Centro de Teología « Santo Domingo de Guzmán » Agosto-diciembre 2017

Apuntes Pentateuco y Libros Históricos Dirk Leenman sj

6. Las características de la literatura antigua

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA ANTIGUA

J.L. Ska p. 224-250

1. La Ley de la antigüedad o de la precedencia.

a. Cuando Pablo quiere mostrar en la carta a los Gálatas la superioridad de la
justificación por la fe sobre la justificación por las obras de la ley, dice que la
fe precede a la ley, porque Abrahán es anterior a Moisés. La precedencia
implica para Pablo una cualidad superior: aquello que es más antigua tiene más
valor. (Gal 3, 17-19).
b. Cuando Jeremías expresa que ha sido elegido por Dios antes de haber se
engendrado (Jr 1, 5), está afirmando que su vocación procede De Dios, y no de
su ambición personal.
c. El valor de los santuarios depende de su antigüedad. El culto de Betel se retrae
a Jacob (Gn 28, 10-22). Jerusalén, veladamente, se remonta a Abrahán (Gn 22,
1-19, cf. 22, 14).
d. La construcción de la Morada y las instituciones cultuales se sitúan durante el
periodo de la estancia en el desierto, que precede la monarquía. El culto es más
antiguo que la monarquía y no ha sido depuesto por la catástrofe del destierro.
e. Después de la quiebra de la monarquía se busca otro fundamento para construir
la comunidad de Israel. Se pasa de David a Moisés. Si Moisés precede a David,
entonces la monarquía está sometida a la Ley de Moisés, según la visión
expresada en Samuel-Reyes.
f. Para la historia de los origines en Gn 1-11 es importante mostrar la unión entre
la historia de Israel y la creación del mundo. El Dios de Israel es también el
Creador del universo. Estos textos quieren mostrar que el Dios de Israel es
superior a las divinidades de las otras naciones. Este fue particularmente
importante en el contexto postexílico. El Dios de Israel no es una divinidad
local, sino el Dios del universo que manda también a las otras naciones. Este es
también la perspectiva en Deutero-Isaías. (Véase Is 41, 2-3.25-29; 45, 1-6). El
Dios de Israel es el Dios del universo porque es el primero y último. (Véase Is
44, 6; 48, 12).
g. Los relatos patriarcales quieren inculcar la convicción fundamental que el
Dios del Éxodo es el Dios de los patriarcas, cf. Ex 3, 6: “Soy el Dios de tu
padre, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.” Israel tiene
un solo Dios. El Dios de los patriarcas es el Dios del éxodo. El Dios del éxodo
cumple las promesas hachas a los patriarcas.
2. La ley de la conservación: no se elimina nada.
a. Si aquello que es anciano tiene tan valor, es imposible eliminarlo. Una
tradición antigua, aunque superada, sería conservada. Una ley no podrá ser
abolida, aunque ya no sea aplicable. No se elimina, se corrige e interpreta.
b. Según Ska, el ejemplo lo más llamativo es el caso de los tres códigos
legislativos. El código deuteronómico (Dt 21-26) se presenta en su conjunto

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como una revisión de la ley de la Alianza (Ex 21-23). La ley de santidad (Lv
17-26) retoma y amplía en varios puntos el trabajo de reinterpretación y de
actualización.
c. Otros ejemplos que da Ska: Dos versiones de la alianza del Señor con Abrahán
(Gn 15 y Gn 17), dos relatos de la creación en Gn 1-3.
3. La ley de la continuidad y de la actualidad.
a. En el Pentateuco se encuentran dos deseos. Por una parte, se busca establecer
una unión con un pasado remoto, y por la otra, se quiere demostrar que las
tradiciones conservan su validez en el presente.
b. Dt 5, 3: “No con nuestros padres el Señor hizo esta alianza, sino con nosotros,
los mismos que todavía hoy estamos aquí vivos.” El sentido del texto parece
ser que la alianza no pertenece al pasado, sino al presente. También la
predilección del Deuteronomio por la voz “hoy” es una muestra, entre tantas,
de su voluntad de actualización.
c. Is 43, 18-19:”No recordéis las cosas pasadas, no penséis más en las cosas
antiguas. Mirad, voy a hacer algo nuevo, ya está brotando, ¿No lo notáis?
Este texto parece contradecir lo dicho anterior. Pero el problema es diferente.
La palabra se dirige contra la tentación de la nostalgia hacia un pasado remoto,
sin incidencia en el presente. “Sion ha dicho: el Señor me ha abandonado, mi
dueño me ha olvidado.” (Is 49, 14). Es decir, la fe de Israel sería una cosa del
pasado. En el presente, el Dios de Israel ya no actúa.
d. Por el contrario, el Pentateuco quiere demostrar la validez de las antiguas
tradiciones para la comunidad postexílica. Según los exégetas, ejemplos de
esta voluntad son las añadiduras tardías, como Gn 12, 1-4ª o Ex 19, 3b-8.
e. También el Deuteronomio reinterpreta las tradiciones para poder dar respuestas
a cuestiones surgidas después de la caída de Jerusalén. El relato sacerdotal
sería una relectura y reinterpretación y actualización de la historia de los
origines, las promesas hechas a los patriarcas, la historia del éxodo, la
legislación del Sinaí y la permanencia de Israel en el desierto.
f. En esta manera de ver, el Pentateuco en su conjunto fija el fundamento sobre el
cual el Israel postexílico se ha reconstruido. Los dos pilares que sustentaron
esta construcción fueron la ley y el templo. La insistencia en la ley está sobre
todo presente en el Deuteronomio mientras el culto del templo es uno de los
argumentos de la tradición sacerdotal. Después del exilio, el problema de la
tierra se agudiza. Los relatos del Génisis reconocen que las promesas
patriarcales no han perdido nada de su actualidad.
4. La ley de la economía: sólo se escribe cuando es necesario.
a. Según algunos estudios (véase Ska p. 239) sólo en los siglos VIII y VII antes
de Cristo se dieron en Israel las condiciones económicas necesarias que
permitirían una actividad literaria, particularmente en Jerusalén. La tesis de
von Rad de una Ilustración en el siglo X antes de Cristo parece insostenible. A
esta época Jerusalén no podría sustentar a una clase de escribas profesionales.

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b. Los datos que tenemos favorecen las teorías que conciben la formación del
Pentateuco como una evolución que parte de pequeñas unidades para llegar a
bloques mayores, por lo tanto, sin dirimir la cuestión (cf. la hipótesis de los
fragmentos).
c. Muy probablemente, los rollos en circulación, no deberían ser muchos fuera de
las instituciones oficiales como el Templo. La multiplicación de los rollos es
un fenómeno más reciente. Lo más probable es que sólo las grandes
comunidades urbanas poseerían los costosos rollos de la ley.
5. Los paralelos extrabíblicos.
a. Según Ska, una breve comparación con los estudios sobre el Pentateuco
permite evidenciar algunas semejanzas entre el desarrollo de la epopeya de
Gilgamesh y algunos modelos propuestos para la formación del Pentateuco.
b. El asiriólogo Tigay distingue cuatro fases en la evolución de la epopeya de
Gilgamesh:
i. Los primeros relatos aislados, escritos en sumerio (2100 antes de
Cristo). Se trata de narraciones sueltas que cuentan episodios del héroe
de Uruk, Gilgamesh.
ii. El primer relato completo en acadio, del primer periodo babilonio
(2000-1600 antes de Cristo). Es una obra nueva que reúne los episodios
sueltos en una trama unida, con un único tema, la búsqueda de la
inmortalidad.
iii. Las revisiones de la época babilónica intermedia (1600-1000 antes de
Cristo). Desaparece la gran libertad con qué el autor había trabajado en
la etapa anterior. Los editores no crean una obra nueva, sino transmiten
un texto “revisado y corregido”.
iv. La versión babilónica clásica, conocida por la copia encontrada en la
biblioteca de Asurbanipal (668-627 antes de Cristo). Las
modificaciones no parecen importantes, aparte de la adición de tres
trozos: un prólogo, la historia del diluvio en la tablilla XI y la
evocación del infierno en la tablilla XII.
c. Ska ve algunas semejanzas entre estos desarrollos y algunos modelos
propuestos por la formación del Pentateuco.
i. Para Gunkel, el Génisis se había formado a partir de pequeñas unidades
narrativas independientes, del mismo modo que la epopeya de
Gilgamesh. Por lo tanto, tendríamos aquí un ulterior aquí en favor del
modelo propuesto por la esquela de Heidelberg (Rendtorff, Blum,
Albertz). Las introducciones de Blenkinsopp, Zenger y el estudio de
Levin sobre el Yahvista apuntan en la misma dirección.
ii. El autor primero de la narración gozaba de una gran libertad. También
aquí, hay autores que parten de un principio parecido para interpretar
algunos fenómenos propios del Pentateuco. El ejemplo de la epopeya

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de Gilgamesh lleva a la prudencia cuando se pretende reconstruir los

estadios previos de un supuesto texto.
iii. La gran libertad que caracteriza la primera obra desaparece poco a
poco. Al final del proceso, no existe casi nada. Tigay nota que al
principio, los añadidos son bien integrados y difícil a reconocer. Al
final es lo contrario: los añadidos son mal integrados y fácil a
reconocer. Es decir, en las primeras fases de la transmisión el redactor
cambia fácilmente el texto, mientras que, en las fases finales, solamente
puede insertar añadidos en un texto ya existente.
iv. Una serie de fenómenos, conocidos por los biblistas, aparecen también
en la epopeya de Gilgamesh. Las diferentes fuentes no usan el mismo
estilo o el mismo vocabulario. Hay diferentes versiones del mismo
episodio e incoherencias de contenido que podrían indicar la presencia
de un añadido.
d. Según Ska, la comparación con el estudio de Gilgamesh revaloriza todo el
trabajo crítico sobre las fuentes. Sin embargo, hay una diferencia importante.
El texto bíblico es un texto sagrado con valor normativo. La epopeya de
Gilgamesh ocupa una puesta importante en la cultura mesopotámica, pero
difícilmente se puede decir que haya tenido un valor normativo.