Además de su discusión sobre varios niveles de educación, Nietzsche examina tres estrategias para

superarse a sí mismo en el sentido de superación propia, que para él es la personificación de la

educación individual. Estas estrategias merecen una atención especial. Es autocontrol, autocultivo
y purificación de la autoliberación. La idea de autocontrol sugiere la idea de intenciones explícitas
a este respecto y presupone la existencia de un material a organizar, la existencia de impulsos,
pasiones, etc. (202)

(203)

Sin embargo, según Nietzsche, esto no implica que un yo o un yo se distingan de las diversas
fuerzas. Más bien, argumenta que cada uno de los impulsos actúa como una especie de "sujeto" al
dirigir y estructurar los otros. En este mismo sentido, habla en una nota tardía y reducida de la
"esfera de un sujeto", que debe considerarse como "en constante crecimiento o disminución": "el
centro del sistema cambia constantemente; en caso de que no pueda organizar la masa apropiada,
se desintegra. "30 El autocontrol se logra, de acuerdo con las intenciones particulares de un
individuo, mediante el cambio de alianzas dentro de sus poderes. ¡Por supuesto, sin embargo,
precisamente el concepto del individuo tan frecuentemente utilizado por Nietzsche siempre
implica la idea de algo en un todo que persevera! Volveremos a esta dificultad. El autocultivo es
menos directo que el autocontrol, pero intencional. Es eficaz en la forma de condiciones de fondo,
que influyen en el peso y la expresión de las diversas inclinaciones de una persona. Busca
encuadrar los esfuerzos individuales para la auto-perfección de modo que se promuevan virtudes
e impulsos específicos mediante el uso de factores fertilizantes o inhibidores, mientras que otros
son eludidos. Así es como se comporta como un jardinero que cultiva sus plantas, una metáfora
que Nietzsche usa y valora.31 La autoliberación, después de todo, sirve para limpiar aflicciones
cuestionables que también pueden ser debidas a influencias históricas empedernidas y la
fortaleza, autoestima, salud y valor del individuo. asfixiar Según Nietzsche, estas malas prácticas a
menudo bloquean el desarrollo hacia el aumento de la humanidad al alimentar el resentimiento,
el odio a sí mismo, la pereza, la desesperanza y la desesperación. Por lo tanto, es su convicción de
que tales debilidades deben ser eliminadas o transformadas resueltamente porque ponen
directamente en peligro el esfuerzo de superación personal. Si Nietzsche afirma ser un "psicólogo"
genuino, esta calificación se debe en gran parte a su investigación de las estrategias anteriores.
Serán considerados con más detalle a continuación.

(204)

Tal evaluación, sin embargo, enfatiza Nietzsche, no es algo de nuestra llamada "voluntad".
Tampoco queremos luchar contra un cierto impulso debido a su violencia, "en realidad estamos
con nosotros mismos y" en nuestro poder "todavía qué método se selecciona y si tiene éxito. Si
bien esto último es fácil de admitir, los dos supuestos hechos alegados de nuestra impotencia
pueden ser discutibles. Para Nietzsche, esta impotencia es más precisamente una impotencia de
nuestro "intelecto", que no funciona como actor, sino simplemente como la "herramienta" del
instinto más poderoso. Pero está dispuesto a neutralizar a sus rivales y competidores, por lo que
está interesado en su debilitamiento. Nietzsche, es claro, se muestra a sí mismo como un alumno
dócil de Schopenhauer, si se identifica a nosotros como máximo con el "intelecto" que participa en
la disputa entre instintos. Pero, ¿hay alguna razón o motivo que nos permita "festejar" por un lado
o por otro? ¿Podemos hacer juicios? ¿O tenemos que imaginar este acto de tomar partido como
una empresa arbitraria, como una empresa arbitraria, como una decisión ciega? Si Nietzsche
permite razones y juicios (y una mirada a muchos de sus textos sugiere que no quiere renunciar a
ambos), habríamos regresado a una agencia de juicios y cimientos, que es solo el núcleo de
nuestra personalidad, como el ego. Al menos puedes decir "sí" y "no" a todo. ¿Y qué sentido,
después de todo, se hablaría de "autocontrol" cuando no existe un "yo"? Demasiado para una
dificultad interna del pensamiento nietzscheano, que solo se puede observar aquí y soll.33

(207)Pero, ¿cómo podría ser una interpretación tan poética de nuestras experiencias y nuestras
virtudes? Nietzsche es consciente y enfatiza que "por supuesto que no podemos convertir una
virtud pobre en una rica, que fluye abundantemente por cualquier truco del arte". 39 Por lo tanto,
la poesía aquí no debe entenderse en el sentido de una falsificación. Pero lo que "podemos hacer"
es "reescribir su pobreza en la necesidad, para que su vista ya no nos haga daño, y nosotros, por
su cuenta, no hagamos ningún reproche por el destino". Nietzsche concluye su contemplación con
una metáfora bien conocida: "De este modo, el sabio jardinero pone las pobres aguas de su jardín
en los brazos de una ninfa y, por lo tanto, motiva la pobreza: ¡y quién no habría necesitado las
ninfas para él! Mediante la combinación adecuada de virtudes débiles o pobres y experiencias con
las correspondientes virtudes y experiencias fuertes o ricamente desarrolladas, al menos podemos
hacer arreglos con ellas, si no incluso, para aceptarlas como parte de atrás necesaria de lo bello y
exitoso de nuestras vidas. Entonces perderían su potencial destructivo, por ejemplo, desalentando
la influencia. Y Nietzsche, en particular, no se cansa de señalar que básicamente todo y cada valor
está relacionado con su opuesto complementario y sin él no tendría significado ni peso. El
autocultivo tiene como objetivo desarrollar un sentido de equilibrio, centrarse en lo esencial y, con
ello, la capacidad de "viento largo" que evita la prisa y la inquietud de las estrategias educativas
modernas, la mayor parte de las cuales es mero activismo.40 La tercera estrategia de superación
personal que Nietzsche discute es La autoliberación. Es esencial a sus ojos porque el individuo
tiene que purgarse de tendencias autodestructivas. Estos pueden haber sido hechos en casa, pero
también vienen acompañados de ciertas tradiciones culturales. En cualquier caso, disolver y
disolver todo lo que envenena las perspectivas de crecimiento y desarrollo humano.

Beatrix Himmelmann (2010) “Selbststeigerung. Nietzsches Idee der

Bildung“ en Jürgen Stolzenberg / Lars-Thade Ulrichs.

Bildung als Kunst. Fichte, Schiller,

Humboldt, Nietzsche. Berlín: De Gruyter