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íf!aducción de ORIGEN DE LA
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W. ADORNO, WALTER BENJAMIN
Y EL INSTITUTO DE FRANKFURT
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•• ·I MEXICO
•• ESPAt'IA
ARGENTINA
COLOMBIA
••
1NDICE
1 ••
••
~!.9ffi.~1~~~-~.~Atde
españa editores, sa PREFACIO 11 ••
siglo veintiuno argentina editores, sa
.~~~.!>'ª·
~JV.'~-,Y~L~.'!.~n~!
l. LOS coirIENZOS INTELECTUALES: UN ENSAYO BIOGRÁFICO 21
••
1tda :Frankfurt am Main, 21; Viena, 39; Freud y Marx, 54; Berlín .
y Walter Benjamin, 60
••
2. AIARX SIN PROLETARIADO: LA TEORÍA coito PRAXIS
[7]
la ima-
••
!..
'•••
, 8
249
•• 9,
n.~Iidad como modelo, 258; El modelo estético y slls límites, 268
A I\-IIS PADRES
••
EL DEBATE ADORNO-BENJAl\UN: LAS CUESTIONES 274
••
sobre Baudelaire: la extinci6n del sujeto histórico, 316
••
autoritaria, 346
•• BIBLIOGRAFÍA 368
•
i
Theodoi W. Adorno, 368; \Valter Benjamin, 377; Max Horkhei~
••
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•
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PREFACIO .,, •
·---_
••
••
En la década de los sesenta, Theodor W. Adorno se convirti6 en
el te6rico más controvertido de la Nueva Izquierda alemana.
Después de la guerra restableció en Frankfurt, junto con Max ••
Horkheimer, el otrora exilado Institut für Sozialforschung (Insti-
tuto de lnvestigaci6n Social) y, desde el retiro de Horkheirner en
1959, Adorno fue su director. Al Instituto, que. permaneciera en ••
los Estados Unidos durante la época del nazismo, se le identificaba
con la Teoría Crítica, original método de análisis freudo-marxista
desarrollado allí cuando Horkheimer fue nombrado director en
••
1931 y Herbert Marcuse era uno de sus miembros más ilustres.
La Teoría Crítica no consideraba al marxismo corno· uria cos- ••
••
mología sino como un método y al pensamiento dialéctico como
la médula de ese método, así como a la dialéctica como una he·
rrarnienta para el análisis crítico de la sociedad y no para la cons-
trucción de sistemas metafísicos. En lugar de tratar de encuadrar
dogmáticamente las condiciones hist6ricas actuales dentfo de la
teoría marxista, aplicaba el método de Marx al presente, y su crí- ••
tica de los fenómenos psicológicos más contemporáneos de la
sociedad burguesa del momento -la "industria cultural", los me-
dios de comunicación, el conformismo- constituían para los estu-
••
diantes de los cincuenta y los sesenta un llamado más perentoriD
que el análisis clásico del trabajo asalariado. Su crítica de las
pautas de dominación autoritaria dentro de la sociedad burguesa
••
se aplicaba tan1bién a las pretendidas sociedades "revolucionarias'"
de la Rusia soviética y de la Europa oriental. ••
La influencia intelectual de Adorno y Horkheimer fue aún mayor
que la de 1\1.arcuse, quien decidió permanecer en los Estados
Unidos, ya que tuvo una influencia decisiva, no sólo sobre una,
••
sino sobre sucesivas generaciones de estudiantes de la posguerra .
Algunos de los mejores se sintieron atraídos por ellos al Instituto,
el primer lugar en la Alemania de la posguerra dónde podía
••
estudiarse sociología marxista y psicología freudiana CC?Jlel fin de
comprender analíticamente al fascismo que los había puesto fuera ••
de la ley. La preminencia del Instituto tuvo su origen en la
paradoja de su situación histórica: sus miembros estaban total-
mente inmersos en la tradición intelectual alemana que critica-
••
[11J •
~·
•••
•
•
16
marxismo por parte del Instituto, fue para Adorno una aproxi-
PREFACIO PREFACIO
••
gural documenta de manera clara este hecho, que no hace más
que aumentar el misterio que rodea el origen de su filosofía. La Este último punto es particularmente significativo. Adorno se
conferencia procura ciertos lineamientos para una teoría "dia- pensaba a sí mismo como artista, y el tiempo que pasó en Viena
•• léctica", "materialista", que es intencionalmente marxista; sin en1- en la década de 1920 estudiando el método de composición de
bargo, lo hace a través de un lenguaje y categorías conceptuales Schonberg con Alban Berg, aunque breve, dejó una huella inde-
tomadas de la temprnna filosofía de Benjamín, no marxista y no leble. Benjamin y él consideraban al arte como una forma de co-
••
temprana filosofía no marxista de Benjamín proporciona la clave
para el método dialéctico, materialista, de Adorno? La respuesta había caracterizado al pensamiento burgués desde el siglo xvn.
supone seguir a Adorno en un doble proceder: traduciendo las Sus carreras intelectuales demuestran la promesa y también los
peligros de tratar de reconciliar estas dos cu] turas.
••
demostrar la falsedad del pensamiento burgués, quería demostrar
que precisamente cuando el proyecto burgués -el proyecto idea- más empíricos del Adorno de los últimos años.
. lista de establecer la identidad entre el pensamiento y la realidad La historia de su amistad intelectual constituye el tema central
•• material- fracasaba, era cuando demostraba, sin intención, la ver- de este estudio. La primera parte, cuya introducción es un capítulo
dad social, probando entonces la preminencia de la realidad sobre biográfico que describe el temprano desarrollo intelectual de Ador-
el pensamiento y la necesidad de una actitud crítica y dialéctica no, analiza sus concepciones filosóficas tal como fueran articu-
••
realidad, rompió decisivamente con Hegel; al separar su filosofía
de toda reíerencia al proletariado, rompió radicalmente con Marx. su sublación de las técnicas más audaces de Benjamín en la meto-
Adorno estaba tan influido por la fenomenología de Husserl como dología de investigación empírica de The authoritarian personality
( 1950), el estudio social-psicológico iniciador a través del cual
••
••
••
FRANKFURT AM IvIAIN
•• ción de éste, su único hijo. El niño se crió con las dos mujeres
de la casa: su madre, Maria Calvelli-Adorno ( que tenla 37 años
cuando nació Theodor) 2 y su hermana soltera Agathe. 8 Eran ca-
••
como Wiescngrund-,Adorno, no por conveniencia !'lino quizá por razones
estéticas (comenzó 'a utilizar el guión cuando estudiaba composición cou
Berg en Viena) o personales (se identificaba más con el lado materno de
la familia).
••
crianza. Adorno h3.blaba cálidamente de Agathe como de su segunda
madre" ( Ivlax Horkheitner, ºü her ~fheodor W. Adorno: Ein Gesprach
an1 8. August 1969, aufgezeichnet von Bernhard Landau", en liermann
Schweppenhituser, ed., Theodor w·.Adorno zum Gediichtnis: Eine Samm~
•• ' En su viaje a Italia, Adorno descubrió (no sin algún placer) que sus
antepasados italianos habían tenido título nobiliario.
I
Jay, The dialectical imaginatiou, p. 22 •
• (21)
fl
••
22 LOS CO:P.IIENZOS INTELECTUALES FRANKFURT AM MAIN 23
••
' notas, era capaz de seguir las partituras reconstruyendo el sonido
de memoria. 6 Cuando creció, Agathe le enseñó piano, y juntos
tocaban las transcripciones para cuatro manos de los clásicos de
la l1istoria n1usical. Adorno recordaría: "Tocar a cuatro manos
durante toda su vida ateo. 12 Como su padre no hizQ¡,ningún intento
por imponerle su propia religión ni su profesión, Adorno, a dife-
rencia de muchos de su generación, 13 no se sentía impulsado a re-
belarse contra ·el mundo de su padre. Sin embargo, como sus raíces·
••
trajo como regalo de la niñez a los genios del siglo XIX burgués
a co1nienzos del :xx."7 Adorno se sentía como en casa en esta tra-
dición cultural burguesa, tan alemana~ Los enormes volúmenes
sociales eran superficiales, esta ausencia de rebelión no implicaba·
un conservadurismo intelectual. Frankfurt am · Main era uüa
ciudad secular, socialmente móvil, que mantenía jen el siglo xx
••
de lomo verde introducían la música sinfónica ' y de cá1nara en
"la vida del hogar"; formaba parte del moblaje familiar, tocada
en el piano "sin miedo de interrupciones y de notas falsas"; "per-
algunas saludables características del liberalismo burgués, y cierta
apertura y ausencia de dogmatismo caracterizaban a su amplia ••
••
población judía.'• Por supuesto, no dejaba de haber antisemitismo
tenencía a la familia".ª durante los años anteriores a Hitler, pero, como recordaría Ador-
Pero si la doméstica familiaridad le sustraía a la música cierto no, su expresión abierta era "bastante poco común en la ciudad
••
tlpo de aura, si para Adorno la música "seria" no sería jamás de comerciantes que era Frankfurt". 15 Era provinciana comparada
intocable y su "grandeza" no despertaría niqguna reverencia auto- con Berlín; sin embargo, tenía una activa vida cultural, una prensa
ritaria, mantenía en cambio una aureola de otra clase, aquella liberal, y una nueva universidad, relativamente liberal, que atraía
que, según nenjamin, estaba amenazada de muerte en la era mo-
derna de la reproducibilidad mecánica del arte. 9 A diierencia de
las grabaciones de radio y fonógrafo, cada reproducción recreaba
a algunos de los más originales y críticos pensad9res de la Ale-
mania de Weimar como profesorado. ·
Existía en Frankfurt ese curioso fenómeno social por el cual
••
esta música, la traía a la vida, la producía activamente y no la
consu111ía en forma pasiva: "Tocar a cuatro manos era mejor que
la Isla de los muertos [reproducción del cuadro de Arnold Bi:ick-
una clase alimenta entusiastamente a los intelectuales y artistas
que la atacan. Sin embargo, a pesar de la relación, ambos mundos ••
••
permanecen diferenciados. De ahí que fuera posible para el dotado
lin] que estaba sobre el aparador; en verdad había que conquistar y precoz Adorno, destinado desde su niñez al mundo de los in-
de nuevo la sinfonía cada vez con el fin de poseerla.»10 telectuales y artistas, crecer en una relativa ignorancia del reino
La madre y la tía. conectaron a Adorno con una herencia cul-
equivoco, usted ha adoptado recientemente fuertes convicciones católicas. •
tural, dándole una orientación intelectual que demostró ser. más Éstas me resultan muy, muy familiares. Yo también pensé alguna vez que
decisiva que cualquier otra identificación social o religiosa. De sería posible reconstruir nuestro mundo escindido a través del ardo cató~ •
origen francés, la familia materna no tenía raíces sociales en Ale- lico, y en aquella época, hace diez años, estuve. a punto de convertirme, •
conver15ión que senda muy cercana como hijo de una madre muy católica,
mania, como tampoco las tenía su padre, judío asimilado. Adorno
fue bautizado católico, confirmado protestante -sin duda por una No fui capaz de hacerlo. La integración di! la philosophia perennis ·me
parecía irremisiblemente rornántica y contradictoria con cada rasgo de
e
cuestión de conveniencia- y {excepto por un breve período de nuestra existencia, y no fui capaz de descubrir ninguna pista en SchOnl>erg" 4t
interés en el catolicismo durante la década de los veinte)" fue (carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Theodor 1·V.Adorno
O
Theodor W. Adorno, 11Vierhündig, noch- einmal" ( 1933), J1nproniptus:
und Ernst Krenek: Briefwechsel, comp. por Wolfgang Rogge, Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1974, p. 46.)
e
• yfÍ
Zweite Folge neu gedruckter musikalischer Aufsiitze, Frankfurt am Ivlain: 12
En la década de los sesenta el discurso de llorkheimer tomó un tono "'I!d L,W,,t
Suhrkamp, 1969, p. 142. rel!fJ;º; éste no fue el caso de Adorno. - - ...1 W
' !bid. éase el capítulo sobre "The revolt of the son", en Peter Gay, Weimar
' !bid. culture: the outsider as insider, Nueva York: Harper Torchbooks, 1968, •
" Walter Benjamin, u·rhe work of art in the age oí mechanical repro· pp. 102-108. •
duction" ( 1936), llluminations, ed. e introd. de Hannah Arendt, trad. de "-' El número de judíos en Frankfurt ascendía a cerca de •·29 000 en
Harry Zohn, Nueva York, Schocken Books, 1969, pp. 217·251. 1925, y era Ja segunda comunidad judía de Alemania. La primera era •
10
Adorno, "Vierhündig, noch einmal 11 (1933), lrnpro,nptus, p. 1·1"3. Berlin con un número seis veces mayor ( 173 000). \ 1éase Otto· Fricdrich,
u Mientras estudiaba en Viena con Berg (Que sí era católico), Adorno Be/ore the deluge: a portrait of Berlin in the 1929•s, Nueva York, Harper •
acarició la idea de convertirse al catolicismo ( cosa que Schünberg, judío and Row, 1972, p. 11O. •
por nacimiento, ya habla hecho), pero cambió de idea a causa de la 115
l~heodor VV. Adorno, 11 Der wunderliche Realist: Über Siegfried Kra-
n1etafísica religiosa que habría tenido que aceptar, Todo esto está do· , cauer" (1964), Noten zur Literatur, vol. 3, Frankfurt am Main: Suhrkamp •
cu1nentado en la correspondencia a Ernst Krenek de 1934: "Si no me Verlag, 1965, p. 85. •
•
,.
J' • 24 LOS COMIENZOS INTELECTUALES
••
tudiaba música. y pasaba sus horas libres leyendo a Kant. Su ins- :sofía, sociología, psicología y música, y recibió su doctorado en
tructor en Kant era Siegfried Kracauer, catorce años mayor y filosofía tres años más tarde, en 1924. Fue una época de acumular
amigo de la familia: "Por más de un año, regularmente, los sába- ·conocimientos más que de auténtica originalidad intelectual. Fue
••
activo. Kracauer no le enseñaba K~nt com·o un sistema cerrado pasiones de Adorno: el arte y la filosofía. Mientras que el arte se
y reificado de pensamiento por asimilar, sino que, por su aleja- veía amenazado desde fuera por una tecnología que mecanizaba
miento histórico, era vitalmente relevante para el presente: su produccióri y alteraba la experiencia estética, 28 el movirniento
••
el trabajo no como una tnera teoría del conocimiento, como un análish::
de las condiciones de los juicio~ científicamente válidos, sino co1no la dad del arte estaba en duda: ''El a~te de la época se enfrenta a la
clase de texto cifr~do a partir del cual las condiciones históricas del es- cuestión de la continuación de Stl existencia." 24 En el caso de la
••
píritu [Gél.ist]podían leerse, con la vaga expectativa de que algo de la
verdad misma iba a conquistarse.is man im Franl{fu;.t der dreissiger Jahre studierte", en Frankfurter Rund:;~
chau, núm. 269, _.sábad'o20 de noviembre de 1971, separata, p. v.)
RO Firmado T. ·,viesengrund, "Expressionismus und künstlerischc ,Wahr·
En 1921 Adorno aprueba el examen Abitur y deja el Kaiser
•• 111
17
German
lbid.J p. 83.
Véase Fritz I<.. Ringer,
academic
Tite decline of the Gertnan mandarins:
conimunityJ 1890-1933,
tha
Cambridge, Mass., Harvard
und Literatur [Frankfurt
1922): 68-70 .
22
am Main] 4 (1921-1922): 61-62, y 5 (1921-
••
University Press, 1969. mediados de la década de los veinte. ('I'heodor W. Adorno, Berg: Der
19
Adorrlo, "Der wunderliche Realist" ( 196+), Noten zur Literatur, Afeister des klei~sten Vbergangs [1968] 1 Gesammelte Schriften, vol. 13:
\'ol. 3, pp. 83-84. Sobre la a1nistad entre Adorno y Kracauer, véase :rviartin Die musikalischen lvfonographien:i ed. Gretel Adorno y Rolf Tiedcmann,
••
Jay, 11 l~he extraterritorial lifc of Siegfried l{racauer", Salmagundi 31/32 Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, p. 361. En las notas siguien-
(otoíio de 1975-invicrno de 1976): 49-106. tes, Gesatnmelte Schriften se abreviará GS.)
1 23
~ "La Universidad cie Frankfurt era por aquel 'entonces la n1ás joven Esta evolución, que Adorno y Benjamín habrían de considerar tan
de Alen1ania. Al mismo tiempo, formaba parte de las más antiguas, al importante, había sido observada antes de la guerra por Wcrncr Sombart
•
Erich Noth, "In der vermeintlichen Hochburg des Libcralisrnus: \Vie (1920), p. 235.
'
·,
••
26 LOS 001'UENZOS INTEI,ECTUALES'
••
tintiva:
tenfan poder para reconstruirla. En la era de la fotografía y de las. ',·''
primeras películas mudas, la lógica lineal 'de la palabra escrita Oscuro co1no un pasadizo, rugiente, sordo como un soplo de tron1peta,.
despertó la esperanza de lo extraordinario, que muy pronto tne hizo sos-
perdía su monopolio. Más aún, poetas y filósofos -Trakl,
mannsthal, el joven Wittgenstein-
J-Iof-
habían comenzado a pregun-·
tarse si el lenguaje era capaz de comunicar'. la verdad.
pechar que la filosofía con la que mis estudios me habían relacionado- t
parecía rancia y falta de confornlidad con sus propios conceptos.28 \ ••
En síntesis, l1abía consenso universal acerca de la ruina de la.
cultura burguesa. El debate consistía en saber si aplaudir o lamen-
tar la ºsituación. Ser joven ( con el estómago lleno) en esta época de
Geist der Utopie sacaba las controversias y conceptos filosóficos.
del desván del escolasticismo académico, ·haciéndolas cotidianas, ••
••
expresando a través del ritmo mismo de su lenguaje la alterada
crisis era tener la oportunidad dorada de lograr una contribución forma de la experiencia filosófica contemporánea. Bloch
.... original. En la década de los veinte, todavía parecía que "todo
••
·-·· -estaba permitido". 20 Dados sus antecedentes judíos y extranjeros ... tornó la dialéctica [hegeliana], que decía superada la alienación de su-
Adorno carecía de influencia social o política que perder, así como jeto y objeto, tan en serio que despreciaba el tono sosegado e imparcial
de interés alguno por perpetuar el antiguo orden. Podía antici- de los académicos que perpetuaban una fría falta de ilación con el
••
parse que se uniría a la avant-garde intelectual. objeto.20
El año en que entró a la universidad, Adorno leyó Geist der
Animado por un concepto místico, casi ocultista, del arte y por un
Utopie,2 6 de Ernst Bloch, y se sintió profundamente impresio-
••
111éSianisn10 r~ligioso, 80 aunque comprometido con una vi~ión__~~cu-·
nado. Blocl1, escri61rí8. lñás tarde Adorno en el exilio, era "e]
lar y marxista de la,ut<:>píasociopolítica, Bloch rétabaá.lodi!ósofos a
filósofo del expresionismo, en el que conocimiento y expresión son
queiibandünáfan ']a seguridad de- la lógica formal, con sus cuestio-
~ En 1962 Adorno alertaba contra una tendencia reciente a idealizar la
era de los veinte, pero admitía: "A pesar de esto, la hnagen de los años
veinte como un mundo en el queJ como se dice en .A1ahagonny de Brecht,
todo está permitido, como una utopia, tiene algo de verdad." ('fheodor W,
nes fácilmente resolubles, y se enfrentaran, como se'·enfrentan a la
religión y el arte, a la "pregunta informulable" ( unkonstruierbare
Frage) de la realización utópica. ••
Adorno, "Jene zvvanziger Jahre" [1962], Eingriffe: Neun kritische Modelle,
Frankfurt an1 Main, Suhrkamp, 1963). Expresó el mismo pensamiento, no
sin algo de nostalgia, en una conversación radial con Lotte Lenya a fines
Pero si Bloch trajo de vuelta la filosofía a la arena política, si
la puso al servicio de los objetivos marxistas, el ele111ento trasc:en-
dente, religioso, de su pensamiento se opon1a d·uramente al deter-
••
••
de la década de los cincuenta (grabación, Frankfurt am Main, legado de
Adorno). niillismo económico y a la visi6n mecaniciSta y positivista de la
:w Ernst Bloch, Geist der Utoj}ie, Munich,, Duncker & Humblot, 1918; historia que había llegado a caracterizar el marxismo ortodoxo.
2• ed. revisada, Berlín, Paul Cassirer, 1923. Poco antes, en ese mismo año, En su estudio sobre el radical protestante Thomas M\inzer ( 1921'¡
había leido Die Theorie des Romans, de Georg Lukács, que también tuvo
una perdurable influencia sobre él (lo cual se trata en el cap. 3, más ade-
lante). Bloch y Lukács, en aquella época amigos Íntimos, in1presionaron a
11
T. W. Adorno, 11
Für Ernst Bloch", Aufbau-Reconstruktión
York], 8, 48, 27 de noviembre de 1942, p. 15.
[Nueva·.
••
••
29
Adorno como pensadores paralelos (Theodor W. Adorno, "Henkel, Krug Adorno, 11 Henkel, Krug und frühe Erfahrung'', Ernst Bloch zu Ehren,.
und frühc Erfahrung", Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seinetn fVerlc, p. 10.
211
comp. por Siegfried Unseld, Frankfurt am ·Main, Suhrkamp Verlag 1 1965, Adorno, 11 Fí.ir Ernst Bloch" (1942), p. 15.
30
Bloch era judío, pero su religiosidad era pansectaria.
•
p. 10).
,;.
'
•• 28 LOS COJ\.11ENZOS INTELECTUALES
'había afirmado que tanto las fuerzas subjetivas como las objetivas
FRANKFURT AM ilAIN
f:.':
__
lugar de la visión totalizadora de Hegel, Rosenzweig insistía en.
••
Tevolución sociopolítica era, tal como se demostrará, un tropiezo
de la propia teoría de Adorno, y en ese sentido su historia es típica. que la realidad era ~agmentaria, compuesta por una "ple,.;itud" de·
féñóméiú5s individúales, di.stintós: .. · ·
Entre los libros de escritores que, corr10 Bloch, rcintroducían
•• elementos religiosos dentro de la filosofía en su crisis del momento, · De tlónde vienen o adónde van, no está escrito en su frente: simplemente·
Der Stern der Erlosung [La estrella de la redención) de Franz Ro- existen. Pero al existir son individuos, cada uno contra· todos los den1ás,.
~enzweig, publicado en 1Q2.0, fue muy significativo no porqúe in- _"particulares'', "no-diferentes'' .ao
•• religioso específicamente judío en un intento por redimir a la al "n61ribrc'\.· singular y particular, "incapaz de Ulterior absorción
filosofía de su atrofia en curso. En un comentario a la edici6n de éíi Ía categoría, Y')·qúe no puede haber para'él categoría alguna.
1930 del libro, Gershom Scholcm testimoniaba el choque que había º
a· la qlle pertenece1:; es su propia categoría" .4 El conocin1iento era
•• 111
Ernst Bloch, Tho,nas Mli.nzer als Theologe der Revolution) Munich,
Duncker y Humblot, 1921. Lukács criticaba los argumentos de Bloch, no
porque destacaran los temas utópicos, sino por no alcanzar a ver el ele-
demptiori", The 111essianic idea in Judaism, Nueva York, Schocken Books,.
1971.
ª' Franz Rosenzweig, The star o/ redemption, Nueva York, Holt, Rinc-
••
profundización del materialismo histórico 'meramente económico', está pa- ·º, . .el arte, entonce:s, es el lenguaje de aquello que de otro modo es:
sando por alto que su profundización narra precisamente la profundidad aún impronunciable . .. El arte sigue siendo un trabajo a destajo para que
real del materialisrno histórico" (Georg Lukács, Historia y consciencia de la vida pueda ser y devenga un todo." (!bid., p. 191.)
clase, lv!éxico, Grijalbo, 1969, p. 214). " [bid., p. 238.
r
31
41
la luz del presente" . Todos estos conceptos eran también caracte- <l~~tro _de los datos de la experiencia. Su objetivo , formulado por
1' rísticos de la teoría de Adorno, pero no fue el judaísmo el que lo 1
'
<eondujo á ellas. Fue, en cambio, su amistad con Walter Benjamín.
Adorno conoci6 a Jlrnjamin ·en Frankfurt e.l! 1923,42 El encuentro
primera vez en 1918, era fundar, sobre bases kantianas, "la uni-
dad virtual de religi6n y filosofía".•• ·
En sus años de estudiante, Benjamín había formado parte de .un ••
••
había sido arreglado por su mutuo amigo Sieg~!ÍJ'.dJ,;;racauer en el ala, intelectual, radical y judía;-cíe la ]ugen-ab-ewéguiig}TAlli co-
Cafe Westend am Opernplatz. 48 Adorno, once años más joven que noció a Gershom Scholem, su ·compañero intelectual más ce;cano
Benjamín, recordaría lo tremendamente impresionado que se de 1916..á ·1923.48 Scholem comenzaba lo que hapría de ser una
:sentía:
••
círculo durante 1913 y 1914. (Adorno, ºA l'écart de tous les courants"
ninguna manera el dominio de lo empírico. BenJamlri· 1ógfaba [1969], Über Walter Benjamín, p. 97.)
,é"fitb'ntes···peiCe"p'é:iories a· 1arevelación místi~~'
qlle· se· -ase"me"ja_bán "8 En ese año Scholem partió para Palestina. Su amistad continuó a
través de una voluminosa correspondencia, y pasaron un _tiempo juntos en
.aunque
,__... --·'
adhiriendo a la regla antimetafísica kantiana de perman~cer
" !bid., p. 1116.
Par!s en 1927 y en 1938. (Gershom Scholem, "Erinneningen" (1966] en
Theodor W. Adorno et al., Ober Walter Benjamín, Fraukfurt a.m 1\1ain,
Suhrkamp Vcdag, 1968, pp. 30-31.)
411
••
••
'2 Fueron presentados por primera vez por 1-lerinann Edler Grab von Scholem ha escrito retrospectivamente: "Creo que podemos decir sin
Hcrmanns,vOrth, sociólogo, músico y amigo de Adorno (véase la nota del falta de respeto que difícilmente ha habido nunca una teología judía tan
compilador en Walter Benjamin, Briefe, 2 vols., comp. por Gershom vacua e insignificante como la que existió en las décadas anteriores a la
:Scholem y Theodor W. Adorno, Frankfurt am Main, Surhkamp Verlag 1 primera guerra n1undial. . . La teología ortodoxa ha sufrido por lo que
1966, vol. 2, p. 559).
•
3
~fheodor W. Adorno, "Erinnerungen" (1964), Vber Walter Benjamin 1
,comp. por Rolf 1~iedcmann, Frankfurt am 11ain, Surhkamp Verlag 1
datsm, p. 321.)
1
po?1·íamos llamar Cábala-fobia 1 ." (G. Scholem, The messianic idea in ]u-
••
rencia de Benjamín, no frecuentó cuando estudiante grupos juve- dad, insistían en que la verdad yacía en la tensión entre ambos,
niles judíos; a diferencia de Scholem, no le atraía el sionismo,"" en la explicación razonada de lo que aparecía. como irrac_iorial y ~n ·
ni tampoco participó con Siegfricd Kracauer, Franz Rosenzweig y la' irracionalidad de ki que.-se,,;,ceptaba como rnzón.. .
•• b~rguesa ya no podía proporcionar; fue una opción que Adorno Adorno era afortunado al tener como tutor en la universidad a un
.,
sé yiO'impulsado a rechazar. 56
r
hombre también excéntrico, también externo a la corriente intelec-
En los veirlle, la revuelta contra la esterilidad académica ( así
•
tual principal: el profesor de filosofía Hans Cornelius,5° en cuyos
coffió éOritia¡a_· 's"o.Cíédad y
inOdéfna sú estrllciúra "racionalizada", seminarios Adorno conoció a su amigo d~ toda."Ta vida, Ma,; Hork-
burocráticamente organizada) tendía a tomar la forma de una. h"élffier. Cont.ra los irracionalistas, Uornelius ·defendía firffién1enie
••
afirmación de lo irracional. El renacimiento teológico era una de li ..-iradición iluminista, pero no en su casi escolástica forn1a dorni-
sus n1anifcstacicÍnes, pero había muchas otras: el voluntarismo nante. Cornelius era un Aufkliirer del antiguo tipo, un radical
soreliano en política, un renovado. interés en Kierkegaard, la psi- filosóficamente l1ablando, rnás kantiano que el propio I<..ant en su
••
más allá de toda duda".° 7 Su rechazo de la doctrina kantiana-,de la
y la_1nag.ia. Estaba ocurriendo t1n. viraje en el campo de las alianZas
iiúelectuales: los abogados de la razón, identificados desde el Ilu- cosa en sí que, ségún afirmaba, constituía un· residuo n1etafísico,
minismo _con las fuerzas sociales y políticas progresistas, abandona- era en efecto regresar atrás de Kant hacia el empirismo inglés y
•• i:
2
Adorno utilizaba ambos términos para describir aquello a lo que se
refería como "nuestra teología" en una carta a Denjatnin del 17 de di·
nelius, no tenía en can1bio la acrítica accptaciór1 positivista del
ciembre de 1934. (Adorno, Vber Walter Benjamín, pp. 103-104.) Tratádo mundo "dado" y su pasiva noción del sujeto. Cornelius era u11 ar-
••
in.fra, caP,, B. '
56
ro Des~ués de que Scholcm se trasladó a Palestina en 1923, Benjamin Cornelius (1863·1947) llegó de rviunich a Frankfurt en 1910. Enct
habló muchas veces de unírsele, aunque estos planes nunca se materiali· "un maestro apasionado . .. en n1uchos sentidos lo opuesto de la imagen
zaron. (!bid., pp. 173 passiln.) tradit.:ional de un profesor universitario alemán, y en fuerte uposicióu con
•• cauer", 51). Sobre el grupo del rabino Nobel, véase Nahum N. Glantzer, litationsschrift, basada en la teoría de Cornclius. {'I'hco<lor W. Adorno,
"The FrA"nkfurtLehrhaus 11 , Year Book /, Leo Baeck lnstitute, Londres, "Der Degriff des Unbewussten in dcr transzendentalcn Seelenlchre" [19271..
1956 . GS, vol. 1: Friihe philosophische Schriften, comp. por Rolf 'fiedcmann~
Vºéase suJJra, nota 11. Frankfurt aro ~-Iain, Surhkan1p Vcrlag, 1973, p. 81.)
•
i;s
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••
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••
LOS COJl,UENZOS INTELECTUALES FRANICFURT A!1 M:AIN 35
''.'
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tista y un bohemio. 68 Para él, el "su jeto" filos6fico no era un univer- cultura co1npartida está internan1ente vacia y se derrumbará porque
'
.
!.
sal uniforrne, trascendental, sino un individuo viviente único, y la
experiencia filos6fica era personal y vivida y no abstracta y acadé-
mica. Todo conocimiento se basaba en una experiencia previa, y
rnerece derrumbarse. Pero la nueva religión que la humanidad necesita
e1nergerá prirnero de las ruinas de esa cultura.61
••
por lo tanto nunca era completo; la filosofía no era un sistema
cerrado y no había absolutos ontol6gicos. A pesar de la universalidad
de las formas cognitivas, la naturaleza acumulativa de la expe-
La filosofía de Cornelius era lo bastante conocida como para haber·
sido escogida por el ataque de Lenin en su crítica a la filosofía
contemporánea, Afaterialismo y empiriocriticismo ~1909).62 Según ••
riencia garantizaba que la realidad fuera '"posibilidad ilimitada" y
que los "objetos permanecieran siempre parcialmente extraños",ú9
no por pertenecer a un cierto reino nouménico., sino porque apare-
Lenin segula siendo sub jetivista e idealista a pesar de su oposid6n
al idealismo kantiano, y citaba como evidencia el hecho de que
Cornelius dejase abierto el camino para la posibilidad de vida
••
cían cada vez en una nueva configuración. En la noción de expe-
riencia de Cornelius, no había ser independiente de la conciencia
después de la muerte y su afirmaci6n de que "ante todo" la edu-
cación es necesaria "para el respeto, no hacia los val-ores transitorios
de una tradici6n fortuita, sino hacia los valores imperecederos del
••
••
ni conciencia independiente del ser. Esto suponía la revocaci6n de
un primer principio filos6fico (prima philosophia) y fue uno de los deber y de la belleza, hacia el principio divino en nosotros y fuera
primeros y más constantes credos también tle Horkheimer y Adorno. de nosotros". 63 . En cuanto a Cornelius, acusaba al materialismo en
••
Había algo refrescante en el individualismo bohemio de Corne- general del mismo "dogmatismo" que criticaba en. el idealismo y
lius y en el empirismo tan poco alemán que defendía. Su idea de la afirmaba que hace del hombre un "aut6mata'' .64 Inshba a sus estu-
filosofía "competía por la claridad última", y era "violentamente diantes a no conformarse con ningún "ismo" y a pensar por sí mis-
hostil a cualquier tipo de dogmatismo". 00 Estimul6 en Adorno y
Horkheimer el respeto por la individualidad de los fen6menos con-
cretos, proporcionando un contrapeso terreno al kantismo mucho
mos: "Ni Kant ni Marx, Lutero o Fichte, ni ningún otro deberán
ser vuestros amos, sino vuestra
Max Horkheimer
propia razón .•. " 65
había sido alumno de. C.orneliti.s de~de 1918,
••
, más esotérico de Walter Benjamín. Sin embargo, al igual que Ben-
: jamin, y a causa de su sensibilidad artística, respetaba las experien-
y Póiióck . ha escrito que su "influen¿ia
11
sobre Horkheirner difícil:·
Hans Cornelius, "Lebcn und Lehre" ( 1923), citado en Jay, The dia- ••
cias estéticas y religiosas tanto como aquella de la razón "científica".
Crítico de la sociedad (aunque no políticamente activo), escribió
"'en 1923:
lectical imagination, p. 45.
u El libro de Lenin fue traducido y publicado en A1emania en 1922.
Ha.nns Eisler recordaba:
,
Systematik
Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie: Transcendentale
( 1916), 21,1-ed., Munich, Verlag von Ernst Reinhard,
nelius en su tesis doctoral. Esto ocurrió también en su. liabilitationsschrift,
la cual, sin en1bargo, Cornelius rechazó (véase infra). Horkheim~r testimo-
1926, nia de los lhnites de la tolerancia de Cornelius al escribir en 1921: ºAyer
conversé con un iºoven filósofo acerca de las tareas de la filosofía. Se mos·
••
p. 261 .
00 Citado en una carta de Friedrich Pollock a 2'.1artin .Jay, 24 de marzo traba muy entusiasta. Desgraciadamentei
•
,.
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3G LOS COMJENZ0.3 INTELECTUALES
FRANKFURT AM l\1AIN 37
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S'~/.:,J'•,/\r",."1•,'Í~ ..,t.'>,-'.
mente podría ser sobrestimada" .60 Nacido cerca de Stuttgart en con el estallido de la guerra mundial) fue un resurgir de ésta, su
•• 1895, hijo de un j~dío conservado~, próspero fabricante textil, primera orientaci6n, y no una ruptura radical en su desarrollo·
intelectual, cornó se ha presun1ido. 1 ~1: Desde el comienzo, el pensaw
t-t_c¡riiheimcr.seh_abía ágiegrádo .d~r.a:nte siete años e,:; los aspectos
éomerciales élé'los Ilegocio.s _de su padre ( formando un cierto ¡iatri- miento de Horkheimer se instaló en la tensión entre el compromiso
•• rra ( en la que se vio obligado a servir desde 1917) así como su ble, insaciable y por siempre incansable poder". 76
odio hacia la ocupación mercantil a la que estaba atado. 67 A los Eximido del servicio a causa de una enfermedad, Horkheimer
21 años soñaba con una existencia diferente: abandona el mundo de los negocios y entra a la universidad, es-
•• fariseos, pero, sobre todo, buscaré el a1nor, amor y comprensión. , ,os asistir a las clases. de _Edmund Husserl, quien lo impresiorió
q¡¡,pte.77 E.n 192( volvió a Frankfurt, estudiando psicología con el
En aquella época escribió un par de novelas cortas: todas expre- gestáltico Adhemar Gelb ( como Adorno) y recibiendo su doctorado
viva-
•• sando la inhumanidad de la guerra y la angustia de estar atrapado en filosofía .en 1922. 78 Durante los siguientes tres años f~e..a~i.ste_i;:,_te
contra su voluntad, encadenado, como escribió, por una tiranía que de Cornelius. Adorno recordaba la primera vez que lo vio:
no por· su invisibilidad era menos opresiva. 69 ·-··-·d·... ..,•
•• Seguramente se trataba de una rebelión adolescente, que volcaba ... eras ocho años mayor que yo, no me parecía que tuvieras aspecto
contra su familia el fervor moral del que se había nutrido. 70 Sin de estudiante, más bien Un joven caballero de un hogar próspero, que
concedía a la academia un cierto interés distante. Estabas incontaminado
••
embargo, no era sólo el deber filial lo que le impedía seguir sus
por esa dcforrnaci6n profesional del acadé1nico que fácilrrtcnte confunde la.s
propios deseos. Horkheimer tenía la profunda y persistente sensa· cosas aprendidas con la realidad. Pero lo que decíaS era tan inteligente,
ción 'de que la aspiración a la justicia social era una locura, de que tan nítido y, sobre ~odo, tan autónomo que pronto sentí que eras superior
•• todas Ia'.s personas, a11n las de mayor rectitud, eran culpables, aun~ a esa esfera de la ct~al,.imperceptiblemente, te mantenías apartado. 78
que indirectamente, de perpetrar las maldades del mundo. 71 Quizá ,.
ésta fuese la esencia del ser humano, esta "voluntad de poder, de En el seminario d~ Cornelius, Horkheimer leyó una ponencia sobre
•• 60
JJ~r~Eiar-Süs
éOr~le·t1zó--a· -·escritos en los aiios cuarenta (nuevamente
Fricdrich Pollock, citado en Jay 1 1'1te dialectical imagination) p. 44.
n 1'hcodor W. Adorno, .. Offener Brief an Max I-Iorkheimcr", Die Zeit,
12 de febrero de ·1965, p. 32.
11
Horkheimcr, Au.s der Pubertiü, p. 154 .
••
7 '11 Gumnior y Ringguth, Max Iiorkheín1er, p. 22. Horkheirncr también co-
t1 Ivla~ Horkheimer, Aus der Pubertiit: Novelle.n und 1'agebuchbliitter,
ed. de Alfrcd Schmidt, Munich, Kosel-Verlag, 1974, pp. 149-159. noció a Martin Heidegger, entonce~ asistente de Husserl, y le escribió a
11
"' !bid., pp. 150-151. Maidon en 1921 : Hoy tengo conciencia de que Heidegger fue una <le las
personalidades más importantes que conocí. ¿ Si estoy de acuerdo con él?
••
® !bid., p. 151.
70
Véase Alfred Schmidt, "Frtihe Dokumente der Kritischen l'hcorie", Cómo podría decirlo, si sólo una cosa sé con certeza de él: para él el motivo
epílogo del editor, p. 362. Se enamoró de la secretaria privada de su padre, del filosofar no emerge de la ambición intelectual ni de una teoría prefa~
Rose Christine Riekher (a quien llamaba :rviaidon), ocho años mayor que él bricada, sino día a día, de sus propias experiencias." (Citado en ibid., p. 24.)
••
78
y cristia,;1.a. lvlantuvo la relación y se casaron en 1926. La tesis de florkheimer 1 por la que recibiera su grado sumrna ctttn
" !bid., pp. 158-159. laude, fue sobre la tercera crítica de Kant: "Zur Antinomie der teleologiS-
" !bid,, p. 153 . chen Urteilskraft" (inédita, 1922).
711
Adorno, "Offcncr Brief an Max Horkhcimer" ( 1965), p. 32·.
• en ibid. p. 362 .
7
~ Scl~idt, 1
••
••
38 LOS COMIENZOS INTELECTUALES VIENA 39
r: Husserl que Adorno consideró "verdaderamente brillante": "Es- empmcas debían ser la base del conocimiento, de 1,Io contrario se
'·
1
pontáneamente me acerqué a ti y me presenté. Desde entonces es-
tuvi1nos juntos." 8º
El Institut für Sozialforschung de Frankfurt, del cual llegarían
caía en la metafísica.•• En 1934-1937, viviendo en Oxford, una
vez más Adorno se aferró a Husserl, intentando, a través de la ne-
gación de su fenomenología, nada menos que trascender al mismo ••
a ser codirectores, fue fundado por Felix Weil en 1923. Pero Adorno
no estuvo ligado a su fundación, y Horkheimer sólo marginal-
mente, a través de su amistad con Friedri~h Pollock, un economista
tiempo el idealismo burgués. 84 Más tarde revisaría este ·estudio,
publicándolo con una nueva introducción con el título de .Metakri-
tik der Erkenntnistheorie, en 1956.86 ¡ ••
que tuvo un importante papel y cuya intervención fue decisiva para
que Horkheimer asumiera el cargo de director en 1931. Bajo la
dirección de Car! Grünberg ( 1924-1927), el Instituto era recono..
Hacia la década de los años treinta el análisis de Adorno
sobre Husserl fue concebido dentro del marco de la tradición
dialéctica hegeliano-marxista. Pero todavía eran visibles elementos ••
cidan1ente "marxista" en un sentido ortodoxo ( aunque independien-
te de cualquier afiliación partidaria), y se interesaba básicamente
en la investigación histórica y empírica sobre el movimiento obrero
del e1npirismo de Cornelius! no sólo su insistencia en que
cimiento seguía siendo inmanente, es decir dentro de los limites
~L.~.ono~
••
••
dé lá experiencia, y en que los objetos dé la . experiencia eran
y las condiciones económicas. 81 Adorno y Horkheimer estaban mucho 'feri6menos contingentes, concretos, particulares, sino también su
más interesados en cuestiones de teoría .filosófica y estética, y no convicción de que el arte proporcionaba un modelo mejor para
habían asumido una posición abiertament~ marxista en estas áreas,
cualesquiera que l1ayan sido sus convicciones políticas personales.e 2
Durante los primeros años de su amistad, los temas de sus discu-
la filosofía que la utopia
. .
cognitiva· dé ·Husserl
.. . • .
de1 la
pura: Desde , hiegó; Adornó siempre consideró al arte y a la
.
matemática
••
siones giraron más en torno a Kant y Husserl que a Marx y Hegel.
Fue ~racias a Horkheimer _gue Adorno adquirió su respet~_profu~
eor Iusserl, que persistió después de su adhesión a'"13'arx (y durante
ficos rara vez podían dejar de lado su interés por la música .
En 1924 se le brindó la oportunidad de estudiar composición
niiisiéal ·éon Berg en Viena. Y no la dejó pasar.
••
rnlts tiempo que el propio entusiasmo de Horkheimer). A?.ºWº .!iguió
co!)venci_g_o_ d.e.. qu!;' Husserl, más que cualquier otro de sus contem- ••
••
poráneos, había articú.ladó correctamente los problerrias y dileinas VIENA
a los que la :rnosofía se enfrentaba, que con su fenomenología el
idealismo burgués habla llegado tan lejos como podía, y que pre- Alban Berg ]legó a Frankfurt en la primavera de 1924 para asis-
a
cisamente el fracaso de Husserl para resolver estos dilemas era una iir' la 'primera audición de fragmentos de su ópera Wozzeck, di-
prueba de su integridad filosófica. En tres ocasiones a lo largo de su rigida por Hermann Scherchen.
80 Adorno estaba entre el auditorio:
vida estuvo Adorno profundamente metido en la filosofía de Husserl. 1'ransportaclo por la música, le supliqué a Scherchen,, con quien tenía ••
S,u tesi.s docto_ral, completad_a en 192+, era una crítica de. la teoría contacto 1 que n1e presentara a Berg. En pocos minutos se había y~ acor~
de] objeto de Husserl. An.a,li~aba .el dilema· hüsserliano de plantear dado que iría a Viena como estudiante suyo .. .s1
Uf; feto,Í'Iió.~ los ·objetos, "a las cosas mi~mas" como fuente del co-
· ••
••
83
l'heodor W. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichen und Nocma·
rí~chn{erito; te1Í1ieíido al misirió tiempo que los objefos empíricos y tischcn in Husserl's Phffnomenologie"( 1924), GS 1, pp. 7-77.
i:;;;;;¡;¡;¡;;¡lesfueran una base muy poco segura para la verdad. u 1'heodor W. Adorno, Husserl ms., Zur Philosophie Husserls", 19311·-
11
Adorno afirmaba, en la misma línea que Cornelius, que las cosas 1937. Frankfurt arn Main; legado de ,A.dorno.
81
so]bid.
815
Esta versión era básicamente la misma del manuscrito de 1930. La
nueva introducción reflejaba el análisis del fascismo hecho por el Instituto
Para una historia de los primeros tieJilpos del Instituto, véase Jay, The
de Frankfurt, que sostenía que la dominación, más que las categorías mar- ••
dialectical imagination, cap. 1, pp. 3·40.
ª2 Si bien sus primeros escritos académicos eran completamente apolítico.,,
xianas de reificación e intercambio, era el principio estructural clave de la
sociedad, (Véase Jay, "1'hc Institut's Analysis of Naziisml), ']'he· dialeiJtical
esto no obstaba para un te1nprano interés por .la política radical. Al mcnos 1 iniagination~ pp. l 4·3-172.) ••
••
116
l{orkhein1er parece haber tenido desde la pubertad la conciencia de un socia· Scherchen (nacido en Berlín en 1891) había colaborado con Schfin-
lista, y el pensamiento socialista flotaba por cierto en el ambiente. Pero en berg en la primera puesta de Pierrot lunaire en 1911. Sucedi6 a Furtw3.ngler
el caso de Adorno no puede docurnentarse ninguna conexión con la polítici:::. como director en Frankfurt am Main en 1923.
radical. el socialisn10 o el marxis1no hasta fines de la década de los veinte. 67
'fheodor W. Adorno, 11Erinnerungen 11, escritas nuevamente en 1968 a
•
,•
!. 40 LOS COMICNZOS INTELECTUALES VIENA 41
•• música, la verdadera.89
••
co1no la nueva tradición. 93 ·
El imperio austro-húngaro se había derrumbado en 1918, y
La rebelión cultural y artística individual tomó el lugar de la
Viena en la década de los años veinte continuaba mostrando las
revuelta social o política organizada: "La vida del arte se trans·
anomalías del imperio fenecido. Barrocas reliquias del pasado feudal
••
que la estructura económica de Austria era capitalista, la predis-
mannsthal escribió: "Todo se cae a pedazos, los pedazos a su vez\
posición feudal por la tierra más que· por la inversión subsistía, y
se pulverizan, y nada permite ya ser aprehendido por concepto J
el prestigio social· de los títulos nobiliarios aún era considerable.
alguno." 95 Para muchos intelectuales rebeldes la única alternativa
••
componer ele Hindemith, a causa del anacronismo· de sus n1edios musicales g:, 'I'heodor W. Adorno, conversación con Lotte von Tobisch, cinta mag-
neoclasicistas. (Adorno, "I(amn1ern1usik von Paul Hindcrnith" (1926], ibid., netofónica, Frankfurt am· Main, Legado Adorno.
pp. 58-62.) H Car] E. Schorske, "Politics and the psyche in fin-de~siCcle, Vicnna:
eo A<lclfno, "Erinnerungen" ft936), GS 13, p. 340 . Schnitzler y Hofmannsthal'' 1 American lfistorical lleview 66, 't (julio de
•
42 43
••
••
LOS co:MIEN2'0S INTELECTUALES VIENA
sino del tipo de conciencia que demostraba tanta compatibilidad Bertolt Brecht. Sin embargo, el lenguaje. propio de Kraus no m-
con la guerra y el orden social existente, y aun llegaba al entusias· corporaba ninguno de los inventos estilísticos dei" expresionismo.
mo por ellos.
<1~
Las_¡,_n_c,m.":lí":s. '(it!ne.~!' personificaban .en ~iÚ:l.15;ahs, cuya
Era conservador, casi remilgado en su estricta adhesión a_·las leyes
del" significadci"y la gramática. El ingenio, la sátira de sus escritos ••
••
r"._1.'ͧ.tll.
..Satírica .Die.Fackel ..( 1899-1936) régistraba la histo;-ia· de .la se lograban a través de una crítica inmanente del lenguaje que
s.ocie_dacl _vi_en_es_aqu~ tan ..aguda:1lle.n_t~ .... Sü s'á.'1:Íraera im-
cri_tiéab·ci··· jugaba con el doble sentido y las ambivalencias sintácticas, vol-
placábf~ hacia"iá j,i·ensa: hacla p~riodismo. contra el periodismo. viendo en contra de ella las expresiones de la sociedad vienesa.
••
I
Su objetivo no era "hacer" (bringen) noti~ias sino "deshacerlas" Para Kraus,. l'.' crítica del lenguaje se. transformó en un acto de
( umbringen). 06 Era pacifista, prosocialista y sin embargo opositor protesta social. 1ºº .
de los partidos socialistas. ]1!9Í(? __
c;!e...n,,9j111_it!11tq,_era
archienemigp del la"inversa, el uso correcto del lenguaje era sinónimo de re-
···11.·
'.1.)f_".i111i';'11_t~-
si~n}~t".d~"Iterzl, había entrado. en la Iglesia católi¿a, presentación de la verdad. De allí la importancia de la "presenta-
para luego abanaonarla doce años después. Befen<ií,t ":.pr_CJ_stit_ll_ta§y ción" (Darstellung): la verdad no era sólo lo que se decía sino
homosexuales, aduciendo que las }eyes . que legislaban la ética no el cómo; la forma era inseparable del contenido. Esta idea del e1 •
; ~[ª_~·:é~i~~s:· ·erescandalo comienza, decía ( anticÍpánifose a la Núe-
'fjva Izqmerda de la década de 1960), cuando:· interviene la policía.•r
lenguaje que proporciona una "imagen'.' (Bild) de Ja'"riáíii!aél y
la',dentificación de esta imagen con la verdad. no eran exclusivas ••
Su defensa de la libertad en el ámbito privado descartaba la adhe-
sión a un socialismo revolucionario que pretendía más, y no menos,
control de las acciones del ciudadano. Típica de su ambiente, su
de lo$.escritos de. Kra,;s. Lo vi11culab~n .a varios inJeléctuales con-
temporáneos incluyendo '.' Á;~old Schi:inb~rg.101 '
Al presentar a Kraus un ejemplar de H armonielehre, su libm ••
rebelión siguió siendo individual ( después de 1911 escribía Die sobre composición musical, Schonberg escribió la siguiente inscrip·
••
,.
Fackel él solo), y su ataque era básicamente contra la cultura y ción.: "He aprendido más de usted, de lo que quizás debería apren-
la conciencia, más que contra la política y la estructura socioeco- der un l1ol11bre, si quiere seguir siendo independiente." 102 Una
t nómica. ~~.,\-.sl.l-l§..Y-~.ͪ--1.i:,s
m.a~s c:lela soc:ieg":d reflejados en los abusos
¡1 ~sintr,:,_1,,1engt1a alen~an~!ª y :eya·esta !engua 1a que quería püri-
r_¡s.,1~-En_.su.~p_rip1_~rc:i_saños, Die Fackel apoyaba el expresionismo
100 ºEl rasgo principal de los incomparables trabajos de· I<..raus es simple:··
mente Ún cierto conservadoristno: percibe la armonía entre la n1ente y la na·
turaleza como un don <livino que se descubre en el lenguaje, primer hogar del'
•
P':'!?li~a,n,d,o--~rtí~ulosg~~e I<.ól'.osclira, . Lasker-Schüler, . Séhi:inberg,
Wedekmd y \Verfel, defend,a a Trakl, e incluso en ocasiones a
hombre, y que ve localizado históricamente en las épocas literarias antig~as.
cristalizando alrededor de la poderosa figura de este o aquel genio poético·
--y está ansioso por proteger esta ar1nonia de la en1bestida de la decadencia ••
90
Harry Zohn, Ka.rl Kraus, ·r,vayne's World Author Series, núm. 116,
Nue\'a York, T,vayne Publishcrs, 1971, p. 26.
07
w:
/bid., p. 42. Itste era el tema de su libro Sittlichkeit und Kri1nina.litiit
y ruina, disfrazada
1966, p. 83
101
de progreso técnico." (Ernst I<.renek, ul<.arl Kraus and
Arnold Schünberg" ( 1934), Exploring Music, Nueva York, October liouse,,
•
102
Citado en ibid., p. 102.
•• 44 LOS COI\IIEN:;::os INTELECTUALE'.S
VlRNA
45
••
asistir ... L~ relación con Kraus era de autoridad.103
gobernada por leyes formales y eternas, se desarrollaba histórica-
La teoría de la música de la escuela de Schonberg era directa- mente, y de allí que su dinámica interna necesitaba ir más allá
de las formas del pasado, y no resucitarlas. De este modo, Schonberg
••
mente paralela a la teoria del lenguaje de Kraus: Schonberg con-
sideraba la composición musical como urepresentación" de la ver- utilizaba la estética conservadora de Hanslick para justificar los
·dad caracterizada por una claridad de expresión que se lograba a medios tnusicales más radicales, y era la música de Wagner la que,
••
través de una adhesión estricta a las leyes del "lenguaje" musical, resultaba comparativamente conservadora.
a partir de la lógica interna de la composición desarrollada.'º" Harmonielehre (1911), 108 el manual de composición de Schon-
La de Schonberg fue una posición radical en relación al enfoque berg, justificaba su demolición revolucionaria de la tonalidad que·
•• ·estético del siglo x1x, donde los ejes habían sido definidos por el
·debate entre ,,vagnerianos y antiwagnerianos. Los prirr1eros sostew
n.Ían que la música era expresión subjetiva de una verdad que
había dominado la música durante la era burguesa. "La tonalidad
-declaraba- no es ninguna ley natural de la música" .100 Lo~
teóricos tradicionales, tan impactados por su música, se preocupaban
••
para erigirse en barrera al desarrollo del arte!llO
.aesthetik). Contra esta romántica visión, el conservador crítico
. vienés Eduard Hanslick sostenía la posición clásica, afirmando que El arte se desarrollaba a través de obras de arte individuales, cada.
úriá de las cuales se gobernaba por su propia lógic~ interna. 111 En.
••
la música era autosuficiente, no necesitaba "expresar" nada más
que el propio material temático, que desarrollaba de acuerdo a la tanto que la ley natural exigía que el caso particular fuera un
lógica interna de la composición. 108 La originalidad de Schonbcrg ejemplo de una regla general y por lo tanto "no reconoce excep-·
•• 10
1
Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 357.
:i
••
Kraus and Arnolcl Schiinberg" ( 19J·, ), ExplonnN lvf t:.,ic, µp. fl3-GG; también mal.,." (Theodor W. Adorno, "Sakrales Fragment: Übcr · Schünberg's .
.Janik y Toulmin, íVittgenstein's ·vienna, p. 102 y passi1n. Moses und Aron" (1963), Quasi una Fantasía: lvfusikalische Schriften ¡¡·
100
Sin embargo, las opiniones de Schopenhauer acerca de la música con- [Frankfurt am M¡tin, Suhrkamp Vcrlag, 1963], p. 314.)
tenían algurlas tesis rnuy poco ,vagnerianas: la música era 11 no conceptual", 1os La edición de 1922 (Arnold SchOnberg, Har1nonielehre, 3¡¡. edición.
•• 11
forma 1noviéndosc en sonidos"; el proyecto de la música era por lo tanto
inferior, y la nn'1sica constituia un "mundo cerrado" funcionando según sus
propias leyes. Que esta visión constituía de hecho una anticipaci6n de la
revisada, Viena; Univcrsal-Edition, 1922) fue la que aquí se utilizó: era
la única que Adorno n1ancjaba. La traducción inglesa de Robert D. W ..
Adams (Nueva York, Philosophical Library, 1918) supriine "mucho ma-·
••
posición anthvagneriana de Eduard Hanslick ha sido una observación reciente terial filosófico y polémicou ( prefacio del traductor, p. xi), precisamente·
de Atan Walker en su comentario "Schopenhauer and Music", Times Li- aquellas partes que son del mayor interés para este estudio .
.terary Supple1nent, 3 de enero de 1975, p. 11. 109
SchOnberg, H ar1nonielehre, p. 4.
100
El farrjoso tratado de Hanslick De lo bello en la n1úsica ( 1854) fue
..• 1
••
46 LOS 001'.!IENZOS
•• º
La muS1ca de Wcbern y de Berg, 12 aún más que la de Schon-
berg, había llegado a ser identificada con el expresionismo. Adorno
Cuando llegué a Viena llevaba una imagen del círculo de SchOnberg como
la de una red bastante cerrada, similar al circulo formado alrededor de
••
[el poeta Stelan) George. Una vez alll, esta imagen ya no resultó apro-
conce,Qía: "La música de VVebern corresponde, .como quizá ninguna piada.120
otra, a las ¡>retensiones del expresionismo", por ~u individualismo,
Schonberg había vuelto a casarse y vivia en las afueras de Viena,
su "representación pura de la intención subjetiva", y su "lirismo
••
berg difícilmente podia ser considerado un hegeliano. Sin em·
Adorno, s. l.), y siguieron siendo amigos, pero el proyectado estudio
bargo, Adorno más tarde proclamaría a Schonberg "el campo· conjunto nunca se materializó.
sitor dialéctico". 124 Parece claro que la revolución musical de :W La única carta dirigida a Adorno en la correspondencia publicada
• ••
Schonberg fue fuente de inspiración para los propios esfuerzos de
Adorno en I el ámbito de la filosofía, y el modelo para su impor-·
tante obra 'sobre Husserl en la década de 1930. Porque así como
Schonberg había realizado la tarea de demolición de la tonali-
de Schünberg (6 de diciembre de 1930), inquiere en términos bastante
formales acerca de si Adorno estaría interesado en trabajar en una en~
ciclopedia sobre Iai nueva música. (Arnold SchOnberg, Letters~ ed. Er\vin
Stein, trad. Eithne Wilkins y Ernst Kaiser [Nueva York, St. Martin's Prcss,
1965] pp. 145-146.) Aunque más tarde Adorno efectivamente colaboraría
••
dad, la forma decadente de la música burguesa, así el estudio con la Encyclopedia of tite Arts ( 1946), en la cual trabajaba su aITligo
sobre Husserl intentó demoler al idealismo, la forma decadente Ernst Krcnek (su contribuci6n fue un artículo sobre jazz), evidentemente
Adorno vislumbraba su trábajo en términos más ambiciosos y originales .
. de la filosofía burguesa. 125 Escribió: SchOnberg parece haber demostrado poca paciencia frente al interés de
••
a Wcbern. Pero no creen en lo que digo". (Theodor W. Adorno, intro~
fünf Orchestersti.ickc in Zürich", Musikbllitter des Anbruch 8, 6 (junio-ju~ ducción a Mo1nents AJusicaux: Neugedruckte Auf.sii.tze, 1928 bi.s 1962
lio de 1926): 280. [Frankf urt arn 1.1ain, Suhrka1np, 1961rj 1 p. 1O.} Adorno escribió una mo·
ª 2 [bid. nografía sobre Sch6nberg en California en la década de 1940 (publicada
•• l:?3' [bid.,
1"
p. 281.
Theodor W. Adorno, "Der dialcktische Komponist" (1934), Irnpromp-
tus, pp. 39-44, discutido en el capítulo 8.
Adorno, ms. l-lusserl ( 1934~1937\ revisados y publicados en 1956 con
más tarde en Philosophie der neuen ,\,fusik) que inspir6 a l'homas 1'1ann
en su concepción de la novela Doktor Fau.stus. Schünberg se enojó con
Mann por la utilización indirecta e inconfesa<la de su persona y su obra
••
i:i:; como modelo del personaje central,. el compositor Adrian Leverl~ühn.
el t~tulo d~ Zur Metakritik der Erkenntnistheorie .
1
r
••
50 LOS C01.11ENZOS
••
130 ºSi los intelectuales no deben ser padres_, entonces llerg era lo me-
nos paternal que uno podría esperar; su autoridad era la de una .aus~ncia· cerca <le Georg Trakl ; 189 los músicos Rudolph Kolisch y Eduard
perfecta de naturaleza autoritaria. ·rriunfó al no crecer, sin seguir siendo Steucrmann. 140 Adorno asistió junto con Berg al estreno en Berlín
••
infantil" (ibid., p. 367).
181
"U na lección con Berg se desarrollaba generaJmente de la siguiente de Wozzeck (diciembre de 1925), 141 donde conoció a Hanns Eis-
n 1anera: tornaba los ejercicios y los intentos de con1posición de su alumno ler.''" Probablemente fue Berg quien le presentó a Ernst Krenek 148
de la manera más anüstosa y los dejaba sobre· el piano. Luego los reco-
rrería con la 1nirada de~de el comienzo emitiendo un 1nont6n de excla-
maciones de acuerdo y entusiasmo · de tipo general tales co1no: 'no está
mal', 'una buena idea', 'no está nada mal', 'bien, bien'. Luego invitaría
A través de este tipo de matices descubrió la dialéctica para sí rnisn10.
(!bid.)
13
• /bid., p. 342. Benjamín estaba «absolutamente fascinado" por el ••
••
a1 alumno -quien estaba naturalmente 1nuy complacido- a sentarse al Wozzeck de Derg. (!bid.)
piano a su lado y revisaría la obra compás por cornpás, nota por nota 1 136
"La reminiscencia de Berg es letal. Sólo porque trae el pasado como
con el rcsullado siguiente: después de completar su corrección, las página!; irrecuperable le permite entrar al presente." (!bid., p. 350.)
parecían generalmente devastados carnpos de _batalla, aparecía una con1- ~· 1bid., pp. 329-330, 346.
posición totalmente diferente, que tenía rnuy poco que ver con lo que
el alu1nno había traido. Pero nunca escribiría una sola nota . en el 1na-
nuscrito a menos que el alumno estuviera genuinamente convencido y lo
137
[bid.} p. 353.
J:lll [bid., p. 35,2.
= !bid., pp. 359-340. ••
••
aprobara completamente, no por mera sumisión a la autoridad: del brillante Ho Eduard Steuermann (nacido en 1892 en Polonia) era un pianlst<,
maestro. La crítica rnis aguda que alguna vez se le escuchó eniilir fue: que habia dcfen<;lido la música de SchOnberg desde 1912. (Cf. Theodor
'¡ Usted todavía no ha escuchado eso!'" (Willi lleich, Alban Berg, trad. W. Adorno, "Nachruf auf eincn Pianisten: Zun1 Tode von Eduard
Cornelius Cardew [Nueva York, Harcourt, Hrace & World 1 1963], p. 72.)
••
Steuermann 11 [1964), lmproniptus, pp. 150-156.
Adorno colaboró con la edición original alemana del libro de Reich sobre llJ
11
J)espués del estreno en Berlín y de la cena donde se lo celebraba
Berg (Viena: Verlag Herbert Reichner, 1937), pero sus ensayos, análisis en ]'üpfer y donde él, atribulado corno un muchachito, apenas si podia
de coiuposiciones específicas de Berg, no aparecen en la versión inglesa. responder, me quedé con él hasta entrada la noche, p:lra consolarlo lite-
••
Están publicados en Adorno, Berg ( 1968), GS 13. ralmente de su triunfo." (Adorno, Berg [1968], GS 13, p. 336.)
132 Adorno, Berg (1968), GS 13, p. 365. u.2 Eislér era también amigo de Steuermanu y Kolisch. (B~nge, Fragen
isa ]bid., p. 355. Una vez le con1cntó a Berg que le hubiese gustado Sie mehr über Brecht, p. 167.) ,··
encontrar una forma de eliminar de una vez la barba 1nasculina para
••
H:i Ernst Krenek (nacido en 1900 en Viena) siguió a su maestro Frant
ahorrar el tie1npo de rasurarse diariamente, pero Berg le contestó: uque Schreker a Berlín (1920-1923), fue influido por el neoclasicismo en Paris
la suave piel rasurada que agrada a las damas no puede separarse del ( 1924-) y fue asistente de Paul .Bekker, director general en Cassel, y luego
hecho de que ellas sienten la barba despuntando bajo la superficie". en Wiesbaden, de la ópera estatal (1925-1927), donde escribió la exitosa
•
..__
•• 52 LO$ C0i\1IENZOS INTELECTUALF,S VIENA 53
••
para reanudar sus estudios de filosofía, con la esperanza de ob-
tener un puesto de profesor en la universidad. Las razones de su cafónico, en comparación con la libertad relativa de la atonalidad
partida de .Viena no están claras. Es cierto que Berg no apreciaba anterior. 152 Seguramente rechazaba la propensión hacia la magia
y la superstición que imperaba en el grupo de Schi:inberg, a des-
•
••
6pera Jonny spielt auf, sobre un músico negro de jazz. En 1928 volvi6 .
a Viena y estudió la técnica dodecatónica de Schüuberg. La an1istad con
Adorno comenzó a fines de la década de -1920 1 y continuó, a pesar de sus
diferencia!! en cuestiones de teoria musical 1 a través de toda su vida. Su
correspondencia ha sido publicada: Theodor l-V. Adorno und Ernst f(re-
y tenía al 23 como su número mágico; Schi:inberg creía en los
horóscopos y temía al número 13 y a todos sus múltiplos. Cuando
Adorno volvió a Frankfurt y a la filosofía, fue a la tradición de J,t \
Ilustración de Cornelius. Parece haber experimentado la necesidad '
••
de demostrar que lo irracional podía ser entendido racionalmente.
nek: BriefzVechsel .
i..i. Adorno fue miembro del conlité editorial de Anbruch de 1929 a Esto lo condujo primero a Freucl y, casi inmediatamente, a Marx.
1931.
••
'" Adorno, Berg ( 1968), GS 13, p. 344 .
HG /bid.
150 Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, uorchesterstücke op. 16, "Pult
147 Las composiciones del patrimonio de Adorno incluyen varios ciclos und Taktstock, ScÍ1ünberg Sonderheft ( 1927): 36-43; ídem., uSchOnberg
de canciones, un coro femenino y algunas piezas orquestales breves. En Bl3.serquartet" ( 1920), en M oments · A,[ tt.iicaux. En 1929 Adorno denominó
•• HB Su exitoso amigo I(renck ayudó a estrenar uno de los ciclos de can- uzur ZwOlftontechnique", Anbruch 11 [1929): 290-294.) ·
ciones de Adorno en Viena en n1arzo de 1935 ( carta de Krenek a Adorno, un I-Iacia finales de la década de 1940, Adorno era explícitamente crítico:
27 de marzo. de 1935, Adorno ttnd Krenek: BriP.frvechsel, p. 74). uLa racionalidad I total de la tnúsica reside en su organización total.
llerg (1968),es 13, p. 361. "Para sentirme seguro, en A través de la organización, la música liberada busca reconstituir la tota-
•
u 9 Adorno,
aquella época era yo brutalmente sincero, y ello podía enervar a un artista lidad perdida -el poder perdido y la fuerza unificadora de BcethoYen.
La n1úsica logra hacerlo sólo al precio de su libertad, y así fracasa."
••
maduro. Con una desafiante deferencia, me esforzaba por no decir nada
más que aquello que yo consideraba particularmente profundo .. ," (/bid.) (Theo<lor \Y. Adorno, Philosophy of modern 1nu.dc, trad. Anne G. Mit~
Cf. la descripción de Adorno, de" Arthur Kocstlcr, quien se alojaba en la. chell y Wesley y. Blomster [Nueva York, The Seabury Press, 1973],
misrna pensión que Adorno, la pensión Glaser en el distrito de Alsergrund p. 69.)
••
1 152 Las
en \'iena: "El Dr. 1'heodorc (sic) WiesP.ngrund-Adorno" era" uno \le los propias con1posiciones de· Adorno eran atonales. Nunca aceptó
más engreídos intelectuales que conocí. .. Era un joven tí1nido, distraído el esquema dodecatónico como la única forma válida de con1posici6n, ni
y esotérico, y tenia un encanto sutil que yo era demasiado inexperto para aun en la década de 1920. Su validez, sostenía, había sido siernpre ser
la negaci6n dr. la tonalidad, no ser un nuevo sistcrna abstraído del desarro-
••
disc<':rnir... Compartía una mesita en el comedor con una mujer rubia
e igua\rnente retraída: la actriz Anny Ivlevvcs, quien había sido amiga llo histórico de la música. No había razón por la cual una línea de tonos
de Rainer Niaria Rilke ... Adorno y Anny lvle,ves alguna vez me dirigieron debiera contener doce en lugar de once tonos (carta de Adorno a Krcnck 1
unas palabr¡as amistosas desde sus remotas alturas intelectuales." (Arthur 9 de abril de 1929, Adorno und Krenek: BriefweclHel, pp. 11-18). Hacia
•
••
54
FREtJIJ Y 11AllX
LOS COMIENZOS INTELECTUALES FRRUD Y MARX
del jazz.
15
' Schi>nberg y Berg
(nueva objetividad) eran el opuesto de lo obje-
tivo; en la música, primitivismo y modernidad convergían en el impacto
•
••
na, las conferencias
Adorn~ estaba impresionado
introductorias de Freud de 1916-1917. 162
por el psicoanálisis como modelo
cognitivo: 163 "La terapia se esfuerza por ser nada n1ás que cono·
cirniento" ; 164 su meta era el "desencantan1iento 11
del inconsciente
... no deben1os descartar la sospecha ele. que la contradicción
filosofías del inconsciente
con1ple1nentaria
y el orden econórnic~ dominante
en su valor, que la teoría pretende
entre las
se vuelve
encubrir aquello
que falta en la realidad; en otras palabras: que es explotada como ideo·
••
;l. Defender la teoría psicoanalítica freudiana en un estudio aca- como mistificación de la realidad que respalda el status qua
j,démico en la década de 1920 resultaba bastante audaz, ya que burgués) de cuátro maneras:
Freud no era aceptado entre los psiquiatras, ni mucho menos entre En priiner lugar, estas teorías pretenden apartarse del modo económico
• coinpetencia. 1ª9
•••
... no considera1nos ']Ue estas tcorias estén aisladas, sino que ·están co-
nectadas C?n la situación histórica; por el hecho de que no se originan En segundo lugar, al· alentar a la gente d retirarse a una esfera
solitariamente en la voluntad y fantasía de sus creadores, sino por el psíquica privada, ;a una "ruptura placentera con la presión econó-
contrario cu1nplen dentro de la realidad social una funció_n precisa v 1nica1',~ío que era el "lujo" de "un pequeño círculo de personas", 1í 1
detern1inada, una función peligrosa, que debe ser reconocida y que desviaban la atención de las relaciones sociales, y de la "posibilidad
•• 111
~ Freud escribió "Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse"
antes de afirmar el instinto de muerte como una fuente ontológica de agrc-
por impulsos "riaturales"; "los más perniciosos planes del imperialis-
mo encuentran .~u defensa ideológica en el estallido de estos poderes
•• si6n, nntes de su interpretación de la historia en los términos metafísicos de vitales e inconscientes de la rnente que concuerdan con los dcs'ignios
una 11 batalla de gigantes" entre Eros y 'fhánatos. Adorno apuntaba que aun de la naturaleza". 173 Finalmente Adorno afirmaba gue estas ten-
en estas primeras conferencias· existían tendencias ontológicas que "no dencias, evidentes en Nietzsche y Spengler, hallaban su expresión
podían dejar de reconocerse" (incluía el complejo de Edipo) (ibid., pp.
•• 288-289); pero sostenla que la teoría de Freud ºse divorcia 1nucho n1ás
de la arbitrariedad
y Adler ... " (ibid., p. 240).
metafísica que, por ejemplo, las teorías de Jung
política "más Clara en la ideología del fascismo". 174 Si bien la
teoría de Freud no estaba totalmente liberada de tendcftciás ·,,ri1i:
la.r~s17 1i. Si';iziclúso, ignoraba la deperÍdencia de los fen.ómenos in ..
ioro !bid
]bid., p. 318 .
.
171
112
1bid.
/bid., p. 319 •
I bid.
•• ª
11
'"" !bid., p. 231. !bid .
171
ion Un teplprano apoyo a Freud provino de la avant-garde estética, es- !bid.
pecialmente de lo!! !lurrealistas, de lo cual Adorno tenía conocimiento. l'Tll /bid., p. 321.
••
lll'l Ibid.,,p. 317. 17
" lbid. Sin embargo, Adorno citaba la (rase de Freud: "El .,motivo de la
~
'
'
La__
••
••
58 LOS COMIENZOS INTELECTUALES FREUD Y ~1ARX 59,
e ignoraba por lo tanto la necesidad de una transformación social' íntimo de Horkheimer, Friedrich Pollock, era mi,;.mbro influyente·
al misn10 tiempo, que un~ transformación psicológica, 177 sin en1-· del Institut für Sozialforschung durante la dédida de 1920,183
bargo, su recl1azo entre los círculos psicológicos testirr1oniaba su
relativa incompatibilidad con la ideología dominante. 178
y que el mismo papel de Horkheimer en el Instituto se había
tornado más· significativo durante la estadía de Adorno en Viena .. ••
••
La defensa por Adorno de la. teoría de Freud como la desmiti-· El tipo de marxis;,o ·que aparecía en el estudio sobre Kant· y
ficación, el "desencantamiento" º
del inconsciente 17 tenía una in- Freud de Adomo era símil;,. al de los primeros tiempos del Ins-
tituto .en dOS.·5'fiiltidos: su relativainente ortod?~~, Cas_i-~'v_!-:!~.&_~r''_
••
tención tanto política como académica. Sin embargo, Adorno,
pronto admitió las limitaciones de su efectividad política: aproxÍinación a la ideología, en el sentido _de_qJ.e.Jo.s fei,ó_rnenos
süperestruéturales eran iñterpieiadós como reflejo .directo de. los .
No nos autoadulamos creyendo haber dañado seriamente a las teorías: intereses ecoriórnicos, 1 s4 y sii1 embargo -Su marCád~-i1:d~pende~cia.
del inconsciente dominantes: existen dernasiados intereses poderosos en
juego que protegen esas teorías ... Seguramente; la superación de las
consecuencias prácticas de teorías falsas no puede lograrse sólo por
••
de la línea oficial de] Partido Comunista (que había denunciacio
oficiahnente el ariálisis· freudiano ·corrió "eStetiéisÍno burgués)' en.·
1925). 186
..-f/ :,!
la teoría, pero la aprehensión de la falsedad de la teoría y la constitu-
'ción, en su lugar, de una teoría más correcta, es "Y.11
"
prerrequisito.180 s~E·k;Jt'ti1/;ei1~ss~%;;¡f?·Ñ~r\é~i
(q'ü:iei'i'prdiífo"dejaríá 'A1emania para irse a Dinamarca) no pu-
Este objetivo más limitado constituía la intención de Adorno.
diera apreciar la asociación de su propia filosofía con Marx. •
En el prefacio a su estudio sobre Kant y Freud, Adorno ex-
Pero la razón no debe buscarse exclusivamente en el prejuicio •
presamente reconoció su deuda con Max Horkheimer, quien, ha-
biendo completado su propia H abilitationsschrift
sobre Kant en
1925 181 enseñaba filosofía social en la Universidad de Frank-
intelectual. El estudio sobre Kant y Freud contenía en su con-
cepción una contradicción interna que justificaba su .rechazo
•
••
185
dar clases sin llevar notas. En 1929 Landauer fundó el Instituto Psicoana- Véase W. Jurinetz, "Psychoanalyse und Marxis1nus" (1925), en Sieg-
lítico de Frankfurt, el que pronto contó con Erich Fromm como uno de íried Bernfeld et al., Psychoana.lyse und A1arxismus: Dokumentation einer
sus mien1bros y que en la década de 1930 trabajó con Horkheimer en los Kontroverse, introd. de Hans JOrg Sandkühler. {Frankfurf am Nlain,
proyectos para el Institut für Sozialforschung (ibid., pp. 27-28). Hork- Suhrkamp Verlag, 1971, pp. 66-136.)
heimer no recibió a Freud de manera idéntica a Adorno. Este último estaba
básican1en te interesá.do en el psicoanálisis como método cognitivo, mientras
que Horkhcimer, al igual que Fro1nm 1 estaba interesado en la aplicación
180
Para 11arx, ideología era sinónimo de idealismo, y del supuesto de \
que .el. sujeto, corno "conciencia pura'\
a priori. '
tenía una existencia autónoma) j ••
•
•• 60 LOS CO~lIENZOS INTELECTUALES BERLÍN Y \VALTl!.R BENJAI'tIIN 61
•• BERLÍN Y ,VALTER BENJAl\IIN Partido,105 el círculo de Berlín consideraba que el arte era dema-
siado in1portante corrio para ser tratado como un mero fenórncno
•• de vanguardia y la teoría política izquierdista. Adorno diría después ciencia, no es sorprendente que el grupo de Berlín se sintiera'
que el Zeigeist parecía estar allí con su círculo. 192 Si Berlín era atraído por un marxismo hegelianizado, que acentuaba el papel'
la capital ·,de una econotnía crecientemente Tl}onopólica (una de la conciencia en la dialéctica del cambio social, y que había'
sido formulado a comienzos de la década de 1920 por Karl Korsch 1 7 º
•• ,economía al borde del colapso), para él. todavía era "un mundo
:abierto"; como rf:cord3.ría l,Otte Len ya: "Gozábamos." 1n3 Para
. los amigos de Adorno, Berlín era un taller ex¡,eriméñ'fal para una
y Georg Lukács. Fue particular la.Jnf)uencia. del libro d.e. ~.ukács
Historia ):' conciencia de.c!iise;-a,f'l
913,y.pórie· hinclaniental. al na-
a las masas. Fue Piscator quien de~arrolló por primera vez el 11 drama épico",
•••
que llegó a ser un concepto central en la estética marxista de Brecht.
187
Más tarde calcularía que hacia 1933 habta estado alli casi 4 años. igs La mayoría del grupo de Berlín eran simpatizantes comunistas sin ser
169Contrajeron 1natrimonio en 19~8, cuando Adorno estaba en lngla- micn1bros del Partido, aunque Hanns Eisler sl pertenecía a él.
I terra. Adorno no era feminista. Aunque su esposa tenía cducaci6n uni- 10
~ Wnlter Benjnniin Tentativa sobre Brccht (.llum.inaciones, [ll), pr61.
, ·versitaria, su ucarrera" fue básicamente ser la secretaria de Adorno. No y trad. de J. Aguirre (Madrid, 1'aurus, 1975). Véase ta.ml,ién los ensayos
••
./· -tuvieron hijos. de Benja1nin sobre el teatro épico de Brecht, ihid., pp. 15M60.
19 ° Kracauer, que escribía folletines para la Frankfurter Zcitung desde 101
El ensayo de Korsch "Marxismus und Philosophie", que afirmaba
1920 y pHblicara una exitosa novela, Gingster, en 1928, fue ascendido en que la clialéctica hegeliana era fundamental para el marxismo, se public6
1930" a director de la ·sección cultural de aquel periódico en Berlín. (Jay, en 1923 en el diario de Carl Grünberg, director del Instituto de Frankfurt
•• "1'he ExtratJrritorial
100 Bloch se mantenia
Life of Siegfried Kracauern, pp. 56 ss.)
como escritor in<lcp~ndiente, y Adorno lo conoció
a través de Bcnjamin en 1928. Bloch le escribió a Adorno, expresando su
de 1923 a 1927. Ni Adorno ni Benjamín estaban demasiado impresionados
por I<.orsch, Dcnja'l,Uin escribió a Adorno en 1930: ºLeí M ar:i:ismus und
Philosophie de Kofsch. Pasos verdaderamente débiles -n1e parece- tj.ados
••
interés en el. estudio sobre Kant y Freud y solicitando una copia, pero en una correcta dirección." (Carta de Benjamín a Adorno, 10 de no-
Adorno no respondió al pedido, indicando así quizás su propio desencanto. viembre de 1930, Frankíurt ant Main, l,cgado Adorno.) Durahte la
(Conversación con Rolf Tiedemann, Padenghe, Italia, marzo de 1973.) segunda guerra mundial, Korsch vivía en Hoston, y fue visitado por
191 1928 fue el año· del gran éxito de la ópera de tres centavos, para Brecht. (Bunge, Fragen Sie mehr über Brecht, p. 92.) Brecht conocía.
••• las canciones de Villon -un ejemplo de traslapa.miento entre los círculos
intelectuales (de las ciudades en las que Adorno vivia. También Gropius,
.que encabezaba el Bauhaus, con quien estaba conectado el pintor Moho-
ly-Nagy, era el tercer esposo de Alma Mahler Werfel.
1112 Conversación radial entre Adorno y Lenya, cinta magnetofónica,
tan lejos a Ia izquierda, que prácticamente
Briefwecl1Jel, p. 131.)
198
reaparece por la derecha."
(Carta de Adorno 'a Krenek, 20 de octubre de 1938, Adorno ttnd Krenek:
••
l'rankfurt am l'viain, Legado Adorno . los años siguientes a la conmoción del período 1923-1926 fue más extensa
Tbid.
io:i. de lo que indican las fuentes publicadas. Esto fue particularmente cierto
Brecht habta cornenzado a leer a Marx seriamente en 1926 1 motivado
1114 en lo referente al libro de Lukács. Por ejemplo, IIans Mayer observó
que hacia n1ediados y fines de la década de 1920, el 'impacto indirecto,
••
por un deseP" de entender l~s maquinaciones de la economía capitalista.
Se relacionó con Erwin Piscator, cuyo teatro proletario era experirnental en subterráneo' de Geschichte und Klassenbezvusstsein era 'impresionante'.:. · ···
-sus aspec:.tos técnicos y en sus radicales objetivos izquierdistas de movilizar Maycr recuerda que muchos intelectualc~ y profesores lo estudi?-ban y que
. \;
•
:_____a_
••
62
Tiali~JP.-~
LOS COMIENZOS INTELECTUALES
1a sociedad.'º'
fue deGiiiva.
BENJAMIN
'"las tes.is sueltas de Marx" fuesen descartadas "sin excepciones". 1llO En'.1928 Adorno comenzó a reunirse con Benjamín en Frankfurt, '•"'·" ''-;
Lll_kács_J1abía.sido el compañero de Ernst Bloch antes de la guerra, y sostuvieron· una serie de discusiones teóricas.· Aunque· nO é.xfSte .1.... ..Q'
Cl\ando ambos eran . alumnos de . Max . Weber ¡ eri" Heidelberg, 200 ninguna documentación específica acerca del contenido de estas co·n- ·'·.·._;,·
•. ::,
y segurarnente Adorno discutió Historia· i,"c01ic'ienciade clase--Con versaciones, 206 es claro que sjgnificaron_.un Eunto de transforn1a- /,!.,,
"Bloch y el círculo de Berlín a fines de la década de 1920.2°1 Hork- /\~()rno. En sus escritos anteriores- ae.st~-época.no.fi"á"b)!;_
::_\611_p:1ra '' •
heimer, quien también visitaba frecuentemente ' Berlín, estaba muy
influido por el libro de Lukács en aquella época, y comenzó a estu·
11m. gú~ .t.raz_º
.. d.. e ·ia_ '.ermin.ología. i.diosincr.ática. d.. e Benjamín. ~.e
de lJg8___
'.'. .P.<lr.t1r. cas1 todo lo esenio por Adorno lleva el sello del .·
ñt).· •
...
-diar seriamente las filosofías de Marx y de Hegel, incluyéndolas a lrng~aje,_ge Benjamín.'ºº Piúa alguien éciino Adorno, nutrido en la . •
ambas en sus cursos de filosofía social y política.2° 2 Cuando llegó tradición de KraÜs y Schiinberg, quienes consideraban _al,]~.~gu1;j_<; . .•
a director en 1931, l-!_oE!<.h.eiI11er trajo al Instituto de Frantfurt un º
·co~no la "represexttación de la verdad", 2 7 un cambio éñ el VOCa- . •
'!'.!lfXÍ~mo hegelianizado, in!luido por Lukács, y la contribución fíulario tenía una importancia teó;ica de primera magnitud.
. originar- aeuna aproxirnación fré"Üc:liii-ña-a· 1a,,"psicología social. 2 ºª Debernos recordar que s~ ..~.1!1}.~.t~~- ..~~ r:~~-~~\t.~Ra:...~ ..J.2.?J.,
época en •
Pero cuando Horkheimer se unió al Instituto, Adorno tomó un la que Benjamín estaba influido por la-erudición de Scholem ·,obre •
-camino ~iferente. En lugar de seguir a Horkh~imer én loS problemas elmisiicis'inó judío. Durante la éstáncia de Adorno en \'iena, B~n~ •
d~ !á teoi-la" social, permaneció. preocupado con problem_ás _de.fito- ~il1i1:1_.había avanzado simultáneamente en dos dii!eccione~. par~d~-
..,ofía y est_ética:-Coriió eri:íréulo de Berlín, quería experÍmentar,:-on 31cat·U,iá, hacia su objetivo original de desairollar una teoríá cog- •
~¡-~;¡.;ásrno con10 método para el an{1lisis estético, más que analizar riltiva sobre bases kantianas, que pudiera dar ¿u~nta tanto de··1a •
·era costurnbre hablar de 0 reificaci6n' y utili1.ar para el análisis de los eX'f.)ériencia filosófic·a como de .l~...experiencia místico-religiosa.2os
problen1as de la cultura la interpretación de Lukács del concepto 1narxiano La otra era hacia el marxismo.,/Asja LacisJ actriz y directora latvia, . •
,del 'fetichismo de la mercancía' 11 (Paul Breincs, "Praxis and its theorists:
the_ in1pact of Lukács and Korsch in the 1920's", 1"elos, 11, primavera de
que había participado en Moscú~efjfro'ceso de proletarización de e
las artes durante los primeros años leninistas, se adjudicaba el eré- ·' .•
1972, p. 95.) . dito por este viraje de Benjamín, y fue ella quien le presentó a
-
100
Georg Lukács, Historia y consciencia de clase, trad. Manuel Sa-
Bertolt Brecht.' 09 Conoció a Benjamín en 1_?24, y pasaron tiempo . •
cristán (11éxico, Grijalbo, 1969), pp. 1-2.
..
:,..,.,~
roo Paul l-Ionigshein1, uDer l\1ax \Veber-Krei!i in Heidelberg'',
ll'ierteljahre.shefte für Soziologie, 5 ( 1926), 270-287. (Honigsheim escribió
·que, a pesar de sus continuas disputas teóricas, Bloch y L3.1kács eran inte-
/(6lner
20
' Por supuesto, un análisis marxista del arte no podía separarse del
análisis social, y Adorno tt!nía estrechos lazos con el Instituto a partir del ••
lectualtnente las dos caras de la 1nisrna 1noneda, y que a menudo se encon-
-traban estando de acuerdo en la discusión contl'a Max Weber. Seg~n sus
·Obser\'aciones, Heidelberg era por entonces un centro de extianjeros radi-
cales y que por lo tanto "no era casual que tantos revolucionarios y bol-
momento en que Horkheimer fue su director. Una parte del trabajo más
origit~al de Adorno fue su intento de establecer una sociología de la música 1
tema de los dos artículós''"qüe ·fueron su "contribuci6n a t,la.. re\'is'tá · def"t1~~:··
tituto, Zeit.schrift für Sozialforschung, antes de ser n1ie1nbro oficial del
••
·cheviques", en aquella época, vinieran a 1nenudo a to1nar el té a la casa
,de Weber (ibid., p. 272).
Antes de ese momento, Adorno habia sido influido por otro libro, un
Instituto en 1938: "Zur gesellschaftlichen Lage der ?vfusik" (1932), que se
discute en el cap. 2, y "Über Jazz" ( 1936), que se trata en el cap. 6.
- Benjamin se refirió a la importancia de estas 11 discusiones de Frank-
••
••
roi
.auterior estudio pre1narxista de Lukács, Die Therie des Romans, que había furt" en una carta posterior a Adorno, 31 de mayo de 1935 (Ilenjamin,
'leído en 1921. Ta1nbién esta influencia fue duradera, y será tratada más Briefe, vol. 2, p. 663.)
20
:adelante en el cap. 3. ~ Esto fue evidente por primera vez en 1'heodor W. Adorno, "Schu-
••
2
~·> Ernst Erich Noth, "In der vermeintlich.en Hochburg des Liberalis- bert", 1928, A1oment.s Musicaux, pp. 18-36.
207
mus: Wie man in1 Frankfurt der dreissiger .Jahre studicrtc", Frankfurter Véase antes pp. 43-4.
208
.Rundschau, núrn. 269, 20 de noviembre de 1971, suplemento, p. v. Véase P: 33. El interés de Benja1nin en la inyestigaci6n ''teológica de
:.•o:iÉste era el progran1a delineado para el Instituto en su conferencia Scholem era (y seguiría siendo) fuerte, particulannente en su trabajo sobre
inaugural con10 director.
Lage der Sozialphilosophie
.forschung"
(\'éase :tvlax Horkhchner, "Die gegenwi:irtige
und die Aufgaben eines lnstituts für Sozial~
[1931), Sozialphilosophi.sche Studien: Aufsiitze, Reden und
la tradición mística de la cábala (Benjamin,
passini).
l!OO Asja Lacis
Driefe, vol. '2, p. 489 y
••
BF.RLÍN Y \\l'/,LT:E.R BENJAMIN
~\/ / 1·,:i-,~
I~:t;•~'-';·f:·.·i'~\ ....
·\.·l~~·t.;:::,,
juntos en Capri y Positano.2 10 Benjamin estaba estudiando hebreo 1919,2'6 es decir afirmando que la tarea del crítico de arte era ver
y considerando la posibilidad de reunirse con Scholem en Palestina, y articular conceptualmente la verdad que la obra de arte expre-
••
. Benj;min presentó su estudio sobre_ el Tra\terspiel a Cornelius_
tornó el camino directo a Moscú. En _aquella época estaba traba- para su Habiliúúionsschrift en 1925, y, como s_~cediómást'.'rde CO,!
jando en un estudio literario sobre ··;;1 drainá barroco, _Ursprung el'estudio sobre Karit y Fi·eÜd el~Adorno, no fue aceptado.2_16 De
íles··;¡,Ütscheií· Trauérspiels ( "Origen del drama alemán"). Lacis
••
todos tnodos; Bénjamin lo ¡iúblic6 eri 1~2?- Mi~.ritrás tanto, se ib~
Cfeia·cjüeéSte era un· tema muerto; Benjamin afirmaba que el drani·á identificando ciéCi.étlteITiente con la izquierda marxista. 217 El dilema
oarroco··era y
·análOgo al eXpiésiOiiísmo, que por lo tanto legitirnaba intelectual de Berijamin era el mismo que· él de Ador~o: ¿ cómo re-
••
Adorno y Brecht ( cada uno de los cuales sospechaba de los otros), /
suyo desde 1918.214 Este capitulo teórico estaba unido al resto del
era que en su avance hacia Marx, en lugar_ de renega_r de )a füosofí~
estudio por una actitud hacia la crítica estética similar a la de
(kantianá)'o. del mistiéismo ( cabalísÜco), retenía lo que consideraba
••
Novalis y Schlegel, acerca de quienes Benjamin había escrito en
sú"e'S.tructllra ''éogniliva co1nÜ_n,a~ntÍue .."_r_em_o_deiá_ndol __
a"_ ~n el sen-·
estaba conectada con la emba.j:'l.da soviética en Berlín. Ha publicado sus tido de Brecht,2 18 transformando la cognitividad idealista en mate-
memorias ( no totalmente confiables): Asja Lacis, Revolutioniir im Be-
rialista, y la iluminaCi6ri religi"a·s·aeil 'iluffiiil'~lción profana: 'Es'i:a··casi
••
ruf :. Berichte über proletarisches Theater, über !vfeyerhold, Brecht, Ben·
jamin und Piscator, cd. liildcgaar<l Brenner (Munich: Rogner & Bernhard, imposible ,:ealizáci6n necesitaba demostrarse para poder ser creida, --
197 L) Y"éstó'es pi'e·cisamertte 10·que ocurrió-en el otoño de 1929: ·En se¡,:·
:no Bloch los visitó allí. (Bloch, 11 Erinnerungen", Adorno et al., Vber
••· corr1unis1no radical. Conoci a una. revolucionaria rusa de Riga [Lacisl, una
de las mujeres más espléndida~ que ja111ás he conocido". (Citado por los
editores en Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., "ed. Rolf Tie-
dernan y Hermann Schweppcnh3.user, vol. 1 : 3: Abhandlungen [Frank-
saciones" a1Ií,210 i'y Benjamin mencionaría en 1935 la significación
histórica de aquellas charlas. 22 º Fue entonces cuando Benjamín' leyó
/1
••
1 ,. i-{:
furt am Ivlain, Suhrkamp Verlag, 1974], p. 878.} !!li; \Valtcr Deniamin, Der Begriff der l(unstkritik in der deutschen_ Ro- ·-wt·~t
!lli Laci~ proclam6: uruedo decir con seguridad que a mí se debi6 el mantik (la. ed., .Berna, Franckc Verlag, 1920), en Benjamin, Gesan1111elte
hecho de que Benjamin no fuera a Palestina." (Lacis, Revolution.iir im Schriften 1 :1: Abhandlungen, pp. 7-122.
•• Beruf, p. 45.) Seguramente ella jug6 un papel importante en el repetida.· 21° Cornelius dijo que no pudo entender ni una sola palabra. La historia
mente pospuesto viaje de Benja1nin a Palestina (ver su carta a Scholcm, de la pelea de Benjamín por conseguir su habili taci6n y poder entrar
18 de septipmbre de 1929, en Benjamin, Briefe, vol. 2, p. 50); sin en la carrera académica está documentada en Benjamín, Gesamnielte
ernbargo, hasta su muerte en 1940, él nunca descartó totalmente la posi- Schriften 1: 3: Ab),andlungen, pp. 869-884.
••
ligera señal ·(de su implicancia con el marxismo" (comentario del editor; Walter Benja111in, p. 136 .
Benjamin, Gesammelte Schriften 1: 3: Abhandlungen, p. 879). 220
Carta de Benjanlin a Adorno, 31 de mayo de 1935, Ucnjamin)
214
v·éasc antes, p. 33. Briefe, vol. 21 p. 6tiJ .
~
•
••
66 LOS COl'tlIENZOS
••
dialéctico.222
Pero pareciera que recién en aquel momento apreció la importan-
·"Esto ocurria no a pesar de las afinidades·'.entre el método del cia de los conflictos intelectuales a los que lo confrontaba su propio
Trauerspiel y la cábala, sino por causa de ellas. 223 En realidad, las
experiencias cognitivas de la filosofía y el misticismo convergían
precisamente en la estructura del materialismo dialéctico, resol-
viendo el problema que Ben jarnin planteara por primera vez en
avance hacia Marx. El efecto sobre su trabajo fue inmediato. Una
crítica sobre Wozzeck de Jle_rg, de noviernl¡bre de li929, demostraba ,1,
el entusiasmo·-a~-··sti.··-~~;~versi6n, º
22 y la forma aún tosca; aún sin ..
••
223
Ya en 1924, cuando trabajaba en su estudio sobre el Trauerspicl
:221Adorno, "Erinnerungenº (1966), tlber Walter Benja1nin, p. 69.
aún no marxista, Benjamin se sorprendió ante el hecho de que ºLukács,
Cuáles fueron los extractos precisos · que Benjamin ley6 a Adorno, no
a partir de reflexiones politicas, arriba al 1nenOs parcialmente y quizá no
puede determinarse, ya que el Pa.uagenarbeit, que nunca fue concluido, de 1nanera tan cabal como me pareci6 en un primer n1omento, a afir~
,. •
está compuesto de una colección de ensayos, notas y borradores, la ma-
maciones cognitivas que me son muy familiares o muy fieles [a mi propio
yoría sin fechar, escritos durante los trece años transcurridos entre 1917
pensamiento]. 11 (Benjanlin, Gesammelte Schri/ten 1: 3: Abhat1dlttngenJ pp.
hasta la muerte de Benjamin.
L"ll Carta, Benjamin a Max Rychner, 7 de marzo de 1931, Benjamin,
Briefc} vol. 2, p. 523.
~ La afirmaci6n
878-079.)
~ Benjamin escribió a Ador110 .que er~ nece_s8;rio c'.no 'apli~ar~ __e~.. ~a~~ .
xismo 'ái pie. ele la. letra· sinO tr.abajar .con él, y eso siinifica, para todos í
•
••
de Benjamin acerca de la necesidad del conocimiento iíoS()tros, IIJch~r con él"; (Cáfta de ..BCl1ja1niñ a iAdornó~· 17 de juliO ele~
de la cábala para entender su estudio sobre el Trauerspiel desconcertó a 1931, Frankfurt am ·Maiñ, Legado Adorno.)
Scholem, que no lo consideraba en ningún sentido un texto cabalistico 227
Carta de Benjaniin a AdornoJ 31 de mayo de 1935, Benjamin, Driefe,
(Scholem, J·Valtcr Benjamín: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 158). vol. 2, p. 663,
Pero la similitud se refería no al contenido sino a la estructura cognitiva.
El n1étodo de exégesis cabaJística era descifrí.![_~o
feÜomenos tlátili a les como 1eroglificos enÍos
los textos como los
cuales ···aüñ--Tcij:]Jera:nª-m?i-s
cs Como se observó antes (n. 206), el ~rt[culo_ de .Adorno) d_e_l~~.0,
u~chubcrt" ut_ilizaba el. vocabular~o ....9.~....
rasgo··marxiStá. en
~_enj.airiin.' Pe'í-O-···ñ'o.,.·11abti
"Ilingún
..~P.!?.~itiVamente. de la ' 1ontolo~1a''_,
él, inciuso' hab.i.f:lP.ª
••
•
ínfimos servían para revelar una vercracr-ñol5UScada a través delás a la que su programa de KOñig'stcin se OJ)Oñíií' C:-iJ)_líCi_tamente." Ad_or~o
f5aiabraS Oe ror-te~tos o el s1gn1Ucádo cotralano"d.elzeñoineno. El rn'étm:Io Suprimió, de manera significativa, todas las ...i'efereá.ciaS ··a. la ontología
férmutaba con una lógica de correspondencias a través de las fronteras
del esquc1na conceptual j el objetivo era la revelación de la verdad que
al volver a publicar su eúsayo sobre Schube·rt en M'omentS 'MUsic'aux· ·en \
1e
asumia significado dentro del presente, y esto significaba a 1nenudo un
vuelco completo en las interpretaciones rabínicas tradicionales
Major trends in jewish mysticism, Schocken Books, Nueva York, 1967).
(idem.,
1964~--Eri el prefacio a esta edici6ri ádVertia ·que ..habia""hecho ·modifica• ,J
clones sólo en aquellos casos en que se había sentido 11muy turbado" por
el original. .
ª Tenía claramente las caracteristicas de una conversión, aun cuando ••
-...
Todas éstas eran características
22
' Benjamin,
del método "materialista",
de Benjamin y Adorno, tal como se demostrará..
"dialéctico",
•
toritario, de irÍclinaciones prosocialistaS, que era·Cntonces profesor en
pretarión de -la música de Berg, lo distintivo de la estética materia- la Universidad de Frankfurt, 2 " 7 y en 1931, el mismo año en que
••
afióS. Su· ·conférertcia iriá.Ugúfal diseña el programa para una filo~
Así como Benjamín descubría
---------.,,.-. misticismo y el
afinidades entre el·-·-·---·-··----·------·
...... ----···-······--·--····-··-··-··.... SOfia"dialéctica",. c'materialista'\ et)_ un lenguaje_ benjamin_ia~o y
materialismo, así Adorno encontró una convergencia estructural basándose en el programa de Konig.stein, que gobernaría sus es-
••
'.{r ellt~; esta lógica musical interna y una comprensión crítica marxista fuerzos teóricos por el resto de su vida .
' de la realidad de la sociedad contemporánea. 2• 2
Pero Adorno no se detuvo allí. Buscaba también en este articulo
••
• .
hall~/üri j:,pnto de convergencia entre la mósica y el procedimiento
cognitivo del psicoanálisis.2 38 Todo esto fue. realizado con la ayuda
de foüce¡iios que pfovenían del capítulo introductorio del libro
. sobre el Trauerspiel de Benjamin. 234
· .- .;·.\-1;,)iCt\ En el mis1110 año, Adorno comenzó a trabajar en una segunda
.:.\.'.:.> ·i·' H abilitationsschrift con un tema totalmente nuevo: una implemen-
taci6n del método cognitivo señalado en el capítulo introductorio
••
del otoño de 1929, arnbos se Combinaron .
231
", • • el sufrirniento de cada individuo ha pcn'etrado la lucha <le
clases y se ha ,·uelto contra la continuación del orden burgués." (Theodor y no a los revolucionarios de izquierda), asi como por el hecho de que
Wiesengrund-Adorno, "Die Oper Wozzeck" [1929], Der Scheinwerfer: la teoria marxistf} no era popular en los círculos 3,cadémicos.
••
mente que j'el in~ensamente talentoso Teddy Adorno" se incluía en su grupo
tiene este sufrirr1iento como su objeto. A partir de estas contradicciones de amigos de Frankfurt: "Nuesto amigo Teddy tocaba las melodías de
emerge la música de ~Vozzeck." (/bid., p. 5.) [la ópera de) Tres centavos, en atardeceres extáticos, después de una
,., !bid., pp. 7-8. . buena ceno. y muchos buenos vinos en la buena ciudad de Frankfurt. 'Falling
(y
in !ove again", 11arlene Dietrich, y las canciones de Lotte Lcnya de la·
ÓJ1era de tres centavos eran las canciones de moda. Cu:¡ndo 1'eddy se
sentaba al enorme piano y se dejaba llevar, todos esc:uchábamos. 11 (I-Ian~ah
•
••
••
EL l\:IATERIALISl\fO UlALÉCTICO DE ADORNO 71
2. MARX SIN PROLETARIADO: LA TEOR!A troducción a Dialéctica negativa, 8 tantas veces citada, que en los
años anteriores a Hitler, cuando la realización di la filosofía aún
••
COMO PRAXIS
tenía una oportunidad, la posición de Adorno en cuanto a la
legitimidad de hacer filosofía era en algún sentido diferente. Si
bien Jay escribió que el Instituto de Frankfurt en general y Hork-
heimer en particular sólo abandonaron a regañadientes su creen-
cia en el poder revolucionario del proletariado d~spués de la con- ••
EL ~fATERIALISMO DIALÉCTICO DE ADORNO
[70]
kamp, 1969), pp. 169-191.
•... •
•• 72 1.1,\RX GIN PROLETARIADO:
•
v~,:~":dJ .. :?ncie_'.1ci.a.,de cl,is~ ?el ,P~?l~tariad~ y el concepto)
entre __
racional que pragmático, y que p¿r lo "tá.riió'··¡a 'ieofía n~ podía · cre--ñ1sfor1a que esto 1mphcaba, r10 deJaron huella alguna en .su~
• ••
Como se señal6, la aproximación de Adorno a Marx ( así como
.la de Horkheimer, Benjamín y el círculo de Berlín) fue influida
decisivamente por Historia y conciencia de clase de Lukúcs. Para
los unos en los otros." 8 En lugar de reducir el pensamiento bur-
gués a sus condiciones económicas de producción, Lukács argu-
mentaba que la naturaleza de esas condiciones debía hallarse al
entender su forma de acercamiento a Marx, debe aclararse la interior de los mismos fen6menos. En realidad cada único aspecto
••
RECEPCIÓN· DE LUICÁCS \
Capital, permeaba todos los aspectos de la s_ociedad burguesa, in-
l,ukács se cil.iyendo los propios esquemas del pensamiento burguési El pro-
opotiÍa. .... al marxisip.o.. mecan1c1sta,
.,...... ,,, ,, . .
deter1ninista.,
. ........... ___ __
,~
'~y~lgar"
--
••
ciones de la producción económica burgue_~a...Sostenía que el pro-
fuerzo por conocer la realidad. El segundo nivel era positivo.
Lukács avanzaba desde una crítica social de la conciencia bur- ' ]bid., p. 38.
dé-~::\ ·.conciencia revoluCioti~fli~.cie-Ta ....CíaSe
••
g~i;Sa···~--¡~···;{i~Illá.Cióii. 11
[bid., p. 189 .
pi-oléiaria. Él. fazo - 111édiatizador era un concepto. de 1;
-;:;¡;lidacl 'º Debe señalat'.sc la deuda de Lukács no s6lo hacia su anterior rnacstro
:rviax Weber, sino con el neohegcliano ,Vilhelm Dilthey, por la idea ele una
fiísi6dt~ que, a través de una interpretación materialista de la estructura común que se manifiesta en todos los aspectos societales de una
••
<le la mercancía en Lukács era una herrarnicnta analítica que supuesl~i·
dialéctico y el desarrollo hist6rico se entienden como idénticos".'
rnente revelaba la real naturaleza de la sociedad y de su desarrollo . his~
1
., Georg Lukács, Historia )' consciencia de clase (lvféxico, Grijalbo, 19G9), tórico .
11 ]bid.~ p. 233.
••
p. Ul8 .
L
MARX
b!~II!,i_{_undamentaldel ~-~"_li~tr10,
SlN PROLETARIADO: 'fEORÍA COMO
13
/bid.,
]bid.
p. 58.
1
" Lukács, I-IiJtoria y conJciencia de clase, p. 233. Adorno criticaba su
propia posición anterior cuando escribió en 1966: "El p.~nsanlie;'to se
imagina tan fácil como consoladoramente que posee la piedra filosofal ••
" Alfred Schmidt, "Die Zeitschrift für Sozialforschung: Geschichte und
gegcn,v.iil'tige Bedeutung", introd. a Zeitschrift
ed. (Munich, Kosel-Verlag, 1970), vol. 1, p. 34.
für Sozialforschung, 2~
para disolver la cosificaci6n, la calidad de mercancía/' (Adorno, DialJc-
tica negativa, p. 191.)
18
Adorno, 11 Dic Aktualit3t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337. ••
1
! •
•• 76 MARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA COMO PRAXIS
•• 77
RI·:GIIAZO DEL PHOLF.TAl{It,.DO
Adorno no estaba en desacuerdo con el procedimiento analítico
·de Lukács. La distinción que efectuaba se refería más bien a la Adorno creía posible,. por lo tanto, acept:,ir el materialismo dialéc-
• significación de tal procedimiento. Era la validez filosófica del !lco ele Lukács corno método co~nitivo, sin abrazar su teoría
enfoqüe lo que le impactaba. Debemos recordar que Hans Corne- 0;1tolór,ica del .proceso históri~Ó · Ó-·;u· 'concepto . ele) proietariaclo
•• l~us....h.J~~ía__
·~-~~~J~!~~-arla
.1~~oc_trina .kantia11a de. _]a' cosa
..~~~~:J1~z.a.~.O.
19
..~!.1. !.~~i-~_\~.~·---~e-~,~~~~-~~-?·_ · I,uká.cs no..
rechazá simplC~
en·-s·c··
p:o_r cómo sujeto-objeto de ese proceso. No éra
ia intencit,n de Lukács
cfiié CStOS.dos riiveles pudieran afirrnarse por separado .. Insistía.
••
·mente esta doctrina, sino que explicaba su aparición histórica. en la identidad .e~tre 11 conocimiento objetivo de la esencia de la
Ya para Adorno la verdadera significación ele esta explicación -que sociedad" y "autoconocimiento del proletariado" .22 Marcado por
la realiclacl objetiva ( la forma mercancía ele la sociedad burguesa) su experiencia como comisario diputado para la educación durante
•
der a 1'Iarx, de la de sus colegas irttelectuales más cercanos. 20
Henjamin escribió a un amigo, durante ese mismo año ( 1931), RECI-IAZO DEL PROLETARIADO
,.
investigador de la realidad para quien
\ la actitud (Haltung) del n1aterialismo resulta más científica y hun1ana tariado? ·· ·
••
lo Véase cap 1. '· ,·t: · ,'.'.n, sultaba ser uní' construcción altamente problemática. 25 No era .
20
Para una' discusión sobre el énfasis en la 11verdad" cognitiva en co1n-
22
paración con la orient,~ción. ,.qe I-Iorkhcimer hacia la praxis éticn, véase Lukács, l/istoria y consciencia de clase, p. 166 .
21
el cap. 4. En 1923 13~_arniñ:··1rechaz_ó cxprcs.a1nentc la ...evaluacióll ....~cl Kettler ha afirmado que la desesperanza frente a la cr1s1s cultural
•• ~r~e
..... ~.~ _fu~c~~~l _tfc stl(.:-~r~S~9~~·:--
"Nf~$4ri.\P.~.9(1l:~
.·..t~~rié"·.~~~ó~~·.:·.·.~~~Ii.~.~.t.a.r~~
a,l...Ie_ctor,.. n1~gun cuadro se d1nge ·-ª .quien .f<?__conte.r11pl.a,.1:ingu~_a s,inf('lnía
.a ·quicri_ la e;scticha." (Walter Benjámin,·· ,,-r~e ...
Task o( ..the .. Tra.nslatOi;'
.. fue la razón
tificaba a la
Vé,1se David
por la cual el propio Lukács abrazó el n1arxisn10 y que idcn~
revolución con una renovación cultur,1J ( 1~(u.lturerncue·rung) .
I<.ettlcr, Marxismus und l(ultur (Neuwied: I ..uchtcrhand·
•• zi Carta
ecl. e introd. llannah. ArCn<lt.~"traer.-~
(19"1.3)';-"Illiú1'i"íñl1ti"óns,
.[Nueva York, Scliocken llooks, 1969], p. 69.)
de B~njamin a Max llychncr, 7 de 1narzo de 1931, en Walter
.Bcnjan1in, Brie/e, 2 vols., ed. Gers11on1 Sc.1.iolcni y ~Chcodor VV. J\clorno
ffáfry·· Zolln Vcrlag,
2
1967.)
Eu aquella época Lukács escribía: uempezó a incorporarse
~ ni buen.
tono científico el recibir con mera burla cualquier adhesi6n al marxisrno .
•••
ortodoxo". (Lukács, Ilistoria y consciencia de clas'e, p. l.)
(Frankfurt am t,fain, Suhrkan1p Verlag, 1966,. vol. 2,' p . .524). Más acle~ ~~ Jones argu1ncnta .que Lukács introdujo el concepto como un deus·
1ante; en la década de 1930, cuando Bcnjamin, bajo la influencia de Drecht, ex 1nachina para proporci.onar el eslabón perdido de una prueba geomé- .
·escribió enSH)'.OSafinnand~ la conciencia del prolet~r~~do en _su est~do trica (véase Gareth Stedn1an Jones, º1~he Niarxin1 of the Early Luk.ícs:
actual, Adorrlo le reprocho haber abandonado su pos1c1on anterior ( vease An Evaluation", New Left Review, 70 [noviembre-diciembre de 1971]:
cap. 9). 46). El rnismo Lukács en su prefacio de 1967 se cuestionaba: ''¿Se pro-
••
¡¡imando que el partido era la corporeización de la "voluntad colec- tica anterior del "frente unido", y a pesar de la depresión mundial
:i' tiva" 27 del proletariado. La posesión de la te_oría correcta hacía del y el ascendente poder de Hitler, el partido siguió denunciando
R!!rti<io.el_vo_c..,roJegifüI!o, la "vanguardia de la clase· ¡.·évolüdó- como "socialfascista" a la izquierda no comunista, estrategia que
naria" .28 El partido se distingue del resto del proletariado ,"porque
'posee una visi6n de coI1junt<Jdel entero caminp histórico de la clase
-0~i~a)ñsu tóialidad" .29 Se_509.ii,titny~tn ·:el eslabón media<i_c,r,
dividió a los obreros y benefició a los nacional-socialistas. En la
elección de septiembre de 1930, con más de cuatro millones de obre-
ros alemanes desempleados, 6.4 millones de votos se registraron en
••
en el 6rgário donde cóñvergen t~oría y pra,d~:
..·'.~Esfa--visión··del' pa'ít1do''cómünisfa 'eñc;bezando el movimiento
favor de los nacional-socialistas, mientras que los íCOmunistas obtu-
vieron 4.6 millones. 84 Y en los dos años siguientes, la fuerza del ••
••
.a través del cual el proletariado, "sujeto-objeto" de la historia, partido de Hitler sigui6 aumentando .
Tealizaría su "misión histórica"ªº era n1ucho más impactante a Además, y probablemente éste fuera el factor decisivo. para
-comienzos de la década de 1920 que hacia finales de la misma. Al Adorno, 80 la teoría, transformada en un. instrurñenrójiiira--la: re-
v~1ución,. ~;~ir~~~~ª vefª.~ª
Ta'. ·seguri·1.:,t¡;~~_éíEfi.4~~-- ~;i~f~g¡_~;.
••
,escribir durante los años cargados de potencial inmediatamente
·siguientes a la revolución rusa y la .primera guerra mundial, del partido. Era claro hacia firies dii'la"década de 19~0 que la
L_1:1_!4.<,S
_f'.:'." ..P.°Llª .Y.i!i<?.I)_
_."-.!!.''.Pªd°- J!lesi~nica, "la fe, por entonces lealtad partidaria, en nombre de la realización de la verdad teóri-
:aún 1nuy viva, en qúe la gran ol~ada revolucionaria que en po-
·quísimo tien1po iba a llevar al mundo entero al socialismo, o, por
'lo menos Europa sin excepción no había quedado en modo alguno
ca, exigía su subordinación. Esta inversi6n dialéctica ya estaba pre-
sente en el libro de Lukács. Como él mismo admitía, dentro del
partido "lo que hoy es acertado puede ser falso mañana" .86 El ••
-detenida ... " 81 DesI2._uésde 1924,Jit.Tercera
que el capitalismo eurÓpeo había entradc," en una
d~
dacrrela1iva"82 Ciiif la C:;;n,ioli'él.aci6n
...----- ·-~...
Internacional admitió
era
d'é-..'estabili-
Síalin ~-,; el p~de;; el ob-
criterio de la teoría correcta se reducía entonces a un mero prag~
1natísmo:
••
A.,2.!!tl.!!2 911~ el concepto
...... no era "ninguna realizaci6n materialista
·superara la construcción intelectual idealista, sino ffiás _bien una pluscuam-
que
El carácter eminentemente práctico de la organizaciórl comunista, preci-
samente su esencia de partido de lucha, presupone, por una parte, la
teoría verdadera, porque en otro caso sucu1nbiría muy fácilmente ante las ••
·9.~~~.J.i~~~I.§.1! (Historia .Y consciencia aeéláSé ... Pp.xx1v-xxv).·
..~-~.!-~.~~~l,,
· Es un punto discutible que el concepto de historia de Lukács sea
n1etafísico. Para una argumentación contraria a esta interpretación, véase
.lv{aurice 1-1erleau-Ponty, " 'Western' ?vlarxisn1", Adventures of the dialec-
consecuencias de una teoría falsa.87
•• ra personalidad". Argumentando en contra de la afirmación de Hac;ia la época del vira je de Adorno hacia el__marxismo, las ~a-
Rosa Luxcmbu!.g' 8 ( que era también el sentimiento de Adorno) en rrems de Lukács y de otros intelectuales comunistas haoian pues lo
eT:,;;i,i:íil:o-qüe"
"la liberta_d es siempre libertad del que piensa de otro e; claro que la solidaridad con él ¡iariiél9 éxigia sacrificarla in-
al
•• modo", 80 Lukác.,--;~plÍ~aba "la libertad tiene que :,er;ir dÓríii- d"épendencia intelectual que Adorno ..consideraba ·no sólo esencial
y.
ñ!a"J¡¡¡próieiariaefo; iw a la inversa".•° Como re;uitado .. de su p·ara ei"pensamiento crítico sino totalmente compatible con su pro-
¿,ibordinaci6n al partido, el papé! de la conciencia en la lucha pia teoría nmarxista". El hecho n1ismo de adoptar el método. an·
•
••
revolucionaria, que el libro de Lukács tanto había hecho para
restablecer dentro de la teoría marxista, perdió su base material:
la conciencia concreta de los seres humanos reales.
La historia personal de Lukács fue el ejemplo viviente de esta
terior de Lukács constituía una crítica implícita del partido que
lo había denunciado. Al ___ mismo tiempo, del mismo modo_ que
Lukács (y. que Lenin), era '¡ilenamente ci:friscienté.de las inadecua-
/c1ones de ·1a conciencia empírica de los obreros. Adorno rompió
• ••
inversión dialéctica implícita en su teoría. En 1924 demostró su
solidaridad con la bolchevización de la Tercera Internacional al
escribir un ··elogio de Lenin, cuyo concepto del materialismo dia-
léctico era marcadamente diferente del de su teoría. Más tarde,
·ton Brecht precisamente en torno a este punto .. Al escribir a Ben-
jamin en 1936, y citando a Lenin en su apoyo, criticó a Brecht
por dirigirse
••
_(' ,)
I_~~~rna_cional_de_ rechaza,r la, estraíégia de frente unido, fueron
consideradásComo una "desviaCí6ñde·dere"cha". 42 .LtikáCS
se sometib Enfrentado al dilema de someterse al partido, como lo -había
ui-12,-
vei in1s- b
a 'c:eñsúra del-partido: En enérci de 1931 (año de' la hecho Lukács o como Brecht, apelar al proletariado en su nivel de .1
••
·
éü'dereñda-inaúgüráf deAdorno señalando su propia interpreta- conciencia real, Adorno adoptó una tercera posición, que más
ción del materialismo dialéctico), un decreto del comité central tarde llamó "no-participación" (nichtmitmachen). Insistía en la
del partido bolchevique eliminaba la libertad de polemizar con la libertad del inteÍectual respecto al control del partido, en re'!,hdaJ
•• '
1
Citado en Paul Breines, 11 Praxis and its theorists: the irnpact of Lukács
and Korsch in the 1920 1s1 ', Telos, 11 (primavera de 1972): 87.
t
2
Citado en ibíd., p. 89.
1
1
cia de ciase, que "veía~~~n_~!~ "c!ivisfcSrid~Lttet.baio _a1 arquet~P.º de
•• '"" George Lichtheim, Georg Lukács (Nueva York, The Viking Press,
1970), p. 87.
" Georg Lukács, 11 Die Bedeutung von 'Materialismus und E1npiriokri-
tizismus' für die Bolsche,visierung der kommunistisChen Parteien", trad.
1
f5 Carta de Adorno a Denjamin, 18 de marzo de 1936, Theodor W.
Adorno, Vber Walter Benjamín (.Prankfurt am Main, Suhrkamp Verlag,
1970), p. 132.
••
______..___
ter, 1971), p. 260. Por supuesto que cfcctiva1nente había ele1ncntos idealistas
. ~
1974), p. 220.
82 ?.1ARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA CO:MO PRAXIS Rl~CHAZO DEI~ PROLETARIADO
Lukács leyó por primera vez los Manuscritos de 1844 en 1930 y señaló
••
•
el "efecto de choc" que sobre él ejercieron, en especial la distinci6n crítica ) •
e
1
' Lukács, ibid., p. 112. de Marx entre alienaci6n (Entfremdung) y rea1izaci6n (Entiiusserung) en el
.a Ilreines, ·"Praxis and its theorists", p. 17. proceso "dialéctico de trabajo (Historia y consciincia de clase, pp. XXXVIII-
11
• Puede ser útil señalar, sin embargo, que en relací6n a su apoyo al xxxtx). A .. fines d.e .la .década. de 1920,. el Instituto de Fn1.nkfurt recibió
papel independiente de la filosofía y a su rechazo al dl!terminismo his- copias folostáticas ..de'1os primeros mánUSCiitbs ·de' ttaric. 'se.105.envió David' __.9
t6rico, Adorno estaba de acuerdo con la interpretación soviética oficial R)'áZaiioV~"dirCCtor del .IristitutO ·Maix:Engels ··de Moscú:, que· por· entonces ·---
de 1931. Estoy en deuda con Gary Ulmen por esta observación. Supo- lHs· ·estaba compilando para la .J.1arx-Engels historisch-kritische Gesamt- •
niendo que esta concordancia fuese algo más que accidenta), no implica
•
•• 84 J\tARX SIN l'ROLETARIADO: TEORÍA COMO PRAXIS EL ARTISTA CO!l.·[0 TRABAJADOR 85
••
bién una protesta implícita contra la concepci6n de los intelectüales' ....,
lcís avances técnicos dentro de su profesión, invirtiendo su fun-
c'omo mei6i voceros del Partido y de álií con ira la creciente repre-
ción, transformándolos de herramientas ideológicas en. he.rrarnien-
;¡;rn· iñt~l~ct~al repre;entada en las purga·~· de Rusia durante 'los tas para . la liberación humana. 60 De allí se seguía, ..como Bloch
••
del papel de los intelectuales ~según Lukács ·eran la vanguardia de 00
"1"/éasesupra, cap. 1, p. 61. En este sentido el concepto de J(opfarbeiter
la R~vÜluCión~ según Adorno .erar1 · la avant-garde revolucionaria. de Rrccht no era el mismo que el del Consejo de Trabaiadorcs Mentales
A pesar d~l corn.(111origen renacentista-militar de ambas pala- (llat der geistígeit Arbeiter) que Kurt Hiller fund6 en Berlín durante la re~
••
volución de 1918.;.Annque este último también estaba compuesto por artistas
bras, sus significados tomaban sentidos divergentes en la historia . de la avant-gardé, librcis de tutela partidaria, se vela a sí n1ismo, como el
··"''"Específicamente, la connotación militar del término avant-gard" Partido, como un grupo elitista que proporcionaba liderazgo y educaCión a
se había vuelto puramente metafórica durante el siglo xrx. Se apli· las masas, más que como un grupo de trabajadores implicados en la toma
••
protestara ante este viraje. ('\.téase Georgc 1,. Mosse, Gernians and ]eius
n~ K. !vfarx y F. F,ngcls, Obras (Barcelona, Buenos Aires, México, D. F.i [Nueva York, Howard Fcrtig, 1970], pp. 189-190.)
111
Grupo editorial Grijalbo, 1978), vol. 5, p. 380 . Ernst Bloch,, "Demerkungcn zur Erbschaft dieser Zeit", Von lla.sard
,1 60
No he hallado referencia a los .A1anuscritos de 1844 en los primeros zur Katastroj1he: ·Politische Auf.siitze, 1934-1939, posfacio de Os1{ar Negt
•
••
•.:escritos de Adorno 1 publicados o inédito$. Esto no es sorprendente, ya que
Adorno raramente se refería a 1·íarx de rnodo directo. Sin embargo, en un
~ii'SáfO'"SObre···Hcgel de 1956 1 · Adorn·o explícitárheri.t{f reconoce que lvlarx
fue el primero en ver el trabajo 1.ocial como la esencia de la dialéctica del
(Frankfurt arn Main, Suhrkamp Verlag, 1972) 1 p. 61·. En 193 7 se inició
en la revista Das Jrj..!ort·un debate sobre estética materialista entre Lukács y
el círculo de Brccht de Berlín, centrado alrededor de una evaluación del
expresionistno. J.,ukács ~ostenia que el expresionismo era decadencia bur-
espíritu en Hegel, y cita los manuscritos como documentación. Véase ~fheo- guesa, y que sólo podía ser interpretado criticamentc, corno ideología;
•
(Iluniinaciones Ill), trad. J. Aguirrc (1vlaclrid, Taurus, 1975), pp. 115-34 . -monólogo interior, montaje, distancia- afirmando que po~;Ían ser "re-
. ~
••
86 ~IARX SIN PROLETARIADO: 1'EORÍA
origen burgués .de las técnicas, sino la actitud crítica que el inte-
001110 PRAXIS EL ARTISTA COl'.10 TRABAJ AIJOR
••
refuncionalizarse en herramientas liberadoras. 84 .
denominaba práctica dialéctica al trabajo del artista o del te6rico. Pero ¿ cuáles eran los criterios de esta refuncionalización?
De esta concepci6n emergía un significado totalmente nu~yo ...de ¿ Cómo podía saberse si el material técnico de la teoria o del
los conceptos n1arxistas. de "fue;;;as prod~ctivas" "\r:"relaciones, d.e.
1,rodc;cci6n'I, ( Prod;,kt,vkrafte, Produktionsvér!i!!ltnisse )'.)(ri .Íos ar-
,..tículos sobre música de Adorno. de los años treinta, ,~'.fuerzas pro- .
arte habían sido "liberados"? En este punto Adorno y Brecht · se
separaron . .l,n 1930 Adorno todavía podía escribir un comen-
tario favorable 'del drama de·· Brécht Aíahagonny, con su men- ••
d{1~ti~;~·~·;:}no hacÍa .ref~renéia á la industria Illusical,
dÜééióll de la n1í1sica como empresa
1;·~,
ai''1_;pr~ ...
ecohqinica, sihó a las ~éc::nii;::is
el{! c6!Ilpü~i_Ció[l·"y ··al -.Ína tefial . musical t'al ._como se desarrollaba
.1
sáj~yolíticó marxista. Y cornpariían, frente a Luká~s,. no sólo
Hi"afi"rlllación de ·las técnicas modernaS, 65 sino tambiéri la 'creen~
da' de que el arte válido (y la teoría) revelaba las contradicciones
••
hi"S.l6~i~?-1nel1te·
{' y .."rJiáCiOnes de producCi6·ñ~: ne;, significaba _la
f~_lición ...~ptre. ca_pitalista_ y ob~ero, úi én'tre' director y ·rnús'ico'
'algo"
sociales antes que presentar la resolución estética de las mismas:
por lo tanto el trabajo intelectual debía enfocarse como una ·,eri~ ••
••
(no hay mención de tan 'ñmndano como un sindicato de de experimentos o "intentos" ( Versuche) más que como la cons-
·músicos), sino la relación entre el compositor ( o el director, mú- trucción de sistemas englobadores. Pero, hacia fines de 1930,
sico o aucÜÍ~rio) y· Ía propia· música. Los ,;artículos dé Adorno con el efecto polarizador de la crisis ecllh6mica;· Brecht ·•esÚibi6
se referían a la "pfoducci6n" musical en el; sentido de la com- j~stificando_ la subordinación del artista ·a los hnperati~o·s prác;
ser·déda- •
,.
••
i posición, la "repro<lucción" en el sentido de la interpretación tico;: ,.::t<o: ni los artistas ni ·sus historiadores.'pueden
· del músico y el director, y "consumo" en el sentido de la radós libres de culpa por nuestras condiciones, ni tampoco pue-
acogida del auditorio. 62 Del mismo JTiodo, cuando I-Iorkheimer
hablaba de las fuerzas productivas de la teoría científica, resii-iii-
gidas por el "proceso histórico", Se refería a la ·tendencia a re-
primir el trabajo teórico crítico del orden social. 68 Para la
"teoría crítica" del Instituto de Frankfurt bajo la dirección de
I-Iorkheimer, era central la creencia de que los métodos teóricos
den ser rel1¡_vados del deber de trabajar para modificar las con-
dicíones, "6~~n el otoño de ese mismo año, Adorno dejó sen-
tada su posición al renunciar al comité editorial de Anbruch, una
revista musical de la avant-garde vienesa, cuando. ésta se acercó
al partido comunista y adoptó la tesis de que sólo la música
i_ntencionalmente política tenía significado. Escribió a Krenek:
.,..
•...
_,..
1~
,.
~
••
65
o., }.fax Horkheimer, "Observaciones sobre .. ciencia y crisis" ( 1932), ''éase n. 61.
00
Teoría critica, trad. E. Albizu y C. Luis (Buenos Aires, Amorrortu, 1974). Bertolt Brecht, Ober Politik und Kunst, ed. Werner Hecht (Frankfurt
Horkheitner afinnaba que esta posición era la del propio lvlarx: "La cien- am 1'.1ain, Suhrkamp Verlag, 1971), p. 18. A mediados de los años veinte
••
cia, en la teoría de la sociedad sostenida por Marx, figura entre las fuerzas Brecht pensaba diferente: "En mi opinión es seguro que el socialismo I }:
productivas del hombre" (ibid., p. 15). En realidad, ésta era la temprana por cierto de tipo revolucionario, cambiará Ja cara de nuestro pais en
posición de Marx en el pasaje de los manuscritos de 1844 citado anterior· nuestra época ..• En lo que concierne a los artistas, considero mejor para
mente. Pero el joven Marx hablaba ontol6gica1nente de la ciencia hu- ellos hacer lo que tienen ganas de hacer sin preocuparse: de otro modo no
mana, de su "ser-especie" (y Horkheimer, así como Adorno, eran críticos
de la ontología). Cuanclo lvlarx abandona esta orientación feuerbachiana,
cuando descubre al proletariado como sujeto histórico, todos estos recursos
podrán producir buenos trabajos."
67
(!bid., p. 11.)
Carta de Adorno a Krenek, 8 de octubre de 1930, Adorno und Kre-
nek: Briefwechsel, p. 20. La siguiente nota apareció en la edición de enero ••
productivos del "hombre" necesitan ser analizados concretamente, tal co1no
existen en la estructura socioecon6n1ica capitalista, y esto significa un aná-
lisis económico de, p. ej., la:. ciencia como un sector de la producci6n capi-
talista (financiamiento de la investigaci6n, utilización económica de la
de 1931: "El Dr. Theodor Wiesengrund·Adorno ha abandonado el comité
editorial de Anbruch, del cual formó parte durante dos años, en términ,:is
amistosos. Seguirá haciendo llegar a Aubruch sus valiosas corliribuciones."
(Anbruch, 13, 1 [enero de 1931]: 18.) En realidad s61o apareció un artículo
••
ciencia, etc.). Ni Adorno ni Horkheimer ni Benjamín tenían ningún interés
en (o conocimiento de) la economía, esa ulúgubre ciencia" que l\.1arx con-
sideraba esencial.
de Adorno en 1931, y tres durante 1932. La misma edición de enero alababa
la obra de Brecht Die lt1assnahmeJ en particular los coros proletarios de
Hanns Eisler, que Adorno atacó en 1932 (véase infra, p. 99). ••
•
1
1
•• 88 l>1ARX ~IN PllüLE1'AP..I,\DO: TEORÍA CQl\{O PRAXIS EL P.RTlSTA COMO TR,'.3,\J A!JOR 89
•• tiém exa.: ¿cuál conciencia? ¡la ele los teóricos y artistas o la del
proletariado? Brecht . optó por el proletariado, afirmando que
él artista ··c1ebía··alfarse a la causa ele los obreros y apelar a la
p~olet.~riado. -Adüfrio no se cng"añába acerca de estas cuesdoncs, j
como lo testimonian sus cartas a Benjarnin 75 y sus reiteradas adnio-
niciones, permaneció claramente del lado del artista innovador. ·
•• más que por sus efectos pÜlíticos 1 pero _la influencia de Brecht y colaboraba ahora con Brecht, se lamentaba:
.,
comenzó a hacerse notar. En 1934 <Q.enjamln escribió que la
validez política ele la necesidad implicaba la validez estética . [SchOnbcrg] dijo alguna vez: "Como no suena bien una sala de con-
•
ciertos vacía, parece ser necesario que los oyentes estén allí." En otras
... que la tendencia de una obra literaria s6lo podrá concordar políti~ palabras: los aguanto de algún 1nodo, en tanto material, pero puedo arte-
.. glárrr1elas sin ellos.77
camente, si litcraria1nente concuerda también. Es decir, que la tendencia
Por un lacio, entonces, apoya la. ,posición. ele Adorno de_ que la
A pesar d~ todo, durante la década de 1930 Adorno no sólo con-
tinuó defendiendo la nueva música pese a su autonon1ía política;
•• solidaridad. del ..escritor con·- el-proletariado "no. pü'ede. ser sino consideraba corno auténticamente dialéctico al procedimiento com-
11;ediada": 70 su lugar eri la lucha de clases está determinado, no posicional de Schünberg. 7 •
po.i su ~ctitud hacia el proletariado, sino por "su posición en el Irónicamente; fue Lukács quien proporcionó a Adorno una jus-
•
a·e··-~iSlcr· ·qu'e \
y Brecht era una expresión de deseos. 74 Los artistas
. '
más " ._innova-
..--·-,... . A~o1:no había.Criticad,° .<vCase infrá_, p. 99); Y, CrribaraZadO, ó1Vj99, ..~_l1Vi~.rseli:>
•• r.s La poh~mica dur6 varios años, pero hacia -~ediados <le la década de
1930 sus diferencias habían alcanzado niveles de hostilidad, fundan1ental·
, mente porque Adorno consideraba nóciva la influencia de Drccht sobre
á. Schoieiri, quien hábituá.lmente recibía copias de todos sus i'rabajoS (véase
"'
1.Jcrshcim Scholern,' Walter Beti}anün, })ir? Geschichte einer. Freundschaft
[Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975], p. 250.)
76
Adorno, Ober 1-Valter Benjamin, pp. 116, 128, 131.132, 111-142.
••
\ Benjamin ( véaJe cap. 8) .
• GD Bcnja1nin, "El autor como productor" ( 1934), Tentativas sobra 79
Hans Ilunge, Fragen Sie mehr über Brecht: Hanns Eisler im Gespriich
Brecht, p. 118. · ·- ........-~ - '- (1-(unich, Rogner & Ilernhard; 1970), pp. 29·31 .
77
70, lbid., p. 133. l bid.~ p. 43.
••
78
" [bid., p. 124. Theodor W. Adorno, uDer dialektische Komponist" ( 1934), lmjJromp-
?~ !bid., p. 125.
" [bid., p. 132.
!
1
tus: Zweite Folge neugedruckter 1nusikalischer Aufsiitze (Frankfurt · am
Main, ed. Suhrkamp, 1969), pp. 39-44. Este artículo se discute en detalle
•...
7
' Probablemente Benjamin lo sabía. Este ensayé, fue escrito para -ser pre· en el cap. 8.
~
•
90 coito
••
••
MARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA PRAXIS EL ARTISTA COl\10 TRABAJADOR 1 91
a un auditorio exclusivo, "entonces ello es culpa de la estructura la presión exterior, arbitraria, y la compulsión de la regla de la forma
social y no del artista experimental" .ro De modo más impor- [J..,ornigesetz]. 81 1
tante, I~ukács inintencionadarnente reafirn1ó la posición de Adorno
de otro modo. Historia y conciencia de clase había tratado de
demostrar que la estructura-mercancía había permeado el "ma-
La revolución de Schonberg en música, la negación "dialéctica' 1
de la tonalid~d que había sido la forma burguesa de música, pro-
.,.
••
terial" sobre el que trabajaba el pensador o el artista -no sólo
su contenido sino también su forma. El argun¡ento de Adorno era
porcionó el modelo para aquello que Adorno esperaba realizar
en la filosofía, su ámbito propio de "producción" intelectual. El
programa que delineó en su conferencia inaugun¡l de 1931 invo-
••
••
· en lo esencial el siguiente: si la tradición intelectual burguesa, si
caba la negación dialéctica del idealismo, la forma burguesa de la
la filosoHa y el arte, reflejaban la estructura de la mercancía de la
sociedad capitalista, entonces el material contenía en si misn10 los filosofía:
problemas de la sociedad traducidos de un modo diferente. Cuando
el "obrero" intelectual se enfrentaba a los p~oblemas técnicos de
su disciplina, estaba tratando, en una forma 1nediatizada, con los
No terno que se 1ne reproche una infructuosa negatividad. . . Si la in~
terpretaci6u filosófica en realidad sólo puede prosper~r dialécticarriente,
entonces el primer punto de ataque dialéctico es una filosofía que cul-
••
problemas de la totalidad social :
;Í'
[la 1núsica] cu1nple más adecuadamente su función social cuando, en su
tiva precisa1nente aquellos problemas cuya remoción es rná.s necesaria
que la adición de una nueva respuesta a las muchas que ya se han
dado ... Una real transformación de la conciencia filosófica sólo puede
••
propio material y de acuerdo a sus propias reglas de forma, logra articu~
lar en las más h1titnas células de su técnica los problemas sociales que
trae consigo todo el tien1po. En este sentido la tarea de la música en
prevalecer dentro de la más estricta comunicación dialfctica con los más.
recientes intentos de solución de la filosofía· y de la· terminología filo-
sófica.82
••
ta11to arte es específicamente análoga a la de la teoría social.ªº
••
am Main, ed. Suhrkamp, 1964], p. 68.) " Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" (1931), GS 1, p. 338.
80
Thcodor Wiesengrund~Adorno, "Zur gesellschaftlichen Lage der Musik", se Adorno, "Musikp3dagogische Musik" (1936) 1 Adorno und l(renek~
parte 1, Zeitschrift für Sozialforschung 1, 1/2 (1932): 105. Briefwechsel, p. 220.
•
....
•• 92 9'.T
••
1-IARX SIN PROLETAHTAi.10: TEORÍA COMO PRAXIS EL J1,JEr-.IPLO DE LA :MÚSICA REVOLUCIONARIA
,del velo ideológico de la reificación que ocultaba el conocimiento ñaba una estética materialista de la música, y como la práctica com-
verdadero de la realidad social. Esta concepción del papel de la posicional era su modelo para la práctica filosófica, este análisis.
• ••
praxis ,intelectual significaba el reconocimiento de las limitaciones
·de la ..teoría, rnás que de su omnipotencia. En este punto se q.ife-
renciaba de los hegelianos de izquierda, con quienes ha sido a
derr1uestra la naturaleza de su interpretaci6n de Marx, así como
las dificultades intelectuales á que lo condujo. El artículo comienza
con una afirmación inequívocamente lukácsiana: "El papel de la .
rnenudo comparado crítican1ente, debido a la ausencia en su teo- música en el proceso social es exclusivarnente el de una 1nercan-
••
con un ilimitado acceso al aparato de propaganda capitalista" ,92
Sin embargo, debemos admitir que Adorno jamás explicó del se ha transformado casi exclusivamente en un hecho del rnercado.
todo la naturaleza de la relación entre teoría y cambio social. Pare- Co1no n1ercancía específican1ente capitalista, se había rcificatlo~
••
.ce claro que veía en la negatividad crítica una fuerza creativa en Su valor de uso se había subsumido completamente en su valor ·
·sí misn1a, creía que a través de su propia fuerza podía al menos de cambio, y eso era la causa, según Adorno, de la alienación de
alcanzar el conocirniento de la verdad, y que la transformación la música de su público burgués. 93 Pero, en lugar de simplemente
•• Pero, preci~arnente, ·<!qué conciencia iba a ser transforrnada? Ob- dependiente como ·separada de ésta. Esto sólo impulsó al autor a no reeditar
este ensayo, el bod·ador de una completa sociología de la música". ("I'hcodor
viamente la del intelectual, pero ello solo no era condición sufi- \V. Adorno, CS, 'l(ol 14: Dissonanzen: Einleitung in die ]l.1usiksoziologie,
ciente para la revolución de la sociedad. Si los intelectuales eran la cd. Rolf "Iicde1ninn [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973], p.
• ••
.avant-garde; entonces ¿a quiénes guiaban?
103.
gi En una carta a Krenck, Adorno explicaba: uel carácter de 1nercancía
.
Adorno, HZur gescll.~chaftlichcn Lage der lv[usik", parte l ( 1932), p .
•• Para ilustrar este problerna, así como los elernentos que distinguían
·su noción cj.e praxis intelectual de ]a I,ukács por un lado y de la
sino por ser abstraclaniente intercambiada, como explica I'vlarx la estruc-
tura de la mercancía; es decir que no existe una relación de intercambio
in1nediata, sino u71a relación 'reificada' ", (Carta de Adorno a I(renek, 30
••
de septicrnbrc de l932, Adorno untl Krenek: Brie/ivechsel, p. 36.)
. de Brecht por otro, nada mejor que su artículo "Zur gesellschaft- g
2
Adorno, "Zur gesellschaftlichen ... ", p. 103.
93
·lichen Lage der Musik" ( "Sobre la situación social de la música"), En otro artículo selialaba que esto no era culpa del compositor: "Si
de 1932. Fue la primera cor\tribuci6n de Adorno a .la revista del cumplir con las exigencias materiales [de la música] hace· in1pos-iblc crear
•• Carta d'c Adorno a Krenek, 30 de septiembre de 1932, ibíd., p. 37. heitsgehalt]." (Erust Krenek y Thcodor Wicsengrund-Adorno, "Arbeitspro-
87
!!A /bid. blcrne des J<.omponisten: Gesprilch über Ivlusik und soziale Situation"
im El articulo fue publicado en dos parte;i, la prirnera de las cuales fue [1930], .1ldorno und J(renek: Briefivechsel, p. 192.)
~
•
••
94 lr!ARX SIN PROLETARIADO: TEORÍA
•
••
••
96 1',[ARX SIN I'ROLETARIADO: TEORÍA COl\10 PRAXIS
EL EJEMPLO DE LA r,.1ÚSlCA REVOLUCIONARIA 97
música para los hombres" y por lo tanto, que s6lo podía ser tras- no-repetici6n de los elementos musicales y las formas de repeti-
cendida dialécticamente, corregida desde dentro por medio de sus
••
g6nismos. Sin embargo, advertía Adorno, el solo uso de disonancias
no era suficiente. Por ejen1plo, el uso al1istórico de la disonancia n1anera positiva, siempre que su intención se lirnitara a la nega-
en Stravinsky tenía el efecto de afirmar el carácter eterno y natural tividad crítica, a la exposición de las contradicciones sociales, sin
pretcnsi6n alg1.1na de que la música pudiese resolverlas. En ese
JOB
[bid., p. 120.
/bid., p, 111.
••
100
prívaba a la música de validez: el "contraste entre n1otivos mate- I bid.
11
° Cf. Theodor W. Adorno, Philosophy of modern music, trad. Anne G.
riales fortuitos y reglas formales probadas, entre la fundamental 1,íitchcll y Wesley V. Blomster (Nueva York, Thc Scabury Press1 1973) .
111
Adorno, "Zur gesellschaftlichcn Lage der Musik", parte 1 (1932),
• '
••
98 MARX SIN PROLETAUIADO! TEORÍA COMO PRAXIS
u, !bid.
••
•
vel de coq.ciencia tan marcado y regido por la dominación de clase
-nadie lo for1nul6 más tajantemente que Marx- que este nivel, si la
producción se 1nonta unilateralmente sobre él, se transfor1na en una es-
torbo para las fuerzas de la producción n1usica1.110
1:1 ]bid.
JU
115
]bid,
lllS ]bid., p. 123.
]bid., p. 124.
formación de un concierto en ·un mitin político. Con la pieza didáctica
}dedidas toniadas han demostrado Brecht y Eisler que semejante transfor-
mación representa de hecho un tenor sumamente elevado de la técnica
n1usical y literaria." (!bid., pp 127-128.)
I•
\e
•
•• 100
EL EJ Etl1PLO DE LA l\iÚSICA REVOLUCIONARIA 101
••
M:.\RX SIN PROLETARIADO: TEOnÍA COMO PRAXIS 1
1 y. ab~tracta, sin explicación acerca del medio social que pudiera
ciales que surgen de su esfera estética propia, es decir, de su trabajo S'é'rvirpara conducir esta mediación, una vez rechazado el papel
º
y sus problemas. 12
1
••
un ºaspecto de innegable validez: .
sarse en uria potencialidad presente. Adorno escribió en 1936:
Esta ciega creencia metafísica en "el desarrollo de la música" ... Si
El desarrollo de las fuerzas musicales de pr~ducci6n como libre dispo-
••
concertación con el proletariado al revolucionar su propio proceso
de producción. Pero este elemento era más ideal que real. El núcleo
'. de la cuestión es que la formulación de Adorno acerca de la me-
• 1
••
••
HISTORIA Y l'ORMA ES1'ÍS'l'ICA 103
3. DIAL.ÉCTICA SIN IDENTIDAD: LA IDEA DE vación revolucionaria de Beethoven se transformaba en un lugar
HISTORIA NATURAL común, y el descubrimiento del desarrollo terná'tico, alguna vez
creativo, degeneraba en el esquema formalizado de la música popu-
lar. No había leyes eternas de composición que pudieran garantizar ••
la inmortalidad. Las formas musicales podían perecer. Aquí también,
la verdad de la música surgía inextricablemente ligada a su transi-
toriedad. . ••
l-IISTORIA Y FORI\1A ESTÉTICA
1 •
••
••
104 Dll\Lf,CTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAi~ HISTORIA Y 1:0Rb-lA ESTÉTICA 105
saba por las implicaciones técnicas del problema de la historia tal podrfa haber aprendido de Schonberg que, una vez reconocido el
como éstas se manifestaban en el acto de la reproducción musical.7 momento ele transitoriedad al interior de la historia, la relación con
•• Si, al .igual que las formas literarias, las formas musicales no eran
inmortales, si al igual que la naturaleza material decaían en el
la tradici6n histórica deja de ser una justificación del conservado-
rismo cultural para transformarse en un mandato de radicalismo
••
tiempo·, entonces la tarea del director al ejecutar una obra pasada cultural. En su Harmonielehre, escrita en 1911, Schonberg justifi-
era la de res'catar su significado viviente que la historia amenazaba caba su ruptura con la tonalidad argumentando que no existían
destruir. En este sentido, la dimensión histórica constituía el núcleo leyes eternas que gobernaran la composición, como tampoco el des·
••
alterando su tiempo, su articulación y expresión. U na válida repro-
la forma épica, como algo irrevocablemente perdido junto con la
ducción no era pues una copia al carbón del original: era el resul-
W eltanschauung griega que corporeizaba, visión basada en la ex-
tado de la mediación dialéctica entre el presente y el pasado, el di-
periencia inmediata e incuestionada de una totalidad armoniosa
••
rector de orquesta y la composición.•
En cierto sentido, el papel del compositor era el reverso de dicho entre hombre y r1aturaleza, pensarniC.nto y deseo, la idea y la reali-
proceso. Si la reproducción de la música pasada requería la rne- dad. Lukács interpretaba la novela. del siglo xrx como un intento
•• diación del. presente, la creación de nuevas obras necesitaba de una por re.irisb:ürar un sentido de totalidad por medio de la forma esté-
, ( 1nediación ~on el pasado. Ningún compositor fue más consciente de tica, y se preguntaba si en la era actual de desintegración cultural
la determiriaci6n histórica del material musical que Schonberg, avanzada era posible algún tipo de arte. Ya por entonces, y mucho
•• 7
Cf. Theodor Wiesengrund-Adorno, "Zum Problem der lleproduktion:
· Fragn1ente", Pult und 1'aktstock, z· ( 1925): 51-55. En los años treinta
Adorno hizo planes de trabajo con Rudolph Kolisch ( violinista, cuñado
frase de Nietzsche: was fallt, das sollt Ihr stossen ( "si algo está
cayendo, empújalo"). De allí la ausencia de nostalgia al .criticar
••
bajo el títul.6 de Reproduktionstheorie. tradición, es detir, como un nuevo punto de partida para la mis1na
8
'\Vicsengrund-Adorno, "Zum Problem der Reproduktionn, 55. tradici6n ... La perfecta asimilación de las leyes de la sintaxis musicnl
O
Theodor Wiesengrund-AdOrno, "Drei Dirigentcn", lWusikbliitter des del pasado brinda el dominio potencial de la sintaxis de hoy --la única
Anbruch, 8 (1926): 314-315. en que éste dominio puede ser expresado." (René Leibov,it:z, Sc!tOn-
•• 10
Leibo,vitz escribió en relación con la teoría de. la con1po!;ición· de
SchQnberg: "Así cerno cada fonna~sonido considerada en sí rr1i.~1na tiene
una tradici6n tras de sí y en si mis,na, así todas las formas-sonido de un
berg and his school, trad. D. Newlin [~ueva York, Philosophical Library,
1949], pp. 263, 265.)
11
Arnold Schünberg, Harmonielehre (Viena, Universal-Edition, 1922,
•
'
(.·· •
••
106 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD! IDEA DE HISTORIA
•
•
Schonberg:· crisis de la cultura se transformo en signo "de la".bancar~ota .de la •
sociedad burguesa: "La crisis ideológica es un síntoma infalible, •
No constituye ninguna objeción penetrante aducir que conduce a la de esa decadencia. La clase está ya constreñida a la defensiva ...
Hnarquía, ya que ningúh arte tiene el derecho de perdurar si no es la clase burguesa ha perdido inapelablemente su capacidad de di- - •
genuino [y es menos válida aun la acusación] si lo genuino de dicha rección."· 16 Si el artista ya no era capaz de crear ,una unidad entre~·-... •
anarquía, positiva en sí 1nisma, tuviere el efecto :negativo de forzar la
sujeto y objeto, Lukács depositaba entonces sus 1 esperanzas en el. •
decadencia de aquello que no es genuino. , , en vista de la positiva ple-
nitud y la fuerza inconcebible de la forma que gobierna las coinposiciones proletariado. Al considerar la alienaci6n como un momento dentro•
de SchOnbcrg, cuya demoniaca revuelta desenmascara cualquier ley na- del proceso hist6rico total, momento que en útlima instancia se •
tural de la música que se proclame hoy como ideología.14 dirigía hacia la reconciliación de los antagonismos, la crítica del: •
presente se transformaba en esperanza mesiánica de futuro: la
En 1929 Adorno identificaba esta "ideología" específicamente como revolución proletaria restablecería la totalidad perdida, aquella. •
la de la clase burguesa: cuya desaparici6n había sido el origen de la desesperanza cultural'. •
" sirve a un propósito previa de Lukács.
.. .discutir la decadencia de las obras en la historia
••
Esta visión de la l1istoria en m.ovimiento_ hacia una unidad sin-· Ll,L1,,/'
reaccionario¡ la ideología de la cultura como ¡)rivilegio de clase no té!i~a, hacia la reSl!!.f~~~- de la totalid;d p-~~dicli:-·era·~~·~-ru;p ;\-1·1 .. ,
aceptará el hecho de que sus elevados bienes puedan jamás decaer, bie-
ctel"''ñi.arxiSUJO-aeLukács q;;;;-7¡_éfurno--recliazafüí:"categóricamenfe ..
nes cuya eternidad se supone garantizan la eternidad de la propia exis·
tcncia de la clase.15
Eh su conferencia inaugural de 1931, "Die Aktualitiit ·der Philosó-
phie", escribió (por lo demás en un lenguaje con rerriiniscencias.
de Die Theorie des Romans) que el propio concepto de totalidad . ••
LA TOTALIDAD PERDIDA: LA HISTORIA EN FRAGMENTOS
••
nczca ante los ojos humanos para siempre, desde que las imágenes de-
sideraban ahora como mediatizadora de todos los fenómenos geis- nuestra vida están garantizadas sólo por la historia.17 ,;;..··,.,
tige. Pero sus diferencias anteriores· se evidenciaron una vez más
en la forma de interpretar a Marx. El enfoque del pensamiento Adorno insistía en que si la verdad era rdati_va a laJlistoria, no se-
de Lukács sigui6 siendo globalizante, apuntando hacia una re-
c~i1.Ci1iaéión,.tratando cie cerrar el círculo, tal corno los clasicistas
podía pretender a su vez que la ·idea de historia'· ( en sí misma un.
descubrimiento de la edad moderna) proporcionar;¡, _la verdad se-_
'gur_a y absoluta que habíá st,i~traJdC?.
_de los fenómenos. Si la con-
••
hablan hecho en el ámbito del arte; en tanto que ei pensamiento
de Adorno, como el movimiento expresionista generador del arte
moderno, se movía en dirección opuesta, hacia la. negación, hacia
de-
ciencia del tiempo. hist6rico había vací"á.c:Ío sentido 'el concepto·
de totalidad, entonces s6lo lanzándose al ámbito de la metafísica ••
••
la explosi6n de las formas dadas. Al definirse como marxista, se podía esperar redescubrir el significado perdido en la propia
historia. Le agradaba la formulaci6n "La historia está en la verdad,
u 1'heodor Wiesengrt1nd-Adorno, "Opernprobleme: Glossiert nach Frank- ª
la verdad no está en la historia." 1 Con esta afirmación un tanto·
••
furter Auffilhrung", lJusikbliitter des Anbruch, 8 ( 1926): 205-208.
10
14 Theodor Wiesengrund-Adorno, "Die Serenade: Zur Aufführung von Georg.Lukács, Iiistoria y consciencia de clase, p. 74. (Lukács subraya.)-
SchOnbergs Serenarle in Venedjg", Pult und Taktstock, 2 (septiembre de 1" Theo<lor W. AdornoJ 11Die Aktualitat der Philosophie" (1931), Gesan1-
1925): 115. melte SchriftenJ vol. 1: Frühe philosophische Schriften, ed. Rolf ·riedcmann.
15 Theodor W. Adorno, "Nachtmusik" ( 1929), Moment Musicaux: Neuge-
duckte Aufsii.tze, 1928 bis 1962 (Frankfurt a.m Main, ed. Suhrkamp, 1964),
p. G2.
(Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1973), p. 325. (Cf. Lukács Die·
'l~heorie des llomans, pp. 25-26.)
18
'
1'heodor W. Adorno, n1s. Husserl, "Zur Philosophie Husscrls", 193·1·-- ••
•
•• 108 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
109·
••
TOTALIDAD J:>ERDIDA: IIISTORIA "EN FRAO~lF.NTOS
•• co~-~~brr-··e;··"ié"~l"~~-s---~;tafísi-~~~---¡;-t;;·s-
·porque sólo .alcanzaba 'támpoco aceptaba ningún concepto abarcador acerca del curso ob-
·jetiVo. ··¿e la historia como totalidad. La historia no era "un todo
cendencia del mundo alienado y cosificado, "bajo la categoría de
éStrllctll1'ál": 26 En cambio, era u discontinua" ,2 7 desplegándose a tra-
un teológico despertar, bajo un horizonte escatológico", 1 º y esta
•• jeitvi~ .
coñici"ia' ''realidad'
¡:,roceso . total de. b historiá
superior'',2º cuando hablaba. ele que el prole-
bre sea el sujeto-objeto sujetificante de la historia, sino que la dialéctica
de los 1nomentos divergentes entre sujeto y objeto es sacada una y otra vez·
. •
\(.\Úi.(',
'
(.,,,
\ '
'
tariado "se encuentra en la historia con la tarea" 21 revolucionaria
ele la cual "no tiene aquí elección" ,22 se acercaba mucho a una
metafísica hegeliana ele la historia corno despliegue racional de la
verdad, como realización progresiva de la libertad. 23 Podía decir
que en realidad no tenía opción. Sin una creencia en la. hi_~.toria
·con1o_progreso, la -~oncie_ncia prolet~r¡a--s·oo_re teofía--deS_-
·1a q·~e ·s_u··
por la historia.28
una
Ninguna razón justificadora puede
realidad cuyo orden y forma re-
••
8
•• !!
2 [bid., p. 83 .
2:1 Lukács no tuvo la intención de deslizarse a una metafísica de la hi;;-
y substancial, no es sino metafísica dogmática."ªº Ciertamente el
toria. Incluso denunció expresamente como un mito la pretensión hegeliana leB.ado del ap'.en~izaje de Adorno y Horkheimer con Cornelius 'fue
f~en.te ~~-su_s sospechás respécto-defo.-·histo"i-ia cómo categória rne~ """'-'
••
·de que el espíritu absoluto en sí mismo tenía el poder de llevar la razón
.a la existcnci~, sosteniendo que tal punto de vi~ta era tan determinista como
·el ccononlismO de los marxistas vulgares. Intentó establecer una distinción
t~!.~~1.c~..ª1 Pero: su posición no ~CStabá"""·motr~a·ai iazóne·s.··
·..,,~
..s"61o····pc:>1;.
entre necesidad histórica. e inevitabilidad histórica. Con todo, la distinción w I<.arl ?vlannheim Sf)Stuvo precisamente esto en I deologie und U to pie·
••
esencia una clase universal; su subjetividad es universal; pero una subjeti- 29
vidad univers¡il sólo puede ser objetiva" (Gareth StcdnHin JDnes, ""fhc !v!ar- Adorno, "Die Aktualita.t dcr Philosophie" (1931), GS 1, p. 325.
30
xism of the early Lukács: An evaluation", New Left lleview, 70 [noviem- Max I-lorkheimer, Anfiinge der bürgerlichen Geschichtspluloso°phie·
(Stuttgart, Kohlha1nn1er, 1930, p. 46.)
••
bre-diciembre de 1971]: 47.)
L
ª1 Cf. cap l .
••
110 DIALf:CTICA SIN JDBNTIDAD: IDEA DE HISTORIA
que el pináculo de ••
.como verdad suprema funcionaba para Tustificar )o.~: iufij,njentos
-que su curso babia impuesto a los indívidúos, la violencia infli·
a
·gida los humanos en tanto seres naturales. 82 L".i111porta¡1~ja <l".la
1
la historia era conducido por los conquistadores, su proceso
un "cortejo triunfal", en el cual los dominadores saltaban por en-
cima de "los que también hoy yacen en tierra". 88 De alli que afir-
era
••
.categoría("naturaleza'~· cozno correctivo de las implicancias ideoló-
:gk;,_, de la°iiist~"z.¡á·c;moprogreso habían pasado desapercibidas para
Lukács. Cuando eri Hisióriá y conciencia de clase argumeiitábá que
1
rnara:
l •• •
••
El peligro de la racionalizaci6n del sufrimiento, inherente a to- época antes· que unirse a él, enfocar la historia hacia atrás más
.das lás teoí·ías de la historia como progreso, hal;,fa sido ya articulado que hacia a_delante: és.te 1;ra el programa que Adorno compartía
.Por Nietzsche: con Horkhe,mer y ,nen1amm y eLr.~c:~.~z9,_,<l,~.~~-~i~tg,:i":.~()':1:1.<:'
pr_<>-
••
•
RELATIVIDAD HISTÓRICA Y NO IDENTIDAD
destruir e\.'::21t1_':..~.r?~e(:_qt1~_ª:'A~º2.S_CJ!1,~epto~_.e.je,r{í,ansoore~E~9;
y-
~en~e, un pocler que era fuente de aceptaéi6n pasiva" fatalista d~l
·. , ,...., decir que Adorno no tenía concepto alguno de la historia en el sen- arelen ciado. Este proceso dcsmitificador intensificaba incesantemen-
.,J,:.¡,.,;_¡J')(k tido de una definición ontológica positiva del significado filosófico te la crítica tensión entre pensamiento y realidad, en lugar de arrno·
nizarlos. En el espacio ( que más tarde llamó "campo de fuerzas")
·~:Vif',,i
1 1
';' del~ l'.ist?ria. En cambio, ~1]Eo!i~....Y...!:~~'.:!:;~_e!l-~a~t? ºJ?~':st_,,>S generado por este proceso, Adorno situó su esperanza para la reali-
44
•• 11
u Cf. la crítica de Horkheimer a Hegel en 1932: No existe esencia-
lidad alguna¡ o poder· uniforme que pueda llevar el nornbrc de 'historia'
.. .'l'odas cst"as totalidades [historia, ser, etc.] a través de las cuales es
proce.so e:1tre los h~mbrcs y la realidad material. Dependía tanto
de la realidad rnatenal como de la conciencia crítica de los hombres ..,!
que este proceso fuese solamente la reproducción de las condiciones
•• ·
blem der Metaphysik", p. 192.)
,is Estoy en deuda con ?vlartin Jay por señalarme esta semejanza. Cf.
también la discusión en lenguaje hegeliano <le Grcnz sobre la concep-
p~sar de "qu~ el orden burgués mostrase ya incónfuriclibles signos
de·· decadencia, la palabra "progreso" no podría aplicarse a" la his-
_toria presente. Sólo tenía validez, en cambio, en el sentido de la
••
8
hecho verdadera. Esta figura es la de la negación específica [bestim1nte ' La compro.bación de la realidad por medio del concepto era por
Negation], reconocer correctamente la nulidad de lo falso y sin embargo supuesto el método fenomenológico de Hegel. Fue el procedimiento meto-
preservar la pretensión que encierra, ya que sólo en lo falso, en lo ideo- dológico básico de la l'eoría Crítica del Instituto de Frankfurt.
u Adorno, "Rcaktion und Fortschritt" ( 1930), .A1oments niusicáux,
••
lógico, pue<l'é surgir la idea de la vida correcta." Frie<len1ann Grcnz,
Adornos Philosophie in Grundbegriffen: Auflüsungen einiger Deutungs- p. 159.
.ui Véase cap. 2.
problrnne (Frankfurt am lviain, Suhrka1np Vcrlag, 1974), p. 74·.
~
•
••
••
114 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL !:.
RELATIVIDAD HlS1'ÓRtC,I\ Y NO lDE-NTIDAJ) 1 115
social: el pensador o el artista debian negar críticamente el material a su vez eran el producto de la praxis dialéctic.::i,,de la habilidad ,
( reificado, burgués) de su oficio, material que funcionaba ideoló-
gicamente aunque conteniendo en forma mediatizada los antago-
nismos de la sociedad cuyo desarrollo histórico había sido el origen
del artista para descubrir lo nuevo a partir de las potencialidades :'
del material presente. En este contexto, "nivel avanzado" no supo··'
nía un despliegue teleológico del arte. Como Ado.rno misn\o aclaró:
••
de su producci6ri. Si bien Adorno rechazaba la concepción metafi-
sica de Hegel de la historia como totalidad abarcadora, c_reiatoda-
vía qué el "material" de la actividad intel~ctual se desarrollaba
"No.se quiei-e sugerir que alguien pueda componer mejor hoy, o
que en virtud de la Gracia histórica pueda producir mejores
obras ... " 63 "Avanzado" quería significar simplemynte lo.más r.ecien-
••
dialéciicamente en la historia de acuerdo a su 'propia lógica interna,
Sús piopias "leyes inmanentes", 49 é i~~ntificaba este desarrollo con
eí "jjróg;~so". ¡;:;, ·1930 escribió: «El progreso [en la música l no
más JJrese"nte,y en realidad, en· una épOCa de decadencia bur~
te, lo __
giles.a, el presente era "progreso". sólo en el' sentid() de una pi·o~
gresivadesintegracióll.
••
••
~ .
quiere decir nada más que_ la persistente aprehensión del material ··Este enfoque de Adorno sobre el presente constituía un .punto
en el nivel más avanzado de su dialéctica· histórica."• 0 -,Estas afirma· crucial. Adorno parece haber creído que, aL.coriservar el presente
••
\ ciones parecerían implicar cierta fe en el desarrollÜ l1istórico, que como punto de referencia, po~ía evitar no sólo upa metafísica de ]a
t. resultaría contradictoria con su rechazo de cualquier concepto de historia sino también el problema del relativismo histórico que tantas
.,••
historia con significado propio. En realidad/ podría argumentarse dificultades había generado para Dilthey y sus seguidores. Sugerí
que sin algún tipo de fe en el desarrollo histórico, todo' su esfuerzo anteriormente que el concepto de conciencia prc¡letaria de Lukács
·}Jor.ne"gar el"_"n:i:itefial" intelectual habría res~l.tado puro nill.ilismo, necesitaba del apoyo de una teoría teleólógica de la historia para
posición cuya __impli~ancia política era el anarquismo. 61 Sin embargo, tener más validez que µna mera Weltanschauung. Ahora Adorno
1nuch~s -~eces el lenguaje de Adorno resultaba más idealista, más rechaza cualquier teoría metafísica de la historia (así como la noción . ·
metafísico que su intención. Cuando Adorno hablaba de la "dialéc-
tica histórica" del material musical, no se refería a un principio tras-
cendente de su desarrollo, sino simplemente al proceso dialéctico de
de conciencia proletaria), y aceptaba al mismo tiempo la historiza- ··
ción de la verdad, el hecho de que ni el pensador ni el material
pudieran trascender la especificidad histórica de sus existencias.
••
innovación composicional tal con10 se desarrollaba en la hiStoria
empírica. Como había afirmado Schi:inberg, el arte se desarrollaba
Pero mientras Dilthey veia en esa historicidad una amenaza al con~
cepto mismo de verdad, Adorno transformaba el problema en una ; ••
a través de las obras de arte 52 y, hubiese apuntado Adorno, éstas
"
1
P. ej., Adorno escribió acerca de la interpretación de obras pasadas:
virtud. Si el presente era el punto de vista inevitable, entonces era
en el presente donde el concepto de verdad hallaba su ~ignificado
cémcreio .. l'ara Adorno, el presente no obtenía su significado de la ••
••
"La verdad de la interpretaci6n no radica en la historia co1no algo historia, era la historia la que recibía su significado del presente ..
extraño . .. sino que la historia yace en la verdad de 1a ínterpretación 1
con10 algo que se despliega de acuerdo a sus leyes inmarnentes. 11 (Adorno, El objetivo de su investigación crítica no era una idea absoluta y
notas sobre Reproduktionstheoric, vol. 1, p. 5.) trascendente sino la "presente situación objetiva de ]a verdad".5 4
'° Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), A1oments musicaux, pp.
153-15{.
l'it El comentario de Frenzcl aborda precisamente este punto: "~larx
Para utilizar una expresión <le Baudelaire que Adorno solía citar:
Il faut etre absolutement moderne -no en el sentido de satisfacer las
exigencias de la época,5 6 sino en el de criticar lo moderno y por lo
••
••
podía acometer contra el idealis1no hegeliano sólo porque él mismo, al
igual que Hegel, estaba convencido de que la historia es razonable. Es tanto cepillar a contrapelo la historia. La "16gica interna" del ma- ·
decir que el principio por el cual progresa la historia es una analogía
dl! la razón humana. S6lo en virtud de este principio se legitiman las
terial artístico e intelectual tironeaba en contra del curso <le la his-
revoluciones." (~Vº .Frenze.l·,. "Utopia and Apocalypse in German Litera-
tureº', Social Res"earéh, 39 "[Verano de 1972}: 315.) E.n contraste, l_a_po~i.-
ción de Adorno tenia innegables afinidades con NietzSche, quien esc.t'ibi6:
toria, en lugar de identificarse con éste dentro de una síntesis he-
geliana.
El proceso crítico de desmitificación tenía sentido .sólo en rela-
••
"Profurida aVefsi6n a descansar de una vez y para siempre en cualquier
visión total del mundo. Fascinación con el punto de vista opuesto: oposi-
ción a ser privado del. estítmulo de lo enigmático." (Nietzsche 1 La vo-
63
Adorno, "Reaktion und Fortschritt" (1930), Momcnt,
p. 153.
tnusicaux~ ••
••
luntad de J1oder.) ~ Adorno, "Neue Tempi 11 ( 1930), ibíd., p. 74.
l'ii Véase supra, p. 106. m Adorno, "Reaktion und Fortschritt" ( 1930), ibid., p. 154,
•• 116 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL nELATI\ºIDAD 1-IISTÓRICA Y NO IDENTIDAD 117
••
a la reproducción de las obras musicales pasadas. Estos fenórnenos
través del tiempo en el que su significado corría el riesgo de des-
estaban doblemente determinados por la historia, tant.o en el 1
'
/¡ aparecer: "en realidad, el carácter de verdad de una obra está
¡1 ligado precisamente a su decadencia" .68 El futuro también en- momento en que el artista los concebía a partir del material en su
••
general". Desaparece en el proceso concreto por el cual sujeto y objeto por el póder de ,este n1ovimiento. Incluso el relativismo, y el escepticisn10, \
se determinan y alteran mutuamente.60 que toman el absoluto estático y falso como lo único absoluto, son as! /
rcconoci~os como relaciones históricas específicas entre sujeto y objeto, t
ss Después de 1950, cuando Adorno enseñaba Hegel y Kant en !>U'.'; y, al mismo tien1po, su función real es vista como la resignación de la \
••
que una
vez alejados de la 1entrcga natural' del material tonal, ya no podemos ( que tenía afinidad con la noción husserliana de "significaci6n sedimen-
retornar a ese material co1no no se puede producir económicamente a nivel tada" y tan1bién con el pensamiento de BenjanlÍn) no parece haber sido
del valor de uso ... " (Carta del 9 de abril de 1929, Theodor ~V. Adorno compartido por Horkhcimer. La comparación de los procedimientos ana-
•• ~9 Adorno,·l••I\,fahagonny" (1930), ibid., p. 131 ; Íunc:1011 1deológ1ca), el enfoque de Adorno analizaba el concepto eri su
no ~fheodor W. Adorno, uOber !vlannheims Wissenssoziologic", 1947 ( ?), forma cotidiana de modo de liberar }a historia pasada sedimentada en
ensayo inédlto, Frankfurt am Main, Legado Adorno, p. 6. }lorkheimer su interior.
e,
•
••
118 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD:
62
Adorno escribió
NATURAL REI.ATIVJDAµ llISTÓRICA Y NO IDE.NTIDAD
••
I.,a historia se construía hacia atrás., como las reme1nbranzas de
Prolls.t, o los recuerdos encubridores freudi3.nos. Como escribió de que Adorno incorpor6 la argumentación ( e ir¡cluso citas direc-
(ll;;;;ja;,:,in. tas) en su estudio N egatiue Dialektik de 1"966.69 Aunque el lenguaje
. ' ¡,... . de este documento es uno de los más oscuros de Adorno, no pre-
La I'evolución copernicana en el enfoque histórico consiste en esto:
solía:· considerarse el ' 1 pasado" [Gewesene] como el punto fijo, y se n1i-
senta ningún obstáculo insalvable teniendo en cuenta los puntos
que ya han sido clarificados. En realidad sirve ·para ilustrar ••
r.:iba el presente como intentando
••
11
••
09
Véase el capítulo uEspíritu universal e historia de la naturaleza" en
del lnstitut für Sozialforschung, Frankfurter Beitrtlge zur Soziologie, ed.
'fheodor W. Adorno, l)ialéctica negativa} trad. J. 11. Ripalda Aguirre (l\.ía-
Theodor W. Adorno y Walter Dirks) (Frankfurt atn 1'1ain, Europaische drid, Taurus, 1975), pp. 297-359.
Verlagsanstalt, 1965), p. 125. 70
•
11
Theodor W. Adorno, Erinnerungen" ( 1964), Vber Walter Benjamin
•• 120 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA 121
••
tida entre los mentores intelectuales de Adorno. Scholem recordaba bajo la sombra de lo condicional y temporario, lo que ocurre cuaridó ;
que Benjamín lo llevó a ver a Kracauer al hospital, en donde am- se llega al límite en el cual el pensamiento dehe reconocer que no es
bos sostuvieron un intenso debate acerca de la cuestión ontoló- igual al ser no sólo da lugar a las percepciones rnás convincentes, sino
•• gica, y que Adorno, de apenas veinte años, estaba presente. 73 Edu- que las provoca.77
cado dentro de la tradición kantiana, donde los interrogantes
acerca del ~csignificado" se referían n1ás a los objetos de la expe- Quizá no sea entonces sorprendente. que cuando en 1928 sus es-
•• crítica a Mannheim:
••
73
Gershom Scholem, ~Valter Benja1nin: Die Geschichte einer Frcund· bajo que había e~rito sobre la sociología del conocimiento de ·l\1annheim .
schaft (Frankfurt am :ri..Iain, Suhrkamp Verlag, 1975), p. 150. Sin embargo, él Conocía este trabajo, y se sentía ofendido a causa ,de la
74
De allí que, por ejen1plo, aceptara la afirmaci6n de Freud: "todas crudeza <le la formulación." Los borradores de la crítica escrita en la
las experiencias humanas tienen un significado", pero esto no contestaba
••
década <le 1930 parecen haberse extraviado.
el interrogante ontológico sobre el significado de la existencia hun1ana 11
Adorno, artíl:ulo inédito sobre Mannheim, 1947 ( ?), p. 2. Nueva-
·(véase su.pra, pp. 54 ss) mente la convicción de Adorno parece ba;;arse en la experiencia estética.
7
~ Adorno, artículo inédito sobre 1'Iannhei1n, 1947 ( ?), p. 4. Adorno En sus notas acerca de la reproducción de la música escribió que la dife·
••
un paso hacia la hecesidad en relación a su presentación." (Adorno, notas ·
tenderse conérctamente con10 esta consecucncia.1> (!bid.) sobre Ileproduktionstht!orie, vol. 2, p. 31.)
70 78
El artículo inédito sobre 1vlannheim está fcch:ldo a lltpiz "1937", pero Véase particularmente el artículo de 1928, "Schubert", reditado en
se refiere a la rnucrte de Ivlannheim, ocurrida en 1947. Este artículo, a 1964 en A1oments rnu.sicaux, donde aclara en el prefacio: "El autor ha
••
ténninos ma~xistas ( "teoría tnarxista de la ideología", "niaterialismo dia- aparecía rec:urrentemcnte en el original, publicado en Die Nfusik, 21; 1
léctico") están suprimidos. Adorno se refiere a ltna crítica anterior a (19?.Bi: 1-12 .
70
lvlannheim en una carta de 1934 a Benjarnin: "1-Ic escrito una crítica Véase cap. l. p. 65 .
L
•
~
'
••
122 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE I·IISTORIA
º
HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA
,ldr.
••
Consecuentemente no podían aceptar el intento de Martín Heideg- n1ano así como sus propios cuerpos. J.,o natural "corporiza la his-
ger en Sein und Zeit ( 1927) de resolver la disputa entre la posi-
ción histórica y la ontológica afirmando la propia historicidad
.tCJ_üa,en ello aparece lo sustancial deTla-füstotiaj"-:i•-AJ-1ñisñió
tiempo, la naturaleza tenía un significado negativo. Refería al
inundo aÜilllCi-TncOfíi6fácf6ª..a·-¡a-niStOiia~··a(tñ--ño··penetrado pÓÍ:
••
••
como esencia ontológica de la existencia. La "solución" de Heideg-
ger fue la más aclamada en la "discusión de, Frankfurt" de 1932, larazo11-;-y¡;-ofloTáiifo'TuéraaeCco~i;;;¡- humano 1En este sentido,
y la conferencia de Adorno en la Kantg'esellschaft constituyó la naturaleza era . "lo mitico ... aquello que siempre está alli. ..
una critica consciente de Adorno a esta posición, donde sugería que
todo el intento de "solución" debía ser abandonado. 81
El título de la conferencia, "Die Idee der Naturgeschichte" ("l~a
coiiio-ii-r;i,,rcoñ"sirücci6'i'i del ser pre-dado". 83 :Éste era el cos-
tado estático de la naturaleza, que se perpetuaba a través del ritual
i~~d!fiii~O- de· las personas que se sometían a su dominación. ••
}', . "-· ,,
idea de historia natural"), señalaba el carácter dialéctico del en-
foque de Adorno. Como ya hemos visto, para Adorno los concep-
iVL\Ut-iÁ,·.l\~'tos de naturaleza e historia no eran exciuieQtes-·s"lñ() -iñ~t~i-~Crit.e
La historia también_ tenia u_n significad~ positiY.9....Y.l!!!Q
Adornó definía al primero como -rapraxis social. dialéctica:
...!!.<:gll.l:ivo.
••
_1~.
\-!'.
'H.111 ...
.
{;,
' ~¡'~(;;ñ{i'¡;,;;¡es:cad~~~-·¡¡,
otr;;:-lrnaiñbos
clay_{.P.ara -¡;;-aesiñitifícii§óji
concepiOs, l'apoiencialidactpara·er-aii:iÍi~is
~e·I
dialéc-
... ese 1node, de comporta1niento
trasmitido
t~JiY-~.~1ente
que se caracteriza
hun1ano, ese cotnportamiento
sobre todo porque en él aparece
social'
lo cuali·
nuevo ... un movimiento que no. transc·ürre~·eñla-pUtalü"é'i-i'~ ••
t~ residía en sus significados multidimensionales. En realidad,
ambos eran dialécticos en sí mismos, cada uno tenía un "carácter
doble". La naturaleza tenia un polo positivo, materialista: se
tidad, en la ·pura reproducción de lo que ya está ahí, sino ·en el que
emerge algo nuevo ... 84
••
80
La posición de Adorno en este punto jugó un papel en su alejarniento
intelectual de Sicgfried Kracauer en la década de 1930. La posición de
El doble carácter del ~()11.ceptode _historia, su yola negativo, estaba
determinado por el hecho
real"º ..era hist6rica en
que
la-historia ..'real de. ia:-'pí:axis liuñ:iána
tanto repróducía estáticamente las cóndi- ••
••
I<.racaucr en esa época debe haber anticipado su muy posterior afirma·
ción: "La !1esbocada dialéctica de Adorno elimina también la ontologia. éiónes y reiácionf!S. de clase antes que establecer un orden Cualita-
Su rechazo de toda estij,ulaci6n ontológica en faVor de una dialéctica in· tivamente nuevo~SG
finita que penetra todas las cosas y entidades concretas parece inseparable Cada vez que la teoría sostenía a la "naturaleza" o a la "l1ist~
de una cierta arbitrariedad, de una ausencia de contenido y dirección ...
El concepto de U to pía es entonces utilizado por él de un modo puramente
forn1al, como un concepto límite, que a la postre emerge inv~riablemente
ria" como primer principio ontológico, se perdía este doble carác-
ter de los conceptos, y con él la potencialidad de negatividad ••
••
con10 un deus ex niachina. Pero el pensamiento utópico sólo tiene sentido crítica: º._·~~-~.li~~~~~~--:-~~9_:na~'::1!~les" las con'!~~i-~~~~--S_?~i8:l~-~
si asulne la fonna de una visión e intuición con algún tipo de contenido perdiendo de vis.ta su devemr histórico, ó-iie.iiJíriiiaba como esen:
definido.' 1 (Kracauer, History, p. 201.)
61
Adorno argumentaba que el problema de la brecha entre existencia
dárerproceso-hi;tii:1ca·¡..;;;1~ y
la sufriente miie;r:;ndiéFé¡üe. ~~~1-
••
y si,Jnificado era de carácter objetivo y real, y no estaba dentro de los
ponía··1;,:-1iistoria-éra despreciada como pura contingencia (Hegel)
poderes de la filosofía el resolverlo. (Véase Adorno, "Die Idee der Natur- o se la ontologizaba como esencial en sí misma (Heidegger).""
geschichtc" [1932], GS l, p .. p. 347.) Marcuse sostenía en un artículo publi- 68
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 346.
cado ese mismo año (acerca de los A1anuscrito.r de 1844 de !viarx) que
el n1arxismo era compatible con una ontología materialista.
Marcuse, "1~he foundation of historical materialism"
( 1-lerbert
(1932], Studie.r in
critical philosophy, trad. Joris de Bress [Iloston, Beacon Press, 1973].) 1-labía
" [bid.
.. !bid.
83
Este aspecto no se definia directamente en la conferencia de 1932~ ••
sostenido antes la 1nisma posición influida por Heidegger en "Contribution
to a phcnomenology of historical 1naterialism" ( 1928), Telos, 4 (otoño
de 1969): 3-32. La revisión mixta de Adorno al libro de Marcuse Hegels
Sin embargo, estaba iinplícito como lo estaba en su afirmación de 1930:
11
[No es cierto que] las relaciones sociales se haya~ vuelto 'riicjores', aun
cuando la profecia [de 11:arx] de la miseria creciente no se haya con- ••
Ontologie, de 1932, reflejaba sus difere11eias, que eontinuaron siendo cs-
pecialn1ente agudas durante la década de 1930 1 antes que Adorno se unie·
ra al Institut fiir Sozialforschung. (\''éase l{ussell Jncoby 1 "'fc\vards a cri-
finnado." (Adorno, "Reaktion und Fortschritt", p. 153.) El 'iá..do estático
de la hitsoria co1no lo usien1pre idéntico 11 (I1n1nergleiche) fue fundatnental·
1nentc enfatizado después de 1940 (véase cap. 11). ••
••
tique of a u toma tic Marxism: the politics of philosophy from Lukács to the 8
ª Adorno criticaba a Heidegger por su concepto abstracto y antropoló·
Frankfurt School'\ 1~elos, 10 [invierno de 1971]: 137-140.) gico de "hi!:tol'icidad" en tanto "estructura omniabarcadora del ser" que
•• 124- DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL HISTORIA NATURAL Y NATURALEZA HISTÓRICA 125·
•;.
•
en su determinaci6n histórica más extrema, all! donde es más
.histórico como ser natural en sí mismo .. . aprehender la natura-
.leza allí donde parece endurecer m.ás dentro de si niisma, corno
En realidad, n9 fue Lukács quien originó el_ concepto de "se-
gunda naturaleza": Hegel fi:a1,Tausá'ao odginariamente el término· -
pá_ra-·expéiñer· ia-etefñitlttd" 'éle-1as1órñias"con:io'-¡:i~-;;:p~-;:¡e;,cia-:-..-
ser histórico". 87 Acterrias; Lüliács''clespúes·"inodifico-el'cóñteñldo ae1·¿¿,;¡:;;¡:;fo--en.
Para exponer la dimensión histórica de aquello que aparecía Historia y conciencia de clase, donde utilizaba "segunda natura~
~w.y .como natural Adorno encontró una herramienta útil en .~!---~,on- leza" como sinónin10 del concepto marxiano de ufetichisrno'', en.
1
~!,,¡...f-0_ ··t;epto de "se~unda 1!~€!_:_~a". "Pr~1E~~~_:1atu~al~_z!-~ Y-:~cia...!~fe- su análisis de las convenciones burguesas en términos de la es·
rencíaaT"ñiüñci:ó"señsible, incluyendo al cuerpo"humano, cuyo bien· tructura mercancía. Es claro que Adorno se refería al término en
l,... ~j~-1/"-
•• ·~a'es""~aleza,
ilegado a serlifst~~ente''
o la vida natural osificada es lo que lia
.80 Estas huecas convenciones ejercían
de su producción.9 7 El propósito de tal análisis era destruir el
aura mítica de su legitimidad.
Pero Adorno creía que Lukács había visto sólo parte del:
••
.mundo aparente [Scheinwelt 11
' l-lorkheimcr descubri6 luego que los orígenes del término se remonta··
Pero, en lÚgar de reaccionar frente a esta ansiedad retrayéndose, ban a Dem6crito. '(Véase Niax l-lorkheimer, "'Bemerkungcn zur philosophis-
-en lugar de rechazar esta "primera naturaleza" ence~ránd?s~ en chen Anthropologie", Kritische Theorie, 1, p. 220.)
••
99
· un Hfalso espiritualismo" 91 como habían hecl10 los ex1stenc1ahstas En realidad Adorno se refería a la descripción de Lukács del mundo,
alienado como el "mundo de las mercancías", aunque Lukács no discutió el
.desde Kierkcgaard a Heidegger, Adorno quería despojar a las concepto de «seguiilda naturaleza" en el contexto de la mercancía hasta }{is--
convenciotles de su mítico poder, pe"netrando ·a Través de su aiia- toria y concien::ia de clase. (Véase Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte'',
•
••
. era "sinónimo. . . ele su propia ontología". Según Adorno, esta posición
se reflejaba en el reciente acercamiento de Heidegger a Hegel. (A<lorno1
""Die Idee .der Naturgeschichte", GS 1, pp. 350-351, 354.)
es 1, p. 355.J
1111
Éste era un término descubierto por Benjamin en Baudelaire .
º1 Cf. 'Los hombres están dominados por la naturaleza: por ese cuestio-·
1
nable y hueco concepto de naturaleza ... I.,a inmediatez [de la música], hoy
" [bid., pp. 354-355 (subrayado de Adorno). perdida, es interpretada errónea.mente como naturaleza, y actualrnentc no es,
•• 08
/bid., p. 355 .
l'fl !bid.,
00
p~ 357.
[bid., p. 364.
m~í.s que un potpourri de pasadas convenciones." (Theodor W. Adorno,.
"N1usikpadagogische ri..tusik: Brief an Ernst Krenek'' [1936], Adorno u·nd
Krenek: Driefivechsel, p. 219.)
••
95
-" [bid.,(' 354 . Adorno, 1 'Dic Idee der Naturgcschichte'' ( 1932), GS 1, p. 358.
••
126 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD.: IDEA DE HISTORIA
pr":!'.!L.!i~~--
(.'.!_s_
que moría en su interior. F,n
'-- -este punto Adorno citaba el estudio premarxista _de)3_e11j~1nin,_
J.:rfu._e_i-!.P"ie!!,~-("'e>ñgéñ
~i,_tttsql_!,:!!. drama al_e-
máñ"¡. !11ientras Lukács tema una v1s1ón escatolog1ca de la lus-
-?~¡
º~(.P.1:'::e~_t<:..
n!ªl'.º.~_rel.'.'~~::S1.ª..1'.ª1:ª
L_illif~~,0.:1:_~ntaba.La s1.m.1J.1.\1,1a_ __
e_nt1~_laa_legoría barroca y el ex-
pi_;~;,1~s1~?iii:q)asaba desapercibida para ífiinJÍrfif¡n;·
~!'.
ya' que" como ¡~·
g_\\.~_fcl_1:e!d'ª-o ~J~~1_c:_1~-1!,ó_j
__
- ,¡'·
•
apuntalia, ambas eran expresiones del colapso de una era his-
••
toria que preanunciaba la vuelta a la vida del mundo _reifi,cado a tórica.107
través de la resurrección de la totalidad perdida, l¡l~nja_Ill\P'pus~ El alcance desmitificador del concepto alegórico de historia uti-
.caba la historia al interior de los fenómenos ind_iviªUales, "vol- lizado como concepto cognitivo crítico, era el mismo que de ;¡
vieñoolos"ai:i 'via'ii""'"én""el sentido de qué !u. proceso cognitivo
~'!~'!:!º·En el _libr? s~~re el
Jiber;ia s~-jI~~t~lli~ ..,;'.('::'i!!_!,t~--
Trauerspiel, ¡Benpm1~ c!.'.1,°.~~Ií.a ~~~u~,,l~z\ e _lust'?fl". de la
"segunda naturaleza". La verdad de ambos era su revelación de
la transitoriedad ele la realidad material. Este momento de transi." ••
,·, -<listancia infihita a lá proxmudad mfmita 'f las transformaba en
"ef objeto de ..la interpretao6n "fílosonca", 1 00 ,aplicado en SU caS(1
tOriedaJ;'escnfoO Adorño, era "el punto más profundo en donde
l~C.e,\vi...c, sentaci6n arbitraria de la idea ~~!:ill."tª~.".,):n cambm, ___e~ai_J<!, de una "totalidad estructural",'º" su traducción nuevamente a la
' -e~:i\O.ií=~~~~ ae1--!unÓ!1!1!".!1.~-~aterial_de éía"ici~-"·Espe-
cíficamente, BenjamiríliáEía demostrado que "el t.e_tE~_"cl~_ l!;>_
a_l~-
"primera naturaleza" concreta y particular revelaba que la his-
toria no era una unidad sistemática, sino un "discontinuo .,,._tot~r
. -- ----------- -·,
••
••
. .
101 sólo en tanto contiene difereriies" hed1os"-yevíden-cias""siño
górico decisiva~-~~-~~---t:s___
}~.~-.;~.!-~!o_ria
'', expr_':.,~~-ª~·~,~!1_.,_(<?.~~~
rúiií"ii,-"concretamente, como. la aecadenda y el sufrimiento de_ ls1
...9e 110
.
también porque contiene una diferencia de naturaleza estructu-
'
''i)ri1n~ra· riáturaleza":···r:·oS~"áí~gCJñstas····aer,·s¡gro
XVúi"·teflíriil
·c,u~~ ral" .110 En las brechas y rupturas de la historia, que articulaba
nociónoe"la"i,áturaleza como el eterno pasa je en el que sólo la
1nelancólica mirada de esa generación reconocía a la historia" .102
-~La alegoría e1·a la "exposición _n1undana de la l1istoria como his-
lOS ]bid.
100 11
Ado.rno~ Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 359.
••
••
01
BenJam1n, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 42. En Die The-
_Ltoria del sufrimiento del mundo [Leidensgeschichte der Welt]." 1 8 º ~
orze des Roma,is,, Lukács argumentaba que la decadencia del sentido de
El arte clásico retrataba 1,1na armoniosa totalidad ( origen de la tot~lidad había llegac.lo tan lejos que incluso se había v~elto problemátir:o
.atracción eje1'cida sobre Lukács), utilizando simbólicamente la na- el intento de crear una totalidad subjetiva por medio de la forma literaria
el) •
turaleza para la representación ahistórica de lo ideal. Su schoner de la ~ovela, que para que el arte se siguiera desarrollandO era necesario que
••
la realidad ~e ~~·ansforrnara, y que "el arte jamás podría ser el agente de tal
Schein (hermosa apariencia) encubría los antagonismos y contra- transfon.nac1ón (p. 152). Más tarde encontraría el agente necesario en
-dicciones de la realidad. Pero el modo contemplativo de_)os alego-. prolct~nado, c~m.enzaría a defender la politización del arte y a abogar por
ris tas era dialécticamen te fóp;~¡o-,ír'cias1c:"ismo"":--p-ára ..~¡t~-;,--;¡:·Béii'." el reahsrno soc1ah~ta .contra la udecadencia" artistica capitalista (represen-,
~·-
ja,,;Jñ;·"·"ra""Iiiíj"ii~~":e~i-i~ncía
,........
Ge - totaiiJaa ·s~ marchita" .10 • En su
... ...-...········-
-. ....-- ··-~·,-·----...., . ~-~-- .....
tada por el expres1on1smo). Adorno y Benjatnin sugerían que la váli<lez del
arte cx~resio.nfota radicaba en que, a dif.erencia del intent.o ideológico de la'
novela 1deahst~ de crear una falsa totalidad subjetiva, expre,saba (conio ••
OO
100
f bid., p. 3Gl.
/bid., p. 357.
º 1 bid., p. 358.
1 1
•
•• 128 JJIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL 129
••
EL CARÁCTER DOBLE DE LOS CONCEPTOS
e intensificaba la conciencia desmitificadora, yacía la esperanza esperanza. Quizá esto dé la clave para entender la críptica frase
de un progreso histórico que no fuera simple mito. de Benjamin que Adorno citaba: "S6lo a través de la desespe-
••
que mucre en su interior. Inversamente, donde aparece la usegunda concepto cognitivo, una herramienta teórica para desmitificar los
naturaleza", allí donde nos confronta aquel mundo de convenciones, fenórnenos sociohistóricos y sustraerles su ·poder sobre la conciencia
es descifrado porque su significado se clarifica precisamente en su
y la acci6n. Cada uno de los conceptos tenía un polo estático y
transitoriedád.112
•• lli
112
u
3
]bid., p. 359,
]bid.
Ibid., Ji'·345. . .
11' Ibid .• p. 359. La noc16n del tiempo
. , . 11 • • "
118
Walter Benjamin, uGoethcs Wahlver,vandtschaften"
ten, 2 vols., cd. Theodor W. t\dorno y Gretel Adorno
1
(1924), Schrif-
{Frankfurt am
••
lustonco conlO d1scont1nuo Main, Suhrkamp 'Verlag, 1955), vol. 1, p. 1.4·0.
tan1bién era de Simmcl, y probablemente Adorno la heredara a través de 1i; l~hcodor W. Adorno, "Portrait of Walter Benjamin", Prisnis, trad_
su nntiguo mentor Siegfried Kracaucr. Samucl y Sherry Vv'eber (Londres, Nc\'illc Spcarrnan, 1967)) p. 233 .
115 Theodor \V. Adorno, Kierkegaards Konstruktion des Aesthetischen La propia teoría de la historia de Benjamín se complicó cuando en la
•• Benjaniins, 'P. 117. ci6n teológica, y cuando afirmó el curso real del desarrollo histórico, · in-
111 Calle de un solo sentido (Einbahnstrasse) era el título del libro de cluyendo la conciencia empírica del proletariado. Para una discusión de
Bcnjamin, de 1928, de recuerdos fragmentarios. esta an1bivalencia de los escritos de Benjamin, véase Jürgeri. I-Iabcrmas, .
. t
•
••
130 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA
121
miento fluido que evitase los dogmas podía ser el aliado de la
historia en su despliegue. En los ensayos de ..Aclgrno,Jos,. pare., ele
conceptos d_i_alé~tic_¡;mente opue~!~s.~cacla µ11g.de )os cual~s q,11te-
••
Aceptada la premisa de una realidad contradictoria, esencialmente
antagónica, está clara la razón que ll~vó a Ad_?rno ª. ~ntender que
el conocimiento del presente requena la yuxtapos1c1ón de con-
nia en
Pª'ª·~.~.,1
;,1;.;:¡ ... ci~
sü interior dos n"ivelés"opuestos de significado; se yuxtapo-
r "táv;;ci::i:d· .;~a:-reaHdad·soéiar. cciñti-adictoria.
- I-Iásta aqui la discusión ha sido ..doéiiri\énfada -·con los. p;i~~~~s
••
ceptos contradictorios cuya tensión mutuamente negadora no
podía disolverse.
escritos de Adorno, anteriores al Instituto, de acuerdo con nues-
tra intención de centrarnos en los orígenes de su teoría'. Pero el ••
\\-t ·, de
No sólo los conceptos antitéticos de historia y naturaleza sino
tamhién, por ejemplo, l<?:__
este modo utilizados
co'.!_ceptosde_0_divJ~~!?...~cis~!.!1f eran
por Adorno: cada vez que la teona bur-
libro Dialektik __der_ Au[kliirnn.E..._ ( "Dialéctica de la Ilustración"),
que Adótno escribiera con Max Horkheimer durante la segunda
gufrra mundial y que será discutido en un capítulo posterior y ••
guesa afirmaba, la pr!!nací_a_del inc,!}.Y~ :'~'T11~J_l_1r:a;1roii_ome
fiití0aeHtt"e1ihsmDh Ad.'.'_rno __c!_':!!!,2~!E~E~
fieJabala·Totahdad· socJ~. Per2,_.~].!i
_<;§!!"'-e~. ~nc:l¡v1c:l~_o
..~':!.1.:~~.J..s2le_s~!".~soc1~l
_!e-
.\~ra
en un contexto diferente, no puede sin embargo dejar de ser
tomado en consideración en un análisis de la concepción de la
historia en Adorno, aun con•iendo el riesgo de repetición, 12 8 Dia-
••
pÍ:ioí'.Id,;;rii§._cial {el concepto del~ izquierda ac~rca de un_S,llJet'.)
revoluc10nano colectivo, el derechista de Gememschaft, ':l..C:OI)~
c'epto lutlenano éfé_c!..asVolk), A_d?.:"~--s~~~:~í~_.}J"~- el _i11c:lividuo,
l1;Nils.der Aufkliirung presentaba una dialéctica histórica de la
razón, originada en la negación del mito, sólo para retornar otra
vez al mito en los tiempos modernos. Col1]._Q_ .esta. noción ...e_s\a.ba
••
iñOaefno estaba a1slactü en su ex1stenc1a __mo~~~t~~~' tal como ha~
bTa.11sostenid6 teorícos burgueses'como I-'Ii.isserl.A9ueHo ciue .ªP':"
excluida de la descripción marxiana de la--hl~toria como lucha de
clases, el estudio ha sido. i¡úerpretado como un. punto de· viraje ••
recía co1110 orden raciona_! en.,,,~cie_9..ad ..9-~Egues~~--
P~é.~
era mostrado
Adorno como ca'?s irrac'.onal? pero cuando" se a:f~rma&a"·qüe"
la realidad era anarquica e irrac10nal, Adorno expoma el orden
de clase subyacente a esta apariencia. 122 Otro ejemplo: cuando la
en lii "teoría del Instituto de Frankfurt, cuando,, como ha dicho
Jay, "la Escuel~ de Frankfurt recorrió ·el último tr~mo en su larga
marcha apartándose del marxismo ortodoxo" .124 Pero parece claro ••
11flewusstmachende oder rettende l{.ritik: Die Aktualitfit Walter 13cnja-
tnins" ( 1972), /(ultur und Kritik: Verstreute Aitfslitze (Frankfurt am
rando que tanto la integración como la desintegración eran característica1
de Ja sociedad burguesa tardía. En realidad, tenía la idea de publicar
una colecci6n de sus ensayos sociológicos bajo el título de "integraci6n-
••
l\1ain, Suhrkamp Taschenbuch, 1973), pp. 302-344.f .
1l!O Adorno
. .
sólo se refiere brevemente a la rclac~n entre d1nám1ca lus-
tórica e iinágenes arcaicas en uDie Idee der ~aturgeschi~hte'.'
.
( GS 1,
desintegraci6n" y escribir un ensayo introductorio sobre el tema. (Véase
"Editorische Nachbemerkung", Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften,
vol. 9: Soziologische Schriften u, ed. Susan Buck-lvforss y Rolf 1'iede~ ••
••
pp. 362-364). Pero véase la discusí6n sobre las imágenes lust6r1cas en el mann, 2 vols. [Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1975].)·
cap. 6. - iz:i Véase infra, cap. 11. Completada en 1944 y ·publicada por primera
121
Véase cap. 2. vez en Amsterdam en 194·7, 1a obra fue prácticamente desconocida hasta
n2 De allí que cuando Adorno enfatizó la naturaleza ~ragmentaria de su segunda publicación en 1969, cuando tuvo considerable impacto sobre
la realidad social en la década de 1930, y en 1940 empezo a llatnar a la
sociedad un "sistezna cerrado" (liickenloses Srste111),no demostraba incon-
sistencia alguna. Aunque el peso otorgado a cada uno de los. po.los vari.aba
la Nueva Izquierda ale1nana. Ha sido traducid:i a varios idiomas, como el
inglés: !\fax IIorkheirner y 1'heodor W. Ad.o!'no1 Dialcctic of Enlighte1i-
ment, trad. John Cumn1ing (Nueva York, Herder and I·Ierder, Jg72). ••
según la particular constelaci6n de cada ensayo, Adorno s1gu16 cons1de- w Martin Jay, The dialectical i,nagination: A history of the Frankfurt
•
•• clt'~~.-t..t.-t;,-
1,.,L;'ip-!..,
.
. . .. 133 .......... ..
••
J_.aarticulación de los orígenes históricos no era el dcscubrirniento
tico se yux;aponian para otorgarle significado crítico al presente:. la de algo en el pasado, corno en la famosa fórmula de Ranke "wie
razón era criticada en tanto "rnito", rnientras el ...P __
r.<:,_g,:~-~~-·-~~~n_1c.o es eigentlich gewesen ist" 132 ( "tal como realmente fue 11 ). Identi-
era v.isto cÓ1no el retorno de lo "sie1npre id_éntico"·--(lm1nergleiche)
•• pcir1aviolenc1aw1lig1da
expomala111storíafuas
a""la"..fríme!'.~-·~aturaleza" . ma te_r!"l; se
recieiite ( cultura de JÜasa~ y antJsem1tIS~TIO)
ficar la "fuente" ( Ursprung) hist6rica o el prototipo histórico
( Urhild) o el desarrollo histórico ( Urgeschichte) era construirlo j
d?scle la perspectiv~-~."l ...e_r."s ..eI_I_~e,y co'.1._':!__prop6sito_~~...crJ!!ca!. j
•• como barbarie arcaica, y .l-~"~-E.~~.t~~-.-~l __ ....~~- ~~~l~ ..-.<¡!r._~t~~l!.!
pQ~.IJ?-.~
era leído como expresión de lo más moderno:. Od1I~'?,...el __proto-
tij:,gJlc~r1.'.'~~"'~u.~.,~.~,."[~esrr:r2~-E~1stí~u~ üs~ ~onstan~e de par':s
el-j"i:cSC'iif.e~-··1Jia.lektik era precisamente este típo-cre--Construcción, 1
der Aufkliirung, la "Urgeschichte de la subjetividad". 133 Y cuando
el primer "Excursus" interpretaba a Odiseo como <:l..jfr_ototipo
I'•~·l{.t,\.1..\,\A;. que éstos intentaban definir. . <l,~?, d~ ~Ü<lo ctetransforlll~rs~ -e·nJ'a O~á.sióii··pj_~~~~-~~!'Ci1~
...
~· El discurso de 1932 esta_ba.claramente influidopor el estudio so- s1_oncr1t1ca del presente. S1 bien el rnetodo r10 era nuevo para
• ~·t ·~¡- bre f;:;í;?e"r,pieT"ile"13énfa";;{¡n;'"bidleTcii!i der ·;,r,,fliliir,ing evi:· Aaoriié'i; "To que se .. había transformado era la naturaleza del
denciaba de la ñiísma manera,a influencia d'o....1~~ ..Qe.!~~,~~t.sf!.Tii:_
., •t ¡~
tasa'j},i~:[h°tTiesl,n{ "TeSis:}obre·-ra·rnowTia cl_e.~a _lüs_t'?ria'') de 129
A mediados :-de los años treinta, bajo la influencia de Erccht, habia es-
1,,,?"?it ../ Ílenjarruñ;-éf'"ürfüño-frabajÓ es';;ñfü'"!illtCS~e ·su SU1CJd10en \ 940. 121 crito afirmativamente acerca del curso de la historia en un sentido 1nucho
h·· '.i, .••:,,• tnás ortodo:<ament'c n1arxista. (Véase especialmente llcnjanlin, "Das l(uns-
-v~,<..
••
••
~ ..
1 :2, p.
••
School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (Boston: J_,ittlc, i02.)
Bro,vn, 1973), p. 256. in !bid., p. 704 .
12
~ Véase infra, cap. 11. ]~!? lbid.~ p. 695.
12 n llorkh~inier y Adorno, Dialectic of Enlightennient,_ ~· 43_. , i~n fiorkheirner :yA_dorno, Dialectic of Enlightennient, p. 54. Urgeschú.:h-
••
tcr Benjarnin, Ge.sanzmelte Schriften, vol. 1 :3: Abh_andlun~en, ed. R..olf d;tJ1 burguesa y sin clascsr', en contra de la tra<lucci6n de lvfannhcin1 de
"fiedeniann y .flcrrnann Sclnvcppcnh3.user [Frankfurt am Ma1n, Suhrkamp este csquerna en un "fluido y cambiante 1nodo de conducta del hornbrc
Vcriag, 1974], p. 1223.) . socü1lizado en general, en el que las oposiciones determinantes desapare-
128
La importancia de las_ tesis, así c~n1? su esoteri~mo; h~, susc1ta~o un cen!>. Adorno, "1"he sociology of kno•.vlcdge and its consciousness" (1953),
•
••
••
134 DIALÉCTICA SIN IDENTJDAD: IDEA DE IIISTORIA NATURAL
EL CARÁCTER DODLE DE LOS CONCEPTOS 135
"presente". Las condiciones objetivas de 1944 no eran iguales a había identificado como creciente racionalización y "desencanta-
••
las de la época de su conferencia ante la Kantgesellschaft. Cuando miento" de la sociedad, no conducía::erogresivañ\ente a un orden
en 1932 existía un potencial objetivo para la· revolución frente al social racional, siI10a nuevaS ·est~+~tUras·aé-dOiiiiii"aCióil-eii
..Ei.füfilla
orden burgués en ruinas, el mayor obstáculo cognitivo para su clefcapffali,-iiió. lñoiio¡iolistá'i e1···totalifiirlsiño político. ·nentro de
••
realización parecía ser la reificación, que hacía aparecer a la rea~ esta configuración, Adorno y Horkheimer reconstruían la dialéc-
lidad como "segunda 11aturaleza" y no como producto his_tórico. tica histórica de la razón: la razón, originada co1no herra1nienta
Hacia 1941, no era ya la estática apariencia de la realidad la que para el dominio de la naturaleza pero a la vez, íntimamente co-
requería ser desmitificada, sino la aparien~ia del prog~eso. histórico.
La situación revolucionaria había conducido al totahtansmo y no
a la liberación, tanto en la Alemania de Hitler como en la Rusia
nectada con el autorrenuncia1nie11to y el ascetisfrio burgués, se ha
vuelto "contra el propio sujeto pe11sante".14 º El control racional
de la naturaleza interior y exterior se reflejaba en la forma misma
••
stalinista. Impresionado por el pacto nazi-soviético de 1939' 8 "
( hasta el punto de sentir la necesidad de re;traer
lucionaria al dominio de la teología, frente a la msegundad de
!ª visió_n revo-
tlel pensamiento iluminista: la abstracción lógica conducía n8
sólo a la reificación de lo cognitivo sino también a la dominación de ••
.todas las patrias terren~les), 188 B~nja~in __~f.i~P._!"~8:.,.'l':1':
kc ¡i <{, ,1i' , ~l?.stácu)o para_!_~c1e1:_c!.; 1
i
: '' ,;.' .• • •
ex{ la l11stor1a cOñiO'J)rogreso:-uNacf~~.?.ITO~t,>.~~c,..~.~~
• •: 1 obrera alemana como 1aiioción de que se 'éstaba móv1ena_o con_ '·~
--~_1,~ .. ~.l~s~ la.}i,stoda, y leerlá como üna afirmación-positiva; aunque sombría,
l' 11
1
••
' ''. ,, ''· ''"" c'~eñ'fé:"'lfl1'·'(~--t~ria~iña:i-\'iístá-req~erí~ sei'r~iiiierprétada .den- acerca de la esencia de la historia, sería equivocarse. El. libro er~
y tro cl'e1a constelac1on presente. BenJam1n anoto en un bor1ador ~~-~egación_~.:!!!f~..c.!~.'!H!!"llav-~~01_,:~9~alista,_~-'='~-l'..l':.°.::
de las Geschichtsphilosophische Thesen: gresiva de la historia gue ..se había convertido en "segunda .natur:t-
leza-,,-áe-lasocÍedad burguesa. Est;,,c;ltlcaera 'Eecna¡,-o,-mor clei.
-¡"-'
.4_,..
... ,
,~· Para 1·1arx las revoluciones son la~ locon1otora~ de la his~ori~ mundial.
,--..•".
Pero quizá esto sea totalmente diferente. ~u1zá las revoluciones sean
".:',
Ilurri1ñisñio·-yla-racíonalidad que prometía. Las palabras utilizadas
por Adorno para describir el método de Benjamín se aplican ade- ••
••
11
...~\i,.¡,..,t\,b,
t la for1na de e1npuñar el freno de e1nergenc1a por parte de la raza hu- cuadamente a su negación de la versión burguesa de la historia:
'-i ¡\__
n1ana que viaja en ese tren. 138 ·
bajo der Iñsiituto 18 º y demostraban cómo aquello que Max Weber por qué se centra en dos vacas sagradas del pensamiento racional
··•.;",1l,1ftlf""'"''' burgués: la armoniosa época de la antigua Grecia 148 y el Ilumi-
·
1315
Así le escribió Benjamín a Scholem en 1940 {véase llcnjamin, Gesam-
melte Schri/ten 1: 3, p. 1228).
uG \'éase el estrecho análisis textual de las tesis de Benjamin en el ar~
nismo del siglo xvm. Estos dos momentos de un pasado idealizado
se yuxtaponían a los fenómenos más bárbaros e irracionales del
presente, para desmitologizar el presente y el dominio del pasado
••
tículo de Rolf Tiedemann °1-Iistorischer Materialismus oder politischer
1fessianismus?", Materialien zu Benjamins Theseri "Uber den Begriff der
Geschichte", pp. 77-121.
un Benjanún 1 Vber den Beg,-i/f der Geschichte (1940) 1 Gesam1nelte
uo
Hl
Horkheimer y Adorno, Dialectic of Enlightenment,
[bid., p. 6.
p. 26.
••
••
142
Adorno, "Caracterización de ,valter Ilenja1nin1 '¡ Críti/Cl cultural y
Schri/ten, 1: 2, p. 698.
1 sociedad, trad. Manuel Sacristán (Barcelona, Ariel, 1973), p .. .123.
~ Benjamin, Gesam1nelte SchriftenJ 1.:3, p. 1232.
189 ªª La edad épica griega fue la época de la cosmología tot'alizadora que
Las itnplicancias teóricas del trabajo empirico del Instituto fueron
••
Lukács elogiara en Die 1'heorie des Romans. En relación con la influencia
desarrolladas en un ensayo, "Autoridirer Staat", que significativamente fue
de la Grecia antigua sobre el pensamiento moderno alemán, véase E. 1\f.
incluido en la publicación especial en memoria de Walter Benjamín, en
Butlcr, The tyranny of Greece ouer Germany (lloston, Beacon Press,
la que aparecieron las tesis de este últi1no sobre la historia. 1935).
•
•• 136 DIALÉCTICA SIN IDENTIDAD: IDEA DE lIISTQRIA NATURAL EL CAR,\GTER DOIJLE DE LOS CONCEPTOS 137
••
1
( explicación subjetivo-psicológíca) sino corno <locurncntación del utilizaba los términos ccnaturaleza" e "historia" como conceptos
viraje ·é'n las condiciones objetivas. Cuando Hitler tom6 el timón 1 críticos, 1nutuamente correctivos de modo similar a· la utilización
de la l1istoria, la esperanza revolúcionaria se sintió l1ollada por la ele Adorno, y atacaba al idealismo hegeliano por la total subsunción
•• corriente hi:;tórica.
,; Era esta posición realmente tan lejana de la de Marx? Jay ha
afirmado que e.n .Dialekti.k der. Aufkliirung, el conflicto de ·erase,
1 de la naturaleza dentro del despliegue histórico del espíritu abso-
luto.119 Cuestionaba al materialismo vulgar por considerar a la
naturaleza humana como pura naturaleza y por lo tanto descuidar
•• ' 1piedra
j"'"'".
fundamental
"• ' .. ' ..,..
de... ..cu~Iq~~ef
- .. ..
· téOría•··. verdade.rarrH~.nte
xista ' áa remplazado "por un nuevo motor de la historia. El foco
..éai~ahora e~ el conflicto más aITiplio .eptre hombre y natur-alcza:
.... . ..
..n1ar~ º
su carácter social (hist6rico). 15 Finalmente, cuando l\farx definía
el objetivo de la sociedad como la verdadera resurrección de la na-
turaleza, el naturalismo del hombre y el humanismo de la natura-
•• fúfaa ..y derifro ... " 144 Lá irr1portancia del concepto de clase para
cúaTqttier···fe9ría "verdaderarncnte marxista" no puede discutirse,
1
leza,151 no estaba muy lejos de la esperanza expresada por Adorno
y Horkheimer en Dialektik der Aufkliirung de la realización como
••
tampoco el hecho que este énfasis era un cambio de enfoque en la "reconciliación [VersOhnung] con la naturaleza". 162
"Escuela de Frankfurt", hasta donde puede afirmarse que tal No es nuestra tarea considerar aquí en detalle el concepto de
"Escuela'' existi6. Sin embargo, parece claro que al menos Adorno historia ·de 11Ia.t'x. Con seguridad cornpartía la creencia burguesa
•
Loyd D. Eastun y I<.urt f-I. Guddat (Garden City, N. Y., Doublcday,
el desarrollo real de -la razón en la historia. Anchor llooks, 1967), p. 312.
••
' . "' ]bid., pp. 31•f-337, esp. pp. 333-337.
En "Die Idee der Naturgcschichte", Adorno afirmaba que este
"' Ibid., pp. 301-314, esp. pp. 308-310.
argumento deri.,;aba de "ciertos elementos fundamentales de la in [bid., p. 30ff. Los te1nas utópicos del placer sensual en estos escritos
dialéctica rnaterialista". 146 Es cierto que el t.érrnino "historia na-
••
ten1pran6s ya habían aparecido anteriormente en los ensayos ele llorkheüner,
tural" fue utlli~do_pjlr Benjamín ,n .su estudio_ de_ 192:S-sobre el dra- eh particular 11 Egois1nus und Freihei tsbe,vcgung" . ( 1936).
ma barroco, y que no lo había tomai.lo c!e·1vtarx. La expresión "his- rn1:?Jay apunta 1que en el artículo de Marcuse de 1932 sobre los· J,1.a.
nuscritos de 184·4, el autor habla <lel deseo de ~{arx de unidad entre
••
toria natural" (NaturJI!<Chichte) aparece en los Manuscritos eco- l1oml.ire y naturaleza, pero afirma que uéstc era el objetivo que Adorno
nómico-filosóficos d.e 1844, obra a la que Adorno seguramente y l1orkheímer enfatizarían en oposici6n a ?Y(arx". (Jay, 1'he dialectic
tuvo acceso aun antes de su primer publicación en Ale1nania en iniagination, p. 114.) Aquí la cuestión de interpretación es si el joven
•• 1932.111 corno apuntábamos en el capítulo anterior. Marx no sólo Marx tenía como objetivo la total identidad de Geist y Natur (que
1 Adorno y I-Iorkh:ei1ner no aceptaban) o simplernente su mutua rnc<lia~
:tU Jay, Tite dialectic iniagination, p. 256. ción( 11 rcconciliación"). (Carta de Martin Jay a la autora, 21 de sep-
1411
Sobre este punto véase Jacoby, "1'ov,1ard,¡ a critique of automatic Mar- tiembre ele 1973.)
••
n.uscritos de 1844· en su conferencia de 1932, 1nás tarde tomarla tanto los
~
138
••
••
DIALÉCTIOA SIN IDENTIDAD: IDEA DE HISTORIA NATURAL
CJon de Adorno de la historia, la suya no era de ningún modo la 4. UNA LÓGICA DE LA DESINTEGRACIQN: EL OBJETO
interpretación de Marx. .
Sin embargo, en un nivel más profundo que el del s''."]>le voca-
bulario común, Dialektik der Aufkliirung tenia una afm1dad con
'
••
••
el marxismo que, con10 podría afirmarse en .el ~aso de Adorno~
marcaba un viraje hacia Marx y no un aleJam1ento. Porque s1
el libro era algo más que la negación crírica de las filosofías
LOS ORÍGENES DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA
burguesas de la historia, entonces su mensaje positivo exp'.esaba que
cuando la transformación dialéctica tiene lugar sólo a nivel super-
estructura! y la estructura de clases permanece intocada, entonces En el capítulo anterior, la aproximación de Adorno al problema de· ••
recae sobre sí misma y se repite como el ciclo de la naturaleza.
El libro rechaza entonces la revolución al interior de la "razón",
cuando lo que se requiere es una revolución al i~~erior de la. s~ci~~
la historia nos suministró una ilustración concreta de su proceder
dialéctico. Al yuxtaponer conceptos antitéticos ( naturaleza-histo-
ria) y exponer la irreconciliabilidad de los conceptos con la real i- ••
.dad.154 Pero también implicaba lo mismo en relac10n con la dialect1-
ca exclusivamente a nivel de la infraestructµra. 166 Y Adorno no
estaba dispuesto a abandonar la filosofía.
d ad supuestamente descrita (la idea de historia o de naturaleza .
versus su realidad), Adorno emprendía la doble tarea de ver a
través de las puras apariencias de la realidad burguesa y de la
••
1
pretendida adecuación de los conceptos burgueses utilizados parn
definirla. Corno en Hegel, la contradicción, con la negación como, ••
••
1 su principio lógico, dotó a su pensamiento de estructura dinámica.
y proporcionó la fuerza motora para la reflexión crítica. Pero.mien-
necesidad de hierro hacia resultados inevitables", Adorno sostenía (en 1
contra de Engels) que esto debía ser interpretado en .el espíritu crítico
tras Hegel veía en la negativid~d el . movimient~ del .concepto
1~ ·,'ótr~:'.~-~-·_::
·~s1.i· ~.?.1fi
..·.~_,n··~-~?~e~
t-~~..:~~.!it.rP.-_:di.-~\J.-h:~P!~7-
que había hecho suyo, es decir, que la utilización por pa:te ..de ?vfarx
d 1 término "naturaleza"
n~ auténticamente
quería criticar el desarrollo
histórico, como "pre-histó.rico"
cOmo Marx definía toda historia prevía. (Ibid., pp. 3~7-3!9.)
crítica de la interpretación
cap1ta11sta como
(v or-Geschichte)
1
"•
véase Alfred Schmidt, Der Begriff der Natur in der l..,ehre von Marx 1
(Frankfurt am Main, Europ3ische Verlagsanstalt, 1971), P~· 29-30. meón y realidad no coin~idían. Como eñ"1Gñt,-·rá,·· antinomi~;--dc ..\,
Schrni<lt. afirma que "la dialéctica
que aprehendiera
materialista es no tcleo~ógx~a. . . El
la historia humana hasta e,~ p:e~ente, de n1ngun n1odo
captó a partir de ahi la dirección del m;1ndo (r~rd., p. 29) ...
AC:J;j;.áo···perrnanecíañ·· 8.l1tiñ6n1icas, pero a causa de los Iín1ites de
la realidad, más que de los de la razón. El pensamiento no recon:.l
~g¡~~o1Jc,era impulsad. o por condiciones oti}etivaT:-porqueliscoñ:
••
••
16
t Por supuesto Adorno siempre hab1a sostenido esta posn:16n (véase
cap. 2), pero sin' duda a com·icnzos de la década de 1930 .c:cía que tradicciones de la sociedad no podían desterrarse por medio del.
la revolución en el arte y la desintegración de las formas cognitivas bur- pensamiento, la contradicción tampoco podía desterrarse dentro·
guesas anticipaban ele algún 1nodo una revolución so?ial progresista, del pensa1niento. 1
y no estaba por Io tanto completamente liberado del mito burgués del
progreso. Si Dialektik der .Aufkliirung es una estim~ción 1nás s?bria del
poder revolucionario de la razón, su crítica de Schonberg, escrita ~n, el
Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en sí mismos ..
En cambio planteaba cada uno en crítica referencia al otro. Dicho •
•Í.
n 1isn 1o período, se basaba en un argument~
tica de SchOnberg respecto de la tonalidad
paralelo:
a la n1úsica de las leyes tonales, había recaido en ~na nueva forma d.e
doniínación,
la ruptura . d1alec-
burguesa,
••
ORÍGENES DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 141
cluso una formulación posterior, 2 aunque lo sustancial de ambós
ya era evidente en la teoría de Adorno a comienzos de la eléca- ?e la economía mercantil."º La fragmentación de las disciplinas.
f da de 1930. En aquella época, denominaba a su.métodofiJosófico
••
mtelectualcs, el hecho de perder la filosofía su anterior posici6n
~_" f~;~~ --~}~~-e
una. "lógica cre--ra·-acsirltegra:ió.n'.',ª- ~~. sólO 'Tndic;t)a · ei burguesa como sintetizadora y sistematizadora de todo conoci1niento,
-c,frácter no · totalizador del · enfoque sino que suponía también la era una manifestación ele dicha desintegración Aceptandq. \;t dí-
•• -c1·órif~;-de-5·;:¡-··
de;;"iú:teg·r-iéióll.
La··bancarrota enfrentaba no sólo
al sistema económico burgués sino también a sus. esfuerzos en el
plano de la hegemonía ideológica. La crisis económica y la muy
social, 6 Adorno consideraba que su tarea como filósofo era la de·
socavar el ya vacilante marco del idealismo burgués al exponer las
contradicciones qtie afectaban a sus categorías, y siguiendo su lógica
••
occidental a partir de Parménides. Por supuesto, el rechazo ele la iden-
tidad hegeliana de sujeto y objeto ( creencia en lo real como racional 1:~s-~_e:.!_~~a~s'!'.~un~ riüéva 16g'ica. Para emplear una frase que
y· en lo racional con10 real) era una noción anterior, que se remontaba a
la prirncra acc:ptaci6n de Adotno del 1narXismo. En realidad fue l-Iork-
Aéforno tomara de Bi-echt, créía· que
las categorías declinantes po-
•• heirncr quien articuló por primera vez el ataque a e:-ta preniisa idealista
( véase Max. f[orkhcimcr,
_/)hie [Stuttgart, l(ohlhammer,
Anfiinge der bürgerlichen . Geschichtsphiloso-
1930], pp. J.US-197; idern., "I-Iegcl und
clian ser "refuncíonalizadas ( umfunktioniert) 7 y transformadas en
herramientas cognoscitivas del materialismo dialéctico. La supera-
ción del idealismo podría inelucirse a generar desde sus propias rui-
•• !I lJtiliz6 por primr.ra vez este término en sus sen-linarias sobre Hegel
·en la década de 1950, pero su filosofía no fue' oficialn1entc bautizada
·H<lialécti_ca negaJiva" hasta 196~Cóilia-·ap~rrcr6ti""'cléf~Tib'rO~-c:1é't" -~;{<;riio
nilll).bre. tnc-rüSO tres-ensayos- ·;obre ....
que su procedef revestía un cierto carácter ex post facto. Adorno ya
tenía idea de qué aire tendrían las categorías del nuevo materia-
••
cn--T9t'3-;=ensü='Prcr aC·io-··a···~1iúi.
· Hegel,
Ádorno· se rcfe"ri::,,.sólo de una manera general a sus esfuerzo;;, co1no formu- e Walter Benj;min, "París, capital del siglo xrx" (1935), en Ilumina-·
laciones de "un concepto modificado de la dialéctica." (1'hcodor \V. ciones, 2, Poesía y capitalis11io, trad. J. Aguirrc (lvfadrid, ·raurus, 1980),,
.Adorno, 1'res estudios sobre Hegel [Madrid, ~raurus, 1974], p. 10.) p. 190 .
••
-estudiante." ("l'heodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesa1111nelte Schrif- ernbargo, la traducción en el pasaje siguiente p.:1.rece sobreintelectuali1.ada.
11
r.en, vol. 6, cd. l{olf 'riedeman11 [Frankfurt: arn 1·iain, 8uhrkatup Verlag, Y abstracta: En orden a la 1notlificación de formas e instrumentos de pro--
1973], p. 409.) Que su intención era compatible con la teoría postC'-rior de ducción en el ·sentido de una iutcligencia progresista -y por ello intere-
.1-\dorno es evidente a partir de la siguiente afirn1ación: "Su movin1iento sada en liberar los medios productivos, y por ello al servicio de la lucha· .
•
••
142 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN:
••
chen Lage ~er Musik" ( 1932) y "Über Jazz" ( 1936)- fueron de
-dél" ·cual Adorno· había llegado a ser el miembro ·más ilustre. -~u, perdurable nnportancia para su desarrollo intelectual,'• los tra-
empargo, al delinear los orígenes del método de Adorno, IJt..tratado
1
° Como recordará más tarde comparándose con 1-lorkheimer: "Yo, sin
••
p·re~e-ditad~Jlle~~C. .d~ eyi~ar )gu.~l~rlo '?ºn la "t~oi:ía crí'tic-á"!··tér-
.iniñó9.üe carece de precisión sustantiva. La teoría crítica nun~a,__con~: e~b.argo, por ante~cdentes y por mi desarroUo anterior, era un artista, un
mu~1~~' aunque animado por un impulso de dar cuenta del arte y de su
~fítuy~_üñilfii?~~fí~- ..Jt:.i;t}culada...~f?·.1!1~ne_~c0inpíé1-a~-quf!~lP§ ...D.1.i.~.p1- pos1bil1dad en el pre.sent~, _don.ele también algo objetivo deseaba expresión,
••
bros del Instituto aplicaran de idéntico modo.-Se trató mucho más una sospecha de la 1nsuf1c1enc1a del proceder e.stético ingenuo en vista de
.de·un-·corijürit:o de su¡jllestóS Compartidos C}üedistinguían su enfoque las tendencias de la sociedad . ., ( l'heodor W. Adorno "Offener Brief an
11
1{:;_" Horkhei~~r , Die Zeit, 12 de febrero de 1965, ~. 32.) ·
de la teoría burguesa o "tradicional".• Dentro de este marco común,
••
Un estudio sobre .~1annheim _tuvo dos revisiones (1934 y 1937) y sin
la metodología de los individuos miembros podía variar y de hecho e1nb~rgo nunca apareció en la revista --una tercera revisión fue finalmente
así sucedió. Además, el término carece de precisión histórica, ya que pu~hca~~. en otra part~ ("fhcodor ~V. Adorno, "Über Mannheiins Wissens-
-se refiere en general a la orientaci6n teórica del Instituto durante soz1olog1e (1953], red1tado en Prrs,nen [Frankfurt am 1'1ain Suhrkamp
los treinta y tantos años que estuvo bajo la dirección de 11:ax Hork-
9 Como apunt6 Adorno, la expresión 11teoría crítica" fue ''formulación
.-de Horkheimer" (Adorno, Dialéctica negativa, p. 198); fue Horkheín1er
\'erlag, 1955]). Un articulo de 1937 sobre 1--Iusserl revisado en Í938 nunca
fue publicado. Las copias de ambos borrado/es
Adorno. ·
están en· el '1.egado
••
••
u! En el artículo de 1932 (que fue discutido E-n detalle en el cap. 2)
-quien señaló por primera vez sus características distintivas en su articulo Y e~ 1.as cuaren~a notas sobre música que publicara en una variedad de
de 1937 de la Zeitschrift für Sozialforschutzg, "Traditionelle und kritische penod1cos ,Y re~tstas durante la década de 1930, Adorno sentó las bases
"Theorie". (\léase Max Iforkheitner, º1'coría tradicional y teoría crítica", para una filosof1a estética en cuya formulación se ocupó hasta el momento
Teorla critica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aires, A1norrortu, 1974-],
,pp. 223-271.)
1
(
1
<le s~1,mu;rte (un largo e inconcluso manuscrito, Aesthetische Theorie, se
publico postun1amente en 1970 como el vol. 7 de las Gesammelte Schrif-
••
•• ORÍOENF.S DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 145
••
144 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO
bajos más importantes de estos años fueron los estudios estricta- En realidad, Adorno poseía una fe casi hegeliana en la 16gica in-
mente filosóficos acerca de Husserl y Kierkegaard. Los temas del manente de la filosofía, e'.~.~1:' __
d_esarmU_o_ llistórico corno despliegue
•• clí.iirgüe sílá "inéiatlsica ya nó era pósible, el filósofo debía buscar nerac1011 de f1losofos, se sumó a sus filas, y desde su posición de
a_uxilio en las cie1:sias sociales para hallar la 'verdad. Aunque estas quinta columna impulsó las antinomias de sus teorías hasta el punto
ciencias, a s·uvez, necesitai·and~ u_na conciencia crítica, especula- en el cual la negación dialéctica del idealismo podía ser consu-
••
como director del Instituto, se refirió a la interacción dialéctica
entre teorÍ!l e investigación· empírica. 16 Adorno en cambio dis- fate programa ligaba a Adorno con Ilenjamin más que con Hork-
tinguía un proceso dialéctico dentro de la filosofía misma . h~.irner.18 ~unque I-Iorkheirner también afirmaba que, si la teoría
burguesa iba a ser efectivamente desafiada, debía serlo "desde
•• te-n). No estoy sugiriendo que los primeros ensayos sobre música publicados.
en la Zeitschrijt für So_zialforschung, que contenían elementos para una
teoría estética así como una teoría crítica de la cultura de masa, fueran
cl;ntro", esto significaba simplemente para él que tal teoría no po-
dia ser descartada desde el exterior a través de adoptar cierto punto
••
.i
de vista antiburgués, rnetafísicamente. trascendental. En cambio
insignificantes en comp_aración con sus estudios filosóficos publicados como 1
I.ibros j simple.mente sostengo que, rnientras el Instituto estaba más intere~ deb(a exponers,e la brecha entre el pensamiento burgués y su propi~
saclo en una sociología (filosófica) del arte, la preocupación básica de realidad. En s~s ensayos, Horkheimer confrontó conceptos burgue-
••
y objeto, "ha hecho colapso desde hace rnucho tiempo y, con ella, el edi-
_ficio de la filosofía hegeliana. • . la filosofía 1 absol,uta'. . . es cosa del pa~ las fuerzas productivas actuales y la escasez existente, o demostró
sado". ("Hegel und das Problem der lvletaphysik", p. 192.)
H La fe de. Horkheimcr en que las ciencias sociales pudieran responder
••
la teoría filosófica y la práctica de las disciplinas científicas individua-
los ü\tCrrogantes tradicionales de la filosofía a través de·· 1a in Vesligación
les ... " (!bid., p. 40.)
empírica, no era con1partida por Adorn9. Contra esta tendencia Adorno, 17 11
Como escriqió en su discursi;, inaugural: S6lo una filosofía esencial·
cOmo re·co1;d°'ría más tarde, trataba <le ºfortalecer la inclinación antiposi-
mente no dialéctica, qHc apunta a una verdad ahistórica, pudo sostener que
••
tivista, cspeclllativa" de Horkhcimer. (Adorno, "Offener Brief an Nlax Hork~
los viejos problcrrias podían clirninarse simplemente olvidándolos y ein-
hein1cr", p. 32.) pezando nuevamente desde el comienzo." (]'heodor W, Adorno "Die
lG Estas dos teorías, sentía, proporcionaban ºuna fonnulación ele las
Ak~ualitü~ der Philosophie" (1931], Gesamn1elte Schriften, vol. 1:' Friihe
viejas cuestiones [filos6ficas] más adecuada al estado de nuestro conoci-
•• miento presente ... " (!vla;< l-[orkhei111er, "Die gegen ...vartige Lage cler Sozial-
philosophie und die Aufgabcn eincs Instituts für Sozialforschung"
SozialphilosoJ¡flÍsche Studien:
(1931),
Aufsii.tze, Reden und Vortriige, 1930-/972,
phtlosophzsche Schriften, cd. Rolf 'ficdcmann
kamp Vcrlag, 1973], p. 339.)
18
[Frankfurt an1 f\.1ain, Suhr~
•
••
146 LÓGICA DE LA DESINTEORACIÓN:
•
~
j'
•• 148 LÓGICA DE LA DF.SINTEORAGIÓN; EL ODJ ETO ORÍGENES JJE LA DIALÉCTICA NEGATIVA 149
·-··
\h.,.,. (i.,·,)
Adorno, el metafísico sin fe en la metafísica; Horkheimer, el mo-
ralista que no creía en la divina providencia: describirlos así puedi.!
d;;de el prim'or momento la dependencia que este tipo de filosofar
tiene respecto de las contribuciones de la investigación en ciencias
···-
ilustrar aquello que mantuvo sus senderos intelectuales separados rnciales ;:14 del mismo modo que Horkheimer consideraba la teoría
•• fl !bid .
2!I Adorno todavía batallaba con la cuestión de la posibilidad de la
metafísica en el capítuIO final de Negative Dialektik. Cf. la afirmación
y las transformaciones en el ámbito cultural. , ." (florkheimer,
wartigc l.age <ler Sozialphilosophie
Sozialforschung", Sozialphilo.sophische
"Die gegen-
und die Aufgaben eines Instituts für
Studic11, p. 43.) El problcrna con-
••
suclf:!n estar sólo míniman1cntc impresionados por aquello que atorn1cnt.i. que investigar c4mo llegan a crearse mccanis1nos psíquicos por cuyo intc!'-
y aflige a los seres humanos." (Max Horkheimcf, Diinunerung, p. 86.) medio pueden Per1naneccr latentes aquellas tensiones entre las cla.sei:; so.
La preocupación moral de Horkheimer por el sufrimiento físico ( tanto cialcs que, sobre la ·base de la situaci6n económica, tienden a generar con-
de animales co1no de seres humanos), opuesta en cierto modo a la. orien- flictos." (Horkhcimer, ufiistoria y psicología" [1932], Teoría crítica, p. 33.}
••
111
de 1932 l-lorkhcimer, al referirse a las tareas que la
ferente a la' sociedad cristaliza gradualmente y con creciente claridad filosofía debía realizar todavía, reflejaba el rnisn10 espíritu de filosofía
alrededor de una cuestión, básica1nente la cuestión de la cone:x:i6n entre que Adorno había articulado en su discurso inaugural el ~ño anterior:
~
•
••
150 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO ORÍGENES DE J.A DIALÉCTICA NEGATIVA 151
••
••
En realidad, la correspondencia de Adorno evidencia que el deseo de cando que el cambio en la teoría del Instituto·lse debía tanto al
colaborar con Horkheirner en esta tarea fue una de las razones por resultado de un cambio en el poder subsecuente a la llegada de
} las que Adorno decide finalmente unirse en 1938 al Instituto en los Adorno, con10 a una respuesta a los acontecimientos mundiales,
i' Estados Unidos. Tal corno escribió a Benjamín en
••
junio de aquel mientras que la propia posici6n de Adorno permanecía notoriamente
1. año: consistente a través del tiernpo. 42
Esto no quiere sugerir que Adorno no tuviera .ideas nuevas des-
••
Además, los planes literarios de Max y mios estáµ ahora tomando una pués de los 30 años. El tema de la dominación, que llegó a ser
forma muy concreta. Está establecido que prin1eto escribiremos juntos
central en sus escritos posteriores a 1940, era fuertemente tribu-
un largo ensayo acerca de la nueva forma abierta-cerrada de la dialéctica.
Esta1nos a1nbos abocados al plan ... ª7
tario de los trabajos teóricos y empíricos del Instituto sobre el
••
"Es también absolutamente posible presentar los resultados de la investi- a Negative Dialektik:
gación en1pírica de tal ITlodo que la vi<la ele los objetos logre expresarse
en todas sus facetas." (I-Iorkheimer, "Hegel und das Problcn1 dcr :tvicta-
physik", p. 195.) Desde que el autor se atrevió a confiar en sus propios impulsos n1entales,
37 Carta de Adorno a Denjamin, 8 de junio de 1938 (Frankfurt
J\,fain, Legado Adorno.)
:i!I Jbid. Véase cap. 11.
un1
'
2
Debe obseivarse que el Adorno de la madurez no dejaba de ser crítico
respecto de sus esfuerzos anteriores. En una nota a la redición de l.966 ••
••
1111 Dialektik der Aufkliirung era en cierto sentido un estudio prelirninar de su estudio sobre Kierkegaard decia que entonces encontraba el libro de-
para Negatiue Dialektik, con10 u~ análisis comprehensivo de la historia del 111asia<loafinnativo, de1nasiado esperanzado; al reditar sus primeros ensayos
Iluminis1no: debía saberse lo que no había funcionado con la razón para sobre música, algunas veces alteró secciones que parecían "inexcusablemente
idealistas". Pero es notaJ?lc que Adorno pudiese publicar tanto de sus ensayos
••
poder redimirla. .
'º " ... debido a que el concepto debe formarse baJo el aspecto de Ia previos al mismo tiempo que sus trabajos n1aduros, con poca o ninguna
totalidad social a la que pertenece, la sociología debe ser capaz de desarro- revisión.
43
llar estas cambiantes pautas [sociales) a partir del contenido mismo del [Institut für SozialforschungJ, Studien über Autoritlit und Familie, ed.
concepto en lugar de agregarle contenidos
(1v1ax Horkheimcr,
Science, 9, 1 [1941]: 123.)
"Notes on Institute
específicos desde afuera."
Acth'.ities", Studies in Social
.
Max 1-Iorkheimcr (Paris, Félix Alean, 1936.) Sin embargo, notamos que la
crítica de la dominación de la naturaleza era ya explícita en el estudio sobre
Kierkegaard ( escrito en 1928-1933) y que jug6 un papel en su crítica a Wag- ••
••
,i El método era descrito como "inductivo", no en el sentido tradic10~ ncr, también escrita antes que Adorno se uniera al Instituto; mientras que,
nal de recolectar experiencias individuales hasta que éstas alcanzaran el el año que Adorno publicaba su libro sobre I(ierkegaard, Horkheimer todavía
peso de leyes universales", sino en el sentido de buscar "lo universal dentro podía escribir: "Pues la verdadera libertad humana no se puede comparar
del particular, no por encima o más allá de él" porque "l~ socied~d es con lo absoluto incondicionado ni con el mero capricho, !'.ino que es idéntica
un 'sistema' en el sentido material de que cada ca1npo social particular
o relación contiene y refleja de diversas maneras el todo en si." (lbid.)
Adorno sostenía que el método de Benjamin había ºredimido a la induc-
¡
con el dominio sobre la naturaleza, en nosotros y fuera de nosotros, merced
a la decisión racional." (l\1ax Horkheirner, "Acerca del problema del pro-
nóstico en las ciencias sociales" (1933], Teorla critica, p. 49.) ••
ción" ( véase infra, p. 200).
t " Véase in/ra, cap. 11.
•
•• 152 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO 153
•• bste era.
el espíritu de su importante estudio sobre I-Iusserl, Zur
Metakr,itik der Erlcenntnistheorie, 46 y fue la primera tarea para
1,a situación histórica hace que la filosofía tenga su verdadero interés
allí precisa11_1ente donde I-Iegel, de ~aCüerdo con ·1a tradición, proclam<> su
i_i_1diferencia en lo .carente de concepto, en lo particular y especial, eso
•••
de "lógica de la desintegración" y de "dialéctica negativa", hacia
la cual evo~,ucionó posteriormente .
En la siguiente discusión <le aquellos conceptos en su formu-
no podía separase de la historia de la filosofía. Comenzó por sin-
tetizar brevernente los problemas enfrentados por las últin1as es-
cuelas filosóficas y concluyó:
lación original, deberá prestarse atención al modo como cada
••
que durante mucho tiempo se llamó filosofía" 58 ( el idealismo
411 Adorno, Dialéctica negativa, (l'vladrid, Taurus, 1975, p. 13.)
'º Escrito en 1934·-1937 y revisado y publicado en 1956 . burgués) no era una opción arbitraria de la fantasía subjetiva, sino
47 En una nota del editor a la prin1era (y póstuma) publicación de la con- que emergía de las "demandas del material filosófico en su etapa
. .. sea que, después del fracaso de los últimos grandes esfuerzos~ existe
•.
).,•. ·.·,.
Adorno, es !, p. 383).
48 Ya he apuntado (véase n. 1 de este capitulo) que la no identidad co-
una adecuación entre las preguntas filosóficas y la posibilidad de ser plew
na1nente conte~tadas, sea que los resultados reales de la historia tnás re·
••
... ,1, braba diferentes niveles de significación en la teoría dC-"-:i\o'ófll6;··· ScifO uno ciente de estos"problemas sea cada vez más la incontestabilidad esencial de .
de los cuales er~ __ el r.cch.?.-~Q_dc ...Ja:.,~Í.fl_tesi,s
sujcto-.objcto .hc.gcliana, y que su los interrogantes filosóficos cardinales. La pregunta no es de n1o<lOalguno
utilización de la"""ex·pr~~iónPodria haber e'st8do ""~otrvadU en una rc~.puesta retórica y debe ser to1nada literalmente. Toda filosofía que hoy no de·
crítica a la fascinación de Heidegger con el problema. En un ensayo de 19!17, penda de la sekuridad de las condiciones intelectuales y sociales actuales,
••
·
11
ldentiüit und Diffcrenz", 1-!eidegger revisaba la historia de la identidad siuo de la verdad, se ve enfrentada al problema de una liquidación de la
eii · iit·1ttOSOiíii··occide"i1(aI;···notáñdO. cjüé en su evolución ésta habia asumido filosofía.54
distintas forrnas. Éstas incluían, en el nivel. cognitivo, que cosa y concepto son
l_o,mi_srno ( o _que. la cosa es un caso di:;:lconcepto): la" forma Ontológica, que
••
n1undo 1 la razón es una con la realidad). Adorno invertía todos estos supues-
La palabra alcrnaua faul ( traducida por 1'corrornpida") significa no sólo
tos, y con~o vcrcrnos, estas invcrsionc~ ya estaban itnplícitas en su programa
eso 1;i:io tarnbién inútil, perezosa.
para la filosofía de 1931.
40 .El discurso iba a ser dedicado a Benjamín en su publicación, pero ésta " Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1939), es 1, p. 331.
1
t;~ ]bid., p. 339 .
ts• lbi.d., p. 3'.~1. uA la filosofía le corrc~pondería pr(!guntarse ya sitnple·
mente si y cómo es aún posible después de la caída de la de llcgel". (Ador-
••
Los recipientes conceptuales, que según costumbre de la filosofia debian
poder acoger la totalidad, semejan restos de la primitiva econonüa premone~ La autononie ratio -tal la tesis de todo sisten1a idealista- se _suponía.
taria en medio del neocapitalismo industrial, asi lo mu~stra ya su comparación capaz de desarrollar el concepto de realidad y de toda la realidad desde·
tanto con esta sociedad en ilhnitada expansión como con los progresos ernpí- sí mismo. Esta tesis se ha desintegrado. 50
ricos de las ciencias naturales.u (Adorno, Dialéctica negativa, pp. 11-12.)
66
El discurso inaugural
un contraprograma
de Adorno puede ser interpretado
del de HeidegP,er, cuyo Sein 1i'nd Zeit, publicado en
como
Horkheimer, en el lenguaje más pedestre, menos metafórico, de· ••
••
,.., ¡i ,_ J 927, era muy influyente entre los círculos de las ·:.facultades ele la Uní- la I deologiekritik, describía la muerte del principio de identidad,.
¡ 1' 0 l)Á.t.:1,
in versidad de Frankfurt. En una carta a Henjamin dCI 17 de dicien1bre de sobre el cual se había fundado la metafísica burguesa, en térmi--
., , , 1934 (Adorno, V-ber Walter Benjan1in, p. 106) Adorno se refirió a parar a nos de una transformación en las relaciones sociales de producción:
Heidegger "sobre sus pies ... ~-~~, ..•~':ª!~~~?,~"!.9.9~t.-~L
11
--~t:
,~-~~-~-~~ ..~~...l.?~;·ª~~~~.i._!?.3
••
! ''
1
• - 1, • A<lor~. 1:n!_e_d~ ..s~i;-.~Jtµf~tifer.a~~nte_ ~~i.do ~om_o una rcsp~1esta ~r1ht;:a__~- tI.c1- La idea de co1npleta arn1onía entre realidad y razón pertenece a la fase·
¡.,.,,_ltl, /• ;j~r. 1 ,, d"eg"ger~t,anto m~s efectiva cuanto má'.s silenciosa su intención e indirecto su
liberal. Corresponde a una economía social determinada por una plura~-
~~ ..4~_d!.~~-~.9...~...?:.t.~,9,~~
1
..._;
___
:~,,:.;,~ a raq'u'e. ~( E!..»br~.,.4}t~~g;~E~.9. ...~-~P.X~.~~!P:~.n .,.~-
..~,~.~~~~ger,
••
li\la<l ele ernpresarios individuales.ªº
(<:~.fon 4er. ~!.-~_lf_en~~i_c_h.~~-~t.(J.2§.1], es ~-~~,}f!1.9,..~~.}?.s.-~en.os...~?.~1~.f~.~-t_f:!.!.~.9.s,
en
\¡··· co~mjiá'raCión1 · pOI'· 'ejen1plo, con su eStudio sobre Kicrkcgaard (1933J, que
desafia_.ba indirectamente a lti!idCgg~r·; al desafiar su herencia existellCia- Tal correspondencia tenia validez histórica. La construcción ele·
••
tiSt"a.)Ui-ia f;Ompataci_óñ .dc'~ál_hi1a de. Adorno y H:~~~e~ger Ill.e.r_ecería.una los grandes sistemas metaHsicos coincidió de hecho con el período.
-c~~i¿~j~/i
i~_yc_5.~~tl!~~~!1~. (~::· 'Aq.üí.·sóló..'¡)Odéffió'S aigü·no~
··suge'ri.i:: ~n:
·Í:;u~~OS' . 1~1 del liberalismo burgués anterior a 1848, antes que los aconteci-
que su pensa"iruento converge. (aunque no en idénticas conf1gurac1ones). Al
igual que Adorno, Heidegger estaba convencido de ...CJU(:los fi~6sofos actuai5 mientos de aquel año colocaran a la burguesía en posición defen-
áeo1anre~~-~~~f-~r-~9_f§.~f~~r~·.·J2i·'.J9.iúfi~.iPi9.~:.·.·~-~·
Hé:'íaegg~cr·
_,.s!!.·
...~H~f~P.üii-;:-p·er-o
esto significaba establecer una nueva ontologia de la existencia
del hombre 1 mientras que Adorno, criticando la ideológica afinnaci6n del
status quo inherente a toda ontologia, consideraba la filosofía "radical'"
···µ·ara siva. Ya no defensores de la revolución, se transformaron de ahí'
onto_l_ógic_as_
tri3.'r:xish,i's
del _ser_,para Adorno significaba referirlos a las categorías.
·ae Ia · sOCiedad. Heidegger internalizaba la, dialéctica hegeliana
• •
en términos de la negación crítica del idealismo existente. En contra de las del ser y el no ser, concibiéndola en términos del ser-para-la-muerte del •
cat~gorías ontológicas 11 ser", "arrojado", e "historicidad", Adorno insistia hombre, mientr1:~~-~-~_d_or_no la concebía en_.~~X!!.Ü9..Q!_Q.~--~'="ª'-··r!:J-ªSr.l9..n.-J¡µ .,..
en la especificidad histórica de la condición de los hombres (no "del ,.~.~~º~L':~· [§ifüí~¡_.ci:an.s-!Jti&.Qi».:C.l~C~!~~~ijia:i.~}~'!<:1~ ..r ..<:!~J.ª'
JiP.~.i.~.A~rt
..~~G~~-·¿·
hotnbrc"). Ambos estaban fuertemente _influidos por ___ Hu_sserl1 ambos estaban . n~1-~gtca:jPero para Heidegger la Angst que sulnan los hombres como una ..-.-.•
de acuerdo en que obje·to-~y--·süjero-· estahaii··necesariá1iíer1te relacionados condición existencial, ontológica, requería que el hombre se transformara
(Husserl había sostenido que el pensami.ento éra siempre pensamiento de
algo 1 y Adorno concordaba, mientras que Heidegger hablaba en ténninos
a sí_ i_nismo; A~orn~ i~~istía :n. la transformaci~n de la s.oc~eda?. Con10
escnlnera a BenJam1n: El objetivo de la revoluc16n es la el.tm1nac16n de la
e
del ser-ahí [Dasein] como siendo siempre en el mundo); pero Heidegger angustia [Angst}" (carta de Adorno a Benjamin, 18 de 1narzo de 1936 1 en •
simplemente planteaba esta relación corno dada inmediatamente en la Acl?rno, Vber .Walter Benjamin, p. 132). En_r~a~}~-~~·'··--~~- 9.1:.
.h:~~~?--. _g,.~.':·..•
experiencia, mientras Adorno revelaba su relaci6n mediatizada a través de H~~d~~.ger..pudiese adherir _al trat_a1ni_entode "'¡a ..alienación del Joven t1arx:_
la experiencia de la argurnentaci6n dialéctica. A_1_~~o_s_. q~e_~~~n_establecer
un análi_sis_concreto!. '.1~~!_er_ialista11 de l()s_f~~Qwtnó~,_.\1n~.h_f.~l'n~iieM'.Uf~.J~ft.?~
e~·-~~--·.'..?~~~~ sob~~ er· huhiarii~Ill_o'''· ( 19~?.>_ e
..~r~:.·_r~~ó*··s.t.i!itie~~e·_par_ah·.".9~~.t
ñiCñ~l6"Sica·'ªi!_1''"ñiüri~?_prorano,"..Péfé>"'_
~~é1ar·"üi:1a' 'iiél·dad· genera1,··
Pal'a HeiQegger esto si_gn1ficaba._de-
''ii;ií-cial", "a partir_ de la __cxistc_n.c:i~.·- ~~i~i(:li.:de1.
Ailo~no sospechara del hüman1stno ....rnarx1sta.
67
" [bid.
11
.Adórno;· Die Aktuálitat der Philosophie" (1931), GS 11 p. 325. e
li'Offihíe,·1'1i"ientras"··que· ·Ád6rno que.ria ·exponer dentro de lo p·articular la es- " !bid., p. 326. •
1111
ffúCtti'fá general de una sociedad históricamente desarrollada. Para liei 7 I-Iorkheimer, º~1aterialism and Metaphysics" ( 1933), Crilical Theory,. •
p. 12.
•
degger, umaterialista 11 significaba referir los particulares a las Cáte·gOrlas
•• 158
••
LÓGlCA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAI{ CONCRETO
¡59
:árbol, la verdad ele su posibilidad ele transforrnaci6~, residía jus- árboles, estos puentes, estas piedras. Traté en vano de contar los casta-
tarnen te en aquella heterogeneidad que Husserl habia tratado ele ños, de ubicarlos por su relación con \relleda, de comparar su altura con
•• ·elirr1inar.
Es importante tornar conciencia ele que el debate el~ este pro-
'blema filosófico era algo más que un torneo escolástico. Estaba
la de Ios sicotnoros: cada uno de ellos escapó de la relación en Ia que
yo traté de encerrarlos, se aisló a sí mis1no, y desbordó,72
••
ningún lugar fue ex¡,resada de modo más ví~id?, corno en La_ náu-
i-ea,de_J~~~'. E~ul .s_artr.e \ 19382: s.': clescnpc,.on ,c1e1castano en Este mandato filosófico concordaba con la observación experien-
·:¡,J..paí'que (poclria haber Sldo tambien en el Jardm de Husser~), cia! de Sartre. Pero Adorno sentía que el existencialismo ( así
• ••
,expcrirnentado como un objeto totalmente "no in~enci?nal", sin
nada de su contingencia material puesta entre parentes1s, merece
·ser citada :
como la fenomenología y la Lebensphilosophie) se equivocaban
al aceptar los fen6menos naturales como "dados" inmediatamente
en la experiencia. Hegel ya había demostrado la naturaleza iluso-
ria de estos intentos de "concreción" en las páginas introductorias
Las 'raíces d~l castaño estaban hundidas en la tierra justo has;a la parte de la Phcinornen.ologie des Geistes, afirmando que el "esto" o el
•• -de aliajo de 1mi banco. Ya no podía recordar c!uc. :ra ~Jna ra1z. Las pa-
'labras se habían desvanecido y con ellas la s1gn1fica.c16nde las cosas,
la for1na de utilizarlas, y los débiles puntos de re~ere.nc1a que I_oshombres
"aquí" dados 'de manera inmediata eran en realidad los rnás abs-
tractos. Adornp utilizó el argumento de Hegel ( aunque disfrazán-
•••
º ... !<us piezas de teatro [de Sartre] desmienten la filosofía que expo-
-esos objetos .. ,11 ¿Có1no podría explicar!?? Me 111:om~daban; hubiera
preferido qJe existieran de 1noclo menos v1olen,:o, mas. fr1arncnte, en fo~~ ,, nen en fonna de tesis." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 56.)
1 n "Lo absurdó del mundo cobra vida bajo mi pluma .• , Y sin formula,
1na más abstracta, con rnás reserva. El castano presionaba contra mis claramente nada, entiendo que he encontrado la clave de la Existencia, la
clave de mis Náuseas, de mi propia vida. En realidad, todo aquello que
En
OJOS.·' el caniino: Fue la única re 1ac1'6n que pu <le establecer entre estos puedo aprehender rnás allá de esto vucl\'e a este absurdo fundamental. ..
••
aq la raz6n n b provocara l a m1'sma Angst que causo la amenaza a la razón no existe. Esta raiz, por otro lado, existía de un modo que yo no podía
:..a comienzos del siglo xx, época de la declinación cultural burguesa . explicar." (Sartre, La nausée.)
711
n Elipsis , de Sartre . Adorno, "Die Aktualidit der Philosophie" (1931), GS 1, P..336.
t
•
160 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LO PARTICULAR CONCRETO
••
161 •
miento 1nítico. La ambigüedad
d'oñde··-tódO"sé .coll1tifliCa".
de I~. conexión culposa con la naturaleza,
·con
todo.
si_n.diferenciación, no conoce concre-
ción vétdader"á. Aquí los nombres de las cosas son Confundidos, y en su
un objeto de la "naturaleza primera" para ih,strar 1a esencia de
la problemática cognitiva.) ••
lugar queda la ceguera del signo vacío. La difundida costumbre de otor-
gar _al pensamiento n1ítico el n1ás alto g~ádá··-de··córiCreción' por· si.t per-
Cep.ci6n conceptualmente inniediata del 11 esto-aqui", conduce al error.' 1 º 11
Pero ( como podía anticiparse por la inclinación de Adorno a
yuxtaponer posiciones opuestas) había también otro aspecto _de la
cuestión. Si la posición existencialista necesitaba del correctivo de ••
Para Adorno, Hlo concreto" nec~sitaba situar: lo particular en su
r~lacióil dialéctica y mediada con la totalidad. El pbjeto era en-
'
la mediación dialéctica, la dialéctica, a su vez, al abandonar los
sistemas metafísicos cerrados, necesitaba enfrehtar los fenómenos
particulares de la vida cotidiana, la "existen~ia corrompida" de
••
tOfi"Ces··nzáJ"(jlle ..er··objeto inismo, y s1:1Conocimiento 'era algo 1nás
que el tautológico A ·· A. Pero' sólo atravé.s de la mediación de
la reflexión conceptual podía ser entendida .esta relación, preci-
Hegel, sobre los que la Lebensphilosophie y el existencialismo
habían recién atraído la atención filosófica. Adorno escribió: la
filosofía "debe dar de baja a los grandes problemas, cuya dimen-
••
sa1nente por no estar "dada" de forma inmediata en la experiencia.
Por supuesto, la "totalidad" que Adorno pensaba no era la del
sistema metafísico cerrado de Hegel, sino la significación marxiana
de la estructura socioeconón1ica de relacion;~s que caracterizaba
sión alguna vez pareció ser garantía de totalidad, mientras que
hoy la interpretación se escurre por entre las redes de las grandes
cuestiones'.'. 81 Lo distintivo de la aproximación de Adorno era no
•
••
sólo su hegeliana definición de la realización dialéctica entre lo
al orden burgués. 77 Abstraído de este todo, considerado como una
entidad aislada y "natural", el objeto "se congela ... en un fetiche
que ta11 sólo se encierra en lo más profundo de su existencia". 78
particular y lo general, sino el hecho de encontrar a diferencia de
1re!s~~,...1º ge11era1. dentro de !a~ ca,.ac_t~rístic;t<le Ia. supfrÜ~ie
l~ particular, y la verclad <ieritrc,_d!'_;3.qµeHo."11-
••
••
17.11sITI_a,.cl~ '\Pi\-
La .falacia del existencialismo y de la fenomenología de I-Iusserl79 i~tco o extraño. En la encrucijada
~·1~nc1~..?.1.~~--·~-ñ~Ylni~fc"~nte,
consistió en detenerse en el objeto dado inmediatamente y no de dos posiciones aparenteinente-éOiitraaíét'.Ofias, al insistir en la
ver n1ás alJá de esta apariencia fetichizada, cuya forn1a reificada
••
relación dialéctica del fenómeno con la totalidad y al mismo tiem-
I~ukács había analizado como una "segunda naturaleza'' .80 (l.~anto po en la nec_esidad del a1~a.!isi.I·::mlc;rn.~.Q!!Jiico,Adorno fundó su
en Sartre corno en Husserl, la ceguera ante .la n.aturaleza social \ concepto de \'.,!_o particular concreto")
de los objetos fue evidente desde un comienzo, al elegir un árbol, No cabe duda de ·que foe ·neiijamin quien convenció a Adorno
de l" validez de este enfoqtu,. Pese a-é:¡ue
-eír.;éllazo ..éfé.. Ías-t~~;:iás •••
•
16
'I'heodor \V. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen
(1933): nzit zwei Beilage,i, 3t ed. an1pliada (Frankfurt a1n },,fain, Suhr~
totalizantes y el respeto por lo individual y lo particular formaban
kamp \1erlag, 1962), p. 142. un ten1~ único den~r?, de las. diferentes in.fluencias tempranas en~_ •
77
"Para Hegel, la totalidad era la totalidad de la razón, un siste1na Adorno, 2 en su op1n1on, nadie como BenJan1in tornó tan fructí- ~-·\
ontológico cerrado, finalmente idéntico al sistema racional de la historia. fera esta perspectiva. , .......
,.......,···
El proceso dialéctico de l-Iegcl era por lo tanto ontológicamcntc universal,
y la historia se 1noldcaba sobre el proceso metafisico del ser. Marx, pr,•r
otra parte, separaba la dialéctica de su base ontológica ... La totalidad
81
Adorno, "-Die Aktualidit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336. "Cir.r-
tamente,. 1.a filos~Ha no puede sustraerse a la dignidad de esos temas [de
••
••
a la que arriba la dialéctica marxiana es la totalidad de la sociedad de
clases, y Ja negatividad que subyace a sus contradicciones y confonna s;: la mctafis1ca occidental]; pero no hay ninguna garantía de que el trata-
propio contenido es la negathiidad de las relaciones de clase." (I-Icrbcrt niicnto?e los grandes objetos sea el suyo. Hasta. tal punto tiene que temer
1\'farcuse, Reason and tevolution: liegel and the rise of social theory, 2v los carriles trazados por la reflexión filosófica que su interés enfático se
••
ed. ampliada [Nueva York, T.he Humanities Press, 1954), p. 314.) refugia en objetos efímeros, todavía sin desfigurar por intenciones super-
puestas." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 25.)
" Adorno, [(ierkegaard ( 1933), p. 142.
•~ El enfoque fenornenológico de Heidegger simplemeilte ignoraba el ª2 Cornelius habia sostenido que los fenómenos jamás podrían ser ente~
ramcnte conocidos, sino que pern1anecían 11 siempre parcialmente extraño:;
carácter fetichista de los objetos en tanto mercancias. Hablaba de las cosas
cun10 si su valor de uso estuviera aún in tactoi en lugar de, como subrayaba
r..1arx (y Adorno), haber sido desplazado por el abstracto valor de can1bio
característico de las 1nercancías burguesas. (Véase l\1artin Heidegger,
a nosotros".. (Hans Cornelius, Grundlagen der Erkenntnistheorie:
cendentale Systetnatik, 2 4 ed. [1 funich, Ernst lleinhardt, ,1926], p. 261.
1
Edm,_1_1:,_g
__klusserl, a quien Adorno consideraba el más .progresista
••
Adorno, paralelamente al avance de la "crisis del idealismo", el de-los filósofos actuales, intentó asir razón y realidad. La feno-
Inundo "dado" del orden social burgués se hizo cada vez más menología fue un obcecado intento por alcanzar el conocimiento
·difícil de justificar. 62 En tanto razón y realidad perdían contacto del objeto, las "cosas mis1nas" ("zu den Sachen" era el lema de·
•• ¡
·entre sí fuera de la filosofía, también perdían contacto dentro de Husserl) sin dejar el concepto idealista tradicional de la razón uni-
dla y la relación entre sujeto y objeto se transformaba en el pro- versal y absoluta. 66 Husserl fracasó, pero según Ad.orno su fracaso
blema técnico más urgente que debía afrontar la filosofía mo- constituyó precisamente un triunfo, ya que condujo a los dilemas .
••
tían impulsados en cambio a elegir entre la razón ( formal, ab- que pudieran ser analizados por una lógica pura, incontaminada
.solutá} y la ,realidad· (histórica, relativa} como fundamento de su por la heterogeneidad empírica. Así, utilizaba el siguiente ejemplo.
teoría. En un polo, los neokantianos de Marburgo levantaban el Al pensar un ·manzano en el jardín, el objeto de nuestro pensa •
••
et La frase fue usada por primera vez por Otto Licb1nann en 1865.
02 I.ukács ya había conectado esta idea con el tema de la decadenci.i. de que la cuestión era precisamente que el árbol podía consumirse:
·en [-íistoria y conciencia de clase. En referencia a la "crisis en la cultura" "Las cosás particulares pueden consumirse", 60 el significado del
escribió: "La brisis ideológica es un síntotna ínfalibl.c de decadencia. La cla-
••consciencia de clase, trad. J\rianucl Sacristán [Ivléxico, Grijalbo, 1969), adagio inglés, ff usserl "quería comer el pastel y tenerlo a la vez", ( J\dor-
p. 74.) no, Dialéctica negativa, p. 73.)
~ " ... porque el contenido de verdad de un problema en principio es ttr Adorno, "Die Aktualitat der Philosophic" (1931), GS 1, p. 327 ..
diferente de ·las condiciones históri<.;as y psicológicas de las que surge." m Cf. Adorno, "Die Transzendenz des Dinglichcn und Nocmatischen 1n
•
••
162 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN:
.
1
cepciones." (Arnold Schtsnberp., Harmonielehre [Viena, Unívcrsal-Edition,
1922] 1 p. 6.) El rechazo de Horkheimer frente a la identidad hegeliana de
¡ 3.bríl dC""1940 ('fheodor w. Adorno, 11 0ber das Problem der individuellen
Kausalit!it bei Sim1ncP', Frankfurt am Main, Legado Adorno.) Véase I
.!e
historia y verdad a causa· del sufrimiento de los individuos particulares ya también ideni., Dialéctica negativa, p. 21; también la cita de },a nota \ •
ha sido discutido en el capítulo 3.
83 Al analizar
~~~
Lukács la estructura de la teoría burguesa y encontrar en HS "Georg Simmel. . . fue seguramente el primero, a pesar de todo su
su interior la estructura-mercancía de la totalidad social, proporcion6 el idcalisn10 psicológico, en realizar ese retorno a los objetos concl'etos. . . Si •
1nodelo para los propios esfuerzos de Adorno por encontrar lo general en algún n1on1ento nuestra reacción contra Simmel fue tan fuerte, fue sólo
dentro de lo particular, pero la diferencia estaba precisamente allí, en la
impaciencia de Lukács frente a los detalles y su inconfundible preferencia
porque aquello con lo cual nos seducia por un lado, nos era sustraído por
el otro." ('I'heodor W. Adorno, "Henkel, Krug u1¡d frühe Erfahn1ng" 1
e
11
· pcir las visiones totalizadoras. Cf. su afirmaci6n: Cuanto n1ayor es la dis- Ernst Bloch zu Ehren: Beitriige zu seine,n fVerk, cd. S. UnseI<l (Frankfurt •
ta~cia respecto de la mera inmediatez, cuanto más amplia la red de esas am 1viain, Suhrkanip Verlag, 1966] 1 pp. 11~12.) En otra ocasión Adorno •
'relaciones', cuanto más totaln1ente entran las 'cosas' en el sistema de esas señaló que los esfuerzos c:Je.Be:njamin estaban Ji!iiicló's"i. ..'los· ·ae··'súinnel:
relaciones, tanto más parece deponer el can1bio su inconcebibilidad, su csen·
cia catastr6fica, y tanto más resulta comprensible." (Lukács, Jlistoria y
"cOnducir a·.1a_ filosofía fuera de 'la _helad_a in ""Jensi.d~d de _la ª~~tracción' .. 9
consciencia de clase, p. 171.)
8' Ernst. Rloch, "Erinnerung", en Theodor W. Adorno et al., Uber fVal·
y ..t_r.antlormar a lo!:f'pénsamientoS eh 1Inág~nes 1ust 6 ricas conc_ret_as • (Aclor·
iio, t.Jber W alter Benja,nin, p. 38.)
89
Georg Lukács, "Georg Simmel 11 1 publicado originalmente en Pester •
e
ter Benjanzin (Frankfurt am Main, Suhrkamp Vcrlag, 1968), p. 17. Bloch Lloyd, 2 de octubre de 1918, reimpreso en Buch des Dankes an Georg
recordaba: "Era capaz de preguntar algo como e&to --fue la primera pre- Si,n,nel, p. 172. En su libro de ensayos pren1arxistas J)ie Seelen und die •
gunta que le hizo a mi entonces prometida cuando lo viera pensativo en ForrnCn (Berlín, Egon Fleischel & Co., 1911), eran evidentes en Lukács
el Kurfurstendam [en Berlín], vagabundeando cabizbajo, y ella, Karola, algunas ele estas· mismas preocupaciones por la particularidad, pero mii'- -
que lo vela por primera vez y me había escuchado hablar tanto de él, le tarde, bajo la influencia de Hegel, el pensamiento de Lukács tóm6 una
preguntó en qué pensaba, y él respondió: 'Querida, ¿ alguna vez le acon· orientación totalizadora. Sin ·en1bargo 1 en otros sentidos, Lukács siguió •
teci6 pensar en la enfermiza apariencia de las figuras de mazapán?' " (/bid., estando en deuda con Simmel. Por ejemplo, era Simmel quien lamentaba •
p. 18.) las formas culturales osificadas, considerándolas como el origen de la alíe· ·
8ll Cf. ''No hay que filosofar sobre lo concreto sino a partir de ello." nación del hombre moderno, la misma concepción que subyacía al con~ •
(Adorno, Dialéctica negativa, p. 41.)
•
cepto de "segunda naturaleza" de Lukács.
•• LO PARTICULAR CONCRETO 165
••
!64- LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: El, OBJETO
••
94
gi(t~ _q~~e~mina~_o,a lo Í!rt:':~Xs_il?l_~." Al mis1llo ·tienipo, estas mi-
tración ..se hace evidente que esta única excepción da la clave de nucias, "despojos del mundo físico" (Abhub der Erscheinungs-
]a crítica diferencia entre sus respectivos métodos para tratar con welt), corno las llamara Adorno citando a Freud, 05 carecían del
lo ((particular" .
••
carácter· absurdo de la mera existencia que caracterizaba"-aT ca;t,ano
El P~-q~~fi'o..ensayo de. _Simmel. "Sociología ..de las C.?.!Il~?as"era J,i' Sartre:
1feñjañíI;; püdo exiiaer ..üñ. s\"griH,c;.d;;-;,;;;;~¡,'o·-;:;;¡,-
una."Tflierpretación dé esta··cornú'h. ·actiVid3.dhÜiiiai1a,inspirada en ti,utológico, que trascendía los objetos "dados" de modo inmediato
•• . .. lo que pienso, puedo contarlo a otros, lo que veo puede ser visto,
lo que hablo, puede ser escuchado por centenares -pero lo r¡ue un
naturaleza de esa sociedad particular cuyos miembros dejaron tras
de sí sus restos én el comedor. 96
90
Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie"
El tema de la cena invita también a una comparación
(Frankfurt, Suhrkamp Ver·
(193.1),. GS 1, p. 336.
••
con Horkhci-
Jam1n: mer. En 1934 publicó un libro de aforismos que interpretaba también la
significación social de los fenómenos cotidianos. Un aforismo criticaba el
La n1anera co1no se ha· desarrollado una cena puede adivinarla de una espíritu seudofraternal de las fiestas de Año Nuevo en hoteles 6'\night-
•• Mientras que el análisis <!e)'\irnm~L;,,pun!a h"cia una ve~clad e!i,_rna bre su vestido~· "Mientras su rostro resplandecia de entusiasmo, reflejando
la alegria genC~alizada, sus manos procedían con prisa inconsciente a sacar
~Taexis'teñcia-nüiñana (subjetiva),º" la óliseivái:i.Sñ nécTiapor la mancha. La n1ano aislada traicionaba toda la camaradería festiva.!)
Beñjaiñi·ñ--per~·~e~;·e;;_·ei-níver-oér ·acoñrectmteñto-·nistbfíco·par- (Max Horkhcimcr, Diimmerung [\934], p. 15.) Esta preocupación de liork~
••
-,-···· '··---~•·r··-·~·• ...,•• ••,... •. • .•• ••• • ••• • ... ,,• • ,•. ··--.··~·····~····•· "•·•~"'-•·~·•
hein1er acerca 1 de cótno un acto e'specífico reflejaba la estructura de clase
00
Georg Simmel, "Soziologie der ?\..fahlzcit", Brücke und Tür (Stutt· particular de la sociedad, también lo separaba de Simmcl. Pero a pesar
gart, K. F. Koehlcr Verlag, 195'/), p. 2,f:l . de las i111portantes semejanzas con 13enjamin, el enfoque de l-Iorkhci1net'
••
" !bid., pp. 245-250 . no era idéntico: mientras éste utilizaba gestos y detalles de la conducta
0
~ Waltcr Benjamin, Einba.hnfttasse (1928), Gesammelte Schriften, 6 para ilustrar ....simQólicamente la injusticia social a través de un ejemplo
vols., ed. Rolf ~fiedemann y Hermann Schvveppenhauser, vol. 1v: Kleitte concreto, (:Í,enj.:¡i.111.ill.· considerab.;t,. los ..de.(all~s c_omo. mis~erios. que ....c.ont.cnian
Prosa, 2 vols.,( ed. l'illman Rexroth (Frankfurt am Ñlain, Suhrka1np Ver- lo genefal°' ae 1
\ltl. mOdo que debía .. ser ..descifrado:·· ·108 objetos ·na(UI"aleS·
un pensador independiente"
. flachung duroh Tie/e]".
total de la existencia de moc.lo inmediato"
como un ejemplo de lo que Lukács "en la época en que era realmente
llamó "aplanamiento por la profundidad [Ver-
y rismos"; pero al leer el libro tertninado "pude identificarme
tamente con él -tan completamente
rencias". (Carta de Adorno a Lo\venthal, 6 de julio de 1934, citada en Jay,
The dialectical imagination, p. 66.)
casi comple·
que me es difícil señalar las dife-
•• 1
(Theodor W. Adorno, Tenninología filos6fica,
2 \'Ols., cd. R..udo\f zur Lippe, trad. R. Sánchez [Madrid, 'faurus, 1976], IT7 Walter Bcnjaniin, Der BP-griff der Kunstkritik in der deutschen Ro-
vol. 1, p. 10,:j.)
\,
•
168 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓ.N: EL OBJETO
LA VERDAD JNINTENCIONAL . ;
•
(~pmen)'.º 1 de utopía ya experimentadas en el presente. En su En la extrana ~ y _s1ng11
· 1ar t_eor1a
' _cogn1t1va
· ' ql;!e......
B,~.~Jª~1!1
· · ..d-~1·in.~.~ ra•
..
en. sü .librn. sobre. TrauerspiezH• (queapun!aba contra el mater.ia.
.
discurso 1naugural, Adorno retomaría su pensamiento: "sólo en
las ~uellas [Spuren] y las ruinas" había "esperanza de hallar 1lsn10 mi.iiJioiriáspréifüñq¡\metite "tjüé fo .que sii.autor,·in,~irad-
º
una Justa .Y genuina realidad." 1 8 Esta idea de que el lugar de la en ·la Cábala, pretendiera inicialmente), la id_~_¡;_d_<,..~~lo)n.ji,!~l).~:?l'.l
tenía un papel central: ·-'e······· '"•.. ·
esperanza utópica residía en las cosas pequeñas, en los detalles que . . ... ........ ..
escapaban a la red conceptual, era una idea que Adorno ya había
La verdad nunca entra en una relación, y particularmente no en un•
expresado en su filosofía de la música, y que siguió siendo impor-
intencional. El objeto de conocimiento como ¡algo determinado denti.'11'
tante en su teoría estética. Tal como escribiera en 1928 acerca de la intenci6n conceptual no es verdadero. L~. _ye_~.dad,c~nsl~u~da.•
de la música de Schubert: ~-- ae
.•
··----
...-.·--,:,-· ....... ,.........•..
-. ..... - .. . ' p~_r_tirde ideas (más que apareciend_o dentr_o ellas), es ser 1n1nten··
~:·¡ -..~~~; en las cosas pequeñas. Allí donde la es-
cioriaL ·F,1 pro'céso ··que adecuadamente se éonforma · a ella no es por
can1bi~-~~·Ó¡·~---~¡;~~
' cala es an1plia, domina la muerte.!ºº
tanto tina intención dentro del ..~.?-~~~~:.~~-~i_1!~
P.~?.ses,? ..'!}:1.:
~?!.~':'--~
..?~!1,_t~
--
'-., [de la verdad] y desaparecer.(La verdad es la .niueñe de la mtenc16n.l
····- . ··········- ......
•
••
••
•.
166 LO PARTICULAR CONCRETO 167
•
LÓGICA DE LA VEStNTEGRACIÓN·: Et. OBJETO
•
y por la ..Cábala, tradición del misticismo judlo en la cual Benjamín nominalismo) lo particular no era idéntico a sí mismo. Era algo
)~:-. había sido iniciado por Gershom Scholem en la década de 1910. más que la tautológica prciposicióii."rosa es ·una: ·rosa";-·por su re-
,, ,..., Un esbozo de este método en su forma premarxista fue presentado '. ºº
ladón mediada con la sociedad. 1 Como las mónadas de Leibniz 101
cada particular era únic?, p_e!1J.cada._un.o. co1Henía ,una im.agen 'del
• ••
por Benjamín en Vriprung des deutschén Trauérspiels ( 1927),
aplicándolo a la crítica literaria.•• Aqul los fenómenos eran textos
históricos i no objetos naturales: la "idea" del drama barroco era
"descodificada", no a partir de la disposición de platos y tazas, sino
i,,I'
tóa_c>~-
·.·una··_"imag~_n ···a:er_ a·entr·o
rtlundO"~io2.lo .que"·. ··ae--üí_l"-'rll8i-Co
marxista. sigriificabá úna'·ima:geh éle la estrucfürá- sOcíal burguesa .
Como .está ·realidad ·soéiál gemiral táilipóci:í eraáhsoi,;ta; "sino
- uri
••
de extremos y a menudo contradictorios elementos contenidos en 1nornento particular dentro del proceso históricQ10Ben lugar de
los textos de dichos dramas. F~~!!..-,ªDtQ ..~~tº~C? _!~~-
....~~ _!:1:~l_isi_~. ser válida ontológica y eternamente, era en sí misma "historia
tual (pero ubicado dentro del marco de la tcorla marxista) como . , scdimentada". 10 • Existía también una dimensión utópica de la
-
toria sino también naturaleza material. (Cf. "'los objetos son más que su
concepto" [ibid., p. 13).)
Nos recuerda el comentario de Marx: 11 Un negro es' un negro. S6lo
••
· pléifos dé s_en~ido,liberando una significación incluso no buscada 101
Leibniz desafiaba el principio de identidad aplicado a la cuestión <le
por··s~-ai.i~9r: _En realidad, la "verdad ~C? ..J~~~-12c;j9Q~J" ..er.ª _prccis~- los universales y el problema de la identidad de indisccrnibles. En su
!'if.:ifr.:~L?-b.frt<J c1:e__l",jnvestlgi~l~rC ~ii.ti~Q:. ~e. ~-d"tno._ Pe«;· ai-ites Monadologld _escribió: "Es necesario, en .verdad, que cada mónada sea
•• <le examinar más de cerca esta idea de ccverdad no inte~cional" diferente de la otra. Porque no hay jamás en la naturaleza dos seres exacta-
mente igualc·S .Y en los cuales no sea posibi'e hallar diferencias interna, . .. "
( que originariamente también era de Benjaniin), si,-ría útil hacer una (Gottfried Wilhclm Leibniz, "Die Monadologie", Hauptschriften Zur Grund-
síntesis para poder explicitar los__!lll@ews--de-~'.no ...L<ku_tidad" con· le.ttung der Philosophie, ed. Ernst Cassirer [Leipzig, 1906), vol. 2, pp. 436-
el carácter histó-
••
IXI "La filosoíia no trata de agotar su tema a la manera de la ciencia, rico-filosófico de la utopía en la lucha sin ilusiones por las necesidades fun·
reduciendo los fenómenos a un niínimo de principios ... Por lo contrario, d.ame~t~les d~ la vida, él buscaba las 'huellas' de la utopía, de la reden-
la fiiosoíia quiere literaln1ente abismarse en lo que le es heterogéneo, sin c161;1.
f1n1ta brillando dentro [del presente), en los pcquefios rasgos de . .. la
reducirlo a 9ategorías prefabricadas." (Adorno, Dialéctica negativa, p. 21.) reaudad. ·." ('f. \V. Adorno, "Fi.ir Ernst Bloch" Aufbau-Reconstruction
•
•
171.
•
170 L6GIOA DE LA DESINTEGRACIÓN! EL OBJETO LA VERDAlJ lNINTENCIONAL
entrar dentrQ de él, en tanto que detenerse en los "objetos del pen- Precisamente esta orientaci6n de Benjamip. y Adorno dis,~i.1;.i¡~ía.
samiénto" era descubrir nada más que la propia reflexi6n del sujeto su método del .enfoque burgués. de la Geisleswissen_sch¡¡ft. La .. a_r-
con10 "intención". Benjamin había afirmado, más que comprobado, . tiCiilá'cl6n.·mtts. éónScieilte ·ae..ésta· se·enc·arnaba· d.
en· los escritos
la inintei:icionalidad·· de la verdad en su esfo_dig eje! Tráuerspiel. WilJ,~I:m.l)i·l'.h~y. Una vez más, la_comparaci6n puede resul~ar ins··
M?istarde Adorno, en su extenso éstudio sobre Husse;1; ii,,ii1ostr6 truct1va. Al igual que Adorno, fo\!11_ey_ s.e...re.f~na a los fenomenos.
cómo el método de Husserl lo condujo de vuelta inevitablemente al concretos, históricamente particularcs 121 cuyas rc;nnas·e·sfrüétürare-
círculo del idealismo del cual había tratad~ de escapar; y utilizó téTlian. et senode"iina· eraSütial·-espeCífica. Lo_s._"obj~.~!?~:',J;.µ!t.'-:lf~h~.-
,. esta crítica para validar su propia premisa materialista de la inin- -textos, docum_entos, obras de art~- exJ,g!_!!r.iJn_ter/i!!!.t!'~iJ1r.y.
'/ tencionalidad. 11 7 segiín Dilthey, este enfoqÍ.Íe interpretativo, hermenéutico era lo dis- .
Debe1nos señalar que esta noción era "materialista" no tanto en 1 tintivo del método de la Geisteswissenschaft frente a las ciencia.
el sentido marxiano sino en el sentido n1ás simple del materialisn10 1 naturales. Adomo efectuaba una distin~i~11 si_m.ila_r e11treJafilornfí9
prekantiano. 118 Sólo qlle era aún más externa: Ado~!l<? __ insistía y 1.a ci:ncia~:eí1··5,i-~Onf~reri_~i~:·~n_a_~ij~--~a.1: "Planteado s_intéti,camen· ..,,~
en que la filosofía reconociera como "n1ateria" no sólO.-~ lbs objetos le: la' idea de fa ·c1enc1a es la 1nvest1gac16n, la de la hlosoha es li!)
niiforales sirio á los fen6menos geiitigetambién (incluida la noción interpretación." 1 2 2 Pero a pesa~ de q~e,}_adialéctica n~gativa_ e.~.~·~···
de I·Íusserl de "objetos del pensamiento"). A.l igualque la materia prC?r:cdi_~11i_ento.cla.r~i$·~.~t~.-~~~§ñ~.\.!.ttco~·q~y~·~,~ía:.·.:.~~4ICilmente d~
~10Y~I~.s--y
física, e1 '_'material" de 1as ideas,_ teorías,. _coi:ieptas, .. ·com- la hermenéutica de Dilther, y la noci6n,dé,>"i~!\;l1fÁ9-!l~!i9~.
\iiVí~,..énvej ecíá. y .deéiinaba.. NI .siquiera los
poiicio·~1e's· ·n1ü·s¡c·a.1es, proporciona la dav.e de esta_ diferen~ia: 'l;)ilthey tray,15a _los fen.
j:irc.íductos del pensamiento eran entonces pura subjetividad, y esto
quería decir que ellos eran también el locus de la "verdad ininten-
n_?eno~ ~eis_ti~~-.
interpretarJ,is era¡:ecapttirar.
~~r1~.~.~~-~~;~ ....
e!1 . ~-ª1:1~º-
el f~i,~?.}?Jt!t~s,
· '9
su....~~?jeti_~~
s1gm!'.icad(l ong1n~I su6¡ell_vo, !¡1 m-
·.
cional". tenciÓn original detrás de la ¡liilabr~ ..esfrifa o·dii"éiira form:i--
·El describir los fen6menos como teniendo una vida propia, 119 expí'ésióri .cí.íHüí-al.128 En contraste; ..Adorno. quería saber qué est.
· como si expresaran una verdad acerca de la cual su humano crea-
dor no fuese consciente, constituía un rasgo único de los escritos de ··;l
cia de un Otro, como la ubicación del ~~n·d. letlguaj:--;~·;·r~~~ ..la. con·¡~... ~
dicción de algo que es lo mismo y al mismo tiempo algo distinto de A
Benjan1in. Era una· suerte de antropomorfis1110, una expresión mo-
derna de lo arcaico, que también aparecía en los escritos de Adorno.
Pero en lugar de sustraer a la naturaleza de su otredad identificán-
dola con el sujeto, este antropomorfismo tenía el efecto inverso
de in~rementar la no identidad, la extrañeza del objeto. ~e.njamin
1120·a esta· extrañeza· y constitllía · un terna. 111íStico
i!~inªP~~~·-,.~~.~ia'
Úiisn10 1 idéntico y no idéntico." Es claro que la concepci6n de Adorn"e!"'
sobre el objeto era más semejante. a esta visión del árbol que a la •
Husserl sobre el manzano. (Max·Horkheimer y Theodor W. Adorno, Dia-
lectic of Enlightenment, trad. John Cumming [Nueva York, Herder
Herder, 1972], p. 15.)
i::?1 Uno
· . A
de los motivos de 1-lusserl para intentar afirmar la fenolnena-'
logía co1no un método 11puro" y "científico" era combatir el relativis~
a.
en sus escritos. que tanto problema le babia causado a Dilthey,. al reconocer la particula-·
ridad histórica. (A pesar de todo, al final de su vida Husserl co1nenz6.
177
'Adorno, Metakritik der Erkenn.tnistheorie, GS 5, pp. 7-245. reconocer la validez del concepto de Leben de Dilthey y trabaj6 con él e..a..
119
Éste era precisamente el punto, por supuesto, en el cual el mentor sus propios escritos teóricos.) •
1211
anterior de Adorúo, Hans Cornelius, había "retrocedido detrás de Kant" Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" (1931), GS 1, p. 33-1. •
(véase cap. 1). na El énfasis de Dilthey en ·el significado intencional condujo a su teor .
ue "La idea de la vida y de la vida del más allá en una obra de arte a una paradoja irreconciliable: si el objetivo de la interpretación de lA
debe considerarse con una objetividad enteramente no 1netaf6rica Incluso textos históricos era revivir, a través de la comprensión empática, 1:f'
en épocas de pensamiento estrechamente prejúiciado, existía la intuici6n experiencias psicológicas de eras pasadas, entonces estaba_ implícito el •
de que la vida no se limitaba a la corporeidad orgánica" (Waltcr Benjamin, puesto de una similitud ahistórica entre los sujetos, un núcleo universal el.... ,.
"The Task of the 1'ranslator" [1923] 1 lllu,ninations, ed. e introd. Hannah la naturaleza humana que anulaba la particularidad ,hist6rica niisma q.
.-'\.rendt, trad. Harry Zohn [Nueva York: Schocken Books, 1969], p. 71.) había sido la raison d'étre en primer lugar· de un método geisteswis.sensc/i,• .
uo En Dialektik der Aufkliirung (publicada por primera vez en 1947) tlich. El intérprete diltheyano vivia nuevamente l~,. experiencia; podll'
Adorno escribió que el origen arcaico del "aura" era el "1nana" de los comprender sólo lo igual a sí mismo, y por lo tanto su conocimiento no c9
objetos naturales, donde los hombres primitivos reconocian la otredad de velaba nada nuevo. Como escribió Rolf Tiedemann: "Por lo tanto el h1s·
los objetos. El mana era la fuente del terror y de lo sagrado. ºCuando un toriador diltheyano reconoce en la historia sólo aquelJo que se extien.
árbol ya no es percibido simplemente como un árbol, sino como la eviden- hasta el presente, aquello que es una 'expresión' de su propia 'vida' y Piij
•
•• 172 I.ÓOICA DE LA DESINTEGRACIÓN: El, OBJETO
LA VERIJAlJ ININTENCION AL
173
-~-
e.1e.1?_~~-t.o_s
.....~!~.1.n_tc:1:1.~1?/1.~~.~.~.
:
ten"cionales'i124 interiores a los fenómenos geistige. Para·<Qilthey, la estructura soc1occon6m1ca med1at1zaba toda la pro<luccion gets-·
• era, al artista a quien la hermenéutica trataba de er{t~r{der·; 'para tige y por lo tanto se expresaba a sí misma den_t~o de los ~rtefac_t~s-
~ Ái:Iüt1i"O,··era,la- ..0bra·de"áite:· -~ · · -· · .....,. · ...... ·· · "'.. ·
culturales al lado de (y a n1enuclo en contrad1cc1on con) la 1ntenc1on .......-
=
f,.. • ·'., . , ...Un esfüdio acerca de la novela de Goethe Die Wahlverwandts- subjetiva de sus creadores. Lo,s.}en.ó!n~:1?.s.g_~.i~ti~~. n..? ..~~--ª.&?.!~?~~
. ,J·fJ.~~:~.tt-Y.'/;_
..j_clzaften .( "l,_as_..a~i~1idades elec_t~va_s"),q7t·e--~~~Jañifñ·~-~~-~i~?Ié·r_a
~,e_n P,.ºr lo tanto en un análisis. dé' la psicología ...~-~bJet1'.:ª·'·}:J~~'.~·. ··;.~1.npoCQ:
_
4f!'., :'.,,
"'..
•: l~?¡:rn22,-antés dé_·"º?oce~ ª.
Ado~no, c1c1est¡onaba~]enfoque de érari · reductibles sólo a la· iilft3.éstrüctura, co1n..Q._,Ja
'·.-,qll<'~"~-.·······-··'··-~""''"'"''•-·~·~·-"- ..-·--~ ....-. .
....'.'t~or1~. 1,e..la
. . . ·..
J?,iltlley r~s¡,e~to d~ lahISton":h\~.~~~~ª· Sost.em,a que la verd~d c!!>_)_a cüpia''.,· ~ del marxismo ortodoxo sostenía. Contra el reducc1on1smo·
• novela no. depend1a de la hab1hdad del. 111terpn,te · para 1dent1f,. cé:orlói:1Íico y 'jJSícólógico, Benjam.it; soste.µía:
.':""":,·,·. , ......
• c'afSe' e'm¡:iUdcameilte 'cori los seritirriientos expresados en la nove1a 125
~~.~9n.J~Jn,t.en.ci6n"de.l.au.t9r ;126 1~..verdad, __
,.~n carnbio, yac~a, den~ro La cuestión es precisamente: si bien la infraestructura dctern~ina la·
• ·Il!i~mo de la novela. Esta verdad no era 1n1nune a la teor1a, y su superestructura hasta cierto punto, su pensamiento y ~xperienci~ mate-·
• percepción de hecho se enriquecia por la distancia temporal que cop!J º·~·!.~-=..
rial, sin en1bargo esta determinación no es.. la de ...una .~1.7!1:ple '·\.
• separaba al intérprete de su objeto. 127 La experiencia previa de flejo, ¿c6mo debe ento~~c~ __::-con tóta1-iridei:'Cíidéricia de sus orígenes.
Cfú.isáles_;:. ser· Cafácterizada? Como su expresión [Au.rdruck]. La super-·
• Adorno con la reproducción musical, su conciencia de las dificul~
estructura es la expresión de la infraestructura. Las condiciones cconó~
tades de tratar de recapturar la verdad de una composición pasada
111icas bajo las cuales la sociedad existe, se expresan en la supcrestruc~·
• -dentro de la interpretación presente, lo había conducido a la misrr1a tura.1no
• ·conclusión. 128 Porque una parte del problema era, tal como lo ex-
presara más tarde, "las grandes obras pueden ser reconocidas en la Una vez más una afinidad literal con el lenguaje de la hermenéu-
• ,diferencia entre aquello que en ellas sobresale y su propia inten·
••
tica diltheya~a ilumina la no identidad de las dos posiciones. Par~:
Dilthey, )os fenómenos cultu_ra]es eran "expresiCJnes" .. (Att~drücke)
lo tanto accesible a su 'comprcnsi6n'." (Tiedemann, Studien zur Philoso-
phie Walter Benja1nins, p. 115.) Dilthey quedó atrapado en el círculo del
efela "vida" la articulación de la refle,ci()n co~sciente ..ª~~~~.~..~~ la .
·~ubjetiva pasad.a. Pero si TOqúe..lo·s· fellórríe'nos expre-
••
é'Xl)erie~·ci·a"
subjetivisrno psicológico, mientras que el relativismo histórico amenazaba
todos los¡ juicios r(:fcridos a ]a realidad externa al sujeto. Pero cuando saban éra" la ·eStruClura: ·social objetiva y si esto ocurría a pesar de·
·se reconocia la no identidad entre la palabra escrita y la intención subjetiva, la intcnci6n consciente, entonces el foco de esta interpretación viraba
••
1~ª "Pretender que h~,~ Wahlverrva'f!.eftschaften sc:~P, .l'l.ece~i.~J_~s.al ~nt:cn··
-<lirnicnto a través de iJas'"ptópl_aS pálabras clcl autOr _es un esfuerzo vano.
fiitl,· aSí"Coiüo' Consid-f!fafrevohi'cicinafhi ·a Ta 'niúsica de Schünberg,. ·,1
P"á·r~
..
l~stas ..s.ir.veJl''l)'tC'i'.isitin~n't.,~
.. et
i?lp'edir ', acc'eso .'de la" ~rí,t,\,i;;-9',
.. [La razón ;;:~·--sóloe,n un sentido cultural, sino tarnbi~n político, m~rxi~nº.'. ª· j
;~~fd;] ··eb--~Iá. tendeílCia· a de'sc,.¡ic1~r todo. aq11Cllo. que la explicación del pesar de ·Ja falta de simpatía por el marxismo del propio Sch~n· /,:,
•
••
ri.or de la obra, ellos [f.VahrheitsRehalt y Sachgeha,lt] deciden la c:ucstión
de su inmortalidad. En este sentido, la historia de las obras prepara su
crítica, cuyo poder crece entonces con la distancia histórica." ([bid.,
N[usika.lische Schriften TI (Frankfurt am N1ain, Suhrkarnp Verlag, 1963),:
p. 308.
13 0 Walter Benjamín, Passagenarbeit
. .
rns., cttado en 'Tiedcn1ann, Studien
••
.PP· 255-f-·56.)_ zur I'hilo.10/Jhie f,Valter Benjarriins, p. 106.
128
Véase cap. 3 . 1 [Adorno],
1:o. 11Kunst und Musiksoziologie", Soziologische Exkurse, p. 93 ..
• t
•
•
175.
174 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL OBJETO LA VERDAD ININTENCIONAL
?-
·burgués se acercaba rr1as a la expres1on de. la verdad, cuanto 1nás objeto, y no en el entendimiento que se esforzaba por conocerlo •
.arejaac,.·. su·tCOría,,gariaJJa:··en
·s~_se~~~a...-Patadójit:an1~nte·, ·éntónCfs," por "el pensamiento, aun en ese caso no era intencional. ~~ ..re~lid-ª:i;l
,;e-¡:aad
Cuánto mayor era su admisi6n del fracaso, porque este fra- 11
dada" no concordaba d_e ningú~. modo cori la i.11tenci6ñ .div_ina_~.
·caso testimoniaba una realidad cuyas contradicciones reales no
podían resolverse sólo a nivel del pensanüento.
.,.- El pensador burgués expresaba la verdad a pesar de sí mismo;
-o, mejor dicho, como en los lapsus freudianos, la verdad aparecía
,en las inconsistencias de su teoría, ahora más que nunca, a causa
de la "desintegración" de la filosofíá. Aquí radicaba un corolario
con la de la razón abso.iuta de H_eiiel: ''110
·• ... ..
importante del principio de verdad inintencional, que constituía refiere a un s.ig~~fi~~do implicito, cua!:ii·religioso.137 ....,..,-.
·una contribución específica de Adorno. 184 Ya desde la época de su
1
_prin1er contacto con la filosofía, cuando a los dieciséis años leía a Adorno concordaba con qg~,~pe, quien advertía: 'l'{q.. J?us.qu~~
Kant junto a Kracauer en las tardes de los domingos, Adorno detrás de los fen6menos, ellos mis111osson la vcrdad." 138 Sin c,ne
.,había sido i1npactado por la significación de las rupturas lógicas: b"argo e_n su puro. cárácter de fenólileriOs ""dados"era;i tan absurdo9
como los suponía el angustiado héroe sartriano. Ésta era la difi-
Si 1nás tarde, en relación a los te.xtos filosóficos tradicionales, no me cultad que asolaba a los positivistas tanto co1110a los existencia.
11111
En este punto resulta ilustrativa una comparación con Lukács. Lukács listas. 180 En contra de ambas posiciones Adorno afirmaba que "e.
.·GIHl~.~nabala ípos()ffa .,.hqrg1:1es~ ...como ideología casi in toto (v~ase '"GCOr~g inundo en que vivimos ... se construye de una manera distint-
.Lukács 1 Die Zerstiirung der Vernunft: Def Weg des Irrationalismtts von que a partir de las meras percepciones de la ,realidad ... " º El pro-
14
Schelling zu !filler lBerlín, Aufbau Vcrlag, 1953]). Sin en1\~argo,.. el. a_rte ceso interpretativo necesitaba algo más que la experiencia in1ne-
pa.ra él era otr,1. c~csti~n. Con su preferencia por la cSl'ética clásica, slgui'¿
álabandÓ a ·escritOreS éoii10 Shakespeare, Balzac y 1"homas 11ann, afirmando
.que su objetividad les pcnnitía capturar. en sus obras la verdad social, 13t. 1~hco<lor W. Adorno, "Der Wunderliche Realist: Ober . Sicgfricdfj
a pesar de su falta de conciencia politica radical. Lo que le permitía hacer ~ Kracauer", Noten zur Literatur, vol. 3 (Frankfurt an1 11ain, Suhrkam-
esta excepción con ciertos artistas burgueses no era su teoría marxista, Verlag, 1965), p. 84. •
¡,.
i.so Adorno, "Die Aktualit~t <ler Philosophíe" ( 1931), GS 1, p. 334.
sino u11 concepto. roJ11ánt.ico _residual del .a.rtista. capaz d~ ..intui.ciones ...inmc-
:, .d.i~ta_; ue 1a· .VCI'd~cl- En coiltI"asté, la oi:,osic.ión de Adorno,· fuese ·o· :no n~ás i:n /bid., p. 336. •
· 'IT.laÍ'xiStá", . ef3. ál "'n1enos más
1
consistente. ul8 Citado en Benjamin, Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Ro-. · ,1
3
n:s Lukács, Historia )' consciencia de clase, p. 122.
1~" Sin etnbargo, el ten1a de las rupturas y los quiebres aparece también
m~~!ti,~.¡p.
· .e,
?¿·.. l . . ¡· I ·,, . .,
pos1t1v1smo y e ex1stenc1a 1smo converg an en su pasiva aceptac1on
e
,en los escritos tempranos de Benjamin: prin1ero, en el sentido de que la del objeto como lo dado. De alli, por ejemplo, que la afirmación ºmateria.
realidad es briichig y que forma una totalidad no ar1noniosa; en segundo lista" de Heidegger en el sentido de que no existia uri· reino de las esena
.lugar, en su noción de la ruptura entre la verdad ( Wahrheitsgehalt) y la cias más allá de los fen61nenos, podría ser interpretada como un ele1nentd9'
.sustancia (Sachgehalt) de una obra de arte, a lo largo del histórico pasaje positivista dentro de su fenomenología cxistcncialista. •
Adorno. "Die Aktualitlit der Philosophie" ( 1931), es 1, p. 334.
••
U\l
-del tien1po (Benjamin, "Goelhes Wahlvcrwandts.chaftcn", pp. 255-256).
••
l •
•• para lib,erar la verdad en él contenida . cepto o la realidad del proletariado. Adorno no criticaba menos vio-
lentamente las purgas stalinistas que las de Hitler. Condenaba ror
totalitar.ia, independientemente de su motivación, a C';talquie~J-
tra la Hnea de Brecht "El Partido tiene mil ojos, el individuo s6lo
••
desarrolló una concepción de la conciencia individual como sujetar
de la experiencia cognitiva. 5
1
Ver cap.' 2 .
••
~ Das Einzelne 'ist nichts, das Volk alles.
3 En Dialéctica negativa Adorno escribía que esta línea era "tan falsa
conto sólo puede serlo una perogrullada. J.,a fantasía exacta de un disidente
[e:~akteFantasie: discutida má!I adelante] puede ver más que mil ojos a los
•• que les han, calado las gafas rosadas de la unidad y que en consecuencia
reducen y cOnfunden todo lo. que perciben con la verdad universal. A eso ::1
se opone la individualización del conocirniento". (Adorno, Dialéctica nega~'
••
tiva, p. 52.)
' Georg Lukács, flistoria y consciencia de clase, pp. 214-215 .
ut Cf. uEn crudo contraste con el ideal científico habitual, la objetivi- ª Cf. ºPara Lukács el contra-concepto de reificación era el de conciencia
dad del conocimiento dialéctico no precisa de merl.os sino de más sujeto.
de clase. Para Adorno es el de experiencia ... " Friedemann Grenz, Ador-
••
De otro modo la experiencia filosófica degenera. Pero el espíritu positivista
nos l'hiloso{Jhie in Grundschri/len: Aufl6sung einiger Deutungsproble1no
de nuestro tiempo es alérgico contra ella." (Adorno Dialéctica negativa,
(Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 44 .
p. 48.) 'i' '
••
(177]
'.) ••
¡ 178
sino de
EL INDIVIDUO COI\10 SUJETO
No hay "pensamiento"
DE LA EXPER1ENC1A
en la cual, ••
Hegel ( cuyo Geist absoluto era la quintaesencia de la subjetividad
colectiva) 6 y regresa!,J~3_ Kant. 7 Recuperaba aquella invocación an-
terior de Bloch: "dejar arder a Kant a través de Hegel: el 'yo'
debe ser sie1npre conservado" .8 Pero aunque Adorno reafirmara la
ciertan1ente, toda la situación social juega un papei•,11
••
•• 180 LÓGICA DE LA DESINTF,ORACH)N: EL SUJETO
EL INDIVIDUO COMO SUJETO DE LA EXPERIENCIA 181
••
como puede anticiparse, era la no identidad. Si el sujeto, en tanto nómica y del consecuente papel histórico, pero en la dialéctica
particular y concreto, estaba determinado por circunstancias socio- negativa la experiencia cognitiva significaba algo bastante diferente:
histórioas, era cierto tarnbién que su particularidad (en oposición al de hecho era sinóni1no de inconforrnidad intelectual. 24
••
is Mientra!! I-Iorkheimer deJcribfa al individuo corno dialécticarnente re-
ferido a ·1a totalidad de la sociedad de clases, Adorno y11xtaponfa clialéctica- ed~. "fhcodor 1 \V. Adorno y Walter Dirks] [Frankfurt am Main: Europliische
rnente ºindividuo" y "sociedad'\ de modo que cada uno de ellos propor- Vedagsc1.nstal't, 19:iG], p. 49.)
cionara la crítica del otro (ver cap. 3). ~, Por supuesto, el corolario era su definición de falsa concieni:ia com,J
•• 1
° Cf. "I'heodor W. Adorno, 11 Über :tvlannheims Wissenssoziologic", 1.9·1-7( ?), "conforn1is1110" (Anf1assunK), concepto central de la crítica <le Adorno a
Fr8.nkfurt :un Main, legado de Adorno, p. 5. - la cultura de masas .
20 ~ Estos h~roes abundaban en la generación de Adorno, y precisamente
Adprno, artículo inédito sobre !vlannhein1, 193 7, p. 5. Cf. hunbién la
esto!!. outsiders eran los insiders intclectunles ele la Alen1ania. de Weimar,, "'t
••
introducción a la Dialéctica negat.iua, donde un extraño reconocin1icnto del
papel de las clases aparece, casi entre paréntesis, dentro de una argumenta- tal co,no sostiene Peter Gay en iVei1nar culture: The outJider as insider
ción que defiende el carácter ºprivilegiado" de la experiencia filosófica: {Nueva. ·York, flarper Torchbooks, 1968). Cuáles eran las condiciones so-
"Nada casa rnenos con la experiencia filosófica que una soberbla elitista. La ciocconórnicas que p~rmitieron florecer a esta generación de outJiderJ y
•• experiencia filosófica es posible gracias a lo establecido, y tiene que rendirse ser por lo n1enos solventes durante la década de 1920, es un interrogante]
1
cuentas de su contaminación con ello y en último término con la situación que Adorno nunca ·planteó, asi co1no no pb:1.nteó el papel de la clase o de (.
de las clases sociales." (,\dorno, Dialéctica negativa, p. 49.) las relacione!. sociale~ de producción en el trabajo del intelectual.
i?g Este fracaso está documentado en la historia del periódico Die 1ktion,
••
21 Ad,':Jrno, "Über ?v!annhcims Wissenssoziologie", 194 7 ( ?), p. 4·.
•
••
••
.J82 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SlJJETO EL INDI\'IDUO COMO SUJETO DE LA EXPERIENCIA 183
1nás, no estaba claro que cualquier ser humano fuera capaz del tersubjetividad. 81 Como escribió en Dialéctica negativa: "La ver-
••
tipo de experiencia intelectual que Adorno describía. SJJa..im:on- dad ·eSoojel'iva y no plausible." 82 No ern depertdiente del consenso
formidad era el criterio para establecer la· conciencia correcta la subjetivo.ªº Aquello que otorgaba 'tOilSiSte1í"Ciá. · a:r COñ'OCiiiiieritó'rió
--·-·----.
lógica interna ae1a palabra misma.~Sigiiificaba-que
····--- -- ·····•··•·-·---·-------··--·-···
sólo una minoría' era la universalidad del sujeto, sino la estructura unifom1e (de mer-
••
podía po~eerla. De hecho, Adorno réCólWCiá:Jai'.i'8.türaiCZa'~
27
..priVi~ cancía) del objeto, "la mutua afinidad de los objetos" .84 Las expe-
fegiada'' de lri experiencia intelectual. Pero tenía cuidado en se.. riencias individuales y únicas de subjetividad crítica corrían pa-
íialar que, en contraste con los intelectuafes del orden establecido ralelas porque centraban su enfoque sobre particulares que refle-
( aquellos que Ringer ha descrito como 16s "mandarines" de Ale-
·mania),28 esta élite tenía malas relaciones con la clase gobernante,
cuya hegemonía amenazaba. 2• Sin embargo, al no poder articular
jaban la misma realidad objetiva, y de allí que la colaboración fuese
posible entre los intelectuales, aun cuando éstos· trabajaran solos..,
Nada le complacía más a Adorno que el hecho de que un amigo\\ ••
G
l enlace entre la experiencia individual de revuelta
a transformación de la realidad social AQorno una vez más"º nos
eja con el interrogante: ¿precisa1nente a quién estaba conducien-
intelectual y
llegara a percepciones similares, de manera independiente, ya que.',:
consideraba esto como una validación de su corrección. Como ex~
clan1ara entusiastamente Benjamin después de leer el manuscrito del ••
o la avant-garde? ·
Quizá Adorno pudo ignorar esta cuestión porque su ~·1.~~pto
libro de Adorno sobre Kierkegaard: "Después de todo, existe toda-
vía algo así como la colaboración ... " 85
••
de experiencia no incluía y ni siquiera sup'Pnía ~~¿_eoria de la in·
- ----·----
de Franz Pf~n1fert 1 que en1pez6 en 1911 como una platafonna para la lite-
.....
,
••...
•• 184 LÓGIC,\ DE LA DESINTEGRACIÓN: F.I, SUJETO FANTAsfA F.XACTA: TltANSFORMACrÓN J\.HMlTICA 18&
••
dua~ del s~jeto, argumentaba lo mismo en lo referido a su partici-
pación activa en el proceso cognitivo. El. sujeto kantian9 era crea- Podemos ver aquí [en el propio prog,rama ~-..deAdorno] un intento por
~i.Y?.~()l~-~J1-_taµt.? I??~q_e_~ba __
lo_s__
~bjeto; ..~~gú~. ·y
fo·r~~s -~a-tegoríaS restablecer aquel ~ntiguo concepto de filosofía forn:,~Iado ·~?rBacon
y discutido apasionadamente en la época de L · niZ, co-il:cepcipn que el
~ __ ~~! ~.nt.~~d_imie_nto
l~!zo_ri_
••
raci.9nal: él' enten.diin"ietito · teriía· uria
idealismo ridiculizara como tonteria: la de.1 a s iuveniendi. 4 0/1
~-5-~~~-c~_u~a_prey~~ _perrna·nente., s~gó.n la ~ ~~ai" ··sec·onro~~aban los''
o.r~J~~C?~-~e,J~ _e~perien_~f~-(,pe;~~,A<lO;~o;·· dnridoun·gh-0·ala re,,oiu-· El término ars inveniendi estaba bien elegido: significaba literal-
c1ón coperni~ana 'de K.;n·t;-so;~~;;T;·q~e el objeto, y no el sujeto,
••
El ..~~rá~ter Jeti.chist~ de la ¡nercancía no es un hecho de conciencia sino
di8Iéé:tico· én 'éi Sentido eminente que pr§düCC. córlc~-~1:.~~-~.s·ir ' como estaba dada mmeéffittamente (y ser tomado por ella), la "fan-
tasía" del sujeto disponía activamente sus elementos, ubicándolos
Adorno sostenía que el n1omento cognitivo autónomo y espontáneo en relaciones diversas hasta que cristalizaran en una que hiciera
••
tt [bid., p. ~'1·2)'El término "fantasía" habia sido revitalizado recientemen-
:.~.~-~9~.~!!!:.f:nt~.
Pero s6ló. una lógica· dialéctica podía captar las con-
te dentro del len.guaje filosófico por Husserl, cuyo método feno1nenológico
tradicciones internas de los fenómenos que reproducían en el mi- otorgaba a los objetos de la "fantasía" (sirenas y unicornios} la misma dig-
crocosmos la dinámica del contradictorio todo social. nidad filosófica que a los fenómenos empíricos. El significado de Ac!2J:..ryo
••
el carácter ilusorio de la fanta!lir1. como ficción ... no exi.ste. fantasía_.rura;
frase a su propio vocabulario. Sin embargo, alteró en realidad su es en si una ficción y en realidad una ficción falsa, 1s··-aecir··aqtteua--que· 1;0
puede rec.onoccr I la referencia fundamental del pensamiento respecto a lo
:i~ Cart;i !de Adorno a Benjamín, 7 de agosto de 193:5, en Adorno, über fáctico.' 1 ('fheod(l)r W. Adorno, Husserl ms., 1934-1937, Frankfurt arn :ri..fain, '.,
•• f,Valter Benjaniin,
D
7
p. 112.
Bcnjarnin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, ed. Rolf 'fiedemann
(Frankfurt arn 1\1:ain: Suhrkamp Verlag, 1972), p. 17.
09
t\clorno, Dialéctica negativa, p. 25.
legado de Adorno, p. 122,)
'2 L~ ...t~ndenci~ .dt(.~ ..ir:ii.~~lO)a.J?C:~~r1.i~~r
diera ~fáii "totalmente d~n'tf~.·..~~l ..oDj(:~'?.-~~~Jél. e_l_.P~Jl}to .._g_e
~-1~vf~),
....9u~. eJ....s.uj~t_g.(i_!~s6fic~..s,e..
...<l,~~~P.ª.~~-~e.fJ
ii"sel: úba ·cuéstión central en sú' p"Olémica intelectual con Adorno durante la.~
llegó .l
•• llf) "lEsta filosofia] ... se abandonaría [a los objetos], "en vez de utilizarlos
con10 espejo en que reproducir su propia Ílnagen, confundiéndola
.,
concreto.'' (lbíd.~ p. 22.)
con lo
década de los treinta ( ver caps. 9 y 1O).
t:i Adorno, "Die Aktualitiit dcr Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 341. lJn
año antes Benjamin había escrito una crítica en la que yuxtaponía los co_n~
~ ..-::
••
•
IST
••
••
186 LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO FANTASÍA EXACTA: TRANSFORMACIÓN MIMf1'JCA
"Exacta fantasía" era entonces un concepto dialéctico que recono- En términos marxistas, el conocimiento como "posesión" era una.
mercancía ( el medio del lenguaje podría verse cbmo el carro que \o.
••
cía la n1ediación mutua de sujeto y objet() sin permitir que ninguno
obtuviera ventaja sobre el otro. No era imaginación en el sentido transportaba al mercado, donde el "intercambio" de ideas era sim~-
de proyección subjetiva más allá del mundo existente, ya hacia plemente la trasmisión de la información). Pero la filosofía, según .
Benjamín, era. revelación,. la presentación de la ~eraa'a;'"y aq!clí_~~-
••
el pasado 44 o hacia el futuro, 43 seguía siendo uinmanente" a los fenó-
rnenos materiales, cuya facticidad actuaba como control del pen- Jr~B:f~.?.~1~~~;_.:.~r~~
l~?.g~~j~ ..D9.. ...
~!i-W.itiffi{~'g'g" Jg's··o~JE!?i..:~·emateria.
samiento. La "exacta fantasía" era científica en su rechazo a "sa- en palabras. En sí, los objetos eran mudos~ :Ñece;sitaban ser ''traídos-.
••
lirse del perímetro de los elementos"-.46 Pero como el arte, reacomo- al discurso" por la exacta fantasía del sujeto queiexpresaba su lógica .
daba los elementos de la experjencia, las "enigmáticas figuras de la interna en una traducción verbal. El lenguaje expresaba la "lógica.
existencia ernpírica" 47 hasta que éstas se abrían a la co1nprensión de la materia" en una nueva modalidad.
cognoscitiva. Fue este reordenamiento interpretativo lo que arrojaba
lu7. sobre lo que Adorno quería significar con "la lógica de la cues-
tión". El sujeto se entregaba
l tactos. E'.rrlügatde fa
a
mera
\o.s ol:ijetbs, ¡:,ero no los dejaba i.n-
En conexión con este punto aparecía en los escritos de Adorno la .
palabra "mímesis", y aquí también era manifiesta su deuda para.
con Bejamin. La experiencia de Benjamín al traducir a Proust y a.
••
duplicación en el pensamici1to, éstos
; sie'traÍ1Sfo9nE1b,m.al.interior.\\,la representación verbal.
En su···Trauerspiet. Belljam.in había d.i.ferenciaclo e.ntre conoci-
Baudelaire•• era paralela a la preocupación anterior de Adorno res-
pecto de la reproducción musical. 60 Ambas eran actividades mi- ••
••
miento, (~rie]s~ntido-de dúos recolectád~s) yla experiencia fil~- n1éticas.
sófica de la verdad: . .. . . . . .. La traducción literaria y la ejecución. musical ho copiaban simple-
mente el original, mantenían el uaura" del original trans'formándolo, .
.. El conocitniento es una adquisición ... En él existe el carácter de pro-
. piedad. La_eresentación ·.es secündatia. a. su __posesión. No existe desde el
:CotliQalgctqü~é-Se
CO!!}!-l;;.i:17=.0
oCurre precisanlente con
pfCS~nta~a Estoes_.~ij_:·é~!ii~J.?
sr··ntismo:'
1a·~vercraa·:1s.-···-···O•"a.~··~"'·
.......
,...........
,.. ..
-~c>
..suc
. .. .
para que su verdad pudiese precisamente ser preservada. 111 Mime--
tizar el original en una nueva modalidad requería entonces de la.
"exacta fantasía". Como ha analizado Tiedemann en el caso de· ••
\ --,-...
ceptos de "exactitud" y···( 1
. ..........
fantasía". (Ver fienjamin, "Ein Jakobiner von
heute" [1950], Gesanunelte Schriftcn, 1n, p. 260). El térn1ino exakte Jlan-
tasie tarnbién aparece en Dialéctica negativa, p. 52 y passirn.
Bcnjamin, la traducción proporcionaba el mQdelo para su teoría de·
la verdad porque era "sirnultáneamente recepción y espontanei-
dad: el traductor requiere del modelo, el original, y su tarea es.
••
" Cf. Dilthey, quien describía el papel de sujeto como alguien que ne~e-
sitaba de lu "imaginaci6n 11 ( J' orstellcn) pnra poder interpretar los fen6-
rnenos cultural~s, reviviendo la experiencia hurnana que éstos habían re-
producir una nueva versión'1.52
••
•• 188 LÓGICA DE LA OESINTEORACIÓN: EL SU i°ETO EL NOMDRE 139•
••
·Frankfurt introduce en su vocabulario un término nuevo: mírne- bonete de n1ago. 61
·sis/;a (podría haber sido nuevo para la "Escuela" de Frankfurt, I ...a transformación mimética puede ser vista corno la reversión:
pero no·para Adorno). Jay sugiere una conexión entre el uso del de la subjetividad kantiana. La creatividad de esta última ·residía
••
En el pensamiento de Benj_arnin la noc1on del "non1bre" jugaba.
lentos humanos más elevados, y consideraba a la mimesis como un papel fundamental, y su inspiración original era rnás r~ísti~a
·"rnomento ineluctable en el proceso cognitivo" .l'ío que marxista.ºª Sus escritos primeros interpretaban la lustor1a
El carácter transformacional del 1nomento n1imético en el 1nétodo
••
del Génesis como la fuente del poblema del conocimiento: Dios.
·teórico de Adorno debe ser to1nado muy literaln1ente. La "lógica hizo ser al mundo con su \Terbo; al crear al hombre a su imagen
interna" de los objetos (música de jazz, una butaca de teatro) se le dio el poder de la palabra. 04 Como nombrador de las criaturas
transfor1naba en palabra, e inversamente, las palabras ( de una can-
••
"dado'', perspectiva de la teoría burguesa, la fantasía exacta efec-
no pudo rccapt'urar el conocimiento de lo particular encerrado·
tuaba una metamorfosis que, a pescÍr de toda Su iluminada racio-
en el nombre. Las palabras perdieron sn adecuación con el con-
53 1\1:artin Jay, The Dialectical Imagination: A History of the Ji'rankfurt
•• ,School and the lnstitute for Social Research, 1923-1950 (Boston: Little,
D:-own: 197'.l), p. 269.
(;fo ]bid. Jay menciona especificamente su utilización por Tarde, Le Don
e1 Adorno, "Ei~leitung zu Benjamins 'Schriftcn'"
Benjamin, p. 34.
( 1955), Über fValter·
" Theodor W. Adorno, ºThcscn über die Sprache des Philosophen ' (s .
1
•• ·y Freud .
r.~ Max Horkheimer r Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightetttnent,
·.trad . .John Cu1nming (Nueva York: Herder and Herder, 1972), p. 9 .
~8 /bid.i pp. 18-19. A causa de ~u "aura": 11
La obra de arte aún tiene
f., pero evidentemente
p. 369.
63 Adorno
escrito a principios de los años treinta), GS l, .
••
-verJag, 1955), vol. 1, p. 507 . M Dcnjamin, "Über Sprachc überhaupt und über die Sprachc des 1-Iens-·
¡¡,,¡ !bid. chen" (1916), Schriften, vol. 2, p. 410.
· M Tiedemann, Studien zur Philosophie Jt'alter Benjamins, p. 125. eis Denjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 19.
~ Cf. ibid., p. 18.
00
Véa~p Ínf,a, pp. 213 ss.
••
•
•
••
••
IQO LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO EL NOMBRE 191
67
·tenido. Aunque aun antes de la Caída, la naturaleza, a diferencia cada. En ese sentido, Marx había proporcionado un modelo en
••
·del hombre, era muda: . El capital, al llamar a las mercancías por su nort\bre y por lo
tanto disolver su carácter místico.7• Adorno consideraba que la
.Ahora con1ienza su otra mudez. . . a una verdad metafísica que todn esencia del arte era proveer una función similar. En 1930 elogió
••
:naturaleza cornenzaría a lamentarse si se le otorgara el lenguaje ... Y la obra de Brecht Mahagonny porque desgarraba los conceptos
.allí donde sólo las plantas murmuran, se escucha el sonido de un la~
reificados y nombraba la verdad social:
-inento. La naturaleza gime a causa de su rnudez.08
Es aquella [verdad) de la violencia como origen del ordep presente, y de
Este tema apareció 1nás tarde también en losescritos de Adorno,
·pero transformado dentro de un marco marxista. J.... a frase "el
fon gua je refleja el anhelo de los oprimidos y el sufrimiento de la
la ambivalencia en la que orden y violencia se yerguen uno opuesto a la
otra. La esencia de la violencia mítica y de la ley 1nitica están exaltadas
en Mahagonny. Brecht nombra su paradójica simultaneidad.74.
••
·naturaleza"ºº y la invocación "la necesidad de dejar su elocuencia
·al dolor es la condición de toda verdad 1170 efan secularizaciones del
mito del Génesis: el origen del sufrimiento 'de la naturaleza ya no
En Ben jamin la noción del "nombre" no era s6lo polémica. Rete-
nía aún, después de su acercamiento al marxismó, trazos de su
••
·se interpretaba en términos de la Calda del Hombre, sino en
términos del surgimiento de la opresión c!e clase." En la socie-
·dad burguesa avanzada, las palabras se hablan transformado en
origen teológico: utopía, el retorno del Paraíso perdido, impli-
caba el restablecimiento del lenguaje divino de los nombres.
El interés de Denjamin en la forma artística del' drama trágico
••
fetiches, indiferentes 'a los objetos que significaban: "Es signo de
toda la reificación resultante de la conciencia idealista el hecho
barroco, o en los aparentemente insignificantes de\allcs históricos
que reviven en su Passagenarbeit, reflejaban la esj)eranza .de res~
catar los fenómenos de su extinción temporal, redimiéndolos al
••
••
·de que las cosas puedan ser nombradas arbitrariamente ... " 7 2 El
nombre verdadero, en contraste, era mirnético porque exigía pre- interior del nombre. Esta noción de una redención profana de las
·cisión de referentes: la representación verbal del fenómeno se cosas en su particularidad era un tema constante en los escrjtos
de Benjamín, uno de los cuales, según su crítico más reconocido,
••
so1nete a la particularidad de las cosas, formando una configura-
·ción í1njca. "enlaza su fase metafísica anterior con su pensamiento marxista
En tanto configuraciones críticas, las construcciones de la fan~ °
posterior". 7 Como recordaba Adorno:
••
tasía exacta de Adorno eran polémicas. Intentaban romper el
Al igual que su pensamiento intenta sustraerse, con rcnova.dos esfuerzos
.hechizo de la segunda naturaleza y liquidar la conciencia reifi- y puntos de partida, al pensamiento clasificatorio, asi también es para él
111 /bid. Cf. "entre las palabras y lo que conjuran se abre un vacío'', el no1nbre de las cosas y de los hornhres el prototipo de toda esperanza: su
'(Adorno, Dialéctica ttcgatir1a, p. 58.)
e8 Benja1nin, "Über Sprache überhaupt ... " (1916), Schri/ten, vol. 2,
p. 417. 11El eje central de· ta teoría del lenguaje de Benja 1nin surge de su
oposición al procediiniento tradicional de hacer depender al fenó1neno del
reflexión intenta reconstruir ese nombre,70
. ••
jamin, "La tarea de traductor"] a otros idiomas, así el nombre de los fenó- forma explícita el interés privado como el más intenso de los impulsos ... "
ntcnos está virtualmente contenido en su interior. Por lo tanto ... [la teoría (Illoch, GeiJt der Utopie, p. 322.) .
,del lenguaje de Denjamin es] una teoría de la traducción.i, (1'iedemann ~, 1'hcodor W. Adorno, 11 1',fahagonny" (1930), A1ome11ts musicaux (Frauk-
.Studien zur l'hilosophie JValtcr BenjanJins, p. 32.) ' lurt Main, ed, Suhrkamp, 1964), pp. 132-133.
00
lv[ax Horkhein1er, Eclipse of lleason {Nueva '\'ork, Oxford Univcr- 7
olf 1'ieden1ann, 11Nach,vort'\ en Waltcr Denjamin, Charles Baudelaire:
~ H.. ,.,,
.sity Press, 1947), p. 179. El lenguaje y la idea de este pasaje son n1ás ca- Ein L)'TÍker im Zcitalter des Hochkapitalismus, ~d. llolf rl'iedernann (Frank~
racterbticos de Adorno que de llorkhehncr.
0
~ Adorno, Dialéctica negativa, p. 26.
n Con una inspiraci6n similar, Ernst llloch babia escrito en Gcist der
furt am ?v!ain: Suhrkamp Verlag, 1969), p. 1G9.
78
77
Adorno ( 1950), Crítica cultural y sociedad, p. 116.
.Benjamin era consciente de las incompatibilidades. Al escribirle a ••
.Uto pie ( 1923): ''1'1illones de proletarios todavía no han dicho su palabra."
{Dloch, Geíst der Utopie, p. 318.)
~
2
Adorno, "1'hcscn über die Sprache des Philosophen", GS 11 p. 367.
Adorno respecto de su V ersuch über Wagner, apuntaba que la •Concepción
básica del estudio era polémica, pero que el concr.pto de redimir a Wagner
a través de la crítica era problemático: "La· re<lenci6n es una forma cíclica, ••
••
•• 192 LlJtHCA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJF..TO CONSTELACIONES
193
••
nunca llega a hacerse del todo presente; entre las palabras y lo que con-
En verdad, el futuro utópico no podía ser definido afirmativa-
juran se abre un vacío.ª 2
1nente. Sin en1bargo, el proceso cognitivo aseguraba que el futuro
podía ser, y era, la ausencia de dominación y violencia que la
••
ci6n det individu'o con su nombre y las condiciones sociales que se expresa- CONSTELACIONES
ban al interior de _los propios no1nbres. (Frankfurt am Main, legado de
Adorno.) El concepto de 11 fantasía exacta" fue diseñado para evitar las .,
19
Cf. en Eclipse of Reason un pasaje que nuevamente suena rnás a
•• Adorno que a Horkhcimer: "La transformación de este impulso [min1ético] posiciones no dialécticas del idealisrno subjetivo por una parte,
en un medio universal de lenguaje antes que en una .icción destructiva sig· y del materialismo "vu)gar", por otra: ad~esión cstrict':" · al .1:1~-
nifica que! las energías potcnciahnente nihilistas [¿ el lado polémico del ºnotn· terial, garantizanclo la prioridad de los obietos; pero d1spos1c1on
••
brar las cosas"?] trabajan por la reconciliación." (Horkheimer, Eclipse o{ activa de sus ele_~entos, articulación verbal de su lógica interna:
Rearon, p. 179.)
ro Cf. A.dorna y Horkhcimer, Dialectic of Enlighte11ntet1.t, pp. 11 ss. En
experiencia filosófica rescatada desde la simple duplicación de
Dialéctica negativa, Adorno sintetizaba esta noción: "El ideal de una n1ayor lo dado. Pero este programa era más fácil de plantear gue de
•• un conoci'micnto racional ajeno a toda afinidad pervive el tanteo tras esa s1 "A e~te [nornb~e] se acerca el lenguaje filosófico negándolo. Tal nega-
concordancia, que en otro tiempo fue indiscutible para la ilu!!ión de la ci6n critica en las palabras su pretensi6n de verdad inmediata, que es casi
1nagia. La desaparición absoluta de este factor haría simplen1ente inco1n- siempre la ideología de una identidad positiva, real entre palabra y cosa"
prcnsible la posibilidad de que el sujeto conociera el objeto, la pura racio- (Adorno, Dialéctica negativa, p. 58.) Esta afirmación era una crítica explí-
't
•
••
194 LÓOIOA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO CONSTELACIONES
••
••
ran~o a este término de sus connotaciones astrológicas 84 Benjamin
hab1a generado el uso filosófico del término, incluso argumentando º
del sistema kantiano", 8 y esto era precisamente lo que intenta~a
que la propia astrologia había sido un progreso en relación a la en el primer capítulo ("Erkenntniskritische Vorrede") del es~udto
sobre el Tra1,erspiel. En una notable inversión del platomsm?,
1nag.ia primitiva; sostenía que era un punto nodal en el desarrollo
de la habilidad mimética humana, ya que, como el lenguaje, su
principio era la usimilitud no representacional" .stS Las "constela-
]3enjamin presentaba una teoría de las "ideas:', a la que ref~~1a
como a "constelaciones", que resultaba compatible con el en1p1r1s~
mo kantiano. La teoría era abstrusa, y ciertos aspectos estaban00
••
ciones" eran una in1agen central en la teoría del conocimiento
esbozada por Benjamin en el capítulo inicihl de su estudio sobre el
·1••u
T rauerspze . ,
na vez rnas, a pesar de que .este ensayo no era mar-
ligados a un misticismo religioso que Adorno jamás incorporó ;
sin embargo algunos otros aspectos no pueden de hecho ignorarse ••
••
xista (e incluso no hegeliano), proporcionaba la clave para expli- si se pretende comprender correctamente la teoría de. Adorno.
car por qué la construcción de "constelaciones" debía ser definida A riesgo de una sobresimplificación, y plenamente consc1~ntes .de
como la tarea de una filosofía 11materialis~a" y "d.ialéctica". · las dificultades del texto, 91 debemos intentar hacer una mt'.'rpre-
•••
Benjamin co1nenz6 su estudio de la tragedia barroca alemana tación de la teoría de las ideas contenidas en el Trauersp,el de
con un ensayo que, fusionando elementos de Kant y de Platón, Benjamin. . . .
buscaba articular la experiencia filosófica,;, de la verdad. Ya en El ensayo distinguía entre el concepto kantia?o de expene~~za
1918 había diseñado la dirección de esta teoría, en la por enton- en tanto "conocimiento" (Erkenntnis), cuyo meto~o cognosc1t1vo
••
ces inédita pieza "Acerca del prograrpa db la filosofía venidera" era el adecuado para la ciencia, y aquello que de!no1nina~a "~:-
( Über das Programm der kommenden Philosophie). Aquí Benjamin periencia" (Erfahrung) filosófica, que s~ refería ~ revelac1on'.ª
alababa a Kant por ser el único filósofo desde Platón implicado de la verdad. En el primer caso, el su Jeto constitma el mundo
en la justificación del conocimiento; sin embargo, criticaba la
naturaleza limitada del concepto de experiencia en Kant; su
"ceguera histórica y religiosa" ,81 y de allí su inadecuación al ser
de acuerdo con sus propias estructuras conceptuales, en el se~u~do
caso el sujeto constituía uideas" cuya estructura era obJet1va,
dete~minada por los propios fenómenos particulares, por las "afini- ••
••
92
confrontado con la transitoriedad de los fenómenos, por un lado, dades electivas" de sus elementos, para usar el término de Goethe ;
y su ver d a d " re l'1g1osa
. ,, o nou1nen1ca,
; . por e1 otro. Expuesto, a en el lenguaje de A<lorno, por su "lógica interna':, El co~oci·
través de Scholem, a la idea mística de experimentar la materia miento kantia-no era uposesión" ;98 imponía el desunir la reahdarl
Como revelación, y afirrnando "la virtual unidad de religión y filan
••
bargo la palabra Kon.stellation sigue apareciendo en sus escritos, inclusive 811 Denjamin, über das Programm der kon1menden Philosophie''i p. 10,
en sus má~ in1portantes trabajos posteriores (Dialéctica negativa pp. 165- Hn ]bid,, p, 23. . , • • ,
90 Había incluso algunas afirmaciones cuya amb1valenc1a fue ongen de
166 y passim) Y ello a pesar de su propio estudio crítico de los horóscopos
la controversia entre a1nbos durante la década de 1930.
•
Y la astrologia como parte de Ja ºindustria de la cultura" (Cf. Theo<lor W,
Adorno, "Superstición de segunda n1ano" [1952-1953], en Theodor W. Ador-
no y Max Horkheimer, Sociologica, trad. \ 1 • Sánchez [Madrid Taurus
1%6], pp. 149-173). ' '
11~ Steiner ha escrito respecto del capítulo del 'f_r~uerspiel; "La Erkenn.t·
niskritische Vor7ede preliminar (una f6rmula casi 1ntraduc1ble) es no.tor1a
por ser uno de los textos más opacos y recargados de todo el pensamiento
europeo.'' (George Steiner 1 11~fhe Unco1nmon Reader'', Tinies Literary
:,.
sn Benjantin, 11 0ber das mimetische VermOgenu (s. f.), Schriften, vol. 1,
p. 508.
60
· .
Walter Ben~a.min, "Ober das Programni der kommenden Philosophie"
(_1918), Zur Krittk der Gewalt und andere Aufsiltze, epilogo de Herbert
Supplement, 25 de octubre de 1974, p. 1198.)
011 Denjamin
,
habia escrito un estudio critico sobre la novela ...de Goethe
Afinidades electivas, en 1924 (cf. Walter Benjamin, "Goethe.s Wahlver· ••
l\1arcuse (Frankfurt am Main, ed. Suhrkamp, 196.5), p. 10.
"la ., . pa 1a b ra " conste 1~c1on
., " aparece ocasiona
· Imente en los ensayos de
I-IorkheHncr (Teorla crítica), pero referida a rachnos de elementos de la
wandtschaften'\
03 \léase
Schriften, vol. 1, pp. 55~140).
p. 188 .
" Ilcnjarnin, Ursprung des deutschen 1ºraucrspiels, p. 11. ••
••
realidad, más que en la estructura de su interpretación. 115
!bid., p. 10.
•• 196 LÓGICA DE LA DF.SINTEGRACJÓN: EL SU JETO
CONSTELACIONES
197
••
conexiones entre los elernentos fenon1énicos, no era del todo clife-
aquí los conceptos jugaban un papel, como mediadores entre los rente del astrólogo, quien percibía figuras en lo¡-, ci~los: uLas
fenómenos en1píricamente dados y sus ideas: ideas se relacionan a los fenómenos, corno las constelaciones a las
•• En esta partici6n de ellos, los fen61nenos están bajo los conceptos. Son
los conceptos los que desenmarañan los fenómenos en sus elementos.96
era donde Platón y Kant convergían en la teoría de Be1~3a:n1n,
aquello que otorgaba a su teoria de las ideas una pccuhandad
kantiana única. Porque si las ideas plat6rucas eran forn1as ~ras-
••
representación filosófica de la verdad. 07 El primero se realizaba
estructura de Jo absoluto, es canon seguido por el proced1m!ento de
por medio de la abstracción: lo particular entraba en el concepto
Ilenjamin, aunque éste acaso no la conociera .. El progra~a. esta forrn!t-
y desaparecía. Pero en la representación de la verdad, los par- lado en una nota to1nada para la fragmentana obra pr1nc1f'al, Y segun
••
ticularc.s, aunque conceptualmente mediados, remergían en la la cual "lo eterno, cu todó caso, es n1ás un ruche del vestLdo que una
idea, ~ rnás precisamente, se transformaban en idea en la disposi- idea" [en el scnt1. d o tra d'1c1ona
. l p la t6 tuco
. '].101
ción conceptual de sus elementos. 98 El papel del sujeto, 99 extraer
••
0
~ !bid., p. 15 . En Platón, las ideas aparedan como verdad en el fen6me1;0, La
01
En la teoría del Trauerspiel de Benjamín, conocimiento y verdad 1 al teoria de BenJ·amin era una inversión de Platón: el fenomeno 0
igual que concepto e idea, aunque no idénticos, tainpoco estaban total- 1
aparecía con10 verdad en las ideas, de mo d o que 1a "d'1gn1'd a d" .... º
mente separados. Como apunta Ticdemann: "la verdad retiene un carácter
••
00
El capítulo parece ser ambiguo en cuanto a] papel del sujeto. Por una
elementos en la estructura de una idea como constelac1on eterw
parte, sostiene que la idea es algo "pre-dado" (ein VorgegebeneJ) que se
presenta ·a la mira.da contemplativa, una noción husserliana (y también mís- na" .1oa J>or lo tanto ambas cosas, "la redención del fenómeno
tica), que implica que el sujeto no es tanto el constructor de las ideas,
••
11
sino su descubridor. (Estas manifestaciones de una tendencia po!;itiva y no · ·
BenJanuns, p.
22 )' Ac1emás en tanto no idénticas a lo daclo", las ideas
· , . , · "S · ·
dialéctica. en la teoría de Benjamin fueron un punto de disputa entre él ·
eran anupoi:a 1v1sas · y , en realidad
't' ·,.
· , socialmente cnttcas:
. , . u ex1stcnc1a
'f'
y Adorno en la década de 1930.) Por otra parte, dejó claro que las ideas · J i' nto con la negación de los productos h1stor1cos espect 1cos, es
[s etn cae u · d ]" (.b'd
•• pre-dadas no eran idéntica.~ al fcn6n1eno en su forma empírica -"Las una crítica de la realidad meramente existente [des bloss Seien en t t ,,
ideas no están dadas en el inundo de los fenómenos" (p. 17)- y que era p. 33). . 16
nece!:aria la conceptualización que descompusiera los fenótnenos en sus 1oo Renjamin, Uisprung des deut.rchen Trau~rsp~e!;, P· . ·
elc1nentok antes que éstos llegaran a ser representados como ideas. La am- 101 Adorno, "Caracterización de \tYalter Ben3a1n1n , Crítica cultural Y so-
1o:i "Las
, • 21
zur Philosophie Walter Ben¡amins, p. , ·
ideas son constelaciones eternas y .al aprehender los clctnentos
••
objeto, y trans/orniaba el objeto al mismo tiempo, trnduciéndolo en pala~ en tales constelaciones, los fenómenos ·se dividen ( vía conceptos) Y se . re-
bra!l. Como señaló l'icdemann, la existencia de las ideas dependía de su re~ dimen al msirno tiempo." (Benja1nin, Ursprung des detttschen Trauerspicls,
Presentación filosóflc.i.1 verbal, de parte del sujeto: "La verdad sólo llega p. 16.)
a ser en .su construcción." (Tiedemann, Studien zur Philosophie Walter
1
••
•
198 199
••
••
LÓGICA DE LA DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO CONSTELACIONES
~
Y la representación de las ideas", 10• ocurrían sin1ultánea1nente. ran1ente este intento. 100
Allí virtualmente al materia-
identifica
Adorno estaba menos implicado en .el destino de los fenómenos lismo con la construcción de ideas como constelacion·es:
Y !nás intrigado por l.a originalidad del método de Benjamín y su
utilidad para su prop10 programa. Ya que, sin afirmar un dominio
n1etafísico. más allá de lo histórica1nente transitorio, por detrás
La interpretaci6n de lo inintencional a través de la yuxtaposici6n de
clernentos aisladOs por el análisis y la iluminaci6n de la realidad por
••
o. por encuna de la existencia física, .en algún ser ideal o noumé ..
n1co, la teoría de Benjamin confrontaba la cuestión metafísica en
relación a la verdad, a la esencia de la realipad, intentando leer su
respuesta en los propios elementos empíricos. Para utilizar el
el poder de dicha interpretación;
cin1iento genuinamente
éste es el programa de todo cono-
materialista ... 110
Adorno podía apreciar que el método del Trauerspie! era "inma· •••
••
lenguaje. k~ntiano, el r,ei~o fenornénico estaba hecho para producir nente" no sólo en su rechazo a transcender el reino de los ele-
el conoc1m1ento noumenico -precisa1nente aquello que I(ant había mentos fenoménicos (y de allí su "exactitud") sino también en
c~eído imposible .., Evitando los abismos del. dogmatismo especula- su relación dialéctica con la historia de la filosofía. Porque su ori·
••
tivo, pero ta1nb1en los del J1istoricismo y positivis1no la teoría
I
ginalidad no se lograba ignorando el pasado, sino transformando
del Trauerspiel proporcionaba la base para nada rnen~s que una conceptos tradicionales, invirtiendo dialécticamente sus relaciones
metafísica no metafísica.'º" No cabe duda de que Adorno meta- y desafiando las consignas de la "segunda naturaleza". Cuando
físico en una era antirnetafísica,
capitulo del Trauerspiel. ·
estaría triuy i1npactado 'por
••
10
º Véase supra, cap. J. ' · 110
Adorno 1 "Die Aktualidit ... " p. 336.
'"'B enJa1n1n
.. U rsprung des deutschen 1'rauerspiels ¡, 13 1 ª Benjamin Trauerspiels, p. 19.
ioa "El
1
, . . 1 Ur.sprung des deutschen
·el ¡ program8: ,de la .~idloso ~ía de Benja1uin desde la época
del Trauers- rn 11 8610 una filosofía esenciahnente no dialéctica, dirigida hacia una
P~ es a construcc~on antn ea 11sta del mundo inteligible" ( ese
••
reino noumé- verdad ahistórica, podía suponer que los viejos problemas podíaµ dejarse
JUCo que I{ant. hab1a apartado del mundo de la experiencia empírica), (Tic- <le lado con sólo olvidarl'Os, comenzando otra vez desde el principio.''
demann, Studien zur Philosophie Walter Benjami11s, p. 23.) (Adorno, "Die Aktualitlit ... ", p. 339.)
•....
•
•• 202 LÓGICA DE LA DESINTEORACtÓN: EL SUJETO
••
al m~smo tiempo, trata de hacer funcionar al re\'és [u111funktionieren]las en su interior. Que la "esencia" ( Wesen) social emerja de la apa-·
cucstton:s que ésta. ~lantea, determinando la sociedad como el sustrato riencia (Schein) de los fenómenos, suena dialéctico en el sentido·
que la filosofía trad1c1onal llamaba entidades eternas o espiritu [Geist].126 hegeliano-marxista. Pero el significado otorgado por Adorno es-
••
taba en realidad más cerca de la noción fenomenológica de ex- ~"'·
periencia cognitiva de.sarrollada por Husserl, en la cual la esencia
aparecía bajo la mirada del intelecto. Cuando Marx emprendió
••
la tarea de "descifrar" el misterio de la mercancía, apuntó ex-·
plícitamente que su verdadera naturaleza era "imperceptible'\
que no guardaba absolutamente ninguna conexión con sus cua-·
••
lidades físicas. 2 Y consecuentemente, para entenderlas era ne-
cesario analizar las relaciones y. fuerzas de producción por detrás.
de las mercancías. Las interpretaciones de Adorno se referían
•• [bid., p. 335.
históricamente constituidas y no simb6Iicas". (~fhcodor W. Adorno, "Die
Aktualittit <ler ·Pliilosophie" [1931], Gesam,nelte .Schriften, vol. 1: Frühc
Philosophische Schriften, ed. Rolf Ticdemann [Frankfurt am 1viain, Suhr-
••
t~
kan1p Vcrlag, 1973], p. 337.)
nft'fh co d or W · Ad orno, "1 ,a soc1ología
· .Y la investigación empírica" 11
}~arl Marx, El capital, vol. 1.
(1957), en T. W. Adorno y M. J.Iorkheimer, Sociologica (Madrid· 1'aurus ª Adorno, "Die Aktualitiit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. ·342, Una
1966), p. 213. . .,
vez n1ás, el prefijo um implica la inversi6n dialéctica.
•• 1
[203]
•
.200 LÓGICA D.& J.A DESINTEGRACIÓN: EL SUJETO t:ONSTELACIONES 201
••
escapar a ésta. , , La terminología tradicional, no ilnporta cuán gastada
e_sté,debe preservarse, y las nuevas palabras de los filósofos surgen cxclu~
ciones eran "discontinuas" .118 Co1no los átomos, como las células,
como los sistemas solares, 119 cada una tenía su propio centro: sin
••
sn:a1nent~ ho~ del cambio en la conflguraci6n de las. palabras que se
erigen al 1ntenor de la historia, no inventando un nuevo lenguaje ... 11a
jerarquías, estaban una junto a la otra "en perfecta independencia
y en for1na itnpar" .120 De aquí se seguía que al constrUir las
ideas era contiÍluarncnte necesario volver a los fenómenos mismos,121
••
Allí d,onde Adorn_o intentaba "redimir" elementos del pasado,
lo hacia _en el ~ent1do ?taléct1co, como "superación" (Aufhebung),
el conoc1do e 1ntraduc1ble tér1nino hegeliano que significaba a la
tanto n1ás cuando las ideas no eran eternas sino constelaciones
históbcamente específicas. De allí la descripción filosófica "co-
rnenzar de nuevo con cada idea') . 122 Esta aproxin1a~i6n fragmen-
••
••
vez "preservación" y "negación". En Adorno la utilizaci6n del
pasado filosófico en contra de sí mismo, su c:ítica in1nanente de taria satisfacía los requisitos técnicos de una filosofía en tanto
l~s concept?s. tradicionales para forzar la liquidación de la tradi- "lógica de la desintegración", y determinaba la forma de la repre-
sentación filosófica En 1931 Adorno escribió que el ensayo, el
c'.~n, ~ra d1stmta del deseo teológico de Benjamín de la resurrec-
c1on literal de los fenómenos a través del· discurso de su intento
de rescatarlos, a través del nombre, del olvido }iistÓrico.114 Cuan-
autosuficiente y no dogtnático "intento" de extrapolar significa-
ciones a partir del irrepetible particular detalle; necesitaba ser
rehabilitado de su actual degradación como forma estética menor 123
••
do, ,en una carta de 1934, Adorno elogiaba el Trauerspiel, no lo
hacia a "causa ~e la resurrección del dra1~1a trágico alemán, sino
porque en el libro sobre el .Barroco ha verdaderamente redirnido
y transfor1nado en el medio para la nueva filosofía.
Cuando se discuten los orígenes basados en el Trauerspiel de ••
ª. la inducción". 1 H 1 El n1étodo de Benján1h) era en realidad induc ..
t1vo, e_n tanto no era la vieja inducción que, tal como apuntara
exphc1tamente e.n el capítulo del Trauerspiel, construía conceptos
la teoría de Adorno, es iinportante retener que para él "reden-
ción" significaba superación, no sólo el preservar ~le1nentos del
pasado sino transformarlos a través de la negación. Por(Jue si ••
generales a ~art1r de fenór_nenos diversos rnás que construir lo ge-
neral a partir de los part.tculares n1is1nos. La inducción tradicio-
nal," con1~ la deducci~n. ( ~~ opuesto sólo aparente) as~rniendo
Benjamin tenía que can1biar el significado de la "inducci6n"
para poder redimirla, Adorno tenía planes semejantes para redi-
mir la teoría del Trauerspiel. }~ste hecho es una primera fuente ••
un c~nt.znuum seu~~log~~o 116 en~re lo parti.cular y lo general,
~roced1a por la clas1f1cac1on y la sistematización, a1nbas incompa-
tibles con el enfoque de Benja1nin. En su teoría cada "idea" ca ·J
de dificultades para interpretar el discurso de 1931 de Adorno,
ya que utiliza un lenguaje idéntico al lenguaje cabalístico del
1'rauersJ1iel para expresar un contenido no idéntico: transforn1ando ••
".u:~na
•,
' da ,,, ca d a una c?nten1a
' '
construcc1on a partir de lo particular, era autosuficiente. En tanto
<a
' la totalidad, una ~'imagen del mun-
do , y cada una era diferente de cada otra idea.111 Las constela~
la configuración de las palabras, Adorno traducía la teoría mística
de Ilenjarnin a una teoría "materialista'\ 11
dialéctica".
En su conferencia inaugural, Adorno efectuaba la rnisma dis-
••
,,13
u,E
Adorno, º1"hesen über die Sprache des Philoso¡)hen"
?e
1 f · · '
GS J
,p.¡i),
.,n ~ con erc~c1a inaugural el te1na de la redención en Adorno ca-
>f,8
tinción que Benjamin entre conocinliento corno colección de datos
y filoso.fía corno representación de la verdad: "Dicho brevemente:
la idea del conocimiento ( Wissenschaft) es la investigación, la de
••
rece
!
~al. connotación teológica. 1'01nando una imagen de Heidegger ( aun-
que_ ,1nv1rt1cndo su contexto), 1\dorno coniparaba al filósofo con un gato
!~~1on que roba lo que puede del decadente edificio de la cultura burguesa:
la filosofía es la interpretación." 124 Continuaba:
ocultas y manifiestas
••
•,.•
º.rque esta casa, esta enorme casa, declina desde hace tiempo desde .sus
c.1m1cntos, Y amenaza. con destruir no sólo todo lo que está dentro de ella !izaría de verdad las m6nadas que el idealismo diseñ6 ilusoriamente."
•
sino con provocar la desaparición de todo lo que se nutre de ell ·l ' ('fheodor \V. Adorno, Dialéctica negativa, p. 36.)
de lo cua 1 es 1rrernp
. 1 11 s· 1 a, mue 10
~za J e; 1 e gato ladrón roba estas cosas, cosas singu- llH Rcnjan1in, Ursprung des detttscheti Trauerspiels, p. 20.
lares, a menu.d,o .1ned10 olv1dadas, cumple una buena acción, en tanto s6lo idea es un sol y se refiere a su propia naturaleza como cado sol
las rescata; d1fic1h11cntese. aferra a ellas por n1ucho tierripo, ya que para ~l
t1 9 "Cada
121
[bid.
!bid., pp. 8, 29. ••
••
122
!bid .• p. 26.
"'ll e!1Jatn1n,
.. u ~sfnt~g 1es deutsch.en Trauersfiels, p. 30. iw A.dorno 1 "J)ie AktualitB.t der Philosophie" (1931), GS.1 1 pp. 343-31·4.
117
lb1d., pp. 32-33. C,t. 1 S6lo una f1Ios0Iia en forma de fragn1cntos rea- lU [bid,, J), 334·,
••
•• 204 CONSTRUCCIÓN DI!. CONSTELAdIONES
PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN 205·
•
Adorno, como es comprensible, sólo dio ciertas pistas de esto en
SlJ ·prograrna filosófico,
4
pero sus trabajos durante la década de filosofía"º no eran las categorías clasificatorias de la sociología bur-
•• Í 930 ponen en práctica su aplicación concreta. Si bien debemos guesa ( de, por ejemplo, un Karl Mannheim) sino las ~~t~gorías .
·evitar la sobresquematización, incompatible · con el pensamiento º
críticas 1 de la teoría marxista: sus conceptos de clase, 1deolo-
·de Adbrno, al rnenos es posible clarificar los principios coniposi- gía, y estructura de la mercancía ( carácte~ fetic_hista, ;~Ior de·
!ª
•• :tles fácilmente descuidados ( un fragmento de texto filos6fico, una
transición musical). Los ele1nentos de estos fenómenos, las "ci-
tol6gicas, tales como ºel hombre"], ni siquier~ se acerca~ al ojo de
dura; el sociologismo filosófico puro las ehge demasiado pequenas [c.g ..
"grupos sociales"}; con seguridad, la llave penetra, pero la puerta no se:
abre." (/bid.) En 1966 Adorno subrayó la necesidad d~ más de una clave:
cerra-
••
fras", .eran sus cornponentes estructurales -para el jazz el material
''El pensamiento teórico rodea en forma de constelación al concepto que:
específicamente musical, elen1entos técnicos de forma y ritmo, eje-· quiere abrir, esperando que salte de golpe un poco como la cerra1ura de
·cución; para un concierto, la relación entre ejecutante y audien- una refinada caja fuerte: no con una sola Ila\"e o .un s~lo núme~o, sino gra~-
•• cia; para un teXto las palabras individuales, frases, imágenes y su cias a una coJnbinación de nú1ne1·os." (Adorno, DialéctJca negativa, p. 16G.)
O
yuxtaposición. Los fenómenos requerían ser dividiqos; en prirner Adorno ºDie Aktualitfit der Philosophie" ( 1931), GS 1, p. 336.
10
Los co~ceptos críticos de ~Iarx referían lo particular a la totalidad.
_Jugar, sus con1ponentes relevantes aislados y conceptualizados, y social más que abstraerlos de su contexto sociohistórico clasificándolos con10·
••
en ester punto la filosofía dependía de las ciencias sociales y huma- un caso de lo general. La desradicalización de Mannheim del concepto ..
nas, cuya tarea era investigar y analizar los datos empíricos para marxiano de ideologia en Ideologie und U to pie ( 1929) era un ejemplo del.
:hacerlos accesibles al descifrar .filos6fico. El éxito de la filosofía segundo caso. ::' .
••
u Se ha afirmado en este estudio que el concr.pto de proletanado no .
dependía entonces de la adecuación de este proceso, a través del
jugaba un rol sustancial en la teoría de Adorno (véase ~ap. 2), y que·
-cual se desarrollaban las que Adorno llamaba "categorías llaves": Adorno rechazaba l.f idea de que la lucha de el.ases pudiese d~de a la
"La filosofía interpretativa depende de la construcción de llaves historia un sentido similar al del progreso teleol6g1co (cap. 3). Solo en et
•• con las cuales la realidad se abre. Pero el tamaño de las llaves está
hecho especialmente para ordenar." 7 No cualquier llave funcionará:
algunas eran den1asiado grandes para la cerradura; otras dema-
sentido descripto anteriormente, es decir, como categoría sociológica que
podia ser usada como herramienta interpretativa, incorporaba Adorno eL
concepto de clase a su teoría (e incluso aquí,. era la burguesía, no ~l pro-
••
letariado, el foco de su análisis). En la década de 1940, Adorno cuesho_naba
.siado Pfqueñas para abrirla. 8 Pero si el lengua je de Adorno pare- la adecuación del concepto de clase de Marx, y consideraba ncccsana su .
refoi-mulaci6n. (VéaSe Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" [l?·l2],
..,
" º· .. precisamente con10 programa, en tanto general y con1pleto, este pro . Gesammelte Scluiften, vol. 8: Soziologische Schriften I, ed. Rolf T1ede--
•• grama no se pennite ... " (ibid., p. 339). rnann (Frankfurt am Main, Suhrkamp Ver1ag, 1972], pp. 3~3-391.) .
ll !bid., p. 33'!·. u Aquí Adorno utilizaba la investigación sociopsicoanalíttca del lnst1tut
0
!bid. y /Jassi.m. für Sozialforschung ( especialmente el trabajo ele Erich Fromm) acerca. de.-
7
!bid., p. 340. los problenias del autoritarismo y la f~milia. ~n realida.d, la co1np.re1_1s1ón,
•• 11
"El viejo idealismo las elige demasiado grandes. . . [sus categoría!! on-
f
de Adorno acerca de la relación entre filosofía interpretativa y conoc1m1ento,
como investigación era paralela a su propia relación con el Instituto .
••
••
:206 CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES
••
:realidad contradictoria. Consideremos lo siguiente.
representaciones físicas y concretas de las categorías.: Esto signiR
Al descodificar un fenómeno musical, el, conocido preludio en
ficaba que mientras el concepto (el insumo del sujetó) descifraba
do sostenido menor de Rachmaninoff, Ado;no se centraba en dos
••
e] enigma, la "figura enigmática", el .propio objeto, proporcionaba
· ,elementos: sonaba grandioso, y sin embargo era infantilmente fácil
de ejecutar. Con la ayuda de Freud, interpretaba la enorme atrac- una imagen del concepto. Esta noción del fenómeno como "ima-
·CÍÓn de esta "constelación de bombardeo pesado (schweres Ges- gen" más que corno símbolo 20 o ejemplo del concepto, y la idea
de su interrelación dialéctica recíproca (paralela a. la relación
.chütz) y fácil ejecución": 18
"El psicoanálisis h"a descubierto el complejo de Nerón. El preludio ha an~
polar entre exactitud y fantasía, mímesis y transformación), tenía
su propia historia, tejida (no sin contratiempos) en el telar de su ••
ticipado su gratificación. Permite el desenfreno d_elos delirios de grandeza,
1
sin ser aprehendidos ... Audacia y seguridad se ' rnezclan en esto, uno de
·ios casos más notorios de espejismo en la música.14
amistad con Benjan1in. Pero antes de examinarla más de cerca, 21
necesitamos ilustrar concretamente los principios a través de los
cuales se unificaban Jas constelaciones de Adorno. ••
Al mismo tiempo, Adorno hacía ·visible la función social de la
pieza a partir del propio material musical. El preludio entero era
"una única cadencia cerrada". 16 La cadencia cerrada, un rasgo Marx
La estructura de los ensayos de Adorno era la antí\~sis .._c!.e.la
esfti.iC.túra
·e,;
-de
·la ·mercfl.riCía.·J:;a fdfID"ade la rnerC:atlcía~como explica
-éf'"j:iriinér capitulo de El capital, estaba ·gobernada por ••
.romántico, funcionaba en música para afirmar aquello que la
precedía. En este punto, donde se concentraba todo el material
principios
rle
del
uso),
dinero)
de
de
y
abstracción
identidad
de la
( de
( del valor de cambio a partir del valor
reificaci6n
todas las mercancías entre si a través
( osificación del objeto como fetiche
••
••
composicional, la afirmación "se emancipaba co1npleta1nente de
·todo contenido 1nusical y se lanzaba al mercado como n1ercancía".l6 mistificador, separándolo del proceso de su producci6n). 22 Las cons-
Así fetichizada 1 la cadencia se repetía· como "una incesante pro-, telaciones de. Adorno, en contraste, se construían según 108.p·fin-.:-
paganda". 17 Cípio!f··~e.d~f~re~ciaci6n, ??-º .. ~q.~·ntid~d_;···y·tiá:risfoiniá'éi_611activa.
. - D~_igt1:aJmc,d<>,.en su libro sobre. Wagner, Adorno vela en la
·prod.uc.ción musical_, ge, !"eit1rio:tifs
una antiCipación. d~ la "'JJl"Od.ÜC-
r;,,···
diferenciación
articular los matices
coma·
que
cretas entre fenómenos aparentemente
procedimiento
señalaban las
composidonál significaba
diferencias cualitativas con-
similares. 28 Adorno · afir-
••
~i6ñ-·de ··a~isoS ·comercié_l:]es. Y, al lado de esta percepci6ri ..."SQ:
•
18
maba que "nunca las esencias estaban más marcadamente sep;~--,
,dológica, introducía una categoría freudiana: el leitmotif repeti-
tivo era obsesivo-compulsivo.
Uno no puede zafarse de él. .. Es la proyección externa de aquello que
radas que cuando más se acercaban unas a otras". 24 Este prin-,__)
11
/bid.
ro Adorno prefería la palabra "imagen" (Bild) a ºsfn1bolo", porque esta
••
· es subjetivamente secreto y por lo tanto alienado del ego, [una proyección]
en la que, como en su propia fantasía, el ego se pierde. El leitmotif
is l'heodor W. Adorno, 11IVlusikalische Warenanalysen" (escrita en 1934-
última tenía una connotación demasiado subjetiva, referida a la mediación
mental de la realidad por la cual un objeto sensorial adquiere significado
intencional. "Imágenes", por otra parte, eran los retratos de las represen-
taciones objetivas, eran la verdad inintcncional.
••
·1940, publicada por primera vez en 1955), Qua.si una fantasia: A.fusikalische
,Schri/ten JI (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1963), p. 60,
u 1 bid. La combinación de "audacia" y ºseguridad" en esta descripción
. es un ejemplo de la yuxtaposici6n de extremos discutida luego.
'" Véase pp. 213 "·
H Marx, El capital, vol. 1, cap. 1.
23
Én la diferenciación, mímesis y conceptualización convergían. Cf. ºPor
otra parte, la componente mimética se funde a su vez en el proceso de
••
••
in /bid., p. 61.
••
19
su secularización con la racional. Este proceso se resume con la ,.palabra
]bid. <liíerenciaci6n. Ésta implica a la vez la capacidad de reaccionar mimética-
11
]bid. mente y el órganon lógico para la relación de género, especie y diferencia
18
rfheodor W. Adorno, Versuch über H1 agner (escrita en 1937-1930) específica." (Adorno, Díaléctica negativa, p. 51.)
,(Frankfurt am· 11:ain: Suhrkamp Verlag, 1952), p. 34. lUi Theodor W. Adorno, 11 Ravel" (1930), }i!oments mu.si.caux: Neuged~
••
•• 208 PRINCIPIOS DB LA CONSTRUCCIÓN 209
••
CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES
c1p,~ es la fuente de una parte de la '.'Parente ambigüedad de !<is... turaleza" no era natural en sentido alguno, y la historia, en su
e~_c;r1.~os 11
de .Ad.?rno, ya que implicaba ·que los eleirientos" feno- despliegue real, no era "historia" en sentido significativo. 27 Tales
•• 1
eJetnplo, el buen arte o una teoría "progresista" como si un
conjunto de atributos pudiera encerrarse en una defi~ición y luego
hallarse presente o ausente en cualquier caso particular. A la in~
rniento la constelación y el pensamiento crítico.
Sibien uno de los ejes de la argumentación dialéctica de Ador- .
no ei-a separar lo aparentemente• idéritici>. por -méciii:,''de" !a' i:ffic~
••
un fenórrieno parti1ular. Las constelaciones eran construidas para
era la más cercana de las tres representaciones a una concienci~ hacer visible este ·carácter esencialmente contradictorio: en S4'
de la verdad. 26
111
Una variación de este principio de diferenciación consistía en Véase cap. 3.
•• "Das [,eben lebt ni'cht/' (En realidad una cita de Ferdinand Kürn~
28
volv?r u_nayalabra o concept_o en co~tra .del fenómeno que pre·
berger que Adorno utilizó cotno lema para la primera parte de su Mininia
ten<l1a s1gn1f1car.Ya hemos visto funcionar este recurso dialéctico Moralia [Frankfurt am Main, Suhrka1np Verlag, 19G9], p. 13.)
en el discurso de Adorno acerca de la "idea" de historia natural
••
n "La nueva fase de la conciencia musical de las masas se define por
( la razón de su elección de las palabras será ahora clara): la "na- la hostilidad hacia la gratificación desde la gratificación [Genussfeinds-
chaft in Genuss]." (TheodOr W. Adorno, uüher den Fetischcharaktcr in
ruckte Aufsiitze, 1928 bis 1962 {Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcrlag,
der Musik und die Regression des 1-Iürens" [1.938J, Dissonauzen: Musik
••
19G4), p. '69 . ..
Z,"; !bid.) p. iO.
in der verwaltete.n Welt, 4-~ ed. [Güttingen, Vandenhoeck &. R.uprecht, ··,
19691, p. 14.) Cf. "Aldous Huxley suscitó la cuestión en un ensayo: ¿quién
." Frecuentcme.nte . Adorno afirm~ba la conciencia aristocrática por en- se divierte todavía en una ca!.a de diversión? Con igual derecho podría
cima de la conc1enc1a burguesa. Sin e1nbargo, si la función social stiper-
••
preguntarse: ¿ a quién ..entretiene todavía la música de entretenimiento?"
flua de la nobleza hacía posible una cierta claridad de visión ésta era
(ibid., p. 10).
una visión litnitada, lejana a implicancias revolucionarias. Sob~e Ravel: 80 Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trau~rspiels, ed. Rolf
"Su tristeza elige la imagen de lo infantil porque la in1agen se cuaja en
Ticdemann (Frankfurt am Iviain: Suhrkarnp Verlag, 1972), p. lG.
••
la natural~za, y en _tanto música, concretamente en la [segunda] naturaleza 31
miiterial de la tonalidad y la escala annónica." (!bid.) Vé?-se cap. 3.
~'
•
· .210
••
••
( i
l.. (;.ONS'l'RUGCIÓN J)JZ CONSTELACIONES
PRINCIPIOS DE LA CONSTRUCCIÓN 211
"repr~sentación del fen6n1eno sociohist6rico del jazz" ,u~\ q.n f_en(>-
sadis1no y el masoquismo: "la contradicción entre e,¡.escarnio hacia
1néno que describía como "lo absolutan1ente alieii·a-dO
·[;pareciendo]
CC>rrio to. ábSOIUtall1ente(itmiliar", 88
Adórno interpretaba su "ori-
la víctima y la autoacusación" .88
Una técnica favorita de Adorno, que, al igual que la yuxtapo-
gén"84 en una Configuración de los extren1os de la música de salón sici6n de los extremos, iluminaba el carácter contradictorio de la ••
( la sentimental intimidad del violinista) y de la marcha militar: verdad en lugar de eli1niriar · las contradicciones como falsas, éra
transformar en afirmaciones críticas las afjrmaciones. ideológicas,
El primero representa una individualidad, qµe en verdad no es tal cosa, transponiendo la secuencia de sus "elementos", es ¡decir, las pro- ••
••
sino su apariencia socialmente producida; el segundo es una colectividad pias palabras; por ejemplo, su afirmación "la verda~ no está. en
I
••
destructivo transformaba la sexualidad en el instinto de muerte cuya revista fue publicado el ensayo sobre jazz). Pero donde Ador-
....._"deseo fí.sico y 1nuerte se transforrnan en la n1is111acosa",::17 no demostraba su capacidad única para el análisis, así como .la
Adorno ubicaba el antisemitismo de Wagner en los extremos del intensidad de la influeQ.cia de Benja1nin, era al interpretar l~s ........ .
32
Adorno (seud. Hektor Rothvcller),
en Adorno, A1o,nents t1Jusicaux, p. 86.
"Über Jazz" (1936), rcditado
fénón¡enos más pequeño~,...e1<trayend~ reconocibles fragmentos de
1~··;structura soc~~l.. burgue.sa a partir de sus más específicos com-
ponentes.
••
••
:ro !bid., p. 89.
" ,\l referirse Adorno al "origen" ( Ursprung) de un fenó1neno, se refe- A menudo es en sus escritos menores donde esta habilidad apa-
ría al sentido histórico y no historiográfico. J...e preocupaba n1enos la po-
" !bid,, p. 23.
•••
sibilidad de docun1entar realmente una conexión entre un fenómeno an- 811
terior y otro posterior (aunque lo hacia cuando ello era posible), que los Discusión en el cap. 3. Cf. "La regresión no es el origen, si_no que el
arquetipo3 históricos, prototipos de la estructura de los fenó1nenos pre- origen es la ideología de la regresión." (Theodor W. Adorno, Prisins, trad.
sentes. "Origenu significaba realmente la aparición de algo en la historia Samuel y Shierry Weber [Londres: Ncvillc S~earman, 1967],, p. 127.) Del
•,.
dentro de una particular constelación social a través de la cual su signifi- 1nisino modo: "en tanto la alegría se vuelve irreal en la soc1edad, la ale· ···1
cado actual pudiera de'scifrarse. Una vez más, era evidente Ja influencia gría irreal comienza a servir ideológican1ente a la sociedad. , ,'.'.. ( Ador~o,
de Benjamin. (La definición de Benja1nin del "origen" en su Trauers¡1iel
aparece en la nota 04' de ese capítulo.)
a:i Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), A.foments n1usicaux, p. 105.
ºNachtn1usik" [19291, Aíonients tnusicaux, pp. 59.60.~ .Una de !as .~hr·
maciones más frecuente1nente citadas de Adorno (de A111unia moralia), tfa.1
Ganze ist das Unzvahre" ("el todo es lo no verdadero") era la inversión
de la sentencia de Hegel en el prefacio de_ la Fenomenología del espírtiu,
•
••
se Adorno, Versuch über l'Vagner, p. 16.
" !bid,, p, 12, "das J,Vahre ist das Ganze" ("la verdad está en el todo").
'° Adorno, "Ober Jazz" ( 1936), Jvloments niusicaux, pp. 85-105.
•
•• 212 CONSTHUCClÓN llE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS
213
•• "fenómeno" era una canción americana de moda. Adorno detec- los sueños: están "sobredeterminados", de modo que su contradic-
taba dos elementos contradictorios: su existencia corno mercancía toria complejidad necesita ser desenmarañada a través de la in-
de la cultura de masas y el mensa je personalizado de su título. La terpretación. Pero no existe ninguna afirmación, ninguna cccaden-
•• paradoj-a podía verse en las propias palabras de la canción: cia cerrada". Las contradicciones se aclaran, no se resuelven.
••• El hombre a quien pudiera metérsele en la cabeza que algo está a11í
especialmente para él y que por lo tanto compra la canción, desde ese
1no1nentoya no puede caer en ·el error de pensar. que le pertenece.44
!
prueba" Con 'las· elerrieritos;· e:Ste momento conducía a una pausa
en el movimiento dialéctico, pero no, como en I-legel, porc!ue los
antagonisrnos hubieran sido superados. ~~s irnágcncs ilununaban
contradicciones antes que negarlas o superarlas; el proceso era
.
..:.:·
••
Adorno invertía entonces las palabras, recordando el análisis de ·de representacióri? mimética rnás que de SÍrite~is. He habl~do ~n-
la mercancía de Marx: "él pertenece al producto, y no a la in· tes de cómo los elementos dispuestos del objeto proporcionaban
1
versa y concluía con otra inversión, presentando al individuo
',
una "irnagen" ~el concepto. Ado~~o quería de,c~r simple1:1ente
••
respetuo~o de. la ley corno si fuera él niismo un prisionero: "Si con ello que, en. tanto el rnund_~ v1s1ble era a~aht1carnente ~nter-
quisiera cambiar algo, lo encerrarían, es decir, si no estuviera pretado por los COnCef)to_sfreu~ianos · y n1arx1~t"nos'.estos _mismos
ya encerrado. " 43
conceptos se hacían visibles en el mundo. ~n este. scnlldo,. las
•• u Adorno, "l\tlusikalische
tasía, pp. 66-68.
42
]bid., pp. 6i-68.
Warenanalysen" (1934-1940), Quasi una fan- La noción ele "visibilidad" de la verdad, que no aparece en los
'' Adorno, 11 Die Aktualit5t dcr Philosophic" ( 1931), GS 1, P· 334 .
•
47
~, !bid .., p. 63 . !bid., p. 335.
44 48 Adorno escribió acerca de Benjamin: "El acertijo llega a ser el mo-
!bid¡·
•• .s /bid .
L
•
delo de su filosofía." (Adorno, Vber fValter Benjamin, p. 12.)
•
211
••
215
••
CONSTnuccrÓH DE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS
escritos ele Horkheimer• 0 (ni de los miembros de su Instituto), realrnente; pero requerían de la actividad de la fant,~ía subjeti~a
••
debe ser entendida casi literahnente; las "imágenes" no eran sírn 4
para ser descubiertas. Adorno las describió en su conferencia
bolos de los conceptos, ni analogías poéticas de la totalidad social, inaugural:
sino la manifestación real, material de ambos. Las "imágenes"
••
eran evidencia empírica y perceptible de la relación 1nediatizada Estas imágenes n~ simplemente se dan. No yace;1 orgá1:ica~~nte termi~
entre el particular y la estructura social burguesa. Esta concepción nadas en la historia ninguna mirada [Schau] y ninguna 1ntu1c16n [ambos
puede parecer esotérica en sus circunvoluciones y, paradójica- términos husserlian~s] son necesarias para ser conscientes de ellas; no
enviadas por los dioses para ser t¡omadas Y v:;
••
n1ente, infantil en su concreción. En realidad era ambas cosas, han sido mágicamente
como la mayoría de las inspiraciones de Benjamín. neradas. En su lugar, deben ser producidas por los seres humanos.··
Ya en el capítulo del Trauerspiel Benjamín había hablado de
••
las ideas como de "imágenes" (Bilder) monadol6gicas del mundo, Pero una cosa era la promesa y otra su realizaci6n. La "producci6n'.'
un "escenario" (Schauf1latz) para la representaci6n de la realidad. dialéctica de imágenes hist6ricas era problemáti;a, y su actuah-
l ...as imágenes se parecían a las alegorías, Cn realidad eran como zaci6n se transform6 en un punto central en la disputa de Adorno
••
los mismos dramas trágicos del Barroco que Ben jamin interpre- y Benjamín en la década de 1930. 08
taba, en los que "el movimiento temporaL,de los acontecimientos Sin embargo, al nacer, la imagen "hist6rica" <le Adorno y la
es captado y analizado en una imagen tridimensional". rso imagen udialéctica" de Ben jamin eran herm~nas gem~e~as .. A me~u~
En su discurso de 1931, Adorno las bautiz6 "imágenes hist6ricas"
(geschichtliche Bilder); no quedaba duda por lo tanto acerca de
do combinaban la sutileza filos6fica con un cierto espmtu Jugueton,
cierto -deleite por los equivocas y las yuxtaposicione~ ine~perad~s
que eran la fuente del humor de los retruéc~.nos, o _acertlJOS gra- ••
••
su naturaleza predominantemente objetiva y de su especificidad
sociohistórica."1 Benjamin estaba trabajando al mismo tiempo en ficos tales como "señale el objeto".· Estos acerttJOS opt1cos se llaman
su propia revisión de su concepción original, para la que acuñó Vexierbilder en alemán, y con este término Benjamín describía los
fragmentos que publicara bajo el título de Einbahnstrasse (_1929) ·"'
••
el térn1ino "iruágenes dialécticas". Corno herra~ienta de análisis,
la prornesa de esta construcción residía en su potencial para evitar Adorno utiliz6 el término en sus propios escritos: para mterpre·
el reduccionísmo marxista "vulgar" por un lado y el idealismo tar la "Humoresque" de Dvorák, Adorno recordaba un Ve:;ierbild
seudon1arxista por el otro; las imágenes eran objetivas, existían
••
IMÁOENES IIISTÓRICAS
Adorno respondía que éste había abandonado la escena ele la mú- la 1nemorja de los palcos privados: }os habitantes de la platea avanzan
s!ca y se es~ondía, como. una mueca casi imperceptible, s6lo en el hacia la clase dominante del mundo. 61
•• toda la vtleza existente hoy, a fin de estar en condición tanto mejor para
excusarla.tío
Los palcos están habitados por fantasmas. Han vivido allí desde 1880,
o desde que se incendiara el Ringtheater. No han a_dquirido sus boletos,
• ••
... todos ubicados en el n1ismo inclinado [schief]60 nivel, y cada uno
cuidadosarnente
e!.'ª de
separado del otro por el brazo de su asiento. Su [ibert¿
la abicrt~ competencia.: interferir a los otros y usurpar la mejor
. v1s16n del escenario. Su fraternité emana de las largas hileras de asientos
realidad en el escenario, al igual que los moradores ele la caverna
contemplaban sus propias sombras sobre la pared. Pero en la última
fila de la galería,· en el lugar más lejano del escenario y por lo
tanto menos afectado por sus ilusiones, se sentaba no solo "el fil6-
••
donde 9ª.da uno ·es igual al otro y sin e1nbargo todos permanecen apar· sofo" de Platón, los intelectuales que comprendían la obra, Sino
tado~ e 1n1perturbados dentro del orden de las cosas. Su égalité está la clase baja. Éstos eran los sitios más baratos de la casa, cerca-
encuadrada por la jerarquía de ubicación y precio. Pero es invisible. nos al techo, don.íae sus ocupantes
••
Las butacas de la prin1era y segunda filas no parecen en nada diferentes.
Los asientos son plegables. Con su cubierta de rojos cojines resguardan . .. saben mejor que mejor que el techo que está encima de ellos no éstá
" /bid., pp. 63-64 . tan s6lidamentc cqnstruido, y esperan que algún día lo hagan estallar y
••
G1 Cf. supra, pp. 188-189. 1'raducci6n, no s61o de una lengua a otra efectúen la unión entre escenario y realidad ... Hoy, estando el escenario
sino ta:11bién de un ~nodo a otro, no debía entenderse como mera analogía'. limitado por el texto y el auditorio por la moralidad. burguesa, la galería
De alh el comcntano de Adorno acerca del paralelismo entre la música
es el único lugar del teatro para la improvisación verdadera: se ha atrio·
•••
11
de Ravel Y la pintura impresionista: Se lo llama un impresionista. Si
la palabra significa algo más riguroso que una sin1ple analogía con el cherado en los, límites últimos del espacio teatral, construyendo sus
barricadas con la ,Inadera de las butacas. 68
movimie;l1to precedente en pintura, entonces nombra un tipo de música
que, por la fuerza de la unidad de transición infinitan1ente pcC}ucfia, des-
menuza su material natural y sin embargo sigue siendo tonal." ( 1\dorno 01
.
.
...
Adorno, ºNaturgeschichte des Theaters" (J931-1933), Quasi' una
"Ravel" [1930], 1\1oments musicaux, P- 67.) ' /antasia, pp. 99-100. (En la traducción se han utilizado los términos
•• Ci$ Adorno,
11
PJl'l Cuál
"über Jazz" ( 1936), A1oments musicau.~,
rnelodia popular tendrá éxito y cuál no -esto
p. 102.
puede prede·
·cirsc con tanta certeza apodíctica como el destino de un seguro." (!bid.,
p. 92.) I
franceses para connotar los lemas revolucionarios burgueses, como preten-
día Adorno.)
" lbid., p. 102.
•
219,
••
••
21.8 CONSTRlJCCIÓN DE CONSTELACIONES lllÁGENES HISTÓRICAS
El teat1:o e?tonces,. era la sociedad en su forma hist6rica presente. tipo hist6rico del sujeto del jazz. 67 El payaso ( una figura estre·
dd'sus
••
E~ aud1tor10 era instado a abandonar las ilusiones representa- charncnte relacionada) rechazaba, por la inmediatez gestos,.
das en el escenario, y a ver al propio teatro como un escenario el confortnarse a la "vida reificada burguesa", tornándose risible,.
para la representaci6n de la realidad social. pero haciendo parecer risible también a ésta.
••
Del mismo modo, bajo la mirada interpretativa de Adorno el
ej';c~tante de jazz .f!e transformaba en la "escena" para la dra- hacia
. . .el excéntrico,
objetivos
por supuesto,
-el
se ubica fuera de la regularidad orientada
"ritrno"- de la vida bu:guesa .... Pe:.º este estar·
mat1ca documentac16n de la relación del individuo con la socie-
fuera al n1isn10 tien1po lo revela: no en tanto 1mpotenc1a, ~1no en tanto·
dad. Un análisis de la figura hist6rica del ''sujeto del jazz" culmi-
naba el articulo sobre el jazz para la Zeitschrift für Sozialforschung
( escrito en 1936, publicado en 1937). Cuando el artículo fue redi-
superioridad ... El ritmo de su arbitrariedad encaja suavemente en uno
mayor, más legítimo .. , : ser obediente a la ley y sin embargo diferente. 6S. ••
tado en 1964, 04 esta sección fue puesta en un aparte al final del
ensayn ( que utiliza princi11ios dialécticos c;le argumentación más
clásicos para desnudar el contenido ideol6gico del jazz), poniendo
Adorno interpretaba esta constelación de elementos contradicto-·
rios: obediencia y superioridad, protesta y conformismo, dentro del
propio material ( con la ayuda feliz de una categoria clave freu·
••
de relieve su carácter l1nico entre los teóricos críticos del Instituto
de Frankfmt.•• Cuando el ejecutante de jazz, el "sujeto", hacía
"rupturas" temporales desde la repetición coral de la música, re-
diana). La síncopa, la categoría ritmica del "excéntrico",
••
••
... no es con10 la de Beethoven, su opuesto, que se erige contra la ley
trataba la realidad de los sufrimientos que la sociedad le imponía. establecida hasta producir, a partir de clJa, una nueva. No¡ tiene propó-
Por lo tanto el sujeto del jazz sito; no conduce a ninguna parte, y es arbitrariam'ente derogada a trav~s
••
de una conversión dialéctica y maternática de los co1npases que no deja
, .. se pone fuera de lo colectivo así como la síncopa rompe con los res- residuo. Es puramente un llegar-demasiado-pronto, con10 la ansiedad'
petables y n1edidos golpes rítmicos; por protesta o por incompetencia que conduce a la eyaculación prematura, como la impotencia se expresa
no quiere transformarse. en un 1niembro de la mayoría que existe con en el orgasmo prematuro e incompleto. 69
anterioridad a, e independientemente de, él mismo, hasta que, al fi-
nal, es recibido por gracia especial del colectivo, o, mejor dicho, es
adaptado a él; en realidad, hasta que la música, concluyendo con frase
La aparente superioridad de la improvisación del sujeto del jazz
era entonces sólo una prueba de su impotencia. El jazz no era
••
cerrada, evidencia que estaba allí desde el principio, que él misn10 es
un pedazo de esta sociedad y que en realidad no puede escapar a ella
de rnodo alguno; de hecho que su aparente chapucería es en realidad
sólo ideología: la "tendencia decisivamente radical del jazz" era su.
ª7 He apuntado anteriormente (nota 34 de este capítulo) que Adorno,. ••
••
siguiendo a Ilenjamin, utilizaba el término "origen" para denotar la
el virtuosismo de adaptarse, que su falta de habilidad en todo sentido ,
fuente histórica, pero no en el sentido en que utiliza~ la P~!abra lo,
e~1 1?. sexual sólo ~ara co1nenzar, significa precisarnente el ser capaz de, historiadores. Su interpretación del jazz es una buena 1lustrac1on i reco-
s1gn1hca que tan1b1én puede adaptarse, que puede hacerlo n1cjor.OO noce el hecho ( que sería de mayor interés para los historiadores tradi-
a la hot niusic [las 'rupturas' de improvisación del sujeto del jazz] ... ; a
partir de la cual, si acaso, debe ser construida la idea del jazz." (Adorno
"Über Jazz" (193GJ, A1otnents rnttsicaux, p. 109.)
()(j]bid.) pp. 110-111.
'
importancia para una teoría del jazz cabalmente desarrollada"1 · ([bid.~
p, 111.)
18 ]bid., p. 111.
nD[bid,,p, 112.
•
••
•
•• 220 CONSTRUCCIÓN DE CQNSTELACIOÑES IMÁGENES HIST6RICA3 221
••
objetiva.'" Y si aquí las experiencias subjetivas eran dialéctica-
lidaq .como si fuese en compensaci6n por ella, satisfaga exactamente a ese
mente interpretadas según su contenido objetivo, en· las remen1-·
·colectiv6 que lo hace tan débil, y cuyas normas su debilidad no puede
satisfacer.70 branzas casi proustianas de Berliner Kindheit ( 1930) Ben jamin tám-·
••
.
individuo, como mietnbro de la clase burguesa, ha perdido sus derechos dizo fenómeno y poniendo en movimiento al pensa1niento, o,
frente a la ciega ley social. Hasta tal punto que aprende ahora a temer alternativamente, provocando la pausa del pensamiento y poniend_o-
·el juicio social, experimentándolo co1no una amenaza ele ccstración -en en movimiento a los reificados objetos, haciéndoles perder su fami-·
su fonna iun1ediata, la ansiedad sobre la in1potencia-, se identifica liaridad de segunda naturaleza .
/
••
.a sí mismo con el juicio al que debe temer y por ló tanto pertenece a él · Cada vez más, co1ne11zóa descansar sobre ellas en sus escritos. En:
y se le pern1ite bailar al unísono. El llamado sexual del jazz es unél
·orden [1nilitar]; obedece las órdenes y entonces uno mismo podrá darlas;
la década de 1930, exilado en París, Benjamin revisó su plan para.
el I)assagenarbeit. Debía ser un "panorama de imágenes dialécti-·
••
y el pensamiento onírico, tan lleno de contradicciones como la realidad
donde es soñado, llega a ser: cuando yo 1nis1no pennito que 1ne despojen cas"TT extraídas de las figuras del coleccionista, la prostituta, el
de 1ni virilidad, s6lo entonces soy potente.72 fllineur, el conspirador, así como el trampas.o, y del fenón1eno,
histórico de la moda, la fotografía, la construcción· en acero, la.
••
la ciudad capitaL del siglo XIX, y por supuesto, se podría agregar,
haber provenido de Benjamin. Con seguridad, Adorno condujo la ciudad del capital. A partir de los fragmentos de su historia.
toda la noción de "imagen" a sus últimos límites. Su primera con-
••
71
La habilidad para realizar una tal interpretación era lo que Adorno Gcorge sólo e.sto: que exacta1neutc aquellas experiencias que n la inspec-
,consideraba !corno la real significación del ensayo sobre ja:,:z de 193G: ción superficial aParccen como purarnente subjetivas y accidentales se·
11
unifica las 'reflexiones artístico-tecnológicas y las sociales" (ibid., p. 9). afirman objetivamente, en realidad, que lo subjetivo se concibe solan1ente·
72
!bid., pp. 112·113. El que el partido de Hitler hubiera condenado como una manif~stación de algo objetivo ... " ([bid.)
III, p. 265.
71 Adorno,
"Ein Jakobiner von hcutc" ( 1930), Gesammelte
•
Benjar.iin, p. 43.
"' Adorno explicaba que c5ta frase, acuñada en Holanda y utilizada 78
Tiedem.i.nn, Stu.dieri· zur PliilosofJhie JValter Benjaniins, p. 130 .
••
por el poetilStefan George, intentaba remplazar el ga~tado térn1ino "ideas" '111 Véase caps. 8 y 9 .
•
••
CONSTRUCCIÓN DE CONSTELACIONES
lo ••
••
-bliotheque Nationale), "pensaba construir la idea de la época como más nuevo en cada caso.BIS
prehistoria de la modernidad" .80
El térrnino "prehistoria" ( Urgeschichte) 81 aparece corno inter4 Frente a la realidad de la consolidación del poder de Hitler, el
tema de lo moderno como arcaico no era meramente polémico,
·cambiable con "historia natural" (Nat-urgeschichte) en el estudio
sobre el Trauerspiel. Para la época del Passagenarbeit utilizaba
,el primer término casi exclusivamente. 82 Y .sin err1bargo su signi-
cada vez más se transformaba en una descripción del curso empl-
rico de los acontecimientos. 80 Pero si la cultura burguesa, como ••
••
Jicado es paralelo a la interpretación de Allorno, de 1932, de la las mercancías burguesas, revelaba todos los atributds del mito y la
historia como naturaleza ( i.e. como repetición, y por lo tanto mistificación, y si el propio mito hitleriano del Führer utilizaba
nb como "historia"· en ningún sentido). 811 Pero mientras el carácw la impotencia psicológica resultante, entonces éstos debían ser en-
ter estático de la sociedad burguesa se expresaba adecuadamente por
.Janoción de (segunda) naturaleza, la referen~ia a lo moderno como
"arcaico" sugería algo más: que la Hcivilización" actual se acercaba
tendidos como fenómenos históricos, y no como expresiones de una
constante naturaleza humana. Del mismo modo, las imágenes
dialécticas intentaban ser construcciones históricamente específicas, ••
peligrosamente a ser ella misma barbarie. La ur-historia del si- y no arquetipos junguianos. Como escribiera Adorno en relación
al Passagenarbeit de Benjamin:
••
\.
·glo XIX de Benjamín
.No ... tratabaS 4 empero de descubrir rudimento$ arcaicos en el más re- . . .la imagen dialéctica intentaba ser objetiva, y no ps;cológica: la re·
presentación de lo moderno como lo nuevo, lo ya pasaao, y lo. siempre
80 Adorno,
.Y sociedad, p. 125.
81
1111
"Caracterización de Walter Benjamin" (1950), Critica cultural
.arrebata el origen materiaL Lo originador no se presenta al conocimiento n Adorno, "Einleitung zu Bcnjamins Schriften'.' ( 1953), Ober lValter
·en su existencia fáctica, abierta, desnuda, y su ritmo se entreabre sola- Bcnjamin, p. 43. Adorno afirmaba que, a diferencia de los arq'lletipos de
mente a una doble percepción. Por una parte, quiere ser conocido en Jung, la idea de redención de Benjamín se aplicaba s6lo a los fenómenos
·tanto restauración, en tanto recolocación, y por lo tanto, por otra parte.
·Como lo incompleto, inconcluso. En cada fenómeno-origen está determi-
nada la figura dentro de la cual una idea se opone continuamente al rnun-
•,do histórico, hasta que yace completa en la totalidad de su historia. Por
transitorios, no a las imágenes dialécticas. "Lo eterno en ellos'. es sólo lo
transitorio.lJ (!bid., pp. 42-43.) Sin embargo, habla algún equivoco en la
posición de Benjamin, que Adorno no reconocía aquí, pero que surgió ••
••
como parte <le su desacuerdo con Benjamin en la década de 1930.
•• 224 CONSTRUCC16N DE CONSTELACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS 225
•• estaban basados precisamente en una interpretación de lo moderno Aquí, 92 una cosa era leer los elementos de una obra teatral corno
•.,
con10 arcaico. expresión inintendonal del fetichismo de la mercancia; y otra
El enfoque era nuevo para Horkheimer, pero Adorno había cosa era descubrir estos cambios dentro del propio material mu-
estad~ experimentando con su aplicaci6n desde los con1ienzos sical. El articulo de Adorno sobre el jazz extraía imágenes de lo
de la década de 1930; "lo cmomentáneamente ·nuevo''', escribió arcaico ( del mito, de la magia, de la tiranía de lo colectivo)
•
••
camente, Adorno intentaba demostrar que la estructura
cancía de los fenómenos presentes tenía las características distin-
tivas del mito; bajo la superficie de la modernidad estaba la
estructura de una era primitiva. 89
de mer-
••
escenario de la realidad burguesa (vt5ase supra): 11 En la muy ordenada
como "una mercancía que puede comprarse", reducía la cultura y racionalmente dispuesta platea, que adjudica a cO:da quien su lugar
a una "función ceremonial": exacto, la aventura ya no existe. S6lo al ojo todavía se le permite tener
una [puede cerrarse] ... O puede hacer su odisea sobre el mar de cabezas
••
y Caribdis, que se juntan y se separan, quebrando en pedazos todo lo que
encontrarse. F,l procedimiento podría relacionarse con el antiguo y hace e.'ltá entre ellas. 1'oca la isla de las Sirenas, el esbelto cuello de una don~
ticn1po olvidado ritual del sacrificio. Tal vez, podríainos suponer, horn- cella, en el sol del 1nediodía de su rubio cabello. El feacio de calva cabeza
bres y rnujeres golpeaban así sus manos cuando los sacerdotes inn1ola- en la primera fila ya no es peligro para él. Dichoso, Odisea el Ojo desem-
•• A n1enu<ld ya no sabe1nos qué es lo que está siendo allí sacrificado: Pz Adorno, "Applaus,, (1931), Die Musik, reditado en ''Zur Naturges-
chichtc des 'fheaters 11 , Quasi una fantasia, pp. 94-96. Más tarde en su con-
la 111úsica,el virtuoso, o en últin1a instancia, nosotros mistnos.
junto de críticas, ·;Adorno ve la platea del teatro como una arena en
Como acto ritual, el aplauso traza un circulo mágico alrededor del una itnagen que Presagia las persecuciones religiosas de Hitler: ' 1 Sueños
••
88
Adorno, "Die Idee der Naturgeschichte" (1932), GS 1, p. 364. p. 102.)
811
Su contemporáneo francés Lévi-Strauss estaba intentando algo s1m1~ 0
~ Para resolver eL ºenigma" del jazz, para interpretar su función técnica
lar, sin embargo con conclusiones antitéticas. El propósito de Adorno coino "cifra de su !unción social" {Adorno, "über Jaz1:" [1936], Moments
era el criticar la estructura actual ( reificada) de la conciencia; Lévi- musicaux, p. 86), Adorno lleva a cabo una critica a doble nivel, si1nilar
•••
Strauss quería afirmar la estructura presente como un primer principio a su enfoque en la interpretación de la "historia natural" (cap. 3):
ontológico )universal. contra e! argumellto afirmativo según el cual el primitivismo del jazz
tt0 Estos trabajos fueron publicados por primera vez juntos en 1958 regenerará a la actual "decadencia'' musical europea, Adorno sostiene
y se reditaron bajo el titulo "Naturgeschichte des "Theaters" en Adorno, que su pretendido primitivismo es moderno, resultado de la estructura
Quasi una fantasia, pp. 94-112. mercancía de la sociedad burguesa (ibid., pp. 94-95), pero contra el ar~
••
01
Este tema de la pasividad del individuo y su impotencia consecuente, gumento según el cual los elementos modernos del jazz son progresistas,
que siguió siendo crucial en la crítica de Adorno a la cultura de masas, Adorno afirma que éstos son precisamente los elementos arcaicos ( ibid.,
se expresa en otro fragmento de su serie en términos del mito de Odisco p. 184) .
••
( que apal'.r,ce otra vez, ya sin humor sino mortalrnente serio, en Dialektik º' !bid., p. 88.
96
der Aufkliirung). Es en su interpretación de las butacas de la platea como ]bid., p. 95.
•
226
••
227
••
CONST~,uccIÓN DE CONSTEl.ACIONES IMÁGENES HISTÓRICAS 1
misn1as leyes que garanti:Z:aban su comercialización en tan to n1er- articulo que Adorno, colaborando con H,:,rkheimer en los Esta-
dos Unidos, desarrolló la teoría de la ccindustria de ·ia cultura" en
••
cancía cultural, le otorgaban una identidad estructural respecto de
los 11iitos primitivos: la década de 1910 ..102
Edvvard Shils el más notorio crítico norteamericano de esta
••
. . .la rígida y casi aternporal. inmovilidad en el mov11n1ento ( de la mú- teoría, sostenía en 1957 ( desde un punto de vista más libe-
sica), la rnáscara estereotipada de la fusión entre una agitación salvaje
que p3.rece ser dinámica y una inflexibilidad del proceso que dornina
ral que marxista) no s6lo que . esta crítica "izquierdista" de la
por encima de tal· agitación. Sin e1nbargo, sobre todo, la ley, que per- cultura de 1nasas era insostenible, sino que Adorne;>, Horkheimcr
tenece tanto al mercado como al mito: debe sCrsi.empre la n1is1na, y
siinultánean1ente finge ser .siempre nueva.96
y otros inrnjgrantes no alcanzaban, a causa del inteliectual espíritu
elitista europeo, a apreciar la esencia democrática de la cultura
de rna!.:iasarnericana. 108 Independienterrtente de los méritos de la ••
La tendencia del jazz a "desmitificar" la danza, al transformar
sus 1novim!entos ceremoniales en "pasos" s.ecularizados, revertía
dialéctica1nente en una "nueva n1agia": el rítn1ico hechizo de la
cultura de rnasas, la argumentación de Sl1ils se equivocaba en lo
referente a Adorno. Como demuestra claramente su artículo sobre
el jazz, lejos de menospreciar la cultura de masas, Adorno la tomaba
••
rnarc}1a rnilitar. 97 En las rupturas ilnprovisadas de la rnúsica de
jazz, donde la música pretendia ser individ1.Jalista, y por lo tanto
pmgresista, Adorno veía la imagen del· ritual arcaico. La altera·
con extre1nada seriedad, aplicando a sus fen6menos el mismo
111étodo analítico sofisticado, la misma tristeza intelectual, que
utilizaba al interpretar a Husserl, Kierkegaard y Stravinsky. Tam-
••
ción de copla y estribillo, las rupturas del ~alista seguidas de la
ref>7tici6n ten1á tica, eran paralelas a la visión del bailarín pri~
m1t1vo danzando para el colectivo, 98 y ésta a su vez era una imagen
por,o sugería que la distinción entre conci~ncia crítica y concien~
cia de masas se relacionara con diferencias de educación o de ••
de la relación entre el individuo moderno y la sociedad, en la que
el jJl'irnero, iznpotente, l1acia "un sacrificio al colectivo",ºº no era,
clase.104
!bid., p. 106. Una vez más, esta inversión dialéctica desde la dcsnliti~
ficación, a través de la secularización hacia una nueva forrna de 1nito,
del Instituto, y a Eros y civilización de lvfarcuse.
1
°' " ... el efecto del jazz está. tan poco corúinado a la clase dominante
co1no que su conciencia se separa profundamente de la de los dominados:
los mecanismos de 1nutilaci6n psíquica, cuya contii1uida~ se debe a las
condiciones presentes, tienen también poder sobre los propios rl}Utiladores,
.\
•
•
anticipa Dialektik der Aufkliirung.
~ !bid., p. 108.
® !bid., p. 110.
y si en su estructura instintiva son suficientemente parecidos a aquellos
a quienes sacrifican, entonces los sacrificados son a su vez co1nP,ensados, en.
tanto se les pcnnite la porci6n de bienes de los dominadores a la que as- ••
••
lOO /bid., p. ] 13. pira una estructuÍ'a instintiva mutilada. 11 (Adorno, "Über Jazz" (1936],
101
Conjunta1nente con "über den Fetischcharackter in der l\:1uo:;ikund Afon1ents 1nusicaux, pp. 89-90.)
•
•• 228 CONSTHUCCIÓN DE CON.STEl,ACt0i·IES IMÁGENES HISTÓRICAS 229
••
Por el contrario, insistía en que la apariencia -fenoménica, S chein
· ideológico- era precisamente el lugar de la verdad ;lo~ y aquí
precisamel)te afianza su mirada filosófica, bajo la cual la apa-
••
Pero sólo una actitud crítica ante el jazz (o ante cualquier otro
fenómeno), el rechazo a identificarse con él, podía descubrir la
verdad. La crítica afirmación del jazz era useudodemocrática" .101
• ••
El jazz era "estático" en los dos sentidos de la palabra inglesa:
era mítiCamente rep_etitivo, y tan1bién un. n1ensaje mutilado: "ínter~
º
ferencia" 1 8 que debla ser descifrada. Este descifrar no dejaba
intacto al objeto (ni al sujeto): era praxis, intervención, conoci-
••
mlento que alteraba de tal modo a los fenómenos que, como
105
Ningún· objeto, fuera éste el jazz, una obra de -arte o una filosofía,
••
configuraci6n de opuestos, del individualismo de la música de sal6n por
una parte y¡ del colectivismo de la marcha militar por la otra, aprehendía
una contradicci6n·· social real, a partir de la cual podía interpretarse la __ .•;;
verdad. Si ambos-_ polos del jazz se separaran, escribi6 Adorno, transfor-
•• mándose en dos géneros de jazz diferenciados, cada uno de ellos sin con-
tradiciones internas, entonces "el jazz ya no podrí:1 s~r redimido".
p. 115.) .
(]bid.,
••
••
7. EL MÉTODO EN ACCIÓN: LIQUIDACIÓN DEL
LA PRUEBA MATERIAL
hizo de ellas el centro de su análisis. Tenía la esperanza no :;ólo "E,,kurse JI" en Dialektik det Aufkliiruttg, escrita por Horkhei1ner, refle·
jaba. tan1bién el peni;a1niento de Adorno. La colección de aforismos de
de elevar la conciencia crítica acerca de la función ideológica y
social de la filosofía sino de hacer una contribución positiva: ar~
1
••
!
entre estas ramas de la filosofía, sus escritos si tienden a enfocar proble- hon1brc actual determina ta1nbién, en última instancia, la oscuridad de la
mas específicos que cada una de ellas suscitan. Acerca de la ontología, crítica kantiana de la razón. La razón no puede hacerse compr~nsible a sí
véase especiahnente su es~udio sobre Kierkegaard (1933), sobre lleidcgger, 1nis1na mientras los hombres actúen como miembros de un organismo irra-
••
Jargon der Eigentlichkeit ( 1964); y la parte 1 de N egative Dialektik cional." (Max Horkheimer, "'feoría tradicional y teoría crítica" [1937],
(196G). Acerca de la epistemologia, véase Zur }.Jetakritik der Erkenntnis- Teoría c,·ítica, trad. E. Albizu y C. Luis [Buenos Aíres: Amorrortu, 1974],
theorie ( 1956); acerca de la metafísica, Drei Studien zu He gel ( 1963) y p. 241.)
[230]
•
•• 232 LIQUIDACIÓN DF.L IDEALIS~IO I LA f'RUEl\1\ ~!.\'JT.IHAL 233
•.,
•
tante de las mercancías; la acept'lcÍÓn del n1un<lo de la exp~riencia
1
HdadÜ era la aceptación de las relaciones de clase como segunda
'
•••
pisapapeles de vidrio que al ser dados vuelta nievan sobre un mundo taposición de elementos aparenterr1ente remotos, en la particular
interior, 6 estos elementos, puestos de cabeza y vueltos transparentes, disposición única en un mon1ento cuya estructura correspondía a
revelaban una imagen de la realidad social en "abreviación monado- las categorías "llaves" de Marx y Freud, creaban "imágenes his-
16gica", eqtonces las pretensiones de la autonotne ratio -su ah.isto- tóricas" de estas categorías. Los textos filosóficos así interpretados
•••
ricidad, su separación del objeto, su universalidad- probaban su se tornaban transparentes, escenarios de la realidad social objetiva,
falsedad, eran negadas, liquidadas. Como resultado, el cnigrna justo en el momento én que, en tanto textos idealistas, pretendían
del problema de la cosa en sí ( que se había transformado en pro- estar hablando d.e un reino subjetivo, autónomo, absoluto. El idea-
blema por la presunción, en primer lugar, de un sujeto autónomo) lisrno, a través de su crítica inmanente, era forzado a contrad~cir
sus propjas premisas, y las constelaciones de Adorno prornovían
••
No ten10 al reproche de una negatividad
idealisn10· se definía entonces con10 un proceso de "solución de tación filosófica puede de hecho s6lo prosperar dialécticamente, enton~
enigtnas" : ces el primer punto de ataque 'dialéctico está dado por una filosofía
q1.~ecultiva precisamente aquellos proble1nas cuya eliminación parece ser
•• con10 respuesta, mientras que, al 1nismo tie1npo, la pregunta desaparece." raciones"," que "sin duda hay que negar la problemática filos6fica
tradicional; pero también estan1os encadenados a sus preguntas" .10
' Esta regulación sistemática de lo3 objetos externos, dominados po:;: el
••
Erkennt nisth eorte. bió Adorno en 1966, una cuestión no debía perderse para la filosofía, y es
II 11
Theodore W. Adorno, Caracterizaci6n de Walter Denjarain ( 1930), "cómo un pensamiento que tiene que desprenderse de la trodición puede
Crltica cultural y sociedad, p. 119. . · conservarla transformándola; la experiencia del espíritu no es otra cosa",
11
1'heodor 'Y· _,Adorno, "Die Aktualit3.t der Philosophie" ( 1931), Ge- (1'heodor ,v. Adorno, Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda [ivladrid:
••
••
I.IQUIDACIÓN
genes" conformaba el momento del clín1ax: iluminaban el pro- Husserl, escrita en 1934--1937. En 1938 Adorno colnenzó a reco-
blen1a "con10 una alborada" :
La interpretación filosófica auténtica no se topa con un significado
fijado que ya existe por detrás de la cuesti6n>sino que lo ilun1ina súbita
nocer la misma invocación (Beschwürung) por la verdad en los
escritos de llenja1nin, donde la realidad era 1nás intuitivamente
revelada que teóricamente interpretada. Cuando Benjamin co- ••
y 1no1nentánean1CÍlte, y lo consume al Jnis1110 tiempo.1 1
••
1nente eJdstente". (Adorno, "Die Aktualitat der Philosophie" [1931 ]i GS 1, objeto en perpetuo movimiento, 1nlentras que la fuente de luz era la innom~
p. 344.) brada utopía: "quien le sirve [a la utopía] es el pensamiento", "el prisma
i? Adorno utilizó más tarde la imagen del flash fotográfico interpretando que capta su color". (Adorno, Dialéctica negativa, p. 62.)
•
•• 23G LIQUIDACIÓN OF.L IDEAl.!:.MÜ DF.SCOO[FtCANUO A KtERK~:C:AARU 237
••
por su relación personal, tanto con Adorno como con Horkheirner, que por
las afinidades con su propia posición (no puede decirse que Adorno hu- ma. de la filosofía era de carácter ontológico: la ausencia de
biera estado influido por ·rillich). Tillich escribió un breve pero favorable significado de la eXistencia humana. El problema de la existencia,
comcntn.rio á'.ccrca del libro mientras estaba en el Scmin:ei.rio ·reo16gico, y forrnulado n1enos crítican1ente, 27 preocupaba tan1bién a los exis-
••
que apareció en el Journal o/ Philosophy (Paul ·rillich, n·rheo<lor \\.'if'.scn-
tencialistas del siglo xx. Cuando Adorno utilizó sus procedi-
grund-Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen'7, Journal o/
Philosophy, 31 [8 de noviembre de 1934]: 640.) El libro fue también co- mientos de resolución de enigmas para iluminar y hacer explotar
mentado por Benjamin (véase infra) y por Karl LOweth en Deutsche Lite la cuestión ontológica, su propósito tenía dos caras: sustraerle su
••
4
•• que aunque había intentado editar sólo la versión original, la estaba revi-
sando "radicalmente": "para estar seguro, he conservado todos los Jadri
llos, pero ninguno continúa encirna del que estaba; cada frase ha sido
reforrnulada; sólo ahora. todo está realmente construido completamente ( la
4 Adorno tenía otro propósito: argumentar en contra de la perspec-
tiva, de Kierkegaard y de otros pensadores contemporáneos, según,
••
etapa de su dcsarfollo reflejada en la conferencia inaugural. Sin embargo de condiciones. .1i
podemos suponer que la versión posterior estaba aún más intensamente :!!! La rcsurrecci6~ de Kierkegaard en la década de 1920 fue un movimi,cn-
influida por .Benjamin: Adorno había dado mientras tanto un serninari,.) to desde los circulos teológicos ( cf. Karl Barth) a la filosofia, cuando Kart
acerca de la teoría del Trauerspit.l; cornpletó la revisión del e,;tudio sobre Jaspers y Martin Heidegger "emanciparon" su existencialisn10 de su con-
••
persona pueda apoyar a otra." (Carta de Benjanlin a A<loc101 l 9 de dici~m- una metafísica "materialista", y al igual que Adorno sentía que la dircc--
bre de 1932, citada en las notas editoriales, Walter Bcnjamin, Gesn.rn1ne:te ci6n más promisoria radicaba en la fusión de la feno1nenología de Husserl
Schriften, 6 vals., ed. Rolf Tiedemnnn y flermann Schweppcnhauscr, v0L con la tradición hegc1'iana, pero tal como había sido realizada por Kierke-
nx: I(ritiken\und Rezensionen, ed. Hclla ·ricdemann-Bartels [Frankfurt ~;n gaard, y no siguiendo a Marx.
••
prendía mejor tanto a Kicrkcgaard como a Hegel, y que "ya no <lemo:itraría no lo que la existencia auténticamente (eigentlich] es, sino más bien: qué·
tan afirn1ativan1cnte las intenciones metafísicas, y el tono le choca frecucn- podría otorgar significado a la existencia, de por sí carente <le significado.',.
tcménte por ser más ccrernonial, más idealista que lo justificado". (Ador- (Adorno, Kierkegaard, p. 128.) Kicrkegaard sostenía una ontología nega-·
no, "Notiz"r Kierkegaard: Konstrttktion des Aesthetischen {1933]: Afit tiva en tanto la incertidumbre del significado era en sí el significado mismo.
•• ztvei Beila.gen, 3iJ. ed., ampliada [Frankfurt am Main: Suhrkan1p \terlag, (ibid., p. 129) .
•
c.......&._
-------------- --------------------------------------------------------------------
••
-
¡
••
238 DESCODIFICANDO A IOERKEGAARD 239
r.'
LIQUIDACIÚN DEL IOEALI5~'10
,
\ la estética como un medio para conocer la verdad objetiva ( un Pero en su rechazo de Hegel, Kierkegaard reaccionaba y trataba
••
medio superior para acceder a la verdad, de lo que Kierkegaard de evitar al mismo tiempo el problema de la histori,l objetiva: "No
o Hegel hablan supuesto).2 8 analiza ni la necesidad o justicia de la reificación ni la posibilidad
Implicar todo esto en un corto estudio suponia que la claridad de su correcc~ón." 82 En lugar de intentar supriniir la reificación
de propósitos no fuera su punto más fuerte.2° El camino completo
del pensamiento de Adorno no puede ser seguido aqul. El libro nos
interesa específicamente como una tempran2¡, demostración de su
del mundo, Kierkegaard trató de suprimir el mundo, sosteniendo
que si la realidad material era reificada ( uerdinglicht), entonces la
verdad no estaba en la materia ( dinglich). 83 Kierkegaard se vol- ••
método filosófico.
Debernos recordar que para Kierkegaard la esfera estética mar-
caba el peldaño más bajo en la dialéctica del desarrollo espiritual.
Como punto de partida para el proceso de la trascendencia, su
vió hacia el mundo interior de la experiencia rkligiosa indivi-
dual: "Con la categorla de 'persona' y su historia interna [Kierke-
gaard] quisiera reprimir la historia externa en su círculo de pen-
samiento."•·! Kierkegaard reduda la dimensión histórica de la •••
••
construcción cristalizaba en la forma del prol,ilema existencial. Los existencia a la historicidad ( un concepto antropológico abstracto),
personajes que en los escritos de Kierkegaard encarnan Ja actitud y sustraía de su contenido específico a la realidad social refiriéndose
,estética eran representados como hedonistas cuyas acciones eran a ella en general como Hsituación" existencial. En lugar de ver
••
11
·dictadas por la inrnediatez sensual de su "si~µación , n1ás que por en la alienación un producto de su propia era burguesa, Kierke-
una elección moral. Kierkegá.ard desaprobaba'_esta esfera a causa de gaard le dio sanción filosófica al elevarla al nivel de principio on-
su "inmediatez creatural", con1parada con lds dominios superiores tológico, sri 1nientras que la relación entre sujeto y objeto era carac-
de la ética y la religión. Pero Adorno sostenla que en este punto,
el más concreto de su teoría, Kierkegaard se acercaba a la verdad. 80
Apuntaba que al describir Kierkegaard la alienación de la situa-
terizada no por su 1nutua transformación,· sino por la "indiferen-
cia" .80 La realidad concreta
••
ción existencial del hornbre, den1ostraba una aguda conciencia
.de las realidades de la sociedad capitalisto.:
... se evade. Proporciona al sujeto lUla mera "ocasi6nu para la acción,
una mera oposición al acto de fe. En sí [el n1undo de las cosas] siglle
siendo arbitrario y co1npletan1ente indetcrn1inadu. No se le otorga nin- ••
••
guua participaci6n en el 11 significado". Ilay en Kierkcgaard tan poca
... en realidad se dio. cuenta ... de la relación entre reificación y estruc- [relación] sujeto-objeto en el sentido hegeliano con10 objetos ricris en
tura-1nen~ancía en un símil que s6lo necesita ser tornado litcral1nr.nte
contenido: sólo. la subjetividad aislad::i., encerrada dentro de sí misma,
para corresponderse con la teoría marxista.81
211
I<.ierl,egaard ubicaba la estética en el peldaíio 111ásbajo de los modos
.de experiencia, por debajo de la ética y la religión; l{egel tan1bién, por
apartada e.Jela oscura otredad.87
•
35
·n1anda. un análisis complejo ... " (Z..fartin Jay, The Dialectical Imagination: Éste era el punto en el que, a pesar de su rechazo de la teoríá de la
.,1 1-fistory o/ the 1'~rattkfurt School and the Institute o/ Social Research, identidad de l:Iegcl, el propio I(ierkegaard afirmaba un principio de iden-
1923-1950 {lloston: Little, Brov;n 1 1973], p. 66.) Adorno parecía estar si- tidad, al que consideraba más allá de Hegel porque la realidad presente
guiendo el consejo de su maeslro Alban Berg, cuya 1náxin1a era: "para 1ne- tenía, en él, estatus de verdad absoluta.
jorar la pieza, hacerla n1ás compleja".
20
"AU donde su filosofia ... se topa con las determinaciones 'estéticas',
se acerca a la verdad: a la de su propia situación de interioridad sin objeto
así como la del objeto extraño que se enfrenta a ella. En ningún lugar la
80
"Para I<.ierkegaard la situación no es, como para I-Iegel, historia ob-
jetiva que puede ser aprehendida a través de su construcción en et concepto,
sino [que es aprehendida] s61o a través de la decisión espontánea del ser
humano aut6nomo. En su [situación] Kierkegaard descubre, hablando idea-
•
••
realidad social es vista con contornos tan agudos como en el Diasaln10 listamente, la indiferencia entre sujeto y objeto." (]bid., p. 70.)
••
01
·'estético .. .'" (Adorno, Kierkegaard, pp. 122-123.) ]bid., p. 55.
91
/bid., p. 73. &9 /bid.
•
•• 240 l,IQUIDACIÓN DF.L 1PtAlJS;\IO DESCODIFICANDO A KJERKEGA,\RD 241
•• sujeto, del objeto, y del enigma del significado, "permanecen" entre- puntos contradictorios de la filosofía de Kierkegaard, estaba deter-
lazados unos dentro de los otros. Su figura se clenon1ina "interiori- minada por el mundo externo. La interioridad existencial debía
dad".41 Adorno no se contentaba con demostrar las dificultades ser traducida de la abstracción conceptual a la concreción socio •
••
la era burguesa; el dominio del espíritu estaba habitado por los fan-
I<.ierkegaard, sino que está prag1náticamente presente en su propia obra .
tasn1as del idealisn10 burgués anterior. Como apuntó Benjan1in en
Especificamente, en su metáfora del apartan1ento interior ... Es el intérieur
un comentario del libro de Adorno para la Vossische Zeitung en burgués del siglo x1x, ante cuya disposici6n toda cháchara acerca de sujeto,
•• 1933:
••
rican1ente planteada. . . Conduce a una crítica del · idealismo alemán,
cuya resolución comienza en la vejez. Porque Kierkegaard es un arribo 44
Adorno, "Die Aktualit3.t der Philosophie" (1931), GS 1, p. 337.
tardío. . . Funda1nentalmente en el idealismo estético del ro1nanticis1110, '° Una vez más, fue Benjamin quien por primera vez se centró en el
los elemenlos 1níticos del jdealis1no absoluto llegan realmente a ilumi-
••
intérieur burgués c~mo expresión de la decadencia burguesa. En Einbahn-
narse.48 strasse ( 1928) escribió: "El intérieur burgués de la década de 1860 a la dé-
cada de 1090, con sus gigantescos aparadores atiborrados de tallas de ma •
dera 1 lo5 rincones umbroso5 donde se ubican las palmas, los rellanos forti-
••
" [bid., p. 59.
fl) ]bid., ·p. 156 . ficll<los de barandas, y los largos corredores iluminados por las himparas de
,u [bid., p. 55._t gas, es adecuado sólo para albergar un cadáver. En este sofá la tía sólo puede
. " [bid., p. 63 .. ser asesinada," (Benjamín, Einbahnstrasse, Schriften, 2 vols., ed. 1'heodor
••
411
Benjaihin, "Kierkegaard: Das Ende des philosophischen Idealis1nus" (2 \V. Adorno y Gretel Adorno [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955J.
de abril de 1933), Gesa71:melte Schriften in, p. 381. . \'OJ. 1, p. 519.)
•
••
LIQUIDACIÓN DEL IDEALISJ\10
••
••
mundo ex-
terno se subyugaba entonces al intérieur al mismo tiempo que
El intérieur burgués era un detalle aparentemente insignificante en
definia sus límites, así como en la filosofia de Kierkegaard la "si-
los escritos de Kierkegaard, menospreciado por "autores filosófica·
mente formados" ,47 que Kierkegaard proponia como una repre·
sentación simbólica de sus conceptos filosóficos. Bajo la mirada
interpretativa de Adorno, esta imagen histórka representa la verdad
tuación" se "subyugaba a la subjetividad, pero al mismo tiempo
la confinaba". 54
· no se 1nc
"El espacio . luye en e 1 int
. é rieur.
. E s s61p su !'1rm
1 "t e. " 66 ••
social inintencional y demuestra que estos conceptos son falsos
( mientras que los conceptos marxistas demuestran ser verdaderos).
El espejo testimonia la. ausencia del objeto en la! dialéctica de
Kierkegaard. Trae sólo la apariencia de las cosas al mundo pri-
vado del individuo. Pero incluso los objetos dentro del intérieur,
••
La imagen aparece frecuentemente en las obras de Kierkegaard.
Adorno cita un ejemplo temprano: padre e hijo, en el hogar, ca-
minan cruzando la habitación, simulando estar recorriendo luga-
los muebles, se reducen a la pura apariencia, sin contenido ~on.
creta. El seductor de Kierkegaard describe la sala de Cordelia
-colmada de objetos importados por una economia imperialista-
••
res excitantes del mundo exterior. Adorno comenta: "Así el fldneur
sale a dar un paseo en la habitación; la realidad se le aparece
simplemente como un reflejo exterior de lci'.n1era interioridad." 48
como una disposición ornamental, decorativa. Los objetos del
moblaje reciben su significado. ••
A diferencia del flaneur de París, que al menos observaba la su-
perficie urbana, empírica, de la realidad social,<• el hombre reflc.
xivo de Kierkegaard reflexiona en su casa. Es el rentier, viviendo
•.. 110 a partir ele la sustancin con la cual están fabricaqos, sino a partir
del intérieur, que unifica la ilusión de las cosas en tanto aún-vivientes.
Aquí los objetos perdidos son conjurados en una imagen. El yo es alean·
••
de las rentas del edificio del que es propietario ( como Kierkegaard),
excluido del proceso de producción, el cual ni siquiera entra en el
campo de su visión. 50
zado en su propio dominio por las 1nercancías y su esencia histórica.6 6
••
~fl
1
' ]bid. curecía su especificidad histórica y los aceptaba como segunda na·
ffl !bid., p. 77.
turaleza: "de este modo, objetos que aparecen históricamente son
'° El fldneur, el hombre del ocio 11 que va a hacer botánica al asfalto",
dispuestos como para aparecer en tanto naturaleza intransfor-
recorriendo las calles de la ciudad para observar la superficie panorámica
de la multitud y del rnercado, era una figura clave del Passagenarbeit de
Benjamin, y funcionaba como una pantalla para tornar visible la .realidad
histórica de París a coinienzos del siglo XIX, El -fláneur estaba como en casa
mable" .59
El intérieur burgués no tiene lugar donde desplegarse. Existe,
de una vez y para siempre, en la vida conservada del moblaje,
••
en el pasaje comercial, que era "una cosa intern1edia entre la calle y el ·
interior", hacía del Inundo exterior su propio interior: "El bulevar es la
vivienda de 'fláneur', que está como en su casa entre fachadas, igual que el I
burgués en sus cuatro paredes." (Walter Benjamin, "El París del Segundo
Imperio en Baudelaire" [1938], Poesla y capitalismo [llu,ninaciones 2] pról.
y a partir de alli da la imagen concreta de la "indiferencia" entre
.. !bid.
M ]bid.
"' I bid., p. 80.
..,
·-
••
y trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1972], p. 51.)
00
Adorno, Kierkegaard, p. 78.
" !bid., p. 77.
151
67
]bid., p. 81.
f;II
" !bid.
.fbid.
••
••
" ••• espía ... al servicio de l a idea" (citado en ibid., p. 78).
1
H ]bid.
•• 244 LIQUIDACIÓN DEL JDEALI.S'.\JO l>ESCOl>IFICANDO A KIF.RKEGAARD 245
•• sujeto y objeto. Pero el intérieur es también la "imagen viviente" juicio y busca resguardarse en la iluminaci6n de la lámpara de gas,
de la indiferencia de Kierkegaard respecto del cambio hist6rico. pero "el consuelo de esta luz es también apariencia [S éhein ]" : 68
la fu~fón ( y confusión) entre la existencia temporalmente específica A partir del crepúsculo de tal melancolía emergen los contornos ele la
••
en la engañosa luz de la habitaci6n al atardecer, que la transforma en un
cuadro mudo, del cual es mejor sustraerlos si se quiere ver qué es verdad
En el punto, sin e1nbargo, la realidad no puede extenderse, ·sino sólo
y qué es ilusión en ellos.OO
aparecer como ilusión óptica, como a través de una mirilla. En las apa·
••
dialéctica religiosa de la autoabnegaci6n. Y así como Kierkegaard
pasará sus días en la duda. La raz6n de_ su melancolia (Schwer- vuela a través de la esfera ética hacia el dominio de la espirituali-
1nut), el "cautiverio del puro espíritu por sí mismo", oa siendo en dad pura, así lo persigue Adorno, armado con los instrumentos de
realidad una constelación histórica, 64 toma la aparienci~ ontológica
••
la crítica dialéctica para disparar en contra del existencialismo,
de "naturaleza persistente y arcaica" .015 exponiendo simultáneamente las contradicciones lógicas de su con~
Cuando los fen6menos del mundo exterior logran penetrar cr. tenido y el contenido social de su l6gica: la abstracta lógica "sin
•••
la configuraci6n de la interioridad, Kierkegaard los transforma objeto" de Kierkegaard es "falsa y decepcionada moralidad de
en símbolos religiosos. .-fecnologias específicamente históricas se clase" .70 El intento de Kierkegaard por trascender aquello que
transforman en representaciones de una espiritualidad abstracta y denomina el "mito" de la apariencia inmediata, motivado por una
atemporal! el pasajero del tren se transforma en un símbolo del hostilidad hacia la naturaleza (Naturfeindschaft), 11 lo conduce al
••
00
!bid., p. 83 . 72
[bid., pp. 105~ 142·155. Este tema, el intento.de trascender la nah1·
fl ]bid., p. 82. raleza mítica que paradójicamente deriva en el mito, se transformó en el
02
!bid . argumento central de Dialektik der Aufkliirung de Adorno y Horkheimer
" !bid., p. 79. ( 1.947). Véase también un articulo posterior sobre Kierkegaard publicado en
••
" !bid., 'PP· 81-85 .
61
/bid., p. 84 . 'T,) Adorno, Kierkegaard, pp. 156~163.
•
!,,·.·.
,,
::·
¡.: LIQUIDACIÓN DEL IDEALISMO Of..SCODIFlCANDO A KIEllKF.CAA1lO 247 ••
••
t
incognoscible. 74 Como los reflejos en el espejo del aparta1nento tiene que Kierkegaard se acerca a la verdad allí donde creía estar
burgués, este dominio se caracteriza por la duplicación repetitiva.76 más lejos de ella en la esfera estética donde aparecJ· más persisten-
La dialéctica existencialista en realidad es estática: la dialéctica temente la metáfora del intérieur, y donde el sujeto al menos tiene
"permanece en su lugar", transforn1ándose en lo que ya es, y co-
rresponde por lo tanto "precisamente a la imagen del intérieur, en
la que en realidad. la dialéctica se detiene" .1a
existencia sensual fuera de la subjetividad, a pesar de la "indife·
rencia" no dialéctica de la relación sujeto-objeto. En esta critica
estaba implícita, por supuesto, una defensa de la perspectiva mar-
••
Adorno no se basa exclusivamente en el pc¡der del intérieur bur-
gués para "resolver" la filosofía de Kierkegaard. Incluso en su
estudio anterior, donde su papel es central, la imagen histórica
xista. Pero Adorno atacaba también a Martín H.eidegger, como
cualquier persona familiarizada con Sein und Zeit i ( 1927) -y los
pares intelectuales de Adorno, con seguridad- no podía dejar de
••
nunca ocupa el lugar de la argumentación lógica y filosófica. El
intérieur burgués ilumina los elementos del enigma, proporcionando
darse cuenta. Porque al intentar definir el Ser, Heidegger había
empleado una ilustración asombrosamente similar -el objeto en ••
••
un marco donde las contradicciones fund~tnentales pueden ser el interior de su estudio que, como aquellos del in,térieur de Kier·
vistas en un chispazo: kegaard, sólo podía ser percibido en su inmediatez. Los objetos
para Heidegger eran "útiles" (Zeuge) apropiados y manipulados
••
. . .en él los n1omentos de su teoría [de l(ierkeg;.aard] <le la arcaica na- por el sujeto (domesticado, burgués): su valor de uso era más
turaleza fija se presentan a sí n1is1nos sin n1~diaci6n, como aquellos personal que social. Su ser-en-el-mundo era solamente a-la-mano;
n101nentos de la constelación que los preside.77:
su "significado" no tenía nada que ver con su pr:oducción socio-
Con ello el filósofo crítico se encamina por la senda adecuada, pero
subsiste su misión de demostrar específicamente que la fusión de
Kierkegaard entre lo arcaico y lo histórico, entre naturaleza y es-
económica, sino que estaba deter1ninado, c01no la vida de los n1ue-
bles de Kierkegaard, por su disposición física en el interior:
••
píritu, núto y realidad es un caso de identidad equivocada, que estos
conceptos dialécticamente relacionados deben ser descifrados y se-
El útil es esencialmente "algo-para" ... [etwas um-zu .. .]. Una tota-
lidad de útiles constituida de varias formas del "para", tales como su
servicialidad, 1nanipulabilídad, su practicidad. ••
}Jarados como mutuamente detern1inantes, mutuamente críticos; que
de otro modo la teoría sucumbía por sus propias contradicciones
internas en la autoliquidación. Adorno concluye que el intento
En el "ser-para" en tanto estructura subyace una asignación o
referencia de algo hacia algo . .. Los útiles -según su utilidad- son
sietnpre en tér1'~iinosde [aus] su pertenencia a otro conjunto de útiles: ••
de Kierkegaard de evitar la teoría de H;egel de la abstracción y la
identidad es un fracaso: I-Iegel es "vuelto hacia adentro" por I<.ier-
kegaard,78 pero 110 es superado:
tinteros, pluma, tinta, papel, mesa, lámpara, 111uebles, ventanas, puerta,
habitación. Estas "Cosas" nunca se rcvelari en su proximidad real. ..
Lo que encontratnos n1ás cerca nuestro. . . es la habitación, y la en-
contran1os no co1no algo 11 entre cuatro paredes" en un sentido espacial
••
an1bos [Hegel y l{ierkegaard] siguen siendo ~dealistas: Hegel
la definitiva determinación del Ser [Dasein] por· el pensa1niento consi-
con
geométrico, sino co1no un útil para residir-en. A partir de esto e1nerge
la "disposición", y es dentro de ésta que cualquier elen1ento "indivj ..
dualu del conjunto de útiles se muestra.so
••
derado con10 pleno de significado, 1'racional"; Kierkegaard con su
negación, que desgarra la existencia de su "significado" con la n1isma
intensidad con que Hegel los unifica. l~n Kierkegaard los elementos ,
La "habitación" de Heidegger ni siquiera permite que brille en
ella el reflejo de lo externo. Extendiendo las líneas del argumento
••
idealistas y los ontológicos se recubren 1nutuan1ente, y esta mezcolanza
es lo q~e hace su filosofía tan impenetrable.70 de Adorno (y por lo tanto entre las líneas de su estudio sobré
Kierkegaard), la fenomenología supuestamente "materialista" de
Heidegger, tal como está delineada en Sein und Zeit, no parece
•••
En la imagen del intérieur, Kierkegaard es dado vuelta: Adorno sos-
••
'·:
ser la más progresista de las filosofías contemporáneas !al menos,
74]bid., pp. 107 ss.
" Ibid., p. 148.
i Husserl mira afuera, hacia el manzano; Sartre llega hasta el banco
del parque). 81 En realidad Heidegger, según los criterios ,de Adorno,
" Ibid., p. 181.
~ ]bid., p. 79.
78
p. 135.
]bid.,
1
80
:r..{artinHeidegger, Being and Time, trad. John Macquarric y Edward
Robinson (Londres: scM Press, 1962), pp. 97-98. ••
••
" [bid., p. 168. 01
Véase cap. 4.
1
1
1
•• 248 J,lQUlDACIÓN DF.l. IDEAl.lS'.\fO
•• otro modo les falta, tan pronto como se las traduce a conceptos acerca
de una sociedad correcta.82 , Densidad de textura, complejidad en la cornpos1c1on, invers1on y
variación del motivo féínático: eran éstas cualidades que los escri·
•• De aquí que la liquidación del idealismo de Kierkegaard (legitimada tos de Adorno tenían en común con una obra musical. Kierkegaard:
por su propia dinámica lógica) redima al mismo tiempo sus es- I{onstruktion des Aesthetischen era en sí una construcción estética.
critos, como una expresión involuntaria de la verdad social. Adorno no estaba a favor de transformar a la filosofía de investi-
•• Si la teoría de las ideas original de Ben jamin era una inversión gación científica en_ una forma artistica. 1 Rechazaba en carnbio la
de la teoría platónica, el intérieur burgués ( ya fuese el teatro o la dicoto1nía entre ciencia y arte, a la que no consideraba como nece-
habitación) puede en verdad ser visto como relacionado de igual saria sino como el producto de una época histórica particular.
••
establecían relaciones de identidad entre la cosa y el concepto, el sig-
nificado y la intención. La imagen histórica de Adorno apuntaba transformó en plataforma para la· propaganda política. Podría afir-
hacia la desmitificación transformando las relaciones simbólicas marse que las cs.téticas marxistas de Lukács y de Brecht estaban
todavía dentro c!,e esta tradición jacobina en tanto se . compro-
•• bían sido su origen, Adorno transforn1aba las in1ágenes eternamente satisfacía esta exigencia).•
fijadas de Kierkegaard ( que gobernaban al individuo con el fata- Corno protesta contra el Iluminismo, el romanticismo del si-
lismo de un signo astrol6gico) en constelaciones históricas, diná- glo XIX exaltó al arte como fuente de verdad por derecho prop10,
••
3 (julio-septiembre de 1961): 355-368 .
3
Para una discusión en torno de sus diferente'> concepciones del 11 rea-
lismo socialista", véase "\,V
erner Mittcnzwei, ":t\.1arxistnus und R..ealismus:
Die Brccht-Lukács Dcbatte", Das Argument, 10, 46 (n1arzo de 1968):
••
1·
112 Adorno, 11
0n. Kicrkcgaard's Doctrine of Lovc" ( 1939), 423. 12-43.
[249]
•
••
251
••
TEORÍA Y ARTE LA J<:Xl'ERIENCtA ESTfTICA
pero permaneció dentro del paradigma existente aceptando sin descubrimiento e invenci6n a través de la práctf ca del quehacer
••
cuestionainiento la noción de una dicoton1ía entre razón y arte. musical.º Su objetivo era el conocimiento de la verdad, y si Schiin-
A partir de a!H, por ejemplo, la música fue glorificada por Scho- berg creía que los elementos miméticos del proceso tenían afinidad
penhauer y Wagner como la expresión de una voluntad subjetiva, con la magia, esto no era negar el momento racional, "lógico", de
••
irracional. Adorno, sin alinearse con los roillánticos ni los raciona- la música, sino enfatizar su lado material, objetivo, no idéntico
listas, desafiaba el supuesto dualista básico. En 1939 escribió en re- (y por Jo tanto no reductible) al sujeto.
lación a la crítica estética: Al sostener que la producción estética no era expresión ( ni ra-1
Es n1i convicción que ... una racionalidad [que pueda juzgar la verdad
o falsedad de las obras de arte) no es hoy una cuestión de la "ciencia"
cional ni irracional) de la subjetividad, el procediriiiento de Schiin- 1
berg en realidad se asemejaba a la ciencia. Al mismo tiempo, los ·
científicos contemporáneos de Schéinberg, te6ricos de la nueva
••
referida al arte, sino del propio arte. Es decir, que todo arte que
merece consideración seria se acerca al objetivo de la racionalidad por
su propia estructura, y tiende cada vez tnás há.cia el "conocimiento"."
revolución científica, reconocían que su propia actividad . tenía
muy pocas afinidades con el racionalismo actual del positivismo
científico y del formalismo lógico, y que en cambio, como "cons-
••
Por supuesto, en el sistema hegeliano se le ..concedía al arte una
1
fu11ción cognitiva racional, pero se lo relegab ~ a una esfera inferior
trucción" objetiva y verdadera de la realidad, convergía con el
arte.7 ••
en comparación con la filosofía, así como Kierkegaard había con-
denado el modo estético de experiencia vivida a un nivel menor en
comparación con la espiritualidad. Oponiéndose al idealismo ra-
El positivismo científico se había transformado en el sello dis-
tintivo del marxismo oficial. Pero hacia 1931 Adbrno había tenido
acceso a los recientemente descubiertos Ma,J!_gsc_rito~ econ6mico-fi-.
••
cionalista y al existencialista, A<lomo sost~nía que la experiencia
estética era en realidad la foniia 'iiiá,- adecuada de conociii-iieiifo
.
porque en ella "sujeto y objeto, idea y naturaleza, razón y experieii:
'
losóficos8 de Marx, y debió haberse impresionado por la similitud
existente entre la concepción de la" dialéctica ele! trabajo como ex-
r;ieriencia cognoscitiva en el joven 1\1,irx_y la C5'_!l!'.~.P.ci6n
ele_ la
••
éia:-señsual esta:biíri iriterrelaciariadás-·sin t¡ue ninguno de -los-polos--
predominará -en síntesis, proporcionando un modelo estructural
experiencia estética de fa composición en Schoííberg. En···ambos,\
los procesos de creatividad y de conociniienfo, de producción y ••
••
Para el conocimientó "dialéctico", "materialista". reflexión, eran uno y el mismo proceso. Por lo tanto, cuando Ador- .
Tal posición había sido anticipada, hasta cierto punto, por Kant, no basaba su filosofía marxista en la experiencia estética, su obje-
quien reconocía la posición mediadora -del arte entre el pensa- tivo no era "estetizar" a la filosofía o a la politica, sino reconstituir
••
niiento y la práctica, y este tema, desarrollado en la tercera crítica la relación dialéctica entre sujeto y objeto que creía la base estruc-
de Kant, era el eje de la I-1abilitationsschrift de Horkheimer para tural correcta de todas las actividades humanas: conocimiento,
Hans Comelius en 1925.5 Pero la apreciación de Adorno sobre praxis política y arte. En este sentido, tanto la filosofía como el arte
f:l valor congnoscitivo de la experienCia-estética provino, en. primer
'Jugar, de la composición y ejecución musicales. Su mentor Schün-
béfg- ..era eli cierto modo un romántico, pero no en cuanto a su
tenlan una función moral-pedagógica, al servicio de la política
y no como propaganda manipuladora, pero enseñando con el
ejemplo. En comparación, la noción positivista "científica" de la
••
concepción del proceso creativo. Schiinberg rechazaba la noción
del artista-genio y la remplazaba con la del artista como arte-
sano; veía en la música, no la expresión de la subjetividad, sino
ingeniería social, que sostenía que una élite adquiría en primer lugar
¡,
liquidando interrogantes que demuestran "carecer de significado" (ibid.J
pp. 14, 17 y passim).
8
Ver supra1 cap. 2. ••
•
•• 252 EL SURREALIS:\[0 COM:O l\IODELO 253
•• HASCHISCH
••
concepción influyó claramente en la teoría filosófica de Benjm:nin
estética era fundamental para la comprensión filosófica correcta, delineada por primera vez en Ursprung des deutschen Trauersptels,
pero su desarrollo intelectual y el lugar a donde· éste lo condujo la que a su vez irnpresionó poderosamente a Adorno .
no eran idénticos al caso de Adorno. Impresionado en sus primeros
••
Debemos recordar que, hacia 1926, en medio de su trabajo sobre
años por la tradición de la experiencia mística y religiosa, a la el Trauerspiel, Benjamin se había encontrado a sí mismo en la
que había sido expuesto por su amistad con Gershom Scholem, paradójica posición de exponer una filosofía influida por el mis-
••
se sintió atraído en primer lugar por la estética de Friedrich ticismo en el rriismo momento en que se comprometía políticamente
Schlegel, Novalis y otros románticos alen1anes, quienes eran los con el marxismo. En esta encrucijada intelectual leyó el texto
herederos autoconsciente, de estas tradiciones. Su disertación, surrealista de Louis Aragon Le paysan de París. lvfás tarde recor-
•• 9
Simmel identificaba a este tipo de estetícís1no con el socialisrno: ba-
sado en idil:as de uniformidad, simetría e integración armoniosa de lcls
13
14
Benjamin, Gesamnielte Schriften 1:3, p. 801 .
Steven C. ~chabcr, "Novalis' 'rhcory of thc Work of Art as Hiero-
glyph", The Gernzanic Reuiew, 48, 1 (enero de 1973): 4·3. .
••
Kochler Verlag, 1957], p. 203.) Jo El surrealismo no era un movimiento fuerte en Alemania. Bloch
10
Ahora en Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., cd. Rolf escribi6 en 1937: "El surrealismo ( en el que confluy6 mucho de la
1'iedemann y Hermann Sch,veppenhauser, vol. 1: l.: Abhandlungen (Frank- .esencia del expresionismo en Francia y en Checoslovaquia.) tuvo poca
furt atn lvlain: Suhrkamp Verlag, 1974), pp, 7-122·. respuesta en Alemania. El mundo que nos rodeaba se desgarró en pe-
•• u !bid., p. 69.
"' !bid., p. 91.
~
dazos y la fosforescencia de sus bordes, toda esta pavorosa realidad no
encontró expresión oficial. O la expresión, cuando aparee:.ia a Inedias)
•
!i TEORÍA Y ARTE 1<'..L
SURREALISMO COJl.10 l'>IOUELO 255
••
t años más tarde, en el mismo año en que le leyera a Adorno en
Konigstein los primeros fragmentos del Passagenarbeit, Benjamín
. escribi6 que el surrealismo demostraba "la verdadera superaci6n
verá que el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueño de una
cosa, ele la que le basta con tener conciencia para poseerla real-
mente."22
••
I creadora de la iluminación religiosa", su transfonnación en "una Era la técnica artística del .su.rrealismo .lo que. fascinaba a Ben-
••
'iluminación profana de inspiración materialista, antropológica ... "17
No es casual entonces que muchos de los elementos de su pro-
grama de Konigstein concordaran con el discurso del surrealismo.
André Breton, quien fundara el surrealismo en 1924, estaba, él
~Ísirio influido por la Cábala, y suscribía entusiastame;,te ·la t~ori.a
ja,,.;in. El arte surrealista retrataba a los objetos cotidianos \'ll 511
fÜrina material, existente ( e11 este sentid.é)literal, la faiita~~3:-surrea~
lista era "exacta"}, y sin
••
EL SURREALISMO C0~10 MODELO
verdadero rostro de una ciudad". 27 El modo en qúe los objetos Un concepto radical de libertad no lo ha habido en Europa desde
n1ateriales transitorios, los 1nás pequeños y aparentemente insigni- Bakunin. Los surrealistas lo tienen. . . Pero ¿consiguen soldar esta
•• l la liberación poHtica:
28
A pesar de todo, "e! haschisch, el opio y todo lo demás" podían
proporcionar "el curso introductorio" a la iluminación profana, 35
y los registros de estas sesiones dejan en claro que las percepcio-
••
Adorno, "Charakteristik Waltcr Bcnja1nins" ( 1950), Vber J,Valier
Bcnjamin (Frankfurt am ~{ain: Suhrkamp Verlag, 1970), p. 23. nes inducidas por las drogas no eran insignificantes para el trabajo
2ll Véase particularmente Walter Benjamin, Einbahnstrasse ( 1928), Ge- teórico de Benjamín; Su noción de la relación sujeto-objeto que
sa1nmelte Schriften, 6 ·vols., ed. Rolf Tiedcmann y Hcrmann Schweppen- se ubicaba en el núcleo de su teoría del conocimiento llevaba la
•• del Institut für Sozialforschung, Frankfurt Beitrii,ge zur Soziologie, ed . objeto no resul¡aba en un mero reflejo de lo dado. Bajo la mirada
1'heodor W. Adorno y '\Valter Dirks) (Frankfurt am Main, Europfiische del fumador de haschisch el objeto se transformaba de modo que
\lerlagsanstalt, 1965), pp. 48-49. Puede apuntarse que aunque Adorno ex- los mismos detalles de su superficie aparecían en configuraciones
presó su aceptación acerca de este aspecto del modelo surrealista ( Vber
•• p. 74. Benja'min se escribía con llcsse y en 1934 le envió el manuscrito de No hay evidenci3. acerca de Ja participación de Adorno en esta o en cual·
Berliner Kindheit um Neunzehnhundert, una. colecci6n de fragn1entos de quier otra experiencia con drogas.
recuerdos infantiles que había escrito dos años antes y que trataba repetida
32 Benjamin, "El surrealisrno" ( 1929), I1naginaci6n y sociedad (Ilun2Ína·
ciones 1), pp. 57-58.
••
pero infructuosamente de publicar. La respuesta do Hesse fue favorable, y
Benjamin e.speraba que éste lo ayudaría a encontrar' un editor, pero ello
118
Ilenjamin, Vber. [Jaschisch: Novellistísches, Berichte, Materialien, ed .
Tillman Rexroth, introd. Hermann Schweppenh3.user (Frankfurt am Main:
no Ocurrió. (Cartas de Benjamín a Adorno, 18 de marzo de 1934· y 9 de
Suhrkamp Vcrlag, 1972), p. 202. [No figura en la edici6n español,.]
abril de 19q4, Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
•
~-
••
1!
,
,
.258
1 1nuy pronto en uno nuevo." 87 f930, que expresaba para él la incorrecéió¡; en última instancia
La experiencia de la droga era especialmente significativa para del rnodelo surrealista. 48 Sin embargo, en los inicios, 'en los tempra-
la secularizada teoría del "aura" de los objetos de Benjamin. 98 nos días de Berlín, Adorno no escatimaba su entusiasmo. En un
Emanada de la superficie de los fenómenos y revelando su esencia
interna, esta aura se tornaba visible dentro de la "zona de imá~
genes" de las drogas,•• y podía ser repro9ucida en la tela del
comentario de 1930 a Mahagonny de Brecht, Adorno elogiaba esta
uprirnera ópera surrealista" 44 por su utilización del shock, el es·
cándalo y el montaje para construir las "ur-imágenes del capita-
••
artista. "Quizá nada proporcione un conce¡1to tan exacto del aura
auténtica como los cuadros tardíos de Van Gogh en los que en
todas las cosas -así podrían describirse dichos cuadros- está
lismo",46 no sólo dentro de la acción dramática sino ·también por
la música de Kurt Weill, 40 Adorno consideraba legitimada la forma ••
••
por la representación crítica de la fragmentación y decadencia
también pintada el aura." 40 El objetivo de los escritos de Benjamin, de la realidad burguesa, y sostenía que ésta promovía "el desencan-
en tanto serie de imágenes dialécticas, era capturar el aura también tamiento del orden capitalista ... " 47 En 1932, Beníamin podía con-
en el inundo escrito. tar con la reacción positiva de Adorno cuando .expresara acerca
de su estudio. sobre Kierkegaard: "desde los últimos versos de Bre-
ton (la unión libre} nada me ha aportado tanto a mis particulares
••
CRÍTICA DEL SURREALISl\IO: LA ATONALIDAD COMO MODELO
••
" !bid., p. 136.
entidad) firmen1ente sumergida tal en una funda." (Benjamin, llaschisch, 40
!bid. Cf. uFortschritt1 und Reaktion 11 (1930), en ibid., pp. 157-158.
p. 05.) O
Adorno, "?\1ahago nny" ( 1930), ibid., p. 132. Véase su evaluación
'" 1bid., p. 8G. del estilo ºcasi de 1nontaje,, de Derg como reflejo de la verdadera natura-
••
fO ]bid., }), 85, leza de la realidad, "un mundo que tolera la continuidad y la tonalidad
u Walter Denjamin, "París, capital del siglo x1x" (1935) 1 Poesía y ca- sólo como farsa ... " (Theodor W. Adorno, "Berg: Erinne,rung 11 [1937],
pitalismo (Iluminaciones 2), p. 185: ºLa ambigüedad es la manifestación Gesarnmelte Schriften, vol. 13: Die musikalischen li.fonographien, ed. Gre-
••
alegórica de la dialéctica, la ley de la dialéctica parada. Esta detención es tel Adorno y Rolf Tiedemann [Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver lag,
utopía ... " 1971], p. 349.)
"' Adorno, 11 Einleitung zu Benjamins Schriften" ( 1955), Vber J1'alter ¡. 'ª Carta de Benjamina Adorno, 111,de diciembre de 1932 (Frankfurt am
Benjamin, p. 45. !, Jv!ain, legado de Adorno).
1
1 •
•• 260
CRITICA DEL SURREAL!Sl\!O 261
••
TEORfA Y ARTE
••
mosa imagen del hombre cortado en dos por una ventana, de
soci9histórica, sino en términos del significado proyectado por el Breton,fí 5 podría en realidad haberse prestado a una interpretación
sujeto. Sin embargo, estos mismos significados eran inmediatamente al interior de la constelación del intérieur burgués, pero esta -in~
reproducidos en el arte surrealista como "una fotografía del pen-
••
,.
la libido", y para los que el verdadero modelo era pornografía. "2 ... se dirige cont"i"a la interpretación psicológica del sueño y la re1pplaza
En tanto se efectuaban esfuerzos de interpretación, se trataba sólo por una cornpuesta por in1ágcnes objetivas, a la que parece atribuirle
de imponer categorías ya hechas, como el complejo de Eclipo, el carácter de clave histórica. Toda la cuestión está demasiado cerca
••
ti~j'. · (.Breton ·era· un gran admirador pero un pobre intérprete de
Hegel, a quien se refería con10 el. "inventor" de "la 1náquina dia- El mismo aiío, Adorno publicaba un ensayo sobre Schi:inberg 00 como
léctica".)'¡ El surrealismo fusionaba al sujeto y al objeto en la r.:i Brcton, 11 1\,ldnifiesto of Surrcalism" ( 1924), ibid., p. 21.
••
IIO ]bid., pp, 27-28 .
4
° Citado en 1\1atthews, An I,itroductíon to Sttrrealism, p. 82. !\t Bertolt Brecht, "Ncue Tcchnik dcr Schauspiel Kunst" (1935-1911) 1
60
Breton, "N!anifesto of Surrealism" ( 1924), Manifestoes o/ Surrealism, Gesan11nelte T-Verke, vol. 15: Schriften zum Theater 1 (Frankfurt an1
pp. 29-30. Main: Suhrkamp Vcrlag, 1967), p. 364,
•• 51
1'hcodor W. Adorno, uner Surrealismus" ( 1g56), Noten zttr Lite-
ratur, vol. 1 (Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1958), p. 157.
2
~ ]bid., p. 161 .
r."I Véase supra,
119
cap. 2 .
Carta de Adorno a Benjamin, 6 de noviembre ele 1934 (Frankfurt ·
am Main 1 legado de Adorno).
• .-
'i
••
-- ---- --------
••
262'. TEORÍA Y ARTE CRÍTICA DEL SURRl!:ALISMO 263
i
"compositor dialéctico", donde describía el método de Schéinberg convergía con la tendencia aparentemente opuesta de la duplica-
••
con los mismos términos que había utilizado para definir su propio ci6n de lo dado, intensificando la rnistificaci6n rhás que desencan-
proyecto filos6fico de 1931. Elaboraba y hacia explicita la signi- tándola. Pero Schéinberg, debernos recordar,"' desarrollaba el ma-
ficaci6n filos6fica que Adorno presentía desde hada mucho en el terial hasta el punto .de su inversi6n dialéctica: la tonalidad lle-
procedimiento cornposicional de Schéinberg. El artículo puede ser
leído corno la contrapartida de los esfuerzos de Benjarnin para
trabajar con el surrealismo corno modelo para la filosofía mate-
vada a sus extremos resultaba en la atonalidad, que demitificaba
la n1úsica demostrando que las "leyes" tonales no eran naturales
ni eternas. En su artículo de 1934·, Adorno argi¡mentaba que esta ••
rialista, dialéctica. Si el artista surrealista intentaba fusionar sujeto
y objeto, transformándose en un medio pasivo, a través del cual
el material del inconsciente se expresaba en la realidad empírica,
reversión permitía la reapropiación autoconsciente de los medios
de "producción"
n1arxista. 08
musical, precisamente el objetivo del proyecto
••
si corno resultado las imágenes surrealistas eran reificadas y "no
dialécticas", entonces, sostenía Adorno, Sc~10nberg con10 compo-
sitor no era solamente el medio, sino el mediador activo en t1n
La positiva evaluación de Adorno respecto de la música de
Schünberg jugó un papel determinante en el alejamiento intelec-
tual de Brecht. 69 Esto explica por qué no envi6 una copia del ar-
••
proceso dialéctico' entre el artista y su rnaterial. 61 Adorno escribió
que la contribución "absolutamente nueva",¡ de Schéinberg era que
esta relación dialéctii:a entre artista y material realizaba su "auto-
tículo sobre Schéinberg a Ben jarnin, para sus cornentarios,7° pues
el artículo · apareció en Viena el 13 de septiembre de 1934 y ••
••
Benjamín estuvo con Brecht en Dinamarca, desde julio a octubre
conciencia" en un sentido liegeliano. 62 Se refería a la lógica de la de ese año. Sin embargo no hay duda alguna acerca de la seriedad
construcción técnica de la 1núsica. La técnica musical funcionaba con la que consideraba la aplicación potencial de los procedi-
"como el riguroso lugar de las decisiones en relación a los conte-
nidos musicales".ºª Schéinberg, escribió, trabajaba no corno un
"ciego artesano" ni ta1npoco con "la arbitrariedad y la elección
mientos de Schünberg a su propio proyecto, cuya concepci6n origi-
nal tanto debía a Benjarnin. El mismo año comenzó un estudio
crítico sobre Husserl, su obra principal de la década de 1930.
••
opcional de un artista subjetivamente irrestricto". 64 La composi-
ción e1nergía, en cambio, a partir de la contradicción irresuelta e11-
tre la libertad subjetiva del compositor y las demandas objetivas del
A partir del libro sobre Kierkegaard, Adorno tenía la esperanza
de trascender la filosofía burguesa definitivamente, a través de
una crítica dialéctica irunanente del idealismo en ésta, su forma
••
material, "para expresarlo en el vocabulario filosófico, entre sujeto
y objeto -la intención composicional y el material composicio-
histórica más avanzada. Las páginas iniciales del· manuscrito so-
bre Husserl se referían al "carácter de modelo de la lógica musi- ••
••
nal" .65 Utilizando la terminología benjarniniana de su conferencia cal", particularmente la de Schéinberg, por su esfuerzo. 71 De rna-
inaugural de 1931, describía este procedimiento como "fantasía 01
Véase cap. l.
exacta''.ºº En el surrealismo una fantasía anárquica, arbitraria, M
11
•• .la extrema rigurosidad, fundamentalmente la consistencia de la
tado en Theodor W. Adorno, Inipromptus: Zweite Folge neugedruckter
111usika.lischer Aufstitze (Frankfurt
pp. 39-44.
am Main: Suhrkatnp Verlag, 1969),
técnica, en sus últimas instancias se revela como la extrema libertad, como
ponicn<;lo a disposici6n del hombre su música que comienza en el mito y se
atempera en la reconciliación, como la estructura de aquello que se erigía ••
••
en oposición a é1 y que al final le pertenece por el poder de un método
"1 /bid., p. 11. El rol necesariamente activo del compositor y tan1bién que toma posesión de esa estructura en tanto le pertenece por con1pleto".
del n1úsico, precisa1nente cuando enfrentaban las demandas del 111aterial, (Adornó, "Der dialektische Komponise', Jmprompt1ts, p. 44.)
era la cuestión crucial para Adorno. Como escribi6: ºEl hundimiento de i;o 'léase cap. 2.
••
la subjetividad conten1plativa en la oeuvre, y la participación del sujeto 70
En su carta a Benjamin del 18 de n1arzo de 1936, se refiere a su
en la constitución de su objetividad son una y la misma cosa.1' (1'hcoclor artículo como "uno que ustt:d no conoce" (Adorno, tlber Walter Benja~
W. Adorno, notas sobre Reproduktionstheorie, 3 vols., inédito, Frankfurt min, p. 127).
71
am Main, legado de Adorno, s. f., vol. 1, p. 76.)
••
El estudio sobre Husserl fue publicado por primera vez•·en su versi6n
e!! Adorno, "Der dialektischc Komponist", Impromptus, p. 43. revisada en· 1956 comó Zur A1etakritilc der Erkenntnistheorie (ahora en
03
Esta afirmación es de su articulo de 1935, Theodor Wiesengrund· Adorno, GS, vol. 5). La autora consult6 el borrador original mecano·
Adorno, "Eine Geschichte der 1.fusikiisthetik", Der Auftakt, 15, 1-2: 18. grafiado, escrito en 1934-1937 en Oxford. El pasaje completo es: "(Ne)
a.1 Adornoi
o:; /bid.,
66
"Der dialektische Komponist 11 , I1npro111ptus, p. 41.
p. 42.
!bid., p. 45. 1,
¡
se puede co1nparar el concepto de [Husserl] del objeto como reahnentc
sirnilar a la funcionalidad cromática de Reger, en comparación
[funcionalidad] dialéctica gradual de SchOuberg. Quizá sea permitido en
con la
••
¡
!'•
•
•• 264 TEORÍA Y ARTE CR(TICA DEL SllRRF.ALISl\(O 265
•• investigación
•• nimo del proceso de descifrar las imágenes dialécticas.73 que no idénticos en la ansiada sociedad sin clases. La música
de Schonberg era no representacional, y por lo tanto la imagen
En este prqcedimiento, la relaci6n estructural entre sujeto y objeto ut6pica proporcionada era más estructural que pictórica o des-
p. 130.
"Reaktíon und Fortschritt'' ( l930), .A,[oments musicauxj ibid.,
••
niosas, sino precisame1ite el exponerlas y a través del conoci1nie11to de 71 Carta de Adorno a I(renck, 7 de octubre de 1934, Adorno und Kre-
ellas contribuir a sup_crarlas. Y creo realmente que SchOnberg se distin • nek: Briefwechsel, p. 46.
gue de otro~ músicos en que a través de la concepción y resolución de ..a Con la di;molición de la tonalidad, "el material se ha vuelto más
••
sus antinomias, llega hasta Ja estructura de la sociedad actual como si claro y más libre, rescatado de los míticos confines del número que domi-
fuese la teoria social más progresista.75 naba las csc::i.la~ armónicas y la armonía tonal", ( Adorno, 11 Reaktion und
F ortschritt" [ 1930], ·M onients musicaux, p. 180.) .
w En 1935 Adorno sugería a Benjamin un rctol'no al término anterior
••
Schonberg no s6lo había transformado la funci6n social de la mú-
de este último, "modelo 1', corno "la estructura inmanente de la iznagen
. sica, de la ideología a la crítica. La propia estructura de sus com- dialéctica", antes que un esfuerzo por interpretar los rasgos no estructura-
les de la superficie como siendo en sí una "imagen dialfctica". ( Carta
••
cst~ punto aludir a.l carácter modelo de Ia lógica musical, en la que la <le Adorno a Benjanlill,- 2 de agosto de 1935, llber Walter Benjaniin,
vahdcz de la materia se revela como inmanente dentro del material y el p. 114.)
sujeto como simple órgano ejecutante." (1'heodor W. Adorno, rns., sobre so En la décad:\ de 1940, Adorno comenzó a afirmar que la composición
Husserl, 19~4-1937, Frankfurt am Main legado de Adorno p. 58 cf dodccatónica se había transforrnado en un ºsistema" formalizado cerrado,
•• p. 122.)
72
. ' ' '
En realidad, Adorno efectuaba la comparación explícita con ]tlgends-
til, el contemporáneo estético de la feno 1nc:nología husserliana (ibid.,
. retornando a 1aideología: "Con seguridad, entre las reglas de las técnica~
dodecatónicas no existe una sola que no proceda necesariamente de la expe.'
riencia. con1posicional, de la iluminación progresiva del material natural
••
pp. 294 ss.). de la músic2. Pero esta experiencia ha asumido un carácter defensivo ...
"' !bid., p. 58 . Aquello que alguna vez caracterizara a un oído altamente perceptivo se ha
74
Véase cap. 2. distorsionado en un sistema fraguado en el que la corrección musical puede
1.e
-.:s Carta Ador?o a Krc~ek, 7 de octubre de 1934, Theodor W. ser supuesta1nente medida en abstracto." (Theodor W. Adorno, Philosophy
•
266 TEORfA Y ARTE ~ 267 •
•
••
CRÍTICA DEL Sl!RltEALISl\10
mente más allá al trasponer el método de Schonberg al terreno tura!) y la contradicción de las identidades (la his~o~ia es no
filosófico. Existía un paralelo entre su propio abandono de los histórica), entonces también era cierto que eri su .dec1s16:1de no
primeros principios filosóficos y el abandono de Schonberg de la
dominación tonal, y también entre su aversión hacía las totali-
dades armoniosas y la utilización por parte de Schonberg de la
permitir que ninguno de los aspectos de la paradoja dominara, la
estructura de sus ensayos puede ser leida como una mímesis de una
estructura social libre de dominación. .
••
disonancia y la irregularidad rítmica.
Además, el desarrollo de las ideas musicales en Schiinberg, que
Adorno describía corr10 Hun movimiento entre extremos"ª! compa·
¿ Es quizá éste el momento positivo oculto en la "dialéctica ne-
gativa" de Adorno? En cada ensayo, precisamente a causa de su ••
••
incesante negatividad, ¿ es éste quizá el emblema ut6pico, la secreta
rable a la "resolución de enigmas" 82 o el "descifrar", 88 era estruc- afirmación? Al menos es indiscutible la significación para Adorno
turalmente análogo al desarrollo de las ideas filosóficas en Ador- de un procedin1iento cognoscitivo correcto entendido co~o una
••
no. El prototipico ensayo de .1932, "Die Idee der Naturgeschichte" estructura o "modelo" que puede ser traducido a modos diferentes
( discutido en detalle en el capítulo 3), desarrolla su análisis desde y dominios diferentes del discurso intelectuaL De a!H, por ejem-
1
la paradójica constelación cuyos extremos er an "historia" y "na .. plo, que pudiese ver paralelismos e~tr~ la estru~t':'ra de la. co~;
turaieza". No forzaríamos demasiado la analogía si argumentá-
.ran1os que la estructura de este ensayo guard_~ba una clara corres-
pondencia con las reglas de la composicí6'n dodecatónica, por
posición de Schiinberg y el procedimiento anahtico freudiano.
O que pudiera discernir ecos de Schonberg en la estructura de los
escritos de Benjamín:
••
ej., I] la afirmación de la hilera tonal: "toda historia es natural"
(y por tanto transitoria); 2] retrógrado, o reversión de la hilera:
"toda naturaleza es histórica" ( y por tanto socialmente produci-
• • C(
••
da); 3] inversión de la hilera: "la historia real no es histórica" (sino
pura reproducción de la segunda naturaleza); y 4] inversión retró-
grada: "la segunda naturaleza es no natural" {porque reniega de
que cada pensa1niento musical, en realidad cada tono, está igualmente
cerca del centro
tic a". 87
' así la filosofía
.
de Benjamin es igualmente
11
ate1ná-
••
la transitoriedad histórica de la naturaleza). Siguiendo un proce- ~ºTheo<lor Wiesengrund-Adorno, 11Zur gesellschaftlichen Lage der 1v!u- •
dimiento similar en su estudio sobre Husserl, Adorno desenma- sik", parte 1, Zeitschrift für Sozial[or.schung, 1, 1/2 (1932): _109-1~~· La.
raña la "constelación ·paradójica" de racionalismo y e1npirisrno en relación estructural entre el p.sicoanálisis de Freud y el soc,oanáhs1s de
Adorno resultaba clara aunque este último, al considerar la realidad ex- •
la fenomenología, 84 demostrando cómo cada uno de estos ex-
tremos tiende a negarse a sí mismo (inversión) al mismo tiempo que
terna n1ás que el domtnio interno de los fenó1nenos ps~quicos, se ubicaba
en la dirección opuesta. Ambos se centraban en los pequenos y aparenten1en-
te insignificantes detalles, que Adorno, siguiendo la fónnula de Freud, de~o- •
e
converge con el otro (reversión). Y si Adorno desarrollaba sus
minaba "él rechazo al mundo de las apariencias'' (Abhub der Erschein-
ideas filosóficas del mismo modo en que Schonberg desarrollaba
sus ideas musicales, y si cada uno de sus ensayos se construía
ungswelt. Ambos buscaban las rupturas, las br.echas lógicas en las. apa-
riencias, como el lugar donde la verdad aparec~a en forma de conf~gura-
e
a partir de todas las permutaciones posibles de los polos opuestos,85 ciones inintencionales. Ambos resolvían los enigmas de estas c~nhgura· e
mostrando la identidad de las contradicciones (la historia es na-
61
cienes reconstruyendo la lógica interna que gobernaba su pa:ad6JI~ª apa-
riencia. Reificación e ideologia distorsionaban el Inundo exterior, as1 co1no
la represión y la racionalización distorsionaban el mundo. in.terno. En a1u: •
e
Adorno, "Der dialektische Komponist" (1934), J1npro1nptus) p. 39. bos casos, el conocimiento en tanto proceso de descubr1m1ento es en s1
82
]bid., p. 42. mismo un acto de liberaci6n, y en ambos casos el. modelo ?e este proceso •
63
Carta de Ado~no a Krenek, 30 de septiembre de 1932 Adorno und era una experiencia dialéctica, y no un ordenanuento I6g1co o un mero
Krenek: Brie/wechsel, p. 38.
84
Adorno, ms. sobre HusserJ, 1934-1937, p. 7.
' reflejo de lo "dado".
81 Adorno "Einleitung zu Benjamins 1Schriften 1 '.' (1955), Über Walter
e
85
Cf. SchOnberg: "En el Contrapunto, no es cuestión de la combina-
ción en sí (es decir, no es un fin en si mismo) sino de la n1ultifacética
Benjamin, ;. 46. Sin embargo, aunque esta liI_Dit~da comparaci6n tenia
validez, en realidad el modo de pensar de BenJam1n tenia muy poco en •
e
presentación de la idea. El tema está construido de tal modo que ya con· común con el de la música cuyos principios estructur,ales apenas com-
tiene en sí nlisrno estas varias figuras a través de los cuales la multifacétíca prendía. En caso de aprecia~ algo schOnbergiano, sería ( previs!blemente) •
presentación [Darstellung], de la id;a, se hace posíblc." (Arnold SchOn- el l'Vozzeck de Alban Berg, cuya música tenía una cualidad estática, Y que
berg, citado en Allan Janik y Stephen Toulmin, 11littgenstein's Vienna. 11
habia sido anunciada como la primera ópera 11surrealista • ( 1~heodor W .•
[Nueva York: Simon and Schuster, 1973), p. 108.) Adorno, "Berg: Erinnerungen" [1937], GS 13, p. 342,) •
•
•• 268
TF:ORÍA y AR"l'E
••
a noc101.1 e ,equrv.a enc1a entre diferentes modos de experiencia que el artista, procedían miméticamente, y en el pro~eso de imi,tar
-entr~. f1losofia e imagen en Benjamin, filosofía y música para la materia la transformaban, de tal modo que pudiera ser leida
Adorno- no era nueva. En la historia literaria. tenía un claro como expresión monadológica de la verdad social. En esta filosofía,
••
precedente en la teoría de las correspondencias de Baudelaire en así como en las obras de arte, la forma no era indiferente al
sí la secularización de una vieja concepción mística ( Gematri~ en contenido -de allí la significació1,-ceñfraJ·-ae·1a fepresentacióri
la tradición cabalística,8 8 con la cual Benjamín, al menos, estaba (Darstéllung), la manera de la expresión filosófica. La propia
••
tIÍico la dialect1ca era VISta como una ley objetiva de la historia y clara en este purifof por medio. de la interpretación crítica:. En la
la naturaleza, que podía ser conocida y descrita por el sujeto sepa- línea de la distinción kantiana de la -tercera crítica, este tipo de
rado de un modo totalmente no dialéctico, el paradigma estético conocimiento no era información empírica que se poseía, sino juicio
••
del "concepto" en la lógica hegeliana con el desarrollo composi-
log1ca deJ SU Jeto en Jafilosofía burguesa, tanto en la foriria. racic>- cional de la ,'rnúsica de Bcethoven ( aunque en tanto contemporá-
nal de la Ilu_stración como en· sti' fcii-ma irracional-romántica. En neos, Hegel y Beethoven nunca percibieran por sí mismos la co-
••
ni subsu1nido sino que surge de la c:onfiguraci6n de lo conocido, si el que
88 C!icucha viene 1en su auxilio. Esto nuevo no es algo material -no es cosa-
• Geniatr~a ~r~· un método gnóstico que establecía cquivalencia..'J entre sino la interrelación funcional de los elementos musicales dados." (Theodor
.sistemas no 1dcac1onales: las letras podían ser transfonnadas en núm ros y W. Adorno, "Listening Ha bits: An Analysís of Likes and Dislikes in Light
••
1om e 10 em, a¡or ren s in ]ewish Mysticisni [Nueva York: ~1971).. ..
Schockcn Books, 1967], p. 223.)
60
11
~ Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, Gesammelte Schriften, vol.
l\r!ax Horlthei,ner Y Thcodor W. Adorno Dialektik der ·Aufkliiru:ng 6, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag; 1973)
(Amstcrdam: Querido Verlag, 1947). '
[Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda (Madrid, Taurus, 1975).]
•• ~
03
El estudio será publicado como vol. 21 de las Gesan~melte Schriften .
•
••
270
••
gural de 1931 insistía: valor de la ciencia que enfocaba directamente a la realidad de- •
pendía de la adecuación de los conceptos teóricos utilizados para •
.<, .sería
n1ejor liquidar directamente a ]a filosofía de 1nanera conclu~ describir sus objetos. 101 La filosofía era "una tercera cosa". 1 2 Su º •
yente y disolverla en las disciplinas particulares, que ir en su auxilio tarea era decir la verdad, y lo hacia a través de la interpretación
con un ideal poético que no significa nada más que una pobre cobertura crítica del arte y de la ciencia, .mostrando cói¡no su adecuación •
ornamental para un pensamiento falso,04 :
demostraba la inadecuación de la realidad. 108 _ •
Adorno. creía q1c1".J:lenjamin fomentaba el colapso entre los.
Su estudio sobre Kierkegaard. (1933) afirmaba: "Incluso con una módoscognóscitiv"os. Esta cüéStf6ñ-estal.ia·eff·erm1cle-O" de·su ·alspütá.. •
perspectiva de convergencia final entre arte y filosofia, toda este· iñfo!ectüar durante la década de 1930, que es discutida en los •
tización del procedimiento filosófico debe ser evitada."•• Y en
próximos capítulos y que en este punto nos aparta de nuestra his- •
¡11 Negativo Dialektik ( 1966) escribió: "Una filo~ofía que imitase al
toria. Podemos simplemente apuntar aqui que parte del _prob~~-II1.a
Í ¡;arte, que aspirara a definirse con10 obra de arte, se eliminaría
a sí misma." 96 .;t está imr.lít::i!a.Ji.nJa. e)e'<si§n_.~.,Lmrrnª.li§!P'?.~oilio..iii_~ª\'!.9-fil'?só,·.e
fíco.po~ ·pa~te de Benj~'!'in. El surrealism.of~sio?3:~~:~i_e11~~":X':'!te. •
Quizá la expresión más clara de su posic,on se planteaba en ehmmando'atjuello que íoshada difereÍltes (teoría y concepto en
una carta de 1935 a su amigo Ernst Krenek. Acjuí Adorno criticaba
.ciéiiéia; lógica d~ la forma en el arte)::y.Benj¡,itii~ trataba. de ~ti: •
lo que llamaba el intento "idealista" de Krenek por descubrir
el carácter cognoscitivo del arte a través de "la relativización de la
sionar arte y filosofía casi del mismo modo. Adéirrio'i"escrib,ó:.
. . .. . . .
. . ··- \_ .......... -·
e
diferencia entre arte y ciencia ( Wissenschaft)" .07 La división entre La intención de Benja1nin e~a renunciar a toda interpretaci6n manifiesta . 1~
ambos, producida l1ist6ricamente, era una unecesidad histórica" 9 ª y hacer que las significaciones se impusieran sirnplemente por el mon- _..
que no podía ser supri1nida. La ciencia no debía ser "estetizada" tage contrastado del n1aterial. La filosofía tenía que recoger el superrca~-4 •
ni el arte debía ser hecho científico. En cambio, sostenía dialéctica- lisn10 l~sta hacerse superrcalista.104
. mente Ador110, era precisamente en tanto actividadés separadas,
ambas verdaderas en sus propias particularidades, que ambas
convergían. 09 En tanto "experiencias" subjetivas· del objeto, arte,
El resultado era que la gl,!". de)3.enjamin perdia la negatividadj
críiica··qüé, seglii1 Adorno, otorgaba valor de verdad a su friter-
••
ciencia y filosofía tenían una estructura dialéctica similar. Sin
embargo, en tanto procesos cognitivos, cada uno era distinto. . tet::~f!~"fi;;::f~a;:Iri"e~{;~:zí:;,~~i~;1~~!1;ef ~;:; ••
~~!1{;'ª~~
Corno escribió en otra parte: " ... es lo más irreconciliable aquello
que parece semejante". 100 El valor cognoscitivo del arte, que por
intentado superar.
En el sentido criticado por Adorno, la estética surrealista era en
realidad aún menos adecuada que el rorrtantícismo de Schlegel ••
••
r1, Theodor W. AdomoJ ''Die AktuaUtat der Philosophie" (1931) Ge- y Novalis, quienes insistían en que el contenido de _verdad del arte
sam,nelte Schriften,vol. 1: Frühe philosophische Sc}iriften, ed. · Rolf 1~ie-
demann (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973), p. 332. no emergía hasta que era críticamente interpretado. La mú~ica
115
Theodor W. Adorno, Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetischen: como modelo no planteaba los mismos problemas. Su modalidad
A1it zwei Beilagen, 3' ed. ampliada (Frankfurt am Main: Suhrkan1p Vcr-
lag, 1966), pp. 2 7-28.
oa Adorno, Dialéctica negativa, p. 23.
era distinta de la de la imagen artística. 105 Esta última conden-
101 Carta de Adorno a Krenek, 26 de mayo de 1935J Adorno und Kre- ••
••
111
Carta de Adorno a l(renek, 26 de mayo de 1935J Adorno und Kre- nek: Brieíivechsel, p. 86. ,
nek: Briefwechsel, pp. 85-86. 10 ~ Adorno, "Thesen über die Sprache des Philosophen", ,,GS 1, p. 369.
" ]bid., p. 85. '"' [bici., pp. 366-367.
w !bid.: "La Estética Trascendental de la Crítica de la razón pura 10 ' Adorno, "Caracterización de Walter Benjamin 11 (19~Q), Critica cul-
de Kant es más arte que las cosas estéticas presentadas subjetivamente
por Schopenhauer, Kierkegaard o NietzscheJ que por redimir el momento
subjetivo recaen en un filosofar reificado."
tural y sociedad, p. 127.
ios En la década de 1960 Adorno dio una conferencia acerca de la
relación entre música y pintura que argumentaba, de modo previsible, ••
••
100
Theodor W. Adorno, "Caracterización de Walter Benjamin" (1950), <J.ueprecisa y únicamente por su distinción y dif~;encia ~o?ían con'.'ergir
Critica cultural y sociedad, p. 116. estos dos modos estéticos. (Theodor W. AdornoJ Über e1n1ge Relat1onen
-------------
••
la música, los elen1entos contradictorios convergían, sobreimpues- sobrestimación de Benjamín respecto del poder ilumlnadoí'" "éle
tos en, un plano, pero la música los articulaba extrapolándolos faS."irriáge!les· .dialéCtícas''"; .escribió Adorno ei1 1966:
y extendiéndolos en el tiempo. 106 Además, mientras la imagen ar- ··1.-
••
tística' existía ya hecha, la música debía ser reproducida, tradu- y en verdad ninguna filosofía, ni siquiera un e1npirisn10 extremad6,··.\
cida del texto escrito al sonido, y esto significaba que debía ser puede traer de los pelos a los /acta bruta, presentándolos como casos de )
pensada, interpretada para poder existir. 1 º 7 anato1nía o experi1nentos físicos; ninguna p~ede ha.cer co!lages, en los
118
•• El hecho de que la existencia misma de la música necesitara su textos, por más fascinadoramente que se lo snnule cierta pintura. .,.~· '
••
que el lenguaje, 'iá rnúsica se componía de Hla suceSión ternporal
de sonidos articulados que son algo más que meros sonidos" y tensión para poder decir la verdad sobre el mundo .
"la sucesión de sonido está referida a la lógica: puede ser correcta
º
•• o incorrecta" .11 ·Pero _~9~9-~.l.. "l~~gµ~je" musical carece c!e:
~~l:_~?..~,
.~-~----p~oc~d}fu.i~ntO_
if1:tf;rp_reta~iyo
__
con-
..·.Ci-a diferente: "rñteij)fe-
tar el lenguaje significa entender el lenguaje, interpretar a la mú-
•• Z\Vischen 1v1usik und Mnlere\", An111-erkungen zur Zeit, vol. 12: Die J(unst
und die Künste [Berlín: Akademie der Künste, 1967], pp. 5-23.)
••
100 Por supuesto, las armonías verticales proporcionaban un 1nomento
. de simultaneidad en la música, pero sus significados eran dialécticarnentc
dependientes del desarrollo horizontal del material temático .
101 "Los textos musicales no pueden ser adecuadamente leídos sin in-
•• terpretación."
vol. 1, p. 2.)
('l'héodor W. Adorno, notas sobre I-l.eproduktionstheorie,
••
musical porcjue consideraba que los problemas de la interpretación y eje-
cución de la música eran también de importancia central para la filosofía.
(Véase ibid.)
100 Adorno, u1'hcscn über die Sprache des Philosophen" (s. f.) 1 GS 1,
•• p. 369.
ni)
•
. 275
••
••
EMIGRACIÓN
9. EL DEBATE ADORNO-BENJAMIN de 1934 emigró a Inglaterra con su apellido judío. 4 Adorno des-
••
cribió el período en una reveladora carta a Krerlek:
PARTE 1: LAS CUESTIONES
Los acontecimientos de Alen1ania, que seguí en su. inayor parte. ~esde
••
Berlín, Unter den Linden, al principio me dejaron mudo y me htc!eron
retornar totahnente a rnis propios asuntos ... Luego en Berlín n1e puse ~n
contacto con la Vossische Zeitung a través de Gubler, 5 sobre cuyo extrano
destino seguramente tu habrás oíd.o más que yo, que np lo veo desde ~nero.
EMIGRACIÓN
Escribí mucho para el diario, la mayor parte de. lo cual no fue pubh~ado,
incluyendo algunas cosas, en n1i opinión, realmente importantes; tenia la
esper.anza de conseguir el puesto de crítico [musical], pero la n1uerte del
••
Al comenzar el libro de Adorno sobre Kierkegaard,
jamín escribió:
Walter Ben- diario se llevó consigo esta esperanza 1 6 cosa que creo afort~nada,. aunque
yo n1e aferraba desesperada1nente a esta posibilidad, porque intentaba que-
darme en Alemania a toda costa [subrayado de la autora]. Pero lueg?,
••
. . . . hay rnucho contenido en poco espacio. Muy posible1ncnte los libros
posteriores del autor surgirán de éste. En cualquie1;;.,caso,pertenece a aque~
lla clase de obras primeras singulares en las que, ·a partir del capullo de
cuando fue completa1nente imposible, y cuando se me cerraba una P?S.I-
bilidad tras ·otra, incluyendo las más modestas -ni siquiera se me perm1t16
11
impartir lecciones de música a personas 11no arias -, decidí partir a I?esar
••
]a crítica, etnerge un pensamiento alado.1 '
:~n-• •
tudio. Pero su sugestión acerca de un desarrollo literario orgánico
y sin rupturas resultaba indefendiblemente optimista. Ya había
comenzado la frustrante experiencia de la emigración intelectual.
siderada corno una huida. Hasta 1938 todav!a era hbre para viapr
y visitar frecuentemente a su familia en Frankfurt y a su futura es- ••
El libro sobre Kierkegaard fue publicado el 30 de enero de 1933,
fecha en que Hitler tomó el poder. El comentario de Benjamín
apareció en la Vossische Zeitung el 2 de abril, un día después
posa Gretel Karplus en Berlín. En la misma carta comentaba:
••
8
En su nota a la edición de 1966 del estudio sobre Kierkegaard, Adorno ' Carta de Adorno a Krenek, 1 de octubre de 1934. Theodor W. Ador-
escribió que a pesar de la intención critica del libro, éste no fue censurado no und Ernst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolgang Rogge (Frankfurt am
por los nazis y continuó vendiéndose después que su autor hubiera emigrado: Main: Suhrkamp Verlag, 1974), p. 43.
[274]
•
•• 276 DEB/,TI~ AUORNO~DEN J AMIN: CUESTIONES F.MICRACIÓN 277
••
potencial, y su deseo de permanecer en Alemania bajo el régimen
gaard sólo las citas éran interesantes, lo que no puede considerarse un
de Hitler, parecen notables mirados retrospectivamente. Cierta- cumplido excesivo -y por lo tanto Viena estaba cerrada para mi. 16
mente, su círculo de amigos era menos ciego en relaci6n a la rea-
• •• Sin duda hay numerosos casos en que la gente ha sido sacada de la cama
y golpeada o asesinada. Quizá aún más importante, pero más dificil de ex·
poner, es la suerte de los prisioneros. Circulan los más horribles rumores.IR
ci6n de la declaración regular" de lealtad nacional, y que ésta
podía ser "recibida sin dificultad, atinque la confirmación final
podía ser pospuesta indefinidamente" _17 Sin embargo, los editores
aceptarían la confirmación ternporaria, y Adorno sugería que Ben-
••
respuesta radique en. su juventud y su autoestima. No habiéndose La declaración de lealtad es completamente inobjetablc -desde nuestro
nunca identificado con la herencia judaica de su padre o con punto de vista, flo contiene más que la obligación del serVidor civil hacia
· ninguna organizaci6n política marxista, estaba preocupado s.6lo que está terminado (ta1nbién están hechas varias de las co1nposicioncs), y en
••
cribiendo: "Como verá, el 1notivo central es el del perjurio: por rriedio del
musical. 14 No es sorprendente que, una vez aceptada la necesi- perjurio y rompiendo la esfera mítico-moralista del juramento .. , Tom se
, [bid., p .. 44 . hace "libre" de modo c¡ue en cierto sentido toda la cosa es la ejecución
O
Jay_, The Dialectical Imagination, pp. 29-30.
'
de una desn1itificación dialéctica. Pero en la versión actual, esta misma .
•• 10
Benjamín le escribió a Gretel Karplus a Berlín, el 15 <le abril de
1933, que había oído rp...e Horkheimer en Ginebra quería conocer el deJ-
arrollo de los proyectos de Adorno y que le aseguraba que la revista del
liberación tiene mucho el carácter de un acto moralista en nombre de la
cmpatía. Originaln1ente quería basarme exclusivamente en la curiosidad,
que ocurre en el caso del perjurio, y que conduce precisamente a lo mora·
•• Instituto continuaría publicándose. Bcnjarnin continuaba: "DeLcs decirle lista, en un scr¡tido realmente .humano, qu~ e1;1erge a pa~t!r de la inmora·
que l\1ax prdgunta por él con cierta preoc11pación en la carta mencionada." li<lad psicológica." (Carta, Adorno a BenJam1n, 5 de d1c1embre de· 1934,
(Walter Bcnjamin, Briefe, 2 vols., ed. Gershom Scholcm y 'fheodor W . Frankfurt am Ivlain, legado <le Adorno.) Benjamín tenía una posición crí~'
Adorno [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966], vol. 2, p. 569.) tica respecto del proyecto, y Adorno suspendi6 su trabajo. Dos partes del
am
••
pleé todo el verano y el otoño del 33 en completar el texto de ·rom Sa,vyer, ?vlain, legado de Adorno) .
L
••
278 , DEBATE ADORNO·BEN JAJ\UN: CUESTIONES
\'
ORÍGENES DEL DEBATE
••
••
tionarn1e si el estado nazi durará todo ese tiempo . .. Porque aunque no soy un nivel infantil para ser inteligible -lo que supo:nl~una fisura en todo
optimista, y espero para el futuro algún tipo de anarquia de derecha y de mi trabajo entre lo académico y las cosas reales, situación. para la que
realización de los sueños bronnenistas, cuando no una simple dictadura 1 reahnente 01e considero demasiado viejo--, pero tengo simplernente que
••
militar ó alguna clase de régimen como el de Dollfus, de todos modos los ' tomarlo y estar satisfecho de poder trabajar sin ser molestado ... 2~
1
síntomas de desintegración [Verfall] están comenzando a acumularse, de
modo que uno ya no necesita ignorarlos por 1niedo a que el deseo sea el Aunque Sidney Webb dio su nombre en apoyo del Instituto de
••
padre del pensa1niento.1s Frankfurt cuando éste fue obligado a emigrar,2~ Adorno no parece
haber tenido contacto con él ni con ninguna otra persona de la
No está claro por qué y c6mo Adorno fue a Oxford. Horkheimer
Sociedad Fabiana. Nunca se uni6 a los movimientos pacifistas,
tenía contactos en la London School of Economics. Envi6 allí a
Friedrich Pollock en febrero de 1934 para investigar c6mo esta-
blecer el Instituto en Inglaterra (antes de ,decidirse por Nueva
por entonces muy fuertes en las universidades inglesas, y se puede
buscar en vano en sus escritos siquiera una mención de la guerra
civil española. Sus relaciones intelectuales más importantes si- ••
••
York después de su visita en mayo),1º y sus contactos pueden guieron siendo las mismas; y una vez más, su amistad con Ben jamin
· haber sido de utilidad para Adorno. Era difícil para los emigran-
fue central.
tes alemanes el obtener puestos en las universidades inglesas y Ador-
Su diálogo no dejaba de tener fuertes desacuerdos. Adorno se
no, que no dominaba la lengua 20 y que te1;1ía poco aprec'.io· por
la tradici6n intelectual británica tuvo. c¡ue vol,;,e-r al ·ést~-i.:i; de
estud;°anie. Su plan original era trabajar. dosaños para. m'í"-<lc,cto-
encontr6 en la parad6jica posici6n de tener q~e defender la orto-
doxia benjaminiana en contra del propio Benjamin. La separaci6n
geográfica provocada por la emigraci6n aument6 las posibilidades
••
r'ado higléir en filosofía. Pero su intento de estudio doctoral, la cri-
tica dialéctica de Husserl, en la que Adorno pretendía negar y tras-
cender el idealismo burgués de una vez y para siempre, era una
de que se desarrollaran las diferencias entre ambos. Sin embargo,
el haber estado obligados a comunicarse por carta, ha permitido ••
••
que el debate fuese preservado, y su correspondencia es uno de
empresa tan ambiciosa que todavía estaba trabajando en ella
los documentos más significativos en la historia de la literatura
cuatro años más tarde, cuando partió a reunirse con 1-Iorkheimer
neomarxista.
y el Instituto en los Estados Unidos. 21 La refinada atm6sfera aca-
démica de Oxford satisfacía los caprichos culturales de Adorno;
sin embargo parece haber permanecido largo tiempo aislado de ORÍGENES DEL DEBATE ••
••
la comunidad universitaria y tenía dificultades para comunicar sus
ideas a sus colegas. Escribi6 a Krenek con cierto orgullo: A fines de la década de 1960, cuando Adorno era el te6rico
dirigente de la Nueva Izquierda Alemana, su debate con Benja-
••
Merton College, el n1ás antiguo y más exclusivo de Oxford, ine ha acep- min fue considerado a través del humo de las batallas políticas
tado como 1nicn1bro y uestudiante avanzado", y vivo aquí en medio de una
entonces vigentes. Los marxistas más ortodoxos intentaron des-
indescriptible paz y bajo. condiciones de trabajo externas n1uy placenteras;
acreditar a Adorno acusándolo de haber querido presionar al
en relación al 1naterial, por supuesto existen dificultades, en tanto ci hacer
con1prensible para los ingleses n1is pensamientos filosóficos es casi una
lB ]bid,
1
ª Jay, The Dialectical I1nagination, pp. 37-39.
reacio Benjamín para adoptar la posici6n "revisionista" del Ins-
tituto de Frankfurt y, como editor de las obras de Benjamín después
de la muerte de este último, de haber suprimido la publicaci6n de ••
ro 11 Perdí mucho ticrnpo aprendiendo inglés. La adquisición de una nue-
va lengua por un adulto es una de las experiencias más peculiares. 11 (Carta
de Adorno a Benjamín, 4 de n1arzo de 1934, Frankfurt am Main, legado de
su texto más abiertamente marxista.2 4 Aunque la documentaci6n
2! Carta de Adorno a Krenek, 7 de octubre de 1934, Adorno und ••
Adorno.) Más tarde recordaria que, con el objeto de aprender inglés lo
antes posible, leyó ºinnumerables novelas .policiacas" sin utilizar diccio-
nario. (1~heodor W. Adorno, 1''erminologla filosófica, 2 vols., trad. R.
Sánchez [Madrid: Taurus, 1976], vol. 1, p. 27.)
Krenek: Briefwechsel, p. 44.
ro Jay, The Dialectical Imagination, p. 30.
"
,
114 Hildegard Brenner, "Theodor W. Adorno als Sachwalte"r des Benjamins-
chen ,verkes", Die neue Linke nach Adorno, ed. "\rVilfriedF. Schocller
••
21
El manuscrito, escrito entre 1934 y 1938, fue publicado por primera
vez (aumentado y algo revisado) como Zur Afetakritik der Erkenntnistheo-
rie (Frankíurt am ?..-lain, Suhrkarnp Verlag, 1956).
(1fonich: Kindler, 1969), pp. 158-175, publicado por primera vez en Al- .
ternative, 59/60 (abril-junio de 1968). Para una refutaci6n meticulosa
de las acusaciones de Brenner véase Rolf Tiedemann, "Zur 1Beschlagnahme'
••
•
•• 200 DEBATE ADORNO-BEN J AMIN: CUESTIONES ORÍGENES DEL DEBATE 201
•• tación.20
0
••
s6lo demostrar la dialéctica de su amistad. Enfocar este tema sig-
nifica pasar de un marco sincrónico a uno diacrónico, que nos per- fusi6n entre religi6n y polltica" .81
mita continuar con la cr6nica biográfica de Adorno iniciada en el El único entre sus amigos que apoy6 sus esfuerzos por incor- ¡1_
•• <·apítulo l.
-·-- Debemos recordar que en el momento del encuentro de Benja-
min y Adorno en Konigstein. en 1929, Benjamin luchaba por re-
parar ambos polos•• fue Adorno, al menos hasta 1929, cuand,, VI
Benjamin habla encontrado en el surrealismo un modelo estético
para su i1npulso teológico, entonces entendido corno ''ilu1ninaci6n
•• sonales: por una pade, su· amistád-- de toda la vida con Gershom
Schol'em, y por la otra, su amistad con Bertolt Brecht, que recién
29,
29
Scholem, JValter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p. 256.
!bid., p. 198.
••
\ :io Walter Benjamín, "Karl Kraus", Scftriften, 2 vals., ed. ,.fhcodor W .
Wall:er Bcnj~mins odcr ,vie man mit der Philologic Schlittcn fiihrt 11 , Das Adorno y Gretel ,\dorno (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1955),
Arg11ment, 46 (marzo de 1968): 74-93. vol. 2, pp. ¡59_,¡95,
25 ~ 1 Carta de ;Scholem a Benjamin, 30 de marzo de 1931, en Scholcm
••
La correspondencia Adorno-Benjamin todavía no ha sido publicada
completa, aunque una selección de las cartas más significativas, que no apa- JVa.lter Benjatfiin: Die Geschichte einer Freundschaft, pp. 283-287.
a:i Aunque los escritos de Horkheimer desarrollaron un tono religioso po-
recieron en la edición en 2 volúmenes de 1.966 de Briefe ( editada por
Adorno y Gcrshom Scholcm), aparcci6 en una colección de escritos de sitivo después de la segunda guerra mundial, Scholem atestiguaba que,
••
3
al inglés por llarry Zohn para New Left Review, 81 (octubre de 1973):
114 En una carta donde elogiaba el ensayo sobre Kraus ( que, irónica-
55-80. Una parte importante del legado de Benjan1in permanece en el DlJR
Zentralarchiv en Potsdam, cerrado ahora para los investigadores occiden- niente, para Scholcm era demasiado marxista), Adorno alentaba a Ben-
tales. l jamin a ignor~r "las. objeciones de ese ateísmo brechtiano, que nos sirven
•• 20
Además de la correspondencia mencionada, es particularmente
vante la reciente publicación del libro de n1emorias de Gershom Scholem,
fValter Benja1nin: Die Geschichte einer Freundschaft (Frankfurt am Main :·
rele- quizá, coino teología invertida, para redimir, pero en ningún caso para'
aceptar. . . Debemos lograr la profundidad categorial plena, sin teolo-
gías limitadas, ..-pero creo entonces que so1nos más útiles en este nivel
•• Suhrkamp Verlag, 1975); y una variedad de rnaterial proporcionada por decisivo de la' teoría marxista cuanto menos sumisamente nos apropia-
los editores de las obras completas de Benjamin, Rolf Tiedemann y f-Ier- mos [de esta teoría] de forma externa a nosotros, que en este punto
mann Sch,veppenh3.user en un suplemento de 450 páginas al prirncr volu- ~10 estétic'o' puede intervenir en la realidad con una profundidad incom-
men de BenjFmin, Gesammelte Schriften, vol. x: 3: Abhandlungen (Frank- parable1nente más revolucionaria que la teoría de las clases transformada
b
cap. 1, p. 102 .
en un deus ex machina/' (Carta de Adorno a Denjamin, 6 de noviem-
bre de 1934, Frankfurt am Main,. lcgado de Adorno.)
•
A
•
•
202 DEBATE ADORNO·BENJ Ai:tIN: CUESTIONES ORÍGENES DEL DEUATE 283 •
Es difícil sobrestimar el compromiso de Adorno con el pensa- ~~ní_~---~~-~----~IJ~ ....~~~!~~~. común :.?_,,~--:~?.~~!!.~~~--.~~.
...escrit~-~---~~.~t? •
miento de Benjamin en la época de sus charlas en Kiinigstein. Benjamin. Este paso más tiempo cori.Brécht ·que con Adorno o con
Benjamin, once años mayor, estaba satisfecho de haber hallado Scholerri' durante la década de 1930. 48 Sin embargo, sería comple-) e
un discípulo en Adorno. Es más, Benjamín, estaba dispuesto a le- tamente erróneo interpretar su acercamiento a Brecht como un 7~-- .-
garle la misión de desarrollar el programa por sí solo. Una de las rechazo de sus antiguos lazos ( el error de los marxistas anti-Ador- . • '
revelaciones más sorprendentes de las memorias de Scholem, re- no de fines de 1960). 44 Scholem es muy preciso en su insistencia'
cientemente publicadas, es que el suicidio eje Benjamin en 1940 acerca de la continuidad de la orientación teológica de Benjamin •
había sido precedido de varios intentos anteriores de quitarse la a lo largo de toda su vida. A pesar del "viraje' 1 marxista de 1929, •
vida. Quizá el primero de ellos ocurrió en el verano de 1931 Benjamin mantuvo un genuino interés teórico en la investigación
cuando, con el colapso de su matrimonio con Dora Pollak, que de Scholem, particularmente en la literatura mistica de la Cába- •
había durado trece años, y también de su relación con Asja Lacis, la. 45 La dificultad consistía en que, en lugar de integrar ambos •
que había sido la causa del divorcio ( un prolongado y doloroso polos, teología y marxismo, los . escritos_ éi_e ~enj~inin fo11dían a •
proceso), Benjamin inició un diario "del 17. de agosto de 1931 presentarlos únó · al lado del otro -algunas veces no en el mismo
· hasta el dia de la muerte", con las palabras: "Este .diario promete ensayo, pero en ensayos en los que trabajaba simultáneamente, cada •
no ser demasiado largo."•• Adorno acababa"'de presentar su con- uno de los cuales, como obra autónoma, se erigía claramente •
ferencia inaugural conteniendo su programa:: filosófico común, un en uno u otro campo. Ben jamin era conscient_e de esta dualidad,
acontecimiento que no dejó de proporcionar una satisfacción a y frecuentemente se refe}ía ··a1··ui·ostrode Jano'·' de su. teoría. 46 ~.~ ..•
Benjamin, haciéndole sentir que su trabajo .babia hallado un su- esquizof~~nia inteledua.r exasp"eraba a Adorno, cuya noción ele :-~·
cesor.•• Al año siguiente, al cumplir 40 años, Benjamin llegó nue- ilÜiüiúación profana suponía la extrapolación a partir de los ex-
vamente al borde de la autodestrucción. 87 Estaba desalentado con tremos de la teología y el marxismo hasta el punto en que pudieran
su propio trabajo, con su "victoria en las pequeñas cosas 1' pero su convergir, 47 no presentándose simplemente como dos polos en/.
"derrota en las grandes", 88 en particular con el largan1ente pla- yuxtaposición inmediata. ....- •
neado Passagenarbeit. Durante la década de 1930 Adorno fue ubicándose cada vez más •
Adorno, quien nunca estuvo personahnente tan cerca con10 en el centro de esta lucha entre ambas caras de la personalidad
intelectualmente, 30 no fue consciente de estos intentos. Su corres- intelectual de Ben jamin. Por una parte, consideraba que su "mi- e
pondencia "no estaba libre de tensiones" ,4° y al menos Adorno
estaba preparado para un debate continuado con su mentor.
I! l\1uy pronto, "todo 'el complejo en disputa' " se conectó "con la
11
una intensa pelea con Benjamin en relación a su conducta esclava y
masoquista respecto de Brecht ... " (Citado en Scholem, Walter Benja .. ••
••
min, .. , p. 205.)
I¡' figura de Brecht",4 1 quien ejercía una creciente fascinación sobre .a Benjamin estuvo con Brecht en casa de éste en Svendborg, Dina-
42 quizá precisamente por sus diferencias. l'orque -~-~~~lit marca, desde julio a octubre de 1934, y nuevamente en los veranos
I Benjamin,
·.·······-- de 1936 y 1938. En julio de 1935 se vieron en Paris. J..os encuentros
85
Citado en Scholem, Walter Benjamín: Die Geschichte einer Freunds-
chaft, p. 223.
98
87
]bid., p. 224. Véase también la carta de Benjamin a Adorno del 17
de julio de 193 L (Frankfurt am Main, legado de Adorno.)
de Benjamín con Adorno se limitaron a una visita a París en octubre de
1936 y un último encuentro en Sal1 Remo en enero de 1938. Scholem,
quien había partido para Palestina en 1933, vio a Benjamín sólo una vez
en Europa en 1938.
•
••
Escribió un testamento y última voluntad, que hoy está en el Archi- " Véase Brenner, uTheodor W. Adorno als Sachwalter des Benjamins-
vo de Potsdam, en Alemania Oriental. (Scholem, Walter Benjamín.,.,
p. 233.)
M Citado en ibid.
chen Werkes", Die neue Linke nach Adorno.
16 Una redición especial del ensayo de Scholem acerca de la Cábala
escrito para la Encyclopaedia Judaica estaba en marias de Benjamin hacia ••
••
311
Denjamin se dirigía a Scholem y, a partir de 1933, a la futura 1932. (!bid., p, 226.) '
esposa de Adorno, Gretel Karplus, en forma íatniliar. Mantuvo el Sie " !bid., p. 246. .
formal tanto con Adorno como con Ilrecht. '" Por ejemplo: "Su coincidencia con la teología se r~aliza allí donde
'º Scholem, J,Valter Beniamin .. ,, p. 224.
••
el materialismo es más materialista. Su anhelo sería la resurrecci6n de la
u Carta de Adon10 a Benjamin, 6 de novjernbre de 1934 (Frankfurt carne, algo extraño por completo al Idealismo como Reino del Espíritu
am Main, legado de Adorno). absoluto. 11 (Theodor W. Adorno, Dialéctica negativa, trad. J. M. Ripalda
11
' Kracauer escribió a Scl_1olem alrededor de 1930 que había tenido (Madrid, Taurus, 1975], p, 207.)
•
•• 284 DEDATF. ADORNO·DENJ AUIN; CUESTIONES El, ROSTRO DE J ANO 285
•• sión" era mantener "el brazo de Benjamín firme hasta que el sol
brechtiano se hundiera nuevamente en aguas exóticas ... " 48 Por
movía dialécticamente entre ambas. Su método consistía en la
construcción de una serie de imágenes dialécticas dirigidas a uilu-
•• J ANO
los rnás modernos: Benjamin identificaba al funcionario burocrá-
tico legal burgués de Kafka con la figura histórica de Potemkin en
la Rusia zarista, con los juicios de U!ises, con gandharvas de la
••
EL ROSTRO DE
mitología hindú, y con leyendas del Talmud. Al mismo tiempo in-
En 1934 Benjamín completó un ensayo sobre Kafka, al que con- sistía en que los pasajes míticos de Kafka, en sus alegorías e historias
sideraba extremadamente importante desde el punto de vista me-
de anirnales, por ejemplo, la "doctrina" interpretada era "en todos
••
naturalmente, el otro es la interpretación sobrenatural."" Opa·
"la tierra extraña rnás olvidada es el propio cuerpo ... " 64 Final""'.
niéndose tanto a la interpretación "naturalista" ( ernpírica) como a
n1cnte, en lugar de interpretar El proceso como una rendici6n
la "sobrenatural" ( teológica), la argumentación de Benjamín se
moderna del Juicio Final bíblico, Benjamin veía en el Juicio Final
'º Para Scholem era · evidente que la valorización de Adorno con res-
una metáfora para la revolución de clases.••
Benjamin se comunicaba por carta con Scholem mientras tra-
••
había abandonado la tcologia por el marxismo. ( Scholem, JtValter Ben- ticas. Scholerri' sostenla· que los escritos de Kafka eran "paráfrasis
jamin: Die Gescltichte einer Freundschaft. pp. 257, 269.) Tal era su
juicio a pesar de su "no escasa sorpresa" al encontrarse finalmente: con lingüísticas de un juicio divino",0 6 Brecht llamaba a Kafka "el
Adorno y hablar con él en Nueva York en 1938: "Yo esperaba a un único autor verdaderamente bolchevique"."' No era sorprendente
••
11ª Scholem, J·Valter Benjamín: Die Geschichte einer Freund~chaft, p.
referentes a la 1nisi6n del motivo teol6gico, sobre todo, que no se ha
eliminado de su n1étodo ni del mío, convergen con 1nis discusiones ele 213. Scholem continuaba: "'De una vez el mundo se traduce en el
San Remo.,." (Carta de Adorno a Benjamin, 4 de mayo de 19'.JS, discurso, donde la rcdenci6n no puede ser anticipada. ¡ Vaya uno a
explicarle esto a los Goyim !"
••
Frankfurt alll Main, legado de Adorno.)
M Bcnjamin, Briefe, vol. 2, p. 624. M Citado en ibid., p. 218.
111 Walter Benjamin, "'Franz Kafka: On thc ~fenth Atlnivcrsary of M Benjamin, Briefe, vol. 2, pp. 613-628 .
~
•
¡
¡ 286 , DEBATE ADORNO·BENJAI\llN: GU_ESTlONES EL ROSTRO HE JANO
287 •
••
·, '[
demasiado_ para el gusto de Brecht. •• Adorno, sin embargo, era en el capullo, pero el barquito que se les enseña a hacer a los niños ple- •
1 gantlo un papel, se despliega en una simple hoja ¿JpapeJ.64
••
más entusiasta. El 17 de diciembre le escribió a Benjamin, com- '
parando el estudio sobre Kafka con su propio libro sobre Kierke-
gaard: "Por favor, no me tome por presuntuoso si comienzo por Las imágenes de Benjamín se "desplegaban" en este segundo sen-
decir que nunca estuve más cabalmente consciente de nuestro
acuerdo filosófico que ahora." 6 º La complejidad de la interpreta-
ción de Benjamin, toda la concepción de afirmar a Kafka, como
tí??• en el que "es placer del lector el alisarlas para tener el sig-
nificad? ';n la palma de la mano" .65 Pero, a pesar de lo vívido
de l~s 1ma~enes pro_d,ucidas, ~u yuxtaposici6n dy extremos opuestos ••
Schonberg un individualista apolítico, dentro de un marco inter-
pretativo materialista y dialéctico y el lenguaje esotérico de la
presentación, que esquivaba la jerga marxista, estaban en relación
armónica con el propio trabajo de Adorno: Los motivos teológicos
podia con igual fac1hdad deJar en sus lectores la sensación de dar
1nanotazos en el aire.
Adorno sugería, en lugar del intento de Benjanún de "iluminaríl'
las secciones "nubosas" de los textos de Kafka, que éstas fueran
• •
más "cabalmente articuladas" ( durchartikulieren) y "cabalmente •
del ensayo sobre Kafka funcionaban de una 1manera secular, como
dialectizadas" (durchdialektisieren),•• lenguaje que evocaba su •
teología "invertida" -por ejemplo, la definición de la plegaria
propio modelo estético, el proceso de composición musical. Adorno •
como "atentividad a los objetos", a la que se refería Adorno, excla-
mando: "No conozco nada más important~ de su parte -nada ":~.a~a_~a_d.'"_terrr.ii.nar
su artículo _acerca de Schonberg,. ''comp°~;itór
dia1ectico" ( '!ue Benjamin .no había visto), en el que, como re10or- •
que pueda dar una elucidación más precisa de sus motivos más
~'.'_mas,sostema que el método de Schonberg e¡ia dialécüco no sólo •
internos." 61 Sin embargo, ya comenzaba a tener reservas en
porque-ilümiñ~~a las Có~tradicdones ~n élmaterial, s'iíio pÓrqüe •
relación al estilo surrealista en el que Benjamín yuxtaponla lo
arcaico con lo más moderno en la construcción de sus imágenes la: ~e_:~rrolla:'~ ~asta el . punto 9e s~ r_eversión díaléctica.61· Pero
~enJanim-;"ahneado con el surrealismo, definia ..fa imagen dialéc- •
dialécticas: "La relación entre la Ur-historia y la modernidad
t1c~,com~ ~n "chispazo de luz",68 que se correspondía con la reve- •
no se ha elevado todavía a un nivel conceptual. .. " 62 Adorno no-
lac1on m1stlca por una parte, y con el "gesto" distanciante del
taba la ausencia de mediación entre estos dos polos, y mencionaba .
teatro_ épico de Brecht, por la otra. 69 El resultado era que en lugar •
a Hegel como un modelo más adecuado que la teología judía.°ª
de evitar los extremos de la teología positiva o del materialismo •
Adorno estaba en lo correcto al notar que la interpretación de
vulgar, las imágenes dialécticas de Benjanún tendían a concentrar .•
Benjamin acerca de Kafka no se desplegaba, al menos no en el los rasgos de ambos.
sentido.hegeliano. Una idea típica de Benjamín en el ensayo era Esta dificultad todavía no era evidente en el estudio sobre Kafka •
la observación: en pa~te "nu~lado" . po~ la esotérica presentación de Benjamín'. •
Ese mismo ano 13~D.l~1!1!llc!i.o una conferencia acerca del autor
La palabra "despliegue" tiene un doble sentido. La semilla se despliega
~~rno pro9uct~r ( "Der ·x~for"als-1>r0Cf,;~~-;;t;,y-¡;-ii-el"
Institut -poi.ti- •
!i9 La crítica de Brecht fue algo brutal, como lo registra Benjamín en 1:tud ~ du fasc1s~e de Pans .. Éste era un frente organizativo comu- •
su diario durante su visita a Dinamarca. Al principio, y durante se1na- n1sta, 7 y las elogiosas reflexiones de Benjamín acerca de los auto- •
nas, Brecht no dijo nada; luego, según el relato de Bcnjamin del 31 de res soviéticos estaban determinadas por la audiencia. Sin embargo
agosto; "La noche pasada hubo un largo y acalorado debate acerca
hay mucho de la propia individualidad de Benjamin en el discurs~ •
de mi Kafka. Su fundamento: la acusación de que pron1ueve el fascis-
1no judio. Aumenta y esparce la oscuridad que rodea a Kafka más que
disiparla." (Walter Benjamin, Understanding Brecht, introd. Stanley 1'.1it- °' Benjamin, lllutninations p 122
"Franz Kafka~-_...~(,,.~934), •
chell, trad. Anna Bostock [Londres: NLB, 1973], p. 110.) "' !bid. ' . . •
06
00 Carta de Adorno a Benjamin, 17 d.e dicie1nbre de 1934; Adorno, Carta de Adorno a Benjamín 17 de diciembre dé 1934 1·_ Adorno, Vber •
JValter Benjamin, pp. 105-107. '
V ber W alter Benjamin, p. 103.
~ !bid., pp. 109-110.
11
07
Véase cap. 8, p. 263.
: Benjamín, "Zentralpark", Schriften, vol. 1, p. 4·89. ,.·
e
82
!bid., p. 107. Adorno admitia una carencia simiJar: Sé muy bien
que la misma regresión, la misma articulación inadecuada del cohcepto de . Adorno e~contraba que "el introducir categorías del teatro épico" era •
1nito es también atribuible a mí en el estudio sobre Kierkegaard ... 11 ([bid., aJeno al matenal del ensayo. (Carta de Adorno a Benjamin 17 de diciern- •
p. 106.) br~ de 1934; Adorno, Vber Walter Benjamin, p. 108.) '
0
(l,.'J ]bid., p. 105. Scholen1, J1'alter Benjatnin: DiB Geschichte einer Freundschaft, p. 250. •
•
•• le.t
·-
••
-,- 288 _
{ie~,rl~1/l f~(l'iP,.r:;.q-~
DEBATE ADORNO·IlEN J AMIN:
en .sí
elcr_i_teriopara la 'VatidCZf>olítica, 71 que éstas necesariamente con-
·, i
EL ROSTRO DE JANO
•• ¡
d~ la producció.n Üteraria, transformando los valores del mercado
. , burgués "_en___ v~lores de uso revolucionario" .73 J?:'Il. ~l___ · ·e1
J?.r~CeS.o,
'autor. se d!stinguía cada, vez menos_ del experto técnico._·.Podía ser
tradicción", en este caso su ausencia· hacia que la presentación
fuese menos dialéctica y menos materialista.• 1 ~-!~1ójicamente,
~domo argm:r1entab'1 que . la restituci6n del impulso . ieol6gico
•• ..2)/''tfii(l.'"ae'J'..Agui-
Walter Benjamin 1 Poesla y capitalismo· (1'lürñ'iifiii'ióiieS
7
' Ibid.j p. 102.
76
Scholem escribi6: "Jamás recibi una copia del texto, el cual fue men- rre (Madrid: Taurus, 1972), pp. 171-I§o:""'''"""" ..._,..,.•
80
cionado en sus cartas y discusiones. Cuando lo Presioné en París, en 1938, "La formulaci6n 110 nuevo se entremezcla con lo viejo' me parece
••
dijo: 1Creo que será mejor no dártelo a leer.' IAhora que conozco el· en- altamente dudosa ••• No existe reversi6n de lo viejo, es más, lo más nue-
sayo, puedo entenderlo." (Scholem, Walter Benjamín: Die Geschichte vo, como apariencia y f3.ntasmagoría, es en si lo viejo." (Carta de Adorno
einer Freti'ndschaft, p. 250.) a Benjamin, 2 de agosto de 1935, Adorno, Uber Walter Benjamín, P.· 119.)
711
Carta de Benjamin a Adorno, 31 de mayo de 1935; Benjamin, Briefe, "[bid., p. 112.
•
•
.,
vol. 2, p .. 662 . "' [bid., p. 117.
••
•
290 DEB.ATE ADORNO-BEN JA?tlIN; CUESTIONES El, ROSTRO DE JANO 291
__
sófica del. programa de Konigsteirr. para adherir a la teoría del
,,.teatro épico de Brecht. Pero ,:Brech~, ( quien apoyaba al partido
sin ser realmente miembro) tuvcí' ün efecto decisivo en la posición
del Passagenarbeit el equilibrio dialéctico que debía mostrar el
mundo de la mercancía del siglo xrx como un.a imagen no sólo
de la utopía sino también del infierno. 01 Cuando Adorno escribía
••
política de Benjamin, la cual no permaneció exterior al modo de
presentación de Benjamin, y que efectivamente comenzó a alejarlo
acerca de los fen6menos del siglo XIX en, por ejemplo, la serie
de ensayos sobre Richard Wagner de 1937, su hermenéutica dia-
léctica demostraba cómo la promesa de utopía en la música de
••
•
de Adorno. Toda la concepción acerca del materialismo dialéctico
Wagner se revertía en ideología, y a su vez volvía transparente
llll Carta de Benjamin a ºFelizitas"
••
87
86
En la,s líneas iniciales de su carta desde Hornberg, Adorno escribió 88 "Paris, capital del siglo x1x", Poesía y capitalismo (llU;mÍnacion.es 2),
que una de las 11 ideas más importantes" en el exposé de Benjamín era su p. 175.
referencia al sueño utópico de un mundo en el que las cosas se liberaran 63 Carta de Adorno a Bcnja1nin, 2 de agosto de 1935; Adorno, Vber
del lazo de su ser útiles. (Adorno, Vber Walter Benjamín, p. 111; cf. Ben-
jamin, "Paris, capital del siglo x1x'1 [1935], Poesía y capitalismo [Ilumi-
naciones 2], p. 183.)
fValter Benja1nin, p. 115.
"" !bid., pp. 114-115.
Ol ]bid,, p, 13, ••
•
•• 292 DETIATE ADORNO-BEN J AMlN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE 293
••
no realizado de una sociedad sin clases. Aquí su herrnenéutica se indepen-
dirigía hacia una filosofía positiva de la historia que hipostasiaba
111
la progresiva emergencia dentro de la sociedad capitalista de posi- Carta de Benjan1in a I-Iorkheimer, octubre de 1935, en Benjamín,
Gesamtnelte Schriften 1: 3, p. 983.
L.._a.~ m<?.(i_i~icacio~~S
,.d~ 'laS' hiódifiCaéiolles····aeri~ár~n . ~ñ· U:lla
SCíie.~~ con1PtiC_a~i()Íles.qü'c ..'d~thlJfáf~.fl ~ st( p_üblíC~Ci9!,i.P.~{..c:~sL'.r.l.t~d,h?..':·.~
....esta.ba~1 cl,i~ig.i~as fu~tj.a_rµ~.ri.tal!Il~?.t~. ,a, ..~Jiq1!n~r.__
fqrpj,u~1
•• y su tendencia al secreto, la cual incluía el mantener a la gente lac.i.ones que po.dían. s.e~ f~(:ilment~ ..t_o1:11adas ..por '..'.una .,c()n(es.i6n..pc:,l,í~.Í~c].,
conocida (por ejemplo, Scholem, Adorno y Brecht) separada una ( e~ ·.decif co.ti:1uriista), que. P()~I'í.áProv?cat'' .·sosJ)cCha's .:en·>felaCi611..al t~:~-ti.:""
tutó, caüs'andO una "scriá. "ánú~naza"··..ª 1~ pOSibi_lidaéldc·· ..~?~'t,b'íuar:·.~·11'··1~s.··
de la otra.O• Adorno describía cuán difícil era para Benjamín el EstadoS tJnidóS (ibid., 1, 3, 10l9r
p. 1a·ma..y~r"
Por'fiii.,' "B"énjamin' ac€:Pté(
••
ñúú1a.. (:aparece en el ·apéndice de ibid.~ 1:·"2; ji¡:>.709-739):··..:acrijáiñiii"'Ei~C't·1-
vio durante el período, el carácter afirmativo de su posición política bi'6·· máS tarde una segunda versión en 11le111án_, ...probable!ll?ri~·~·····e,n, 1937 ~
se intensificó, 1"9~.B,lñ c1í~1;_e·p'tre· .otros .tambió~, ·.reá:fifiná.bá' l.as··.fi:íiinulá.cJotlCs· .má~·:rádl-
n ParteJ de estos ensayos aparecieron en Zeítsclzrift für Sozialforschung, cáhi-icntc ._n'¡afxiStaS. :.·Envi4"és"t·a-.VcrSi·Ó.n ~s:
.aGretCl."j\<l0íJ1'a°,·. y ·.c·;.ta·.,v~l;Si~n
•• del Instituto pero fueron publicados completos por prhnera vez en el libro
Versuch itb:r T-Vagner (Frankfurt am Main: Suhrkan\p Verlag, 1952).
113 Carta de Bcujamin a Schplem, 9 _de agosto de 1935; Bcnjarnin, Brie.-
Iá·.·q_ue ell~~,in~'?rpOrarOll a' .sll"i::diCi61i""
blici:i<la en 1955 ( donde eéjilivocadatñ.ente
de··~o.fVOl6iriéile·s
se
.de,Séii~i{t'~·~~
"identifica con una traducción
<le la versión de 1936 editada en francés en el Zeitschrift). Esta ver-
···pu..
•• ..·p:··685'...
fe, voí.'~'2·;- · · ··" · ' sión fue traducida al inglés con el titulo de "1"he Work of Art in the Age
94 Carta de Adorno a Benjamin, 2 de agosto de 1935; Adorno, l)ber of Mechanical Reproduction" en Illuminations, pp. 217-251. Aparece con
íValter Benja111in, p. 112. el título de "Z,veite Fassung" en Benjamin, Gesammelte Sch.riften, 1: 2,
pp. 471-SOB.
••
eG Scholkm, Walter Benjamin: Die Geschichte eíner Freundschaft, PP· 00
34-35. Pidió que las copias no circularan antes de su publicación, por temor
lln Adorno, Vber lValter Benja111in, pp. 49, 90 . a que le robaran sus ideas (ibid., 1: 3, p. 983); se sintió complacido cuando
•.
•
••
294 DEDATE ADORN?-DEN JAMIN:
••
taban íntimamente conectados metodológicamente''. 100 Benjamin
le escribió a Adorno que sus discusiones con Horkheimer habían
sido "amigables" y "fructíferas" y suponía que Adorno reaccio-
naría favorablemente en relación al trabajo. 101 Pero demoró en
que requena de analms prop10. Con un atraso de med10 siglo
respecto de la transformación de la infraestructura, pero no por
ello "menbs notable", había ocurrido una transformación dialéc-
tica a partir "de las tendencias de desarrollo del arte en las· con-
•
••
enviar una copia a Adorno, y cuando llegó la respuesta, ésta era
crítica. Es difícil pensar por qué Benjamín; podía haber esperado
otra reacción. Los temas del ensayo tocaban demasiado de cerca
diciones de producción actuales" .105 Por supuesto, Adorno no estaba
en desacuerdo con la separación del desarrollo artístico, aun cuan-
do tendía a ver a los fenómenos superestructur~les como anticipa- ••
la propia obra de Adorno como para que los puntos de diferen-
cia no fueran candentes. En realidad, Adorno ya le había infor-
mado acerca de sus "recelos" por la formulación de la obra, de
torios del cambio socioeconómico y no como rezago de éstos. Pero
n1ientras Adorno veía el impulso de la transformación artística
a través de la práctica dialéctica entre el artista y las .técnicas
••
la cual sabía a través de Horkheimer. 102 '
El impulso original de la teoría estética que Benjamín diseñaba
en el ensayo sobre la obra de arte no era, ajeno al pensamiento
históricamente desarrolladas de su oficio,106 Benjamín situaba a la
dialéctica dentro de las fuerzas objetivas de. la superestructura,
es decir, al interior de las tecnologías mecánicas de la reproduc-
••
de Adorno. Oponiéndose a la estética marxista ortodoxa y a sus
análisis reduccionistas en términos de modos de producción socio-
ción artística. 107 Adorno juzgaba positivamente sus efectos. Argu-
mentaba que las nuevas tecnologías de la reproducción audiovi· ••
••
econón1icos externos a la propia obra de arte, Benja1nin to1naba sual -fotografía, sonido, grabación y 'filmación- hablan realiza-
el método crítico cognoscitivo de Marx y lo aplicaba en el interior 1:lo· por su cuenta la transformación dialéctica del arte, de un
de la superestructura artística misma. En la sección inicial del modo tal que conducía a su autoliquidación. Específicamente la
ensayo (la.cual, en contra de la protesta de Benjamín, fue omitida
en la versión publicada) ,108 describía el método de Marx para
criticar el modo de producción capitalista como yendo "hacia las
posibilidad de la ilimitada duplicación de la obra de arte la des-
pojaba de su "aura", esa unicidad que en la filosofía original de
Benjamín había sido la fuente de su valor congnoscitivo. 1 Ahora ºª
••
relaciones fundamentales de la producción capitalista y mostrán-
dolas, a través de su presentación, de modo que revelaran aquello
que podía esperarse del capitalismo en el futuro". 1 º4 Sostenía que
."!':"'·
'?..'!':':1.Í": la liquidació';1 __
9el ..."ur~ ..9~1-a,te_.\en\a,_U\i_efe~to:po;I~ .
.tivo, y que._el arteadquiría un Il~evo valor de uso: ••
An<lré Malraux discutió su ensayo (publicado). en un congreso de escritores
en Londres en 1936 (ibid., p. 1024).
. . .por primera vez en la histoda n1undial, la reproducción mecánica
e1nancipa a la obra de arte de su dependencia paras1tar1a respecto de ••
100 Carta de Denjan1in a Werner Kraft,
p. 986.
27 de diciembre de 1935, ibid.,
•
•• {/.""°*
,,i-~D
..',291
"··f""', 11'\->l~I(_(~,
••
296 DEBATF.. ADORNO-BENJ AMIN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE
Benjamín sostenía que la filmación, síntesis de las tecnologías esfuerzos activos del artista como su jeto que niega las formas
••
revolucionarias, era el arte nuevo más progresista políticamente, burguesas;
porque era e1 menos "á"" unco : e1 cameraman, po 1o opuesto del
mago, penetraba en la realidad como un cirujano. 110 El público ... desconoce una experiencia elemental que para n:i,í es día a día más 'f-
•• de lá' pintura o de los libros era el individuo, el de las peliculas evidente en tni propia experiencia n1usical -el que precisament.e la
1nayor consistencia en la prosecución de las leyes técnicas del arte autó-
era el colectivo y Benjamín afirmaba su potencial para "movilizar
nomo, transforman este arte, y en lugar de degradarlo a un tabú o un
a las masas" 111 a través del efecto ele shock y ele la distancia fetiche, lo acercan al estado de libertad, como algo que puede ser pro-
+-
•• según sostenía, no era inmune a su utilización para propósitos
fascistas:
En ... sus prirneros escritos, cuya gran continuidad, me parece, disuel~ 1e
su nuevo ensayo, usted diferenciaba el concepto de obra de arte como
imagen, del símbolo de la teología y del tabú de la mágia. Encuentro
•• t,\d.c,m.<>,,.Y
no fµe sqrprendente ento!}ces el _estallidq de ..su carta de
5
r,~sp.t1ests1.11 Él );g1b.\a,temiclo queBenj~min fuese culpable de es·
t<;~i~iii:no,al tomar como nióé!eio
te1aci6ri con el fascismo;. Acl6rn6 af¡rmaba que el art. P?ttr pa_ri
tenía "tánta necesidad. de redención" envtsta' ªdel frente unido
q'éi~'',existe e~' su contra y qu_e cri'',üf opíriióri ,sé éxtieridé désdf_
·:.
••
Jé,s pré,biemás é!el surreáiismo.11º
Agoi-a, adhiriendo .a la_ línea oficial del partido comunista, Benja· Brechf'has,ta .el Movim_iento J~~enil. [prot.ofascistáJ..: _;,u9 -Ac\or1;0
p,1i11soste11ia, qtlq el !'.!JIpq11r l'art 1 . que Adorno había juzgado una estaba perturbado por la acnt1ca áftrtli'ac1ón del "!time, el mcd10
•• ~}.temativa positiva a la cultura de masas, era el paralelo estéti~o de la cultura de masas que habla tomado el lugar del arte tradi-
del fascfamo:, Ya era sufi6eriteinente enojoso suponer qúc el· desen· cional, "autónbmo". A~y_e,;t~~-~-.~e!1J~,.~ ..-~~L.p_e_ligrq,_5!e .. c.c.~?m~n.-
éántámienio artístico ocurriera automáticamente a partir de las tiz~r" l::1risa del proletariado en .el cine. Trayendo a Lcnin én sii
111
Ibid., p. 728 •
[bid., p. 736.
cfefen~a, l~.~;n~.Qa~'aµªrql}ista~r a ~~ IJ?~í~~-c~.
•
111
(1936), Geiammelte Schriften 1: 2, p, 724. Carta ele 'Adorno a Benjamin, 18 de marzo de 1936; Benjamín,
1
u Benjamin, Das J{unstwerk im Zeitálter seiner technischen Repro- Gesatntnelte Schriften 1: 3, p. 1002.
••
J. media entre el primer borrador alemán de 1935 y la versión francesa letariado ( como sujeto del cine) de manera inmediata, un logro que, seGÚn
1. aparecida en Zeitschri/t für Sozialforschung, mayo de 1936. A falta de Lenin, jamás puede alcanzar si no es a través de una teoría de los inteM
una mejor'IS~lución al problema filológico, aquí se han usado partes de lectuales como sujetos dialécticos, que en si mismos pertenecen a la esfera
las dos versiones. de las obras de arte, que usted ha condenado al infierno." (Ibid.~ p. 1003.)
•• un Véase cap. 8.
"
"" [bid., p. 100+.
• w>.,.,
..
,~• 299 •
J A!lfIN:
...
DEBATE ADORNO-DEN CUESTIONES POJJTtCA Y JtEPRODUCCIÓN IJEJ. ARTE
encontraba conviI1cente el argumento, aunque n1ás no fuera por la Benjan1in está aquí ... dice: cuando Ud. siente una mirada dirigida ,,•"(.
hacia Ud., incluso a su espalda, Ud. la devuelve 1' (!). La expectativa
,., ..~.
simple raz6n de que en la sociedad comunista, el trabajo estaría tan
organizado que la gente ya no estaría tan cansada ni tan estupi·
dízada como para necesitar diversión. 122
••
de que aquello que uno n1ira lo mira a uno, proporciona el aura. l?.sta
parece estar en decadencia en los últimos tiempos, al igual que lo cúltico.
••
B[enjamin] descubrió esto a través del análisis del filme, donde el. aura
Adorno estaba concluyendo su ensayo sobre el jazz ( discutido
se desintegra a causa de reproducibilidad de las obras de arte. Tg1~.,,.~,s
en el capítulo 6), que criticaba la pretensión del jazz de ser de-
mocrático y espontáneo. El análisis de Benjamín, sugería Adorno, r:t:~~i;~:k~;::ti::s~~~~~io ~;;:;f;rJll;;!·J~¡!!{j;¡~h;i?
podría al menos haber incluido este mom~nto negativo de toda
cultura de masas, y esto significaba que el análisis debía ser más
'-··'' ' . ... · .., '· "·""' ""·"
••
terreno de pensamiento que ambos compartían anteriormente,
/\1nbas llevan las marcas del capitalismo, ambas contienen elementos echándole la culpa a la lengua francesa de la copia. 18 Cuando más °
de cambio ( naturahnente, jamás y de ninguna.;'manera el punto medio tarde discutieron el ensayo en París en 1938, Benjamín se defendi6
1
entre SchOnberg y las películas nortea1nericanas).
1-Cuando
Ambas son mitades
desgarradas de la libertad, a la cual sin embargo no adhieren ... 12a
••
1!.'CI Carta de Benjamín a Adorno, 30 de junio de 1936, ibid., p. 1022. 11).
w Probablemente el "Mecanoscrito T 1 ", casi idéntico a la segunda ver .. iaa Benjanün, Ge.rammelte Schriften, z: 3, p. 985. De hecho no fue pu-
sión alemana ( 11 Zweite Fassung") de 1937-1938 en ibid., vol. i: 2, pp. blicado allí.
471-508 (ver ibid., vol. 1: 3, pp. 1032, 1060-1061). l~~ /bid., pp. 1025-1026.
•
•• 300 DEBA'fE ADORNO~BEN J AMIN: CUESTIONES POLÍTICA Y REPRODUCCIÓN DEL ARTE 301
••
era una construcción del pasado en tanto éste formaba una cons-
telación con las condiciones presentes. En sus palabras, el ensayo
sobre la obra de arte estaba concebido como ,cuna indicación acerca
•• tante tiempo; y fue muy lejos en este sentido. Entonces por prhnera vez
los juicios de Moscú lo desconcertaron,138
•• ,...;,.
H~
..•...,'
~ . .
Véase cap. 3 .
. .., . .
••
lílO
137
"Varias veces he visto a [Hanns] Eislcr [en Nueva York] ... Con
gran compostura he escuchado su miserable defensa de los juicios de
Moscú ... " (Carta de Adorno a Denjamin, 4 de 1nayo de 1938, Frankfurt
••
chichte": B.'eitriige und lnterpretationen., ed, Peter Dulthaup (Frankfurt
am h1ain: Suhrkamp Vcrlag, 1975), p. 101. "º Jbi.d ., p.t 02. La modificación que ello ocasionó en los escritos de
189
/bid Benjamin se discute en el cap. 11.
'L
•
303
••
•
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO
10. EL DEilATE
PARTE 2:
ADORNO-BENJAMIN
DIFERENCIAS POLÍTICAS
sido superado en la Rusia de Stalin. Como prototipo del carác-
ter autoritario de la clase obrera actual ( que hli.bía sido el centro
de interés del primer proyecto de investigación empírica del Ins-
••
tituto)," Horkheimer trazaba en el ensayo la relación estructural
entre dirigentes y dirigidos en casos de demagogia, desde Savona-
rola y Lutero hasta Robespierre, analizando la represión sobre la
••
que se basaba y la espiritualización -aun maxor en la era bur-
I
guesa "secular" - de los deseos de cambio social real de las masas: ••
ADORNO SE UNE AL INSTITUTO
[302]
su 1nutua amistad con ?\1ax Horkheimer.
••
•• 304 DEBATE ADORNO-BE.NJAMIN: DIFERENCIAS POLfTICAS ADORNO SE' UNE AL INSTITUTO 305
• ••
losarpente" el año anterior a Lowenthal que Adorno finalmente
"ncís pertenece realmente".• Sin embargo, todavía en 1937 tal
afirmación era prematura. Adorno era todavía reacio a abando-
nar Europa y transfomarse en miembro residente del Instituto
la posición te6rica del Instituto, el artículo "Teoría tradicional y
teoría crítica": 14
•• en Nueva York, y uno de los motivos era su deseo de seguir en que usted caracteriza la atrn6sfera en la que tiene lugar nuestro trabajo
y las causas que usted da para su aislamiento, me impactan particular-
contacto con Benjamín y en realidad trabajar más cerca suyo.
mente.1ü
/1:n octubre de 1936 Adorno visitó a Benjamin en París en un viaje
•• durante ·años, hizo posible el reconocimiento de una posici6n común cortejara a Horkheimer por motivos financieros, ambos exagera-
en re1aciótl a las intenciones teóricas más significativas, lo cual fue muy ban. Si bien es cierto que Horkheimer apreciaba genuinamente la
gratificante, muy vital. Este acuerdo, dada· nuestra prolongada separación, obra de Benjamin y que era bastante coherente al proporcionarle
••
~m Main, legado de Adorno) .
14
Max llorkheimer, "Traditionelle und krítische Theorie" ( 1937),
' Carta de Adorno a Benjamín, 19 de julio de 1937 (Frankfurt arn Zeitschrift für Sozialforschung, trad. como urfeoría tradicional y teoria
11ain, legado de Adorno). crítica" en Max. 1-Iorkhcimer, Teorla crítica, trad. E. Albizu y C. Luis
••
II
Carta de Benjamin a Horkheimer, 13 de octubre de 1936; Walter "Es imposible imaginar lo que habría sido de él en París sin la ayuda
Benjamiri, Driefe, 2 vols., ed. Gershom Scholern y Theodor W. Adorno que provenía de Friedrich Pollock y Max Horkheimer -sin duda impul-
(Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1966), vol. 2, p. 722 . sados por la comprensión de Adorno de la productividad y la situación de
. JO Ibid. Benjamín." (Gershom Scholem, Walter Benjamin: Die Geschichte einer
•• 11
Carta de Adorno a Denjamin, noviembre [?] de 1936 (Frankfurt am
lvlain, legado de Adorno).
,~ Carta de Adorno a Benjamín, 19 de julio de 1937 (Frankfurt am
Freundschaft [Frankfurt am Main:
" [bid., p. 268 .
ffl [bid., p. 261.
Suhrkamp Ver!ag, 1975], p. 245.)
En septiembre de 1937 Adorno se casó con Gretel Karplus, a terpret~ción "_i~~anente", .deducie~_do ..~Jr~~t~9~1:t~ ..~..;.Ra.:rtir ·¡
,..~~.,.
quien conocía desde hacía años y que había sido amiga de Benja-
mín en los días de Berlín a principios de la década de 1930. A pe-
sar de su plan original de permanecer en Europa por dos años
úña:i:ónstebción de lós detalles más pequeños dé la sup~rficie de ¡
los fenóineños culturales .úna irr.i,ígen: c!,;ljéid())ocja( Distinguía
rbarcadameiúe el enfoque de Benjamin y de Adorno del de Hork- ':
1
••
más, de pronto en noviembre Adorno informó a Benjamín de su
traslado inmediato a Nueva York.• 0 Horkheimer había telegrafiado
a Adorno qne había un puesto para él como director de música del
heimer y su Instituto, con su acento hegeliano en la mediación, ',
donde los fenómenos se relacionaban analíticamente a un mars_9.,.:i.
teórico freudo-marxista.2 8
••
Proyecto de Investigación de Radio Princ~ton, dirigido por Paul
Lazarsfeld, y Adorno tomó la decisión de aceptarlo. 21 Pero antes
de trasladarse a los Estados Unidos, en el recodo de los años 1937-
Sin embargo, a partir. c:le !a l!eg~da de Adorrio a Nueva York,
éste -,~o p~rmaneció inmune a la infl~enda. dé I-forkhéirrier: R~lhó
a )frgel, 'en la prepáracion dé. úii ésfodfo . en coi'abÓradón' con
••
1938, Adorno y Gretel estuvieron con Benjamín en San Remo, sin
saber que ésta seria la última vez que se vieran. El clima fue cor-
dial. Adorno leyó a Benjamin el estudio acerca de ,vagner en el
I-Iorkheimer acerca de "la nueva forma abierta de la dialéctica" .27
Ese verano de 1938, escribió a Benjamín desde Bar Harbar, ••
••
Maine: "Me ocupo con un renovado estudio de la Lógica de
que estaba trabajando, que interpretaba críticamente a Wagner Hegel, una obra notable, que en la actualidad tiene significado
como prefiguración del nazismo. Como e1 ensayo atacaba a la para mí en todas sus partes." 28 Sin embargo, Adorno no abandonó
música "seria" n1ás que a la cultura popul~r, no los sumió en t1na
pelea alrededor de la cuestión política. Y aunque el análisis era
polé1nico y carecía del impulso benjaminiano por rescatar y redi-
su método anterior. Estaba trabajando también .en un ensayo que
reflejaba sus experiencias en el Proyecto de InJestigación de Ra-
dio Princeton, y que se public6 más tarde ese año en la revista. ••
mir los fenómenos del siglo xix, 22 y aunque tomaba de la elabora-
ción teórica de Horkheimer acerca del ascetismo burgués la idea
de la represión de la felicidad sensual convergiendo con la repre-
del Instituto con el título "Über den Fetischcharakter in der Musik
und die Regression eles Hi:irens" ( "Acerca del carácter fetichista
de la música y la regresión del escuchar".)"º Más tarde dijo que
••
sión de la conciencia de clase, había mucho en el ensayo con lo
que Benjamín podía identificarse. Específicamente, apreciaría la
habilidad de Adorno para tornar visible la realidad social al inte-
el trabajo reflejaba un avance del ensayo sobre jazz por su mayor
"consideración de los mecanisn1os institucionales y sociales" .30 Sin ••
••
en1bargo se puede buscar en vano una 1nodificación real en la
rior de los propios fen6menos, tal como escribiera Benjan1in a metodología de A,dorno. Existía un mayor uso de las categorías
I-lorkheimer, para hacer de "los hechos musicales, que no podrían teóricas desarrolladas por el Instituto en sus análisis del fascis-
••
ser más re1notos para nadie que para mí mismo. . . socialmente mo; por ejemplo, en lugar de la representación estética de la
transparentes" ,28 y Benjamin encontraba "particularmente inte- "figura del jazz", utilizaba como clave interpretativa para la
resante una tendencia en este trabajo: establecer la fisiognómica antropología de la cultura de masas al "carácter sadomasoquista",
inmediatamente en la esfera social, casi sin mediaci6n psicológi-
ca:',24 P~r"t~I~9,~~G.i~~----·,~u
nuca"
•1··..·..., •. . •. . ...
.~~.q~~ "~_en_ja~i11
_~_enon;_i~-~
..''..~isio,~-~ó~
2 u soc1,~J,era por supuesto el acento metodolog1co· en la 111-
categoría fundamentada teóricamente. Pero el ensayo todavía con-
serva las n1arcas de la crítica inmanente de Adorno. En una
••
••
de Radio Princeton, se refiri6 a su propio método como "fisiognómica
00
Carta de Adorno a Benjamin, noviembre [?] de 1937 (Frankfurt am social" (véase cap. 11).
1{ain, legado de Adorno). 20
Véase cap. 4.
21
Véáse cap. 11. zr Carta de Adorno a Benjamin, 8 de junio de 1938 (Frankfurt am
22
Benjamín era bien consciente de esta diferencia: ula
fundamental del [ensayo sobre] ,vagner es polé1nica", y a partir de alli
se n1ezclaba mal con el concepto <le "rescate" o "redención 11 (Rettung):
concepc1on :ti.{ain, legado de Adorno). Aseguraba a Denjamin que ella "representaría
también sus intereses teóricos de una manera que le dará placer" (ibid.).
28
C3.rta de Adornl) a Benjamin, 2 de agosto de '1938 (Frankfurt am ••
••
11
La redención es una forma cíclica, la polémica es progresiva." ( Carta de l\.1ain, legado de Adorno). ··
Benjan1in a Adorno, 19 de junio de 1938, Frankfurt ~Iain, legado de 29
a111 Reditado en Dissonanzen ( 1956), cuya tercera edici6n e~tá en Theodor
Adorno). W. Adorno, Gesanunelte Schriften, vol. 14: Dissonanzen: Einleitung in die
23
Carta de Benjamín a l-Iorkheimer, 6 de enero de 1938; Benjamín,
••
li1usiksoziologie, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt am ?vfain: Suhrkamp
Briefc, vol. 2, p. 741. Verlag, 1973), pp. 14-50.
.. /bid. 8
° Conversación con Rolf ~fiedemann, Frankfurt am Nfaln, verano de
~ Cuando Adorno comenz6 a trabajar en el proyecto de investigación 19)2.
•
•• (. .
~v,.:
:,Jt~~·--'/!OB.:..i.
,, t,4,0,•Y.·.'
~ ..!.,<>;.• J>} ,,
.•
l)EBATE ADORNO-IIENJAMIN: DIFERENCIAS POLÍTICAS PRIMER ENSAYO SOBRE DAUDELAlRE 309
•
J.,,)·· argumentación que se n1ueve a través de un complejo de rever-
,ti,. atrás, y Adorno estaba ansioso porque Benjamín viniera a Nueva
• ~A.· sienes dialécticas, Adorno tornaba visibles las característcias del York. Pero el Passagenarbeit, que preocupaba a Benjamín en
• fetiahismo, la reificación y el intercambio, "dentro" del fenómeno 1938, requería de una investigaci6n hist6rica detallada que sólo
• del escuchar música. 81 C..Q.!}~~b_idoco.~.º ..s'.1 contrapart9. d,ia_Iéctica,. podía hacerse en París. 84 Como paso siguiente Ben jamin pre-.
elr ensayo estaba muy pr6ximo al ensayo dé Benjami_n sobre la paraba un ensayo acerca de Baudelaire, encargado por el lristi-
• ¿~;,.'de:'arte .. Áfirmaba la tesis de qúe el arte bábía sido .liqui- srn-·embargo,
.que~s_e·ría·:u~·ltñi~lre10-eñnii~fat~;·;;;··a;í
tu.to_, -t.od~_:;,:fis""
• dado, pero difería en cuanto a la fuente y las implicancia, de ;;·~;-~fa--¿~·ic·a·-~~6~-
esta.íl1VC;tfga·cr6~ de-"s"ti·r·e-tTCencia
pa~a viajar
este can1bio. Adorno sostenía que la música ciseria" y la n1úsica a Nueva York. Scholem visit6 a Benjamín en París en febrero de
• popular convergían no simplemente por ·las revoluciones de la 1938, y recuerda haberle escuchado que a pesar de sus profundas
• reprodtÍcción tecnológica, sino por la transformación en la rela- si1npatías para con el ...!~~.!.~-~~-~o, .. "existen
...!.~se_~ª-~ ..Y...P.l:1~!9.s
.._de
• ción entre la audiencia como sujeto y la música como objeto, conflicto potenciales cíue varias veces se han vuelto evidentes". 811
que determinaba la forma de las nuevas tecnologías del mismo Scholem notaba que B~Ei~.1:11!!:1 se refería a estos pun~~-9'~._.con-
• modo er\ que era determinada por ellas. La liquidaci6n del arte flicto con "un tono fuerte de crítica continua, en realidad con
• tenía su correlato en la "liquidación del individuo" que podía cierta·· ani"a·rgúra··qué·ae-ñiñgUn···ífiOctOSé'~rresponde con la acti.
experimentar ese arte, de allí que ( y aquí había una negación tud reconciliatoria de sus cartas a Horkheimer" ;87 al mismo tiem-
• hegeliana de Benjamín) Adorno afirmara que lo "positivo", es po, el apoyo financiero del Instituto para el PasS-;;geñarbeit era
crutiai.""_ ....--- . - . -·· .
• decir, el progreso tecnológico en la producción masiva de mú-
• sica, era en realidad lo "negativo", el desarrollo de la regresi6n Si era correcta la suposición <le Adorno en San Remo de que
en el ·escuchar: la audiencia masiva, en lugar de experimentar la esquizofrenia intelectual de Benjamín había llegado a un
• la n1úsica, la consume como un objeto fetichizado, cuyo valor equilibrio dialéctico compatible con el suyo, entonces este equi-
• está determinado por el cambio. 82 Adorno concltiía: librio era bastante delicado ... fratando de atraer a Benjamin a
Nueva York, Adorno no sólo luchaba en contra de los lazos de
•• miniano · contra las tendencias del propio Benjamín . " El 15 de diciembre de 1939 le escribió a Horkheimer: "Nada en el"){!
mundo es capaz "de remplazar para mí a la Bibliotheque Nationale." (Ben, F e.
jan1in, Driefe, vol. 2, p. 839.) ~·~
.. 1
••
35
Carta de Benjamin a Horkheimer, 16 de abril de 1938; Walter Den·
EL PRll',lER EN'SAYO sonRB BAUDELAtllE: LA EXTINCIÓN jamin, Gesammelte Schriften, 6 vols., cd. l"lolf 1'iedemann y Hermann
DEL SUJ ETO COGNITIVO
Schvieppcnh!iusei;-, vol. 1: 3: Ablzattdlungen (Frankfurt am !VIain, Suhr-
1 kamp Verlag, 1974), p. 1073. El ensayo completo no fue publicado en la
•• 1nistan1ente que las disputas realmente decisivas habían quedado del Segundo Imperio en Baudelaire" en Walter Benjamín, Poesla y capi •
talismo (Iluminaciones 2), pr61. y trad. J. Aguirre (Madrid: Taurus 1
:ii Adorno, "Ober den Fetischcharakter in der l\·Iusik und die Regres- 1972), pp. 21-120.
35 Scholem, J·Valter Benjamin: Die Geschichte einer Freundschaft, p.
•... . ..........
~
i ;
••
••
BIO DEBATE ADORNO·BENJAMIN: DIFERENCIAS POLÍTICAS · PRIMER ENsAYO SOBRE DAUDEJ~AIRE Bll
Ir
i lograr que su buen amigo, el editor Salman Schocken financiara Adorno referia que había "literalmente tragapo" el manuscrito
!
su estudio durante dos años. 88 Pero Scholem no estaba demasiado
seguro acerca de dónde estaban realmente las lealtades teóricas
de Benjamin. Benjamin escribió que durante esa visita
al recibirlo, "esperando que éste representara un microcosmos
del gran Passagenarbeit" .48 Encontró en cambio tan s6lo un
preludio: ·"Los motivos están reunidos pero no desarrollados." 44 ••
.. .las esperadas confrontaciones filosóficas se desarrollaron de buen
modo. Si no n1e equivoco, le dieron una i~1agen de mi, como de un ·
I
Adorno se daba cuenta de que ello no era accidental ni se debía
a la falta de tiempo: "Como verdadero connoisseur de sus escritos
sé muy bien que su oeuvre no carece de antecedentes a partir de ••
ho1nbre que se ha acostun1brado a vivir entre las mandíbulas de un
cocodrilo que él mantiene separadas con un puntal de acero.89
su método de procedimiento." 4 • Específicamertte, el método era
surrealista de la manera que Adorno había ya criticado en relación
al exposé del Passagenarbeit de 1935.46 En lugar de1reconstruir la
••
Cuando Scholem volvió ese verano a París ( después de un viaje de
estudios a los Estados Unidos), se frustraron sus planes de ver
nuevamente a Benjamin, en tanto éste hal:>íaviajado a Dinamarca
realidad social a través de un análisis dialéctico inmanente de las
imágenes poéticas de Baudelaire, Benjamín yuxtaponía imágenes
del poeta con partículas de datos de la historia objetiva en un
••
a visitar a Brecht y a trabajar allí en su ensayo sobre Baudelaire.
Pero, por entoces, Benjamin también teµía reservas respecto d~
su. relación con Brecht: ·•
montaje visual, agregando un mínimo de comentario, como si
fueran subtítulos de una película. Al "redimir" fragmentos docu-
mentales del pasado, Benjamin iluminaba su significado a través
••
/\. pesar de mi gran amistad con Brecht, debo poder llevar adelante mi
trabajo en estricta soledad. Contiene ciertos momentos especificas que
de la referencia directa a la estructura de clases del siglo xix.
l )ichos fragmentos eran hechos puntuales de la historia social: un ••
para él son inasimilables. lfa sido mi amigo el tie1npo suficiente coino
para saber esto y es lo suficientemente sensitivo como para respetarlo.40
obrero que se ahorca en el departamento de Eugene Sue, los oríge-
nes de la numeración obligatoria en las direcciones de las calles
de París, el negro y el gris como colores funerarios de la moda
••
Pero el simple hecho de estar en Dinamarca para escribir el en-
sayo sobre Baudelaire ( ya retrasado) era bastante como para
poner nervioso a Adorno. Gretel Adorno envió a Ben jamin una
burguesa. El exposé efectuaba conexiones asociativas inmediatas
entre superestructura y estructura (la imagen de Baudelaire del
trapero borracho y el comentario de Marx acerca del impuesto
••
petición para la finalización rápida del trabajo, 4 1 y cuando el
6 de septiembre Benjamín finalmente telegrafió avisando que el
manuscrito estaba en ca1nino, ella le escribi6 nuevamente, alen-
urbano sobre el vino; la lesbiana como heroína de Baudelaire y
la masculinización de las mujeres a través del trabajo fabril, la ••
••
imagen literaria de la multitud y el proletariado corno clase revo-
tándolo para .viajar a Nueva York. 42 Ella, Adorno y Horkheimer, lucionaria), y esto se suponía suficiente para hacer destellos de re-
todos le aseguraban a Benjamin que el Instituto esperaba la velación dialéctica, materialista. Una vez más, Benjamín trataba
llegada del manuscrito con gran excitación. Pero después .de
un mes de haberlo recibido, Benjamín no tenía noticias. Final-
mente, el 10 de noviembre Adorno escribió una carta que acla-
raba la razón de su silencio. Estaban francamente decepcionado,.
de "tender un puente entre ambos extremos del arco", entre los
polos de la teologia y del materialismo. 47 Una vez más, Adorno
lo acusaba de recaer en ambos: ••
"' [bid.,
39
Carta
pp. 262-263.
de Benjamin a Kitty I\1arx-Steinschnei<ler, 20 de julio de 1938;
Considero que es rnctodol6gicamente poco feliz el dar un giro ºmate-
·rialista" a los rasgos manifiestos particulares del dominio de la superes- ••
••
tructura relacionándolos inmediatamente y en realidad casi de manera
Benjamín, Briefe, vol. 2, p. 767.
" !bid., p. 768. causal con los fenómenos correspondientes de la estructura. . . Se podría
u Carta de Gretel Adorno a Benjamín, 3 de agosto de 1938; Benjamín, expresarlo de la siguiente manera: el motivo teológico de llamar a las
••
Gesanunelte Schriften 1: 3, p. 1085. cosas por su nombre tiene una teildencia a revertirse en ··Ja presentación
2
" "Todo el inundo sUpone que es absolutamente necesario para tu tra~
bajo el vivir e.n París. Teddy y yo al menos somos de opinión diferente. '3 Carta de Adorno a Denjamin, 10 de noviembre de 193'8; ibid., p. 1093.
Dejando de lado la esperanza de que aquf. hay cierta gente que podría " [bid., p. 1094.
atraerte, te hemos conocido el tiempo suficiente en Berlín como para
saber que Nueva York al menos no te disgustará," (Carta de Gretel
Adorno a Benja1nill, 12 de septiembre de 1938, ibid., p. 1089.)
" [bid.
"6 Véase supra,
•• visn10 .. Ese lugar está embrujado. Sólo la teoría puede ron1per el encan-
tamil::ñto -su buena teoría especulativa propia.48
rica. En primer lugar, el trabajo era sólo un fragmento de aquello
que esperaba desarrollar como un libro completo acerca de Ilaude-
laire. Pero aun así, insistía Benjamin, perduraba la consecución
•• en el ABC de Bujarin.••
•• tal como Adorno la entendía,• 0 sólo que esta vez con el peso del
Instituto como respaldo:
era en sí la fuente de la percepción. 50 La revelación dialéctica,
materialista no surge sólo del momento filológico, que en tanto
"inspección de un texto en detalle" es estática, "fijando mágica-
••
La justificación teórica de Benjamín tenía toda la sutileza dia-
también más beneficioso para la causa del materialisn10 dialéctico, y de
los intereses teóricos -representados por el Instituto, que usted deje paso léctica que para Adorno parecía estar ausente en el propió ensayo.
a sus especiales intuiciones y conclusiones sin obstruirlas con ingredien~ Sin embargo, aunque todavía podía justificar su posición en el
•• tes que obvia1neil'te las hacen tan difíciles de asi~ilar, que realmente
no puedo considefarlas como una bendición.tll
vocabulario esotérico del Trauers¡,iel del programa original de
Konigstein, Benjamin en realidad había suprimido ese esoterismo
de la presentación, y, como en el caso de algunos ensayos previos,
••
49 Carta de Adorno a Benjamin, 10 de noviembre de 1938; Benjamin,
Gesamnielte Schriften 1: 3, p. 1096. La carta de Benjamín recordaba sus discusiones de San Remo
411 !bid., p. 1098. La referencia es a Nikolai Bujarin y E. Preobraschcnsky,
en ese mismo año (y dejaba en claro que en aquel momento
Das ABC des l(otntnu.nisnius (1921). ambos habían considerado que la posición del Instituto era más
" !bid .
~
56
Ibid. 1 p. 1104.
" [bid., pp. 1103-1104.
•
3H DEBATE ADORNO·HE.NJAJHIN: DIFERENCIAS POLfTJCAS PRI?.1ER ENSA Yo sonRE eAÚbi~~1RE
/ t"::,'.':i.:·
\
f; 1t1.;/1J.,(J. 81!Y. ,' ,, ,:•
tradicionalmente marxista y menos innovadora
grama original): os
que su propio pro- a Horkheimer sólo unos dlas antes de que Chamberlain y Daladier
capitularan ante Hitler en Munich, y el 4 de odtubre le escribió
a Adorno que la finalización del ensayo uera una carrera contra
••
Si yo n1e negara allí a adoptar el desarrollo intelectual esotérico s6lo
en beneficio de mis propios intereses productivos, [si 1ne negara] a tratar,
por considerarlos poco in1portantes, los intereses del materialismo dialéc-
el tiempo", ·que las condiciones en París e_ran -~~~º~~~-!~~, Y que
planeaba sacar sus libréis de ·1¡¡ dudad. 68 La larga carta critica
de Adorno del 10 de noviembre no hacía referencia a estos acon-
••
tico y del Instituto, entonces no sólo estaría en juego la solidaridad
con el Instituto o la pura fidelidad al 1naterialisn10 dialéctico, sino sobre
todo la solidaridad con las experiencias que todbs vivimos en los últimos
quince años. Entonces, también aquí están en juego los intereses produc-
tecimientos históricos. Benjam.in expresa su desaliento en su si-
guiente carta:
• .... •
tivos más propios; y no negaré que ocasionalmente puedan violentar Porque una cosa es la situación de los judíos en Alemania, de la cual ~ •
1nis intereses originales.ai ninguno de nosotros puede aislarse. Además está la seria enfer~edad 11¡•
de rni hermana, quien según se ha descubierto, sufr~ a los 37 anos de ,~
Benjamin reconocía que .la..ca,.t_a.. de Aclornd lEJ1'1bfa entristecido, arteriosclerosis hereditaria. Está prácticamente inmóvil y por lo tanto es •
agregando, quizá no siri- cierto sarcasmo, qlte encontraha···ne·n·--ciettO incapaz de trabajar (aunque probablemente en el presente todavía con- •
sentido" alentador, "que sus objeciones, no. importa cuán sólida- serve ciertos medios modestos), La prognosis es casi sin esperanzas.
(('u,,,, :.,,.
mente puedan estar de acuerdo con las de fos amigos (del Institu- Aparte de todo esto, no siempre esPOSib1ifVivir-aquí-·sirr·suftír-una ..·opre:... e
. ¡ .. - . to], no deban ser tomadas como un rechazo",ºº Sin embargo J1;s si\'a angustia. Estoy haciendo todos los esfuerzos por¡ lograr mi natura- •
\ ,'.( .:.¡.1.,f'
obj.e~i~nes sig11ificab3:n que el fosütuto esperaba que l}~njami;; lización. Desgraciadamente, las démarches necesarias no sólo requieren ./.·¡\•
1nucho tic1npo, sino también algo de dinero. 04
••
rescr1b1~~~.~l .~~.~:~l;>_:~jQ.,
y Benjamín no· tenía otra opción máS qi:ie ····:
,,¡.;aceptar. Aqui la conducta de Adorno está abierta a la crítica -no
•.' Benjamín estaba preocupado (aunque innecesariamente) por la
por sobrestlm.ar 'lás"dificúltades" teóricas del ensayo . sobré' Baude-
••
laire ( que eran reales), 61 sino por subestimar las dificultades per- posibilidad de que el Instituto le suspendiera su financiamiento en
sonales de su amigo. Era el otoño de 1938, momento de la crisis Parls. La posibilidad de ira Palestina y ser financiado por Schocken
de Checoslovaquia .. Benjamín escribió a Pollock en agosto que "el para escribir-;;~ ·¡¡¡;;;;·
~¿¡;~-_
-Kafka. no
s~· babia inat~rializado. ••
118
peligro de guerra ¡larece inminente" .62 El manuscrito fue enviado
Mi
Carta de Benjan1in a Adorno, 4 de octubre de 1938; ibid., p. 1092.
Benjamin, Briefe, vol. 2, p. 796.
05 Scholem,
,
l1' alter Benjamín: Die Geschichte einer Freunélschaft. P: 2:0. ••
••
Capitali,m, trad. Harry Zohn [Londres: NLB, 1973], pp. 103-104.) 61!1 Carta de Benjamin a Scholem, 4 de febrero de 1939; DenJam1n,
62
Carta de Benjamin a Pollock 1 8 de abril de 1939; Benjamin, GesanJ- Gesam1nelte Schriften 1: 3, p. 1113. ·
melte Schriften 1: 3, p. 1116. e1 Carta fechada el l? de febrero de 1939; ibid., pp. 1107-1113.
\ •
•• 316 DEBATE ADORNO-BENJAMIN: lJIFERENCIAS ror.fTICAS SEGUNllO ENSAYO SODR.F. BAUDELAlRE 317
f'd"itt.
~- ae.tormenta que texto abatirá Jl.<?.!m:
---·-----··-~~----·
........... ·"~···-
..ri:üsaJ:¡ezat 1 dico. Acompañando esta disrupción de la continuidad espacial
se daba una transformaciói;. -~-~(r.;_1_~~p~~Jf:::p.ci~--d~t
. 1
..t~e.If1p.Q.'.\;!.l._..!i~E"!~-
•• EL SEGUNDO
SUJETO HISTÓRICO
ENSAYO SOBRE BAUDELAIRE! LA EXTINCIÓN DEL
P" pe,rclfai
.. eL '.'aur.a'.' .q1c1ehabía poseído como un calendario de n-
tuale.s y se hacía ;vacío:', · ···
~~--~ ....... .
••
avant la lettre en uno de los poemas sobre el Spleen. 7 6
Baudelaire crece firmemente: .. " 12 Ello no erasorprenclente, porque
Be'tljainiñ babia tenido en cuenta las críticas anteriÜrés de t\d(?rno. La ciudad transformaba la sexualidad: "El arrebato del habitante
En esta versión el n1omerito interpretativo se fusionaba con el
•• filosófico, de una manera que se asemejaba al trabajo de Adorno
sobre Husserl. El análisis crítico de las imágenes del poeta. las
urbano es el amor, no a priµiera vista, sino en última vista." 76
La excitación no era eros, sino ''la clase de shock sexual que puede
experimentar una persona solitaria". 77 ·
••
del obrero de la línea · de eÚsairiblaje: "La existencia~irnpacto
mació~ de la perc~pción que caracterizaba la existencia urbiiña-:' [Chockerleb,;is] que el que pasa tiene en la muchedumbre corres-
Benjamín.argumentaba que los escritos de Baudelaire representa- pande a la 'cXistencia' del obrero en ¡a m á quina. . " 18 B . a.ud__
el aire
'
ban '(una transformación en la estructura de la experiencia" ,78
••
no había hecho la conexión. Benjamín la "descifró", utilizando
ll'I Carta de Gretel Adorno a Benjamín, 5 de mayo de 1939; ibid., la figura n.iedi_'.'~ora:éi_e.l,
fogador ..que aparece en las obras de Bau,
p. 1120. delaire, iluxÜinando la configuración en la que ambos extremos,
••
® Publicado en Zeitschrift für Sozialforschung como "Über einige Mo- el trabajo .fabril y el juego de azar, convergían:
tive bei Il.audelaire", redítado en Bcnjamin, Gesam1nelte Schriften 1: 2,
pp. 605.-65:4, y traducido con el título de "Sobre algunos te1nas en Ilaude- Una sacudida en el movimiento de la máquina es como el llamado
laire", Benjamin, Poesía y capitalismo (Iluminaciones 2), pp. 123-170.
•• ¡,. 1125 .
~ Cart~ .de Adorno a Benjamín, s.f. [noviembre o dicien1bre de 1939],
1
ibid., p. 112 7.
Gesammelte Schriften I: 2, p. 608 .
" !bid., p. 643.
" [bid., p. 623.
~
1
[bid.
[bid., p. 632.
••
T-1 Benjamin, '
~
••
;
••
31IÍ¡ DEBATE ADORNO·BENJAM:tN: DIFERENCIAS POLfTicAS SEGUNDO ENSAYO SOBRE BAUDELAIRE 319
en la n1áquina no guarda relación con Cl movimiento precedente, preci- caba un_,,bandono de la insistencia anterior de Ben jamin (en el
e'iísáyoacerca
••
sarnente porque es su repetición exacta .. Como cada movimiento en la de la obra de arte) en el carácte} progresista de
tnáquina está tan aislado del que lo prece~e como lo está un coup la revoludón en la percepción óptica; Benjamin ya no veía en los
en un juego de azar del anterior, el hacer del trabajador, es, a su modo, . desáfrollos tecnol6gicos de la cámara y la filmación un proceso pu-
del hacer del jugador. Ambos tipos de actividad
••
el contrapeso están ramente objetivo y autosuficiente, sino que los describía como anti-
desprovistos de contenido.79
cipando la desintegración inherente a la experiencia urbana: la
)} -{ fotografía registraba la sensación óptica sin aura d~ la muchedun1M
,i' ,v· Benjamin sostenía que no sólo el tiempo, perdió su .aura, sino
también los objetos percibidos, incluyendo 'otros seres humaI19~, 8º
y·· signifiCativameilie, aunque l1a~ía _j.uzgado posithl~~~·~.1:e-es~a
pérdid'a del aura en su eñsaycta;;· 1.. obra 'de arte ( contra las pro-
bre, mientras que en el filme "la percepción en forma de impacto
se eleva a principio forrnal". 82 Debemos notar que el esoterismo
i_:o estaba ausente de la presentación de __ Bepj<}.JIIi.~1:.~-LOS···ñiófiVOS ••
testas de Adorno), aquí la describía· críticáménte como un sín-
toma de la desifltegración d~
que afirmar :fa;.\é:Oñ·c1e1{·cx~·-
·1;.:·¿;,:pai:léfad.'oe'"éxperiencia. Más ..
~~P'i~i~a-·de1 'obrero·,-·'preSérltaba una
1·
teól6gicos se hacían Visibles en una fOrma profana, "inversa", a
cualquier conocedor de los escritos de Benjami~. 83 Finalmente,
como la experiencia de la industrialización urbana no se !.imitaba
••
imagen del "origen" histórico de esa conciencia y una explicación
acerca de por qué era necesariamente falsa:: si el proletariado no
al capitalisrno; iás impliéancias críticas del análi,i~ d~ Benja.rr{in n~
exce¡,tu:íbaii de ningún modo a la URSS'. .· ·
Si1í duela, esta· segunda versión del ensay.o sobre Baudelaire con-
••
podía experimentar la realidad, si no podí¡i interpretar la verdad
social que la realidad contenía, no podía entonces volverse cons-
ciente de su propia posición objetiva. Benjamin sostenía que Bau-
tenía modificaciones que lo reconciliaban con la i propia posici6n
de Adorno. En realidad, su producci6n no había estado· tan cer- ••
delaire proporcionaba una percepci6n de aquello "que realmente
significan las masas. No se puede hablar de ellas en términos de
clase o de una colectividad estructurada, No son más que la mu-
cana desde la época en que Adorno articulara por primera vez
su programa filosófico común en 1931. Adorno escribió a Benjamin:
••
••
Creo que no es ninguna exageraci6n describir este trabajo cotno el más
chedumbre amorfa de los que pasan, el hombre de la calle [Stras- consumado que ha publicado desde el libro del barroco [Ursprung des
senpubliku1n]."81 La existencia urbana conspiraba entonces en deutschen Trauerspiels] y el [Karl] Kraus [ensayo, 1931]. Si en algún
contra del desarrollo de la conciencia de clase.
••
1no1ucnto tuve mala conciéncia a causa de mi molesta insistencia, ahora
El análisis de Benjamin acerca de los cambios en la percepción esta n1ala conciencia se ha transformado sólo en orgullo, y de ello usted
visual y táctil eran reahnente una extensión de la teoría de Adorno n1isrno es culpable -en verdad, así de dialéctica es nuestra producci6n_84
del cambio regresivo en la percepción aura!, que había desarrolla-
••
62
/bid., p. 631.
' do en su artículo acerca del carácter fetichista de la música. Mar- 53
La sección final discute el motivo de la "aureola perdida" a partir
n [bid., p. 633. de un documento antes descuidado del testamento lilerario de Baude-
••
80 Benjamín describió el "aura" de los objetos corno el poder de devol- laire y lo yuxtapone con un pasaje que anticipa la descr)pción benjaminia-
ver la nlirada del espectador. "Tener la experiencia del aura de un objeto na del Angelus Novus de Paul Klee como el ángel de ·1a historia (véase
que aparece ante nosotros significa investirlo con la capacidad de mirarnos p. 333). El pasaje de Daudclaire: "Perdido en este sórdido mundo, e1npujado
a nosotros." (]bid., pp. 646-647.) Esta teoría le había parecido a Brecht por las rnuchedun1bres, soy co1no el hombre hastiado cuyo ojo no ve más
el año anterior un "misticismo, • , casi horrible". Ahora, en respuesta al nuevo
ensayo, Adorno sugería que en tanto teología 11 invertida" la idea corres-
pondía al concepto marxiano de los objetos como trabajo humano sedirnen-
qoe desilusión y amargura, nlÍrando atrás hacia las profundidades de los
tiernpos, y ante él nada más que una ternpestad que no contiene nada nuevo,
ni aprendizaje ni dolor." (lbid., p. 652.) El pasaje de Benjamin, en las ••
••
ta<lo. La incapacidad para ver ese elemento humano ( aquel que unos mira") Geschichtsphilosophische Thessn (citado completo en la p. 333): "l!ay
sería por lo tanto un sinónimo de la reificación de la mercancía. (Carta un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus, , . Y éste deberá ser el
de Adorno a Bcnjamin, 29 de febrero de 1940; Benjamin, Gesatnmelte aspecto del ángel de la historia. 1-la vuelto el rostro hacia el pasado. Donde
Schriften 1: 3, pp. 1131-1132.) Benjamin afirmaba esta interpretación, pero a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él' ve una catástrofe
no estaba dispuesto a secularizar completamente la noción de aura y sos-
tenla que 11 el elemento humano olvidado" de los objetos, no era sólo trabajo
humano sedimentado: "El árbol y el arbusto, que también están investidos
única que amontona incansablemente ruina sobre fuina, arrojá~dolas a sus
pies... desde el paraíso sopla un huracán. . . Este huracán, le e1npuja
irreteniblemente hacia el futuro ... mientras que los monto11es de ruinas ••
••
del aura, no están hechos por seres humanos." (Carta de Benjamin a Ador· crecen ante él hasta el ciclo." ( 11Tesis de filosofía de la historia", Discursos
no, 7 de mayo de 194·0; ibid., p. 1134.) interrumpidos 1, trad. J. Aguirre [Madrid: Taurus, 1973), p. 183.)
51
81 Benjamin, Gesatnnielte Schriften,-1: 2, p. 618. llcnjnmin, Gesan1n1elte Schriften 1: 3, p. 1130.
•
•• 320 DEBATE ADORNO-BENJAr-.HN: DrF.ERENCIAS POLÍTICAS
••
SEGUNDO ENSAYO SOBRE DAUDELAIRE 321
Debe concederse que esta segunda versión del ensayo sobre Baude-
.:
de las tesis a Scholem, pero no al Instituto, temiendo ( equivocada-
laire era más "dialéctica" y "materialista" que la anterior -en mente, al menos en el caso de Adorno y de Horkheirner) 89 que
••
tuvo otra opción que abandonar la ciudad. Dejó atrás, al cuidado
Por supuesto, !oque Benjamín había omitido, era el gesto político -1 de amigos, la mayor parte de su trabajo sobre el Passagenarbeit.
de .solidaridad--coi, el proletariado y las repercusiones teóricas de Aún le faltaban los papeles de viaje, adecuados, y le escribió a Ador-
dich;, gesto .. En qué medida esta ;,misión del principio brechtiano
••
~~:I:":Sin embargO, más que la ccmolesta insistencia" en las cuCstio- próximas horas, ha dominado rni existencia por varias semanas. Estoy
ñes teóricas, incriminaba 1nás a Ado~no la excesiva importancia condenado a leer cada periódico (aquí aparecen en una sola página)
que otorgaba a estas cuestiones en vista de la constelación de eo1> como una orden en contra mía y a escuchar en cada informe radial la
voz de las n1alas noticias. 91
••
tera española, munido de lo que creía eran los papeles adecua-
agresión ·nazi-soviético. Este acontecimiento impactó a Ben jarnin,
dos, pero a último momento se les dijo que no podrian continuar.
quién había puesto sus esperanzas en el apoyo soviético a los obreros
Esa noche, el 25 de septiembre de 1940, en un hotel de Port Bou,1
alemanes en caso de gucrra. 86 El mes siguiente comenzó la guerra,
••
Benjamín fue liberado ei,-ñovie-iñfüe. A fiú de año, estaba de vÜelta
erlp;fis, -~~f;CI1tá.n.d6lá:só.mbría perspectiva de una guerra europea. debe ser interpretada como una expresión puramente subjetiva, un
acto individual de resignación. Era, en cambio, la única posibilidad
y:' El InstitJto lo urgía a viajar inmediatamente a los Estados Unidos,_ de resistencia qÜe subsistía. Un pasaje del primer ensayo sobre
vísa~
•• pero las de visitante era,~ dificiles de obtener, y el trabaj\>
:,,, de Benjamín todavía io atába a París. 88 Du~ailte este período es-
•• 95
Ésta ha sido la conclusión de los comentaristas tnás calificados. Véase
particularmente el postfacio editorial de Rolf Tiedemann en Walter Ben-
jamin, G~h!arles Baudelafre: Ein Lyriker im Zeitalter des flochkapitalis-
at1 En realidad las tesis tuvieron un gran impacto en Adorno y Hork-
heimer como se evidenci6 en su estudio sobre Ja historia, Dialektik der
Aufklürung (1917/. (Véase cap. 3,)
DO Así se lo comentó a Hannah Arendt en París ese invierno. El Insti-
••
M Scholem 1 JValter Benjamín: Di'e Ge.rchichte e(ner Freundschaft, pp. fValter Benjamín: Die Geschichte ei.ner Frsu"n.dschaft, p. 275.)
274--275. n Carta de Benjamín a Adorno, 2 de agosto de 1940; Bcnjamin, Briefe,
111
Carta de Benjamin a Adorno, 7 de n1ayo de 19{0; Benjamín, Briefe, vol. 2, p. 861. ---·- .•
vol. 2, p. 848.
•• 1
92 Había mencionado intenciones de suicidio a Hannah Arendt en Mar.. ·.)
68
Carta de Dcnjamin a Horkheimer, 15 de diciembre de 1939; ibid., sella en camino a España. (Scholem, Walter Banjamin: Die Geschic_hts)
p. 839. einer Freundschaft, p; 279.) _ -:.._/
•
•
••
322 DEBATE ADORNO·BENJAtiflN! DIFERENCIAS POLÍTICAS
modernidad debe er1g1rse bajo el signo de aquel suicidio que pone su 11. EL DEBATE ADORNO-llENJAMIN 1
••
sello a una voluntad heroica, aquel que nada concede a un n1odo de
pensar hostil. Es la conquista de la modernidad en el reino de la
pasión . .. El suicidio podía muy bien ser para Baudelaire el único acto
PARTE 3: RÉQUIEM
••
••
heroico que quedaba para las multitudes maladives de las ciudades en
las épocas reaccionarias.OS
••
a imaginar que de algún modo puedo continuar viviendo. Suena insa-
cida de Benjamín. Como consumación literal de la "liquidaci6n
nan1tntc exagerado, pero puedes creerme que no hay en ello ni una
pizca de exageración o de sentimentalismo, 8 del individuo", constituía una alegoría trágica de las contradiccio-
nes inherentes en el- presente histórico, Como acto de responsabi-
••
precisamente por esto, "el peso del conformismo, al que la población
concreta1nente: si no hubiese querido ahorrar el gasto de un 1nédico, nativa también se somete, era pa:rtiCuhi'rIDente. difícil'\ S·-1;!..P.
Améi-i~ª·-
seguramente hubiera consultado uno, aunque con angustia. El hecho de
Ia "adap~a~lón" eta todavía uuna palabra má:g1ca", --ieCoréfab¡
no haberlo intentado y que tuviese que pe.nsar en el dinero provocó su
Xd-cirno;" cimentando lo que era de hecho ún_a -,úicioi,
••
una expresión de las condiciones objetivas.• Once años mayor_,_el
vulnerable y retractable Ben jamin no era una figura -p-atema en d a Benjamín:
sentido ¡:iiisoíü,Jpara Adorno, pero éia una autoridad intelectual'!
d.e prim~f- ?.rden. Segufatnérite, enun nivel, suS debates teóricos El: Jn?ividualista y la persona que se .-adapta a la orga.nización están
•• -,·ért·pcngro
á~TibciS cté s~cumbir· ante el status qu,o; ,-e1pri_inero pof s~
·1
••
sido disdpulo en 1929, Ahora, a los 37 años, tenía precisamente ¡:iOderes a los que pertenece, que lleVan en sí la misma 'injusticia que
la edad de Ben jarnin en aquel entonces. se supone están enfrentando en )as filas de los opresores. Ambos deben
La intbnsidad con la que Adorno sintió esta pérdida de un indi· vivir en un n1und0: de inju.Sticia universal.10
no und Etnst Krenek: Briefwechsel, ed. Wolfgang Rogge (Frankfurt am por las cosas horriblbs que sucedían en Europa, comenz6 sus investigaciones
11:ain, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 91. (La nota del editor, según la cual acerca del problemá del antisemitismo." (Theodor W. Adorno, ºScicntific
Adorno se refiere a la muerte de su madre, está equivocada.) Expcriences of a European Scholar in America", trad. Donald Fleming en
-·
••
" Adorno contribuyó al libro Alban Berg de Willi Reich (Viena: Herbert
Reichner Verlag, 193 7), comentándole a Krenek ( quien también contribuyó)
el 7 de febrero de 1936: HA trnvés de este trabajo estoy sobreponiéndome
lcntament~ a la muerte de Bcrk." (Adorno und Krenek: Briefwechsel, p.
112,)
The Intellectual .A1igration: Europe and A,nerica, 1930.J960, ed. D. Fle·
ming y B. Bailyn [Cambridge, Mass., Belknap-Harvard
19fi9], p. 335.) 1
University Press,
••
10
judío norteamericano Aufbau (18 de octubre de 1940) simplemente decia: Theodor W. Adorno, 11 George und Hofmannsthal: Zum Brief,vechsel,
ºArrebató una vida que, desde que había comenzado a pensar, el mundo 1891-1906" (1942), Zur Dialektik des Engagements: Aufsiitze wr Literatur
intentó n·~garle." (Theodor \V. Adorno, Ober fValter Benjamin [Frankfurt des 20, Jahrhunderts II (Frankfurt am Main: Suhrkamp Ver!ag, 1973),
am Main: Suhrkamp Verlag, 1970], p, 10.) 1 p, 69,
•• 7
"Nlientras aún estábamos en Nueva York (antes de 194·0], i1npresionado
~
¡-
\
326 JJEBATE ADORNO·BENJAl\UN: RfQUIEl\f 827
••
••
EL AISLAMIENTO DEL INMIGRANTE
'r
puesta a un telegrama de Horkheimer, sin saber siquiera qué cosa intelectual a los intereses de la industria de los medios de comu-
era un "proyecto de radio": "Simplemente pensé que mi amigo no nicación, compuesta entonces, como ahora, por· lios monopolios
habría hecho la propuesta a menos de estar persuadido de que yo,
un filósofo por vocación, }JOdría manejar el trabajo.'' 11 En rea-
lidad estaba absolutamente falto de preparación. Paul Lazarsfeld,
capitalistas. Ésta no parecía una alternativa mucho más atrayente
que la subordinación a la línea del partido. El proyecto era finan-
ciado por la Rockefeller Foundation, y el contrato requería expre-
••
el sociólogo vienés que se desempeñaba como director general del
proyecto, registró su prirnera i1npresión de Adorno: "Es exacta-
samente que la investigación fuese conducida "dentro de los lími-
tes del sistema radial comercial" entonces existente:. "Estaba implí- ••
••
1nente lo que uno podría imaginar con10 ull profesor alemán muy cito, por lo tanto, que el propio sistema, sus consec\.iencias cultura-
distraído, y se comporta de tal modo como extranjero que yo me les y sociológicas y sus supuestos econ6micos y sociales, no serían
siento como un miembro de la Sociedad l\fayflower." 12 analizados." 16 Adorno admitió: "No puedo afirmar que yo haya
Adorno se trasladaba parte de su tiempo, desde su departamento
en Greenwich Village a las oficinas del Proyecto en Newark, donde
ocupaban, como recordaría más tarde, "cori espíritu un tanto pio-
obedecido estrictamente el contrato." 16 El resultado fue que, en
aquellos casos en que sus escritos para el proyecto eran compren-
didos, se los rechazaban. Lazarsfeld escribla memos a sus asociados
••
nero una cervecería vacía": 13
••
.r
publicación del Zeitschrift für Sozialforschung, la revista que había
sostenido desde 1932 la labor teórica de los miembros del Instituto, I-Iorkheimer, que la novela sobre los Tui se basara en la historia
era .sliscontinua después de un intento inicial de producirla en los del Instituto de Frankfurt: . ----
~,,,rc::==-·~?:.:~~~.::-.-.::.,::.=~:::.:.:.:;::.;.;;.~·?'.';:.:.:.::--...;:;2-
-=-~~~·:::°:':.:':°::!..".!;é~:!-:5::):~=:.~,::~-:."!I<'..Sl'!.:~;'.'.~l!-._~,-.:.__ \
••
afiliación del Instituto con la Universidad de Columbia había re- como inmigrantes necesitados de trabajo, todos hacían sus com-
creado la atmósfera académica de Frankfurt, el grupo de Los promisos. El propio Eisler recibía un subsidio de la Rockefeller
Ángeles le recordaba a Adorno los primeros círculos de Viena y Foundation para un "proyecto de pel!cula musical", que incluía
•• en lugar· dei mal i-la cuestión de las rcla- vicrno 1970): 271.
ªº Citado en ibi/1.
doñes- aeJiropieclad. : : ". 28 Como reéorifaremós, Eislér era.el alu"ií,: 31 Bunge, Fragen Sie ·mehr über Brecht: flann.r Eisler irn Gesprii.chJ PP·
iici"dé-!ichoiibérg27 y el colaborador musical de Brecht, cuyos "coros 13-15.
•• " !bid .
~ [b;d., pp. 167-168.
" [bid., p. 194.
n Completado en septiembre de 1944, el libro fue publicado por Oxford
University Press en 1947 únicamente bajo el nombre de Eisler, porque el
hern1ano de Eisler, Gerhard, habfa sido atacado por sus actividades poli-
ticas radicales en lbs Estados Unidos, y Adorno no queria verse cotnplicado
••
25
Publicado póstumamente como fragmento: Bertolt Brccht, Der Tui·
Roman: Fragment (Frankfurt am Main: Suhrkamp Vcdag, 1973). en el asunto, ciada su reciente adrnisi6n en el país. En 1949, en Alemania
" Hans Bunge, Fragen Sie mehr über Brecht: Hanns Eisler im Gespriich Oriental ( donde Eisler fue después de la guerra) se public6 una versión
(Munich: Rogner & Dcrnhard, 1970), p. 13. alemana modificada, que contenía cambios de c~rácter político que no
•• " Schl:inberg también estaba en la costa del oeste; pero según Thomas
Mann, Adorno "no tenia contacto personal con él", aunque Eisler era un
huésped frecuente en la casa de SchOnbcrg. (Thomas Maun, The Story of
habían sido autorizados por Adorno. Adorno autorizó una segunda traduc-
ción sin n1odificacioncs que fue publicada en Alemania Occidental en 1969.
(Véase la nota de Adorno en Theodor W. Adorno y Hanns Eisler, I(om-
po,ition für den Film [Munich: Rogner & Bernhard, 1969], pp. 21?·215.)
••
a Novel: 'Ííhe GenesiJ of Doctor Faustus, trad. Richard y Clara Winston
13 Un capítulo sobre estética, evidentemente escrito por Adorno, afirmaba
[Nueva York, Alfred A. Knopf, 1961], p. 103.)
l; \
• \
830. 331
••
••
DEBATE ADORNO·BENJAt.1IN: RfQUIEl\f T.ESIS DE BENJAJ\IIN SOBRE LA HISTORIA
í
a las esferas intelectuales debe ser interpretada como tolerancia y Sin embargo, la naturaleza del presente histórico se habla transfor-
no como oportunismo, corno protesta contra el fanatismo de la mado. A comienzos de la década de 1930, la revolución parecía
época .. ~st~ba basada en el reconocimiento de que nadie puede
sobrev1v1r ileso a las contradicciones sociales. Como escribiera du ..
rante este })eríodo: "En una vida falsa no existe modo <le vida
ser todavía posible, y el mayor obstáculo para un conocimiento
correcto parecía ser la reificación de la realidad que otorgaba al
presente la apariencia de existencia eterna, co1no ':segunda naru-
••
verdadero. '' 34 raleza". Pero ahora, precisamente cuando un sentido de destino
histórico había sido el cebo para las catástrofes del fascismo y la ••
••
guerra, debía desarticularse, sostenía Benjamín en Sus tesis, el pro-
LAS TESIS DE BEN J A:&-IIN SOilRE LA HISTORIA
pio mito de la historia como cambio progresista: "Nada ha co-
rrompido tanto a los obreros alemanes co1no la opinión de que
§1Jjunio de 1941, Adorno y Horkheimer recibieron por primera vez
-·una co¡,ia· de las ·aeschichtsphilosophische Tlzesen ("Tesis sobre la
filosofía de la historia") de Benjamín. A ·partir de la corresponden-
cia previa, Adorno era consciente de que éste era el últiino borrador
están nadando con la corriente. " 37 La imagen de la clase obrera
como la "redentora de las generaciones futuras" h~bía
. . . cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendió en
•••
completado por Benjamin antes de su muerte, documento de im-
portancia teórica central, ya que intentaba: ser la introducción
esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que
ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no
del ideal de los descendientes liberados.SS
••
••
metodológica al Passagenarbeit.•• Adorno, quien en 1929 había
sido literalmente convertido por la introducción metodológica al Ya fuese que las tesis de Benjamín fuesen origini>.les o que sim-
Trauerspiel, seguramente puso su máxima atención en este notable plemente apoyaran una disposición previa, nada de lo que Adorno
y críptico texto, compuesto de 18 tesis breves. Ya lo hemos discutido
en el capítulo 3, en relación al concepto de historia de Adorno que
~fir1naba que la historia no tení.a significado en sí misrna, sino sólo )
o Horkheimer escribieron después de 1941 violó esta última acu-
sación de llenjamin, el mandato de negar la idea de historia como
progreso. Esto suponía una transformación total de la imagen de la
••
en refer~ncia al presente, y por lo tanto sólo co1no concepto crítitb'"'~-
que desmitificaba al presente. Aunque los políticamente compro-
metidos escritos de Benjamín durante la década de 1930 implica-
revolución social. Su meta, escribió Horkheimer, "ya no es la acc ..
leración del progreso, sino el surgimiento del progreso". 80 ••
·¡ ban una afirmación del significado del desarrollo histórico, en tanto
afirmaban el desarrollo objetivo de la tecnología, en estas tesis
volvía a su interpretación a11terior,86 que Adorno jamás abandonó,
verano de 1939, ya estaba implícita una reversí6n de la posici6n de Ben~
jamin. Pero Tiedemann ha sostenido que el punto de viraje decisivo. fue la
desilusión de Benjan1in con la URSS a partir del pacto de no agresi6n nazi~ ••
••
soviético, que se firmó unas scnu1nas ni.is tarde. (llolf Tiedemann, ' 1His-
toriicher Materialismus oder politischer Messianismus?'' Materialien zu
c?mo princ~pio básico que la música, en lugar de Eidaptarse a la imagen Benja111i11sThesen "Über den Begriff der Geschichten: Beitriige und In-
visual del film, debia aparecer en contradicci6n dialéctica con ella. Signi- terpretationen, [Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1975], p. 102.)
ficativamente, Adorno afirmaba el principio del montaje, sosteniendo: ºUn
montaje hecho correctamente es ta1nbién 1 por definici6n, interpretación"
aunque antes babia criticado la utilización benjan1iniana del montaje, pre~
El hecho es que después del pacto la tendencia te6rica 'correcta y la tenw
dencia política correcta una vez más convergieron.
ª1 Benja1nin, "Über den Begriff der Geschichte 11 (1940), Gesanimeltc Schrif· ••
••
cisamente porque excluía a la interpretaci6n. (!bid.~ p. 107 n.) ten 1: 2, p. 698 [trad. esp., p. 184]. Estas tesis fueron publicadas bajo este
s, Theodor W. Adorno, A1inin1a tnoralia (Frankfurt am Main: Suhrkamp titulo en 1940, pero se las conoce como Geschichtsphilosphische Thesen,
Verlag, 1969), p. 42. publicadas co1no tales en Jlluminationen ( 1955) ["Tesis de filosofía de la
85
Walter Benjamín, Gesaninielte Schf'i/tenJ 6. vols., ed. Rolf Tiedemann historia" en Walter Benjamin, Dis.;ursos interrutnpidos IJ trad. J. Aguirre
y IIcrmann Schweppenh:i..user, vol. I: 3: Abhandlungen (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1974}, p. 1223. Es necesario recordar esto para no mal·
interpretar las tesis. Su mensaje es que la historia ha permanecido siein-
(Madrid: Taurus, 1973), pp. 175-191.]
M Benjamin, "Tesis de filosofía de la historia" (1940), Discursos inte·
rrumpidos /, p. 186. ••
••
pre idéntica en su opresi6n, barbarie, y sufrimiento; sin embargo introdu· ª9 ~1ax I-Iorkhein1er, 11 Autoridirer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Vber·
cen un estudio que trata de capturar lo absolutamente nuevo en la expe· gang: Auf.siítze, Reden und Vortriige 1942-1970, ed. Werner Br~de (Frank~
riencia humana que emerge con la urbanización industrial. AsíJ ambos íurt am Main: Atheniium Fischer Taschenbuch Verlag, 1972),'·p. 25. Ben·
polos, lo arcaico y lo moderno, proporcionarian las claves interpretativas al jamln escribió en las tesis que la ruptura revolucionaria hacía explota·r el
•••
Paris del siglo XIX. continuurn de la historia en lugar de acelerarlo, y apuntaba que esto era
114 !
Por supuesto, en el segundo ensayo sobre Baudelaire, terminado en el ¡.
intuitiva1nente conocido por los obreros de París en la revolución de julio
!
'
\·
•• 332 DEBATE ADORNO-BENJAl\llN; Rf.QUIE~l
333
••
TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA
•
matenahsta, smo dentro de él. La primera tesis presentaba la
image11 de esta relación, uun muñeco trajeado a la turca, en la ni racionalizada. Como expresión de este momento crítico, nega-
••
ajedrez . .. guiaba mediante hilos la mano del muñeco" .40 l,a imagen !-lay un cuadro de Klee que se llama AngelUS-Novus. En él se representa
( que aludía también a la "iluminación profana" de las drogas) a un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo
sugería un "equivalente filosófico": que le tiene pasinado. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, la
••
amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies.
ver en modo, alguno.11 Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo des-
pedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se ha enre~ado
En la continuación, Benjamin describía cómo un "materialista en sus alas y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. E!.te
••
criticado el primer ensayo sobre Baudelaire porque sentía que en
él los polos teológico y materialista se confundían en un colapso e~. ia ·¡.~iiliaaa·_ácfua~.46 ~er9)a;:1ás !'.;'}lpuso -~l J?º.1'?.Je~lógis~. d~l.
único. En aquer caso, pensaba Adorno, Benjamin incorporaba los t1,!;:l;"¿J~·f;:':··i:m~a:s.i-.;!;f
~;;':~ªJ%t~:fu ~rn1:·~~t7RFio°-
•• elementos más deficientes de ambos polos, es decir los menos crí-
ticos. En su ansiedad por desarrollar un método verdaderamente
marxista, ne;,idealista, Benjamín había simplemente pegoteado par-
La única filosofía que puede ser practicada responsablemente frente a la
desesperación es el intento de contemplar todas las cosas corno ellas se
•• tes del material del París del siglo XIX, incorporándolas al texto con
un rnínimo de comentario interpretativo, como si .por su mera reci~
presentarían desd~ el punto de vista de la rcdcnción. 4 7
•• 'Q !bid.,
"iVbid.
p. 17 7.
•• L
1
'.
' ....
~~ .
••
334 DEBATE ADORNO-BENJA~UN:
••
nuevo pacifismo en los ataques críticos de Adorno. Tom6 más en
serio aquello que siempre había sostenido como el "doble carácter"
del fen6meno, sosteniendo no sólo que había un núcleo de verdad
dentro del caparazón de la ideología, sino que incluso el caparaz6n
aquello que Adorno había considerado errores teó1'1cos de Benja-
rnin comenzó a ser interpretado como reflejo de aquello que no
funcionaba en· la realidad. Como en el caso de Husserl o Kierke-
gaard precisamente dentro de los fracasos, de las rupturas (Brüche)
•••
••
podía ser redimido a través de lo~ esfuerzos de interpretación. Era de la filosofía de Ben]am1n-;--Aoorño-desciíiií,ti.i uná.verdacl--,¿;¿fa¡ ..
como si toda existencia profana asumiera una¡ intensa santidad, en iiiiiiféncíoiiiiCEJ'téma constante ~l~ Ía critica de j,dornolia!iía.sído(,i)
el momento en que su inefable fragilidad se iluminaba con el res- 'él-Tied~o~e q;;~ Bei1jamin' tendiera-·a eíimi~a;· ~r~~pel de ,;;jet~ ,.,,
·-·era~·
•••
plandor de una guerra que la consun1ía insensatamente. a!~J~vo:
,.crí ticameííte ··rer1exivo · Eroceso·-··cc;
·e11-·
·er· ··noscitivo:·-rn1ó
En su primer juicio publicado acerca del legado de Benjamín, ;na{lífiesfO'"·e'ii"
..'1á····a"tJ.~~a,CI6Il··a~··1í~-~J¡~i~"'de·"fa~COñCieñ-cia
e1npír.i~
Adorno afirrn6 que su filosofía sobreviviría porque era verdadera: camente existente así como en los rr1étodos surrealistas que to1n6
"Se desplegará en el tiempo porque inclusó sus preocupaciones <.\!".~!:!!.~\~;
prestados, con su acento en 12'..El'é:'.'.Í.~":.'~ Esto estaba detrás
más privadas son las preocupaciones de todos." 48 Sin embargo, las
· tesis sobre historia que recibió ese invierno ..le hicieron recordar
la transitoriedad de los fenómenos. 49 En ellas '.Benjamín criticaba la
afirmación de Gottfried Keller: "la verdad ·no se nos escapará",
•
de la advertencia de Adorno de que la cita de los hechos sin co-
mentario atrapaba·ª· Benjamín. eJ1 la ..encrucijada de_Ja .n.:1.ªFiªY..31...
••
positivismo. Adorno interpretaba esta "extinción del ego" (Erlos-
c'ÍJ~~~--des "º~</-~~'"i;ii~j?_d':
méf9c1~: i~~in~ajia-_
1 chs) -denti:Ó 'de~
~t:tit·~l'~:!r;e:~:;Jftl~::r ••
afirmando en cambio que cada imagen del pasado "amenaza des-
·aparecer con cada presente que no se reconozca mentado en ella".no
Ahora el propio Benjamín era una parte de ese pasado, y Adorno
JI~%!';I;f('ºffl,.¡fª;:~ª¡
¿¡;,Adorrio "eri ·er éainpc
..'d,i"fa psicología social fueron una demos-
••
heredaba la misión de su redención. Esto quería decir en primer tración de este problema tal como se manifestaba en el confor-
lugar, rescatar del olvido histórico al trabajo de su amigo, cosa
que, como editor de sus escritos (1955) y cartas (1966), Adorno ~t~mg, .<iYJ.
lµ,1~.~~-~.';1.?~
P.'.:~AY.9, ..,~gg]!,;JJTI2..~.t?...,~~.,.~;!!!~.~.~,-.?j:~
-~:1:~.,~~
y su reverencia simultánea por los "hechos" positivistas por una
pudo lograr. 61
Pero en el espíritu de su proyecto en común, los propios textos
no podían transfor1narse en un dogn1a reverenciado y reificado.
••
parte 54 y por la magia de los demagogos•• y los horóscopos• 0 por
la otra. El problema, expresado en términos filosóficos, quería decir
••
'8
611
'° El mismo habia enfatizado esta transitoriedad en su discurso de 1932 · 'I'heodor W. Adorno, "The Psychological ·rechnique pf Martin Luther
Thomas H..adio Addresses" ( 1943), y ustudies in the Authoritarian Perso-
••
"Die Idee der Naturgeschichte" ( discutido en el cap. 2).
60
Benjamin, "1'esis de filosofía de la historia", Discursos interrumpidos nality" (1944-1949), G_esammelte SchiriftenJ vol. 9: 1: Soziologische Schnf-
], p. 180. ten JI: Erste Hlllfte, ed. Susan I}uck-Morss y Rolf Tiede1nanq ...(Frankfurt
111
Walter Benjamin, :schriften, 2 vals., ed. Theodor W. Adorno y Gretel am Main: Suhrkamp Verlag, 1975).
Adorno (Frankfurt am i1ain: Suhrkamp Verlag, 1955); ídem., Briefe,
2 vals., ed. Gershom Scholem y Theodor W. Adorno (Frankfurt am Main:
Suhrkamp Verlag, 1966.) ••
u Theodor W. Adorno, "Superstición de segunda mano", en Theodor W.
Adorno y Max Horkhei1ner, Sociologla, trad. V. Sánchez (~fadrid: Tau-
rus, 1979), pp. 149-173. ·
\'.:'
\ •
•• 336
TESIS DE BF.NJAMlN SOBRE LA HISTORIA !37
•r•t• .
DEBATE ADORNO-BENJAt.IIN: RÍ-:QUIEl\1
••
positivos al potencial de la tecnología. Horkheimer escribió:
heitner eran artículos teóricos germinales, en el espíritu de h1s
tesis de Benjamín sobre la historia. En realidad podría decirse que Problen1as que hace una década fueron considerados como barreras téc-
fundamentaban las tesis en una sustancia teórica, construyendo el nicas u organizativas insuperables han sido rotos a los ojos de todos. , .
••
corno director del Instituto en Nueva York. Al mismo tiempo, la
crítica benjaminiana al mito del progreso histórico, fundamentada la don1inaci6n.68
en su efecto político adverso sobre la clase obrera, y su concepto
Sin embargo, la estructura de la nueva tecnología, basada ~n la
••
radical de la libertad que iba mucho más allá de la racionaliza-
ción de la economía, y por lo tanto implicaba una crítica de la dominación de la naturaleza, sirvió sólo para reforzar las relaciones
URSS, otorgaba justificación polltica a la obra de Pollock, que sociales de dominación, cuya eliminación era el único criterio ele
progreso humano real, y con esta luz la historia aparecía con10
•• por entonces daba origen a una discusión decisiva entre los mien1~
bros del Instituto. 58 La posición de Pollock afirmaba esencialmente
que el capitalismo monopólico, en lugar de dirigirse hacia el cu-
siempre
material.
idéntica (Immergleiche) a pesar de los camb10s en s,u b~se
Adorno sostuvo ( en un ensayo de 1956) que babia sido
•••
lapso, había entrado en una nueva y relativamente estable etapa, , .. el profundo presentimiento [de Marx] de que los ~lementos existen ..
a la que denorninaba "capitalismo de estado".tí9 Se distinguía no ciales de la historia son la dominación y la dependencia, y que a pe~ar
tanto por el modo- de propiedad económica corno por la estruc- de todo progreso e.n la racionalidad y la tecnología nada realmente de·
tura de la 1dominación autoritaria que caracterizaba sus institucio~ cisivo se ha modif.icado. 64
,.
••
01 J{orkheimer, uAutorit3.rer Staat" (1942), Gesellschaft ini Vbergang,
tructura.•• Uno de los ensayos de Horkheimer aparecido en la edi-
ción especi..11en homenaje a Benjarnin, "Autoritlirer Staat" (ccE1 pp. 13-35. • ¡· . " D'iscursos 111
fil! Ilcnjamin, "Te~is de filosoha de la ustona ,
. t p'd 1
errutn t or ,
1
••
p.185. .
ll1 Thcod~r \V. Adorno, "Vorrcde" ( 1956), Zur Metakritik der Erkennt- e::i llorkheimer,
11
Autoritlirer Staat" ( 1942), Gesellscha/t un tlberg'ang,
nistheorie, Gesamnielte Schriften, vol. ·5, ed. Gretel Adorno y Rolf Tie<l.c- p. 33 .
mann (Frankfurt am Main: Suhrkan1p Verlag, 1971). °" Theodor W. Adorno, "Gesellschaft'', Max liorkhcimer y Theodor W.
••
&11 Véase Jay, 1'he Dialectical lmagination, pp. 14.3-167. Adorno, Soziologische Exkurse (vol. 4 del Institut für Sozialforschung, Fr?n.k~
5 ~ El miembro del Instituto Franz Neumann, que trabajaba en su conocid•>
furter Beitriige zur Soziologie, ed. Theodor W. Adorno y Walter D1rks)
libfo Behemoth, sobre la Alemania nazi (1944), rechaiaba la tesis de (Frankfurt am Main: Europ3.ische Verlagsanstalt, 1956), p. 30 .
Poltock, considerando que el término 11capitalismo de estado" era contradic- 1!11 Benjamin, "'fesis de filosona de la historia", Discursos interrunipidos
•
338 339
••
••
DESATE ADORNO-BENJAMIN: RÉQUIEM: TESIS DE BENJAMlN SOBRE LA IIISTORlA
tivo de la historia no representaba un progreso, "cada segundo vados: el fin de la explotación". 72 La libertad tampoco era enten-
era ... la pequeña puerta por la que podía entrar el Mesías" /ltl dida de manera puramente negativa, como libertad ·Bela opresión,
En ccAutoritarer Slaa.t", llokhein1er sostenía de igual n1odo que
aunque "en tanto la historia del mundo .sigue su curso lógico,
fracasa en la realización de su destino hu1nano", 07 sin e1nbargo,
sino como la libertad para lograr aquello· que Horkheimer, desde
1936, llamaba '.'felicidad sensual" (sinn-liches Gliick).
La dialéctica revolucionaria, escribió Horkheiiner, no era "idén-
••
"para el revolucionario, el mundo siempre ha estado acabado". 68
En realidad, la alternativa sólo dependía de la voluntad humana:
tica al desarrollo" .78 Esta dialéctica tenía lugar entre conciencia
y sociedad. Sin ella, lo que parecía ser un desarroUo dialéctico al ••
"Con la experiencia de que su voluntad política en realidad trans-
forn1a sus propias vidas a través de la transforn1ación de la socie-
dad, la apatía de las masas desaparecerá."UU Pero era precisa-
interior de la solas fuerzas objetivas, la revolución t~cnológica que
podría haber anunciado la historia verdadera, recaía en una nueva
forma de opresión y repetía el círculo vicioso del pasado. Sin ella, ••
1nente este tipo de "experiencia" crítica la que se veía an1enazada
de extinción por la cultura de masas -de allí el círculo vicioso en
el que la historia repetía su arcaico patrón de do1ninación.
el desarrollo de la subjetividad racional, en lugar de cumplir su
pron1esa de desmitificación, recaía en tina nueva (arma de mito,
como demostrarían Adorno y Horkheimer en su estudio Dialektik
••
Las tesis de Benjamin se alejaban de la posición oficial comu-
nista no sólo en su rechazo de la historia cqn10 Jlrogreso. Critica·
ban la resurrección de la ética de trabajo protestante ( que, según
der Aufkliirung (1947).7 4 El fundamento te6rico para este estudio
se había planteado en el segundo artículo de Horkheimer, apare-
cido con las tesis sobre historia de Ben jamin, titulado "Vernunft
••
Ben jamin, Marx no había compartido, señalando al efecto la Crítica
del Programa de Gotha) y rechazaban la idea de que la socialización
und Selbsterhaltung" ("Razón y autopreservació11"). Intentaba
demostrar cómo la razón, originalmente er medio de preservar al
individuo burgués tanto de la dominación natural como de la
••
••
económica fuese la meta de la revolución, y no simplemente el
medio para realizar una noción radical de libertad, incluyendo la política, en virtud de su progresiva instrumentalización, conduela
felicidad sensual, que había sido defendida por los utópicos pre- en cambio a la destrucci6n del individuo y a la preservación de
••
marxistas como Charles Fourier. 70 Esto era algo muy diferente del las fuerzas de opresión. La "razón instrumental" se había trans-
ensayo sobre la obra de arte que afirmaba a la cultura de masa como formado en la herramienta para una seudorreconciliaci6n de sujeto
la fuente de la felicidad actual, y una ve4 1nás, Horkheitner estaba y objeto, conciencia y sociedad, era el rnedío para lograr fines,
dispuesto a concordar. 71 En el "Autoritti.rer Staat" escribió que el
propósito de la revolución 110 era sólo la socialización de los n1edios
de producción, o la racionalización de la econon1ía y el control
para cuyo valor ya no proporcionaba un criterio. 71i Conducía hacia
la sociedad de masa y no hacia la sociedad sin clases, al confor·
1nisrno y no a la universalidad, a una parodia de la visión utópica.
••
ilimitado de la naturaleza, que oc~rrirían "en todo caso sin espon-
taneidad", sino tarnbién aquello "que no puede tener lugar sin la
La respuesta necesaria, en realidad la única respuesta filos6fica po~
sible era el mantener una posición de incansable negatividad, que ••
••
resjstencia activa y los intentos de libertad constantemente reno- no pactara en ningún caso con el status quo y que mantuviera
viva la independencia crítica del sujeto, salvándola de la extinción
" !bid., p. 191. social y del olvido histórico. Por lo tanto, la única esperanza de
in Horkheimer, "Autoritffrer Staat" ( 1942), Gesellschaft im Obergang,
p. 34.
M fbid., p. 23.
"' !bid., p. 21.
ayudar a la liberación de la "prii11era naturalez~" era "desenca-
7~ Horkhein 1 erJ
11
Autoritfirer Staat" ( 1942), Gesellschaft i11i Obergang. ••
••
pp. 24-25.
'70 Benja1nin, "1'esis de filosofía de la historia", Discursos interrumpidos 73
I, p. 185. 1bid., p. 24.
71
7
,1, Como se sugirió al final del capitulo 3 (pp. 95-6) .este libro no era
Cf. Horkheimer, uEgoísrno y rnovimiento liberador" ( 1936), Teor!a tanto un retroceso respecto de Marx sino una relectura de 11apc a la luz
••
critica, trad. E. Albízu y C. l ..uis · (Duenos Aires: Amorrortu, 1974), pp. del presente; para Adorno, en realidad, significó ull acercamiento a Marx,
151-222. El artículo sostenía que la represión sexual era reflejo del asce- porque reconocía de modo más riguroso que antes las limitac{ones de la
tisrno burgués, y por lo tantQ producida tanto social cotno biológicamente, praxis geistige, la inadecuación de la revolución sól? al interio'.r de la cul~
Y que el ascetismo sexual no casualmente se relacionaba con el reino del
••
tura cuando se requería una revolución al interior de la sociedad.
Terror de Robespierre, que traicionó la visión revolucionaria por la práctica '15 Max Ilorkheimer, J7ernunft und Selbsterhaltung (1942) (Frankfurt
de la dominación totalitaria (véase pp. 302-303). am 1.iain: Fischer VerlagJ 1970), p. 12.
1
•
•• 840 DEHA1"E ADOR.NO·I\ENJA~UN: RÉQUIE?tt TESIS DE BENJAMIN SOBRE LA HISTORIA 341
••
nado), la atmósfera de su círculo de Berlín estaba muy lejos del
naba el anclaje histórico y científico social para su producción culto neorromántico del círculo de George. Tanto en los efectos
y Adorno .)as destrezas estéticas necesarias para la representación buscados como en los inintencionales, la obra de ambos grupos
••
filosófica adecuada. Demostró ser una forma fructífera de cola- es incomparable. Sin embargo, cuando Adorno describía la debi-
boraci6n, ya que sus enfoques proporcionaban un equilibrio diná- lidad fundamental del enfoque de George, estaba implícita su crí-
mico entre los polos de la ciencia y el arte. Trabajaron juntos de tica de Benjamín. Adorno interpretaba la actitud poética de George
••
Husserl), sosteniendo que los objetos seguían siendo "opacos"
Adorno comentaba que, si bien había convencido a Horkheimer
porque se los experimentaba en su forma dada como "vida" a
de la importancia de la "representaci6n" y había "reforzado" su an~
tipositivismo, Horkheirner, a su vez, lo había "protegido" del "e~- través de una 1 'intuici6n ciega sin conceptos" .84 El problema
••
mannsthal.7º Adorno no había tratado el tema anteriormente Luego Adorno.:·escribiría que Benjamín "debía más a la escuela
( aunque en su estudio sobre Husserl había descrito los parale- de George que lo que aquellos que fueron sus alumnos recono-
º
lismos entre el filósofo y Hofmannsthal). 8 El ensayo no mencio-
•• naba su propia correspondencia con Ben jamin, aunque ambas eran ( el von indicativo de nobleza era por su padre, un exitoso hombre de nego·
clararnente paralelas, en tanto George, como Benjan1in, habia cios), de herencia italiana y alemana, de origen judío, pero de educación
sido mayor que su protegido, Hofmannsthal, 81 y en tanto los católica .
62 "La poes1a se transforma en el dominio técnico de aquello que no_ se
•• 76
!vlax l-{orkheimcr, «Eclipse of Reason" (1947) (Nueva York: The
Seabury Press, l.974), p. 127.
71 La a11t1'ríade los dos primeros capítulos de Eclipse of Rea.ron, p. ej.,
deja dominar por la conciencia." (Adorno, "George und Hofmannsthal",
p. 47.)
113 [bid., p. 64. Adorno dio una explicación hist6rica, objetiva, de ello:
••
11Ya por entonces la amistad a partir de la .simple simpatía o gusto, no era
parece habe'r estado indudablemente dividida entre ambos, siendo Hork-
heimer el autor de pp. 3-34 y 58-72, y Adorno de pp. 34-37 y 72-91. posible, incluso entre personas con el más extraordinario poder productivo,
'711 Theodor VV. Adorno, "Offener Brief an Ma."C llorkheimer", Die Zeit, sino s6lo sobre la base de un conocimiento común unificador: la amistad a
partir de la solidaridad que incluye a la teoría como un elemento de su
•
12 de febrero de 1965, p. 32 .
79
'l'hcodór W. Adorno, "Georgc und Hofrnannsthal" ( 1942), Zur Día· praxis." (lbid., pp. 63-64.)
81 !bid., p. 48. La palabra "intuición" (Anschauung) era un concepto
•• L \
i
'"''"~.
••
••
842 DEBATE ADORNO-RENJAMIN: Ri:QUIF.M LA FISJÓGNÓMICA SOCIAL 848
dan". 87 En realidad Benjamín no sólo habia mantenido corres- Chanclos admitiendo que ya no podía escribir más porque dudaba
pondencia con Hofmannsthal, 88 sino que la inspiración original de
sus "itnágenes dialécticas" eran las imágenes poéticas, o Denkbilder
de George, en las cuales se. otorgaba significado objetivo a las
experiencias aparentemente subjetivas y accidentales. 89 Sin em-
de la posibilidad misma de comunicación a través de las palabras 93
no era, sostenía Adorno, una pura teatrálización sino ·que se
basaba en una •
••
. . . percepción extremamente real: el lenguaje ya no permite que nada
••
bargo, si el ensayo de 1942 relacionaba a George con Benjamín,
tan1bién estaba implícita una autocrítica, µpa advertencia contra se diga tal como es expresado. El lenguaje es, o lo reíficado y banal, el
signo de las mercancías, falsificador del pensamiento de~de un comienzo,
su propio esteticismo y contra su propia preócupación por la "cul-
o bien se erige, ceremonioso sin ceremonial, como el todopoderoso sin
••
tura", la cual, corno había ..advertido Benjamin en sus tesisBO y poder, resguardado por su propia fuerza -de aquella que Hofmannsthal
como retomaba Adorno aquí, 91 estaba siempre penetrada por la atacaba en la escuela de George. 9 4
barbarie.
••
La descripción de Adorno de George y particularmente de Hof- Aunque "renunciar a la comunicación es mejor que adaptarse", 95
mannsthal estaba lejos del elogio. Sin embargo, hubiera sido el Adorno sostenia que una opción más valiente que la de Hofmanns-
último en desafiar la validez de su obra por rnotivos psicológicos, thal era seguir perseverando:
pues juzgaba su valor verdadero en ténnipos de su adecuación
como reflejo de la objetividad social. Adorno sostenía tenazmente
su principio básico según el cual ni la inte~ción del artista ni su
El apasionado intento de expresarse en el lenguaje que hace brillar co1no
un tabú a la banalidad, es el intento, no importa cuáq desesperanzado, ••
carácter o creencia política podía ser criterio para criticar su
producción, Interpretaba el esnobismo de Hofmannsthal y el auto-
provocado ostracisn10 de George de manera positiva, sosteniendo
de distanciar a la experiencia de su enemigo inás mortal, aquel que se
fortalece en la sociedad burguesa tardia: el olvido.06
••
••
"Aquello que sobrevive", concluía Adorno con el término hege-
que al 1nenos en su iznpulso eran correctos, incluso si ese impulso liano, es "la negación determinada" .07 Si el lenguaje ya no puede
se originara en la ceguera de su comprensión teórica. 92 Además,
pretender rectificar la realidad, no debe abandonar su más mo-
sostenía Adorno, la verdad aparecía a través ·del velo .ideológico
de su poesía precisamente allí donde parecía fracasar, zozobrando
en el naufragio del lenguaje. La carta de Hofmannsthal a Lord
desto poder, el poder crítico de llamar a la realidad por su nombre
correcto, poniendo de manifiesto la verdad al interior de la apa-
riencia.
••
81
69
Adorno, 11Einleitung zu Benjarnins Schriften"
Benjamin, p. 38.
1
\ éase Benjamin,
( 1955); Vber Walter
•••
" ]bid., p. 81.
••
pre de un orden extraño a ellos. La puesta en escena del extrañamiento
revela tanto de la vida como esto puede hacerse sin la teoría, en tanto .. !bid.
la esencia de la vida es el extrañamiento." '(Ibid. 1 p. 80.) '' . " ]bid., p. 82.
•
•• 344 DEBATE ADORNO-DENJAl\fIN: RiQUIEr.t LA FISIOGNÓMJCA SOC1AL
345
•• intérieur burgués) ; en sus escritos sociológicos, la materia era· leída que destraba el "cerrojo"'°" de los detalles superficiales, adhirien-
do a ellos con uexactitud" ,107 y al mismo tiempo yendo más allá
••
como texto, traducida de signos no verbales a palabras. Adorno
denominaba Hfisiognómica" a su método sociológico, apuntando de ellos a través de la mediación de la teoría para demostrar que
que este término había sido utilizado por los psicoanalistas Sandor "la unidad del fenómeno radial en sí, en tanto tiene la estructura
•• Ferenczi y Siegfried Bernfeld. 100 Sin embargo, la familiaridad pro· de una unidad, es simplemente la unidad de la sociedad que deter-
1 8
pía de Adorno con la fisiognómica se dio a través de Benjamín, mina todos los rasgos individuales y apafenten1ente accidentales" '-'
quien a su vez, la habla absorbido a través de canales estético-lite- -rasgos como la penetración de la radio como una voz publi-
• rarios más., que científicos. Así como Benjamín había intentado ca en la esfera privada del intérieur burgués,'ºº sus tendencias
estandarizadas, a pesar de la "scudoindividuación", la resultari.te
••
analizar el "rostro" surrealista del París metropolitano para reve-
lar su impacto en la experiencia subjetiva,'º' así analizaba Adorno atomización de la audiencia masiva de radio, que consumía pasiva-
º
el u rostro" o mejor dicho la "voz,, de la radio, 1 2 para comprender mente música "enlatada" y cuya libertad se limitaba a sintonizar
•• su impacto sobre la audiencia. 103 La "fisiognómica social" en rea- la estación.110 Un análisis en Cstos elementos de 1a voz radial
lidad empleaba el antiguo método de Adorno de "construir cons- para que la estructura de la totalidad social apareciera en ella
telaciones" o, para usar su vocabulario hegeliano rnás corriente, como "en microcosmos" 111 transformaba a la radio "menos en
•
••
dio sobre Husserl, 104 era que en lugar de aceptar la apariencia
98 Theodor W. Ador"no, 110ber den Fetischcharakter in der Musik und
die Regression des HOrcns" (1938), Gesammelte Schriften, vol. 14: Disso~
tura socioccon6mica, sino revelar de qué modo la radio, siendo
llt"Jt,'"
fíoo u. , .la
.
tarea de la critica consiste menos en inquirir las detenninadas
situaciones y relaciones de intereses a las que corresponden fenónienos cul-
nanzen; Einleitung in die Musiksoziologie, ed. Rolf 'ficdemann (Frank-
•• furt am Miin: Suhrkamp Verlag, 1973), pp. 14-50, discutido supra. turales dados que en descifrar en los fenómenos culturales ~os elem~ntos
90
Una copia de la carta enviada por Adorno a Oxford University de la tendencia social general a travé~ de los cuales se realizan los inte-
Press, describia al libro como teniendo 8 capitulas. Algunos fueron publi~ reses más poderosos;' La crítica cultural se convierte en fisiogn6mica social."
(Theodor W. Adorno, "La critica de la cultura y la sociedad'', Cd.tica
••
cadas más tarde como articulas; la copia de los demás capítulos se con-
serva en el legado de Adorno. El "fragmento" del libro se publicará cultural y sociedad, trad. lvl. Sacristán [Barcelona: Ariel, 1969), p. 223.)
1º9 Adorno, "Rat¡iio Physiognomik", 1939, p. 46 .
como el vol. 23 de las Gesammelte Schriften de Adorno.
. 100 Theodoi- W. Adorno, 11THe Radio Voice", en Adorno, "Current "" [bid., p. 43.
•• del rostro, 1!º como tarea ·en sí, sino para utilizarlas como pistas de pro-
cesos ocultos tras ellas, asi como detectar pistas del comportamiento
turo que puede esperarse sobre la base de un análisis de la expresi6n
fu-
no /bid.
lll !bid., p. 44 .
ull Jbid., p. 45. Adorno apuntaba explícitamente que la estructura a.c-
•• actual. De igual modo la fisiognónúca radial se ocupa de la expresión tual de la voz radia~ no era inevitable, que no estaba tan determinada
'de la 'voz radial'." (Theodor W. Adorno, "Radio Physiognomik", 1939, por la tecnologia en sí como por las relaciones soc.iales de producción que
Frankfurt am Main, legado de Adorno, p. 45.) · su organízaci6n actual reflejaba. De manera característica, sostenia que
la programación de radio podía ser más progresista desarrollando las po-
••
100 "Tratamos el fenómeno, porque es reahnente el fenómeno el que
determina la reacción de la audiencia, y es nuestro fin último estudiar a la sibilidades de su propia técnica, más que tomando prestadas las técnicas
audiencia." 'l(Jbid., p. 39.) de otros medios, como por ejemp~o en la "seudo-inmediatez" de los pro4
1°' Theodor W. Adorno, nis. sobre Husserl, 1934-1937. gramas en vivo. ([bid., pp. 35-38, 60-63.)
•• ~
1
'.
346 · ' 847
••
••
DEBATE ADORNO•BENJAMIN: RÉQUIEM LA PERSONALIDAD AUTOlUTARlA
producida por esa estructura, la reproducía continuamente al opciones ofrecían posibilidad de una opción significativa. La con-
reproducir sus características como rasgos psicológicos de aquellos secuente recomendación tau to lógica según la cual la industria
su jetos capaces de transformarla. Al mismo tiempo, el artículo
intervenía en el proceso, tratando de romper el l1echizo de su
radial daba al público "aquello que éste quería" excluía la posibi-
lidad de cuestionar el origen social de estos requerimientos y por ••
repetición circular. La füiognómica mostraba cómo los detalles
de la superestructura contenían a la totalidad de la infraestructura
en una abreviatura monadológica, de mod,o que el particular,
una vez interpretado, se transformaba en una imagen dialéctica,
lo tanto de su validez en última instancia. Adorno creía que
las necesidades no eran estáticas; sólo aparecían como tales en
una sociedad estática. La satisfacción actual de las necesidades,
aun de las necesidades falsas de la sociedad capita'.lista, transfor-
·• ••
maría en sí la naturaleza de estas necesidades: 118
••
histórica de la totalidad. Aunque "faltan los lazos intermedia-
dores" ,118 el análisis hacía palpable a) lector la relación mediatizada
Por ejemplo, la idea de que el cine es necesario tanto comó la comida
entre el detalle y el todo que "en si es tan dificil de deducir
y el abrigo para la reproducción de la fuerza de trabajo, es "verdadera"
causahnente" .114
sólo en un inundo que modela a los seres humanos para la reproducción
de la fuerza de trabajo y que fuerza sus necesidades a entrar en armonía
con el interés de control y beneficio del empleador.110 ••
••
LA PERSONALIDAD AUTOR1TARIA
••
ricano de métodos de investigación aceptables, que la fisiognómica concepción burguesa de la experimentación científica: ·
social de Adorno. En aquella época la sociología en los Estados
Unidos era más cuantitativa que cualitativa, y utilizaba métodos Quizá desde los comienzos de la era burguesa el experimento se trans-
••
estadísticos relativamente sofisticados para decubrir promedios íorm6 en un sustituto de la experiencia auténtica . .. La crueldad retro·
y pautas agregadas, mientras que el método de Adorno se cen- cediendo de la nada, de la crueldad contra sí mismo, está íntimamente
traba en los fenómenos singulares, aparentemente insignificantes, conectada con esto -observando cómo se comporta una persona en tales
••
localizados en los limites extremos de la sociedad más que en su y tales condiciones, por ejemplo, cuando es castrada o asesinada, o c6mo
reacciona él misn10. El nuevo modelo antropológico ha llegado interna-
centro. 116 La noción de que se pudiera "medir la cultura" re-
mente a ser aquello que antes sólo era verdadero respecto del método:
sultaba para él una contradicción en sus propios términos."º el sujeto de la .ciencia natural -y por supuesto también el objeto. 12 º
"Todo el cariño de ambos", él y su esposa escribieron a Benjamín·
"estamos mirando el Hudson y vemos con estupor los trozos d~
hielo arrastrados por el río". 117 Típicamente, su mirada captaba
Sus dificultades en el Proyecto de Investigación de Radio Princeton
evidenciaron dolorosamente que la tarea de trasladar sus reflexio-
••
la excepción antes que la regla. También totalmente ajenas a su
pensamiento eran las orientaciones antiteóricas del Proyecto de
Investigación de Radio Princeton, con sus cuestionarios que sim-
nes a términos de investigación "equivalía a la cuadratura del
círculo 1 ': 121
••
plen1ente interrogaban a los radioescuchas acerca de sus "gustos"
y "desagrados" respecto de la programación, suponiendo que las
.. , me sumergí en observaciones acerca de la vida musical norteameri·
cana, especialmente en el sistema radia], y planteé hipótesis y teorías al
respecto; pero no pude construir cuestionarios y esquemas de entr;vista
••
11
114
115
ª Ibid.J p. 44.
/bid., p. 46.
Uno de sus estudios principales fue un análisis de contenido de los
que llegaran al corazón del asunto. Por supuesto, estaba un tanto aislado
en mis preocupaciones. La no familiaridad con las cosas que me preocu~
paban t4vo el efecto de inducir el escepticismo más que la colaboración ••
••
discursos de un den1agogo de la radio West Coast, el remoto agitador de por parte de mis colegas. Es interesante notar que los así llamados traba~
derecha Martin Luther 'rhomas, ignorado por los libros de historia del
período j otro consistió en un análisis de los hor6scopos que cotidiana- u, Th. W. Adorno, "Thesen über Bedürfnis" (1942), GS 8, p.394.
mente aparecian en el Los Angeles Times (ambos reditados en GS 9: 1), [bid. ,'
••
llU
116
Adorno, 11 Scientific Experiences of a Europcan Scholar in America" Theodor W. Adorno, 11Notizen zur neuen Anthropologie", 1942,
100
1:
The Intellectual Migration, p. 347.
••
•• 348 DEBATE ADORNO·BENJAi\UN: Rf:QUIE"bl LA PERSONALIDAD AUTORITARIA 349
••
se tornaba la situaci6n.122 oficial. . . .
Los escritos de Adorno hablan tocado el tema del ant1sermt1Smo
En California, Adorno se encontró una vez más envuelto en un pro- varias veces antes particularmente su estudio acerca de Richard
••
yecto "de investigación·,sociológica, enfrentando al problema de "la Wagner en la déc~da de 1930128y más recientemente, varios breves
cuadratura del círculo". Sin embargo, esta vez, las condiciones eran memoranda para el Instituto 12 º que contenian ideas desarrolladas en
más auspiciosas. En 1944 Horkheimer consiguió obtener fondos el capítulo final de Dialektik der Aufkliirung. 130 Este último, un
••
ocul~amiento de la dominación en el árnbito de la producción."
cólogos sociales que se autodenominaba el Berkeley Public Opinion Con la ayuda de Freud, pero dentro del espíritu de Marx, explicaba
Study Group. Adorno recordaba con placer el "perfecto traba jo la dinámica psicológica del problema. El "blanco último" de la
••
de equipo sin ninguna restricci6n jerárquica,, que caracterizó su dominación en el ámbito del proceso pro duct1vo . era e lbo rcro,1aa
colaboraci6n. 126 El grupo estaba unido por una "orientación teó- pero debido a su "media-educación" (Halbbildung~, 134 su concien-
rica comúri respecto de Freud" que no era ni revisionista ni rígida- cia inmediata de esta situación no se elevaba al nivel de la auto-
••
mente dogmática. 127 El hecho de que con su ayuda Adorno pu- conciencia crítica que podría revelar el verdadero. origen de la
diera traducir su metodología cognoscitiva única a un plan de in- dominación. La experiencia real de esta condición estaba bloqueada
vestigación empírica fue tanto más notable cuanto que el plan in- por la necesidad de conformarse al sistema social dado para sobre-
•• superación que una sublimación de su método epistemológico ben- (Frankfurt atn Mair;i.: Suhrkarnp Verlag, 1952.) .. ,
1ro Inédito, parte .del informe del Instituto acerca del p1~eJu1~10para el
"' [bid., p. 348. Je,vish Labor Committce en 194~, en. los pap~les. de Fr1eclr1cl~ Pollock
Jay, The Dialectical lmagination, pp. 220-221. aludidos y citados en Jay, 1~he Dialectical Imogtnation, PP• 22?, 22~·.230.
••
]2'1
180 Max Horkheimcr y Theodor '\V. Adorno, "Elemcnts of Ant1-Scm1t1sm:
iN Theodor W. Adorno, Else Frenkel-Drunswik, Daniel J. Levinson y R .
Nevitt Sanford, The Authoritarian Personality (vol. 1 de Studies in Pre- The Limits of Enlightenment", Dialectic o/ Enlightenment, trad. John Cutn·
judice, ed. ~fax Horkheimer y Samuel H. Flo,verman), Social Studies ming (Nueva York:1 Herder and Ilerder, 1972), pp. 168-2~8. ,
••
w K 1 lvlarx 11'.La cuestión judía", Karl Marx y Fnedr1ch Engeh,
Series, publiCación núm. 111 (Nueva York: Harper & Brothers, 1950.) . f ranco~ le -
im No s6lo gener6 un sinnúmero de proyectos de investigación similare~ Obras, ar ,
vol. 5: A4anuscritos de París, Escritos d e l os "A nuarto!
sino una controversia suficiente como para Produé:.ir en 1954 un voluinen tnane~', trad. y notas J. M. Ripalda (Barcelona-Buenos A1rcs<W1éx1c'J,
de ensayos críticos dedicados al libro. Véase Richard Ohristie y ~Ia.rie D. F.: Grupo editorial Grijalbo, 1978), pp. 178-208. . , ,, . .
•• Jahoda eds., ·Studies in the Scope and Method of "The' Authoritarian Per-
sonality'' (Nueva York: Free Press, 1954.)
llEI Adorno, uScientific Experiences of a European Scholar in America",
1~:i Horkheimcr
Enlightennient, p. 173.
iim ]bid., p. 168 .
y Ado~no, "Eleroents of Antise1n1t1sn1 , D1alectic o/
• '
1
S50
.....-·-·.
vechaba, ccporque busca transformar la rebelión de la naturaleza universal, era visto precisamente como el fundamento de su validez.
reprimida contra la dominaci6n en algo directamente útil a la Pero esa validez se limitaba a un estado particular de la socie-
dominación". 186 En lugar de criticar la sociedad, los obreros imi-
taban su reificaci6n y autoritarismo, aceptando masoquistarnente el
ser dominados, y proyectando falsamente sobre los judíos en tanto
dad burguesa, el cual, según Adorno, ya no existia. El "sujeto" de
la época de Freud había sido remplazado por un nuevo tipo an-
tropológico. La característica de su formación psicológica ya no
••
"1narginales" sus propios rasgos y deseos socialmente inaceptables
(y por lo tanto potencialmente revolucionarios). 187 El "contramovi-
era la represión sino la gratificación sustituta inmediata propor-
cionada por la cultura de masas, no la posesividad, anal, sino la ••
••
1niento" correcto frente a esta falsa proyecci6n sería la realización prontitud consumista a tratar todos los objetos como disponibles
del l1ombre como "ser especie", 188 es decir, tal como podría y de- y utilizables. 148 Contra la tesis de Fromm, según la cual el carácter
bería ser, a través de la "emancipación individual y social de la autoritario tenía su origen en el escapismo del individuo burgués,
dominación" .180
Adorno no había escrito directamente acerca de Freud desde sn
primera Habilitationsschrift de 1927, la cual, 'corno se recordará,"º
de la libertad a la dependencia sadomasoquista, 1 « Adorno sostenía
que las presiones sociales hacia el conformismo impedian la forma-
ción de un ego autosuficiente que pudiese ser llamado con propie- ••
rcscatapa a Freud de una posición idealista kantiana y tornaba, en
las últimas páginas, hacia un análisis marxista, 1naterialista, de las
razones ideológicas de la falta de aceptación de Freud. Pero sus es-
dad un individuo." 5 Aquello que Freud había concebido como na·
turaleza (los instintos) en rebelión contra la sociedad, era visto ahora
por el hombre masa del mismo modo que la sociedad, corno un
••
critos posteriores evidenciaban la absorción de1 trabajo sociopsicoló-
gico del Instituto de Horkheimer durante la década de 1930, espe- ·
cialmente del de Erich Frornm, de quien diferia, 14 ' pero quien al
poder superior al que había que someterse como a un destino ciego,
y en este contexto, la desviación neur6tiCa tenía un momento ••
••
positivo, corno rebelión frente a la adaptación a lo dado.
mismo tiempo, siendo el único analista práctico del Instituto, le ense- Estas especulaciones teóricas antecedieron a su trabajo con el
ñó mucho. Ahora, en 1942, Adorno escribió una serie de notas Berkeley Study Group, que se inició en 1944. Ese mismo año inició
acerca de una nueva antropología ("Notizen zur neuen Anthropolo-
••
un libro sobre aforismos y fragmentos, .Minima moralia, 146 el cual
gie") que, en forma de borrador, Íl1tentaba extraer las irnplicancias presentaba sus ideas teóricas a través de la aproximación a los de-
de la mediatizada relaci6n entre la teoría marxista y la freudiana. talles de la existencia del siglo xx, como Benjamín lo había hecho
••
Comenzaba con una crítica inmanente de Freud, demostrando que respecto del siglo XIX; los fenómenos eran descifrados como imá-
el lenguaje utilizado por Freud para describir una teoría supuesta- genes, gestos, corno códigos, los rasgos como escenario de la rea-
n1ente biológica, en particular "el esquerna de intercambio" que lidad social. Adorno escribió acerca del miedo a lo no idéntico:
gobernaba la "economía de instintos", iluminaba inintencional-
rnente los orígenes sociales de esa teoría y de las estructuras psico-
l6gicas que describía. 142 Desde una perspectiva materiaÜsta esto
Las palabras alemanas de origen foráneo son los judíos del lenguaje.~47
1B8 /bid., p. 200. Éste era uno de los temas de los ft'Ianuscritos eCon61ni·
co-filosóficos de Ñ1arx.
los hombres son iguales es exactamente lo que la sociedad quisiera es-
cuchar. Considera a las diferencias, reales o imaginarias, como estigmas
que indican que todavía no se ha hecho lo suficiente; que algo ha
••
••
1311
Horkheimer y Adorno, 11 Elements of Antísemitism" Diale,:tic o/ En- quedado aún afuera de la rnaquinaria, no totalmente determinado P.ºr
lightetiment1 p. 200,
uo \'éase cap. l. ul p. 6.
/bid.,
••
tu Fromm, quien comenzó a discutir la posición teórica de I-Iorkhehner 1
Erich Fromm, Escape from Freedom (Nueva York: AVon Dooks,
"
y adoptó una posición freudiana revisionista, particularmente en relación 1969.) El libro fue publicado originahncnteen 1941.
a su rechazo del papel central de la sexualidad, abandonó el Instituto en lis Adorno 1 "Notizen zur neuen Anthropologie", 1942, p. 6'..
1939, no den1asiado tiempo después de la llegada de Adorno. (Véase Jay1 uo Theodor W. Adorno, Mini1na moralia. El libro era un contraesfuerzo
The Dialectical ImaginationJ pp. 227-230.)
ua Adorno, "Notizen zur neuen Anthropologie", 194·2, p. l.
a la AJagna tnoralia de Aristóteles.
u, Adorno, J.1inima moralia: Reflections from Damaged Life, p. 110.
••
\
..•
•• 352 IJEilATE ADORNO-BENJAMH.J: RltQUIÉM LA l'ERSONALIUAIJ AUTOR1TARJA 353
••
sociedad emancipada, por el contrario, no sería un estado unitario, sino la
realiza_oi6n de la universalidad· en la reconciliación de las difercncias.148 1vlinirna nioralia fue dedicado a I-Iorkhehner, quien, sin e1nbargo,
contribuy6 más por su ausencia que por su presencia, ya que
Acerca de la cultura de masas y del trabajo enajenante: Adorno lo escribió durante el tiempo en que esperaba a su amigo,
••
material autobiográfico, pero al igual que el Berliner I<.indheit y
de la tarde, como tampoco jugando al golf después de terminado su
Einbahnstrasse 1 54 de Benjamín iluminaba mucho más acerca de
trabajo del día. Sólo una profunda interpenetraci6n de placer y trabajo
_deja todavía abierta la experiencia real, bajo la presión de la sociedad.·
las condiciones objetivas de la sociedad que de la vida del autor .
•• Esta experiencia es cada vez. rncnos tolerada. Incluso las llamadas pro·
fesiones liberales están siendo despojadas de toda alegria, a través de RU
creciente semejanza con los negocios. . . Ninguna realizaci6n puede ser
En realidad, tanto en relaci6n a los temas como al estilo, el libl'o
recordaba mucho el trabajo de Benjamin.
El modo de Mínima moralia era estético. La personalidad auto-
•• de ainhos.149
•• La tecnología hace gestos precisos y brutales, y con e1la los hombres ...
¿Qué conductor no está tentado, sólo por el poder de su máquina, de
·
incapacidad de re:xper1mentar 1o no 1c . l'ent1co
.
método cuantitativo innovador de ]....,apersonalidad
. o nuevo. "º. El
o 1
autoritaria
~·
•• i;uprimir a los gusanos de las calles, peatones, niños y¡ ciclistas? Las má·
quinas de movimiento exigen de sus usuarios el violento, enérgico· e in ce·
sante espast110 del maltrato fascista. No menos culpable del vaciamiento
l.r,~
1rl:l
!bid., p. 40 .
Así lo relató Adorno rnás tarde a sus e~tudiantes. El libro fue publi-
cado en ocasión d<rl cumpleaños de Horkheirner. Éste fue el auto.7 de afo·
risn1os similares que aparecieron al finalizar Dialektik der Aufklarung . .
••
de la experiencia resulta el hecho de que las cosas, bajo la ley de la
pura funcionalidad, asumen una forma tal que limita el contacto con ir" Walter Benjan1in, Berliner Kindheit um N(unzehnhundert Y Ein-
bahnstrasse, Gesanunelte Schriften, vol. rv: 1: KleitJ.e Pro.ta (Frankfurt am
ellas a una pura operación, y no tolera exceso, ni en la libertad de con·
?vlain: Suhrkamp Verlag, 1972), pp. 235-304, 83-148.
dncta ni en la autonomía ·de las cosas, nada que pueda sobrevivir como
•
'
••
••
554 DEBATE ADORNO-BENJA.\fIN; Rf.QUIE~l LA PERSONALIDAD AUTORITAUIA 355
consistía en desarrollar un conjunto de items de cuestionario (la traran no a una "muestra al azar", sino a grupos que represen-
famosa escala F) que en lugar de considerar a la opini6n como
••
taban "extremos" ( desde los estudiantes de clase mé'dia a los re-
dato aislado, 167 registraba un "racismo" de opiniones, identifi .. clusos de una prisión y de una instituci6n psiquiátrica) tambifo
cando la presencia de cada uno de estos. elementos. Cuando los reflejaba el enfoque de Benjamín, así como la distinción entre el
••
elementos existían en correlaci6n, se consideraba que formaban significado latente y manifiesto de los items del cuestionario se
un patrón estructural latente de la personalidad potencialmente asemejaba a la distinci6n benjaminiana entre intención y "verdad
fascista. La fijeza de este tipo de personalidad se debía precisa-
inintencional". En realidad, La per,onalidad autoritaria podía ser
~ª
mente a este reflejo no mediatizado de la esttiuctura social fija, 1
mientras que el tipo antifascista, como individuo critico no con-
formista tenía, como era de prever, características más diversas. 15 :1
1
descrita como una representaci6n (sociopsicológica) de la "idea"
de fascismo. Al mismo tiempo, el método empírico de La perso- ••
••
Que los tipos de personalidad autoritaria actualizaran su potencial nalidad autoritaria evitaba aquello que Adorno consideraba como
fascista dependía el defecto del trabajo posterior de Benjamín (y reflejaba la in-
fluencia de Horkheimer), ya que todos los elementos de la cons-
... en primer lugar de la situaci6n de los intereses económicos má3
'poderosos, de la posibilidad de que éstos, cons~ientemente o no, hi-
cieran uso de esta desviación para mantener el est:3.tus
dominante. Sobre
telación se referían a una teoría general del antisemitismo y su
interpretación estaba en cada caso mediatizada por esa teoría.
La influencia de Benjamín era más directamente visible en el
••
este asunto la mayoría de las personas tendria poco para decir ,100
\.
•• 356 357
••
DEBATE ADORNO-BENJA!IHN: Rf.:quIF,:',[ LA PERSONAtIDAD AUTORITARIA
análisis críticos y cualitativos de contenido llevados a cabo en l,a tiránica r1egativa a tolerar la no identidad de los judíos
los Estados Unidos". 160 por parte de las personas de más alto puntaje era vista corno un
••
textual' del n1aterial de las entrevistas, una "fenorrienología" que
verificara la· teoría del antisemitismo y al mismo tiempo la refi- tida y exp1ícitarr1entc Adorno insistía en que las necesidades auto-
nara, 166 y aquí Adorno estaba en su elemento. Adorno reconocía ritarias tenían su origen en las condiciones objetivas, 172 que la
••
rística. La conclusión basada en la evidencia concreta obtenida
a1.1to1nática1ncnte a producir "cortinas" que hacen in1posible que la
a partir de las entrevistas en profundidad verificaba sus supuestos per~ona ingenua vea de qué se trata.J.71í
teóricos pr"evios:
•• tal corno estaba; tod9 debe hacerse ".iguaP' al ideal del ego de grupo
interno rígidamente concebido e hipostasiado.16D
poderosas fuerzas económicas y sociales, que deliberada o automá·
ticarncnte: mantÍe1!,en a la gente en la ignorancia". 177 En última
.....;.
••
instancia el problc'rna era el "capitalismo", que en una "era de
Adorno interpretaba sus entrevistas con personas que tenían baju transición:' estaba-:'a la defensiva, reflejando "la transforrnación
puntaje en .la escala F de un rnodo que sustantivaba su noción de nuestro sistema social, de algo dinámico en algo conservador,
••
acerca del modo de aproximaci6n a la realidad del sujeto filosó-
un status quo, que ·lucha por su perpetuación ... " 178
. fico. La actitud de estas personas hacia los judíos se caracterizaba '
])Or la "racionalidad empática" que tenía un '<doble aspecto''; '" [bid., p. 289.
••
1
social, y así' ... abiertas a la percepción racional y al cambio ... "1 70 Critique", Studies in the Scope and Method o/ "1~he Authoritarian Per-
11
l<II Adorno, Scientific Exp~rience~ of a Eurcpcan Scholar .in Ameri- sonality", p. 109.)
11 1
ca", 1'he lntellectual Migration, p. 365. · A<lorno 1 cap. xvn de The Authoritarian Personality 1 en Adorno
••
,~ !bid. ·1· "' !bid., p. 338.
i11t1 Adorno, cap. XVI de The Autltoritarian Personalit)', en ibid., p. 302. \
l,l !bid., p. 342.
8
J-;o ]bid., p, 318 . " I bid.
-~
•
••
12. EPILOGO: EL MÉTODO DE LA DIALÉCTICA
EL ltltTODO DE LA DIALtCTICA NEGATIVA
2
Véase cap. 3.
Theodor \V. Adorno, "Reflexionen zur Klassentheorie" (1942), Ge-
sammelte Schriften, vol. 8: Soziologische Schriften 1 (Frankfurt arn Main:
el sujeto dominaba alternativamente al objeto y lo sometía hasta
su propia extinción.
••
Suhrkamp Verlag, 1972), p. 376.
' [bid., pp. 374-375.
• 'fheodor W. Adorno, ºKiekegaard noch einmal" (1963), Kierkegaard:
[1933). A1it zwei Beilagen, 3~ ed., ampl.
7
8
II
10
AdornoJ "Reflexionen zur I(lassentheorien (1942), GS 8, pp. 370 ss.
1\dorno, uThesen über Bcdürfnis" ( 1942), GS 8, p. 394.
Adorno, 11 lleflexionen zur Klassentheorie" (1942), es 8, p. 374.
Adorno "Notizen sur neuen Anthropologie", 1942.
••
••
Konstruktion des Aestlietischen
11
(Frankfurt am 1'Iain: Suhrkamp ·Verlag, 1966), p. 306. "Lo que Benjamin 1lama la desintegraci6n del aura y la destrucci6n
6 Adorno, ºReflexionen zur Klassentheorie" ( 1942), es 8, p. 377. de la experiencia es esencialmente idéntico al principio de totalidad de la
t1 Dos de ellas, "Reflexionen zur Klassentheorie" y "Thesen über Be- sociedad." (Ibid., p. 3.)
dürfnis", fueron publicadas por primera vez en GS 8; la tercera, un ensayo
titulado 'jNotizen zur neuen Anthropologie" (Franlcfurt am l\íain, legado
de Adorno), aparecerá en un volumen posterior.
u Adorno, "Reflexionen zur l(lassentheorie" ( 1942) GS 8, pp. 377,
383 "·
u Adorno, uNotizen zur neuen Anthrcpologie", 1942, p. 4. ••
[358)
•
•• 360 EL l\ttrooo DI.:. LA DIALÉCTICA NEGATIVA 161
••
EL MÉTODO DF. 1.A UlAI.ÉCTICA NEGATIVA
La originalidad de Adorno radicaba no en la sustancia materiai posibilidad de barbarie después de la revolución, sino la obstaeu-
de sus argumentos teóricos, sino en la manera de unificarlos. Su lización de la revolución por la sociedad entera" .15 Aun en los
••
mientras Fromrr1, quien era igualrnente insistente en relación a la su comentario: "El argumento según el cual las personas deb{;!n
mutua medi"ación entre carácter psicológico y estructura social carnbiar antes que el inundo pueda ser cambiado pertenece al viejo
e igualmente consciente del "doble carácter" -en lenguaje freu- arsenal antiutópico. Conduce a un círculo ,,icioso ... " 16 Tampoco
•
e
momento en que se cree haber aprehendido la cuestión, se trans-
forma en sú opuesto, deslizándose entre los dedos y escapando.
como siendo tan sólo "usurpación desnuda,, .18
Sin embargo, la posición de Adorno había carnbiado, en tanto
su fe en la autonomía de la cultura, su creencia en que la pr{1.ctica
••
Pero aun cuando Adorno parecía sostener situultánea111ente posi-
ciones opuestas, su identificación del punto de convergencia de intelectual podía revolucionar exitosamente su propio material o
los opuestos otorgaba coherencia lógica a sus modelos, en todos los "rr1edios de producción", había sido profundamente sacudida. Al
•• casos se trataba de la estructura de la dominación. Esa estructura reconocer el· poder preeminente de las fuerzas socioeconórnicas su 1
que a su vez1 convergía con la estructura de las mercancías, emer-' posición se había vuelto en realidad 1nás umarxista" que antes.
gía siempre ·que algún extremo de una polaridad se imponía, du- Escribió con cierto candor:
-
•
363 ••
••
EL !.IÉTODO DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA
362 EL MÉTODO DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA
El tema de Dialektik der Aufkliirung era una crítica del "progreso" El ensayo sobre Schonberg y la introducci6n que acompañó ~u
primera publicaci6n en 1949, demostraba que Ado1;10 no ha~ta
en la razón, la cual fracasando en su revolución de la estructura
socioeconómica, comenzaba a duplicar las características de esa
estructura y volvía a caer en el mito. En un ensayo acerca de
modificado su posición acerca de la estructura esencialmente dia-
léctica de la composición de Schonberg, y su descripción del pro-
ceso estaba llena de la fraseología caracteristicamente benjaminiana.
••
Schiinberg que Adorno escribió inmediatamente antes de este es-
tudio en colaboración (1940-1941), sostenía la misma argumen-
tación, como acto de autocrítica, en relación ,al "progreso" en ]a
No había renegado de su afirmación fundamental según la cual _la
validez del arte residía en la relación del artista con su matenal ••
música. El ensayo circuló durante la década' del cuarenta entre
los inmigrantes intelectuales alemanes, bajo la forma de un ma-
nuscrito inédito. 20 Tl1ornas Mann, quien había comenzado a tra-
más que en la relación con la clase obre~a. 24 Per<i. ':'(entras antes
había sido optimista respecto de las crecientes postb1hdades de la
práctica intelectual, veía ahora el peligro de que l~,'.'m~sica n?con- ••
bajar en la novela Doktor FaustitS, lo leyó en 1943 con "una sen-
sación de. . . familiaridad extraña'',2 1 y a partir de allí colaboró
estrechamente con Adorno en la teoria musical sobre la que se
formista" preservando su verdad a través de la md1ferenc1a res-
pecto del ' publico
' · " , perm1t1era
·· 2
que su " ver d a d se m are h1"tar'!ll"
"En el proceso de alcanzar su propia lógica interna, la música. se
transforma cada vez más, de algo significativo en algo oscuro -m-
~ , ~
••
basaba la novela, 22 refiriéndose a él como al "consejero privado"
de la obra. 23 cluso para sí misina.'' 26
El nuevo argumento de Adorno era esencialmente éste: la rev~
in America", t.rad. Donald Fleming, en The lntelleétual Migration: Euro· luci6n atonal de Schiinberg había triunfado verd:¡.deramente al li-
pe and Anierica, 1930-1960J ed. Donald Fleming y Bernard Bailyn (Cam-
••
: 1
bridge, Mass., Delknap-Harvard University Press, 1969), p. 367. berar al material musical de las tiránicas leyes de la "segunda
P) Fue publicado con el título "SchOnberg und der Fortschritt'' en 1949 naturaleza" del sistema tonal burgués, pero en tanto una revoluc!6n
en Philosophie der neuen Musik, complementado con un ensayo sobrr. operada exclusivamente en el marco de la supe;estructura, ~u im-
Stravinsky (1948) y una introducción acerca del método.
2:1. Thomas h1ann, The Story o/ a Novel: The Genesis o/ Doctor Faus-
tus, trad. Richa.rd y Clara Winston (Nueva York: Alfred A. Knopf 1961)
p. 46. 11 Aquí había algo realmente importante. El manuscrito tra;aba <l;
pulso liberador no podia mantenerse. La atonalidad conducia a la
composición dodecat6nica, cuyos principios se transformaban en
un nuevo dogma musical. 27 Schiinberg utilizaba el término "modelo"
••
la música moderna en el plano artístico y en el sociol6gico ..• Todo tenia
una extraña afinidad con la idea de mi libroJ ·con la 4 composición' en la
que yo había vivido y me había movido, y tenía mi ser. La decisión fue
para describir el material temático en. su. música, cuya i_dentidad ~e
mantenía a través de una serie de vanac1ones. El material era: ••
automática. :É.ste era mi hombre." (/bid., p. 43.) Más tarde, :t\íann tam-
bién ley6 los estu<lios sobre I(ierkegaard y Wagner ( ibid., pp. 85, 94'), o.si
como el libro sobre el Trauerspiel de Benjamín (ibid., p. 187), a quien
•.. siempre ''lo misn10". l 1ero el significado de esta identidad se revela?ª
con10 no-identidad. El n1aterial temático es de tal naturaleza que 111-
tentar aferrarlo equivale a transformarlo.
28 ••
••
1•1ann recordaba equivocadamente como "el primo" de Adorno (ibid.,
p. 43).
112 Las sugestiones de Adorno fueron típicas, por ejemplo, su consejo La descripción demuestra que los "modelos" de ~chonberg segulan
en el sentido de que el carácter de las obras de Leverkühn debía estar siendo el prototipo de los propios modelos de Ador~o. Pero ¿ er~
abierto 11 simultáneamente a la crítica de la barbarie sangrienta y a 1a
crítica del exangüe intelectualismo" (ibid., p. 156). Para un análisis del
efecto de las ideas de Adorno en la novela, ver la disertación doctoral
consciente Adorno de que la misma an1enaza se cern1a sobre la f1..
losofía?
Al describir la transformación de la atonalidad en un nuevo sis-
••
••
inédita de Hansjürg DOrr, "1'homas Mann and Adorno: Ihre Zusam1ue-
narbeit am Doktor Faustus and Hand der bisherigen Quellen" Nlarburgo
1965. ' ' " Theodor W. Adorno, Philo.sophy of Modern Mu.sic, trad. Anne '?·
ll:J /bid., p. 222. La descripción por Mann de su colaboración indica que Mitchell y Weslcy V. Blo1nster (Nueva York: 1'he Seabury Press, 197.:,,
cualesquiera fuesen las reservas de Adorno en cuanto al poder del Geüt,
no comprometi6 su propio intelectualismo.
transigente, trágicamente
Mann lo describió como "in~
brillante, operando al nivel 1náxitno" (ibid.,
p. 43). Una tipica conversación entre ellos 11pas6 de la hun1anidad co 1110
pp. 130-131.)
" !bid., p. 21.
20 ]bid., p. 19.
21 En artículos aparecidos en la revista mexicana Nus.s_~ra música en
••
elemento ctónico purificado a paralelis1nos entre Beethoven y Goethe y a
lo humano como resistencia ro1nántica a la sociedad y la conve~ción
(Jlousseau) y como rebelión (la escena en prosa del Fausto de Goelhe)".
1949 y 1952, el propio SchOnberg se expresó críticamente ante la tcnden·
cia a dogmatizar la atonalidad, patente en las co1nposicioncs seriales pro~
<lucidas después de la guerra. ••
(!bid., pp. 47-48.) 1
\
\.
29 Adorno, Philosophy of Modern Music, PP• 55-56.
••
•• 364 EJ. MfTooo DE LA DIALÉCTICA NEGATIV,\. -r.-rí,:·rooo
••
El. DE LA DIALÉCTICA N.EC:ATlVA 365
terna, que era ahora interpretado como un fracaso revolucionario · pre-idéntico, se hace el intento de representar lo particular co1no si éste
Adorno apuntaba a los principios de variación del sistema dodecató~ sobreviviese.:l2
•• nico -retroceso,
versión ietrógrada-,
o reversión de la hilera tónica, inversión e in-
en los cuales, sostenía, el principio di~ámico
de vari~ción se volvía estático recayendo en una estructura cerra-
Es indudable que, a pesar de su complejidad dialéctica, la posi-
ción de Adorno tiene consistencia inmanente -en realidad, filqsó-
••
'
La verdadera cuestión consiste en preguntarse si el intento de idéntico sirve a lo que 11uede ser difcrente." 34
Adorr¡o de revolucionar la filosofía, conscientemente modelado a Por lo tanto, en nombre de la revoluci6n, el pensamiento no
partir de SchOnberg, ~ucumbió en realidad bajo el mismo destino,
••
puede nunca reconocer una situación revolucionaria; en nombre
es decir si su prir1cipio de antisistcma se transformó también en un de la utopía, jamás puede trabajar para la realización de la utopía .
sistema. Todo el contenido de su incesante insistencia en la negati~ Quizá Adorno se aseguró demasiado exitosamente de que la razón
••
vidad consistía en resistirse a .repetir en el pensamiento las estructuras no pudiera transformarse en "instrumental". La razón instrumental
de dominación y reifi~ación que existían en la sociedad, de modo conserva un momento de "valor de uso" que la dialéctica negativa
que en lugarr de reproducir la realidad, la conciencia pudiese ser debe abandonar. El resultado fue que, en tanto opuestos, ellos tam-
•• herencia de Benjamin:
••
33
]bid., p. 12. 1El pa~aje continúa: ºEsto es claramente evidente con los
casi todo el esfuerzo de su filosofía puede ser definido como un intento fascistas; con loS comunistas quizá también por algún tietnp·o, precisa-
por rescatar lo particular. La desgracia en Arnérica consiste e11 que mente a través del partido de masas. J..,a revolución es sólo lo abierto
precisan1ente aquí, donde lo particular es totaln1cntc destruido por lo y no resguardado, y el partido de masas otorga a todos los actos el carác-
•• Véase cap: 8.
30
•
-a
...,.....
la dominación de la tonalidad, adhería a reglas más constrictivas Adorno, hasta donde yo puedo ver, nunca viajó por el simple deseo de
que antes: "Encadena a la música al liberarla." 86 Pero ¿ veía tam- ver. Europa le resultaba enteramente suficiente. Ni _la.].ndia, ni China,
bién que la estructura lógica de sus propios ensayos era cada vez
más predictible de modo que, al igual que en la composición
ni el ~rercer Mundo, ni las den1ocracias populares, ni los movitnientos
obreros.42
••
••
dodecatónica, Esta caracteristica personal quizá no resulte insignificante. El ma-
terial del filósofo en la era burguesa es el texto escrito, y no im-
la estructura como tal resulta más correcta que significativa? El interro-
porta cuánto "penetre en él", permanece dentro, de una esfera
gante que la música dodecatónica plantea al compositor no es cón10 f:':l
significado musical debe ser organizado, sino 'más bien cómo la organi-
zación puede volverse significativa.87
privada: 1
••
nueva música "se atascó"."º Pero cuando el mé.todo de la dialéctica
negativa se hizo total, la filosofía también se vio amenazada, y no
injustamente la Nueva Izquierda de la década de 1960 criticaba a
Adorno por conducir a la teoría critica a un punto muerto. El
carácter estático, el sortilegio que tanto criticara en la obra de
Benjamin no estaba ausente de la suya. ¿ Conducía a alguna parte ••
el movimiento perpetuo de los argumentos de Adorno? ¿ Conducían
fuera del intérieur burgués o simplemente colgaban suspendidos
adentro al igual que esa nueva forma de arte, los "móviles"?
••
En su crítica a Husserl, Adorno elogiaba a este pensador bur·
gués por llevar al idealismo hasta sus limites, sosteniendo que sólo
tenía que "saltar a través de la puerta abierta al mundo de las
••
cosas" 4 º para trascender al idealismo y escapar de los confines de
la subjetividad. Pero es dudoso que el propio Adorno diera ese salto, ••
que quizá hubiera requerido el romper con el tabú contra la posi-
tividad. Aquello que criticaba en Husserl era en última instancia
verdadero en su caso: "el creador filosófico, que alguna vez pla-
neara un contrato social mejor, es una vez más sólo el creador de
•••
41
••
filosofía".
un· conocido de Adorno comentó alguna vez:
••
118 1'heodor W. Adorno, Dialéctica
.u Hans Mayer, citado en Martin Jay, The Dialectical lmagination:
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" ]bid., p. 149.
4.8 Theodor W. Adorno, Minima
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moralia: Reflections from Damaged
••
'¡
•
...
•• lllBLIOGRAFfA
369
••
Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1973.
Vol. 7: Aesthetische Theorie. Editado por Gretel Adorno y R..olf Tiede~
La investigación requerida por este estudio fue realizada a lo largo de mann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1970.
cuatro años. 1lientras tanto, se iban compilando y publicando las obra5 * Vol. 8: Soziologische Schriften l. Editado por Rolf Tiedemann. Frank-
•• cornpletas de Adorno. En virtud de la rápida aparición de nuevos volú-
menes de esa serie ( los cuales no he recibido todos), así como de otras
ediciones de: obras de Adorno y su círculo, cualquier bibliografía queda
furt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972.
* Vol. 9: Soziologische Schriften JI. 2 vols. Editado por Susan Buck-
Morss y Rolf Tiedemann. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag
••
turo.)
Vol. 23: Fragmente III: Current of Music. (Futuro.)
0
. THEODOK W. ADORNO
••
Obras co1npletas
Adorno, ThFodor W., Gesammelte Schriften, 23 vols. Editadas por Rolf I...as obras siguientes, escritas antes de que Adorno fuera miembro oficial
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