Ética de la Liberación

Por "Ética de la Liberación" se comprenden a dos obras filosóficas de Enrique Dussel, expuestas
en un lenguaje lógico con códigosmetalingüísticos en un discurso estructurado. La primera obra fue
publicada en 1973 y la segunda en el 1988, siendo esta última una revisión hecha por el autor a
partir de debates y ponencias entabladas con Karl Otto Apel y Jürgen Habermas.

Dussel hace una revisión y reformulación de la Ética a partir de los postulados de la Filosofía de la
Liberación de forma que da operatividad histórica y práctica a dicha filosofía.

En la revisión de la Ética de la Liberación expone la idea central de lo que significa esa nueva ética
con la siguiente fórmula:

Quien reconoce responsablemente que las víctimas no pueden reproducir-desarrollar su vida ni participar

simétricamente en la discusión de aquéllo en la que están afectadas, está obligado a: a) negativamente

de-construir realmente las normas, acciones, instituciones o estructuras históricas que originan la
negación material de la víctima; y b)positivamente, transformar o construir las normas, acciones,

instituciones o las estructuras necesarias para que la víctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con

participación simétrica b.3)efectuando realmente las exigencias factibles o alternativas que consiste en

transformaciones, sean parciales o estructurales. Todas estas acciones transformativas las denominamos

praxis de liberación1

Dussel divide dicha revisión en varias ponencias y/o artículos donde va desarrollando los aspectos
lógico formales de la Ética de la Liberación según la temática de los discursos de Apel y Habermas
(una forma de contestar a los cuestionamientos de estos filósofos), a la vez que continúa con el
discurso que estableció con la Filosofía de la Liberación

[editar]Véase también

Ética de super hombre

El mundo, según él, es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder, cuya
expresión es la vida. Penetrado por estas mismas fuerzas, el hombre se debate entre dos
actitudes, la lucha por el poder y la defensa de la debilidad. Estas actitudes o tendencias
contrapuestas dividen a la humanidad en dos tipos de hombres: los poderosos y los
débiles. Estos últimos son hombres mediocres, de rebaño. Incapaces de vivir por sí
mismos, necesitan vivir en sociedad, con un orden jurídico, una religión y una moral
comunes, teniendo como valores la igualdad, la humildad, la caridad, el sacrificio. Estos
hombres, que conforman la inmensa mayoría de la humanidad, son despreciables,
aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio de
los poderosos.

Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituyen una raza superior caracterizada
por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el
desarrollo de su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su
vida el ideal del hombre poderoso se convierte en un superhombre, valor y meta suprema
de la humanidad. El superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o
 amoral. Hace todo lo que le sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que está
“más allá del bien y del mal”. La moral es conveniente, más aún indispensable para todos
los hombres inferiores, los esclavos: por eso se llama a la moral judeocristiana una moral
de esclavos. Utilitarismo
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El utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: aquello que resulta
intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de
aquello que resulta valioso es lo más alta posible; y aquello que debemos hacer es aquello que
consigue el mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción
o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que
refiere aquello que es intrínsecamente valioso para cada individuo. En economía, se llama utilidad a
la satisfacción de preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en
el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción de las
preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo
número". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma
de felicidad posible en conjunto en el mundo.

DEFINICION DE ETICA Y Moral

ual juDesignamos con la palabra “ética” el comportamiento, la conducta y el actuar de

hombre en cuanto hombre. Y con “moral” el aspecto práctico y concreto, las normas
establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y época histórica
determinadas. La ética es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la
forma como, de hecho”, se comporta el hombre y, al mismo tiempo, la instancia desde la
cual formulamos principios y criterios acerca de cómo debemos comportarnos y hacia
dónde debemos dirigir nuestra acción.

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tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cómo
debemos comportarnos y hacia dónde debemos dirigir nuestra acción.

Designamos con la palabra “ética” el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre

en cuanto hombre. Y con “moral” el aspecto práctico y concreto, las normas
establecidas o propuestas por los hombres, o por una sociedad y época histórica
determinadas. La ética es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la
forma como, de hecho”, se comporta el hombre y, al mismo tiempo, la instancia desde la
cual formulamos principios y criterios acerca de cómo debemos comportarnos y hacia
dónde debemos dirigir nuestra acción.

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debemos comportarnos y hacia dónde debemos dirigir nuestra acción.