I.

Presentación

1932. Es ya psiquiatra. Escribe trabajos que se publican en revistas psicoanalistas y otros en

revistas surrealistas (Cahiers d’Art y Minotaure)

En 1936 Lacan presenta en el Congreso de Marienbad, su trabajo sobre el estadio del espejo.

En 1953, en relación a una serie de tensiones con la S. F. P, da el Discurso de Roma, llamado

después “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Su publicación en
1956 atraerá a lingüistas, antropólogos, filósofos y hombres de letras.

“El mundo crea en cada uno de nosotros el lugar donde debemos recibirlo.”

Oscar Masotta será uno de los principales introductores de Jacques Lacan en la Argentina.

1970. Introducción de la lectura de Jacques Lacan.

1971. Lecturas estructuralistas de Freud.

II. El Sujeto
¿Cuál es el sujeto subvertido por el psicoanálisis, en tanto funda el inconsciente:
inconsciente freudiano?

Se subvierte el sujeto de la concepción clásica, trazado por la filosofía clásica.

Teoría del conocimiento: Parte de la presuposición de un sujeto y objeto no

construidos, sino dados. Co-nacimiento (conaissance) de ambos.
La relación sujeto-objeto no es construida, sino que es descripta. Pre-existe.

El sujeto sale en búsqueda del objeto. Éste es atraído/arrastrado hacia el sujeto, pero
no todo el objeto pasa al ámbito del sujeto. Lo que queda en el sujeto es lo que se
llama representación. Commented [H1]: De manera análoga, no todo el
lenguaje es abarcado por la lengua. Lo que se queda en esta
es su parte social, el resultado de un proceso de contacto
La coincidencia entre la representación y el objeto es la “verdad”. entre el abanico de “lenguas” posibles y el devenir de las
interacciones sociales que co-moldean un resultado final?
Viaud (1961) Los instintos de los animales son comportamientos que tienen caracteres
específicos muy claros”:
- Pertenecen a tal especie animal y no a tal otra;
- Sólo presentan poca variabilidad de un individuo al otro
- Formados por acciones más o menos complicadas que se presentan a menudo en
una sucesión, sino irreversible, al menos poco propicia a los desórdenes.
- Tienden manifiestamente hacia fines cuya importancia es capital para la vida de
los organismos.

Una vez alcanzado el fin, el objeto no se conserva hasta tanto no resurja la

necesidad. ¿Por qué si se conserva en el caso del ser humano?
 Freud se pregunta, en “Psicología de las masas y análisis del yo”:
¿Cómo es posible que el objeto se conserve? ¿Qué es lo que viene a interferir en el
encuentro con el objeto? ¿Qué es lo que distingue al hombre del animal?
Al animal, supuestamente, no se le plantea el problema de la verdad. Tiene una
representación adecuada del objeto. El hombre se plantea continuamente el
problema de la verdad, porque puede engañarse.
La verdadera diferencia entre el sujeto humano y el animal sería el lenguaje… pero,
es esto cierto? ¿Qué lenguaje, en todo caso?
La teoría que se tiene del sujeto depende de la teoría que se tiene del lenguaje
La representación media entre el sujeto y el objeto. ¿Pero cuál de los dos tiene más
peso en su determinación?
Teoría realista -> El acento cae sobre el objeto. La representación es identificada al
referente. El signo es simplemente el nombre de la cosa.
Teoría nominalista -> El acento cae sobre el sujeto. El acto de representar significa
construir un significado para el sujeto de manera tal que el signo se transforme en
opaco respecto a la cosa.
Ferdinand de Saussure suspende el problema de la representación privilegiando la
cuestión semiológica.
No importa tanto si la representación responde más al sujeto o al objeto. El hecho
simple y verificable es que la gente habla, y cuando habla se entiende.
III. El signo
Saussure: La realidad del lenguaje es inclasificable, ya que es al mismo tiempo física, fisiológica y
psíquica, así como individual y social.
Su aporte original es la construcción de un objeto llamado lengua.
La lengua es una parte del lenguaje, un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto
de convenciones adoptadas por el cuerpo social para permitir a los individuos el ejercicio de esa
facultad.
No es una función del sujeto hablante, sino la parte social del lenguaje exterior al individuo, que
solo existe gracias a una convención.
Commented [H2]: Probablemente se trate de un tipo
diferente de representación. La representación es, en buena
medida aquello que define la relación entre el sujeto y el
objeto. Podría ser, por un lado, el resultado de una primera
aproximación de uno al otro.
Pero también, se convierte, probablemente en el
precedente que prefigurará futuras aproximaciones.
De modo que esta representación podría objetivarse por
medio de una serie de canales o dispositivos; que, a su vez
implicarían distintos órganos de percepción. Por ejemplo,
los ojos en un acto de visión, las manos los ojos y la mente
en un acto de escritura, los oídos en un acto de escucha,
entre otros (Uexkull)
Podría hacerse un paralelo también con las miradas
fomentadas por diferentes disciplinas (psicología,
antropología, economía, historia, etc.)
No obstante, la constante aproximación a dicho “objeto”
por estos medios podría comenzar a convertirse en una
relación entre aquellos medios y las representaciones.
Cerrando, probablemente espacio progresivamente a la
aproximación al objeto.
No obstante, dichos medios también pueden permitir la
orientación en medio del caos y lo inconmensurable del
Objeto. Entonces, finalmente, puede que lo yo busque sea
eso El Objeto.
O al menos, a la representación de este objeto. O quizás,
por intermedio de ciertos dispositivos trato de acceder a la
representación, y desde ahí reconstruir el objeto, o al
menos intentarlo. Desde diversas representaciones que
diversas posiciones de sujeto hacen posible.
El problema, entonces, pasa por una definición de los
objetos buscados (desde diferentes representaciones) más
que de los medios existentes. La construcción del objeto es
lo principal, y esto implica, quizás, entrar en el dominio del
inconsciente.
Se puede construir un objeto de manera más completa,
quizás, si se accede a las representaciones de este
consustanciales a diferentes posiciones de sujeto, ya sea en
el sentido vivencial, sensorial, emocional, intelectual
(conceptual-lógico), etc.
Habla -> Es el acto individual. Lo que la gente dice. Precede a la lengua.

El objeto de la lingüística es la lengua. La lengua está compuesta de signos.

El signo es la combinación de un concepto y una imagen acústica, no de una cosa y un nombre. Commented [H3]: La representación que se hace uno de
La imagen acústica no es el sonido material, sino su sustrato (huella) psíquica. una “realidad” empírica observable?
Commented [H4]: La representación que uno se hace de
Concepto = significado cada sonido material?
Imagen acústica = significante

La existencia de diversas lenguas prueba lo que Saussure llama la “arbitrariedad del signo”.

No se trata de una arbitrariedad individual, sino en cierto sentido colectiva.

¿Por qué? Porque el signo solo adquiere sentido en relación a aquello que no significa.

El abanico de cosas que dicho signo “no-significa” (y por tanto el significado del signo mismo
también) constituyen la lengua (de origen social).

El significante es arbitrario con relación al concepto (por eso hay varias lenguas, diferentes
significados para conceptos “similares”), pero el dominio cerrado del signo es impuesto a la
comunidad que lo emplea.

Los signos suponen cortes que afectan tanto a la masa de las ideas como a la del sonido.

Un signo no equivale necesariamente a una sola palabra.

Significación y valor no son lo mismo, aunque se intersectan en varios puntos. No basta con decir
que un signo tiene tal o cual significación, es necesario, además, compáralo con otros signos de la
lengua (ahí se establece su valor). Commented [H5]: Quizás podría pasar algo similar con
los objetos, ya sea artesanales o industrializados. En lo que
La idea del valor permite sentar las bases para que Saussure enuncie que en la lengua sólo hay respecta a su “valor”
diferencias. Diferencias que permiten establecer relaciones.

Relaciones desplegadas en dos órdenes:

1. Las relaciones entre los signos se basan en el carácter lineal de la lengua que excluye la
posibilidad de pronunciar dos palabras a la vez
Las combinaciones se organizan en la extensión, y se denominan sintagmas.
Commented [H6]: Como la propiedad de la materia
según la cual, dos cuerpos no pueden ocupar la misma
posición en el espacio en el mismo tiempo. El sonido, al fin y
al cabo es una forma material también.

2. Las palabras se asocian en la memoria. Así forman grupos diversos. Esto constituye el
“tesoro” de la lengua.

En 2. Se dan relaciones asociativas que unen los términos en ausencia. En cambio las relaciones
sintagmáticas se dan en presencia.

“No hay lingüística psicoanalítica. Pero si la hubiera, ella encontraría, es obvio, su mejor empleo en
el chiste”

El significante en lo cotidiano de nuestra experiencia, se desliga de la operación de dominio que

sobre él ejerce la lingüística. Más precisamente, es indomable.