad-Gita n�o
justifica as viol�ncias duma pretensa "guerra justa", mas que enaltece a
vit�ria do homem superior sobre o humano ego. E, obediente � voz da sua
natureza m�sticodin�mica, procurou o grande l�der realizar na sua vida
essa integra��o das faculdades inferiores no esp�rito superior da sua
natureza.

173
Mais tarde, em Londres, travou Gandhi conhecimento com os Evangelhos, e
encontrou no Serm�o da Montanha esse mesmo esp�rito de total integra��o
do pequeno ego humano no grande Eu divino. A sua vida � a melhor
ilustra��o para a Bhagavad-Gita e uma deslumbrante concretiza��o da alma
do Serm�o da Montanha.

174

Que Dizem de GaNDHI?

Mahatma Gandhi, diz seu �ntimo amigo, o grande


escritor-fil�sofo Romain Rolland, "� o santo que, para todos os povos do
Ocidente, renovou a esquecida e atrai�oada mensagem do Cristo". Stephen
Hobhouse sa�da-o em nome daqueles que "vivem � sombra de Jesus Cristo
como membro da mesma sociedade e concidad�o da eterna Cidade de Deus".
Maude Royden v� em Gandhi o grande cumpridor do Serm�o da Montanha, que
envergonha todos os crist�os - "o melhor crist�o do mundo de hoje � um
hindu". Para F. Heiler, � o Mahatma, em certo sentido, "um mission�rio
crist�o".

175

"Nem sequer os mais belos t�tulos da hagiografia crist�, diz Otto


Wolff, parecem suficientes para designar o caracter�stico de Gandhi."
Arthur Moore v� na vida pr�tica do grande hindu um "Cristianismo
aplicado, ou at� coisa melhor". Einstein, j� citado no in�cio deste
livro, acha que "futuras gera��es dificilmente acreditar�o que tenha
passado pela terra, em carne e osso, um homem como Gandhi"; alguns at�
dir�o que se trata dum mito. Que provam estes e in�meros outros
pronunciamentos cong�neres? Provam que se est� operando, no mundo
crist�o do Ocidente, uma grande reviravolta de mentalidade quanto �
concep��o do Cristianismo. Outrora - e no meio da massa dos simples
crentes, at� hoje - era crist�o somente aquele que pertencia a uma
determinada igreja ou denomina��o religiosa, que era batizado,
professava certo credo, recebia sacramentos e obedecia a uma autoridade
eclesi�stica, ou ent�o professava aceitar o Jesus Cristo da Palestina
como seu "salvador pessoal", e o pre�o dessa salva��o era o derramamento
do sangue f�sico de Jesus. Para Gandhi, e alguns outros homens de alta
espiritualidade, ser crist�o n�o � aceitar um certo credo, mas viver em
certa vida, uma viv�ncia �tica nascida de uma experi�ncia m�stica; o
primeiro mandamento do amor de Deus manifestado no segundo mandamento do
amor aos homens - isto �, para esses homens, a quintess�ncia da mensagem
do Cristo, consubstanciada no Serm�o da Montanha. O Cristo �, para eles,
aquele "que era antes que Abra�o fosse feito", aquele que o Salmista, em
esp�rito prof�tico, chama "meu Senhor", aquele que estava "na gl�ria de
Deus antes que o mundo fosse feito", anterior a

176

"anjos e arcanjos", aquele "pelo qual, no qual e para o qual eram feitas
todas as coisas, vis�veis e invis�veis".
O Cristo � o esp�rito de Deus individualizado no mundo da pessoa humana
de Jesus de Nazar�, como b�m em outros ve�culos, antes e depois dele.

Gandhi, na sua admir�vel clarivid�ncia, encontra no Serm�o da Montanha a


alma genu�na da mensagem do Cristo, em toda a sua profundeza m�stica e em
toda a largueza �tica. Se, algum dia, a humanidade se unir no esp�rito do
Cristo, s� se pode realizar essa fus�o unitiva dos moldes desse
documento pur�ssimo de espiritualidade universal, n�o-sect�ria,
ultra-dogm�tica, que o Evangelista Mateus nos conservou nos cap�tulos 5,
6 e 7 da sua mensagem cr�stica. E o mais perfeito documento de
auto-realiza��o.

Neste sentido foi Gandhi, sem d�vida, um dos maiores disc�pulos do


Cristo, um homem que tomou a s�rio e realizou com inexor�vel sinceridade
a mensagem do Nazareno � humanidade.

Os te�logos profissionais percebem, com crescente inquieta��o, essa


progressiva mudan�a de situa��o e mentalidade, que, para eles, significa
uma amea�a, porque ingrata diminui��o de prest�gio e prosperidade,
embora para a causa divina do Cristo e seu Evangelho seja auspicioso
incremento

Diante da humanidade da Era At�mica se deline�a, cada vez mais


nitidamente, a alternativa: "Reden��o pelo Cristo - ou pelo clero?"

O te�logo ortodoxo n�o admite reden��o pelo Cristo sem o clero;


considera a sua classe como conditio sine qua non da reden��o do g�nero
humano, porque se tem em conta de um canal indispens�vel pelo qual
fluam, para a humanidade, as �guas vivas do Cristo; e pelo "Cristo"

177

entende ele apenas aquele Jesus de Nazar�, e n�o o Cristo eterno e


universal que, segundo a sua pr�pria promessa, est� conosco "todos os
dias at� � consuma��o dos s�culos". Os primeiros s�culos do Cristianismo
ignoravam uma intermedia��o clerical, a qual come�ou a prevalecer nos
princ�pios do quarto s�culo, sob a �gide do imperador pseudo-crist�o
Constantino Magno, culminou no s�culo 13 e continua a vigorar no seio
das massas crist�s, n�o devidamente cristificadas. Entretanto, na raz�o
direta que a humanidade se vai tornando espiritualmente adulta,
prevalece a alternativa genuinamente cr�stica: Reden��o pelo Cristo!
Qualquer pessoa pode apropriar-se dessa reden��o, sem interven��o de
terceiros, contanto que crie em si o respectivo ambiente de
receptividade, que sup�e f� e vida, ou melhor, uma viv�ncia �tica dentro
do esp�rito m�stico, isto �, o "segundo mandamento" como manifesta��o do
"primeiro mandamento", ou seja, a alma do Serm�o da Montanha. Terceiros,
� verdade, podem ajudar-nos a crearmos esse ambiente prop�cio, mas
ningu�m pode servir de intermedi�rio causal entre o homem redim�vel e o
Cristo redentor. Na medida que o homem se aproxima do Cristo,
emancipa-se do aux�lio dos crist�os, adquirindo, gradualmente,
independ�ncia e autonomia espiritual. Mahatma Gandhi � um dos arautos
desse Cristianismo puro e genu�no, que professa reden��o pelo Cristo
eterno e interno. Se a Era do Aqu�rio, alvorada do Terceiro Mil�nio,
simboliza o triunfo do saber experiencial das coisas divinas, e n�o
apenas o crer teol�gico, que parece ter sido o caracter�stico dos dois
mil�nios da Era do Pisces

178

ent�o podemos saudar o grande l�der da �ndia como um dos arautos desse
novo per�odo evolutivo da humanidade, o per�odo do conhecimento da
Verdade libertadora.

"A religi�o da humanidade do futuro - escreveu Radhakrishnan, antigo


vice-presidente da �ndia - ser� a m�stica", isto �, a experi�ncia
m�stica da paternidade �nica de Deus manifestada na viv�ncia �tica da
fraternidade universal dos homens.

179

O Sangue do Mahatma sigilando a amizade entre dois pa�ses

Na meia-noite de 14 a 15 de agosto de 1947, em Nova Delhi, foi


proclamada, pelo �ltimo governador brit�nico, a independ�ncia nacional
da �ndia. Neste memor�vel documento de emancipa��o pol�tica, disse o
governador Mr. Mountbatten, o seguinte: "O arquiteto da Independ�ncia
n�o se acha entre n�s, nesta noite; mas ele est� presente no cora��o de
cada um de n�s."

Onde estava Gandhi, nesta noite?

Andava longe, do outro lado da �ndia, pacificando os mu�ulmanos do Paquist�o, e


construindo casas para os pobres; s� mais tarde, chegou a saber da
proclama��o da independ�ncia.

180

Terminara a luta pac�fica de meio s�culo. Pela primeira e �nica vez nos
anais da hist�ria da humanidade, fora libertado um pa�s de centenas de
milh�es de habitantes sem derramamento de sangue, sem armas materiais,
mas unicamente pela for�a do esp�rito de um homem extraordin�rio. A
benevol�ncia da alma suplantara a viol�ncia das armas. Uns mil�nios
atr�s conseguira Mois�s libertar o seu povo - menos de 1 milh�o de
pessoas - da opress�o do poder militar dos fara�s do Egito; n�o recorreu
a armas materiais, mas valeu-se da invis�vel viol�ncia da magia mental,
das pragas que desencadeou sobre o Egito e do "anjo exterminador" que
numa �nica noite, sem instrumento f�sico, trucidou todos os primog�nitos
dos inimigos. Gandhi, por�m, ultrapassou Mois�s, libertando seu povo,
sem viol�ncia material nem viol�ncia mental, mas com benevol�ncia
espiritual. Em vez de um animal ou duma ave de rapina, como � de praxe
entre as na��es militaristas do ocidente crist�o, mandou Gandhi p�r na
bandeira nacional a roda de fiar, instrumento essencialmente pac�fico;
mas nem todos estavam maduros para t�o altas cogita��es. O grande chefe
bem previra o que ia acontecer. O Paquist�o, habitado por uns 50 milh�es
de mu�ulmanos, acabava de ser desmembrado da antiga India e se tornara
pa�s independente. Gandhi advogava essa divis�o pac�fica; mas nem todos
os seus patr�cios perfilhavam o seu modo de pensar e agir. Apenas
declarada a independ�ncia dos dois pa�ses, acentuaram-se sangrentos
conflitos entre indianos e �rabes. Gandhi, intr�pido, foi percorrendo os
dois pa�ses em luta, exortando, suplicando que respeitassem a vida uns
dos outros; mas as paix�es exacerbadas sufocavam a voz do arauto da paz
e da harmonia.

181

Enquanto a �ndia comemorava o advento da independ�ncia, Candhi estava no


distante Bengai, trabalhando pela Paz e Fraternidade entre os homens. No
dia 13 de janeiro de 1948 resolveu Gandhi lan�ar m�o, mais uma vez - e
pela vez derradeira - da sua "arma secreta" em prol da paz, iniciando o
mais rigoroso jejum da sua vida, O seu corpo franzino, de quase 80 anos
de vida, s� a custo resistiu ao rigor dessa iniciativa. O seu peso
baixou para 50 quilos. Um amigo dele, de Nova Delhi, convidou-o para sua
confort�vel resid�ncia, onde Gandhi recebia os visitantes indianos e
mu�ulmanos e presidia � campanha espiritual do culto religioso realizado
cada dia, ao cair da noite. Como os primeiros disc�pulos do Nazareno,
tentou debelar as for�as sinistras da mat�ria pelos poderes luminosos do
esp�rito. Numa dessas noites, regressando do lugar da ora��o coletiva,
explodiu uma bomba ao lado dele, fabricada por um de seus patr�cios, que
n�o concordava com a cess�o do Paquist�o e as rela��es amistosas que
Gandhi mantinha com os mu�ulmanos. Felizmente, ningu�m foi atingido pelo
engenho mort�fero, e Gandhi continuou, imp�vido, as suas reuni�es
vespertinas pr�-paz. O presidente Nehru visitou o seu grande mestre
espiritual, chorando amargamente ao v�-lo reduzido a um esqueleto vivo.
Deitado num primitivo catre, Gandhi escutava os c�nticos religiosos que
um coro de meninas costumava cantar; al�m de c�nticos do ritual hindu,
deliciava-se a alma do Mahatma, sobretudo, com dois hinos das igrejas
crist�s, cujas primeiras palavras s�o as seguintes: "Lead, kindly light"
(Guia-me, luz benigna), e "When I survey thy wouneerous cross" (Quando
contemplo tua maravilhosa cruz). Esses c�nticos eram o eco fiel da alma
do grande m�stico e sofredor. A bomba lan�ada contra Gandhi falhara o
alvo, mas o criminoso hindu, por nome Madan Lal, n�o era

182

apenas uma pessoa isolada; por detr�s dele existia um vasto complor de
conspiradores, que consideravam Gandhi o inimigo n�mero um da �ndia, por
n�o ter declarado guerra aos mu�ulmanos, mas cedido o Paquist�o aos
mesmos; o "patriotismo" desses conspiradores n�o admitia semelhante
"covardia" e "trai��o". Um deles era um hindu, por nome Nathuram Vinayak
Godse, editor de um seman�rio pr�-�ndia. Godse declarou, mais tarde, que
considerava o Islam o maior inimigo externo da india e Gandhi o pior
inimigo interno. Na tarde de 30 de janeiro de 1948, pouco depois das 5
horas, dirigia-se Gandhi novamente ao lugar da ora��o, apoiado em dois
de seus devotos, porque a extrema debilidade n�o lhe permitia andar
sozinho. O chefe de pol�cia, receando novo atentado, seguia ao lado de
Gandhi, levando na m�o uma pasta fechada. Gandhi perguntou-lhe o que
levava nessa pasta, e, n�o tendo resposta, observou com tristeza: "J�
sei... uma arma de fogo para me defender... Enquanto uns ainda devem
matar para defender os outros, eu n�o cumpri ainda a minha miss�o.
Morram milhares como eu, mas triunfe a Verdade!" Foram estas as �ltimas
palavras de Gandhi, antes do atentado.

Nathuram Godse, com a m�o direita


no bolso, segurava um rev�lver. Gandhi saudou-o, � maneira hindu,
juntando as palmas das m�os � altura do peito e inclinando a cabe�a em
gesto de fraternidade, dizendo "namast�". Godse correspondeu rapidamente
� sauda��o simb�lica, porque, como, mais tarde, confessou perante o
tribunal, sentia a maior simpatia pessoal por Gandhi, mas o seu
patriotismo o obrigava a matar o inimigo n�mero um da �ndia. Depois da
sauda��o, sacou do rev�lver e desfechou diversos tiros contra Gandhi.
Este tombou imediatamente,

184

murmurando: Rama, Rama!... Um amigo inclinou-se sobre o agonizante e


percebeu o pedido formulado com voz d�bil que n�o castigassem o autor da
sua morte.

E expirou.

O assassino foi preso e condenado � forca. Perguntado por que matara


Gandhi, respondeu calmamente que agira por dever de patriotismo. �
pergunta se n�o competia aos poderes p�blicos impedir que Gandhi
prejudicasse a �ndia, Godse sorriu cinicamente e replicou: "Que pode o
governo da �ndia fazer contra esse homem, quando empreende suas
campanhas de ora��o?"

O corpo de Gandhi, depois de visitado por imensa multid�o de amigos e


devotos, foi cremado, e suas cinzas lan�adas �s �guas do rio sagrado,
Ganges.

Se um mu�ulmano tivesse assassinado o grande chefe, teria sido


inevit�vel uma guerra sangrenta entre a �ndia e o Paquist�o; mas, como o
criminoso foi um patr�cio de Gandhi, aconteceu algo de inesperado: o
sangue do ap�stolo da paz selou a amizade entre os dois povos, que,
irmanados na mesma dor, prantearam a "grande alma" que acabava de
abandonar aquele corpo franzino.

Os grandes her�is do esp�rito vivem mais intensamente depois da morte do


que antes dela.

185
O Mahatma e Kasturbai

Esposa de GANDHI

., . Do Diario

de Kasturbai.

Do conhecido livro Autobiografia de um Yogui, de Paramahansa Yogananda,


que foi amigo �ntimo da fam�lia de Gandhi, transcreveremos os seguintes
t�picos duma esp�cie de di�rio de Kasturbai.

"Eu te agrade�o pelo privil�gio de ter sido, pela vida inteira, tua
companheira e auxiliar.

"Eu te agrade�o pelo mais perfeito matrim�nio do mundo, baseado n�o em


sexo, mas sim em brahmacharya 1

(1) Brahmacharya (consagrada a Brahm a) � absten��o ou disciplina


sexual. A partir dos 40 anos de sua vida, Gandhi, de perfeito acordo com
sua esposa, manteve absten��o sexual total, a fim de focalizar todas as
suas energias na realiza��o da sua miss�o superior.

186

"Eu te agrade�o por me teres considerado igual a ti, em tua obra pela
�ndia. "Eu te agrade�o por n�o seres daqueles maridos que gastam o seu
tempo em jogatinas, corridas, mulheres, bebedeiras e farras, cansados de
esposa e filhos, assim como as crian�as se cansam dos brinquedos da sua
inf�ncia. "Eu te agrade�o por n�o seres daqueles maridos que empregam o
seu tempo para se tornarem ricos, explorando o trabalho alheio. "Como te
sou grata porque puseste Deus e a p�tria acima das tuas ambi��es; porque
tiveste a coragem de viver as tuas convic��es e uma f� profunda e
integral em Deus. Como sou grata por um marido que p�s Deus e a p�tria
acima de mim! Eu te sou grata pela toler�ncia que tiveste com as
fraquezas da minha mocidade, quando eu resmungava e me revoltava contra
a mudan�a que fizeste em nossa vida, fazendo-nos passar de tanto para
t�o pouco. "Quando crian�a, vivia eu na casa de teus pais; tua m�e era
uma grande e boa mulher; educou-me e ensinou-me a ser uma esposa boa e
corajosa, e manter amor e respeito para com seu filho, meu futuro
esposo. "Quando, no decorrer dos anos, tu te tornaste o mais amado l�der
da �ndia, n�o tive nenhum dos temores que assaltam a mulher quando seu
marido galga as alturas da celebridade, como tantas vezes acontece em
outros pa�ses; eu tinha a certeza de que ainda a morte nos encontraria
esposo e esposa." Acrescenta Paramahansa Yogananda: "Quando algu�m
mencionava Mahatma Gandhi como marido de Kasturbai, ela corrigia: Gandhi
� meu marido, mas o Mahatma � meu guru - isto �, seu mestre espiritual,
ao qual ela obedecia como humilde disc�pula, com perfeita docilidade."

188

Pelas m�os de Gandhi passavam anualmente muitos milh�es, para liberta��o


da �ndia e para as obras de assist�ncia social, e Kasturbai funcionava
como tesoureira; n�o usava j�ias; tudo ia para a caixa do bem p�blico.
Os maridos n�o queriam que suas esposas usassem j�ias de valor, quando
iam �s reuni�es de Gandhi, com medo de que a fascinante personalidade do
Mahatma fizesse desaparecer tudo no cofre do bem p�blico.

Atrav�s da vida do grande l�der m�stico e pol�tico da �ndia se


evidencia, com irrefut�vel clareza, a verdade de que a aut�ntica
"fascina��o"-nada tem que ver com atributos f�sicos, que faltavam todos
a Gandhi; mas que a for�a avassaladora do homem superior irradia do seu
centro invis�vel, quando esse centro da consci�ncia individual se acha
em contato permanente e �ntimo com a pr�pria Consci�ncia Universal, com
a Divindade, alma do Universo.

189

VINOBA BHAVE,

o Sucessor M�stico-Agr�rio do M�stico-Pol�tico

Quando um grande homem morre materialmente em um lugar, ent�o � que ele


come�a a viver espiritualmente por toda a parte.

� o que est� acontecendo com Mahatma Gandhi. Assassinado fisicamente em


janeiro de 1948, vive ele espiritualmente na alma de milh�es de homens.

Vinoba Bhave prometera a Gandhi continuar a obra dele, em outro setor.


Depois de alcan�ada a liberta��o nacional pelo grande m�stico, em agosto
de 1947, faltava que algu�m conquistasse, para essas centenas de milh�es
de indianos, a emancipa��o econ�mica, que consistia, principalmente, na
solu��o do doloroso problema agr�rio. Um grupo de maraj�s e outros
latifundi�rios monopolizaram a maior parte das terras da India sem as
fazerem produzir devidamente. Da� os grandes flagelos de carestia e
190

fome que assolavam periodicamente o pa�s, dizimando a popula��o.

Aparece ent�o um m�stico-agr�rio para continuar e completar a miss�o do


m�stico-pol�tico, dentro do mesmo esp�rito de total desinteresse e
irresist�vel benevol�ncia.

Vinoba, esse esqueleto ambulante de 65 anos de idade, � um jovem


exuberante de dinamismo realizador, porque o esp�rito n�o tem idade. J�
conseguira de 250.000 propriet�rios a cess�o de terras num total de
44.000.000 de acres (cerca de 1.619.000 hectares), que foram
distribu�das gratuitamente aos camponeses da India, aumentando
consideravelmente a produ��o agr�cola e diminuindo o perigo da fome 1

Pedimos v�nia � revista Manchete para reproduzir a brilhante reportagem


que a mesma publicou, em 1959, sobre esse extraordin�rio homem e digno
sucessor de Mahatma Gandhi:

"- Venho saque�-los com amor - E o que costuma dizer o estranho l�der
indiano, que procura tirar dos que t�m para dar aos que n�o t�m. Chamado
afetuosamente "o Babaji" (paizinho), esse homem magro, de pele
bronzeada, rosto sulcado, barbas brancas e vista cansada, que o obriga a
usar �culos bifocais, � um partid�rio antigo da satyagraha e da ahimsa.
Por isso, foi com bons modos que ele investiu contra os latifundi�rios
da �ndia, impondo-lhes uma reforma agr�ria "sui generis" e que cont�nua
em marcha. Esse saqueador de terras � uma esp�cie de Robin Hood moderno,
sem arco e sem flechas, que nada quer para si, mas tudo quer para o
povo.

"O novo Gandhi que surgiu na �ndia tem arrastado verdadeiras multid�es
com o prest�gio de sua palavra."

(1) Estes dados se referem a 1959.

191

Vinoba Bhave, sucessor espiritual de Gandhi e o exemplo de seu


idealismo e de sua vida asc�tica. Come�ou ele uma nova e importante
revolu��o: a da terra. Como Gandhi, seus meios de a��o repelem qualquer
viol�ncia. Seu desejo � convencer e provocar, por parte dos lati-
fundi�rios, um movimento espont�neo que tenha como objetivo a melhor
distribui��o e utiliza��o da propriedade territorial. Esta, no seu
entender, n�o deve ser de alguns, mas de todos. � um vasto movimento de
coletiviza��o dos bens b�sicos, sem nada de compuls�rio, baseado no
consentimento que esse idealista pretende obter de todos. "Parece algo
de espantoso e inexeq��vel? Igualmente absurdo e aparentemente
inexeq��vel parecia ser o plano de Mohandas K. Gandhi, para libertar a
�ndia do guante imperialista da Inglaterra. Resist�ncia passiva, bra�os
cruzados contra metralhadoras, greve de fome, n�o- coopera��o,
desobedi�ncia civil, tudo isso parecia rid�culo diante do poderio
brit�nico. Mas, em verdade, Gandhi conhecia o seu povo e adotara uma
atitude pol�tica e filos�fica que, fundada no estoicismo e nas virtudes
asc�ticas, de que era o primeiro a dar provas, viria a ser o �nico
instrumento eficaz contra os males do colonialismo e a dureza desumana
da ocupa��o brit�nica. "O novo Gandhi chama-se atualmente Vinoba Bhave.
Nasceu a 11 de setembro de 1895, em Gagode, cidade que fazia parte do
progressista Estado de Baroda, cujo opulento maraj�, Gaekwar, desfrutava
de v�rios pal�cios, cercado de tal pompa que ao redor de um deles
existiam, para guard�-lo, canh�es de ouro e prata! Do tesouro desse
potentado nababesco fazia parte o famoso diamante brasileiro Estrela do
Sul, um dos maiores do mundo. O pai do novo Gandhi foi empregado do
Departamento de Corantes de Buckingham Mills e, mais tarde, funcion�rio
p�blico. Pretendia dar ao filho boa educa��o, para que ele se tornasse
um engenheiro e enriquecesse.

192

"A RIQUEZA E A TERRA DEVEM SER DE TODOS "Queria educ�-lo bem,


aproveitando a aptid�o que revelava para a matem�tica. Mas o jovem era
um m�stico. Desprezava a riqueza. N�o queria ser um industrial, um
magnata. Quando o pai o enviou para fazer o exame de admiss�o na
Universidade de Bombaim, arquitetou uma fuga. Foi para Benares, a cidade
santa, estudar o s�nscrito e a interpreta��o das escrituras do
hindu�smo. Aos 21 anos, j� dominava o s�nscrito como um mestre, um
"pandit". Longe da influ�ncia paterna, tornou-se um asceta. Viveu como
um pobre, como um mendigo. Banhou-se nas �guas do Ganges, submeteu-se
aos rigores da auto-disciplina e imp�s tais priva��es a si mesmo e aos
seus companheiros, que um deles morreu de inani��o. "No ano de 1916
produziu-se o mais importante acontecimento de sua vida: travou
conhecimento com Gandhi. O "Mahatma" trocou-lhe o nome de Vinyak Achary
Narahari Bhave para Vinoba Bhave, que conserva em homenagem ao mestre.
Aderindo � causa de que Gandhi se tornou o extraordin�rio ap�stolo,
sofreu por cinco vezes as agruras da pris�o. T�mido, faz um esfor�o
sobre si mesmo, para bem desempenhar a miss�o que se imp�s. Um dos seus
amigos e admiradores define-o assim: /"� igual a um coco: temos que
romper o inv�lucro para chegar � �gua refrescante. Vinoba domina a arte
de se esconder em si mesmo." Depois de um retiro espiritual ao lado de
Gandhi, este procurou reconcili�-lo com os pais, escrevendo-lhes:
"Vinoba est� comigo. Vit�rias espirituais como as dele eu s� as
consegui depois de muito esfor�o." Fisicamente - embora n�o
fisionomicamente - Vinoba assemelha-se a Gandhi. Seucorpo j� foi
comparado a uma vara: fino e resistente. Atormentado por uma �lcera
cr�nica, � fr�gil de corpo, mas animado de grande energia, de
inextingu�vel flama interior. Gandhi reconheceu-lhe os predicados de
l�der, quando o escolheu como o volunt�rio n.� 1 da

194
resist�ncia passiva, em 1940, e a Jawaharlal Nehru como o volunt�rio n.�
2. Este �ltimo revelou-se o estadista de g�nio que tomaria sobre os
ombros a tarefa gigantesca de unifica��o da �ndia e de sua organiza��o
como pa�s livre e soberano. Absorvido pelas tarefas de natureza
pol�tica, � frente de um partido que det�m quase quarenta e cinco por
cento dos sufr�gios do maior corpo eleitoral do mundo - a India tem 176
milh�es de eleitores registrados - Nehru deixou a Vinoba a sucess�o do
"Mahatma", como l�der sem posto oficial do grande movimento de massas
atrav�s do qual a �ndia poder� alcan�ar etapas novas no desenvolvimento
da revolu��o social empreendida h� pouco mais de quarenta anos.

"A campanha de Vinoba Bhave, conhecida como "Movimento Bhoodan", tem


como legenda esta frase: "A riqueza e a terra devem ser de todos."

"Para que se tenha id�ia sobre a import�ncia da sua campanha, basta


considerar a despropor��o entre a popula��o da �ndia - 400 milh�es de
criaturas - e a �rea agricult�vel, a terra f�rtil de onde deve sair o
alimento para todos. Enquanto, nos Estados Unidos, � de 2,3 acres por
pessoa, na R�ssia 1,3 acres, na Europa de 1 acre, na �ndia � apenas de
0,6 de um acre por pessoa. O que Vinoba pretende � acabar com a id�ia de
propriedade pessoal, de sorte que cada um possa ter o que corresponda �
sua capacidade e � sua necessidade. De certa forma, a mentalidade
indiana est� preparada para essa revolu��o sem viol�ncia. Outrora, n�o
existia, ali, o conceito de propriedade privada. Desde tempos
imemoriais, prevalecia o sistema de trabalho comunit�rio, baseado na
concep��o de que a terra pertencia ao Estado e de que a este devia
caber, por isso, uma parte consider�vel dos produtos do solo. Havia, em
cada aldeia, ou comunidade, uma esp�cie de corpora��o de agricultores,
chefiada por um indiv�duo, que era o respons�vel perante o fisco. Feita
a colheita, era a produ��o reunida, para que

195

o "zamindary", ou coletor, separasse a ter�a parte, correspondente ao


Estado. O resto era, ent�o, distribu�do igualmente por todos. Com a
domina��o inglesa na �ndia, esses conceitos se alteravam, passando a
predominar em largas �reas do pa�s a no��o de propriedade privada, tal
como � entendida em todo mundo ocidental. A id�ia de Vinoba encontra,
assim, uma base hist�rica. Uma de suas inten��es, ao lan�ar tal
campanha, � a de trbalhar no sentido de elevar o padr�o de exist�ncia do
povo indiano. Em Bhoodan, os trabalhadores do campo j� constitu�ram o
que foi sugestivamente denominado "a Primeira C�lula Social da Na��o".
Ali n�o h� industrializa��o e toda a vida emerge do solo. Vinoba pede
aos propriet�rios de terras que se coloquem na posi��o dos que t�m por
si apnas os bra�os, sem um s� palmo de ch�o. E lhes diz: "Se levardes em
conta os seus sentimentos, n�o podereis deixar de distribuir com eles o
que vos sobra. Esse deve ser o vosso Darma (religi�o)." O novo Gandhi
diz que o primeiro passo � esse: se compreendermos que tudo o que
possu�mos, em mat�ria de dinheiro, propriedade e conforto, foi conquistado
com a ajuda do bra�o alheio, com o esfor�o coletivo, n�o
hesitaremos �em dividir o que nos sobra, com os outros. Por outro lado,
se contrairmos a obriga��o de dividir os nossos bens com a coletividade,
n�o podemos pensar em adquiri-los atrav�s de atividades anti-sociais. Uma
aceita��o sincera do credo/de Vinoba possivelmente por� fim a toda
esp�cie de explora��o, a todas as formas de corrup��o, suborno, mercado
negro e outras pr�ticas desonestas. Em suma: ele quer colocar em
primeiro lugar o homem. E s� depois do homem, o dinheiro. Se conseguir
atingir t�o alto e nobre objetivo, ter� libertado uma grande soma de
energia para aumentar a produ��o da riqueza, n�o para o proveito de
poucos, mas de todos. "O novo Gandhi, embora sem ter, como o outro,
s�lida educa��o universit�ria, possui aguda intelig�ncia

196

e extraordin�ria capacidade de armazenar conhecimentos. Fala


correntemente dezoito das numerosas l�nguas existentes na �ndia, das
quais a dominante � o hindi, do grupo ariano, falada por 47% da
popula��o.
Al�m dessas, domina mais quatro idiomas estrangeiro: �rabe, persa,
franc�s e ingl�s. Sua experi�ncia poder� mudar a face da �ndia rural,
produtora de cevada, milho, arroz, trigo, batata, fumo, ch�, algod�o,
linha�a, amendoim, gergelim etc. A �ndia luta contra obst�culos
oferecidos pelas regi�es �ridas e desertas, por um lado, e contra o
flagelo das inunda��es e dos gafanhotos, nas terras de bom rendimento
agr�cola. Essa experi�ncia come�ou em 1951, com a doa��o, em Telengana,
de um trato de cerca de 300 hectares de terras f�rteis, por um
propriet�rio que, abrindo singular precedente, cedeu aos seus insistentes
rogos. Desde ent�o continuou a fazer pedidos. Anda sempre a p�. Sua
simplicidade e maneiras francas conquistaram simpatia e confian�a por
toda parte. Como Gandhi, nada quer para si. Contenta-se com o m�nimo
poss�vel. Basta-lhe ter um len�ol com que cobrir a nudez e uma pequena
tigela de coalhada com mel de abelha em cada refei��o. Quando � recebido
pelos propriet�rios de terras, costuma dizer-lhes: "Sou vosso filho, sou
um membro da vossa fam�lia." Seus apelos diretos quase nunca s�o feitos
em v�o. No fim do ano de 1958, o Bhoodan Yagna - ou Miss�o da Terra
Doada - tinha recebido mais de 1.618.800 hectares quadrados de terra,
doados por 250 mil grandes propriet�rios. Dessas doa��es, 22.663
hectares quadrados j� foram distribu�dos a 14 mil fam�lias de
agricultores. � interessante assinalar, al�m disto, que 4.640 aldeias
inteiras est�o integradas no movimento, isto �, coletivizadas.

"Al�m da terra, os lavradores est�o recebendo fornecimento de sementes,


arados e outros implementos. E s�o, ainda, beneficiados por obras de
irriga��o, financiadas pelo Sampattidan - palavra que significa ofertas
sacrificiais de riquezas, ou doa��es em dinheiro. Cada aderente ao
Sampattidan assume com o novo Gandhi o compromisso

197

de doar uma parte de suas rendas ao movimento. Um dos aspectos


interessantes dessas doa��es � o de que devem corresponder a pelo menos
um sexto ou um quinto dos gastos do doador com a manuten��o de sua
fam�lia. E, al�m de custear o material agr�cola, obras de irriga��o
etc., devem os donativos tamb�m servir � divulga��o dos princ�pios do
movimento, atrav�s de livros e panfletos. Vinoba Bhave � autor de um
livro que j� est� publicado em doze l�nguas in dianas com um total de
mais
de um milh�o de exemplares. Ele afina inteiramente com Gandhi quando
proclama: "H� uma chama dentro de cada indiv�duo e n�o pode ser extinta
ainda que o desejemos. O bem de cada indiv�duo est� inclu�do no bem de todos." Se a
�ndia o acompanhar na partilha volunt�ria dos bens, a come�ar pelo solo,
Vinoba Bhave ter� realizado um dos feitos mais extraordin�rios do nosso
tempo. O que ele realizou em oito anos j� lhe d� a estatura de um grande
l�der. Ele � o novo Gandhi, esperan�a dos miser�veis, guia dos sem-terra,
l�der pac�fico de uma revolu��o sem paralelo."

198

"Eu desejo simpatia mundial nesta luta do direito contra a viol�ncia."

Dandi M.K. Gandhi - 5/4/30 Esta declara��o, do pr�prio punho do Mahatma,


foi cunhada momentos antes de ele e seus seguidores iniciarem o protesto
contra a Lei do Sal.

Em 1969, perlustrei a �ndia e encerrei a minha peregrina ��o em Nova


D�lhi, capital do pa�s. A�, no magn�fico Museu Mahatma Gandhi, adquiri
um livrinho com 100 dizeres de Gandhi, publicado em ingl�s e em
s�nscrito. � t�o precioso o conte�do deste livro que n�o resisti �
tenta��o de traduzi-lo e oferec�-lo aos leitores brasileiros. Fala de
Deus e da alma, de f� e amor, de paz e guerra, da coragem de morrer e da
covardia de matar, de filosofia e arte, do sil�ncio de Deus e do ru�do
dos homens, de verdade e n�o-viol�ncia e de muitas outras coisas de que
todos falam e escrevem e que poucos conhecem de viv�ncia pr�pria como
Gandhi as conhecia.

Amigo leitor, leva contigo por toda a parte esta j�ia de inestim�vel
valor. L� e saboreia diariamente

203

algumas destas Verdades e Belezas.

Algures escreveu Gandhi que "a verdade � dura como diamante e delicada
como flor de pessegueiro" - e em parte alguma aparece t�o nitidamente
essa dureza diaman tina e essa delicadeza florida como na viv�ncia
cristalizada nestas poucas p�ginas.

Sugerimos ao leitor que n�o leia, de uma s� vez, estes 100 pensamentos,
mas apenas uma ou outra destas verdades, a fim de assimil�-las devidamente,
fazendo delas luz da sua luz, vida da sua vida, esp�rito do seu
esp�rito. Se jamais houve, durante esses quase 2.000 anos da era crist�,
um genu�no disc�pulo do Cristo, ent�o foi aquele homem a quem o povo
indiano chamava a "Grande Alma" (Mahatm a), e cuja vida era intensamente
cr�stica, embora Gandhi n�o tenha sido oficialmente crist�o.
204

Sinceridade da Minha Vida

1 o desejo sincero e puro do cora��o � sempre realizado; em minha


pr�pria vida tenho sempre verificado a certeza disto.

2 Diverg�ncia de opini�es n�o deve jamais ser motivo para hostilidade;


se assim fosse, eu e minha mulher ser�amos inimigos jurados um do outro.

3 Os meus sonhos n�o se resumem a sentimentos balofos; fa�o o poss�vel


para converter em realidade os meus sonhos.

4 A Verdade me � infinitamente mais cara do que o meu t�tulo de


"Mahatma"1 que n�o passa de um
simples fardo para mim; o
que at� agora me salvou da opress�o desse t�tulo de "Mahatma" � o
conhecimento da minha indignidade e do meu nada.

(1) Mahatma, contra��o de maha (grande) e atma (alm a), � um apelido


que o povo indiano deu a seu grande l�der e libertador, t�tulo que, pela
primeira vez, foi dado a Gandhi por Rabindranath Tagore, mas que ele
nunca usava.

205

5 Eu consideraria uma blasf�mia identificar- me com Krishna 2 fa�o apenas quest�o


de ser um
humilde oper�rio e nada mais, a servi�o duma grande causa, a qual pode
antes ser prejudicada do que auxiliada pela glorifica��o de seus chefes.

6 Bem pouco sabe o mundo de quanto a minha chamada grandeza depende das
incessantes labutas e dos sofrimentos de silenciosos oper�rios, homens e
mulheres, devotados, eficientes e puros.

7 A maior honra que meus amigos me podem prestar � procurarem realizar em sua vida
o ideal pelo que vivo
- ou ent�o oporem-me a maior resist�ncia poss�vel, se n�o tiverem f� no
meu ideal.

8 Estou convencido das minhas pr�prias limita��es - e esta


convic��o � minha for�a.

9 N�o suspiro pelo mart�rio; mas, se ele me


acontecer, nesse caminho que eu considero meu dever em defesa da Verdade
que professo, ent�o eu o terei merecido.

(2) Krishna, o protagonista do poema m�stico-�tico da Bhagavad-Gita, � considerado


na �ndia como uma
encarna��o humana da suprema Divindade, Brahman.
206

10 H� muitas coisas de que n�o podemos escapar, sem mais nem menos,
mesmo evitando-as. Este inv�lucro terrestre em que estou aprisionado � o
tormento da minha vida; mas tenho de entender-me com ele, e mesmo
aceit�-lo de boa vontade.

11 Sinto e reconhe�o plenamente a minha fraqueza; mas a minha f� em Deus


e em sua for�a e seu amor, � inabal�vel. Eu sou como um pouco de argila
nas m�os do oleiro.

12 A minha roupagem carnal � t�o corrupt�vel como a de todos os meus


companheiros humanos; e por isso estou t�o sujeito a erros como qualquer
um deles.

13 No meio das humilha��es e da chamada derrota duma vida tempestuosa,


sou capaz de manter a minha paz, gra�as � subjacente f� que tenho em
Deus, traduzida como Verdade.

14 A minha vida � um Todo indivis�vel, e todos os meus atos convergem


uns nos outros; e todos eles nascem do insaci�vel amor que tenho para
com toda a humanidade.

15 Conhe�o o meu caminho; ele � reto e estreito; � como o gume duma


espada. Tenho prazer em andar esse caminho. Choro quando trope�o. Deus
diz: "Quem trabalha com esfor�o n�o perecer�" - e eu tenho uma f�
impl�cita nesta promessa.

208

16 Por isso, embora minha fraqueza me fa�a cair mil vezes, n�o perderei
a f�, e espero ver a luz, quando a minha carne estiver perfeitamente
dominada, como um dia acontecer�.

17 O meu esp�rito me impele numa dire��o, e minha carne me impele em dire��o


contr�ria. H� uma liberta��o
desse jogo de duas for�as; mas essa liberta��o s� pode ser obtida pouco
a pouco, atrav�s de est�gios dolorosos.

18 N�o posso atingir a liberta��o por uma recusa mec�nica de agir, mas t�o-somente
por uma
atividade inteligente despida de qualquer interesse. Esta luta equivale
a uma incessante crucifica��o da carne, at� que o esp�rito seja
plenamente liberto.

19 Passo pelo mundo tacteando o meu caminho rumo � luz, "no meio das trevas que me
cercam"3. Muitas vezes aberro do caminho
e falho nos meus c�lculos. Confio somente em Deus, e tenho f� nos homens
somente porque tenho f� em Deus. Se n�o tivesse Deus em Quem confiar,
seria, como T�mon, inimigo da ra�a humana.

20 N�o me interessa prever o futuro; s� me ocupo com o presente; Deus n�o me deu o
controle sobre o
momento vindouro.
(3) Estas palavras s�o do maravilhoso c�ntico Lead Kindly Light: "Guia-me, luz
benigna, no meio das trevas que me cercam",
em que o cardeal Newman conta a sua pr�pria convers�o, cheia de altos e
baixos. Este c�ntico, gravado com sugestiva m�sica, no disco Hymn o! the
Mariners, era o c�ntico favorito de Gandhi, que ele costumava tocar em
quase todas as suas reuni�es de prece. No prel�dio do livro Imperativos
da Vida (traduzido para o Esperanto com o t�tulo Imperativoj de la
Vivo), de Huberto Rohden, se encontra par�frase de uma parte do c�ntico
Guia-me, luz benigna.

210

21 Nunca nenhum homem finito conhecer� plenamente a Verdade e o Amor,


que em si mesmos s�o infinitos.

22 Estou satisfeito em realizar as coisas que tenho na minha frente; n�o


me preocupo com o porqu� e o para qu� das coisas. O bom-senso nos ajuda
a perceber que n�o devemos emaranhar-nos em coisas que n�o podemos
compreender.

Deus � Verdade

23 Adoro Deus somente como a Verdade. N�o O achei ainda, mas n�o cesso
de procur�-LO. Estou disposto a sacrificar as coisas que me s�o mais
caras, a fim de prosseguir nessa busca. E ainda que fosse necess�rio
sacrificar a pr�pria vida, espero estar pronto para esse sacrif�cio.

24 N�o � dado ao homem conhecer a Verdade total; o seu dever est� em


viver de acordo com a Verdade na medida que ele a percebeu; e, em
procedendo assim, deve recorrer aos meios mais puros, isto �, �
n�o-viol�ncia.

25 A Verdade habita no cora��o de todo homem, e � ali que devemos


procur�-la e viver de acordo com ela, na medida da nossa compreens�o.
Mas ningu�m tem o direito de obrigar outros a viverem segundo a verdade
assim como ele mesmo a enxerga.

26 Nunca em minha vida me tornei culpado de dizer coisas de modo


diferente do que as via - a minha

211

natureza me leva em linha reta ao cerne das coisas. E, se muitas vezes


falho neste caminho, tenho a certeza de que a pr�pria Verdade, em �ltima
an�lise, se far� ouvida e sentida por si mesma, como tantas vezes
aconteceu na minha vida. 27 Procuro a Verdade humildemente, mas com toda
a seriedade; e, no caminho dessa busca, confio totalmente nos meus
companheiros de jornada, de maneira que eu possa conhecer os meus erros
e corrigi-los. 28 Eu sou um simples aprendiz: n�o tenho erudi��o
profunda; aceito a Verdade, onde quer que a encontre, e procuro viver de
acordo com ela. 29 Deveras, o que a um pode parecer erro manifesto, a
outro pode parecer como pura sabedoria - e nada pode fazer, mesmo que
seja v�tima de alucina��o. 30 Dizia Tulsides com verdade: Embora n�o
haja prata na madrep�rola, nem �gua no raio solar - nenhum poder da
terra pode libertar o iludido da sua obsess�o, enquanto perdurar nele a
ilus�o da prata na concha nacarada ou a da �gua no raio de luz. 31 H� um
Poder misterioso e indefin�vel que tudo permeia; eu o sinto, ainda que
n�o o veja. Sentimos a presen�a desse Poder invis�vel, e, no entanto,
ele desafia toda a nossa demonstra��o, porque � t�o diferente de

212

tudo que percebemos com os sentidos. Ultrapassa os sentidos, mas �


poss�vel, at� certo ponto, raciocinar sobre a exist�ncia de Deus.

32 A
f� transcende a raz�o; o �nico conselho que posso dar � o de n�o tentar
o imposs�vel. N�o posso explicar a exist�ncia do mal com nenhum
argumento racional. Tentar isto seria igualar-se a Deus.

33 A m�sica divina flui incessantemente dentro de n�s; mas o ru�do dos sentidos
abafa essa m�sica, que em nada se parece com o que os nossos sentidos
possam perceber e ouvir; ela � infinitamente superior a tudo isto. 34
Sou de parecer que todos n�s podemos ser arautos de Deus, quando
deixamos de ter medo dos homens e buscamos a Verdade em Deus, depois de
perdermos todo o medo dos homens. 35 Anseio por ver Deus face a face. O
Deus que eu conhe�o Se chama Verdade. Para mim, o �nico caminho certo
para conhecer a Deus � a n�o-viol�ncia (ahims a), o amor. 36 Deus
perscruta os cora��es. Transcende palavras e pensamentos. Ele conhece o
nosso �ntimo melhor do que n�s mesmos. N�o toma a s�rio as nossas
palavras, porque sabe que muitas vezes n�o sabemos o que dizemos, uns
consciente, outros inconscientemente.

214

37 Deus � pur�ssima "ess�ncia". Para os que t�m f� nEle, Deus


simplesmente "�".

38 N�s n�o somos, somente Deus �. E, se n�s queremos


ser, devemos eternamente cantar Seu louvor e fazer Sua vontade. Dancemos
ao som do Seu maravilhoso ala�de - e tudo vai bem. 39 Eu n�o vi Deus,
nem O conhe�o. Fiz da f� que o mundo tem em Deus a minha f�; e, sendo a
minha f� inextingu�vel, fa�o da minha f� a minha experi�ncia pessoal. 40
Tenho de tomar Deus por meu �nico guia. Deus � um Senhor zeloso; n�o
partilha com ningu�m a Sua soberania. 41 Deus � o mais rigoroso soberano
que conheci aqui na terra; Ele nos exige contas inexoravelmente. 42 Deus
vem em teu socorro, deste ou daquele modo, e te faz ver que n�o deves
perder a f�, porque Ele est� sempre atento ao teu aceno e a teu clamor -
mas a Seu modo, e n�o a teu modo. Quanto a mim, n�o posso recordar-me de
um �nico caso em que me tenha abandonado, nem mesmo na hora extrema.

43 Mesmo no mais negro desespero, quando parece j� n�o haver aux�lio e


conforto neste vasto mundo,

216

o Seu nome nos enche de for�a e afugenta todas as d�vidas e todo o nosso
desespero.

44 Pe�amos que Deus purifique os nossos cora��es de mesquinhez, vileza e


fraude - e Ele certamente atender� ao nosso pedido. Muitos h� que sempre
retornam a essa inesgot�vel fonte de for�a.

45 Ainda que Deus esteja em cada �tomo, ao redor e dentro de n�s,


contudo reservou ao Seu poder o direito de Se manifestar a quem Ele
escolher.

46 Num sentido estritamente cient�fico, � Deus a base tanto do bem como


do mal; dirige o punhal do assassino bem como o bisturi do cirurgi�o.

*4

47 Tenho visto e creio que Deus nunca nos aparece em pessoa, mas sim
atrav�s de uma a��o que � respons�vel pela nossa liberta��o, em nossas
horas mais angustiosas.

48 Nunca achei que Deus deixasse de me responder. Mais perto de mim O


tenho encontrado quando mais escuro parecia o horizonte, nos tormentos
dos meus c�rceres, quando a jornada da minha vida n�o era nada bonan�osa. N�o me
recordo de um s� momento da minha vida em que me
sentisse abandonado por Deus.

(4) Aqui Gandhi parece falar como fatalista, mas, por outros textos, se
evidencia o que ele pensava do livre-arb�trio do homem. Deus �,
certamente, o autor da faculdade do livrearb�trio humano, mas o uso ou
abuso dessa faculdade corre por conta do homem, e n�o de Deus. Deus �
causa material, dizem os fil�sofos, mas n�o causa formal, nem do bem nem
do mal dos homens.

218

49 Se eu tenho de me identificar com o sofrimento do mais insignificante homem da


India; se eu tenho o poder,
mesmo o menor do mundo, possa eu identificar- me com os pecados dos
pequeninos confiados aos meus cuidados. E assim fazendo, com toda a
humildade, espero um dia ver Deus - a Verdade - face a face.
50 O homem � um ser fal�vel; nunca pode ter certeza dos seus passos. Nem eu me
arvoro
em guia infal�vel nem me arrogo inspira��o. Para ser guia infal�vel
devia o homem ter cora��o perfeitamente inocente, incapaz de fazer o
mal. Eu, por mim, n�o estou neste caso.

51 Atrav�s de todas as tributa��es, tenho experimentado Deus como salvador. Sei que
a frase
"Deus me salvou" tem hoje um sentido mais profundo para mim. E, contudo,
sinto n�o ter ainda compreendido a significa��o integral; somente uma
experi�ncia mais profunda poder� ajudar-me a alcan�ar uma compreens�o
mais completa.

52 Adora��o ou ora��o n�o consistem em palavreado verbal.


Surgem das profundezas do cora��o; "quando estamos vazios de tudo, menos
do amor"; quando mantemos em perfeita harmonia todas as cordas "a sua
m�sica passa a ser vibra��o para al�m do alcance". A ora��o n�o
necessita de palavras.

219

53 Creio que uma prece silenciosa �, muitas vezes, mais poderosa do que
um ato consciente; e por isto quando me sinto sem ajuda, oro sem cessar,
na certeza de que uma prece nascida de um cora��o puro n�o deixar� nunca
de ser atendida. 54 Deus n�o nos exige nada menos que uma total entrega
da nossa personalidade, a fim de alcan�armos a �nica liberdade real
digna de ser alcan�ada. E, quando o homem se perde a si mesmo deste
modo, logo se acha a si mesmo, a servi�o de todos os seres vivos.

Auscultando a Voz do Sil�ncio

55 Abster-se de alimento � muitas vezes necess�rio para manter o corpo com sa�de -
mas n�o h� tal coisa como
absten��o da ora��o.

56 A experi�ncia me ensinou que, para um adepto da Verdade, o sil�ncio faz parte da


disciplina espiritual.

57 O homem que fala pouco, raras vezes proferir� palavras imprudentes; ele mede as
suas
palavras, O sil�ncio � um grande aux�lio para quem, como eu, est� em
busca da Verdade.

58 N�o haveria perigo de esp�cie alguma, se muitos homens fossem fi�is aos ditames
da Voz interna; mas, infelizmente, n�o
h� rem�dio contra a hipocrisia.

220

59 Antes que o homem possa ouvir a Voz interna, tem de passar por um
longo e �rduo tiroc�nio de aprendizagem; e, quando a Voz fala,
desaparece qualquer d�vida.

60 Creio na absoluta unidade de Deus, e por isto creio tamb�m numa


humanidade una. Sempre considerei Deus sem forma. O que ausculto � uma
Voz como que vinda de longe e contudo ela est� bem perto.

61 Eu n�o estava sonhando quando escutava a Voz interna; mas essa Voz
foi precedida de uma luta tremenda dentro de mim mesmo. Eu escutava,
identifiquei a Voz - e eis que a luta cessou e eu estava cheio de
tranq�ilidade.

62 H� quem pense que Deus seja um produto


da nossa imagina��o; se isto fosse verdade, nada seria real.

63 As coisas reais s�o apenas relativamente reais. Para mim, a Voz �


mais real que a minha pr�pria exist�ncia; ela nunca me enganou, e por
isto nunca enganou os outros. Todo o homem que quiser pode ouvir essa
Voz.

64 N�o tenho a pretens�o de que esta manifesta��o da Voz de Deus seja


algo novo. Infelizmente, n�o h� nenhum caminho por onde se possa provar
essa Voz, a n�o ser por meio de seus resultados. Deus n�o seria Deus se
permitisse ser demonstrado por Suas creaturas.

221

O Mahatma como escritor e jornalista

65 Deus nunca me abandonou, nem sequer na hora mais tenebrosa. Muitas


vezes me salvou de mim mesmo, e n�o me deixou um resqu�cio de minha
independ�ncia. Quanto maior a minha entrega a Deus tanto maior � a minha
alegria.

66 O homem n�o tem de obedecer a ningu�m a n�o ser ao seu pr�prio Eu.
Deve escutar a Voz dentro de si mesmo. Quem n�o gostar do termo "Voz
interna", diga "os ditames da raz�o", aos quais tem de obedecer. Se n�o
obedecer a Deus, n�o duvido de que ter� de obedecer a algo que, em
�ltima an�lise, se revelar�, como sendo Deus. Felizmente, nada existe
sen�o s� Deus. Deus � o Universo.

67 Como toda outra faculdade, tamb�m o h�bito de escutar a suave e


silenciosa Voz tem de ser treinado, e exige talvez maior esfor�o do que
a aquisi��o de outra faculdade qualquer. E ainda que entre milhares de
aspirantes apenas uns poucos consigam ouvir a Voz, vale bem a pena
arrisc�-lo e tolerar pretens�es amb�guas.

68 O humilde pesquisador, como eu pretendo ser, tem de andar bem


cauteloso para manter o equil�brio da mente; tem de reduzir-se a zero,
para que Deus o possa guiar.

69 Ser� isto produto da minha ardente imagina��o? Se assim for, bendigo


a imagina��o que, por mais de cinq�enta e cinco anos, me garantiu uma
vida equilibrada, porque me habituei a confiar conscientemente em Deus,
antes de ter quinze anos de idade.

222

A Arte � uma Manifesta��o da Alma

70 As coisas t�m dois aspectos: um externo, outro interno. O aspecto


externo n�o tem valor a n�o ser enquanto auxilia o interno. Por isso,
toda a Arte verdadeira � uma manifesta��o da alma. As formas externas s�
t�m valor na raz�o que expressam o esp�rito interno do homem.

71 Bem sei que muitos se dizem artistas, e como tais s�o conhecidos - e
contudo n�o h� em suas obras um vest�gio de surto da alma, nem de inquietude.

72 Toda a arte verdadeira deve ajudar o homem a realizar o seu Eu


interno. Quanto a mim pessoalmente, creio que posso realizar a minha
alma inteiramente sem formas externas.

73 As crea��es da arte humana t�m valor somente enquanto ajudam a alma a


progredir rumo � auto- realiza��o.

74 O homem comum, geralmente, n�o v� Beleza na Verdade; passa de largo,


cego para a beleza. Toda vez que o homem come�a a ver Beleza na Verdade
nasce a Arte verdadeira.

75 N�o h� Beleza sem Verdade. Por outro lado, pode ser que a Verdade se
manifeste de forma tal que, externamente, n�o revele Beleza alguma. Dizem que
S�crates era o maior
amigo da Verdade em seu tempo - e, no entanto, consta que as suas
fei��es eram as mais feias da Gr�cia. Na minha opini�o, ele era belo,
porque toda a sua vida estava empenhada na busca da Verdade.

76 Crea��es
realmente belas aparecem quando surge a verdadeira compreens�o. Se raros
s�o estes momentos na vida, raros s�o tamb�m na arte.

77 Quando admiro as maravilhas de um p�r- de-sol ou a beleza do luar, a minha alma


se
expande em adora��o ao Creador. Procuro enxerg�-LO em Sua perfei��o em
todas as Suas creaturas. Mas mesmo o p�r ou nascer-do-sol me seriam
obst�culos se n�o me ajudassem a pensar em Deus. Tudo que impede a alma
de erguer v�o � ilus�o e armadilha - bem como o nosso corpo, que, muitas
vezes nos serve de estorvo em nosso caminho rumo �s alturas.

78 A Verdade � a primeira coisa que deve ser procurada - e a Beleza e Bondade


nos ser�o acrescentadas. Foi isto que o Cristo ensinou realmente, no
Serm�o da Montanha. � esta a Verdade e a beleza pelas quais eu vivo, e
pelas quais desejaria morrer.

79 Gosto da m�sica e de todas as demais artes; mas n�o lhes atribuo valor como
geralmente acontece. Assim, por
exemplo, n�o posso encontrar valor numa atividade que exija
conhecimentos t�cnicos para ser compreendida. Quando contemplo o c�u
semeado de estrelas em

225

sua infinita beleza, isto � para meus olhos e isto significa para mim
mais do que toda a arte humana me possa dar.

80 A vida � maior que todas as artes. Quisera at� ir al�m e dizer que o homem que
mais se aproxima
da perfei��o � o maior artista; pois, que � a arte se lhe faltar o
alicerce e arcabou�o de uma vida nobre?

81 A verdadeira Beleza consiste, acima de tudo, na pureza de cora��o. A arte, para


ser arte, deve dar
tranq�ilidade. Quero arte e literatura que possam falar a milh�es de
homens.

82 Durante toda a minha vida, a insist�ncia que fa�o na Verdade


me leva a considerar a arte como responsabilidade.

N�o-Viol�ncia como Imperativo da Consci�ncia

83 A vida humana � uma s�rie de responsabilidades; e nem sempre � f�cil fazer na


pr�tica o que na teoria
se enxergou como sendo verdade.

84 H� princ�pios eternos que n�o admitem compromisso, e o homem deve estar disposto
a sacrificar a sua vida em
defesa desses princ�pios.
226

85 N�o tenho a pretens�o de ser perfeito; mas fa�o quest�o de me


empenhar numa apaixonada busca da Verdade, que � apenas outra palavra
para Deus.

86 A n�o-viol�ncia � a lei da esp�cie humana, assim como a


viol�ncia � a lei do bruto. O esp�rito jaz dormente no irracional, que
n�o conhece outra lei sen�o a for�a. A dignidade do homem exige
obedi�ncia a uma lei superior - ao poder do esp�rito.

87 A n�o-viol�ncia � o artigo n�mero um da minha f� - e � tamb�m o �ltimo artigo do


meu
credo.

88 O auto-sacrif�cio de um �nico homem � milh�es de vezes mais


poderoso do que o sacrif�cio de um milh�o de homens que morrem matando
outros.

89 Quando eu for incapaz de praticar o mal; quando nenhuma


palavra �spera ou arrogante abalar, por um momento sequer, o meu mundo
mental - s� ent�o, e n�o antes, a minha n�o-viol�ncia conquistar� o
cora��o do mundo inteiro.

90 O que eu fa�o pode ser feito por todos, porque eu n�o passo de um ser mortal
comum, sujeito �s mesmas tenta��es
e acess�vel �s mesmas fraquezas dos melhores entre n�s.

227

Gandhi, momentos antes de receber os tiros mortais

91 Tenho sido um "jogador" durante a minha vida toda: na minha paix�o


por manter a minha f� na n�o- viol�ncia, arrisquei os maiores
compromissos.

92 N�o fui t�o dedicado � ahimsa como fui � Verdade; tenho posto a
segunda em primeiro lugar, e a primeira em segundo.

93 Um homem que professa n�o-viol�ncia nada pode fazer a n�o ser pela
gra�a de Deus; sem ela, n�o teria a coragem de morrer sem ira, sem
temor, sem vindita.

94 o sol no c�u enche o Universo todo com o seu calor vivificante; mas,
se algu�m tentasse aproximar- se dele seria reduzido a cinzas. o que
acontece com rela��o � Divindade: tornamo-nos semelhantes a Deus na
medida que praticamos n�o-viol�ncia, mas n�o podemos jamais tornar-nos
totalmente iguais a Deus.

95 N�o-viol�ncia � a lei suprema. Durante meio s�culo de experi�ncias,


nunca enfrentei uma situa��o que me deixasse sem aux�lio ou n�o tivesse
rem�dio em termos de n�o-viol�ncia.

96 O meu conceito de n�o-viol�ncia n�o me leva a fugir do perigo e


deixar sem prote��o os que me s�o caros. Na alternativa entre viol�ncia
e fuga covarde, s� posso preferir a viol�ncia � covardia. Tampouco posso
recomendar n�o-viol�ncia a um covarde como posso convidar um cego a
gozar magn�ficos panoramas.
228

97 Na qualidade de covarde, que fui durante anos, eu abrigava viol�ncia;


s� comecei a apreciar a n�o- viol�ncia quando comecei a despojar-me da
covardia.

98 N�o passo de um humilde pioneiro na ci�ncia da n�o-viol�ncia; as suas


ocultas profundezas me arrepiam �s vezes, como arrepiam os meus
companheiros de trabalho.

99 O mundo n�o � totalmente governado pela l�gica; a pr�pria vida


envolve certa esp�cie de viol�ncia, e a n�s nos compete escolher o
caminho da viol�ncia menor.

100 A for�a de matar n�o � essencial para a autodefesa; devemos ter a


for�a de morrer. Quando algu�m est� plenamente disposto a morrer, nem
sequer lhe vem o desejo de praticar viol�ncia.

230 GANDHI em Datas

1869

outubro - Nasce em Porbandar (Estado no norte da �ndi a), filho de


Karamchand

1876

O pai Karamchand � nomeado juiz e vai se estabelecer em Rajkot.

1877

Noivado de Gandhi com Kasturbai (as n�pcias ser�o celebradas em 1883).

1885

Morte de Karamchand Gandhi, o pai.

1888 Gandhi em Londres, para estudar Direito.

231
1891

Apenas laureado, volta � �ndia. Exerce advocacia em Bombaim e em Rajkot.

1893

A 4 de abril, partida para a �frica do Sul. Primeira estada em Durban.


Transfer�ncia para Pret�ria.

1894

Retorno a Durban. Exerce advocacia. Funda o Congresso Indiano de Natal,


uma associa��o que pretende salvaguardar os interesses dos indianos
emigrados naquele Estado.

1896 Passa seis meses na �ndia. A��es em favor dos indianos da �frica do
Sul. Encontro com Tilak e com Gokhale, os lideres do Congresso, isto �,
o partido pol�tico majorit�rio da �ndia.
1897

Retorno a Natal com a fam�lia. Manifesta��es dos brancos na �frica do


Sul contra Gandlii.

1899

Guerra anglo-b�er. Durante seis semanas, Gandhi organiza um corpo de


sa�de entre os indianos e se oferece como padioleiro volunt�rio.

1901

Regresso � �ndia. Em dezembro, assiste � sess�o do Congresso. Apresenta


uma mo��o em favor dos indianos da �frica do Sul.

232

1902 Volta � �frica do Sul. 1903 Abre um escrit�rio de advogado em


Johannesburgo. 1904 Publica o jornal Indian Opinion. L� Unto this Last,
de Ruskin. Funda a col�nia de Phoenix. 1906 Revolta dos zulus. Presta
servi�o como padioleiro volunt�rio. Pronuncia o voto de castidade
(brahmachary a). 1907 A��o contra a lei asi�tica. Organiza��o da
resist�ncia passiva. Cria a palavra Satyagraha. Renuncia � profiss�o e
distribui os seus bens. 1908 A 10 de janeiro, � condenado a dois meses
de pris�o em Johannesburgo. Solto aos 30 de janeiro. De 15 de outubro a
13 de dezembro, novamente preso. 1909 Em Londres. Primeira carta a
Tolst�i. Em novembro, regresso � �frica do Sul. Escreve Hind Swaraj.
1910 Segunda carta a Toist�i e envio de Hind Swaraj. Cria a Fazenda
Tolst�i.

234

1913 Em outubro, marcha do Natal ao Transvaal. A 11 de novembro,


condenado a 15 meses de pris�o. Livre aos 18 de dezembro. Encontro com o
reverendo Andrews. 1914 A 30 de junho, acordo Smuts-Gandhi. Aos 18 de
julho, partida para Londres. Recrutamento de enfermeiros indianos para a
1 Guerra Mundial. 1915 Chegada a Bombaim. Aos 18 de fevereiro, o poeta
Tagore o sa�da como Mahatma. A 25 de maio, funda��o do primeiro ashram
indiano em Sabarmati, perto de Ahmedabad. 1916 Viagens e reuni�es em
toda a (adia. 1917 Em abril, Satyagraha para o problema das planta��es
de �ndigo do Champaran. 1918 Satyagraha com os oper�rios das fia��es de
Ahmedabad. Jejum de 3 dias para sustentar os grevistas. Satyagraha no
Kerala. Recrutamento de indianos para o ex�rcito ingl�s. 1919 Aos 28 de
fevereiro, juramenw de Satyagraha contra as leis Rowlatt. Aos 13 de
abril, jejum de 3 dias em penit�ncia, depois de atos de sabotagem.
Publica os jornais Young India e Navajivan. Aos 17 de outubro, preside �
confer�ncia do Califado. Lan�a a id�ia e a express�o da n�o- coopera��o.

235

1920

� eleito presidente do partido do "Congresso Nacional Indiano". Boicote


da importa��o de tecidos da Inglaterra. Jejua em solidariedade com os
mu�ulmanos.
1921

A 10 de agosto, primeira fogueira de tecidos estrangeiros. Jejua 5 dias


para expiar os mortos de Bombaim. Processo. Pris�o. Sa�do do c�rcere,
deixa o partido e viaja por toda a �ndia, sempre de trem e em terceira
classe, para animar o povo. (Chegou a fazer 30 com�cios numa semana.)

1922

A 13 de mar�o, pris�o. A 18 de mar�o, processo em Ahmedabad, condena��o


a 6 anos de reclus�o. Jejum, pois a muit�d�o fora infiel ao princ�pio da
satyagraha e respondera � pol�cia com brutalidades

1923

Na pris�o em Yeravda. Escreve Satyagraha na �frica do Sul e sua


Autobiografia. L� e fia

1924

Operado urgentemente de apendicite. Foi libertado. A 18 de setembro, 21


dias de jejum, depois dos movimentos hindu- mu�ulmanos de Kohat.

1925

Viagens pela �ndia. Em outubro, funda��o da Associa��o Pan-Indiana de


Fiadores.

1926

Voto de um ano de sil�ncio pol�t�co em Sabarmati.

236

1927

Viagens, reuni�es, fia��o e fogueiras de tecidos.

1928

Nega-se a seguir o "Congresso". Trabalha nas aldeias.

1930

Aos 30 de janeiro, publica��o dos 11 pontos da n�o-coopera��o. De 12 de


mar�o a 6 de abril, marcha 388 quil�metros, de Sabarmati at� a praia de
Dandi, no Mar �ndico, em protesto contra o monop�lio brit�nico de
extra��o e comercializa��o do sal indiano. A 4 de maio, encarcerado em
Yeravda.

1931

Aos 25 de janeiro, foi solto. A 4 de mar�o, acordo GandhiIrwin. De 29 de


agosto a 5 de dezembro, viagem a Londres para os trabalhos da
Mesa-Redonda. Em dezembro, s�rie de confer�ncias em Paris, na Su��a e na
It�lia. Encontro com Romain Rolland e com Mussolini. Aos 28 de dezembro,
chega a Bombaim.
1932

Em setembro inicia na pris�o um jejum de morte em defesa dos intoc�veis.


O jejum p�e-no em perigo de vida. Obt�m a aboli��o das listas separadas
para os p�rias. Obt�m o livre acesso dos p�rias aos templos.

1933

Aos 8 de maio, libertado da pris�o de Yeravda. Aos 26 de julho, dissolve


o ashram. Estabelece-se em Wardha. Percorre mais de 20.000 quil�metros
em visita a milhares de povoa��es. Funda um novo jornal: Harijan (Filhos
de Deus).

237

1934 Aos 7 de abril, suspende a desobedi�ncia civil. Aos 25 de junho, um


fac�nora lan�a uma bomba contra Gandhi. Aos 26 de outubro, funda a
Associa��o Pan-Indiana das Ind�strias de Aldeia. Retira-se do Congresso.
1936 - 1938 Funda o segundo asliraiii em Sevagram. Tendo como ponto
central Sevagran, viaja e organiza reuni�es pela India a fora. 1940
Retoma a luta pela independ�ncia. 1941 Em dezembro, s�o libertados quase
todos os 25.000 presos pol�ticos. Gandhi lan�a o siogan da independ�ncia
dos ingleses: Deixem a �ndia como patr�es. 1942 Aos 9 de agosto,
encarcerado no pal�cio de Aga Khan, em Poona, e solto dois anos depois
por estar gravemente doente (havia jejuado 21 dias pedindo a
independ�ncia da �ndia: amea�ava deixar-se morrer de fome na cadei a).
Aos 15 de agosto, morte do secret�rio Mahadev Desai.

1943 Aos 10 de
fevereiro, morte de Kasturbai. Aos 6 de maio, Gandhi, adoecendo, �
solto. Fracasso das negocia��es Gandhi-Jinnah (9 a 26 de junho). 1944
Ora durante o Ramadam para que haja entendimento com o Islamismo. Faz-se
de mediador entre os hindus e os mu�ulmanos para evitar a divis�o da
�ndia.

238

1946

De dezembro a mar�o, encontro entre hindus e mu�ulmanos. Massacre de


Noakhali e do Bihar. 1947 Em 15 de agosto, independ�ncia da �ndia e
cria��o do Pa quist�o. Graves viol�ncias em Calcut�, entre indianos c
mu�ulmanos. Gandhi jejua e garante que jejuar� at� � morte se n�o
terminarem as desordens. Os �nimos acalmam. 1948 Violentos encontros
entre hindus e mu�ulmanos, em Delhi. Aos 13 de janeiro, Gandhi inicia um
jejum de morte. L�deres indianos e paquistaneses empenham-se
solenemente, perante Gandhi, na manuten��o da paz. Em 20 de janeiro.
explode uma bomba perto de Gandhi, enquanto ele fala numa reuni�o de
ora��o.

30 de janeiro. Gandhi tem 78 anos. Quando vai orar com 500


pessoas que se juntaram perto de sua casa, � assassinado por Nathuran
Vinayak Godse, um hindu fan�tico que n�o aceita seus sentimentos
fraternos para com os mu�ulmanos. Suas �ltimas palavras foram: "He
Rama!" (O meu Deus!)

239