Celebração

anual da Pascóa
Mutirão 5039anos da SC
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
 SUMÁrio
Mutirão 50 anos da SC 3

Revista de Liturgia Celebração anual da páscoa

Publicação bimestral Penha Carpanedo 5
Proprietário:
Congregação Religiosas
Pias Discípulas do Divino Mestre, Como participar da Vigília Pascal
fundada pelo pe. Tiago Alberione, Ione Buyst 12
em 1924, com aprovação eclesiástica,
todos os direitos reservados
Diretora: Penha Carpanedo
Conselho de Redação: Gregório Lutz,
Mistagogia do sacramento da penitência
Ione Buyst, Penha Carpanedo, Edmar Peron 15
Marcelo Barros, Ana Mazzurana,
Marcelino Sivinski, Silde Coldebella,
Domingos Ormonde, Veronice Estrutura da SC
Fernandes, Gabriela Sperandio, Irene
Brunetta, Neuza Bressiani, Clarinda Piassi Gregório Lutz 19
Revisora: Maria Aparecida Batista
Projeto Gráfico e Arte Final:
Jorge Custódio rItos dIFerentes
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entre amigos
36
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
 Editorial

arquivo do curso de atualizacão em liturgia, são paulo

Mutirão 50 anos da SC
vigília pascal na igreja de
N. sra. aparecida, paróquia
s. Francisco Xavier, BH, mg.

E
m 04 de dezembro de 2013, a Igreja Católica Romana estará
comemorando 50 anos da promulgação da Constituição
Conciliar sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium
(SC), primeiro documento votado e aprovado pelo Concílio Ecumê-
nico Vaticano II, convocado pelo saudoso Papa João 23. O Concílio
significou uma profunda renovação interna da Igreja e também em
sua relação com as outras Igrejas cristãs, com as outras religiões
e com a sociedade.

De que trata, afinal, a SC? O que encontramos nesta consti-

tuição? Traz os fundamentos teológicos e orientações para uma
profunda renovação e compreensão da liturgia, isto é, da celebração
eucarística e dos outros sacramentos, da celebração da Palavra de
Deus, das exéquias, do ofício divino (liturgia das horas), do ano
litúrgico, da música litúrgica, do espaço e da arte litúrgica... Não
se trata de introduzir novidades, mas de realizar uma “volta às
fontes” de nossa fé cristã: a sagrada escritura, a vida litúrgica nos
primeiros séculos, os escritos dos Santos Padres. Era necessário
retirar a “poeira” e os acréscimos que foram se acumulando du-
rante séculos e que dificultavam o entendimento e a vivência da fé
recebida das primeiras comunidades cristãs. Era necessário ainda
que a liturgia falasse a língua de cada povo, de cada cultura, e que
o povo de Deus recebesse a devida formação litúrgica.

E qual foi o objetivo central da SC, sua preocupação fundamen-

tal? Devolver ao povo cristão, povo sacerdotal, o acesso à fonte
da espiritualidade cristã: a participação ativa, consciente, plena,
frutuosa... das ações litúrgicas. A maioria das pessoas assistiam
à liturgia celebrada pelos padres sem compreender; então, foram
se apegando às devoções aos santos, à adoração do Santíssimo
Sacramento, às vias sacras, às procissões, à recitação do terço e
do rosário etc., inclusive durante a missa. E se contentavam com
isso, sem ter consciência que lhes faltava o essencial: o acesso à
fonte da vida cristã aberta por Jesus.

E agora, depois de 50 anos de renovação litúrgica conciliar,

perguntamos: mudou alguma coisa? O objetivo da SC foi atingido?
Fomos capazes de assimilar e colocar em prática os princípios da
SC? O que conseguimos realizar? O que falta fazer? Qual o próxi-
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
mo passo a ser dado? O que é mais urgente e viável no momento
atual?

Este 50º aniversário da SC está sendo preparado no mundo

inteiro, de várias maneiras. Aqui no Brasil, a CNBB está prepa-
rando um Seminário Nacional com representantes dos Regionais,
bispos, padres, diáconos, professores e professoras de liturgia e
dos sacramentos, leigas e leigos engajados na pastoral litúrgica,
na música e no espaço litúrgico. Espera-se que tudo isso tenha
repercussão positiva em todos os recantos do país.

Também a Revista de Liturgia e a Rede Celebra, em parceria,

querem dar sua contribuição para avançarmos na renovação
conciliar. Afinal, estas duas entidades sempre se pautaram pela
renovação litúrgica do Concílio Vaticano II e seu enraizamento na
Igreja latino-americana. Por isso, tem mais é que colaborar para
que o 50º aniversário da SC seja mais uma oportunidade para
avançarmos neste processo.

Propomos um grande MUTIRÃO no qual os leitores e leitoras

movimentem suas comunidades, paróquias, quarteirões, famí-
lias, amigos... Em cada número da Revista e na página da Rede
Celebra na internet (www.redecelebra.com.br) chamaremos a
atenção para um aspecto da renovação litúrgica ou para uma
determinada celebração. Não temos a pretensão de abordar toda
a SC, ou toda a vida litúrgica. Escolheremos alguns assuntos
mais relevantes na pastoral no momento eclesial atual.

Para trabalhar cada um destes assuntos, propomos quatro

momentos: 1) lembrar resumidamente como era antes do con-
cílio; 2) sintetizar o que a renovação litúrgica propõe e por quê,
levando em conta o rito, o mistério celebrado, o mistério a ser
vivido na celebração e na realidade da vida; 3) elencar algumas
perguntas para observação da realidade litúrgica local: o que
se conseguiu pôr em prática e o que falta fazer; 4) oferecer al-
gumas sugestões para avançar na proposta da SC, cada um e
cada uma em sua realidade.

Lembraremos ainda pequena bibliografia essencial para quem

quiser aprofundar o assunto.

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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
 A celebração anual
da páscoa
Penha CarPanedo, Pddm
C
om este artigo sobre o ciclo da pás-
coa e a proposta da Ione de “Como
participar da vigília pascal” (p. 12),
estamos iniciando um ‘mutirão’ que preten-
tde animar e movimentar as comunidades,
com iniciativas pessoais e comunitárias, no
sentido de retomar a grande redescoberta
do movimento litúrgico e da Sacrosanctum
Concílium ao apontar a Liturgia como fonte de
espiritualidade. De fato, depois da ressurrei-
ção de Jesus, “tudo o que havia de visível em
nosso Redentor, passou para os mistérios”1.
Desde então, os discípulos e discípulas de
Jesus, profundamente marcados pelo evento
da sua morte-ressurreição, vão encontrando
expressões para passar do evento ao memo-
rial, a começar pelo batismo e depois pela
permanente memória da liturgia.
1. Como era antes do ConCílio
VatiCano ii
a) o ciclo pascal na sua origem
A organização do ano litúrgico, historica-
mente, começou com o domingo, dia memorial
da ressurreição, páscoa semanal. A partir do
século II firma-se a prática de uma solene
celebração da páscoa, única festa anual da
Igreja até o final do século III, celebrada com
solene vigília, na qual se celebrava o batismo,
iniciando novos membros da Igreja no misté-
rio do Cristo. Inicialmente a vigília era prepa-
rada por um tempo de jejum e prolongada por
50 dias de festa, o Pentecostes, concebido
como ‘único dia’ de páscoa (Basílio), tempo
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Revista de LituRgia
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em que os cristãos não se ajoelhavam, não
jejuavam e se mantinham na alegria pascal.2
A Páscoa, com sua expressão maior na vigília
pascal, estava no coração da Igreja, conforme
testemunham os nossos pais:
Ó noite, mais clara do que o dia!
Ó noite, mais luminosa que o sol!
Ó noite, mais branca que a neve,
mais brilhante que os nossos luzeiros,
mais doce que o paraíso!
Ó noite que não conheces trevas,
espantas todo o sono
e nos levas a velar com os anjos.
Ó noite, temor dos demônios,
ó noite pascal, por todo um ano esperada.
Noite nupcial da Igreja,
que fazes nascer os novos batizados
e despojas o demônio adormecido.
Noite em que o herdeiro introduz
os herdeiros na herança!3
Tudo quanto o Filho de Deus fez e ensinou
para a reconciliação do mundo, podemos
saber não apenas pela história do passado,
mas experimentando-a na eficácia do que ele
realiza no presente. (...) É nisso que consis-
te celebrar dignamente a Páscoa do Senhor
com os ázimos da sinceridade e da verdade:
tendo rejeitado o fermento da antiga malícia,
a nova criatura se inebria e se alimenta do
próprio Senhor. A nossa participação no corpo
e no sangue de Cristo age de tal modo que
nos transformamos naquele que recebemos.
Mortos, sepultados e ressuscitados nele, que
o tenhamos sempre em nós tanto no espírito
quanto no corpo.4
Em todos nós que cremos nele, começa um dia
de luz, longo, eterno, que não se apaga. É a
Páscoa do coração! (...) Maravilha da virtude de
 Deus, obra da força de Deus, festa verdadeira
e acontecimento inesquecível!. Um não sofrer
que vem do sofrimento, uma vida que sai do
túmulo, uma cura que vem do ferimento, um
levantar-se que nasce da queda e uma subida
que vem da descida aos infernos. (...) Ó festa
espiritual! Ó Páscoa de Deus que desce dos céus
até à terra e que volta a subir da terra aos céus.
Ó solenidade nova e universal, assembleia de
toda criação! Alegria e honra do universo, seu
alimento e suas delícias! Graças a ti, as trevas
da morte foram destruídas e a vida se estendeu
a todas as coisas.5
No IV século, a quaresma, vai se firmar
como tempo de preparação à Páscoa, pela
disciplina da penitência e em função das exi-
gências do catecumenato. Estruturada à luz
do simbolismo bíblico dos ‘Quarenta dias”, é
considerada ‘sacramento’ de conversão para
os batizados penitentes, tempo de iluminação
para os catecúmenos, preparação espiritual
de toda a Igreja para a grande celebração da
páscoa.
Assim, com um tempo anualmente consa-
grado para celebarar solenemente a páscoa,
esta se consolida como prática estruturante
da mística e da liturgia cristã.
b) Progresso e desvios
Em Jerusalém, nos lugares onde os fatos
aconteceram, no IV século, celebrava-se a
páscoa não mais numa só celebração na noite
da páscoa, mas em dias diferentes, recons-
truindo os últimos passos de Jesus: entrada
em Jerusalém, última ceia, paixão, morte e
ressurreição.
Imitando Jerusalém, a Igreja de Roma
vai desdobrar a sua celebração anual em
um tríduo: a sexta-feira da morte, o sábado
da sepultura e o domingo da Ressurreição.
Inicialmente, os três dias eram vividos como
celebração do único mistério pascal do Cruci-
ficado, Sepultado e Ressuscitado. No entanto
este desdobramento contribuiu para um pos-
terior esfacelamento.
Até o século VII, na Igreja de Roma, não
havia vestígio algum de comemoração da
Ceia do Senhor, pois só na noite da Vigília
Pascal se celebrava, como seu ápice, a liturgia
eucarística. A partir de então, a celebração
da instituição da Eucaristia na quinta-feira
santa assume tal relevância que acaba sendo
contada como parte do Tríduo, contribuindo
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para desviar a atenção do verdadeiro ápice da
páscoa. A unidade do Tríduo Pascal, começa
a gravitar em torno da sexta-feira santa sem
a necessária ligação com a vigília pascal que
vai sendo antecipada para o sábado de manhã
com a bênção da água para uso devocional
(água benta). Destituída de sentido teológico
e de mística, a Páscoa torna-se insignificante
na espiritualidade da Igreja.
Ritos de caráter prático acabaram cha-
mando a atenção dos fiéis, mais do que os
ritos fundamentais: o rito da transladação
do Santíssimo, o despojamento do altar, a
entrada solene da cruz na sexta-feira santa,
a bênção do círio no início da vigília (am-
pliado com o canto do Exulte). A adoração
ao Santíssimo ganha peso e o próprio lugar
da reposição do Santíssimo em forma de
sepulcro enfatiza a paixão como ponto de
gravitação do tríduo.
Por volta do século VI a quaresma alargou-
se para cinquenta, sessenta e setenta dias,
acentuando a índole penitencial, em prejuízo
da índole batismal e pascal. Ritos catecume-
nais (escrutínios) e leituras bíblicas do ter-
ceiro, quarto e quinto domingos da quaresma
passam para os dias da semana, e as leituras
feriais passam para os domingos.
O tempo pascal também vai sofrer des-
vios. Ascensão e Pentecostes passam a ser
celebrados como festas distintas da Páscoa,
acrescentando, como na páscoa, uma oitava
a Pentecostes.
2. o que ProPôs o ConCílio
Em face destes desvios, já em 1955, como
fruto do movimento litúrgico (antecipando
o Concílio Vaticano II), o papa Pio XII, fez
uma reforma da semana santa. Entre ou-
tras coisas, foi estabelecido que a missa da
quinta-feira santa fosse celebrada à noite,
não antes das 17 horas e não além das 20
horas. A liturgia da sexta-feira santa foi
transportada para a tarde, de preferência
às 15 horas ou depois, mas não além das 18
horas. A solene Vigília devia ser celebrada,
de preferência, depois da meia noite. Estas
mudanças visava restituir ao Tríduo Pascal
a sua concepção original.
O Concílio Vaticano II re-colocou no centro
da vida cristã o Mistério Pascal e definiu toda
a liturgia como memorial da Páscoa de Cristo
no coração da história, também o Ano litúr-
gico, cujo ápice voltou a ser a Vigília Pascal.
O grande objetivo do Concílio ao reformar o
ano litúrgico, era retornar à sua origem, para
“alimentar devidamente a piedade dos fiéis”
(SC 107). A propósito do ciclo pascal, o que
se quer enfatizar é a centralidade da Páscoa
na vida da Igreja. De fato, na continuidade
do movimento litúrgico, a reforma do Con-
cílio Vaticano II visou, em primeiro lugar,
devolver ao povo de Deus a possibilidade de
reencontrar na participação litúrgica a fonte
da vida cristã.
a) o tríduo pascal
A partir da reforma, o tríduo pascal “co-
meça com a missa vespertina na Ceia do
Senhor, possui o seu centro na vigília pascal
e encerra-se com as vésperas do Domingo
da Ressurreição” (NALC, 19). É a Páscoa do
Senhor, celebrada sacramentalmente em
três dias: Sexta-feira da paixão (iniciando na
quinta-feira à noite), Sábado da Sepultura e
Domingo da Ressurreição (iniciando com a
vigília Pascal na noite do sábado para o do-
mingo). A vigília Pascal é realmente o ponto
culminante de todo o ano litúrgico, memória
do Êxodo do povo de Israel que é imagem da
libertação, mediante a morte-ressurreição
de Jesus.
A celebração da Ceia do Senhor, nas
horas vespertinas da Quinta-feira Santa,
tem caráter mais propriamente de ‘primeiras
vésperas’ da ‘bem-aventurada paixão’, ace-
nado já na antífona de abertura: quanto a
nós devemos gloriar-nos na cruz... O mistério
central é a entrega do Senhor, no corpo dado
e no sangue derramado. Retomamos, neste
dia, o verdadeiro sentido da eucaristia: fazer
o que Ele fez em sua memória: se reuniu com
os seus, tomou o pão, tomou o vinho, deu
graças, partiu e repartiu. O lava-pés é sinal
do Amor que amou até o fim.
Na sexta-feira santa, celebrando a bem-
aventurada e gloriosa Paixão, a Igreja comemora
o seu próprio nascimento do lado de Cristo na
cruz (cf. PCFP, 58). Partes essenciais da ação
litúrgica deste dia são a leitura da paixão se-
gundo João e a adoração da cruz que exaltam
a vitória do Cristo (não o sofrimento). A comu-
nhão eucarística que foi introduzida com certa
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Revista de LituRgia
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hesitação e depois restringida ao presidente, foi
reintroduzida na reforma de Pio XII.
Durante o sábado santo “a Igreja perma-
nece junto do sepulcro do Senhor, meditan-
do a sua paixão e morte, a sua descida aos
infernos, e esperando na oração e no jejum
a sua ressurreição” (PCFP, 73). É momento
de meditar sobre a sepultura do Senhor, cer-
tificação de sua morte, pertencente à forma
mais antiga da fé: ‘Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, foi sepulta-
do e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras’ (1Cor 15,3-4).
“O domingo de Páscoa é a máxima soleni-
dade do ano litúrgico” (DPPL, 148). Com efeito,
a ressurreição de Cristo é o fundamento da
nossa fé e da nossa esperança, no qual fomos
inseridos por meio do Batismo e da Confir-
mação: mortos, sepultados e ressuscitados
com Ele (cf. PCFP 80). Segundo uma antiga
tradição, a noite da páscoa é consagrada ‘em
honra do Senhor’ e ‘a Vigília que nela se ce-
lebra, comemorando a noite santa em que o
Senhor ressuscitou, deve ser considerada a
‘mãe de todas as santas vigílias’. Nesta noite
os neófitos participam, pela primeira vez,
como membros do povo sacerdotal. Tomam
parte nas preces e levam os dons do pão e do
vinho até o altar. Pela primeira vez participam
da oração eucarística e da recitação da ora-
ção do Senhor e se aproximam da mesa para
a comunhão eucarística, ápice da iniciação.
Também “a missa do dia da Páscoa deve ser
celebrada com grande solenidade”.
b) o tempo pascal
Com a reforma ficou restabelecida a unida-
de do tempo pascal. A celebração da Páscoa
continua nos cinqüenta dias que vão do do-
mingo da Ressurreição ao domingo de Pen-
tecostes, celebrados com alegria como um só
dia festivo, como ‘o grande domingo’ (cf. PCFP,
100). É tempo de mistagogia para toda a
comunidade, especialmente para os neófitos,
com a finalidade de aprofundar a compreen-
são e a vivência do mistério pascal6.
Referindo-se aos neófitos, a mistagogia
é compreendida como conhecimento mais
completo e frutuoso dos ‘mistérios’; apontan-
do, para a compreensão e para a eficácia dos
sacramentos, ou seja, a mudança da pessoa
no seu interior e nas suas relações. “Durante
todo o tempo pascal, nas missas dominicais,
os neófitos tenham reservado um lugar es-
pecial entre os fiéis. Na homilia e, segundo a
oportunidade, na oração universal, faça-se a
menção deles” (PCFP, 103). De fato, o princi-
pal meio que realiza a mistagogia é a própria
experiência dos sacramentos que favorece a
compreensão da Palavra e o relacionamento
com as pessoas, inclusive “relações mais es-
treitas” com membros da comunidade.
Tais orientações podem ser adaptadas,
mesmo nas comunidades que não celebram
a eucarístia todos os domingos. Sobretudo na
oitava, especialmente relacionada aos neó-
fitos, poderiam ser organizadas celebrações
da Palavra ou ofícios (e por que não com a
presença dos neófitos de roupa branca, como
nos primórdios?). De qualquer forma, para
toda a comunidade, essa é uma semana de
mistagogia, de progresso na compreensão
e na vivência do mistério pascal (cf. RICA,
n. 38).
c) a quaresma
Superando reveses históricos, a quaresma
volta a ser tempo de preparação à grande
festa da páscoa. “Por sua dupla característica
[batismal e penitencial] a quaresma reúne
catecúmenos e fiéis na celebração do mistério
pascal”, sendo um tempo de “recolhimento
espiritual” para ambos (RICA, 152).
Para os catecúmenos, a quaresma coincide
com o tempo da purificação e iluminação, pre-
paração imediata à ultima etapa da iniciação
cristã. Para os que foram batizados, e que irão
renovar a profissão de fé batismal na noite da
páscoa, a quaresma é oferecida, como “sinal
sacramental da nossa conversão” [PCFP, 23],
tempo de retomar as exigências do batismo e
de renovar a adesão a Jesus e à sua Palavra;
tempo de reconciliação e de penitência; de je-
jum, oração e solidariedade, superando o mal
com o bem, passando da velha para a nova
conduta segundo os critérios de Jesus.
A semana santa é uma sequência de dias
com sentido bem variado. Destaca-se primeiro
o Domingo de Ramos como grande entrada
para a comemoração anual da Páscoa do
Senhor Jesus, que tem sua culminância na
vigília pascal e no domingo da Ressurreição.
Os primeiros dias da semana (2ª, 3ª, 4ª e 5ª)
são ainda dias da quaresma, na estrutura de
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suas celebrações litúrgicas em nada diferen-
tes das semanas anteriores, embora dois deles
sejam marcados pela leitura de um cântico
do Servo de Deus, das profecias de Isaías. Na
quarta-feira, lembramos a traição de Judas.
Na quinta-feira, de manhã, o bispo benze na
catedral os santos óleos.
3. Confrontar Com a realidade
Não se pode negar que houve, em nossas
comunidades, na Igreja do Brasil, uma pro-
gressiva apropriação do sentido teológico e
das expressões rituais que compõem o ciclo
pascal. Somaram-se esforços em toda a parte
para celebrar o tríduo como memória anual
da Páscoa num todo unitário, como era nos
primeiros séculos da Igreja. A Vigília pascal,
em muitas comunidades, recuperou o seu
caráter noturno e voltou ao seu lugar de “mãe
de todas as vigílias da Igreja”, ápice das cele-
brações pascais e de todo o ano litúrgico.
Contudo, a eficácia do rito não se dá auto-
maticamente; supõe uma pedagogia pastoral
que vai da evangelização à celebração e, da
celebração ao cotidiano. No momento atual,
estamos assistindo a um esvaziamento, an-
tes mesmo que pudéssemos chegar a uma
maturação neste processo de re-apropriação:
ou se cumprem as normas de uma maneira
absolutamente formal, ou simplesmente se
ignora a riqueza proposta pela reforma em
seus princípios e orientações... E o vazio
acaba sendo preenchido por iniciativas par-
ticulares nem sempre consistentes.
À luz do que propõe o Concílio cada equipe
pastoral faça uma ‘avaliação-observação’, da
realidde local: como o ciclo pascal é perce-
bido no conjunto do ano litúrgico? Com que
pedagogia trabalhamos a quaresma, o tríduo
pascal e o tempo pascal, em função de uma
espiritualidade pascal? O que conseguimos
colocar em prática, a partir da reforma do
Concílio e o que ainda falta? O que fazer para
que as festas pascais sejam ponto alto na vida
da comunidade, expressão da fé de uma Igreja
que assume como missão a defesa da vida?
E cabe, certamente, uma avaliação pesso-
al, de como cada um de nós, se deixa orientar
pela Palavra, e pela riqueza de símbolos,
cantos e orações deste tempo litúrgico.
Sabemos que não há solução fácil para um
problema que mais parece ser espiritual do
que formal. Não basta mudar o rito, é neces-
sário um esforço pastoral para realizá-lo de
tal maneira que seja, de um lado, expressão
das experiências pascais vividas no dia a dia
e, de outro, que seja fonte espiritual que nos
leve a fazer do nosso cotidiano uma páscoa
contínua.
4. Para aVançar na PrátiCa
Segue uma série de lembretes, que visa
garantir que as ações rituais sejam celebra-
das com densidade de sentido e conduzam a
uma renovação espiritual. Certamente, não
basta executar a norma, é preciso buscar o
sentido que está por traz da norma. Se com-
preendemos o sentido profundo, teológico-es-
piritual das ações rituais podemos expressar
este sentido pela maneira de celebrar, sem
necessidade de muitas explicações e evitando
mudanças que modificam o sentido.
a) Na Quaresma
No tempo da quaresma, não se colocam
flores no altar, o som dos instrumentos só é
recomendado para sustentar o canto e omite-
se o “aleluia” em todas as celebrações, desde
o início da quaresma até a vigília pascal, in-
clusive nas solenidades e nas festas (PCFP,
17-18).7 A cor litúrgica é o roxo (rosa, no 4º).
Tal sobriedade manifesta, externamente, que
o tempo é de penitência e nos convida a pas-
sar por este ‘vazio’ que é parte da vida e da
própria páscoa: passar da morte à vida. Sem
glória e sem aleluia o canto da quaresma nos
faz reviver o mistério do Êxodo (cf. PCFP, 19)
a caminho das celebrações pascais.
Tem sido de grande proveito, dedicar um
tempo específico de silêncio e oração na for-
ma de retiro, durante a quaresma, em geral
com método da leitura orante a partir dos
textos bíblicos e litúrgicos próprios deste
tempo.
Seja recomendado aos fiéis, o sacramento
da penitência (cf. PCFP, 15). Celebrações
penitenciais podem ser realizadas durante
toda a quaresma, não só no interior da igre-
ja, mas de outras formas como caminhadas,
idas conjuntas a determinados lugares onde
há situações de sofrimento.
O Ofício Divino das Comunidades, com
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
seu conteúdo bíblico e litúrgico, com seu es-
tilo simples e orante, oferece diversos roteiros
para os ofícios de vigília dos domingos e para
os ofícios da manhã e da tarde nos domingos
e dias da semana.
Os Evangelhos da Samaritana, do Cego
de Nascença e da Ressurreição de Lázaro,
correspondentes aos 3º, 4º e 5º domingos do
ano A, relacionados à iniciação cristã, podem
ser proclamados nos anos B e C, sobretudo
quando há catecúmenos (cf. CPFP, 24).
A Campanha da Fraternidade contribui
para que esmola ou caridade, não seja as-
sistencialismo, mas ação solidária, da Igreja,
no plano mais amplo das políticas públicas
com repercussões mais abrangentes no âm-
bito das campanhas de solidariedade, dos
movimentos de luta dos pobres, dos pactos
ecológicos, dos processos de entendimento
em busca da paz. Veiculada pelo rádio e pela
televisão, não deixa de ser um apelo à conver-
são do coração e à prática da solidariedade,
dirigido a toda a sociedade.
Durante séculos se produziu nos ritos da
semana santa uma espécie de paralelismo:
de um lado os ritos litúrgicos e do outro,
os ritos da piedade popular, especialmente
as procissões. Essa diversidade deveria ser
orientada para uma correta harmonização
entre ambas (cf. DPPL, 138).
b) no tríduo pascal
Quinta-feira à noite
O que é recomendado para toda cele-
bração eucarística, vale ainda mais para a
celebração da Ceia do Senhor: usar pão em
vez de hóstia e vinho para todos, para dar à
Eucaristia a forma de Ceia que Jesus fez e
mandou fazer em sua memória. Por causa da
verdade dos sinais, o pão (ou hóstias) para a
comunhão dos fiéis deve ser consagrado na
mesma celebração da missa (por isso, antes
da celebração o sacrário deve estar vazio). De
fato, os gestos fundamentais da nossa ceia,
correspondem aos gestos fundamentais de
Jesus: Ele tomou o pão, deu graças, partiu
e entregou aos discípulos.
A adoração eucarística depois da Ceia do
Senhor sublinha a presença permanente de
Cristo sob as espécies eucarísticas, mas não
é o ápice desta noite. Apesar da solenidade
da procissão (com velas e incenso) o que
deve predominar é a sobriedade, para não
se perder a densidade da Ceia do Senhor e
sua continuidade com a paixão. Nesta noite,
o sacramento seja conservado num taberná-
culo ou cibório fechados, nunca exposto em
ostensório (cf. PCFP, 55).
“A piedade popular é particularmente sen-
sível à adoração do Santíssimo Sacramento...
É preciso que os fiéis sejam esclarecidos
não tanto com explicações catequéticas, mas
pela maneira de proceder. A experiência tem
mostrado a importância de valorizar o canto
dos salmos nesta adoração. “Pode ser lida
uma parte do Evangelho de João (13-17)”
(PCFP, 56), mais ligado com a paixão do que
com a presença real. Há uma boa proposta
no Ofício Divino das Comunidades.
Sexta-feira da Paixão
É recomendada a celebração do ofício da
leitura e do ofício da manhã com a partici-
pação do povo para contemplar em piedosa
meditação a paixão e morte do Senhor, (cf.
PCFP, 40 e 62). Com ofícios bem organizados
em nossas comunidades, estaríamos ofere-
cendo algo consistente à assembleia litúrgica
e aos “peregrinos” que visitam as igrejas
neste horário. “Ofício Divino das Comunida-
des” e “Liturgia das Horas” completam-se na
preparação desses momentos comunitários
de oração.
Para a celebração deste dia há o simbolis-
mo das três horas da tarde, mas a celebra-
ção pode ser realizada em hora que facilite
a reunião dos fiéis, “desde o meio-dia até o
entardecer, nunca depois das vinte e uma
horas” (PCFP, n. 63).
As práticas de piedade, para alguns, são
um complemento da celebração litúrgica; para
outros são a expressão mais forte – às vezes
única – da sexta-feira da paixão do Senhor.
O Diretório sobre piedade popular e liturgia
recomenda não substituir a ação litúrgica da
sexta-feria santa por nenhuma manifestação
da piedade popular. Lembra que “liturgia e
práticas de piedade devem coixistir no respei-
to à hierarquia dos valores e da natureza espe-
cífica de ambas’ (n. 73). Uma advertência que
merece ser aprofundada: evitar o “hibridismo
celebrativo distorcido” entre ação litúrgica e
práticas piedosas (cf. DPPL, n. 143), como
tem sido comum, em muito lugares, recuperar
10
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
costumes devocionais arcaicos fora de contexo
(o ofício das trevas, por exemplo).
Para a adoração da cruz “use-se uma
única cruz, tal como o requer a verdade do
sinal” (PCFP, n. 69). Há antífonas, ‘lamentos’
e hinos apropriados para a adoração, “que
recordam com lirismo a história da salvação”.
Um desafio para os animadores do canto:
escolher o apropriado e evitar o improviso.
Duas orientações muito válidas: “Depois da
comunhão proceda-se à desnudação do altar
(...). Disponha-se na igreja um lugar adequado
(por exemplo, a capela da reposição da euca-
ristia na quinta-feira santa), para colocar ali
a cruz, a fim de que os fiéis possam adorá-la,
beijá-la e permanecer em oração e meditação”
(PCFP, n. 71). Quanto aos ofícios, sejam cele-
brados ao redor do altar desnudado.
Sábado santo
Recomenda-se com insistência a celebra-
ção comunitária do oficio das leituras e do
ofício da manhã com a participação do povo
(cf. PCFP, 73 e 40). A comunidade reunida
na igreja (não na capela da reposição), en-
contrará nos salmos, nos próprios relatos
evangélicos referente ao sepultamento de
Jesus e no texto patrístico do sábado santo,
rica expressão do mistério deste dia.
Os catecúmenos são convidados a partici-
par do “recolhimeno” de toda a comunidade.
Há ritos previstos: o “éfeta”, a recitação do
creio, o sentido do nome... E pode se organi-
zar para eles um retiro no sábado à tarde.
Domingo da ressurreição
Ao anunciar a vigília pascal, evite-se
apresentá-la como celebração do Sábado
Santo, e sim como celebração ‘da noite da
Páscoa (cf. PCFP 95).
O que é sugerido para todos os domin-
gos do ano, no domingo da ressureição
recomenda-se de maneira especial: em lugar
do ato penitencial, “a aspersão com a água
benzida durante a celebração da vigília”. (cf.
PCFP, 97)
No domingo da páscoa, “conserve-se,
onde ainda está em vigor ou segundo a opor-
tunidade, instaure-se a tradição de celebrar
as vésperas batismais do dia da Páscoa,
durante as quais ao canto dos salmos se faz
a procissão à fonte” (PCFP, 98)8.
 Muitas comunidades no Brasil, por falta
de ministros ordenados, não podem parti-
cipar da celebração do tríduo pascal. Nestes
casos, a Celebração da Palavra, enriquecida
com os ritos próprios destes dias, é sem dúvi-
da uma alternativa que não pode ser descar-
tada. O Dia do Senhor oferece bons roteiros
levando em conta o específico deste tempo,
também o Ofício Divino das Comunidades.
Na página eletrônica da nossa Revista você
encontra roteiros para as Celebrações (da
Palavra) para todos os domingos e festas do
ano litúrgico: www.revistadeliturgia.com.br
c) no tempo pascal
“O círio pascal acende-se em todas as ce-
lebrações litúrgicas mais solenes deste tempo,
tanto na missa como nos ofícios. Depois do dia
de Pentecostes, o círio pascal conserva-se ho-
norificamente no batistério, para se acender
na celebração do batismo e dele se acenderem
as velas dos batizados” (CB9, 371).
Se em todos os domingos do ano podemos
substituir o rito penitencial pela bênção e
aspersão da água, com muito maior razão,
no tempo pascal, para o qual o missal prevê
uma oração própria.1
Durante todo o tríduo pascal há uma
preocupação com os doentes, para quem é
reservado o pão consagrado, como primeira
finalidade. Recomenda-se, sobretudo na oita-
va da Páscoa, que a sagrada Comunhão seja
levada aos doentes (PCFP, 104).
- Para a novena de Pentecostes, tão difun-
dida entre as comunidades cristãs, sugere-se
como celebração o ofício da tarde com sua
riqueza de salmos, hinos e orações com os
quais a Igreja invoca o Espírito Santo (cf.
DPPL, 155). Concidindo com a semana de
oração pela unidade dos cristãos, o ofício
pode incorporar elementos que lhe façam
referência.
- A “celebração da missa da vigília”, antes
incentivada, agora “assumiu grande impor-
tância”, sobretudo na igreja catedral e nas
11
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
paróquias (cf. DPPL, 156; cf. PCFP, 107).
Uma proposta bem orante encontra-se no
Ofício Divino das Comunidades.
siglas
sC: Constituição conciliar, Sacrosanctum Concilium,
sobre a sagrada Liturgia, 1963.
PCfP: CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO. Pas-
chalis Sollemnitatis: 1988. Foi publicada no Brasil com o
Título: Preparação e Celebração das Festas Pascais,
na coleção, Documentos Pontífícios, n. 224, p. 25..
dPPl - CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO E A
DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS. diretório sobre
piedade popular e liturgia; princípios e orientações. São
Paulo: Paulinas, 2003.
nalC - Normas Universais sobre o Ano Litúrgico e o
Calendário. Introduções Gerais dos Livros Litúrgicos.
São Paulo: Paulus, 2003, p. 211.
Bibliografia
Paulo VI. Carta apostólica; aprovando as normas univer-
sais do ano Litúrgico e o novo Calendário Romano Geral.
Missal Romano. São Paulo: Ed. Paulinas, 1992.
BERGAMINI, Augusto. Cristo, festa da Igreja: o ano litúr-
gico. São Paulo: Paulinas,1994.
LUTZ, Gregório. Páscoa ontem e hoje. São Paulo; Paulus,
1995.
BUYSt, Ione. Preparando a páscoa. São Paulo: Paulinas,
2002, 3.ed 2011..
GUIMARÃES, Irineu e CARPANEDO, Penha. Dia do Se-
nhor; guia para as celebrações das comunidades, ciclo
pascal. São Paulo: Paulinas, 2004.
Sobre a preparação do Ciclo pascal: Cf. Ormonde Domn-
gos e Carpanedo Penha. Revista de Liturgia: n. 217,
p. 15 (quaresma); n. 218, p. 15 (Tríduo); n. 219, p. 16
(tempo pascal).
1
São Leão Magno, Sermão 74. 2: Sermões. São Paulo:
Paulua, 1996, p. 174.
2
Cf. Tertuliano. Sobre a Oração do Senhor, 23.
3
Astério, o Sofista. Homilia sobre os salmos, in: Antologia
Litúrgica. Fátima (Portugal) 2003, p. 359 [n. 1.311].
4
Leão Magno. Sermão 12. Liturgia das Horas, volume II.
São paulo: Paulus, 2000, p. 594.
5
Pseudo-Hipólito de Roma. In sanctum Pascha 1, 1-2:
Studia patristica mediolanensia 15, 230-232 (PG 59,
755).
6
O Cerimonial dos bispos, n. 374, fazendo a mesma afir-
mação, usa a expressão traduzir o mistério pascal “cada
vez mais na vida cotidiana”.
7
Por exemplo, a solenidade de São José ou a festa da
anunciação do Senhor quando caem na quaresma.
8
Sobre o Ofício das Vésperas do domingo da Ressurrei-
ção, cf. artigo de Danilo Cesar, na Revista de Liturgia, n.
224. Março/abril, 2011, p. 4.
9
Cerimonial dos bispos: cerim
 Como participar da
Vigília Pascal
Ione Buyst
1. luzes
Noite, escuridão, trevas. Quantas vezes,
este ano, passei momentos de escuridão,
momentos de angústia, momentos de desâ-
nimo, momentos de não compreender o sen-
tido da vida, o sentido do meu trabalho, da
convivência... Quantos acontecimentos nos
deixaram perplexos: inundações; tsunamis;
terremotos; assassinato de indígenas e lavra-
dores para ficar com suas terras; acidentes
de trânsito; violência; desentendimentos na
família, entre amigos, no trabalho... Quantas
pessoas em dificuldade... Quanta desigual-
dade... Quanta indiferença com a miséria das
outras pessoas...
Mas nesta noite, no meio da escuridão,
acenderemos uma luz, a luz do círio pascal e
pediremos: A luz de Cristo que ressuscita res-
plandecente dissipe as trevas de nosso coração
e de nossa mente! Caminharemos seguindo
esta luz, acenderemos nossas velas neste círio
e cantaremos: Luz de Cristo! Graças a Deus! E
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
a esperança irá crescendo em nosso coração
enquanto entraremos em procissão no local da
celebração, e enquanto ouviremos o ‘Exulte de
alegria...’ e juntaremos nossas vozes no canto
do refrão ‘Bendito seja o Cristo Senhor, que é
do Pai imortal esplendor!’ E sonharemos com
um mundo renovado, iluminado.
2. Contando uma longa história: um
povo a caminho
Não estamos sós. Fazemos parte de um
povo a caminho e que vem de muito longe,
do princípio do mundo, quando Deus criou o
céu e a terra e todos os seres que a povoam,
inclusive nós, os seres humanos, de todos
os povos e culturas. Escutamos reverentes
o relato bíblico da criação, do livro Gênesis.
E reconhecemos agradecidos: Quando tu,
Senhor, teu Espírito envias, todo mundo re-
nasce, é grande alegria! E entendemos que na
ressurreição de Cristo, o mundo foi recriado
na esperança.
 Somos um povo abraâmico, que vive pela
fé em meio às tendas no deserto, sempre
pronto para retomar o caminho, procuran-
do novas chances de viver. Fomos parar no
Egito; conhecemos a acolhida de um povo
estranho e, depois, a dura escravidão. E ou-
vimos o chamado de ‘Eu Sou’ que falou com
Moisés na sarça ardente e mandou seu povo
eleito caminhar, deserto adentro, em busca
de libertação. Ele abriu o Mar Vermelho que
ameaçava nos engolir quando fugíamos das
tropas do exército opressor. E fomos salvos,
passando no meio do mar, a pé enxuto, como
conta o livro do Êxodo. E entendemos que
Jesus, em sua morte de cruz, passou pelas
águas da angústia e do sentimento de aban-
dono por parte de Deus, mas foi salvo pelo Pai
e nos leva consigo, em sua ressurreição. E na
carta aos romanos Paulo insiste em dizer que
nas águas do batismo seguimos o mesmo ca-
minho: somos sepultados com Cristo em sua
morte, para ressuscitar com ele para uma vida
nova. Mas, antes, as palavras dos profetas
nos animam com a promessa da nova alian-
ça, do casamento com o Esposo, do banquete
oferecido gratuitamente, com a volta à fonte
da sabedoria, com a promessa da purificação
pelas águas e a doação de um novo coração
e um espírito novo que nos torna capazes de
seguir o Senhor.
E quando explode o solene Aleluia e nos é
proclamado o evangelho da ressurreição de
Jesus, na madrugada do primeiro dia da se-
mana, sabemos que o Cristo nos precede nas
‘galiléias’ da vida e que lá o encontraremos, no
meio dos irmãos e irmãs, unindo os corações,
cuidando das feridas, saciando fomes e sedes,
lutando por igualdade social, ensinando o ca-
minho da vida, cantando salmos, realizando
o lava-pés, partilhando pão e vinho...
3. travessia: passando pelas águas
Reunidos ao redor da fonte batismal,
acolhemos novos irmãos e irmãs na fé que,
devidamente preparados num caminho cate-
cumenal, irão passar pelas águas do batis-
mo, serão confirmados com o santo crisma
e participarão pela primeira vez conosco da
ceia do Senhor. Desta forma, serão ‘in-corpo-
rados’ no povo de Deus, na comunidade dos
discípulos e discípulas de Cristo. Este fato me
afeta pessoalmente, profundamente: somos
membros uns dos outros, como partes de um
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
mesmo corpo. Estamos unidos pelo mesmo
Espírito do Cristo, para nos amar como ele
nos amou. Somos enviados juntos em missão
para renovar a vida em sociedade.
Com uma ladainha, invocamos a presença
e a ajuda dos santos e santas que nos pre-
cederam no caminho de Jesus, e pedimos
insistentemente ao Senhor que nos livre do
mal e nos liberte pela morte e ressurreição de
Jesus e, pela força do Espírito, dê vida nova
às pessoas que serão batizadas.
Vejo a água da fonte batismal. Ouço, aten-
tamente e agradecida, as palavras da bênção,
evocando o sentido desta fonte: recordando
as águas da criação, as águas do dilúvio, as
águas do Mar Vermelho, a água do Jordão no
batismo de Jesus e a água que saiu do lado
dele quando estava morrendo na cruz, e as
palavras do Ressuscitado enviando os após-
tolos para fazer discípulos e batizar todos os
povos...
Junto-me interiormente aos gestos e às
palavras do presbítero: mergulha o círio
pascal na água e, em nosso nome, pede insis-
tentemente ao Pai que, por seu Filho Jesus,
desça sobre esta água a força do Espírito
Santo e ressuscite as pessoas que aceitam
e arriscam fazer a travessia, deixando-se
batizar para iniciar uma vida nova, pautada
no evangelho de Jesus. Mas, antes de entrar
nas águas do batismo, é preciso renunciar à
maneira antiga de viver e, em seguida, pro-
clamar a fé em Deus, Pai e Filho e Espírito
Santo. Saindo das águas, começa uma vida
nova, na comunidade dos seguidores de
Jesus Cristo.
Também nós que fomos batizados há mui-
tos anos, renovamos nesta noite santa nossa
renúncia e nossa profissão de fé e somos
aspergidos novamente com a água batismal,
sinal de nossa participação na morte e res-
surreição de Jesus. Banhados em Cristo,
somos uma nova criatura; as coisas antigas
já se passaram: somos nascidos de novo. Ale-
luia, aleluia, aleluia! E a alegria toma conta
de nossos corpos e corações. Então, só nos
resta pedir intensamente, encarecidamente,
por nós, pela Igreja e pelo mundo inteiro,
unindo-nos à prece de Jesus que sempre
intercede por todos nós junto do Pai. E, pela
primeira vez, os novos batizados participam
desta prece, como membros do povo sacer-
dotal. Venha o vosso reino, Senhor! Reino de
paz e de justiça, reino de vida e verdade para
 Participar da Vigília Pascal supõe:
• Preparar-se para esta grande festa duran-
te os 40 dias da quaresma, participando
intensamente das liturgias, intensificando
a leitura da sagrada escritura, a oração,
o jejum, a solidariedade, a Campanha
da Fraternidade, a mudança de vida.
Mudai de vida, mudai, convertei-vos de
coração...
• Aprofundar de antemão (alguns) textos
bíblicos e litúrgicos da Vigília, com leitura
orante, sozinho ou em pequeno grupo...
Se possível, participar de uma reunião
de preparação ou ler algum texto sobre o
sentido desta celebração mais importante
do ano litúrgico.
• Participar dos ensaios dos cantos, pers-
crutando sua mensagem profunda e dei-
xando-nos transformar interiormente.
• Envolver-se na preparação prática da
celebração, como por exemplo: limpar e
organizar o local da celebração; preparar
todo o necessário para a fogueira, o círio
pascal e as velas para a celebração da
luz; preparar todo o necessário para as
incensações; encarregar-se das flores;
preparar a estante da Palavra e a fonte
(ou pia) batismal; fazer pães ázimos para
a eucaristia...
• Se for o caso, assumir algum ministério
e preparar-se para tal: acolhida, leitura,
salmo, canto..., acendimento da fogueira,
o mundo inteiro. Venha renovar nossas vidas,
nossas sociedades, nossas culturas...
4. ao redor da mesa do Pão e do Vinho:
formamos um só Corpo, em Cristo
Pão e vinho são partilhados como Ele fez
naquela ceia derradeira, entre ação de gra-
ças e súplica, deixando claro o sentido de
sua entrega, de seu martírio, de sua morte
decidida judicialmente: fidelidade ao projeto
do Pai, solidariedade total com os irmãos e
irmãs. Vida entregue, por amor. Prova de
amor maior não há que doar a vida pelo irmão.
Doação fecunda que deve se prolongar na
vida de cada pessoa que participa desta ceia:
Tomem, comam e bebam...; tornem-se um só
comigo – eu em vocês e vocês em mim – para
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
organização das procissões, distribuição
da comunhão...
• Aguardar, com profundo desejo do cora-
ção, o dia e o momento da santa páscoa,
intensificando-o no sábado santo, até o
início da vigília. Preparar o coração e uma
roupa de festa!
• Juntar-se a todo o povo reunido, sentir-se
parte integrante, consciente de que esta-
mos ali por convocação do próprio Deus.
Agir, cantar e orar a uma só voz, de um
só coração, de uma só alma.
• Acompanhar com cada fibra de nosso
ser (corpo, mente, coração, espírito) a
liturgia da luz, da Palavra, do batismo,
da eucaristia. Ver as pessoas, os gestos,
cada ação simbólica... como se fosse pela
primeira vez. Ouvir cada canto, cada
passagem bíblica, cada oração..., com o
ouvido do coração. Cheirar o incenso e
as flores como que para inebriar a alma.
Entregar-se à ação de Deus; deixar o
Cristo Ressuscitado agir em nós; deixar-
nos tocar por seu Espírito, através das
ações rituais, renovando, transformando,
fazendo-nos passar da morte para a vida,
do desânimo para a coragem, da indife-
rença para a disponibilidade do amor, do
individualismo para uma relação profun-
da entre as pessoas...
• Guardar o coração em festa durante todo
o tempo pascal, até a festa de Pentecos-
tes...
continuarmos, juntos, sendo um só Corpo e um
só Espírito, o trabalho por um mundo melhor,
a serviço do Reino que há de vir... Não tenham
medo! Eu estarei com vocês. Aleluia! E, pela
primeira vez, os novos batizados participam
da procissão das oferendas, da ação de gra-
ças e oferta do sacrifício, da oração do pai-
nosso e da comunhão eucarística no Pão e
no Vinho. Com a bênção de Deus aceitamos,
juntos, o desafio da missão, em nome de
Jesus. É páscoa: passagem, transformação,
travessia.
Ione Buyst, doutora em liturgia, autora de muitos
livros e artigos tanto no campo acadêmico quanto no
campo pastoral e popular. atua na formação litúrgica
como professora universitária e como assessora em
encontros de formação e retiros. membro da rede
celebra.
Mistagogia do
Sacramento da
Penitência
Celebrar a penitência. Fazer penitência.
edmar Peron
“E nquanto Cristo «santo, inocente,
imaculado» (Hb. 7,26), não conhe-
ceu o pecado (cf. 2Cor 5,21), mas
veio apenas expiar os pecados do povo (Hb
2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu
próprio seio, simultaneamente santa e sempre
necessitada de purificação, exercita continua-
mente a penitência e a renovação” (LG 8)1.
Na Igreja, o Ritual da Penitência2, aprova-
do pela autoridade do papa Paulo VI, procu-
rou rever “o rito e as fórmulas” do sacramen-
to da penitência, de modo que exprimissem
“com mais clareza a natureza e o efeito do
sacramento”, conforme solicitação explíci-
ta do Concílio Vaticano II, na Constituição
Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada
Liturgia, n.72. Há no ritual, três maneiras
de se celebrar este sacramento: o Rito para
a reconciliação individual dos penitentes, o
Rito para a reconciliação de vários penitentes
com confissão e absolvição individual e o Rito
para a reconciliação de vários penitentes com
confissão e absolvição geral. Nesse artigo, to-
maremos em consideração, a segunda forma
do Sacramento da Penitência.
o rito celebrado
A segunda forma pela qual a Igreja celebra
o sacramento da Penitência – Rito para a re-
conciliação de vários penitentes com confissão
e absolvição individuais – contém elementos
que permitem o desenvolvimento de uma
verdadeira ação ritual: assembleia reunida,
canto adequado, anúncio da Palavra de Deus,
homilia, silêncio para o exame de consciência
em comum, a confissão geral dos pecados,
a oração de súplica e de ação de graças, os
gestos de sentar-se, ajoelhar-se, pôr-se em
pé; e oferece, também, a possibilidade da
confissão, aceitação da penitência e absolvi-
ção individuais.
Os ritos iniciais prevêem reunião dos fi-
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Revista de LituRgia
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márcio a. almeida
éis, canto adequado, saudação litúrgica, breve
introdução à celebração, silêncio e oração3.
Esses elementos têm a força de constituir
em comunhão os fiéis reunidos e dispô-los a
escutar juntos a Palavra de Deus e a celebrar,
frutuosamente, o sacramento da Penitência.
Uma breve introdução após a saudação ritual,
feita pelo presbítero que preside a celebra-
ção ou outro ministro, deverá “instruir os
presentes sobre a importância e o sentido da
celebração e o seu desenrolar” (RP 49).
Em seguida é anunciada a Palavra de
Deus (RP 51), tomada de um amplo lecioná-
rio, abundante, variado e bem adaptado (cf.
SC 35). Além dos dois esquemas exemplares,
um que proclama o amor como plenitude da
lei de Deus e outro que convida à renovação
do espírito e da mentalidade, há ainda, para
a escolha das comunidades, outras trinta e
duas leituras do Antigo Testamento, quinze
salmos responsoriais e cinquenta e quatro
textos do Novo Testamento, dos quais vinte
e seis são dos Evangelhos. Caso se opte por
uma só leitura, é melhor que seja dos textos
do Evangelho.
Momento importante da Liturgia da Pala-
vra será a homilia (RP 52), profundamente
inspirada na Palavra de Deus, ocupando, as-
sim, um lugar certamente não secundário. Ela
supõe o bom discernimento na escolha dos
textos bíblicos. À homilia deve-se seguir um
tempo de silêncio (RP 53) “para se realizar o
exame de consciência e despertar a verdadeira
contrição dos pecados”.
Segue-se, então, o rito da reconciliação,
realizado em dois momentos. Por primeiro,
todos fazem uma confissão geral dos pecados
(RP 54), recitando, de joelhos ou inclinados, o
Confesso a Deus todo-poderoso e a vós, irmãos
e irmãs, que pequei muitas vezes..., seguido
de uma oração em forma de ladainha ou
um canto apropriado e, por fim, a oração do
Pai nosso, que nunca será omitida. Depois,
“os penitentes que desejarem se confessar
aproximam-se do sacerdote escolhido por
eles, [confessam os seus pecados] e, recebida
a devida penitência, são absolvidos por ele
com a fórmula para a reconciliação de um só
penitente” (RP 28 e 55). Para a absolvição, o
ministro ordenado, presbítero ou bispo, “es-
tende as mãos sobre a cabeça do penitente
ou, pelo menos, a mão direita”.
A celebração sacramental da penitência,
nessa segunda forma, propõe após o rito da
reconciliação, uma ação de graças (RP 56)
realizada em comum, “proclamando o poder e
a misericórdia de Deus”. Essa ação de graças é
composta de um canto de louvor (o Cântico de
Maria, o Salmo 135 ou outro salmo ou cântico
bíblico indicados no ritual) e de uma oração
dita pelo presidente da celebração.
Para concluir todo o rito sacramental, dá-
se a bênção e se despede a assembleia: “O
Senhor perdoou os vossos pecados. Ide em
paz”.
teologia
Olhando o rito, isto é, as palavras e os
gestos que constituem um sacramento, é
sempre possível compreender melhor o pró-
prio sacramento, nesse caso, o da penitên-
cia; porém, sua teologia supera o conteúdo
apresentado nas poucas páginas de um ar-
tigo. Conscientes dessa realidade teológica,
tomemos em consideração apenas alguns
elementos da teologia que o rito oferece e/
ou desperta.
A segunda forma de se celebrar o sacra-
mento da penitência tem início com um can-
to apropriado (RP 48). As duas antífonas
propostas pelo ritual devem iluminar a esco-
lha desse canto. Elas acentuam a grande mi-
sericórdia de Deus e sua infinita compaixão:
“Ouvi-nos, Senhor, pois grande é a vossa
misericórdia. Por vossa infinita compaixão
volvei para nós o vosso olhar”. As saudações
que se seguem (RP 49) variam bastante, evi-
denciando a misericórdia, a graça e a paz de
Deus, nosso Pai, e a ação salvadora de seu
Filho, “que nos amou e lavou nossos peca-
dos com seu sangue [...] que se entregou por
nossos pecados”.
E, depois de umas palavras espontâne-
as, introduzindo no sentido da celebração,
quem preside convida à oração ao Deus que
chama seu Povo à conversão, pedindo-lhe “a
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graça de uma frutuosa e verdadeira penitên-
cia”. Que graça seria essa? O Ritual da Peni-
tência, n. 5, nos ensina que o pecado “des-
trói a amizade com Deus” e que verdadeira
penitência é amar intensamente a Deus e a
ele se entregar totalmente. Assim, a pessoa
pecadora que, pela graça de Deus, “trilha o
caminho da penitência regressa ao Pai que
nos amou primeiro (1Jo 4,19), ao Cristo que
se entregou por nós (Gl 2,20; Ef 5,25) e ao
Espírito Santo que nos foi dado em profusão
(Tt 3,6)”.
A frutuosa e verdadeira penitência, por-
tanto, rompe os limites entre celebração e
vida, pois “o discípulo de Cristo que, após
o pecado, se aproxima, movido pelo Espíri-
to Santo, do sacramento da Penitência, deve
antes de tudo voltar-se para Deus de todo o
coração. Essa conversão interior, que com-
preende a contrição do pecado e o propósito
de uma vida nova, se expressa pela confis-
são feita à Igreja, pela necessária satisfação
[isto é, a penitência a ser praticada após a
celebração] e pela mudança de vida” (RP 6).
Pode-se, por isso, afirmar que é essencial à
penitência sacramental e à penitência como
virtude – levar vida penitencial – a conver-
são do coração: “voltar-se para Deus de todo
o coração”. Esse é o apelo das profecias (cf.
Jr 29,13; Jl 2,12-13; Mt 22,37;18,35), reto-
mado anualmente pela Igreja no início da
Quaresma, tempo penitencial por excelên-
cia. Dessa “contrição interior depende a au-
tenticidade da penitência” (RP 6a). É preciso
viver em constante penitência, a fim de que
a pessoa que segue a Cristo pense, julgue
e disponha a sua vida segundo o Reino de
Deus e, sendo iluminada cada dia com maior
intensidade por sua luz, se configure cada
vez mais ao Cristo. Como bem nos diz Santo
Ambrósio: “Para a reconciliação, a Igreja tem
a água e as lágrimas: a água do batismo e as
lágrimas da penitência”4. Ao falar das lágri-
mas, o santo bispo ensinava a necessidade
da penitência cotidiana, assumida pelo pe-
cador arrependido.
À conversão do coração se chega pas-
sando pela Liturgia da Palavra. É de todo
conveniente que o “sacramento da Penitên-
cia comece com a audição da Palavra, pela
qual Deus chama à penitência e conduz à
verdadeira conversão interior”. O anúncio e
a escuta da Palavra de Deus em assembleia
é convite à conversão, pois leva os que a aco-
lhem a confrontarem com ela a própria vida,
e, reconhecendo seus pecados, chama-os a
“confiar na misericórdia divina” (RP 17 e 22).
Essa escuta comunitária da Palavra de Deus
“tem um efeito singular, em relação à sua lei-
tura individual e evidencia melhor o caráter
eclesial da conversão e da reconciliação” (Re-
conciliatio et Paenitentia, 32)5.
Compreende-se, pois, a insistência para
que a escolha dos textos a serem lidos não seja
feita arbitrariamente, mas que seja guiada
por critérios ou “temas” (RP 24), como, por
exemplo: “a) a voz de Deus que convida os
homens à conversão e à maior configuração
com Cristo; b) o mistério da reconciliação
pela morte e ressurreição de Cristo pelo dom
do Espírito Santo; c) o juízo de Deus sobre o
bem e o mal na vida dos homens para escla-
recimento e exame da consciência”.
A homilia, comentário vivo dos textos
anunciados, deverá lembrar aos fiéis reunidos
o sentido do pecado como ação contra Deus,
a comunidade, o próximo e contra o próprio
pecador. Ela anunciará: “a) a misericórdia de
Deus, que supera todas as nossas iniqüidades
e que não se cansa de chamar-nos de volta; b)
a necessidade da penitência interior, pela qual
também nos dispomos a reparar os danos
causados pelo pecado; c) o aspecto social da
graça e do pecado, que leva os atos de cada
um a repercutir em todo o corpo da Igreja; d)
o sentido da satisfação que recebe sua força
do próprio Cristo e exige, sobretudo, além das
obras da penitência, a prática da verdadeira
caridade diante de Deus e do próximo” (RP,
Introdução, 25).
A confissão dos pecados, a penitência
e a absolvição se realizam em diálogo com o
ministro ordenado. A confissão é abandono
à misericórdia de Deus, e supõe o arrepen-
dimento ou contrição, bem como o propósito
de não pecar mais. A absolvição (RP 6d) é
o modo eclesial (isto é, por meio de sinais
sensíveis) pelo qual Deus concede o perdão
ao pecador arrependido. Assim, a Igreja se
revela como instrumento da conversão e da
absolvição do penitente pelo ministério que
Cristo confiou aos Apóstolos e a seus suces-
sores (Mt 18,18; Jo 20,23), sem, no entanto,
perder aquela consciência de ser ela mesma
santa e pecadora e, por isso, sempre chamada
à penitência.
A fórmula da absolvição insere o gesto
sacramental da Igreja na ação salvadora de
17
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
“Deus, Pai de misericórdia, que, pela morte e
ressurreição de seu Filho reconciliou o mundo
consigo e enviou o Espírito Santo para remis-
são dos pecados”. É, pois, o Pai de misericór-
dia quem concede aos seus filhos penitentes,
pelo ministério da Igreja, o perdão e a paz,
por meio de sinais visíveis. Dessa maneira,
o sacramento da Penitência aparece como
verdadeira participação no mistério pascal
de Cristo, cuja primeira experiência se dá nos
sacramentos da Iniciação Cristã.
Por fim, pela ação de graças, os fiéis pro-
clamam a misericórdia de Deus, acolhendo
a gratuidade da ação divina que já lhes con-
cedeu a graça do perdão sacramental. Há
nessa ação de graças a força que arranca do
individualismo e do intimismo que, tantas
vezes, sufoca a alegria do perdão; ela libe-
ra a resposta humana que se manifesta e se
concretiza na alegria de uma vida empenha-
da e comprometida na prática da penitência,
recebida no sacramento. Contudo, pastoral-
mente falando, é difícil chegar a esse mo-
mento de ação de graças, pois normalmente
não são tantos os confessores e, enquanto
alguns ainda estão a confessar-se, outros
penitentes se impacientam, não conseguem
apreciar o silêncio e o canto de salmos e se
vão. No fundo, o individualismo marca forte-
mente a celebração da Penitência. Essa re-
alidade, presente em muitas comunidades,
ajuda a compreender a importância de um
empenho pastoral renovado para celebrar
frutuosamente esse sacramento, usando o
Rito para a Reconciliação de vários penitentes
com confissão e absolvição individuais, isto é,
sua segunda forma.
Portanto, seguindo a própria introdução
do Ritual da Penitência, n. 22, “a celebração
em comum manifesta mais claramente a na-
tureza eclesial do sacramento. Pois os fiéis
ouvem juntos a Palavra de Deus que, pro-
clamando a misericórdia divina, os convida
à conversão, levando-os a confrontarem com
ela a sua vida e a se ajudarem com a oração
recíproca. Depois de cada um confessar seus
pecados e receber a absolvição, louvam juntos
a Deus pelas maravilhas realizadas em favor
do povo que Ele adquiriu com o sangue de
seu Filho”.
significado dos ritos para a vida
“Contudo, para que este sacramento de
salvação produza realmente seus efeitos nos
fiéis cristãos, deve lançar raízes em toda sua
vida impelindo-os a servir com maior fervor
a Deus e a seus irmãos” (RP 7).
Um modo para fazer com que o sacramento
da Penitência lance suas raízes na vida de
quem se confessa é encontrado na própria
penitência, que se prolonga para além da
celebração sacramental. É aquele compro-
misso de lutar contra o pecado já confessado
e perdoado. É ilusão deixar de lado esse com-
promisso. “Aquele que pecou mais gravemente
fará penitência mais dura: os crimes maiores
[...] exigem lágrimas mais abundantes. [...]
A penitência é o remédio do pecado”6. Essa
intuição de Santo Ambrósio, ao falar da peni-
tência pública, continua uma realidade atual
e foi assumida inclusive pelo Catecismo da
Igreja Católica (1459-1460), o qual coloca a
Penitência entre os sacramentos de cura: “A
absolvição tira o pecado, mas não remedia
todas as desordens que ele causou. Liberto
do pecado, o pecador deve ainda recuperar a
plena saúde espiritual”. Após a absolvição,
“permanece no cristão uma zona de sombra
devida às feridas do pecado, à imperfeição
do amor no arrependimento, ao enfraque-
cimento das faculdades espirituais em que
continua ainda ativo um foco infeccioso de
pecado, que é preciso combater sempre com
a mortificação e a penitência” (Reconciliatio et
Paenitentia, 32).
A penitência recebida do confessor, na
celebração, e outras voluntariamente assumi-
das, devem ajudar os fiéis a se configurarem
a Cristo e a serem herdeiros do Ressuscitado,
“pois sofremos com ele [Cristo], para com ele
sermos glorificados” (Rm 8,17). Essas obras
penitenciais, que curam a pessoa, encontram
seu valor em Jesus Cristo, pois o homem
e a mulher nada podem por si mesmos (cf.
Rm 3,21-26; Hb 9,11-14; Fl 4,13). Elas são,
como bem nos lembra o Beato João Paulo
II, sinais de um “compromisso pessoal que o
cristão assumiu com Deus, no Sacramento,
de começar uma existência nova (e por isso
não deveriam reduzir-se somente a algumas
fórmulas a recitar, mas consistir em obras
de culto, de caridade, de misericórdia e de
reparação)”.
Para a renovação pastoral do sacramento
da Penitência, quero ainda recordar a im-
portância das celebrações penitenciais. A
Introdução do Ritual da Penitência, depois de
apresentar a natureza e a estrutura de tais
18
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
celebrações (36), afirma que elas “são suma-
mente úteis para levar à conversão e purifica-
ção interior” (37), pois promovem “o espírito
de penitência na comunidade cristã”; ajudam
fiéis e catecúmenos, esses em sua conversão,
aqueles “a preparar a confissão que cada
um poderá fazer oportunamente”; educam
“as crianças a adquirirem gradualmente a
consciência do pecado na vida humana e da
libertação do pecado por Cristo”.
Os elementos rituais que formam essas
celebrações têm por finalidade conduzir “a co-
munidade e cada um a um verdadeiro conhe-
cimento do pecado e a uma sincera contrição
interior, que conduzam à conversão” (RP 36).
Assim, a luz que ilumina essas celebrações
penitenciais vem daquela busca sincera da
conversão do coração. Essa é, portanto, a
mesma luz que faz resplandecer o Sacramento
da Penitência, as Celebrações Penitenciais e
as Obras penitenciais.
Para aprofundar, será de grande ajuda a
leitura da Introdução do ritual da penitência
e de seus textos, da exortação apostólica Re-
conciliatio et Paenitentia, acima citada, e do
Catecismo da Igreja. nn. 1420-1498.
Estou seguro de que a Penitência, assim
celebrada no sacramento e vivida no cotidia-
no, nos conduzirá àquela experiência pro-
posta pelo Apóstolo: oferecer-se a Deus como
sacrifício vivo, rompendo com a mentalidade
do mundo, para poder discernir sempre mais
“qual é a vontade de Deus, o que é bom, agra-
dável e perfeito” (Rm 12,1-2).
Edmar Peron, Bispo auxiliar da arquidiocese de
são paulo (região episcopal Belém),
mestre em teologia dos sacramentos.
1
VATICANO II. lumen Gentium: constituição dogmática
sobre a Igreja (21/11/1964).
2
RITUAL ROMANO. ritual da Penitência: tradução
portuguesa para o Brasil da segunda edição típica. São
Paulo: Paulus, 1999 (sigla= RP).
3
Cf. RITUAL ROMANO. ritual da Penitência..., n. 23; e
cf. a Instrução Geral do Missal Romano, n. 46, in: CNBB.
instrução Geral do missal romano e introdução ao le-
cionário: texto oficial. Brasília: Edições CNBB, 2008.
4
AMBRÓSIO DE MILÃO. Carta 41, in: antologia litúr-
gica: textos litúrgicos, patrísticos e canónicos do primeiro
milénio. Fátima (Portugal): Secretariado Nacional de
Liturgia, 2003, p. 548 [2100].
5
JOÃO PAULO II. reconciliatio et Paenitentia: exor-
tação pós-sinodal sobre a reconciliação e a penitência na
vida da Igreja hoje (02/12/1984).
6
AMBRÓSIO DE MILÃO. Sobre a Penitência, in: antolo-
gia litúrgica... p. 540 e 541[nn. 2052 e 2055].
 Estrutura da
Sacrosanctum Concilium
Pe GreGórIo Lutz

C
om seu documento sobre a Liturgia o Concílio Vaticano II quis responder à necessida-
de de uma reforma da Liturgia romana. Consciente de que não poderia realizar todo o
trabalho que tal reforma iria exigir, quis apenas orientar para ele. Antes de dar orien-
tações mais concretas e detalhadas para as diversas celebrações, resolveu estabelecer prin-
cípios gerais que deveriam nortear o trabalho da reforma a ser realizada depois do Concílio.
Estes princípios gerais são dados no primeiro capítulo da SC; nos demais seguem, orientações
para as diferentes celebrações e dimensões da Liturgia, baseados nos princípios estabelecidos.
Achou-se necessário que uma primeira coisa a ser esclarecida seria: Que Liturgia queremos? Depois de
ter deixado clara a natureza da Liturgia, seria indicado o seu lugar no conjunto da vida da Igreja e dos fiéis,
para concluir que todos os batizados teriam o direito e o dever de participar ativa, consciente e plenamente
das ações litúrgicas, o que, no entanto, não seria possível sem formação litúrgica dos leigos e do clero.
Com tudo isso já fica evidente que o Concílio visava não apenas uma reforma externa dos ritos li-
túrgicos, mas uma nova compreensão da Liturgia, uma nova mentalidade litúrgica, uma renovação
também interna, espiritual da Liturgia e da Igreja.

introduçÃo n. 5: Querendo Deus salvar todos os homens,

nn. 1-46: Princípios gerais para a reforma e
incremento da sagrada liturgia
n. 1: objetivo Geral do Concílio Vaticano ii
- Fomentar a vida cristã entre os fiéis.
- Acomodar aquilo que é suscetível de mudança
às necessidades da época.
- Favorecer o que contribui para a unidade dos
que creem em Cristo.
- Chamar todos ao seio da Igreja (evangelização
aos não crentes).
- Por isso, julga importante, cuidar de modo
especial da liturgia:
n. 2: objetivo específico da sC com respeito
à liturgia (explicita as motivações do n. 1):
- Reforma e promoção da liturgia, na qual se
exerce a obra da salvação, que ajuda os fiéis a
viverem e manifestarem o mistério de Cristo e
a verdadeira Igreja (humana/divina, contem-
plativa/ativa...).
n. 3: Para se conseguir este objetivo, o Concílio
quer relembrar os princípios e estabelecer as
normas: há princípios e normas aplicáveis ao
rito romano e demais ritos; e há as normas prá-
ticas que se aplicam somente ao rito romano.
sC 4: Todos os ritos litúrgicos são reconhecidos
com igual direito e honra, e devem ser revistos,
onde for necessário.
CaPítulo i
nn. 5-46: Princípios gerais
nn. 5-8: a natureza da liturgia: enuncia-se a
teologia litúrgica do Concílio Vaticano II.
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
falou muitas vezes aos nossos pais pelos profe-
tas, e na plenitude dos tempos pelo seu Filho,
Verbo feito carne, ungido pelo Espírito, para
anunciar a boa nova aos pobres e curar os
contritos de coração. Por Ele, especialmente
por seu mistério pascal de sua sagrada paixão,
ressurreição e ascensão, foi realizada a obra da
redenção humana e da perfeita glorificação de
Deus, obra que tem o seu prelúdio no povo da
primeira aliança. Esta obra de Cristo é conti-
nuada na Igreja que nasceu do lado aberto de
Cristo na cruz. (Cristo sacramento do Pai, a
Igreja sacramento de Cristo).
n. 6: O Filho, enviado do Pai, enviou os apósto-
los, dando-lhes o Espírito:
- Para anunciar a obra da redenção em Cristo,
mediante a pregação do evangelho.
- Para levar a efeito a obra da redenção mediante
os sacramentos (em torno dos quais gira toda
a vida litúrgica).
- E para isso, desde Pentecostes, a Igreja jamais
deixou de reunir-se para celebrar o mistério
pascal: lendo tudo o que a Ele se referia, e tudo
isso na força do Espírito Santo, sobretudo ce-
lebrando a eucaristia, na qual “se representa a
vitória e o triunfo de sua morte”.
a grande novidade do Concílio Vaticano
ii: Já que a Liturgia leva a efeito a obra da
redenção, ela mesma é um momento da
história da salvação. Usando categorias bí-
blicas afirmou ser a liturgia o memorial do
mistério pascal de Cristo, ponto culminante
de todo o caminho pascal de Jesus e ponto
 culminante de toda a história de Deus com o
seu povo (entre a primeira aliança e o fim dos
tempos). Pelo batismo, mediante o Espírito
que é fruto de sua páscoa, estamos associa-
dos a este mistério pascal (o nosso mistério
pascal também faz parte da liturgia; Medellín
aprofundou e ampliou esta compreensão da
páscoa aplicando-a às lutas e vitórias do
povo da América Latina). Não é por acaso
que a reforma colocou no coração da prece
eucarística a aclamação memorial: Todas
as vezes que comemos deste pão e bebemos
deste cálice, anunciamos, Senhor, a tua morte,
enquanto esperamos tua vinda.
n. 7: a afirmação central do número 6 é re-
tomada aqui:
- Para levar a efeito a obra da redenção, Cristo
está presente na Igreja, especialmente nas ações
litúrgicas: na pessoa do ministro, nas espécies
eucarísticas, nos demais sacramentos (batismo),
na Palavra, na Igreja reunida (cita Mt 18,20) que
ora e salmodia. Nesta grandiosa obra, em que
Deus é glorificado, e se realiza a santificação da
humanidade, Cristo associa a si a Igreja. Assim
a liturgia é o exercício do sacerdócio de Jesus
Cristo glorioso, cabeça e membros; ela é ação
divina e humana que, por meio de sinais e pa-
lavras significa e realiza a glorificação de Deus
e a redenção humana.
n. 8: Na Liturgia terrena antecipamos a Liturgia
celeste.
nn. 9-13: o lugar da liturgia no conjunto da
vida e ação da igreja e dos fiéis.
n. 9: A liturgia supõe a fé, e esta supõe o anún-
cio e a escuta da Palavra (na iniciação cristã
e sempre) e estimula para uma vida de amor e
para o apostolado.
n. 10: E assim, a liturgia é cume e fonte da vida
e ação da Igreja. A liturgia, não apenas supõe,
mas alimenta a fé. Da liturgia, especialmente
da eucaristia, como de uma fonte, corre sobre
nós a graça, eficazmente, santificando-nos e
levando-nos a glorificar a Deus, fim último de
todas as demais obras da Igreja.
n. 11: Para chegar a esta eficácia, exige-se dispo-
sição de reta intenção, acompanhar as palavras
com a mente, cooperando com a graça... Não
basta observar a norma é preciso participar com
consciência e de coração.
nn.12-13: Contudo, a vida espiritual não se
limita unicamente à participação litúrgica: inclui
a oração pessoal, o trazer no corpo as marcas
da paixão, sem desprezar a piedade popular (em
sintonia com a liturgia).
n. 14: Da natureza da Liturgia e do seu lugar na
vida e na ação da Igreja e dos fiéis decorre o direito
e a obrigação de todos os batizados de participar
ativa, consciente e plenamente das celebrações
litúrgicas. Esta participação seja a primeira e
mais necessária fonte de espiritualidade.
20
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
nn. 14-19: Os pastores com boa formação nos
seminários e institutos de teologia iniciam o
povo na liturgia. Os Institutos especializados
garantam formadores especializados.
Depois de ter esclarecido assim a natureza da
liturgia e seu lugar no conjunto da vida e ação
da Igreja, a SC procede a falar na reforma da
liturgia.
nn. 21-25: normas gerais para a reforma da
liturgia.
n. 21: Introdução importantíssima: respeitando
o imutável, modificar o mutável, se necessário,
para se chegar a uma liturgia autêntica, simples
e clara.
n. 22: À autoridade eclesiástica compete regu-
lar a liturgia: a Sé apostólica e as conferências
episcopais.
n. 23: Ao inovar, fidelidade à tradição e resposta
ás reais exigências pastorais.
n. 24: Importância da Sagrada Escritura na
Liturgia. Promover o amor à liturgia (‘seduzir’)
nn. 26-31: normas de índole hierárquica e
comunitária (= contra o clericalismo)
n. 26: as ações litúrgicas não são ações par-
ticulares, mas comunitárias; elas pertencem a
todo o corpo da Igreja.
n. 28: Cada um faça só o que lhe compete (até
o Vat. II o padre fazia tudo).
n. 29: Os que servem o altar, leitores, animado-
res e cantores exercem verdadeiros ministérios
litúrgicos.
n. 30-31: Prever formas concretas, também
rubricas, para garantir a participação ativa
dos fiéis.
n. 33-36: normas de índole didática e pas-
toral
n. 33: dimensão evangelizadora da liturgia
n. 34: As celebrações resplandeçam de nobre
simplicidade.
n. 35: Nexo íntimo entre a Palavra e as
ações rituais: na homilia, na cateque-
se litúrgica e em celebrações da Palavra.
n. 36: Abertura para a língua do povo.
nn. 37-40: normas para se realizar a adap-
tação
n. 37-38: Não mais impor uma forma rígida e
única, mas dar lugar a legítimas variações.
n. 39: Define-se a quem compete adaptar (não
sem a autoridade eclesiástica).
n. 40: Adaptações mais profundas (= inculturação)
nn. 41-46: Incremento da Liturgia nas dioceses
e paróquias, a ser incentivado pela pastoral
litúrgica.
n. 43: A importância da pastoral litúrgica.
nn. 44-46: A necessidade de comissões nacio-
nais e diocesanas, de música e arte sacra, com
participação de leigos.
nn. 47-130: aplicação destes princípios e
normas às diversas celebrações e dimensões
da liturgia
CaPítulo ii
nn. 47-58: o sagrado mistério da eucaris-
tia
nn. 47-48: Fundamentação teológica: Eucaris-
tia, memorial da morte e ressurreição do Senhor,
no qual participam os féis diretamente.
n. 49: Introdução às normas que seguem:
n. 50: Rever o rito da missa, para facilitar a
participação dos fiéis.
nn. 51-53: Abrir mais o tesouro da Bíblia,
insistência na homilia, restauração da oração
dos fiéis.
nn. 54-58: Língua vernácula, pão consagrado
na missa atual, comunhão sob duas espécies,
concelebração.
CaPítulo iii
nn. 59-82: outros sacramentos e os sacra-
mentais Interessante observar que da Eucaris-
tia, sacramento central e mais importante, se
trata em capítulo próprio, e que os sacramentos
são tratados junto com os sacramentais.
nn. 59-61: Fundamentação teológica deste
capítulo Sacramentos e sacramentais são me-
mória da páscoa, sinais eficazes que supõem,
alimentam, fortalecem e exprimem a fé, para
a santificação e edificação do corpo de Cristo,
nas diversas circunstâncias da vida. Devem ser
facilmente compreendidos, por isso deve ser re-
vistos para que possam alimentar a vida cristã
em nosso tempo.
nn. 63: O uso da língua vernácula e abertura
às adaptações locais.
nn. 64-65: A restauração do catecumenato dos
adultos e sua adaptação.
66-70: Batismo de adultos e crianças e sua
adaptação.
n. 71: Rito da Confirmação em conexão com
toda a iniciação cristã.
n. 72-78: Sacramentos da penitência, unção
dos enfermos, ordem e matrimônio e respectiva
adaptação.
n. 79-82: Também, os sacramentais devem
ser adaptados ao nosso tempo, tendo presente
o princípio da participação consciente, ativa e
fácil. Menciona as bênçãos, o rito da Consagra-
ção das Virgens e as exéquias. Na perspectiva
da adaptação, conforme as necessidades, outros
sacramentais podem ser acrescentados.
CaPítulo iV
nn. 83-101: ofício divino
nn. 83-86: Fundamentação teológica deste
capítulo.
A Igreja continua a função sacerdotal de Cristo,
não só mediante a eucaristia, mas de outras
maneiras, especialmente pelo ofício divino, reco-
nhecido como oração da Igreja, com a finalidade
específica de consagrar dia e noite pelo louvor a
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
Deus. Os que celebram o Ofício Divino o fazem
como Igreja colocando em prática a exortação:
“rezai sem cessar”.
nn. 87-89: Fazer cada ofício corresponder à
respectiva hora.
n. 90: Ofício Divino fonte de piedade. Que a
mente concorde com a voz.
nn. 91-94: Nova distribuição dos salmos e re-
forma dos hinos.
nn. 95-101: Possibilitar mais ampla participa-
ção, também dos leigos.
CaPítulo V
nn. 102-111: ano litúrgico
nn. 102-204: O ano litúrgico com seu ritmo
diário, semanal e anual, torna presente o mis-
tério da páscoa de Cristo na vida da Igreja.
Une à memória de Cristo, a dos mártires e dos
santos/as.
nn. 106: Salienta o domingo, páscoa semanal.
n. 107: Propõe-se revisão do ano litúrgico, com
possibilidade de adaptação se necessário, para
que possa alimentar a piedade dos fiéis.
nn. 108-111: Faz referência à necessária hie-
rarquia das festas e memórias, destacando o
tempo da quaresma.
CaPítulo Vi
nn. 112-121: música sacra
n. 112-113: Função ministerial do canto e da
música, que constituem parte integrante da
liturgia. Deve estar unido à ação ritual.
n. 114: A participação do povo.
n. 115: O estudo e a prática musical nos se-
minários, casas de formação e institutos espe-
cializados.
n. 119: A adaptação às culturas nativas.
n. 120: Abertura a outros instrumentos além
do órgão
n 121: O ministério dos compositores.
CaPítulo Vii
nn. 122-130: a arte sacra e as vestes litúr-
gicas
nn. 122-123: Fundamento teológico deste ca-
pítulo. A arte segundo a índole dos povos e as
exigências dos ritos.
nn. 124: Antes nobre beleza do que mera sun-
tuosidade.
nn. 125: Imagens em número comedido e se-
gundo as exigências da fé.
nn. 126: Comissões de arte sacra.
nn. 127: Valorizar os artistas locais que desejam
servir à Igreja.
nn. 128: Adequar as normas a respeito de es-
paço litúrgico, vestes e objetos de acordo com
os princípios da reforma litúrgica.
nn. 129: Importância da formação.
Ritos Diferentes
Judaísmo e Memória
Zikaron
Ir. JudIte PauLIna mayer
A
linguagem bíblica não cansa de lembrar,
de recordar, pedindo ao ser humano “não
esqueças”. O imperativo da lembrança
aparece seguidamente nas Escrituras e convida
a fazer memória.
Perder a memória é uma grande tragédia. Em
nosso tempo, o mal de Alzheimer tem sido causa
de grandes sofrimentos, tornando-se muitas
vezes uma tragédia. A pessoa perde o contato
com a realidade, esquece as pessoas que ama,
se desliga da família, do passado, de toda a ex-
periência de vida. É como se não tivesse vivido
e os momentos de lucidez se tornam escassos
causando dor impossível de mensurar. É gran-
de o sofrimento tanto dos familiares quanto da
pessoa que foi atingida pela doença.
Ao falar da história de um povo, sabemos
que a falta de memória histórica traz consigo
a falta de identidade. Atualmente vivemos no
Brasil uma intensa busca dos povos indígenas
e dos afros descendentes, de volta às origens
para recuperar sua identidade perdida.
Fazer memória é relacionar e relacionar-se.
Relacionar-se consigo, com as pessoas, com
lugares e acontecimentos. É provocar um êxodo,
sair de si e perceber os sinais. É unir o passado
e o presente percebendo a sua continuidade
com o futuro. É perceber seu lugar no mundo,
e fazer parte de um corpo, de uma comunidade,
de um povo.
Zikaron – memória como garantia
Na tradição judaica, fazer memória é a ga-
rantia da continuidade histórica da comunidade.
O verbo lembrar zakor aparece 172 vezes na
Bíblia Hebraica1. Zikaron vem da raiz hebraica
z.k.r. para falar da memória, da recordação, da
lembrança.
Na tradição judaica a memória histórica se
faz através da transmissão oral e escrita. Tendo
a Escritura um lugar tão importante podemos
nos perguntar o porquê da preocupação com a
22
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
márcio a. almeida
“Minha alma, bendize o SENHOR,
e não esqueças nenhum de seus benefícios.”
salmo 103,2.
tradição oral para fazer memória, qual a impor-
tância de não esquecer.
Ao fazer memória através da transmissão
oral e escrita, a tradição judaica possui duas
vertentes que se completam e garantem a
continuidade nessa transmissão e agem como
guardiãs da memória.
A primeira delas é feita pela narrativa dos
acontecimentos lida e relida de geração em
geração. Nas Escrituras encontramos várias
releituras feitas do êxodo. O acontecimento
narrado no livro do êxodo será relido na época
do rei Josias e dará nascimento à narrativa do
Deuteronômio. Na época da inculturação grega,
o autor do livro da Sabedoria fará nova releitura
do acontecimento dando possibilidade ao povo
de sua época reviver a mesma aventura dos
antepassados em novo contexto.
A segunda vertente é a celebração litúrgica
das festas onde a memória dos acontecimentos
históricos ultrapassa a barreira do tempo his-
tórico e dá a possibilidade de voltar ao tempo
das origens abrindo-se para um novo tempo. A
vida do judeu religioso será uma continuidade
de gestos e ações que fazem memória da história
de amor de Deus por ele e pelo seu povo, assim
como por toda a humanidade.
Desde seu início, a narrativa bíblica convida a
fazer memória e a lembrar as ações de Deus em
benefício da humanidade. Guardar o Shabbat
é fazer memória para lembrar que o Senhor o
santificou: Lembra-te de santificar o dia do sá-
bado... Porque em seis dias o SENHOR fez o céu
e a terra, o mar e tudo o que eles contêm; mas
no sétimo dia descansou. Por isso o SENHOR
abençoou o dia do sábado e o santificou2.
A memória de Israel, pois, se liga à revelação
de Deus, de sua promessa e de sua Aliança com
o povo. A promessa feita a Abraão e seus descen-
dentes é confirmada com o nascimento do povo
judeu através da memória do êxodo, celebrada
de geração em geração até os nossos dias.
 Liderado por Moisés, o povo em sua cami-
nhada foi construindo sua memória através de
celebrações que perduram vivas até hoje na his-
tória do povo judeu. E a memória foi ganhando
visibilidade através do modo de se alimentar,
das vestes litúrgicas, das orações, no cotidiano
da vida, pois, a pedido do Deus libertador o
povo deve “celebrar a memória”3 do seu nome.
O SENHOR falou a Moisés: Fala aos israelitas,
dizendo: Cuidai de guardar os meus sábados,
porque o sábado é um sinal entre mim e vós por
todas as gerações, para que saibais que sou eu,
o SENHOR, quem vos santifica 4.
Ao fazer memória da ação libertadora de Deus
em favor do seu povo, a celebração de Pessach,
páscoa judaica, permite a cada pessoa judia
atualizar a ação de Deus em sua vida e em sua
história.
Na liturgia judaica o início do ano, Rosh
Ha-Shaná é conhecido como o Yom ha-zikaron
– Dia da recordação. Segundo a tradição entre
Rosh Ha-Shaná e Yom Kippur, Deus relembra os
atos de todos os seres humanos e os julga de
acordo com seu modo de agir. As três principais
orações de Rosh Ha-Shaná se sucedem da se-
guinte maneira: Malkiot (intercessão para que se
aceite o Reinado de Deus), seguido de Zikronot
(recordações dos méritos dos antepassados que
permitem a continuidade da história) e Shofrot
(lembrança do toque do shofar invocando a es-
perança e a paz sobre o mundo).
Zikronot5 inicia-se falando para Deus da me-
mória que Ele faz: Tu te lembras de tudo o que
fizeste... Assim Deus é louvado por se lembrar
de cada criatura individualmente e da Aliança
eterna feita com o povo de Israel. Todas as ma-
ravilhas de Deus desde a criação do mundo, pas-
sando por Noé, o chamado de Abraão e o pedido
de Deus para sacrificar Isaac, a escravidão e
libertação do Egito, o exílio e sua volta seguindo
toda a história de Israel e suas vicissitudes. Ao
relembrar todas essas maravilhas Israel relem-
bra da Aliança feita com os patriarcas. Israel
também é chamado a fazer memória de todos
esses acontecimentos pela observância dos pre-
ceitos, as mitzvot. Ao mesmo tempo, com essa
oração se implora a Deus para que se lembre
de cada um para a vida eterna.
O Senhor deu as mitzvot a Israel para ajudá-
lo a fazer memória de tudo o que recebeu de
seu Criador e Redentor. Assim, o Shabbat e as
festas, as leis alimentares, as bênçãos de cada
momento tudo é feito para fazer memória dos
acontecimentos passados, trazendo compreen-
são dos mesmos no presente em que se vive,
sabendo que o futuro será julgado pelas ações
realizadas neste momento histórico.
Portanto, a memória judaica é essencialmente
um reconhecimento de Deus, do pacto e de sua
revelação através da Torá, memória fundadora
da identidade judaica. Temos um texto bíblico
23
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
unificado, fruto de um longo processo de
transmissão oral e posteriormente escrita, que
vai sendo compilado e transmitido de geração
a geração ao longo do tempo. Em cada época,
cada membro da comunidade judaica recebe o
texto bíblico e o convite a viver a Aliança. Ele a
interpreta de acordo com os valores do espírito
da época para que a Aliança se perpetue com
sentido para a próxima geração6.
e nós hoje...
Ao reproduzir a experiência do cativeiro
egípcio através da festa de Pessach, cada judeu,
no decorrer dos séculos refaz sua história
como sendo ele próprio resgatado do Egito. A
experiência do Seder7 pascal permite a cada
pessoa da comunidade judaica se apropriar
da experiência vivida pelos seus antepassados
não somente pelo conhecimento intelectual,
mas vivendo e resignificando no presente o
acontecimento da origem.
Izkor: que Ele se lembre, palavra inicial da
oração realizada em memória dos mortos nos
leva a pensar no Estado de Israel hoje. A partir
de sua criação em 1948, um dia antes de fes-
tejar o dia da independência, Yom Haatzmaut,
celebra-se o dia da memória, Yom Hazikaron. A
criação deste dia é para lembrar todas as vidas
sacrificadas para que seja possível o nascimento
e a manutenção do Estado de Israel. Nesse dia,
na vigília do quarto dia do mês de Iyar8, antes
de celebrar a Independência, às 20 horas, em
todo o país se escuta a sirene tocar e todos são
convidados a fazer um minuto de silêncio em
memória dos que já morreram para garantir a
independência de Israel.
O cristianismo herdou do judaísmo a im-
portância de fazer memória da ação de Deus
na história. Nossa liturgia se constrói a partir
dos sinais e do fazer memória da vida morte e
ressurreição de Jesus.
Judite Paulina Mayer é religiosa da congregação
de Nossa senhora de sion, professora de teologia.
1
Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Petrópolis: Vozes,
1977, p. 967ss.
2
Cf. Ex 20,8–11.
3
Cf. Ex 20,1–31,18.
4
Ex. 31,12.
5
Rabbi Nosson SCHERMAN. The complete ArtScroll Ma-
chzor. Rosh Hashanah. Brooklyn: Mesorah Publications,
1985, pp.510ss.
6
Cf. No site http://www.revistamirabilia.com/Numeros/
Num3/artigos/art4.htm você encontra o artigo de Cláu-
dia Andréa Prata FERREIRA sobre O Pacto da Memória:
Interpretação e Identidade na Fonte Bíblica que ajuda
a percorrer a memória da Aliança através dos textos
bíblicos e possui uma excelente bibliografia.
7
Seder significa ordem e é a refeição especial da Páscoa
judaica que deve ser realizada segundo a ordem estabe-
lecida pela tradição oral.
8
O mês de Iyar corresponde mais ou menos ao mês de
maio de nosso calendário.
O mistério do culto
1
no cristianismo
Resenha do livro
CASEL, Dom Odo. O mistério do culto no cristianismo. São Paulo: Ed. Loyola, 2009, 16 x
23, 124 página (Tradução de Gemma Scardini).
ney BrasIL PereIra
E
sta edição brasileira da obra, pouco
volumosa, mas densa, é a tradução
do original alemão de 1932/1935,
por sua vez, traduzido para o francês em
1946 e, só agora, quase 80 anos após o seu
lançamento, publicada no Brasil. Assim nos
informa o apresentador brasileiro, Cláudio
Pastro, artista responsável pela extraordinária
decoração litúrgica do Santuário Nacional de
Aparecida.
Quanto aos méritos do autor do livro,
afirma o apresentador: “Graças a Dom Odo
Casel, passou-se a entender a liturgia dos
Sagrados Mistérios não como um conjunto de
rubricas dentro de uma eclesiologia fechada,
mas a liturgia como ação do próprio Mistério
que dá vida à Igreja, desde todos os tempos, e
através dos elementos universais da humani-
dade” (p.11). Dom Casel, segundo Pastro, “dá
respostas claras” às seguintes questões: “Que
é o Mistério, o Sagrado? Qual a linguagem do
Mistério? Que é o culto cristão?”
Ainda o apresentador: “Hoje, quase 50
anos após o Concílio Ecumênico Vaticano
II, surgem querelas sobre qual liturgia seria
melhor: o rito de Pio V (renascentista) ou a
liturgia de Paulo VI (século XX)? Nada melhor
para nos esclarecer, com os fundamentos teo-
lógicos, do que o movimento litúrgico que fez
escola estudando as fontes antigas à sombra
da Abadia de Maria Laach, junto com Dom
Festugière e Dom Beauduin, seguidos pela re-
vista Les Questions liturgiques et paroissiales,
de Louvain (Bélgica) e pelo abade Caronti e a
Rivista Liturgica (Itália)” (página 12).
Isso dito e antes de apresentar os cinco
capítulos do livro, confesso que não foi uma
24
Revista de LituRgia
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leitura fácil. Não sei se o problema está na
tradução ou, na fraca revisão ou, mais ainda,
na falta de atualização do contexto do con-
teúdo. O fato é que o livro, assim como está,
deixa muito a desejar. É muito diferente da
leitura do volumoso Missarum Sollemnia, de
Jungmann2, que evidentemente tem outro
objetivo, outro método e outro conteúdo.
Mas vejamos, com a brevidade possível, os
cinco capítulos. O primeiro, intitulado “A volta
ao mistério” (p. 13-20), começa justificando
essa volta como uma “necessidade” nunca
dantes tão sentida, porque “a humanidade
nunca se distanciou tanto do Mistério de
Deus, nunca se lançou à morte a este ponto”
(p. 13). E agora, 2011, “nunca dantes”? O que
significa, na página 17, esta afirmação: “Com
a queda do humanismo, nossa época (?) abriu
o caminho da volta ao Mistério”? Pelo final do
capítulo, o autor apresenta três aspectos do
“Mistério divino”: 1) “é, antes de tudo, Deus
nele mesmo” (p.18); 2) “para o apóstolo São
Paulo, o mistério é a maravilhosa revelação
de Deus em Cristo” (p. 19); 3) “um terceiro
sentido completa os dois primeiros”: Deus e
Cristo se manifestam nos mistérios do culto,
os sacramentos (p. 19).
O segundo capítulo, o mais longo (pp. 21-
69), retoma o título do livro: “O mistério do
culto no cristianismo”. Ou, traduzindo literal-
mente o original: “O mistério do culto cristão”.
O autor começa observando que, para tratar
desse tema, é preciso primeiro responder à
pergunta: “Que é o cristianismo?” (p. 21). E
divide sua exposição em três partes: a) “O
mistério do Cristo” (pp. 21-41); b) “No culto
há mistérios” (pp. 42-55); c) “A liturgia dos
mistérios” (pp. 55-68). Note-se que, quanto
ao próprio termo, o original grego mystérion
é traduzido em latim, na Vulgata (e também
na Nova Vulgata), às vezes por mysterium
e, às vezes, por sacramentum. A semântica
dos termos correspondentes, em português,
porém, modificou-se.
Tratando do “mistério do Cristo”, após a
necessária referência à teologia paulina, o
autor sintetiza: “O cristianismo (... ) é um mis-
tério, no sentido paulino da palavra.” (...) “É
ainda” – e aqui não sei se a tradução, confusa,
corresponde ao original – “o acesso da Igreja
redimida junto ao Pai eterno, um acesso pelo
sacrifício e pelo dom total, consequentemente
pela glória” (pág. 25). Não entendi. Aliás, no
decorrer do livro há muitas, muitas passa-
gens de difícil compreensão, como anotei no
exemplar que li. Às vezes, a teologia do autor
é questionável, como a argumentação sobre o
“sacrifício”, na página 33, a qual começa com
esta afirmação radical: “Não existe religião
sem sacrifício”. Será? De que “religião” se
trata? Certamente não a exaltada por Tiago
(Tg 1,27). E qual “sacrifício”? Também não o
“sacrifício vivo” recomendado por Paulo (Rm
12,1). E assim por diante.
Na página 34, a citação de 2Cor 5,16
ficou embrulhada... e questiono o resumo do
pensamento do autor, justificando-se com Jo
3,16, nesta frase: “Foi o próprio Deus quem
ofereceu o sacrifício...”. A quem? A si mesmo?
Na página 37, em cima, ao falar do lugar
essencial que o mistério do culto ocupa no
Mistério de Cristo, o autor afirma, com just-
eza: “É evidente que, sem o mistério do culto,
o Mistério de Cristo não poderia continuar
através dos séculos e se prolongar em suces-
sivas gerações, até que todo o Corpo obtenha
salvação e glória com a Cabeça.”
Na longa citação do “Simpósio” de Metó-
dio de Olimpo (+311), nas páginas 37-38, a
tradução do termo grego pleurá, que aparece
três vezes no original, é incoerente: uma vez se
traduz por “lado”, como é o sentido de Gn 2,21
na Septuaginta e duas vezes por “costela”3, o
que torna difícil a compreensão da alegoria
do texto. Na página 41, último parágrafo, o
autor, depois de ter explicado o sentido misté-
rico de cada sacramento, assim conclui: “Esta
rápida exposição quer somente mostrar que
a religião do Evangelho, a piedade do Novo
Testamento e a liturgia da Igreja, não podem
ser concebidas sem o mistério do culto...” E
25
Revista de LituRgia
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arremata: “A liturgia dos santos mistérios é
a atividade central e vital da religião cristã”.
Novamente faço a pergunta: e então, onde fica
a religião de Tiago (Tg 1,27)?
A segunda parte do capítulo retoma o tema,
com o título: “No culto há mistérios” (p. 42).
E assim começa: “O Novo testamento nos
ensina que o cristianismo, o ‘Evangelho de
Cristo’, é um Mistério. Esse Mistério começa
na Encarnação e atinge seu ponto culminante
na Cruz e Ressurreição...” Quanto à presença
do Senhor nos divinos mistérios, isto é, nos
sacramentos, o autor cita a bela passagem de
Leão Magno, que assim conclui: “O que era
visível no nosso Redentor passou agora aos
Mistérios. E, para que a fé fosse excelente e
firme, a visão deu lugar à doutrina, cuja auto-
ridade segue os corações dos fiéis, iluminados
pela luz celeste.”
Bela síntese, na página 45, em cima: Não
haverá outro Reino, não haverá outro sacrifício
ou nova santificação. O sacrifício de Cristo foi
o sacrifício vespertino do mundo, e sua res-
surreição foi a aurora de uma nova e eterna
manhã. Na mesma página, interessante afir-
mação sobre a relação entre culto e mistério:
A forma do Mistério é a única capaz não só de
representar um culto exterior,... mas de conter
o dom interior, essa doação fundamental na
qual reside o fim central de todo o culto cristão.
Na página 46, uma comparação com o culto
judaico, que “conhecia muito bem, ao lado da
oração e do sacrifício, a outra forma de culto,
o zikkarôn, ou seja, a comemoração, anám-
nêsis”. Pois Deus tinha-se revelado a Israel
nos acontecimentos históricos (do Êxodo),
os quais não deveriam ser esquecidos. Mas
esse culto “não era um mistério propriamente
dito”, pois recordava apenas fatos históricos,
terrestres, superados pela Páscoa de Cristo
(p. 47, passim).
Na página 48, a reflexão passa aos “mis-
térios na época helenista”, cuja grande
idéia fundamental era a “iniciação à vida dos
deuses”, “renovada e presente num rito”. Mas,
ao mesmo tempo, “vós éreis acorrentados à
natureza, consagrados ao serviço dos elemen-
tos deste mundo”, como comenta Paulo aos
colossenses (Cl 2,8.20). Quando o mesmo São
Paulo falava do mistério escondido desde sécu-
los, seus leitores logo percebiam “uma alusão
à linguagem mistérica bem conhecida” (p. 49).
Mas bem cedo, diz o autor, “encontramos as
expressões mistéricas aplicadas ao Mistério
cristão”, “no momento mesmo em que a Igreja
se opunha aos mistérios pagãos”. Hoje, por
exemplo, “quando nos servimos da palavra
sacramento, já não sabemos que esse termo
pertence no fundo à língua dos mistérios
antigos” (p. 50).
Na página 51, no primeiro parágrafo, uma
dessas afirmações generalizantes e obscuras
que já assinalei: “O pensamento antigo (?)
era ao mesmo tempo concreto, objetivo e
espiritual, livre da matéria”... Que quer dizer
isso? Na mesma página, abaixo, numa con-
traposição entre gregos e judeus, se afirma
que estes, “com sua mentalidade semítica,
jurídica (?) e sem imagens”, tiveram mais
dificuldade de compreender o Mistério de
Cristo” que aqueles. Nova afirmação generali-
zante e pessimista, na página 52: “Hoje (em
1935? ou 2011?), todo homem esclarecido
sente-se chocado ao constatar até que ponto
o individualismo, o liberalismo e o socialismo
fizeram malograr a Europa e outras partes do
mundo, submetidas à sua nefasta influên-
cia...” Em contraposição, o autor revela-se
otimista na página 53: “Depois do refluxo e
da derrota do antropocentrismo (!), ergue-se
atualmente (em 1935? e hoje?) uma profunda
necessidade de vida sobrenatural e de união
com Deus”. Na página 54, outro exemplo da
falta de atualização da edição brasileira: na
nota 115, no rodapé, o autor convida a ler
alguns textos “recentes” do Magistério e cita
o Motu Proprio de Pio X, de 1903!
A terceira parte do capítulo II começa
na página 55, com o subtítulo: “A liturgia
dos mistérios”. Depois de breve explicação
do sentido etimológico da palavra ‘liturgia’,
serviço do povo (p. 56), o autor cita a pri-
meira carta de Clemente Romano, o qual,
inspirando-se na ordem litúrgica do Templo
de Jerusalém, menciona a distinção entre o
lugar dos ‘sacerdotes’ e o dos “leigos”, “nin-
guém ultrapassando os limites traçados pela
sua liturgia”... Não está isso retomando o
“Antigo” e esquecendo o “Novo”? Na página
57, uma interessante comparação entre os
termos “mistério”, no sentido de mistério do
culto, e “liturgia”, a parte que toca à igreja na
ação redentora do Cristo. Assim, o “mistério”
caracteriza “a parte do Esposo”; e “liturgia”,
“a parte da Esposa”. A maneira como se fez
essa transição do “mistério” para a “liturgia”
é resumida pelo concílio de Trento, sessão 22,
capítulo I, citado nas páginas 57-58. Numa
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Revista de LituRgia
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edição atualizada do livro, gostaríamos de ver
aqui também a posição do Vaticano II.
Na página 59, em baixo, é significativa a
citação de Santo Agostinho, sobre o concurso
da Palavra com o elemento material, por ex-
emplo, a água “para formar o Mistério”. Segue
longa e bela reflexão do autor sobre o sacra-
mento do Batismo, nas páginas 60 a 62. Na
página 64, não entendi e não concordo com as
negações seguintes, na segunda alínea: “Nada
(grifo meu) permaneceu na Eucaristia cristã
do rito antigo”... e “O batismo cristão, por sua
vez, não pode ter sua origem (grifo meu) no
batismo prosélito do judaísmo”. Como não?
Na página 67, no penúltimo parágrafo, o autor
escreve: “Muitas dificuldades se aplanariam
na renovação litúrgica contemporânea (grifo
meu: na década de 30!), se fossem mantidas
essas observações (por exemplo de que “o
conhecimento dos Mistérios comporta graus”)
e se fosse levada em conta a antiga concepção
das coisas (grifo meu)”, inclusive “subtraindo
o Mistério à crueza da língua vulgar”, isto é,
mantendo o latim... Convenhamos que esses
parágrafos, lidos agora, sem mais, 48 anos
depois da Sacrosanctum Concilium, de 1963,
que abriu a liturgia ao vernáculo, soam ana-
crônicos, não?
Na página 69, começa o terceiro capítulo,
com o título “Mistérios antigos e mistérios
cristãos”. Parece-me negativa e pessimista a
argumentação inicial de que “o poder da cor-
rente mística que sucede aos ventos e marés
do racionalismo (?) se perde quase que inteira
e inutilmente nas águas estagnadas que o
afogam”. E que “a responsabilidade desse
desvio não é do cristianismo”... o que quer
isto dizer? Na página 70, uma avaliação toda
negativa da Reforma alemã, cujo “resultado
final” foi “a destruição do Mistério”. Na página
71, o autor observa que “foram, sobretudo, os
mistérios helenísticos que alimentaram o vôo e
o desenvolvimento da ‘mística antiga’, mas foi
no cristianismo que ela encontrou a resposta
divina às suas aspirações sobrenaturais”. A
seguir, depois de cerrada argumentação, as-
sim propõe o autor a sua definição de “misté-
rio”: “uma ação sagrada e cultual na qual uma
obra redentora do passado torna-se presente
sob determinado rito; cumprindo esse rito sa-
grado, a comunidade cultual participa do fato
redentor evocado e adquire assim sua própria
salvação” (pág. 73, em baixo). Outra síntese
da “solenidade ritual”, na página 74: “Por sua
riqueza dramática, por seus símbolos profun-
damente eloquentes, por seus solos e coros, a
solenidade ritual constitui uma obra de arte
religiosa de um estilo superior e severo”.
Depois de discorrer ainda sobre as noções
de devotio e sacramentum (juramento) dos
antigos romanos (pág. 76), o autor começa a
tratar do “mistério supremo e último do cris-
tianismo, o fundamento e princípio de todos
os mistérios cristãos: a revelação de Deus na
pessoa do Logos encarnado” (77). Quanto à
Eucaristia, ela é simplesmente “o Mistério”,
cuja instituição foi “o último ato da vida ter-
restre do Senhor” (p. 79). Aliás, “todos os
sacrifícios antigos convergem e se aperfeiçoam
no do Senhor crucificado. Eles eram também,
como dizem os Pais da Igreja e, sobretudo,
Agostinho, uma sombra, deformada, mas
real do verdadeiro mistério futuro” (p. 81).
Esse “mistério” é mistério de fé, pois somente
a fé pode conceber a realidade escondida da
graça, a força do sacramento. Quando, enfim,
a fé der lugar à visão, “então o véu do mistério
será levantado” (p. 82). O capítulo termina
com bela citação de Clemente Alexandrino,
de inícios do séc. III: “...Aquele que cantará
conosco é o Logos do próprio Deus” (p. 83)
Os capítulos IV e V, mais breves, são evi-
dentemente conclusivos, tratando, respectiva-
mente, do mistério “do ano litúrgico” (pp. 85-
94) e do “dia litúrgico” (pp. 95-121). Quanto
ao “ano”, ou seja, o ciclo anual litúrgico, o
autor observa que, “aos olhos dos antigos, o
círculo era o contrário daquilo que evolui. Não
conhece antes nem depois, nem princípio nem
fim. Por isso simboliza a vida sem fim, plena,
eterna (p. 87). E Cristo, “Luz que não conhece
ocaso”, é “o verdadeiro Ano, o Dia do mundo,
o Éon, o Senhor de todos os séculos” (ibid.).
Entretanto, qual é o “mistério” que nos cabe
viver no ano litúrgico? Responde o autor, na
página 89: “é a vida do Cristo-Kýrios, esse
itinerário gigantesco que vai do seio da Virgem
e da manjedoura até o trono da Majestade
divina.” Mas o conteúdo espiritual do ano
litúrgico não se desenrola diante de nós de
maneira progressiva, como faz a natureza
em seu ciclo anual. Enquanto ação divina da
salvação, ele é fechado, uniforme e perfeito
em si mesmo. Da nossa parte, porém, pede
uma adaptação, uma apropriação gradual.
Isso, porém, sem esquecer que, durante o ano,
“a cada instante é todo o mistério da nossa
salvação que se mantém diante dos olhos da
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Igreja e do fiel” (...) “E a prova disso é que,
desde o começo, todo o mistério aparece inte-
gralmente na Eucaristia. O mistério é sempre
total” (p. 91).
No entanto, como o Mistério se realiza na
história, embora a Igreja o possua sempre em
sua integridade, ela canta o hodie em algumas
festas, à semelhança do salmo 118 (117), 24:
Este é o dia, hoje, que o Senhor nos fez! De
fato, “da mesma forma que o ano contém a
presença divina, assim também cada dia do
ciclo nos faz reviver o acontecimento de sal-
vação que outrora lhe conferiu sua própria
identidade” (p. 93).
Por fim, no capítulo V, “o mistério do
dia litúrgico”, que concentra, no “hoje”, a
totalidade do Mistério. E concentra, diz o
autor, através da oração e do sacrifício, os
“atos supremos e vitais de toda religião” (p.
95). Também a de Tiago 1,27? Interessantes
considerações seguem sobre a relação entre
oração e sacrifício, nas quais, porém, senti
falta dos ensinamentos do Senhor no Evan-
gelho (por exemplo, Lc 11,1-13 e Mt 6,5-15).
Lembrando que o sacrifício concretiza, de
certo modo, a oração, o autor escreve, na
página 97: “Se no sacrifício cristão a ação do
Senhor consiste em tornar presente, sob o véu
do símbolo, a obra do seu sacrifício redentor,
a parte dos fiéis aí se expressará acima de
tudo no quadro eucológico”, isto é, oracional:
a começar do Cânon, as outras preces da
missa, as leituras e cânticos e, enfim, todo o
conjunto do ofício do dia. E continua: “Esse
ofício da oração litúrgica é como o anel de
ouro no qual engastamos a pedra preciosa do
santo sacrifício”, experiência que todos nós
podemos desfrutar, não só os monges, mas
também os seculares. Ainda quanto ao Ofício,
“se queremos verdadeiramente compreender
seu caráter e sentido, temos de aceitar que a
oração litúrgica é verdadeiramente a oração
da Igreja e da igreja unida a Cristo como
Esposa ao Esposo, como o corpo à Cabeça”
(pp. 98-99).
Na página 99, o autor apresenta a “inter-
pretação alegórica dos textos do Ofício” como
“um método extremamente importante para
a prática e a exposição da doutrina da Igreja,
método, aliás, do qual se serviu o próprio
Senhor, os apóstolos e, sobretudo, os Pais da
Igreja. Na página 100, porém, o autor exagera
ao falar do “instrumento infalível” da alegoria:
“instrumento”, sim, mas não “infalível”, pois
não dispensa o método histórico-crítico4. Na
página 101, ao insistir no caráter “eclesial” e
“objetivo” da liturgia, o autor lembra: “Quando
a Esposa de Cristo, divinamente plena do Es-
pírito Santo, ora em união com sua Cabeça5
e seu Esposo, sua oração não é a deste ou
daquele indivíduo, mas é a oração que procede
do Espírito de Deus, a oração da verdade mais
objetiva... a de todos os membros do Cristo
místico.”
Nas páginas 101-102, o autor (em 1935!)
insiste na necessidade da Liturgia manter-se
fiel à tradição, às “formas antigas e tradicio-
nais” e defende a posição da Igreja zelar por
“uma liturgia bem ordenada e severamente
regularizada”. Não é por nada que continuam,
quase 50 anos após o Vaticano II e se intensi-
ficam os alertas dos tradicionalistas, que não
fazem a distinção de Congar entre “tradições”
e “Tradição”. Aliás, bem antes de Congar,
já nos alertara o Mestre contra o apego às
“tradições humanas” (cf. Mt 7,8-9). Na página
104, poderia haver mais precisão no conceito
do “canto gregoriano”, como uma música
“cheia de movimento, moderada e pacífica, de
viva ordem”... Também não entendi que quer
dizer a “calma épica” (?) que as melodias dos
salmos espalham. Aliás, essa “calma épica”
volta na página 110. Nas páginas 104-105,
dois longos parágrafos de defesa do latim
como “língua litúrgica”: razões ponderáveis,
sem dúvida, mas que felizmente não se im-
puseram na Sacrosanctum Concilium.
Na página 107, uma interessante sín-
tese: “A oração litúrgica une, de um lado, a
severidade das normas objetivas e, de outro, a
liberdade dos movimentos e o sentido da vida
pessoal. Aliás, no interior da própria liturgia
essa liberdade existe e tem graus”. Mais adi-
ante, na página 108: “Os criadores de nossa
antiga liturgia... souberam admiravelmente
extrair e manusear o ouro que repousa no
fundo das minas das Escrituras”. Mais: “O
que Cassiano (+435) pede aos monges, que
recitem e orem os salmos como se estivessem
compondo-os, realiza-se continuamente na
santa liturgia.” Da página 109 à página 114,
observações muito interessantes sobre os hi-
nos, antífonas, salmos, leituras, os ofícios da
noite e da manhã. Também sobre as relações
entre liturgia e natureza (pp. 114-116). Na pá-
gina 116, um detalhe: teria sido bom indicar a
referência bíblica à advertência do Senhor (Lc
18,1) e do Apóstolo (1Ts 5,17), sobre o “orar
28
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
sempre”. Finalmente, nas páginas 117-121,
bela síntese conclusiva sobre “a ordem e o
andamento do ofício cotidiano”. Uma pérola:
“Onde a verdade e a bondade estão unidas,
aí não faltará a terceira irmã, a beleza.” Um
balanço pessimista: “Os últimos séculos (!)
aviltaram tanto o ofício divino que dele per-
demos o sentido: hoje (?) é compreendido tão
somente como uma oração vocal imposta e
assim, toda piedade íntima teve de se refu-
giar naquilo que chamamos de ‘devoções’”
(p. 121). A última frase do livro é a citação
do final do salmo 50(49), v. 23, infelizmente
“alegorizando” o “sacrifício de louvor”, que o
salmista-profeta expressamente contrapõe
aos sacrifícios rituais (cf. v.8)6.
Balanço geral deste pequeno grande livro,
importante para a compreensão do movimento
litúrgico da primeira metade do séc. XX. Num
“clássico” não se mexe, evidentemente. Não
podemos manipular o pensamento de Dom
Casel, reescrevendo seu livro segundo nossos
critérios7. Por outro lado, uma edição brasile-
ira como esta, de 2010, devia certamente
ter sido mais cuidada: não só na revisão do
próprio texto traduzido (creio que retraduzido,
da tradução francesa de 1946), como também
no acréscimo de notas que ajudassem a fazer
o cotejo entre a teologia do autor e a do pós-
Vaticano II.
Ney Brasil é mestre em ciências Bíblicas, é pro-
fessor no itesc, Florianópolis.
ney.brasil@itesc.org.br
1
JUNGMANN, Josef Andreas. Missarum Sollemnia;
Origens, liturgia, história e teologia da Missa Romana,
trad. brasileira do original alemão de 1962 (5ª. edição):
São Paulo, Paulus, 2009, 23,5 x 16,5cm, 965 página Ver
minha recensão dessa obra nesta Revista, n. 57(2010/3),
pp. 182-186.
2
Cf. PEREIRA, Ney Brasil. “Costela, ou lado de Adão,
em Gn 2,21?”, nesta revista, n. 56 (2010/2), ppágina
171-175.
3
Cf. BENTO XVI. Verbum Domini, n. 44
4
No texto brasileiro lê-se “Chefe”: a tradutora certamente
equivocou-se ao traduzir assim, literalmente, o francês
“Chef”
5
Cf PEREIRA, Ney Brasil. “Salmo 50: o verdadeiro sa-
crifício”, art. in “Jornal da Arquidiocese”, Florianópolis,
abril de 2011, página 6.
6
Sugestão: Diante do nome e da obra do autor, não
valeria a pena publicar no Brasil sua obra póstuma,
publicada em 1961, quase na antevéspera do Concílio,
por SCHNEIDER, Theophora, monja da Abadia de Santa
Cruz de Herstelle? Trata-se de Mysterium der Ekklesia.
Von der Gemeinschaft aller Erlösten in Christus Jesus (“O
mistério da Ekklesía. Sobre a comunidade de todos os
salvos em Cristo Jesus”). Desconheço a editora.
 Espiritualidade litúrgica 1
mauCyr GIBIn
A
Espiritualidade passa longe das
atitudes displicentes com relação à
corporeidade tangível das pessoas e
das coisas. Fazer brotar uma espiritualida-
de é criar a disponibilidade de acolher, no
íntimo de nosso ser, o Espírito que pairava
sobre as águas nas palavras e nos gestos
divinos da criação. É ser sensível ao Espírito
que inspirava os profetas e, com sua força,
tornava-os corajosos agentes para corrigir
desvios e moldar atitudes coerentes com a
justiça. Assumir uma espiritualidade supõe
moldar nosso modo de pensar e de agir em
conformidade com os desígnios do Deus
Senhor do Universo e de suas criaturas.
A vida de quem se propõe viver de acordo
com uma espiritualidade é pontilhada de
atos conscientes para conquistar o domínio
de si até alcançar a paz benfazeja e gratifi-
cante. A espiritualidade visa sempre a uma
transcendência do corriqueiro. É uma audaz
aventura!
A Espiritualidade cristã abre o coração
do fiel ao Espírito que deu disponibilidade
a Maria de Nazaré, tornou fecundo seu
ventre e a fez cooperadora da ação salva-
dora de Deus. Ao Espírito que, no batismo
do Filho de Maria, proclamou tratar-se do
Filho bem-amado do Pai objeto privilegiado
da sua complacência, que veio conviver com
os irmãos e irmãs, humanos peregrinos.
A Espiritualidade cristã faz com que este
mesmo Espírito seja acolhido com atitude
dócil e fecunda quando conduz ao deserto
e, face às tentações, ajuda a dar testemu-
nho de sua força libertadora. Em suma, a
Espiritualidade se caracteriza por ser uma
atenção sempre alerta para a força de que
somos dotados por puro dom e graça da-
quele que nos escolheu e nos ama. Com ele
e por ele somos conduzidos por caminhos
seguros mesmo em meio aos sobressaltos de
nossa terrena peregrinação. Viver como ser
29
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
espiritual faz clamar em todas as situações:
“Sei em quem pus minha confiança!”
E por que o adjetivo ‘litúrgica’ aposto
a uma fecunda espiritualidade? Trata-se
da fonte inspiradora de um modo particu-
lar de assumir nossa maneira de viver e
anunciar o mistério pascal, não somente
de celebrá-lo. É um moldar nossos pensa-
mentos, sentimentos e nosso modo de agir
ao que é essencial no legado tradicional da
Igreja no seu modo de crer, rezar, anunciar
e testemunhar. Algumas pontuações preci-
sam ser mais bem detalhadas ao longo de
futuras conversas. Mas, vamos adiantar:
se as celebrações forem semelhantes a fá-
tuos suspiros – ou soluços como dizia meu
professor de pastoral em 1964 – será difícil,
senão impossível, prever o nascimento de
autêntica espiritualidade assim qualifica-
da. Para dar melhor compreensão: se após
as celebrações houver um clima de ‘o coral
cantou bem’, ‘a missa foi animada’, ‘a pri-
meira comunhão e crisma foram lindos’... A
conclusão só pode ser ‘cerimônia terminada,
liturgia encerrada’.
As ações litúrgicas são devedoras de ri-
tual cujo começo e término coincidem, sem
que sejam levadas devidamente em conta
as diferenças individuais. É característica
inerente a toda atividade comunitária. A
Espiritualidade Litúrgica, aliás, como toda
espiritualidade, constitui de um gozoso ‘ma-
nere – permanecer’. Os frutos esperados da
eficácia sacramental, sobretudo o amor que
produz comunhão, têm exigências da ação
pessoal, no silêncio orante, na contempla-
ção. O evangelista João, no capítulo 15, in-
sinua atitude de autêntica espiritualidade.
Maucyr Gibin é casado, professor de liturgia
e educador, aposentado. escreve no jornal local,
em mato grosso do sul, assessora encontros de
formação e espiritualidade litúrgica a serviço do
povo de deus. maucyrgibin@hotmail.com.
 Preparando o dia do senhor
cláudio pastro
SOLENIDADE DA
SANTA MÃE DE DEUS, MARIA
1 de janeiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Números 6,22-
27; Salmo 67(66); Gálatas 4,4-7; Lucas 2,16-21
Os pastores, após terem recebido o anúncio do nasci-
mento do Messias esperado (v.11), se dirigem às pressas a
Belém e reconhecem o sinal do Salvador na simplicidade
de um menino recém-nascido. Louvam e glorificam a
Deus por tudo o que viram e ouviram, tornando-se pro-
pagadores da Boa Notícia da salvação, que é o próprio
Filho, Jesus. Maria medita e guarda em seu coração as
palavras e as ações de Deus, os mistérios do seu Filho.
Jesus nasce inserido no mundo e sujeito às suas leis, sendo
circuncidado no oitavo dia após o nascimento, como todos
os filhos israelitas (Gn 17,10-14; Lv 12,3). Recebe um
nome, Jesus, Salvador. A 1ª leitura é uma bênção litúrgica
que pronuncia o nome do Senhor a cada invocação para
atualizar as promessas de salvação e o compromisso com a
aliança. Em Jesus, a bênção da salvação, reservada outrora
ao povo de Israel, se estende a todos os povos. O salmo,
que era usado por Israel para agradecer a colheita anual
e pedir novas bênçãos, ensina a louvar e bendizer pelos
benefícios recebidos e a confiar na presença amorosa do
Senhor. Paulo, na 2ª leitura, salienta que Cristo nasceu de
uma mulher, tornou-se humano na plenitude dos tempos
para libertar os que estavam sob a Lei e elevá-los à condi-
ção de filhos de Deus.
2. Atualizando
Com palavras e gestos solidários, Jesus revelou a
face de Deus para a humanidade. Pelo Espírito de Cristo
ressuscitado, podemos clamar Abba (Pai, em aramaico) e
viver uma relação nova.
3. A palavra de Deus na celebração
Jesus Cristo é a perfeita bênção de Deus, o dom da
salvação e da paz para todas as pessoas. Nesta celebra-
ção, cantemos nossa ação de graças a Deus Pai, que em
Cristo nos abençoou com dons espirituais de toda sorte.
Invoquemos, com Maria, a paz messiânica de seu divino
Filho para que reine sempre o amor e a fraternidade entre
os povos.
4. Dicas e sugestões
Para a bênção final, pode ser usada a fórmula do livro
dos Números: “O Senhor te abençoe e te guarde...”. Outras
sugestões vejam no Dia do Senhor, Ciclo do Natal, ABC,
p. 173-177.
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
DOMINGO DA
EPIFANIA DO SENHOR
8 de janeiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Isaías 60,1-6;
Salmo 72(71); Efésios 3,2-6; Mateus 2,1-12
No evangelho, Jesus se manifesta como o Messias e
Filho de Deus, o verdadeiro Rei que nasce em Belém (cf.
Mq 5,1) para apascentar o povo (cf. 2Sm 5,2). Os magos
ou sábios do Oriente que representam todos os povos que
acolhem a chegada do Rei-Messias prefiguram a mis-
são universal de fazer discípulos/as em todas as nações
(28,19). A fé, o reconhecimento e a adoração desses sábios
contrastam com a cegueira dos que ignoram a presença
do Salvador. Temendo os movimentos messiânicos como
ameaças a seus interesses de poder e riqueza, Herodes
convoca os sumos sacerdotes e os escribas que conhecem
as Escrituras (vv.5-6), mas não reconhecem Jesus (21,15).
Na 1ª leitura, Jerusalém em vias de reconstrução, acolhe os
povos que regressam do exílio babilônico e de outras par-
tes, carregados de oferendas. A glória de Deus resplandece
nos povos que se unem para construir uma nova cidade,
solidificada no amor e na justiça. No salmo, o rei, como
figura da justiça e paz divina, tem a responsabilidade de ser
agente da libertação para o povo. A 2ª leitura acentua que o
plano da salvação de Deus, destinado a todo ser humano, foi
realizado plenamente em Cristo. Romperam-se as barreiras
que dividiam os povos e assim também os gentios, como
membros do mesmo corpo, tornaram-se participantes da
mesma promessa de salvação.
2. Atualizando
A Epifania celebra a manifestação da universalidade
da salvação em Cristo e impele os povos, unidos pela fé,
a reconhecê-lo e adorá-lo como Deus vivo e verdadeiro.
Ele é a luz, a palavra que ilumina o nosso caminho para
que façamos resplandecer a sua presença amorosa de
verdade e vida.
3. A palavra de Deus na celebração
O Senhor Deus, hoje nos revela o seu Filho a todas
as nações. Que Jesus, sempre nos guie e nos fortaleça em
todas as iniciativas de unidade, de comunhão e de preser-
vação da terra.
4. Dicas e sugestões
Após a proclamação do evangelho, antes da homilia
pode ser realizado o anúncio da data da Páscoa e outras
solenidades que acontecerão durante o ano (ver texto no
Diretório Litúrgico). Outras sugestões vejam no Dia do
Senhor, Ciclo do Natal, ABC, p. 178-186.
2º DOMINGO DO TEMPO COMUM
15 de janeiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: 1Samuel 3,3b-
10.19; Salmo 40(39); 1Coríntios 6,13-20; João 1,35-42
O evangelho enfatiza o seguimento dos primeiros
discípulos, motivados pelo testemunho de João Batista,
que apresenta Jesus como o Cordeiro de Deus. Aqueles
discípulos que buscavam o Deus da salvação o encontram
em Jesus, que realizou plenamente a missão salvadora do
Servo sofredor (cf. Is 53,7), entregando sua vida como um
cordeiro. Vinde e vede é o convite que Jesus faz aos discí-
pulos que o seguiam e o procuravam. Eles foram, viram e
permaneceram com Jesus aquele dia, sendo instruídos no
caminho da fé e do discipulado. A experiência de perma-
necer com o Cristo e sua palavra assegura a abundância
dos frutos na missão (15,4-5). Os discípulos descobrem
que Jesus é o Messias esperado enquanto seguem com
fidelidade a Boa Nova. A multiplicação sucessiva do teste-
munho (vv.36.41.45) salienta que, nas futuras gerações, os
cristãos serão chamados por seus irmãos na fé. Samuel, na
1ª leitura, descobre o chamado enquanto serve no santuário
de Silo, onde havia sido consagrado a Deus desde o nasci-
mento (1,21-28). Agora, ele se deixa instruir pela palavra
de Deus que o chama para uma nova missão. O/a salmista
agradece a Deus pelos benefícios recebidos e assume o
compromisso de anunciar as maravilhas da salvação. A 2ª
leitura realça que somos membros de Cristo, resgatados
com sua entrega total na cruz para vivermos como templos
do Espírito, glorificando a Deus.
2. Atualizando
Ao longo da história, Deus toma a iniciativa de chamar
o ser humano para participar de seu projeto de salvação e
espera respostas audaciosas, como a de Samuel, de André,
de Pedro. O seguimento de Cristo pela fé se realiza na
escuta de sua palavra, no testemunho, na disponibilidade
para servir.
3. A palavra de Deus na celebração
Na celebração nos encontramos com Jesus, “o Cordeiro
de Deus” que nos chama pelo nome e nos convida a perma-
necermos com Ele. Na escuta de sua palavra e na eucaristia
somos confirmados para vivermos mais intensamente o
chamado na missão que nos foi confiada.
4. Dicas e sugestões
Valorizar o gesto da fração do pão, utilizando o pão
ázimo. Enquanto o pão for partilhado, a comunidade entoa
o canto do Cordeiro de Deus, repetindo várias vezes, até
que se conclua a fração. Outras sugestões vejam m Dia do
Senhor, Tempo Comum, Ano B, p. 49-53.
31
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
3º DOMINGO DO TEMPO COMUM
22 de janeiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Jonas 3,1-5.10;
Salmo 25(24); 1Coríntios 7,29-31; Marcos 1,14-20
Jesus Cristo, o Filho enviado pelo Pai, ungido com o
Espírito profético e messiânico, proclama a Boa Nova da
salvação que plenifica o tempo das promessas e revela o
Reino. Na Galiléia, onde vivia uma população marginaliza-
da (cf. Mt 4,12-17), Jesus começa a proclamar a esperança
de libertação, manifestando o amor universal de Deus que
começa pelos últimos. Por meio da vida, palavras e ações
misericordiosas, Jesus realiza e torna presente o Reino de
Deus, convidando a uma mudança de mentalidade e atitude
de fé: Convertei-vos e crede na Boa Nova. O Chamado de
Jesus revela que a iniciativa é dele, diferentemente do cos-
tume rabínico, onde os discípulos procuram seu mestre. Por
causa de Jesus e seu Reino, os discípulos deixam redes, pai,
companheiros de trabalho. Jonas, na 1ª leitura, é chamado
a anunciar a palavra de Deus na cidade de Nínive, capital
do império assírio, pois a salvação é destinada a todos os
povos. Os ninivitas creem em Deus e acolhem sua mise-
ricórdia, demonstrando a mudança com atitudes e gestos
concretos. A conversão exemplar deste povo é, tanto aqui
como no evangelho (cf. Mt 12,41), uma exortação a crer
e a seguir o caminho que leva a Deus. O/a salmista deseja
trilhar o caminho proposto por Deus, recordando sua eterna
bondade e compaixão. A 2ª leitura exorta a viver em Cristo
ressuscitado, participando dos bens eternos da salvação,
fazendo da própria vida um anúncio do evangelho.
2. Atualizando
A Boa Nova de Jesus impele a sermos testemunhas
de sua presença salvadora, lançando-nos adiante com ge-
nerosidade e confiança, trabalhando em águas profundas.
Viver em contínua conversão e fé para participar da alegria
do Reino é o apelo do Senhor a todos os seus seguidores.
3. A palavra de Deus na celebração
Celebrando, aceitamos o convite de Deus que nos
chama para a escuta e o conhecimento de seu projeto.
Nós respondemos e nos apresentamos em comunidade,
estabelecendo com Ele um diálogo amoroso. Na escuta
atenta conhecemos o querer divino e nos tornamos aptos
a discernir o nosso caminho conforme o seu. Bendizemos
a Deus que nos chama a participar do seu Reino e a crer
que a vida é mais forte que a morte.
4. Dicas e sugestões
Pode ser realizada a bênção e a aspersão com água que
expressa a alegria e dá tonalidade pascal ao dia. Outras
sugestões vejam no Dia do Senhor, Tempo Comum, Ano
B, p. 307.
cláudio pastro
4º DOMINGO DO TEMPO COMUM
29 de janeiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Deuteronômio
18,15-20; Salmo 95(94); 1Coríntios 7,32-35; Marcos
1,21-28
Jesus chega à sinagoga de Cafarnaum, onde o povo
costumava se reunir aos sábados para rezar, ouvir e celebrar
a palavra de Deus. Como Filho de Deus, ele oferece um
ensinamento novo com autoridade (vv.22.27). Por meio
do ensinamento, articulado com ações salvadoras, Jesus
manifesta que é o Messias, o consagrado de Deus. Diante da
força divina de Jesus, o espírito impuro, símbolo do poder
alienante e opressor, retrocede e se afasta. O ensinamento
de Jesus acompanhado de sinais suscita admiração e a
pergunta: Quem é Jesus de Nazaré? O mistério da iden-
tidade de Jesus é desvelado plenamente na hora da morte,
quando o centurião romano, em nome do mundo inteiro,
proclama que Jesus era verdadeiramente o Filho de Deus
(15,39). À luz da ressurreição, os discípulos compreende-
ram que Jesus foi o profeta por excelência, poderoso em
obras e palavras (Lc 24,19), que realizou de forma plena a
promessa do Messias-profeta da 1ª leitura. Deus faz surgir
a figura do profeta para anunciar suas palavras e realizar
sinais com sua autoridade. Na aliança do Sinai, da qual
Moisés é mediador, Deus fez conhecer sua vontade. Como
intermediário de Deus e o povo, o profeta tem a missão de
promover sempre e de novo a fidelidade à aliança. O salmo
exorta a não fechar o coração para ouvir a voz do Senhor,
sendo obediente à sua palavra. A 2ª leitura ensina a viver
numa alegre disponibilidade para o serviço do Reino de
Deus e dos irmãos.
2. Atualizando
Jesus ensinava com autoridade, isto é, não somente
falando, mas também agindo e libertando através de ações
misericordiosas e solidárias. Iluminados/as com a força de
sua ressurreição, possamos continuar a missão libertadora
através de palavras e sinais proféticos.
3. A palavra de Deus na celebração
Como profetas do Senhor, escutamos a Boa Nova de
Jesus que traz vida e salvação para os oprimidos e escra-
vizados. Jesus Cristo presente na comunidade reunida, na
Palavra e na eucaristia, renova em nós a fé na vida.
4. Dicas e sugestões
Na recordação da vida, logo no início da celebração,
ou antes da oração do dia, podemos lembrar as pessoas
doentes, ou que passam por qualquer tipo de sofrimento.
Outras sugestões vejam m Dia do Senhor, Tempo Comum,
Ano B, p. 59-63.
32
Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
5º DOMINGO DO TEMPO COMUM
5 de fevereiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Jó 7,1-4.6-7;
Salmo 147(146); 1Coríntios 9,16-19-22-23; Marcos
1,29-39
No evangelho, Jesus, acompanhado de Tiago e
João, chega à casa de Simão e André. Ao ser informado
que a sogra de Simão estava enferma, ele se aproximou,
segurou sua mão e ajudou-a levantar-se (v.31). A cura
dessa mulher é como um convite para seguir o Mestre e
colocar-se a serviço do Reino. Jesus proclama a Boa Nova
da salvação, consolando, curando, libertando as pessoas de
todos os males e aflições. Mesmo os que se opõe ao seu
plano de amor, O reconhecem como o Enviado de Deus,
cuja força do Espírito se manifesta nas palavras e gestos mi-
sericordiosos. Os discípulos, porém, ainda não reconhecem
o significado pleno da atuação de Jesus. A fé em Cristo, o
Filho de Deus será professada plenamente depois de sua
morte e ressurreição. Jesus se manifesta como o Messias
sofredor, até a entrega total na cruz. A 1ª leitura mostra
que Jó, em meio às provações, não encontra consolo nos
amigos (cf. 2,11), pois eles consideram o sofrimento como
castigo de Deus. Jó procura entender o sentido da vida e
do sofrimento e clama ao Deus da aliança: Lembra-te que
minha vida é um sopro. A resposta ao mistério do sofrimen-
to está em Cristo, que carregou as dores da humanidade
por amor até o fim. O salmo ensina a confiar plenamente
em Deus, que conforta e cura os corações esmagados pela
dor. Paulo, na 2ª leitura, proclama a salvação de Deus com
gratuidade: Ai de mim, se eu não anunciar o evangelho.
Por causa da Boa Notícia de Cristo, ele se torna livre para
servir a todos.
2. Atualizando
Jesus revela a presença amorosa de Deus, carregando
nossas dores e sofrimentos, ensinando-nos a continuar a
construção de um mundo novo. Que o exemplo de Paulo
nos ensine a viver em Cristo e assumir a missão com ardor
apostólico.
3. A palavra de Deus na celebração
Que a palavra do apóstolo Paulo ressoe em nós: “Aí
de mim se eu não pregar o evangelho” (1Cor 9,16) e que
tenhamos a coragem de confortar os corações despedaça-
dos, enfaixar as feridas e curá-las; ser presença na vida dos
humildes (cf. Sl 147 [146]).
4. Dicas e sugestões
Pode ser feita a oração de bênção pela saúde. Outras
sugestões no Dia do Senhor: guia para as celebrações das
comunidades, Tempo Comum, ano B, 2003, p. 68.
6º DOMINGO DO TEMPO COMUM
12 de fevereiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Levítico 13,1-
2.44-46; Salmo 32(31); 1Coríntios 10,31-11,1; Marcos
1,40-45
Marcos apresenta o relato da cura do leproso como o
resumo dos outros milagres narrados até este momento.
Como a lepra se caracterizava por diversas enfermidades
contagiosas de pele, o leproso era afastado da comunidade.
Contudo, o leproso se aproxima de Jesus e implora a cura,
de joelhos, confiando no poder da salvação. Assim, a sua
súplica é uma verdadeira profissão de fé em Jesus, o Sal-
vador. Movido de compaixão, Jesus rompe preconceitos,
estende a mão, toca o leproso e devolve-lhe a saúde. Curado
integralmente, o leproso é reintegrado na sua comunidade
e se transforma numa testemunha da Boa Nova do Reino.
A 1ª leitura reflete a situação de sofrimento e humilhação
da pessoa por causa da doença e da exclusão (cf.13,1-46)
e as prescrições para curar os leprosos e reintegrá-los na
comunidade (cf. Lv 14). A readmissão, acompanhada de
um sacrifício de expiação, demonstra que a lepra estava
ligada ao pecado. O salmo ressalta que a confiança, na
misericórdia e no perdão de Deus, possibilita celebrar a
salvação com alegria e gratidão. A 2ª leitura convida a
glorificar a Deus através da vida e atividades cotidianas.
2. Atualizando
Jesus, com seu gesto compassivo, reintegrando o le-
proso na comunidade, acentua que ninguém é excluído da
nova família dos filhos de Deus. Somos impelidos a ter a
audácia do leproso para nos aproximarmos do Salvador e
confiar a Ele nossa esperança de salvação.
3. A palavra de Deus na celebração
A celebração de hoje nos faz experimentar a grande
compaixão de Jesus, o Filho de Deus, que diante do so-
frimento humano estende a mão e promove a cura. Que o
Senhor em sua eterna bondade nos ajude a sermos sensíveis
às necessidades dos sofredores e necessitados.
4. Dicas e sugestões
Pode ser feito o rito de imposição das mãos: O (a)
coordenador (a) convida todos os agentes da saúde a se
colocarem em diferentes pontos da igreja, e as pessoas que
desejarem se aproximam para que estes imponham as mãos
e rezem: O Senhor tenha compaixão de ti! Que ele te livre
de todas as preocupações, alivie o teu sofrimento e te dê
saúde e paz de espírito. Amém. Outras sugestões no Dia
do Senhor, Tempo Comum, Ano B, p. 73.
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
7º DOMINGO DO TEMPO COMUM
19 de fevereiro de 2012
1. Aprofundando os textos bíblicos: Isaías 43,18-25;
Salmo 41(40); 2Coríntios 1,18-22; Marcos 2,1-12
A cura do paralítico manifesta o amor misericordioso de
Deus agindo em Jesus, cumprindo as profecias messiânicas
(cf. Mt 11,5; Is 35,5-6; 61,1). Enquanto Jesus anunciava
a palavra de esperança a uma multidão reunida, quatro
homens carregavam e encontravam meios para aproximar
o paralítico. Ao ver a fé que eles tinham, Jesus diz ao
paralítico: Filho, os teus pecados estão perdoados. Como
tal poder era reservado a Deus, Jesus revela sua verdadeira
identidade divina de Filho. A cura, acompanhada do per-
dão, é sinal da salvação integral proporcionada pela graça e
misericórdia do Senhor. Na 1ª leitura, o profeta mostra que
a memória das ações libertadoras de Deus faz surgir uma
nova esperança de salvação, durante o exílio babilônico.
Deus perdoa as infidelidades do povo e abrirá um caminho
no deserto, como no tempo do Êxodo. Um povo convertido
voltará à sua terra para cantar a eterna misericórdia do
Senhor. O salmo recorda a salvação de Deus, revelada em
momentos difíceis como a doença. Deus cura e recompensa
com seu auxílio e benevolência os que agem em favor dos
pobres e desamparados. Paulo, na 2ª leitura, afirma que seu
ministério está centrado na fidelidade de Jesus Cristo, pois
nele realizaram-se todas as promessas de Deus. Selados
pelo Espírito, também os cristãos são chamados a uma
dedicação total a Cristo e ao evangelho.
2. Atualizando
Bendizemos ao Deus de amor e perdão, porque em
Cristo nos reconciliou e ensinou que o mundo novo é
construído a partir da recuperação e libertação plena do ser
humano. Os gestos de solidariedade favorecem o encontro
com Cristo e a experiência de sua misericórdia.
3. A palavra de Deus na celebração
O sinal maior da bondade de Deus é a entrega de seu
Filho amado. O próprio Jesus se dá a nós: “isto é meu corpo,
isto é meu sangue que é dado por vós”. A nossa celebração
torna-se uma confissão de fé naquele que cumpriu sua pa-
lavra, e ao qual elevamos nossa oração de ação de graças
e louvor. E como conseqüência as nossas ações devem ser
de acordo com o que confessamos e celebramos.
4. Dicas e sugestões
A saudação inicial pode ser com estas palavras: A graça
e a compaixão de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor infini-
to do Pai e comunhão do Espírito Santo estejam convosco.
Outras sugestões vejam no Dia do Senhor, Tempo Comum,
Ano B, p. 75-80.
 Veronice Fernandes é discípula do divino mestre. possui mestrado em liturgia,
é membro do centro de liturgia e assessora cursos de formação litúrgica.
Helena Ghiggi é discípula do divino mestre,
mestra em Bíblia e assessora cursos de formação bíblica.

1º DOMINGO DA QUARESMA
26 de fevereiro de 2012
Aleluia, porque hoje
1. Aprofundando os textos bíblicos: Gênesis 9,8-15; é páscoa
Salmo 25(24); 1Pedro 3,18-22; Marcos 1,12-15
O evangelho apresenta um resumo da pregação inau-
gural de Jesus na Galileia. Após ser investido da força do
Espírito para realizar a obra messiânica, no batismo, Jesus
enfrenta o embate com as propostas de satanás, inimigo do
plano de Deus. Quarenta dias tem sentido simbólico, lem-
bra a experiência do povo de Israel no deserto (cf. Dt 8,2-5)
e abrange toda a vida de Jesus. As propostas diabólicas
têm a finalidade de desviar Jesus da fidelidade à vontade
do Pai, fazendo-o abandonar a missão de ser o Messias
sofredor. Com a oração e a confiança no Pai, Jesus supera
as provações e assume o seu ministério a favor das pessoas
excluídas. Sua vida será uma luta contínua para vencer as
estruturas do mal até a vitória na cruz pela ressurreição.
Deus, mediante a salvação realizada com Noé e sua família,
renova a criação e sela a aliança com todo o ser humano e
com o cosmos, cujo centro é a vida (1ª leitura). O salmista
reza a Deus para aprender a ser obediente à sua vontade e
ser conduzido no caminho da salvação. Na 2ª leitura, Jesus
oferece a vida nova da graça através de sua morte e ressur- Esse CD resulta de uma feliz parceria
reição, da qual participamos pelo batismo. Professando a entre o poeta e compositor Reginaldo
fé em Cristo que sofreu a morte na sua existência humana, Veloso, membro da equipe do Hinário
ressuscitou e foi exaltado à direita de Deus, começamos a Litúrgico da CNBB, e o genial compositor
fazer parte de uma nova humanidade. nordestino, Maestro Duda. é uma
sucessão surpreendente de canções,
2. Atualizando
Neste tempo quaresmal de preparação para a Páscoa, letras, melodias, ritmos e arranjos bem
nos unimos a Cristo para permanecermos na fidelidade diversificados, que vão do “clamor” de
à vontade do Pai. A oração e a força de sua palavra nos profundis, à euforia do aleluia pascal,
fortalecem para vencermos as propostas opostas ao plano passando por reggaes e sambas da
de Deus e sermos construtores de um mundo novo. caminhada latino-americana e brasileira,
resgatando a leveza e profundidade do
3. A palavra de Deus na celebração
A comunidade reunida, conduzida pelo Espírito, sus-
Canto Gregoriano e vindo desembocar
tentada pela Palavra de vida e salvação, renova a aliança na ludicidade da ciranda e do frevo
com Deus, na partilha do corpo e sangue do Filho amado, pernambucanos, tendo a cantata pascal
vencedor de todo mal e de todo pecado do mundo. como desfecho e coroação.
Continuando o caminho quaresmal, iniciado na quarta-feira
de cinzas, nos preparamos para a páscoa, intensificando a O que garante a coerência e unidade
prática da oração, do jejum e da esmola (solidariedade). desta multifacetada diversidade é o
Espírito do Senhor, aquele que nos
4. Dicas e sugestões
Manter o espaço da celebração durante este tempo,
permite viver e cantar a alentadora e
sóbrio, despojado. O ato penitencial pode ser valorizado, prazerosa experiência da passagem
possibilitando a comunidade de fazer a experiência de libertadora de Deus no cotidiano de
misericórdia divina. Guardar o gesto do abraço da paz para nossas vidas.
a noite pascal. Outras sugestões vejam no Dia do Senhor:
guia para as celebrações das comunidades, ciclo pascal
ABC, p. 101-105.

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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
Notícias
hernaLdo P. FarIas
SEmiNáRio NacioNal DE lituRgia
tudo está preparado para o seminário Nacional
de liturgia, desta vez, promovido pela cNBB em
parceria com a associação dos liturgistas do
Brasil – asli. o seminário em comemoração aos
50 anos da constituição conciliar Sacrosanctum
Concilium terá como tema: Releitura da SC no
contexto do Vaticano II e nos documentos latino-
americanos. maiores detalhes, veja o folder em
vários blogs e sites, ou pelo endereço: www.cnbb.
org.br/liturgiasc. caso você seja um dos destina-
tários e esteja disposto a participar deste círculo
de debates inscreva-se!
DiREtRizES gERaiS
Já foram publicadas as novas diretrizes da ação
evangelizadora da igreja no Brasil para os anos de
2011 a 2015. a novidade são as cinco urgências
que a igreja quer assumir neste período. Já no
objetivo geral, os bispos do Brasil apontam para
a centralidade da liturgia na vida da igreja, que é
“alimentada pela palavra de deus e pela eucaris-
tia”. além do número 129 b, a liturgia é contempla-
da em vários momentos, sobretudo na segunda
urgência: “igreja: casa da iniciação à vida cristã”.
todos são chamados a estudarem e aplicarem
essas diretrizes em suas dioceses, paróquias e
comunidades. veja o material para formação no
site da cNBB: www.cnbb.org.br.
SEmaNa DE lituRgia
Foi realizada a 25ª semana de liturgia, promovida
pelo centro de liturgia dom clemente isnard, em
parceria com a casa da Juventude de goiânia –
caJu e a rede celebra. a semana contou com
a participação de mais de duzentos agentes de
pastoral litúrgica do Brasil, no intuito de debater
e vivenciar o conteúdo deste ano comemorativo:
liturgia e Juventude: uma proposta de formação
mistagógica. a semana aconteceu no centro de
pastoral santa Fé, em são paulo, entre os dias
3 e 7 de outubro de 2011. a presença de muitos
jovens ajudou a todos a lançarem um olhar sobre a
realidade da liturgia em meio juvenil e a encontrar
caminhos para o seu aperfeiçoamento.
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Revista de LituRgia
229 JaneiRo/FeveReiRo 2012
ENcoNtRo DE comPoSitoRES
o setor de música litúrgica da cNBB promoveu
mais um encontro de compositores e letristas de
música litúrgica, contando com a presença de 35
pessoas. o encontro, que desta vez aconteceu
na casa de oração irmãs paulinas, em são
paulo, entre os dias 12 e 15 de novembro, tem o
objetivo de promover uma formação continuada
dos compositores e letristas que estão a serviço
da liturgia no Brasil. os conteúdos trabalhados
foram: a música na cultura popular brasileira, a
espiritualidade do tempo pascal, a percussão
na música ritual. além disso, foram realizadas
oficinas de composição de letra e música
ritual.
cElmu 20 aNoS
No dia 19 de novembro, a coordenação e os
professores do curso ecumênico de formação
litúrgico-musical – celmu, comemoraram os
20 anos de existência desse importante curso
de formação de música litúrgica no Brasil. o
aniversário foi comemorado através de partilhas
do caminho percorrido, celebração e uma
confraternização.
cElEbRação Em homENagEm a maRia com
mulçumaNoS E cRiStãoS
maria é mencionada 34 vezes no alcorão, sendo
assim, veículo de unidade entre muçulmanos
e cristãos. ela é reconhecida por cristãos e
muçulmanos como geradora e protetora da vida,
o que sensibiliza as religiões para lutarem pela
qualidade e garantia da vida de todas as pessoas,
particularmente das crianças. assim, no dia 24 de
março de 2012, ao aproximar-se da solenidade da
anunciação do senhor, muçulmanos e cristãos
farão uma celebração em honra a Nossa senhora.
o evento, promovido pela comissão episcopal
para o ecumenismo e a pastoral da criança,
acontecerá em Foz do iguaçu, contando com a
participação de bispos e de representantes de
diversas entidades. entre outros motivos, está o
desejo de colaborar para a paz entre os povos das
duas maiores religiões do mundo.
ó noite pascal, por todo um ano esperada.
Noite nupcial da igreja,
que fazes nascer os novos batizados
e despojas o demônio adormecido.
Noite em que o herdeiro introduz
os herdeiros na herança!
(Astério, teólogo cristão, século V)