Você está na página 1de 26

El Éxodo descodificado (2006) es un documental

dirigido por Simcha Jacobovici y producido y narrado parcialmente por James Cameron.
Fue estrenado el 16 de abril en Canadá, el 20 de agosto en Estados Unidos, el 1 de
octubre en México y la noche del 25 de diciembre en España.

 1Contenido del documental


 2Evidencias arqueológicas egipcias
 3Valoración religiosa
 4Enlaces externos

Contenido del documental[editar]


Sostiene la tesis de que hay evidencias científicas que prueban que los hechos narrados
en el libro del Éxodo ocurrieron realmente en torno al año 1500 a. C. Para ello identifica al
pueblo hicso con los antiguos israelitas. El faraón que los dejó marchar tras sufrir
las plagas podría ser según el documental Ahmose I, el fundador del Imperio nuevo. Se
aporta a favor de esta hipótesis el hecho de que su primogénito murió joven, fallecimiento
que habría ocurrido junto con el del resto de primogénitos egipcios, que también según el
documental serían los enterrados en una fosa común de la época que sólo contiene
varones jóvenes.
Se van presentando una serie de pruebas numeradas con letras del alfabeto y una prueba
final. Estas incluyen, entre otras, las plegarias escritas en roca por esclavos judíos en una
mina egipcia en la que ruegan al dios único Él o diversos objetos de la civilización minoica
encontrados en las islas griegas.
Las diez plagas que asolaron Egipto fueron desencadenadas por la catástrofe natural del
volcán de Santorini, desde la transformación del agua del Nilo en roja (debida al hierro del
fondo del lago) a la muerte de los primogénitos por asfixia (debida a que estos tenían el
privilegio de dormir en camas y no en otros sitios como los balcones o tejados de las
casas). Hasta ahora no había una hipótesis que explicara la muerte de los primogénitos
egipcios, pero otros autores sí que habían explicado el resto de plagas como una reacción
en cadena de catástrofes naturales (aunque con tesis diferentes, como la de que el color
rojo del Nilo se debió a un exceso de microorganismos y ello provocó el aumento de
población de ranas, las moscas y piojos, las fieras salvajes, peste y sarna). El divulgador
histórico Isaac Asimov también había explicado el granizo mezclado con fuego y la
oscuridad como consecuencia de la explosión volcánica que afectó a todo el Mediterráneo
Oriental.
El documental habla de un error de traducción que confunde el paso del mar Rojo con el
paso del mar de los Juncos, un lago, y lo explica como una bajada del nivel de las aguas
debida a un movimiento tectónico y un posterior tsunami que se produjo cuando el ejército
de carros egipcio perseguía a los israelitas. Aun así, otros autores defienden que fue el
mar Rojo el que se cruzó y que ello es posible debido a un fenómeno natural que se sigue
produciendo en la actualidad.
Finalmente, el documental niega que el monte Sinaí del Éxodo sea en el que está el
monasterio cristiano de Santa Catalina, sino que busca otro monte de la península con una
explanada que pudiera albergar al pueblo hebreo, pastos para sus animales domésticos,
una grada desde la que Moisés se dirigió al pueblo de Israel para comunicarle los Diez
Mandamientos, restos de una fuente, tumbas de santones y que pase por la ruta de huida
de Egipto. La tradición islámica, no citada en esta obra, parece que también da la razón al
documental identificando el mismo monte.

Evidencias arqueológicas egipcias[editar]


 La expulsión de los Hicsos: Los registros contemporáneos de Egipto de la expulsión
de los Hicsos. Jacobovici sugiere que los Hicsos y los hebreos eran las mismas
personas, una tesis que él apoya con material egipcio, sellos-anillos descubiertos en la
capital de los Hicsos, Avaris, con la inscripción "Yakov / Yakub" (de su-Yaqub), similar
al nombre del patriarca hebreo mencionado en la Biblia Jacob (Ya'aqov).
 La Estela de Amosis I: También llamada Estela de la Tormenta. Piezas de esta losa
de piedra fueron descubiertos en Karnak por Henri Chevalier en 1947. Esta estela
menciona una tormenta majestuosa en el reinado de Amosis; también menciona que
un dios desconocido provoca una plagas similar de la descrita en la Biblia (la
oscuridad, también se describe como una gran tormenta).
 Amosis I : Jacobovici sugiere que el nombre del faraón en el momento del Éxodo
puede haber sido un juego de palabras (paronomasia). Jacobovici afirma que en
hebreo, el nombre egipcio Amosis significaría Hermano de Moisés. Sin embargo, en
Egipto, "Mose", "Moisés", "Mes", etc. significa "hijo de" y "Ah" es una parte común de
los nombres reales de Egipto refiriéndose al dios de la Luna Iah. El documental
también examina la momia del hijo de Ahmose, Sapair, que parece haber muerto a la
edad de 12 años. En la Biblia, el faraón pierde a un hijo en las Plaga de los
Primogénitos.
 Serabit el-Khadim (Mina de turquesas): Un campo de trabajo en el Sinaí con una
inscripción en alfabeto semita que dice: Oh El, líbrame de estas minas. Sostiene que el
uso de "El" sugiere que fue escrito antes de la presunta revelación en el Sinaí, apoya
la tesis de que los hebreos fueron esclavizados en Egipto, si bien esta inscripción no
tiene fecha, algunos estudiosos afirman que es de alrededor del 1500 a. C.

Valoración religiosa[editar]
A pesar de todas estas hipótesis hay que recordar que lo importante del Éxodo para los
creyentes es que el pueblo hebreo estaba en situación de esclavitud en Egipto, que fue
liberado gracias a la intervención de Dios, y que pasó a considerarse, por ello, el pueblo
elegido. Aquí cabe hacer una aclaración respecto del sentido que tiene el concepto "pueblo
elegido". No se trata, como el común cree, y que ha generado tantas controversias, de una
cualidad que pone a los judíos por sobre otros pueblos frente a Dios. Todo lo contrario:
"elegido" supone que los judíos, habiendo aceptado y pactado con Dios cumplir con todos
sus preceptos y reglas, son los elegidos para custodiar la palabra del Creador. Es decir, es
más una carga de responsabilidad y no un privilegio frente a los otros pueblos.
Algunas corrientes religiosas de Norteamérica, sobre todo protestantes, defienden que los
hechos que narra la Biblia ocurrieron tal y como está escrito literalmente, y por ello tratan
de buscar evidencias, cuando lo más lógico es que no se hayan conservado hasta nuestra
época. El autor de este documental es judío, pero también se le ha criticado por realizar
una hipótesis al principio e ir presentando pruebas que la mantienen olvidándose de las
que no lo hacen, quedando un resultado muy ajustado, que ha sido criticado por «entrar
con sacacorchos», cuando debería presentar primero todas las evidencias y presentar una
hipótesis acerca del modo en el que ocurrieron al final. Hay que tener en cuenta que estos
textos fueron escritos hace cientos de años, que la mentalidad entonces no era la misma
que la actual, y que para los creyentes están escritos por hombres inspirados por el Dios
de su religión.
El documental termina con una voz haciendo la pregunta retórica de si fue el Éxodo un
acontecimiento de la naturaleza u obró en él la mano del Dios judeocristiano, dejando al
espectador que lo decida. Se supone que Dios puede manipular la naturaleza que él
mismo creó. Y si quien analiza el tema no cree ni en Dios ni en los milagros, posiblemente
vea el documental como algo interesante, o no, pero sin plantearse el «Deus ex machina».
El Éxodo y la conexión Egea

Gerardo Jofre 22 de Noviembre de 2006

Apuntes de la Conferencia dada el 10-11-2006 en el canal IRC de AE


Egipto aparece mencionado expresamente más de doscientas veces en el Pentateuco,
aunque podemos encontrar unas setecientas alusiones al país del Nilo. La relación Biblia-
Egipto ha fascinado tanto a eruditos bíblicos, como filólogos, arqueólogos, egiptólogos e
historiadores. Durante cientos de años se dio por cierto que el Éxodo recopilaba las crónicas
históricas de la salida de los israelitas de Egipto. No se discutía la veracidad histórica de la
narración ni se dudaba de los milagros con que Dios había favorecido al pueblo de Israel.
Fue durante el siglo XVII y XVIII con el desarrollo del racionalismo y la ilustración cuando
comienza la aparición de obras críticas sobre la Biblia como “Edad de la Razón” por
Thomas Paine o “Bibl. Explic.” De François-Marie Arouet, más conocido como Voltaire.
El filósofo Espinosa (1632-1677) dijo (tract.Theolog. Pol. C.VI) que “los milagros
suceden según el curso ordinario de la naturaleza”, entendía que los milagros son
una consecuencia del orden y las leyes de la naturaleza, pues de lo contrario una suspensión
o interrupción de ellas, no probaría la existencia de un Dios creador, omnipotente e
infinitamente sabio. Sobre el paso de los israelitas por el Mar Rojo decía que “El paso del
Mar Rojo fue efecto natural del viento del Oriente que toda la noche sopló con
gran fuerza”.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) decía “Más seguro estoy de mi juicio que de
mis ojos” y “Los milagros de los impostores se hacen en las encrucijadas, en
los desiertos, en un aposento”.
M…eck, cap.5: “Los progresos de la física, han explicado muchos efectos naturales que se
miraban como funestos presagios en los tiempos de ignorancia. La electricidad explica lo
que es el rayo, etc. Los milagros vendrían también a colocarse en el número de los efectos
naturales>” (s.XVIII).

David Hume (1711-1776) en su obra Décimo ensayo sobre el entendimiento humano,


dice:”Un milagro es un efecto o un fenómeno contrario a las leyes de la
naturaleza, Más como una experiencia constante e invariable nos convence
de la certeza de estas leyes; la prueba contra el milagro, tomada de la certeza
misma del hecho, es tan completa como pueda serlo otro argumento que
ofrezca la experiencia. Luego no puede ser destruida por ningún testimonio
sea el que fuere. En efecto la fe que damos a la deposición de los testigos
oculares, está tan bien fundada sobre la experiencia, es decir, sobre el
conocimiento que tenemos de que este testimonio es ordinariamente
conforme a la verdad. Luego si semejante testimonio es sobre un hecho
milagroso, concurren dos experiencias opuestas, una de las cuales destruye a
la otra, o a lo menos la mayor de ellas debe prevalecer a la más débil. Siendo,
pues, mucho más probable que los testigos se engañen o quieran engañar que
no que se interrumpa el curso de la naturaleza, debemos adherirnos más bien
a la experiencia de la naturaleza que a la otra”.
A partir de estas tesis se buscaban explicaciones naturalistas de los milagros de la Biblia. Y
esas explicaciones naturalistas sobre las plagas de Egipto, o el paso de los israelitas por el
Mar Rojo han seguido desarrollándose, como ahora veremos, hasta nuestros días. Sin
embargo, hoy, con el adelanto de las ciencias, el debate Egipto-Biblia a tomado un cariz
más amplio y no se centra únicamente en los milagros, sino que versa sobre la propia
historicidad del Éxodo hasta su propia raíz, es decir, hasta el punto de cuestionarse si hubo
realmente israelitas en Egipto y si aquellos alguna vez salieron del país del Nilo. Si bien el
debate sobre la historicidad del Éxodo lleva varios siglos abierto, el avance de la
arqueología, egiptología y las ciencias, le han dado un nuevo rumbo.

El 15 de septiembre de 2004 tuvo lugar la conferencia “La Teoría Éxodo-Volcán” en la


que explique la tesis del egiptólogo Hans Goedicke quien conecta el Éxodo con una
erupción volcánica en el archipiélago de Santorini en tiempos de la reina Hatshepsut (1473
a.C.). Goedicke sostiene, dentro de esta línea naturalista de los milagros bíblicos, que la
erupción en la Isla de Thera, en Santorini, al norte de Creta (Grecia) produjo la novena
plaga bíblica, la columna de fuego y el milagro de la separación de las aguas del Mar Rojo.

Imagen de Santorini donde está localizado el volcán

El día 24 de septiembre 2004, el propio Hans Goedicke impartió una conferencia en


Madrid que tenía por título: “El Éxodo y las Fuentes Antiguas egipcias”, la cual
versaba sobre su teoría del volcán y el Éxodo.
Dos años después, nuevos datos han surgido. El pasado 28 de abril de 2006 en el Daily
Telegraph saltó la noticia de los resultados del equipo de la Universidad de Aarhus
(Dinamarca) dirigido por Walter L. Friedich, profesor asociado en el Departamento de
Ciencias de la Tierra de la misma universidad, quien años antes descubrió en una capa de
roca volcánica de Thera, los restos una rama de olivo que habían sido carbonizados por la
erupción. La prueba del Carbono 14 dio como resultado una datación entre los años 1627
a.C. y 1600 a.C. aproximadamente. Simultáneamente, la Universidad de Cornell (EEUU)
hizo otras dataciones de muestras de la región que situaban la explosión alrededor del 1660
y 1613 a.C. Es decir, la erupción se habría producido un siglo antes de lo que la arqueología
sostiene. En las excavaciones austriacas en Tell el-Daba se halló material volcánico (ceniza)
datado por los arqueólogos entorno al año 1475 a.C.-1500 a.C.

El 28 de agosto de 2006 la Universidad de Rhode Island (Nueva Inglaterra-EEUU)


publicaba la noticia de que la erupción volcánica de Thera durante la edad del bronce, fue
mucho más grande y más extendida de lo que se pensaba hasta ahora. Durante las
expediciones realizadas en abril y junio de 2006 los científicos de la Universidad de Rhode
Island y el Centro helénico para la Investigación Marítima hallaron depósitos de piedra
pómez volcánica y ceniza de 10 a 80 metros de espesor a una distancia de 20 a 30
kilómetros en todas las direcciones de la isla griega de Santorini. Así pues el volumen de
material lanzado fue todavía mayor del que pensaba la comunidad científica. Hasta ahora se
estimaba que unos 39 kilómetros cúbicos de magma y roca habían estallado del volcán,
pero ahora las nuevas pruebas realizadas en los depósitos marítimos establecen que fueron
60 kilómetros cúbicos de material volcánico. El impacto que habría tenido en las regiones
vecinas habría sido considerable y desde luego, los efectos habrían llegado también a
Egipto.

Así pues tenemos por un lado que los efectos de la explosión volcánica fueron mucho
mayores de lo que hasta la fecha se pensaba y por otra parte que persiste una falta de
acuerdo entre vulcanólogos y egiptólogos sobre la fecha de la destrucción volcánica de
Thera. Tampoco es algo novedoso, pues ya no lo había anteriormente e incluso en el campo
de la egiptología. Estudiosos del tema ven la fecha de Goedicke (1473 a.C.) como demasiado
tardía, incluso para las cronologías conservadoras y es que otra teoría sobre el Éxodo
relacionada con Thera se retrotrae a los tiempos del faraón Ahmosis I.

Un nuevo documental que lleva por título “EXODUS DECODED”(“El Éxodo descifrado”)
producido en 2006 por Simcha Jacobovici, un cineasta canadiense judío, argumenta que el
Éxodo tuvo lugar en tiempos del faraón Ahmosis I (entorno 1525-1500 a.C.) y que el Éxodo
estaría relacionado con la erupción volcánica de Thera en el mar Egeo hace 3.500 años. El
documental, que es relatado por el director James Cameron (Director de la película
“Titanic”), también trata de explicar “la ubicación” del Monte Sinaí.

Simcha Jacobovici
La película cargada de efectos especiales y que ha tenido un coste de 3,5 millones de
dólares, fue primero difundida a través del canal Discovery Channel en Canadá el pasado 17
de abril, y lo fue en el Festival cinematográfico de Jerusalén durante el mes de julio, fue
emitida en el Canal Historia en Estados Unidos en agosto y probablemente también será
emitido en español a lo largo de los próximos meses.

Al igual que en el documental “MOISÉS” emitido a finales del año 2002 en el canal BBC1
del Reino Unido, donde se analizaban los efectos de la explosión volcánica, entre ellos un
Tsunami que habría alcanzado la costa del delta egipcio; el documental “EXODUS
DECODED” revisa nuevamente los efectos del volcán egeo y saca a la luz nuevas
conclusiones.
Jacobovici se fundamenta en la denominada “Estela de la tormenta” o estela de
Ahmosis. Sus fragmentos fueron encontrados en el tercer pilón del templo de Karnak en
Tebas entre los años 1947 y 1951 por la misión francesa dirigida por Henri Chevrier. Una
restauración de la estela y traducción del texto fue publicada por el egiptólogo
Claude Vandersleyen en el año 1967. En 1968 Vandersleyen añadió dos fragmentos más a
la estela, uno en la parte superior de la inscripción y otro en la línea 10 del texto.

Estela de la tormenta

En la parte superior de la estela se ovacionan los títulos del rey Ahmosis y se recitan
fórmulas religiosas. Posteriormente se describe una terrible tormenta que ha sido vista por
algunos como un testimonio de la catástrofe de Santorini. Lamentablemente la parte que
refiere a la descripción de la tormenta es la más dañada y la que se puede ver con mayor
claridad es la siguiente, es decir, la que detalla las medidas tomadas por el faraón para
reparar los daños producidos por este desastre natural.

Parte del texto dice así (traducido del inglés):


Línea 7 “…los dioses expresaron (mostraron)
Línea 8“su descontento…los dioses (han hecho) manifestarse el cielo con una
tormenta de (lluvia); se ha oscurecido toda la región occidental; el cielo está
(furioso)”.
Línea 9 “(……), sin….más que el rugido de la muchedumbre; era….poderoso sobre las
montañas más que laturbulencia de él”.
Línea 10”la catarata (……….) colosal. Cada casa…cada refugio (o cada lugar cubierto)
que ellos alcanzaron…”.
Línea 11”se flotaba en el agua como las cortezas de papiro (sobre el exterior) de
la residencia real durante día(s)…”.
Línea 12”sin nadie capaz de alumbrar (encender) la antorcha en todas partes.
¡Entonces su majestad dijo (….) estos acontecimientos sobrepasan el poder del
gran dios y los testamentos de las divinidades! Y su majestad descendió”
………………
Línea 14 “Después de que el poder de dios fue manifestado. Entonces su
majestad llegó a Thebas…(……………………..)
………….
………….
Línea17 “entonces su majestad fue informada de los recintos funerarios que
habían sido invadidos por el agua, que las cámaras sepulcrales habían sido
dañadas, que las estructuras de recintos funerarios habían sido minados, que
las pirámides se habían (derrumbado).
Línea 18 “todo lo que existió había sido aniquilado, Su majestad entonces
ordenó la reparación de las capillas que se habían caído en ruinas en todo el
país, la restauración de los
Línea 19 “monumentos de los dioses, la nueva erección de sus alrededores, el
reemplazo de los objetos sagrados……………”
Jacobovici sostiene que la descripción que aparece en la estela de la tormenta se asemeja a
la narración del Éxodo. En la Biblia, la séptima plaga es una tormenta de granizo. (Éxodo
9:23-24) ”Moisés extendió su cayado hacía el cielo y Yavhé lanzó truenos,
granizos y rayos a la tierra. Yavhé desencadeno una lluvia de granizo sobre el
país de Egipto. El granizo y los rayos mezclados con el granizo fueron tan
fuertes que nunca se había visto una cosa semejante en el país de Egipto desde
que comenzó a ser nación”. También la Biblia habla de la novena plaga, las tinieblas
que sumieron en una profunda oscuridad a Egipto. (Éxodo 10:21-23) “Yavhé dijo a
Moisés: <<Extiende tu mano hacia el cielo y aparezcan sobre el país de Egipto
tinieblas, tinieblas densas>> Extendió Moisés su mano hacía el cielo y unas
densas tinieblas cubrieron durante tres días el país de Egipto. No se veían unos
a otros, y nadie se levantó de sus sitio por espacio de tres días…”). También
añade Jacobovici que en la línea 14 se habla de la manifestación del poder de dios (en
singular) lo que es extraño.
En mi opinión una objeción a la estela de la tormenta y su relación con el Éxodo es que no
hay mención alguna al granizo mezclado con fuego. Se habla de lluvia e inundaciones, pero
nada de granizo, salvo que la palabra granizo estuviera en la parte deteriorada o perdida
para siempre de esta estela.

A falta de mención al granizo, Jacobovici se aferra al Papiro de Ipuwer. Este papiro del que
ya habíamos hablado en otra ocasión, narra grandes desastres en la tierra de Egipto
similares a las diez plagas de Egipto. En una de estas catástrofes, el Papiro de Ipuwer
cuenta que Egipto fue azotado por una lluvia mezclada de hielo y fuego. Además la erupción
de Thera habría elevado una nube de ceniza hasta la estratosfera y junto con el vapor de
agua, la ceniza y los cristales de hielo se habrían compactado creando una especie de
granizo. Efectivamente un fenómeno similar se produjo en mayo de este año, debido a la
explosión del Volcán Tingo María en Perú, en donde la población del distrito de Ubinas
soportó –por unos minutos– la caída de una especie de granizo provocado por el proceso
eruptivo del volcán.

Es posible por consiguiente un granizo mezclado con ceniza volcánica, pero el problema
está en la datación del Papiro de Ipuwer. Para la mayor parte de los egiptólogos su datación
es entre 2100 a..C. y 1700 a.C., mucho antes de Ahmosis.

Ahmosis I fue el faraón fundador de la XVIII Dinastía (1550 –1525 a.C.). Durante su
reinado los hicsos, una población de origen semítica, fueron expulsados de Egipto. Se ha
barajado la posibilidad de que los hicsos contuvieran población israelita y Jacobovici
sugiere en su documental que la expulsión de los hicsos fue el Éxodo. Simcha muestra unas
imágenes de una tumba en Beni Hassan a 400 kilómetros al sur de Avaris, donde aparece
gente semítica occidental entrando en Egipto. En los jeroglíficos se les llaman “Amu”, que
significa gente de dios. Las pinturas de esta tumba están datadas por una inscripción del
año sexto del reinado de Sesostris II, en 1890 a.C. Tampoco veo una relación
suficientemente clara entre estas pinturas y Génesis 46:26, cuando Jacob se instala en
Egipto y tampoco lo es el hallazgo en Tell el-Daba (Avaris) de 9 sellos con forma de
escarabajo con el nombre “Jacob”(Y’QB-HR). Como ya explique en otras ocasiones el
nombre semítico Jacob fue muy común durante el bronce medio y además el nombre de
Jacob ha sido hallado en otros lugares fuera de Egipto. Se han hallado otros escarabeos con
el nombre de Jacob en Tell Shiqmona que datan del mismo periodo (s.XVIII a.C.), cerca de
Haifa varios y otros en Kabri, cerca de Nahariya. No es por consiguiente una prueba clara
de que los israelitas llegaron a Egipto en este periodo.

Los partidarios de esta teoría sostienen que Seqenenre Tao II es el faraón de la opresión,
mientras que Ahmosis, nombre que en hebreo dicen significa hermano de Moisés, sería el
faraón del Éxodo. En mi opinión el significado del nombre Ahmosis en nada lo relaciona
con la vida de Moisés, pues sabemos que el nombre Moisés es un nombre de origen egipcio
que significa “hijo de” y de hecho aparece como nombre compuesto en otros faraones como
Tut-Moses.
A unos 400 kilómetros al Sur del Delta el documental nos traslada a las minas de turquesa
de Serabit el-Khadem al noroeste del Sinaí. En estas minas han sido localizadas varias
inscripciones tanto en jeroglíficos egipcios como en escritura protocananea. Las
inscripciones semíticas parecen haber sido escritas por esclavos asiáticos que trabajaron en
las minas. Jacobovici data la escritura entorno al 1500 a.C., sin embargo los estudiosos
todavía no se han puesto de acuerdo. Algunos especialistas las datan del Imperio Medio
(2040 a.C. aprox.-1640 a.C aprox..) y otros creen que fueron hechas durante el Imperio
Nuevo (1550-1070 a.C aprox.). Una de estas inscripciones dice: “¡ÉL-, sálvame!”, lo que
parece una súplica a Yhavé. El editor de la revista Biblical Archeology Review y fundador de
Biblical Archaeology Society Hershel Shanks discrepa de Jacobovici y argumenta que la
inscripción de Serabit el-Khadem no tiene porque estar clamando a un dios israelita.
Además su desciframiento no es todavía concluyente.

Inscripción de Serabit el-Khadem

Ahora, volvamos a la estela de Ahmosis:

Jacobovici añade que la estela contiene un sincronismo con la Biblia. La estela cuenta como
las estatuas de los dioses habían caído en tierra. ¿Un terremoto? Se sabe por las
excavaciones en Akrotini (Thera) realizadas por el arqueólogo Spyridon Marinatos que
además de la erupción hubo un terremoto. ¿Un maremoto en el archipiélago de
Santorini habría sido sentido en Egipto?: No hay duda que si. Baste poner el ejemplo
del terremoto que azotó el Mar Egeo el pasado 9 de enero de 2006. El seísmo de entre 6,4 y
6,9 grados en la escala de Richter tuvo su epicentro localizado bajo el fondo del mar, a 200
kilómetros al sur de Atenas y a 20 kilómetros al este de la isla de Kythira. La Isla de Kythira
esta muy paralela a Santorini. Este temblor tuvo varias réplicas y se notó en Italia, en
Croacia, en Israel y en Egipto. En 1908 hubo otro en la misma zona de escala 7,2 e
igualmente se sintió en el delta del Nilo.

La Isla de Kythira muy paralela a Santorini

Distinto fue el terremoto que asoló Egipto el 12 de octubre de 1992. El resultado fueron 552
muertos en un terremoto de entre 5,5 y 6 grados en la escala de Richter.

Es seguro que al igual que la explosión volcánica, el terremoto que se produjo en Santorini
durante la edad de Bronce se sintiera en Egipto. Lo difícil es relacionar la estela de la
tormenta con este terremoto.

Intercede el documental en que las plagas tienen una conexión egea. Que la explosión en
Thera y los terremotos son la explicación natural a los milagros que narra el libro del
Éxodo. La gran falla que separa la placa arábica y africana pasa por el Mar de Galilea, el
Mar Muerto y el Mar Rojo. De hecho el Mar Rojo es el resultado de la separación de la placa
arábiga y la africana. Hace 30 millones de años la península arábiga comenzó a separarse
de África, creándose de forma progresiva el Mar Rojo. La separación continúa en nuestros
días, por lo que dentro de millones de años el Mar Rojo se habrá convertido en un nuevo
océano (teoría de John Tuzo Wilson). Hay también dos líneas de falla que pasan por el
canal de Suez y otra entre el Nilo y Avaris. Bajo Santorini tenemos la falla que une la placa
euroasiática. Primero veamos un mapa actual realizado por la NASA de la localización de
las placas tectónicas en:

Mapa actual realizado por la NASA de la localización de las placas tectónicas


y seguidamente veamos la siguiente imagen:

Placas tectónicas

No hay duda que en el antiguo Egipto hubo terremotos, pero ¿acaso una actividad
volcánica o un terremoto podrían explicar la plaga de la muerte de los
primogénitos o las aguas sanguinolentas del Nilo?
Simcha Jacobovici cree que si. En su documental sostiene que en el Nilo se pudo haber
producido una“erupción límnica”. Una erupción límnica es un fenómeno geológico
extraño, del cual sólo se tiene constancia histórica en dos zonas vecinas. En el lago Monoun
(Camerún) el 15 de agosto de 1984 y en el lago Nyos en 1986. Al tratarse de un hecho
volcánico raro, es difícil determinar si ha habido erupciones límnicas en otras partes,
aunque se estima que otro lago de alto riesgo es el lago Kivu, entre la frontera de la
República democrática del Congo y Ruanda. Para que haya una erupción límnica, un lago
debe ser saturado de gas procedente de un volcán. Bajo el lago se produce una sobrecarga
de CO2 y un terremoto, un derrumbamiento o una erupción volcánica, produce la
liberación de la bolsa de gas, que sale a la superficie en forma de burbujas. Al salir al
exterior forma una nube de gas C02 y desplaza el agua formando un Tsunami.
Debe ser un lago muy profundo, estable, tropical y volcánico. Además debe ser un lago
meromíctico, es decir, que tenga dos capas de agua que no se mezclan. En la parte más
profunda del lago no hay vida, porque no hay oxígeno, sino dióxido de carbono. Este
dióxido de carbono se acumula en el fondo (0,38 x10.000.000 m3/año en Lago Monoun y
2,8×10.000.000m3/año en Lago Nyos). La liberación de gas se puede producir cada varios
años (L. Monoun), décadas (L. Nyos) o milenios (L.Kivu).

Podemos observar que a mayor profundidad del lago, mayor tiempo en saturación de gas
(Profundidad media Lago Monoun=90 m; profundidad media lago Nyos= 210 m;
profundidad media lago Kivu=240 m). Cuando un terremoto, una explosión o una erupción
sacúde el lago, el gas letal se libera y sube a la superficie produciendo efectos devastadores.
La erupción límnica del lago Nyos sacó a la superficie 1,6 millones de toneladas de CO2 que
asfixió en 1986 a 1.800 personas en un radio de 200 millas. La nube de gas que emanó de la
parte este del lago Monoun en 1984 vino precedida de un estallido y mató a 37 personas. El
dióxido de carbono es un gas 1,5 veces más pesado que el aire, no se eleva y se mantiene
concentrado a baja altura, de ahí su peligro. Otro ejemplo de concentraciones de CO2 se
prodúcen en el Monte Nyrangongo, en el Congo. Allí se ha producido en ocasiones el
envenenamiento de niños que aventuran por algunas áreas del monte; donde sale un gas
expulsado por grietas en la tierra; no produciéndose en adultos debido a la altura de estos.
En el lago Monoun las muertes se produjeron en un área de baja altura. La nube de gas era
blanquecina con olor a ácido amargo y las víctimas tenían decoloraciones en la piel y
abrasiones. La vegetación aparecía aplastada alrededor del lago por una ola y los
supervivientes estaban situados en zonas más elevadas. En el lago Kivu, el profesor Robert
Hecky de la Universidad de Michigan, ha obtenido pruebas que demuestran que las
criaturas del lago se extinguen cada mil años aproximadamente y que la vegetación cercana
al lago es completamente barrida.

Además, según el profesor Jorge Kling, las aguas inferiores de estos lagos contienen altas
concentraciones de hierro disuelto que cuando emerge a la superficie, al ponerse en
contacto con el oxígeno, se convierte en hidróxido de hierro que le da al agua una
coloración pardusca o rojiza.

¿Decoloraciones o abrasiones que parecen úlceras?, ¿hidróxido de hierro que da un color


sangre al lago?, ¿una nube de gas que mata a las personas?, todo ello nos hace pensar en
algunas de las plagas de Egipto; pero ¿Puede darse una erupción límnica en el Nilo?
En mi opinión es geológicamente imposible. Para empezar el fenómeno límnico
únicamente se produce en lagos, no en ríos y además porque el movimiento de las aguas del
Nilo impediría saturaciones de gas o minerales.

En segundo lugar no hay constancia en los sedimentos del Nilo, a diferencia del lago Kivu,
que haya habido alguna vez actividad límnica. Tampoco el Nilo es meromíctico porque
contiene vida en su lecho, ni tiene profundidad suficiente (Profundidad media 15,24-22,86
m). Además hemos observado que a mayor profundidad, mayor tiempo de saturación de
gas en el lago, lo cual significa que si el Nilo estuviese gasificado, cada pocos meses habría
emanaciones de gas; lo cual nunca se ha producido. ¿Y en los lagos de Egipto?
Nada de esto aparece en los estudios realizados en los lagos del Delta del Nilo. Por ejemplo
el Lago Menzaleh (Manzala). Esta laguna litoral cuyo nombre en árabe es Buhayrat al-
Manzilah, tiene aproximadamente 40 km. de ancho y 60 km. de largo, contiene más de
1000 islas dispersas por el lago y tiene una profundidad media de 1,3 metros; hasta el punto
de que sólo la parte norte es navegable, pues en el sur el agua es muy baja y pantanosa. No
se cumplen los requisitos para darse una actividad límnica.

Comenta Jacobovici en su documental que el dióxido de carbono es la décima plaga y que el


gas tóxico, más pesado que el aire, circulaba en las zonas más bajas, asfixiando de forma
selectiva a los primogénitos varones de Egipto. Continúa defendiendo la idea de que los
primogénitos varones tenían una posición privilegiada en el antiguo Egipto y que dormían
en camas egipcias a ras del suelo, mientras que el resto de hermanos y hermanas solían
dormir en la parte superior de las viviendas. Aporta Jacobovici el hallazgo en Avaris de una
tumba masiva sólo de varones. Lo que parece un entierro rápido, tal vez producido por una
epidemia. Asimismo añade que el primogénito de Ahmosis murió muy joven, cuando
contaba sólo con 12 años.

Pero Jacobovici vuelve a errar, los enterramientos masivos en Tel el-Daba son de la XVIII
Dinastía, posterior a la expulsión de los hicsos. Además un examen antropológico confirmó
que los individuos enterrados comprenden una edad entre 18 y 25 años, algunos de ellos
son nubios que probablemente habían sido empleados en el ejército egipcio durante este
periodo. Se hallaron puntas de flecha y el lugar de entierro es cercano a la zona militar, por
lo que lo más probable es que fueran soldados que murieron a causa de alguna epidemia.

Por último el documental menciona la inscripción de el-Arish. Se trata de una inscripción


ptolemaica (305-31 a.C.) hallada en El-Arish. Jacobovici piensa que esta inscripción narra
la historia del éxodo desde el punto de vista del Faraón. En realidad, esto no es así, sino
que el texto contiene la historia de los dioses Shu, Geb y Ra.. Dice Jacobovici que en la
inscripción de el-Arish se menciona a Moisés como el Príncipe del Desierto”, cuando en
realidad aparecen otras palabras como “gran jefe del llano ” o “ príncipe de las colinas
”.Jacobovici hace una interpretación tendenciosa de la inscripción de El-Arish, cogiendo
una frase de la inscripción y emparejándola con una frase de la Biblia, para luego decir que
ambos textos narran los mismos hechos.

La conclusión es que el documental “Exodus decoded” es un documental sensacionalista


que aporta una teoría sobre el Éxodo y Ahmosis que no se sostiene por si misma. El
problema está en las propias pruebas arqueológicas que aparecen en el documental, que en
mi opinión están sacadas de contexto y en las dudas o contradicciones que se producen si
situamos el éxodo israelita en tiempos de Ahmosis. No es de extrañar que “Exodus
Decoded” haya tenido muchísimas críticas que han salido publicadas en la red, incluso
Bryan G.Wood ha llegado a comparar en su artículo Debunking “The Exodus
Decoded”(Associates for Biblical Research) el documental de Jacobovici con la película “El
Código Da Vinci”. “Exodus decoded” no descodifica el Éxodo, pero el análisis crítico
que hemos realizado al documental nos permite ver que la conexión egea es y seguirá
siendo a lo largo de los próximos años uno de los puntos más estudiados.
omingo, 7 de noviembre de 2010

¿Fueron los hicsos antepasados de los hebreos?


Con el término hicsos se designa a un grupo humano, posiblemente semita,
procedente del Próximo Oriente que se hizo con el control del Bajo Egipto a
mediados de siglo XVII a.C., y que pudo coincidir en el tiempo con el
asentamiento de Jacob (Israel) y sus hijos en las tierras del norte de Egipto,
especialmente en On-Heliópolis, mencionada en la Biblia. El nombre de
Heliópolis es de origen griego y significa «Ciudad del Sol», ya que la ciudad era
la sede principal del culto al dios solar Ra. Fue una de las tres ciudades más
importantes del antiguo Egipto junto con Tebas y Menfis. Los coptos (cristianos)
la conocieron como On. Flavio Josefo, el gran historiador del siglo I nos describe
a los hicsos como sigue:

«Durante el reinado de Tutimeos, por una causa que ignoro, la ira de Dios se
abatió sobre nosotros; y de repente, de las regiones del Oriente una oscura raza
de invasores se puso en marcha contra nuestro país, seguro de la victoria.
Habiendo derrotado a los regidores del país, quemaron despiadadamente
nuestras ciudades. Finalmente eligieron como rey a uno de ellos, de nombre
Salitas, el cual situó su capital en Menfis, exigiendo tributos al Alto y Bajo
Egipto».

Hicsos es el término helenizado de la denominación egipcia: «heqa-jasut» que


significa «extranjeros». El equivalente romano sería «bárbaro». El origen de los
hicsos constituye un misterio, pero parece ser que su invasión de Egipto coincidió
con una época de grandes migraciones de pueblos semíticos procedentes de
Canaán (Palestina) y Siria, y en la que, además, Egipto se hallaba sumido en
graves crisis internas. Los hicsos conquistaron la ciudad de Avaris y
posteriormente tomaron Menfis y fundaron las dinastías XV y XVI. Introdujeron
en Egipto el caballo y el carro de guerra, por lo que algunos especialistas les han
asociado con los belicosos hititas, cuyo poderío se desarrolló algunos siglos
después.

Desde mucho antes de esta época (siglo XVII a.C.) ya había una considerable
presencia semita en el delta del Nilo, originada por graduales oleadas
migratorias. Los egiptólogos calculan que la duración de su dominio sobre Egipto
fue de unos cien años. La capital del reino estuvo situada en la ciudad de Avaris
en el delta del Nilo, y jamás controlaron todo el territorio egipcio, pues varios
nomos (provincias) del sur no llegaron a estar totalmente bajo su control, entre
ellas la de Tebas. El más conocido de sus reyes, y con el que el reino de los
hicsos llegó a su apogeo, fue Apofis I, que gobernó en el siglo XVI a.C., y del
que se ha encontrado una hermosa jarra de alabastro con su nombre en
Almuñécar (Granada), al sur de España. Este Apofis I podría haber sido el faraón
bíblico cuyo famoso sueño de «Las siete vacas gordas y las siete vacas flacas»
es interpretado por José, hijo de Jacob, y a quien el faraón nombra virrey por su
preclara inteligencia y honradez.

La aparición de los hicsos en Egipto plantea uno de los mayores interrogantes


de la historia. Su origen étnico, cultura y duración de su permanencia en Egipto
todavía son objeto de estudio e investigación. Si todo comenzó como una
migración espontánea, que se transformó con el tiempo en una conquista militar
y en la consiguiente ocupación del territorio egipcio, sigue siendo una
incógnita. Según parece, los hicsos contaron con algunas ventajas tácticas que
resultaron decisivas: la introducción del arco compuesto, la armadura de
escamas metálicas, las dagas y espadas de bronce, la utilización del caballo y
los carros de guerra (al final de su reinado), desconocidos por los egipcios hasta
entonces, y el uso intensivo del bronce para confeccionar también las puntas de
lanza y de flecha capaces de perforar los rudimentarios escudos de los infantes
enemigos.

El ejército egipcio estaba compuesto esencialmente por lanceros y tropas de


infantería ligera, y los soldados iban semidesnudos al combate, armados con
hachas, mazas, lanzas y escudos de cuero. No utilizaban yelmo ni coraza. El
pueblo egipcio se dedicaba esencialmente a la agricultura; los ejércitos se
convocaban para fines determinados durante lapsos de tiempo muy cortos. Si
los hombres se alistaban en el ejército, nadie cuidaba los campos, se perdían las
cosechas y el hambre atenazaba a la población. Lo que a menudo planteaba un
serio problema a los faraones del Imperio Medio.

No existía hasta ese momento un cuerpo armado regular y permanente, y el


ejército egipcio se nutría básicamente de mercenarios, negros del sur y sardos
del norte. Sólo los oficiales de mayor rango eran egipcios. No hay un origen
étnico único en los hicsos: la población se formó con inmigrantes de las regiones
de Canaán y Siria. Durante este período los nuevos soberanos no interrumpieron
las costumbres egipcias, y en muchos casos las tomaron como propias,
copiándose en papiros textos que recogían sus antiguas tradiciones.

Para algunos historiadores modernos, los hicsos fueron un conglomerado de


pueblos semitas, nómadas y urbanos, que en algún momento iniciaron su
migración al oeste debido a una hambruna o al desplome de los mercados de
grano y ganado de Biblos y Megido. Para estos expertos, la gran expansión
territorial de los hicsos, en los que algunos ven a los inmediatos antepasados de
los hebreos, no se debió a una conquista militar, sino a razones comerciales y
demográficas, y su presencia en puntos tan alejados como Cnosos, Bogazkoi,
Bagdad, Canaán, Kush y el sur de la península Ibérica, tuvo su origen en motivos
económicos y humanitarios, no en su poderío militar.

En cualquier caso, invadieron Egipto y se establecieron en el norte del país, ya


fuese pacíficamente o por la fuerza de las armas. Al comienzo del siglo XVI a.C.,
la XVII dinastía gobernaba en Tebas. Los príncipes tebanos llevaron a cabo una
guerra de reconquista que acabó con la expulsión de los hicsos de todo el
territorio egipcio que habían ocupado.

La guerra fue larga y muy difícil, y varios de estos reyes tebanos murieron a
consecuencia de las heridas sufridas en combate. Finalmente, el príncipe
Ahmosé consiguió tomar la capital de los hicsos, Avaris, y expulsarlos
definitivamente de Egipto hacia el año 1550 a.C. (la cronología es dudosa).
Ahmosé prosiguió la lucha entrando en Siria y se convirtió en el fundador del
Imperio Nuevo y en el iniciador de la XVIII dinastía, la más brillante de la historia
egipcia, aunque no hubo una ruptura sucesoria con el linaje tebano de la XVII
dinastía.

Es posible que tras la desintegración de aquella vasta confederación de pueblos


semitas, las diferentes tribus emigrasen hacia los puntos de partida que habían
abandonado sus antepasados, por lo que creemos factible que unos se
instalasen en Canaán y otros se dirigiesen hacia el norte, más allá de Kadesh,
hacia las montañas de Anatolia, para refundar allí el país de los hititas y el
poderoso imperio que en tiempos del faraón Akenatón llegó a amenazar la
supremacía de Egipto y Babilonia, las dos grandes potencias de la época en la
región.

Publicado por Antonio Pérez en 13:21

alejandrojarsoni6 de julio de 2013, 18:00

es evidente que sn los hebreos no solo flavio josefo si no escritores e historiadores judios
y cristianos maneton es el que 1° señala esa historia pero es evidente que la hace confusa
y distorcionada y es logico la idea de que un pueblo que derrotaba a los egipcios no por
fuerza militar si no por su Dios es humillante es evidente que los egipcios en su tradicion
el relato quisieron borrar de su memoria el hecho o si no distorcionarlo.por ej por que a
amhosis no le sucede un hijo si no una hija como atsepsup es evidente que su primogenito
habia muerto¿sera considencia? no creo

Jack Nicholson dice

1. Los Hicsos no son Hebreos

Hace unos meses estuve debatiendo con Jortha (testigo de Jehová) sobre el éxodo
bíblico. Él defendía que la emigración de Egipto de los Hicsos a Palestina, era en
realidad la historia distorsionada de la historia bíblica del éxodo hebreo.

En la actualidad, estoy leyendo "La Biblia desenterrada" del director de la


Universidad Arqueológica de Tel Aviv, Israel Filkenstein y también del insigne
arqueólogo israelí Ascher Silberman.

Pues resulta, que el éxodo de los Hicsos a Palestina se produce en el año 1570 a.C
(Siglo XVI a. C). Nuestro forista identificó este éxodo, con el hebreo basandose en
un pseudo-documental de James Cameron.

Pues bien, hasta aquí todo bien, pero hay un detalle tanto bíblico como histórico
que tanto a Jortha como a James Cameron se les ha pasado: El Libro del Éxodo
afirma que los hebreos estaban encargados de la construcción de dos
ciudades: Pitón y Ramesés.

Esto es algo muy significativo, porque Ramsés II no vivió hasta el Siglo XIII a. C, y
dichas ciudades no aparecen hasta esa época, es decir: ¡3 siglos después del
éxodo hicso!

Gracias señor Filkenstein por tanta información que nos da.


2. 05/04/2008, 12:54#2
Emeric

Re: Los Hicsos no son Hebreos

Sin olvidar a Ramsés I, quien, naturalmente, reinó antes que Ramsés II. De ahí,
muy probablemente, que se hable de "la tierra de Ramesés", ya desde Gén. 47:11,
a la llegada de Jacob y su descendencia a Egipto para morar allí.

3. 05/04/2008, 16:51#3

yawhara

Re: Los Hicsos no son Hebreos

ese arqueologo Filkenstein, es uno de los que exponen que la biblia es totalmente
anacronica con las pruebas arqueologicas. tengo una monografia donde exponen
los puntos anacronicos y sus argumentos.

pero bueno..si bien su exposicion es interesante.. no tiene muchos seguidores.. es


como "la oveja negra" de la arqueologia..
4. 05/04/2008, 17:23#4

Emeric

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Iniciado por Jack Nicholson
Pues resulta, que el éxodo de los Hicsos a Palestina se produce en el año 1570 a.C (Siglo XVI a.
C). Nuestro forista identificó este éxodo, con el hebreo basandose en un pseudo-documental de
James Cameron.
Pues, si Jorhta cree eso, no está de acuerdo con la Watch Tower, pues ésta asegura
que el éxodo hebreo tuvo lugar en el año -1513; no en el -1570.

5. 05/04/2008, 17:33#5

Jack Nicholson

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Iniciado por yawhara
pero bueno..si bien su exposicion es interesante.. no tiene muchos seguidores.. es como "la
oveja negra" de la arqueologia..
No es el punto a tratar acá. No creo que hagan Director de una Universidad
Arqueológica tan importante como la de Tel Aviv a cualquiera.

De todas formas, que Filkenstein sea o no una oveja negra, no viene al caso, ya
que la fecha del éxodo hicso y la del nacimiento de los primeros Ramsés son muy
distantes y son indiscutibles.
Última edición por Jack Nicholson; 05/04/2008 a las 17:40
6. 05/04/2008, 17:49#6

Emeric

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Algo sobre los Hicsos :

[url]http://es.wikipedia.org/wiki/Hicsos[/url]

7. 06/04/2008, 15:02#7

Jorhta

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Iniciado por Jack Nicholson
Hace unos meses estuve debatiendo con Jortha (testigo de Jehová) sobre el éxodo bíblico. Él
defendía que la emigración de Egipto de los Hicsos a Palestina, era en realidad la historia
distorsionada de la historia bíblica del éxodo hebreo.
Yo simplemente apunte a lo que decía el documental. Lo cual resulta lógico y
coincide en varios aspectos, la historia de ambos pueblos.
Iniciado por Jack Nicholson
En la actualidad, estoy leyendo "La Biblia desenterrada" del director de la Universidad
Arqueológica de Tel Aviv, Israel Filkenstein y también del insigne arqueólogo israelí Ascher
Silberman.

Pues resulta, que el éxodo de los Hicsos a Palestina se produce en el año 1570 a.C (Siglo XVI a.
C). Nuestro forista identificó este éxodo, con el hebreo basandose en un pseudo-documental de
James Cameron.
El punto que se señalaba en el documental se basaba en datos arqueológicos
respecto a que los hicsos era un pueblo agrícola, y no como lo pintan, como una
dinastía, que se asentó allí y luego por la fuerza invadió o conquisto territorios.

Iniciado por Jack Nicholson


Pues bien, hasta aquí todo bien, pero hay un detalle tanto bíblico como histórico que tanto a
Jortha como a James Cameron se les ha pasado: El Libro del Éxodo afirma que los hebreos
estaban encargados de la construcción de dos ciudades: Pitón y Ramesés.

Esto es algo muy significativo, porque Ramsés II no vivió hasta el Siglo XIII a. C, y dichas
ciudades no aparecen hasta esa época, es decir: ¡3 siglos después del éxodo hicso!

Gracias señor Filkenstein por tanta información que nos da.


El mismo Finkelstein resalta el “paralelismo revelador” entre el periodo hicso y el
relato bíblico, diciendo: "Se trata de una situación asombrosamente similar, al
menos en sus líneas generales, a los relatos de las idas de los patriarcas a Egipto y
su asentamiento definitivo en el país".

La cronología de Finkelstein, en sentido totalmente contraria a la de Jacobivici , no


es aceptada por la mayoría de arqueólogos y eruditos bíblicos entre lo que se
cuentan Ephraim Stern , Amnon Ben-Tor y Amihai Mazar ,de la Hebrew University,
Lawrence Stager del Albright Institute en Jerusalem, Timothy Harrison de la
University de Toronto, y sus colegas en Megiddo, David Ussishkin de la Tel Aviv
University y Baruch Halpern de la Penn State University.

El punto radica por tanto en que punto del tiempo se sitúan la historia de ambos
pueblos, que según el documental esta mal datada por algunos historiadores.

Tambie quiero resaltar que yo no estoy asegurando que los hicsos son los hebreos
que salieron, de Egipto. Simplemente estoy señalando lo que dice le documental, y
algunas autoridades al respecto.
8. 06/04/2008, 15:20#8

Jack Nicholson

Re: Los Hicsos no son Hebreos

Es decir, afirmas cosas que ni te has parado a comprobar... Lo de la cronología está


fuera de toda duda.

Por cierto, durante el gobierno de Ramsés II había fortificaciones egipcias en


Canaán.
9. 06/04/2008, 15:24#9

Jack Nicholson

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Iniciado por Jorhta
El punto que se señalaba en el documental se basaba en datos arqueológicos respecto a que
los hicsos era un pueblo agrícola, y no como lo pintan, como una dinastía, que se asentó allí y
luego por la fuerza invadió o conquisto territorios.
¿Y donde se dice que no fuera una dinastía? ¿Has leído a Manetón, historiador
egipcio de la época?

Iniciado por Jorhta


La cronología de Finkelstein, en sentido totalmente contraria a la de Jacobivici , no es aceptada
por la mayoría de arqueólogos y eruditos bíblicos entre lo que se cuentan Ephraim Stern ,
Amnon Ben-Tor y Amihai Mazar ,de la Hebrew University, Lawrence Stager del Albright Institute
en Jerusalem, Timothy Harrison de la University de Toronto, y sus colegas en Megiddo, David
Ussishkin de la Tel Aviv University y Baruch Halpern de la Penn State University.
¿Qué es lo que dicen exactamente?

Iniciado por Jorhta


El punto radica por tanto en que punto del tiempo se sitúan la historia de ambos pueblos, que
según el documental esta mal datada por algunos historiadores.

Tambie quiero resaltar que yo no estoy asegurando que los hicsos son los hebreos que salieron,
de Egipto. Simplemente estoy señalando lo que dice le documental, y algunas autoridades al
respecto.
¿Cuanto de mal?
10. 06/04/2008, 15:57#10

Jorhta

Re: Los Hicsos no son Hebreos


Iniciado por Jack Nicholson
¿Y donde se dice que no fuera una dinastía? ¿Has leído a Manetón, historiador egipcio de la
época?
¿Qué es lo que dicen exactamente?

¿Cuanto de mal?
Como ya le había explicado antes, los historiadores egipcios que hablan de los
hicsos como una dinastía son tardíos, es decir, posteriores a ellos, por lo que sus
historias pueden estar distorsionadas. Ademas, de que otra forma se pudiera
explicar que un grupo hubiese salido con vida de Egipto si no fuera una raza
guerrera, o por lo menos que supiera de ella. La historia bíblica muestra que ellos
no lucharon, sin embargo seria difícil que los egipcios reconocieran tal cosa.

Lo que se menciona en el documental, apoyado por algunos arqueólogos, es que la


historia de los hicsos se puede ubicar en la misma época del éxodo biblico. Lo que
recuerdo es que en dicho filme se ubican cuatro eventos en una misma fecha, a
pesar que la mayoría de los historiadores las datan con un error de dos o
trescientos años antes o después.

Origen de los hicsos (los judios primigenios)

El origen de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la historia


egipcia. Su aparición comenzó como una migración paulatina y se transformó con
el tiempo en una conquista militar del territorio egipcio. Ésta se logró por la
debilidad por la que atravesaba Egipto, unido al uso de armas desconocidas o
poco usadas por el ejército egipcio: arco compuesto, armaduras, dagas y espadas
de bronce, y sobre todo el uso del caballo y del carro de guerra. El uso del bronce y
la caballería daban a los hicsos la ventaja militar frente a un ejército de infantería
armado con hachas y lanzas.

Los faraones de la décimo quinta y décimo sexta dinastía eran hicsos, de origen
no egipcio. Respecto a su identidad étnica hay varias hipótesis, aunque la
población se componía de inmigrantes llegados desde Siria, Canaán y Mitani.
Tras la debilidad de los reyes de ladinastía XIII tomaron el poder en el Bajo
Egipto manteniendo las costumbres y cultura egipcia, ya asimilada, y
estableciendo su capital enAvaris, en el delta del Nilo.

Ahmose I (Dinastía XVIII) derrotando a los hicsos.


Etimología

El origen del término hicsos deriva de la expresión egipcia heqa Jasut («reyes de
tierras extranjeras»), usado en textos tales como el canon Real de Turín para
describir a los gobernantes de tierras vecinas. Esta locución comienza a aparecer
durante el Imperio Antiguo refiriéndose a los varios caciques de Nubia, y desde
el Imperio Medio para mencionar a los gobernantes semíticos de Siria y de
Canaán.

Escarabeo con el nombre deApofis I.

Los nombres, el orden, e incluso el número total de los reyes de la décimo quinta
dinastía no se conocen con certeza absoluta. Los nombres aparecen
como jeroglíficos en los monumentos y en objetos pequeños tales como tapas de
tarros y escarabeos, pero en los casos en los cuales los nombres de Nesut-
Bity y Sa-Ra no se muestran juntos en el mismo objeto no hay certeza de que
pertenezcan a una sola persona. El egiptólogo danés Kim Ryholt resume la
situación en su estudio sobre el segundo periodo intermedioindicando que hay
solamente indicaciones vagas del origen de la décimoquinta dinastía y coincide
en que el pequeño número de nombres que han sobrevivido son demasiado pocos
para tener en cuenta conclusiones generales.1 Además, Ryholt subraya
que también carecemos de indicios positivos de que cualesquiera de los reyes de
la dinastía XV estuvieran relacionados por lazos de sangre, y, podríamos estar
ante una dinastía de origen étnico mixto.2

La historia de Egipto de Manetón se conoce solamente a través de los trabajos de


otros, tales como contra Apion de Flavio Josefo. Estas fuentes no enumeran los
nombres de los seis reyes en el mismo orden. Para complicar más las cosas, la
ortografía está distorsionada y es inútil a los efectos cronológicos; no hay una
conexión obvia entre la mayor parte de estos nombres (Salitis, Beon o Bnon,
Apacnan o Pacnan, Annas o Staan, Apofis, Assis o Arcles) y los nombres egipcios
que aparecen en escarabeos y otros objetos. La lista de reyes de Turín afirma la
existencia de seis reyes hicsos, pero solamente cuatro de ellos se atestiguan
claramente por la supervivencia de registros arqueológicos o textuales: Sakar-
har, Iannas, Apofis I yJamudy.

Iannas y Apofis son los reyes de esta dinastía mejor acreditados, mientras que de
Sakar-har sólo existe una referencia: una jamba de la puerta de Avaris que lleva
su titulatura real. A Jamudy se le nombra como el último rey hicso en un
fragmento del Canon de Turín. Los nombres jeroglíficos de estos reyes de la
dinastía aparecen en monumentos, escarabajos y otros objetos.

Dos faraones hicsos siguen siendo desconocidos. Muchos eruditos han sugerido
que eran Maaibre Sheshi (Bnon), Apacnan, Samuqenu, Seuserenra Jyan o
Meruserra Yaqebhor, todos ellos atestiguados por los sellos o los escarabajos en
la región del Delta, pero hasta el momento todo lo que se sabe es que eran reyes
asiáticos de la región del delta del Egipto. Podrían ser los dos reyes hicsos
restantes o miembros de la anterior décimo cuarta dinastía de Xois.
(Véase Gobernantes de la dinastía XV en los antiguos textos.)

Hipótesis

Wolfgang Helck
El egiptólogo alemán Wolfgang Helck defendió que los hicsos fueran parte de
unas masivas y extensas migraciones de hurritas e indo-arios en el Cercano
Oriente. Según Helck, los hicsos eran hurritas y parte de un imperio hurreo que,
según presumía, se extendió por gran parte de Asia occidental en ese período.
La mayoría de los eruditos han rechazado esta teoría y Helck mismo ha
abandonado esta hipótesis en un artículo publicado en 1993.3

Manetón y Josefo
En su obra contra Apion, el historiador del siglo I Flavio Josefo discute el
sincronismo entre el relato bíblico del Éxodo de los israelitas de Egipto, y dos
eventos que el historiador egipcio Manetón menciona. Es difícil distinguir entre
lo que Manetón contó realmente y lo que Josefo o Apion interpretan.

Josefo identifica el éxodo de los israelitas con el primer éxodo mencionado por
Manetón, cuando unos 480.000 «reyes pastores hicsos» (también designados
como pastores, como reyes y como pastores prisioneros en su discusión) salen
de Egipto hacia Jerusalén.4 La mención de los hicsos identifica este primer
éxodo con el período Hicso (siglo XVI a. C).

Apion identifica un segundo éxodo mencionado por Manetón cuando un


renegado, que el sacerdote egipcio llamó Osarsef, condujo 80.000leprosos en
rebelión contra Egipto. Manetón combina al parecer los acontecimientos del
período de Amarna (en el siglo XIV a. C.) y los acontecimientos del final de
la dinastía XIX (siglo XII a. C). Apion lo mezcla además con el éxodo bíblico y,
contrario a Manetón, incluso alega que este sacerdote herético cambió el
nombre a Moisés.5 Muchos eruditos interpretan que leprosos y sacerdotes
leprosos no debe ser entendido de forma literal: no como enfermedad sino como
una extraña e incómoda creencia ajena a la cultura egipcia.6 7
Josefo se confunde al entender heqa Jasut (hicso) como Hekw Shasu (nómada),
y traduce reyes de tierras extranjeras como reyes pastores.8

Hipótesis modernas
Se asume generalmente que los hicsos eran semitas que llegaron del Levante
mediterráneo (Siria o Canaán). La declaración explícita deKamose, último rey
de la dinastía XVII de Tebas sobre los orígenes asiáticos de Apofis es la
evidencia más fuerte sobre el origen cananeo de la mayoría de los hicsos.
Kamose se refiere a Apofis como cacique de Retjenu (es decir Canaán) en
una estela, lo que implica el origen cananeo para este rey hicso. El nombre
de Iannas "se ha interpretado generalmente como amorrita. Ryholt además
observa el nombre Iannas está registrado en las listas reales asirias como el de
un antepasado lejano de Shamshi-Adad I (c.1800 a. C.), lo que sugiere que
puede haber sido utilizado durante siglos antes que por el faraón.9

El estudio del nombre de Sakar-har, uno de los tres primeros reyes de la


dinastía XV, también indica un origen semita occidental o cananeo para los
reyes hicsos, si no para todo el pueblo hicso. Afirma Ryholt:
Sakar-har es evidentemente un nombre theoforo compuesto con hr, en
cananeo harru o montaña). Esta montaña sagrada o deificada se encuentra al
menos en otros dos nombres que son semíticos occidentales (Ya'qub-Har y
Anar-Har) así que hay razones para sospechar que éste también puede tener el
mismo origen. El elemento skr puede ser el cananeo recompensaque aparece en
varios nombres amorritas. Si se asume que skr toma una forma nominal como
en los nombres sa-ki-ru-um ysa-ka-ŕu-um, el nombre se debe transcribir como
Sakir-Har o Sakar-Har. Los dos nombres anteriores significan probablementela
recompensa por consiguiente, el nombre considerado significaría la
recompensa de Har.10

En cuanto a la conquista de los hicsos, algunos arqueólogos los representan


como hordas norteñas... que barrieron a través de Palestina y de Egipto en
carros rápidos. Otros se refieren a una conquista sigilosa es decir, a una
infiltración o migración gradual de nómadas o seminómadas que lentamente
asumió el control de un país fragmentado o que por rápido golpe de
estado derrocaron al gobierno existente. En El mundo del pasado (1963, p.
444), el arqueólogo Jacquetta Hawkes indica: ya no se cree que los reyes
hicsos... representan la invasión de un horda conquistadora de asiáticos... eran
grupos de semitas vagabundos que habían llegado desde antiguo a Egipto
para comerciar y con otros propósitos pacíficos. Esta visión tiene dificultades
para explicar cómo grupos que vagaban habrían podido conseguir el control de
Egipto, especialmente teniendo en cuenta que la dinastía XII había llevado al
país a un máximo de poder.

Véase también

 Hicsos
 El Éxodo descodificado (2006)
Notas

1. ↑ Ryholt, Kim (1997). The Political Situation in Egypt During the Second
Intermediate Period, pág. 126. Ed. Museum Tusculanum Press. ISBN 87-
7289-421-0.
2. ↑ Ryholt, op. cit., pág. 126. Un ejemplo dado por Ryholt es la familia de los
reyes- Warad-Sin y Rim-Sin de Larsa. Su padre había sido el gobernante
de dos tribus amorritas, pero tanto él como su abuelo tenían nombres
elamitas mientras que ellos mismos los tenían acadios y una hermana
tenía un nombre sumerio.
3. ↑ Helck, Wolfgang (1993). «Das Hyksosproblem». Orientalia (62). p.p. 60-
66.
4. ↑ Flavio Josefo, Contra Apion, 1:86–90.
5. ↑ Flavio Josefo, Contra Apion, 1:234–250.
6. ↑ Sheres, Ita; Blau, Anne K. (2000). «Miriam - From Prophet to
Leper» (en inglés). Consultado el 29 09 de 2008
7. ↑ Redford, Donald B. (1992). «Egyptian Account of the Leper's
Exodus» (en inglés). Consultado el 29 09 de 2008
8. ↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed:
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred
Texts, pág. 54. Ed. The Free Press. ISBN 0-684-86912-8.
9. ↑ Ryholt, op. cit., pág. 128
10. ↑ Ryholt, op. cit., p.p. 127-128
11.
#1
03-23-2005, 11:59 AM

POL Fecha de Ingreso: Feb 2005


Mensajes: 19
Junior Member

De hicsos y hebreos

Hola a todos,

Durante mucho tiempo la idea más extendida es que los carros de batalla y el
hierro fueron introducidos por los hicsos en Egipto, pero quizás no fuera por
ellos, sino más bien por alguno de los grupos que les acompañaron en su entrada
al Valle, quizas por los hebreo, que a diferencia de lo que muchos opinan,
entraron en Egipto como un pueblo guerrero, que posiblemente tuvo que huir
cuando Ahmosis persiguió a los hicsos hasta Palestina, siendo éste el mito del
Éxodo.
Es la hipótesis más plausible para explicar este pasaje del Antiguo Testamento.

Un abrazo.

Pol

Publicidad relacionada

Publicidad

#2
03-24-2005, 03:17 PM

Fecha de Ingreso: Feb 2005


Andres Localización: Argentina
Senior Member Mensajes: 194

El Exodo

Hola Pol, quisiera sumar otros puntos de vista respecto al momento en que se
llevo a cabo el Exodo. Por un lado, por lo menos que yo sepa, todavia no se han
encontrado evidencias arqueologicas que confirmen la existencia de un exodo tan
masivo como el que cuenta la Biblia. Conozco la teoria que mencionas y a mi
tambien me parece que pudo ser ese uno de los motivos del Exodo y que este
pudo ocurrir al inicio del Imperio Nuevo. No obstante, el egiptologo C. Jacq situa,
en su libro sobre la vida de Ramses, al exodo durante el reinado de dicho faraon.
Es decir, que segun el, el exodo tuvo lugar durante la Dinastia XIX. Otro autor da
otra opinion. En su libro "Akenaton, el faraon olvidado" Jorge Dulitzky situa al
Exodo hacia finales del reinado de Akenaton. Aketaton no era la unica ciudad que
tenia planeado fundar Akenaton. Tambien tenia pensado fundar una en Nubia y
otra en Asia. Segun Dulitzky, cuando muere Akenaton sus fieles ven que no van
a poder mantener sus creencias en Egipto y deciden emigrar hacia el lugar donde
Akenaton tenia pensado fundar una ciudad en Asia. Asi, que segun Dulitzky el
Exodo estaria relacionado con el fin del periodo amarniano. Bernard Simonay
suma otro punto de vista. En su novela " Moises, el faraon rebelde", afirma que
Moises (cuyo nombre Egipcio seria Masesaya) fue nieto de Ramses II. Es decir
que situa el exodo luego del reinado de este monarca.

#3
03-25-2005, 10:30 PM
Fecha de Ingreso: Feb 2005
Andres Localización: Argentina
Senior Member Mensajes: 194

Me parece que en mi mensaje anterior me falto esta informacion:las otras


ciudades que tenia pensado fundar Akenaton estaban una ubicada cerca de la
frontera nubia y su nombre seria Gematon y la otra cerca de la frontera Siria y
se llamaria Khinaton.

#4
03-26-2005, 01:31 PM

Fecha de Ingreso: Apr 2004


Sahure Localización: De un lugar al que no se puede llegar usando la razón
Supervisor Del (así que no la uses)
Harén Real Mensajes: 1,719

Un saludo a todos

Es impresionante lo parado que está el foro, está claro que esto de las
vacaciones la gente se lo toma en serio. Me estoy imaginando a los compañeros
haciendo de costaleros y penitentes estos días. Voy a ver si me entretengo
con algo que me ha llamado la atencíón por aquí.

Para la ubicación temporal del Éxodo, debido a la nebulosa que lo envuelve ( no


sabemos donde acaba el mito y empieza la historia), podemos ubicarlo
efectivamente en un amplio margen de tiempo y por supuesto teorías hay para
dar y regalar.

No podemos rechazar la tradición bíblica completamente porque sino negaríamos


la existencia de este hecho, con lo cual se acabarían las hipótesis y las cábalas,
esto es obvio. Entonces no tenemos mas remedio que tener en cuenta algunos
datos que nos da la Biblia y darlos como buenos siempre por supuesto con las
debidas cautelas. En su post de presentación del tema Pol hace unas
afirmaciones bastante llamativas. Por ejemplo la de que los hebreos entraron
como un pueblo guerrero. Esto creo a bote pronto que es difícil de demostrar,
entre otras cosas porque si no me equivoco los hebreos en su estancia dentro de
Egipto nunca estuvieron identificados. Hay textos ramésidas que nombran a los
appiru o habbiru, que hoy día cuentan con el mayor número de papeletas para
ser identificados como el pueblo hebreo, pero tampoco hay certeza absoluta. Se
le relaciona con ellos por que estos appiru eran una capa inferior de apátridas
que no tenían cabida en el marco social de su época. Sí es posible que entraran
en Egipto aprovechando la invasión de los hicsos, pues sino recuerdo mal hay
algún texto de tiempos de Ahmosis (sino alrededor de esa época) que los
nombra, pero eso no quiere decir que fueran guerreros. Además se sabe que en
todo momento estuvieron en un estado de servidumbre para el estado y que
fueron utilizados como trabajadores en muchas obras públicas de Ramsés II.

Otro dato para rechazar esa hipótesis, tomando eso sí datos que da la Biblia, es
su persecución. Como bien dice Pol los egipcios en tiempos de Ahmosis
persiguieron a los hicsos hasta Palestina, concretamente hasta la fortaleza de
Shahurem, incluso hay también algún escrito de un tal Ahmosis (no el faraón)
que dice que el rey llegó hasta Zahi (mmm este nombre...) que se localizaba
en la costa fenicia. Pero bien, esta persecución se hace a través del Delta
(recordemos que la capital de los hicsos, Avaris, se encuentra en el norte) y la
tradición bíblica sitúa ésta a través del Mar Rojo y la península del Sinaí.

Lo que si creo que está claro, que de dar como cierta la existencia del Éxodo, fue
algo de muy poca importancia para los egipcios y muy magnificado por parte de
los hebreos. Y a falta de datos más concretos bien podriamos pensar que Ramsés
II fue el faraón del cautiverio y que los hebreos abandonarían de una forma u
otra Egipto al final de su reinado y que Meremptah sería el faraón que castigaría
esta huída como reza en la Estela de Israel. Ahora eso sí, el castigo vendría en
Canaan y no en la península del Sinaí como nos relata la Biblia.

Pero bah, está todo cogido por los pelos, no hay evidencias de nada.

Menudo rollo he soltado, y eso que no he mentado a Moisés (esto ya es harina


de otro costal)

Un abrazo

Úlima edición por Sahure fecha: 03-26-2005 a las 02:33 PM.

#5
03-27-2005, 11:05 PM

nefertari7 Fecha de Ingreso: Dec 2004


Mensajes: 1,164
...Por La Que El Sol Brilla.

Hola a todos;

Pol, relamente fueron los hicsos despues de su invasion, los que introdujeron en
egipto los caballos como arma de combate, los egipcios sabian de la existencia
de ellos pero no con el fin de poder utilizarlos en la batalla. El hecho de ser un
animal no originario de estas tierras explica tambien que entre las numerosas
bestias sagradas existentes entre los egipcios no se encontrara el caballo.. Pero
este animal gano la importancia en la historia militar y artistica del pais como
podemos ver en los inumerables bajorrelieves que lo representan tirando de la
carroza victoriosa del faraon.
__________________
La historia es un hilo que enlaza sombras a traves de un laberinto...

#6
03-28-2005, 08:22 AM

Yax Pasaj Fecha de Ingreso: Jul 2004


Mensajes: 1,338
Senior Member

Salud para todos.

Me ha encantado ese suave excepticismo, Sahure, esa afirmación de " de dar


como cierta la existencia del Éxodo"...
Ciertamente lo primero que hay que hacer es poner en duda -no negarlo- el
Éxodo. Hoy por hoy sólo tenemos dos pruebas históricas de este hecho. La
primera ya citada es la Biblia ( el Talmud y la Torá). La segunda es Manetón.

Ahora bien, la Biblia se escribe durante el exilio en Babilonia, es decir, en los


siglos VII y VI a.C.. Si damos por cierto -por emplear el mismo tono de duda de
Sahure- que existió un Éxodo, y nos atenemos a lo que los historiadores han
vertido en innúmeras páginas, esta migración masiva se produjo en torno a los
siglos XIV/XV a.C., y, como bien dice Sahure, dentro de esos doscientos años
hay distintos niveles de precisión, desde Tutmosis III hasta Meremptah.

Ahora bien, si nos atenemos a los datos que nos ofrece la Biblia, Sahure, nos
encontramos que la llegada de los judíos a Egipto hubo de producirse en torno al
año 2000 a.C. Es decir, casi antes de los tiempos del propio fundador del pueblo
judío, Abraham. Lo cual, obviamente, nos hace dudar de ningún Éxodo, o, al
menos, de las fechas que nos proporciona la Biblia.

Por otro lado, no existe ningún dato en el registro arqueológico del Sinaí que nos
hable de esos cuarenta años. Ni tampoco existe ningún dato en el registro de los
pueblos de Canaán de que llegara el pueblo judío a conquistarlos.

Pero vamos con la otra fuente, Manetón. Fíjate, Pol, que Manetón no identifica a
los hicsos y a los judíos. Manetón sólo se refiere a los hicsos como un pueblo de
raza semita. Nada más. Es Flavio Josefo en el siglo I d.C. el que realiza esa
identificación entre hicsos y Éxodo. ¿Por qué lo hace? Pues es muy fácil, porque
Josefo lo que intentaba era cuadrar la cronología del pueblo judío -al que él
pertenece-, y para ello tiene que realizar "ajustes" en lo que dice Manetón.

Hasta tal punto esto es así que, si seguimos leyendo a Josefo, nos encontramos
con que vuelve a citar a Manetón. En estos otros parágrafos, Manetón sí que cita
a Moisés -y por ende hemos de entender que habla del Éxodo-, y lo hace mucho
después de los hicsos, aunque los descendientes de éstos son llamados en auxilio
de los trabajadores de Ávaris (Pi-Rameses) por el supuesto Moisés. En este caso,
Josefo niega la veracidad de lo que Manetón afirma porque, en resumen, no le
cuadran las fechas con lo que él quiere demostrar.

Así de simple.
LOS HEBREOS NO FUERON
ESCLAVOS EN EGIPTO
La verdad por detrás de la Bíblia, segun las últimas investigaciones históricas.

Segun la Historia oficial, formulada principalmente desde las informaciones


contenidas en el Antiguo Testamento, el pueblo hebreo habia sido esclavo del
faraón de Egipto, y logró escapar gracias a las Plagas mencionadas en la
Bíblia. Todos conocemos la historia de Moisés dividiendo las aguas del mar,
etc, etc...pero que sucedió en realidad? Como fueron a parar en Egipto los
hebreos? Emigraron simplemente para ser esclavos? Sabemos que el pueblo
hebreo se habia establecido en Ur donde habia sido bien recibidos por los
sumerios.
Veamos lo que realmente sucedió:
En 1800 aC. el panorama del Cercano Oriente era asi: Mesopotamia habia
conocido el apogeo de la ciudad de Mari hasta su conquista por el amorrita
Shamsi Addad, quien ya gobernaba Asiria desde hacía algunos años. Desde
1810 aC Rim-Sin de Larsa era el rey más poderoso de Sumeria. Cuando Rim-
Sin derrota una poderosa coalición, de la cual Ur hacia parte, la estabilidad de
la región se tambalea, todos esperan el gran choque entre Rim-Sin y Shamsi
Addad. Al mismo tiempo, el rico reino egipcio entra en guerra civil. En 1805
había muerto el faraón Amenemés IV sin dejar heredero masculino, el trono fue
ocupado por su hija Sebekneferuré que no era aceptada por el pueblo y la élite
sacerdotal. Eso condujo a una guerra civil que fraccionó el país, la autoridad
del farón desapareció, hordas kassitas se apoderaron de las fortalezas egípcias
en Palestina. Durante cuarenta años la anarquia dividió el país, las
desprotegidas tierras fértiles del bajo Egipto siempre habían sido un tentador
botín para los pueblos semitas nómadas del desierto. Al no encontrar
oposición, estos grupos comienzan a entrar en Egipto a partir de 1760 aC.

Esta época es conocida como el Segundo Período Intermedio egípcio, el


reinado de las 13ª y 14ª Dinastías. Más o menos en 1770 aC Abraham había
conducido a los hebreos hacia Ur, fueron bien recibidos porque la ciudad
necesitaba de brazos para su defensa. Los hebreos permanecerán casi un
siglo en esta ciudad, y alrededor de 1660 se unirán a los numerosos grupos
que se dirigen hacia las tierras fértiles del bajo Nilo, todos esos grupos tenían
en comun su raza semita y posiblemente hablaban idiomas similares. Poco a
poco se fueron instalando en el delta del Nilo, en una silenciosa invasión
pacífica. Los egipcios al principio no dieron importancia a los colonizadores, a
quienes denominaron de Hicsos. Entre 1760 y 1660 los invasores levantaron la
fortaleza de Avaris, capital del feudo hicso. Después de un siglo, los hicsos se
sentian suficientemente fortalecidos, entonces el hicso El-Welid es proclamado
faraón em 1669, provocando una guerra contra el faraón de Menfis. Los
egipcios contaban con un ejército pequeño y desmoralizado por la larga guerra
civil, la victoria fue fácil para los hicsos. En 1660 El -Welid saquea Menfis y
proclama la 15ª Dinastía egípcia.

La noticia de esa victoria aumentó la migración semita hacia Egipto, fue en ese
momento que los hebreos abandonaron Ur para dirigirse hacia el delta del Nilo,
que parecia ser la Tierra Prometida, un territorio fértil de abundantes recursos
naturales. El nuevo faraón hicso Apopis, coronado en 1659, los recibió
amigablemente, al igual que a todas las tribus semitas que formaban el reino
hicso, nombrando secretarios a los hebreos José y Jacob. Hacia 1650, Egipto
se encuentra dividido en dos reinos enemigos: los hicsos de Avaris y el faraón
egipcio Sekenenree-Táa, que gobierna desde Tebas. A esta altura los egipcios
ya han adoptado todas las novedades militares introducidas por los semitas: el
carro de guerra más veloz, la caballería, la cota de malla y el arco más potente.
Compuesto principalmente por guerreros nubios, el nuevo ejército del faraón de
Tebas era muy diferente del ejército egipcio derrotado cien años
antes. Entonces, un fenómeno natural muda el curso de la Historia: en 1600
una serie de terremotos castiga el Mediterráneo oriental y Egipto, originando el
temor supersticioso entre las diferentes culturas, y los hicsos no fueron una
excepción. A ello se agregó un año de pobres cosechas, que fue hábilmente
aprovechado por el Clero egipcio para levantar al campesinado y la población
egipcia contra sus señores hicsos. Al desastre natural se sumó la guerra civil
en el Bajo Egipto.

Fue la oportunidad que aguardaba el faraón de Tebas, que aprovecha la


confusión lanzando una poderosa ofensiva que derrota a los hicsos. Al mismo
tiempo, más al norte, en Siria, los hititas atacan a los semitas, denominados por
ellos de "hurros, hurritas o Khurrutis", la Biblia menciona estos episodios que
marcan la decadencia semita, denominados como "las Plagas". Colocado a la
defensiva en dos frentes, el imperio semita es derrotado. Los terremotos
habían sido precursores de una gigantesca erupción volcánica en la isla de
Thera, en el Egeo, de graves consecuencias. El poderio naval cretense resulta
destruido, el enorme tsunami arrasa las costas del Mediterráneo oriental. El
desastre fue completo, los semitas derrotados fueron obligados a abandonar
Egipto, entre ellos, los hebreos, conducidos por Moisés. Algunos historiadores
relacionan el episodio de la separación de las aguas por Moisés, con el
fenómeno que sucede al aproximarse un tsunami, haciendo las aguas
retroceder. Al parecer ese retroceso del mar favoreció el pasaje de los hebreos
en una de las muchas lagunas conectadas con el mar, existentes en la región.
Poco después las tropas egípcias no tuvieron la misma suerte, atrapados por la
violenta ola del tsunami.
Esa es la verdadera Historia, relatada por historiadores y arqueólogos. Los
hebreos no fueron esclavos que lograron escapar del faraón. Ellos fueron
conquistadores que huyeron para no ser esclavizados por los egípcios. La
Biblia, una vez más, nos presentó una versión deformada de la realidad.

Você também pode gostar