MARÍA INÉS VALDIVIA

El liberalismo social en el Perú:

masones, bomberos, librepensadores
y anarquistas durante el siglo XIX.

Asamblea Nacional de Rectores

El liberalismo social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y
anarquistas durante el siglo XDC Presentación

Otra vez, el concurso como estímulo para la creación, dando sus

resultados.

Edición a cargo de Asamblea Nacional de Rectores

Se trata del "IV Concurso Nacional del Libro Universitario",
Calle: Aldabas N° 337 -Surco correspondiente al año 2008, cuyos trabajos ganadores podemos entregar
Telef.: 275-4608 hoy a la comunidad universitaria para su lectura y consulta.
Web: www.anr.edu.pe
Copyrigth ©2010 - Asamblea Nacional de Rectores Este concurso, en cada versión pone en evidenciael talento y la disciplina
de los profesores universitarios del Perú, en cualesquiera de las áreas del
saber.
Presidente Dr. Elio Iván Rodríguez Chávez
En cada convocatoria, la tarea de selección del mejor, se le convierte
Autor María Inés Valdivia Acuña al jurado en decisiones difíciles por la calidad y rigor de los estudios. Por
maivaa@yahoo.es otro lado, abona la necesidad de sostenerlo y multiplicarlo, como un medio
eficaz, que encamina a exigirse así mismo y no dejar pasar el tiempo sin
producir.
Primera Edición Junio 2010

Los temas no solo son novedosos sino sorprendentes. Los concursantes

Tiraje 1000 Ejemplares nos hacen llegar análisis e informaciones sobre los distintos aspectos de
nuestra realidad geográfica, histórica, cultural, lingüística y científica que
constituyen verdaderas revelaciones y aportes, útiles para profesores y
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2010-07751 alumnos, al lado de toda persona con aspiraciones de cultura general y
especial.

ISBNN° : 978-612-4011-21-4
Como Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores, me encuentro
doblemente complacido:
Diseño, diagramación: Jorge Quispe Gurreonero
a) Por motivar la producción intelectual; y
Impresión : Alfil Servicios Gráficos
b) Por poner al alcance de todos, la inteligencia de nuestros profesores,
Calle José Melitón 227 en libro.
Lima 43 / Telf.: 695-4541
E - mail: alfilservicios@terra.es Felicitaciones a los ganadores y a los participantes; igualmente, gracias
a los jurados por su valiosa colaboración.

Impreso en Perú

Lima, agosto 2009

Queda terminantemente prohibidapor la Ley del Perú la reproducción total o parcial de esta obra po
cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, quimico, ópticoincluyendo el sistema de fotocopiado, sin
autorización escrita de la Asamblea Nacional de Rectores y el Autor.
Dr. Iván Rodríguez Chávez
Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores y
Rector de la Universidad Ricardo Palma
 He vuelto al camino de la soledad
Al camino delatransparencia y lalimpieza
He vueltoa los lugares inéditos
Donde miedos milenarios pugnan porsalir
He vuelto
Yo lo sé
A la angustia de unanoche quese acaba
Al poema terminado
Al silencio
A mi vida

+Maria Emilia Cornejo.- En la müad del camino recorrido, 1989.

 ÍNDICE

El liberalismo social en el Perú: masones, bomberos

librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX

Introducción n

PRIMERA. PARTE

La masonería moderna. Aproximaciones teóricas 21

1.1 El devenir histórico de la masonería moderna 21

1.2 La historiografía masónica y masonóloga 26
1.3 Las ideas de la Ilustración y el voluntarismo
masónico: la construcción de una memoria
histórica nacional 43
1.4 La pedagogía masónica y la construcción del
ciudadano republicano 54

SEGUNDA PARTE

Masonería y filantropía en Lima durante el siglo XIX 63

2.1 Masonería y sociedades filantrópicas en Lima:

italianos, bomberos masones 63
2.1.1 Filantropíay patriotismo 63
2.1.2 La inmigración italiana 66
2.1.3 Los bomberos 84

2.2 Retorno al discurso nacional: la guerra con Chile y la

masonería durante la ocupación de Lima 92
2.2.1 El discurso liberal y las sociabilidades modernas 103
 -| ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bombéeos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

TERCERA PARTE Reconocimiento

El proceso del librepensamiento en el Perú:
la libertad de pensamiento y opinión
3.1 El caso de un librepensador extranjero en el Perú:
Francisco Bilbao
3.1.1. Bilbao en Chile
3.1.2 Sociabilidad Chilena
3.1.3 La Sociedad de la Igualdad
3.1.4 El Evangelio Americano
3.2 Bilbao en el Perú
CUARTA PARTE
4.1. De sociedades secretas a sociedades libres:
el Librepensamiento en Lima afines del s. XIX
4.2 El Libre Pensamiento (1896-1904)
Etapas del Libre Pensamiento:
4.2.1. Primera etapa
4.2.2 Segunda etapa
4.2.3.1 Una librepensadora en acción:
radicalismo y heterodoxia política en la
obra de Mercedes Cabello
4.2.3.2 Discrepancias en el libre pensamiento
4.2.3.3 Manuel Gonzales Prada y el libre
pensamiento
Conclusiones
Abreviaturas
Anexos
Lista de Cuadros, gráficos y anexos
Bibliografía
Este libro, es el resultado de un largo proceso que no sólo requirió
108 delesfuerzo particular del investigador, sino también el aliento, la ayu
da y la colaboración de muchos profesionales y amigos. Por ello, debo
agradecer al historiador Germán Peralta quien con paciencia y atención
motivó y criticó esta investigación.
113
116
Un especial reconocimiento a la Dra. Scarlet O'PhelanGodoy, maes
120
tra y amiga, quien siempre manifestó un serio interés por la culminación
129 de este trabajo, brindándome asimismo la oportunidad de debatir el
133 primer capítulo del mismo en su Seminario de Tesis II en la Maestría de
Historia de la PUCP haciendo posible el diálogo con dos investigadores
137 interesados en el tema: Fernando Armas, catedrático de la Universidad
del Pacífico y Pilar García Jordán historiadora, profesoray peruanista
catalana de la Universidad de Barcelona. Quienes mediante sus suge
rencias afianzaron mis planteamientos sobre la investigación; Al Sr.
Caravasi, Bibliotecario de la Sala de Investigaciones, y en su persona al
149 cuerpo de bibliotecarios de la Biblioteca Nacional, por las interesantes
conversaciones sobre masones y librepensadores, pues con su silencio
so apoyo y dedicación muchas veces consiguió nuevas fuentes para mi
155
investigación, al Bibliotecario amigo del Archivo Masónico de la Gran
Logia del Perú el Sr. Elmer Díaz por su constante colaboración y con
162
fianza, quien casi siempre se "jugó" el puesto por brindarme acceso a
166 la lectura de documentos de primera mano cuyo acceso es restringido.
A Luis Miguel Glave, Miguel García, Cristóbal Campana, Augusto
170 Ruiz, Carlos Villanueva, José de la Puente y Candamo, Lucho Tejada,
181 por el aliento y la constante pregunta ¿cuándo terminas el libro? que me
hacían sentir permanentemente en deuda con ellos. A Daniel Conche
182 por sus valiosos comentarios y corrección de estilo, de igual manera a
Víctor Escalante por su valioso aporte en el diseño de la carátula.
196
201 Un agradecimiento especial al Sr. Christian Dam, nieto de Christian
202 Dam el librepensador danés nacionalizado peruano en la álgida coyun
tura de la guerra con Chile, por la información proporcionada.
221
222
H 9
 | El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.

Introducción

Largo ha sido el recorrido de la presente investigación, el tema

inicial fue un pequeño estudio realizado sobre Manuel González
Prada y el Partido que fundara La Unión Nacional, luego denominado
por muchos Partido Radical. Mis primeros acercamientos al tema
me llevaron por más de cuatro años a la Sala de Investigaciones de
la Biblioteca Nacional del Perú. Durante todo ese buen período de
tiempo, poco a poco, fui involucrándome con los artículos de corte
anarquista de González Prada, para después continuar con la prensa
anarquista perteneciente al período de transición del siglo XIX al XX.
La Protesta de los primeros años, la Luz Eléctrica, la Idea Libre y luego
los periódicos de corte estrictamente anticlerical como Fray Kbezón y
El Librepensamiento, entre otros, me fueron inquietando lo suficiente
como para percatarme de que elanarquismo peruano bebía de distintas
tradiciones políticas, entre ellas la del liberalismo social. Fue debido a
las sugerencias y orientación de Germán Peralta en cuanto a tocar lo
específico y acercarse a las tendencias y movimientos que constituían
esta corriente del pensamiento en el Perú como decidí introducirme
y conocer los contenidos de la prensa librepensadora. Asimismo
otro acicate serían unas líneas muy rápidas de nuestro historiador
Jorge Basadre, quien consideró a los librepensadores sólo como a un
"grupúsculo radical" en virtud del fracaso político que se vertió sobre
ellos al no poder articular políticamente una corriente radical durante
el siglo XIX. Tales criterios alentaron mi interés por demostrar lo que
desde mi percepción era un juicio ligero que no permitía valorar ni
conocer la dimensión de la corriente librepensadora.

Si bien el anarquismo fue mi primer interés temático, inicié esta

tesis cuando las investigaciones en torno a este tema fueron decayendo,
notando inclusive que muchos de los trabajos que se realizaron sobre
la vida obrera habían virado hacia otros focos de interés. Lo que
consultaba sobre obreros y obreras en esas mismas investigaciones
era en realidad todo lo que se relacionaba con sus condiciones de
vida económica y se asumía como automático el paso del artesanado

11
 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. |
al trabajo obrero1, desvinculándolo por lo general de la clase media o
alguno de los sectores liberales de la época. Además, es prácticamente
desconocida la relación existente entre obreros y librepensadores en
provincias, dicho proceso es de ubicación anterior al logro de la jornada
por las 8 horas laborales.
Continué con la lectura diaria de la prensa que me iba acercando
a la vida obrera, pero cada artículo me remontaba más atrás, hacia
el siglo XLX, entre líneas hallaba artículos sobre reuniones, veladas,
congratulaciones, lazos de amistad no sólo entre obreros, sino que poco
a poco me iba dando cuenta de que la prensa obrera en sus inicios era
la prensa de socialización de la "élite" obrera, masculina, alfabeta y
emparentada social y culturalmente con varios miembros de la clase
media, unidas asimismo en el inicial discurso anticlerical que ambas
compartían.
Fue así como llegó a mis manos el libro de Luis Tejada La Cuestión
del Pan (1987), un trabajo que desde la perspectiva de la sociología
histórica analiza al gremio de panaderos, desde su fase artesanal hasta
la sindical y que me permitió apreciar una obra lejana a los condicio
namientos de una interpretación ideológica de clase y ver el proceso
en sí tomando como fuente principal los testimonios de muchos de los
involucrados. Mi propósito fue asumir una investigación similar, sin
embargo las interrogantes se situaron en otro sector, del cual González
Prada era sólo la punta del iceberg. Entonces, mi búsqueda consistió
en preguntarme ¿quiénes eran esos hombres y mujeres que compo
nían al grupolibrepensador? ¿cómo se organizaron?¿qué antecedentes
tuvieron? ¿cuáles fueron los ejes temáticos de su propuesta?. Yes así
como a lo largo de la presente investigación, en razón del tema elegido,
asumí que la información que iba obteniendo me remontaba cada vez
más hacia el pasado, en especial a los inicios del siglo XLX, por ello de
seo destacar que sibien las fuentes que recopilé para estainvestigación
siguieron una secuencia cronológica de adelante hacia atrás, la organi
zación de los temas para efectos de la presentación es a la inversa.
?om" Ser senalados a1uí los importantes aportes de Denis Sulmont. El Movimiento Obrero Peruano (1S90-
IVXD). Lima: Tarea, 1980; Piedad Pareja Pfluker. El Movimiento Obrero peruano de los años 30 Lima
lundac.on Fncdnch Ebcrt, 1985; Stcve Stcin. Urna Obrera 1MI-1930. Lima: El Virrey, 1996.
12 I
•
-| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.
Definido el objeto de la investigación, sobre los librepensadores,
entonces decidí trabajar de manera más orgánica su principal publica
ción institucional el periódico El Librepensamiento, percatándome lue
go que durante su primera etapa este periódico había pertenecido a la
masonería peruana, ya que tanto sus principales integrantes como la
mayoría de sus corresponsales resultaban siendo masones, cotejando
los periódicos y revistas oficiales de la época como El Amigo del Clero
(su principal contendor hemerográfico e ideológico) y El Comercio, fui
apreciando la fuerza del discurso anticlerical y sus principales ejes
temáticos. Es entonces que pude comprender que los principales argu
mentos elaborados por El Librepensamiento provenían de la corriente
liberal-social y que ésta había tenido distintas manifestaciones en el
ámbito internacional, principalmente durante el siglo XIX peruano y
latinoamericano a través de distintas organizaciones como la masone
ría, las compañías de bomberos y las ligas de librepensadores. Los ocho
años que dura la emisión del primer bisemanario masónico y luego
periódico librepensador nos permitieron obtener información sobre la
problemática política y social distinta a la ofrecida por la prensa oficial
y oficiosa. De El Librepensamiento se desprenden toda una serie de
ejes temáticos abordados desde una perspectiva distinta a la informa
ción tradicional, por lo general lo más notorio es el ataque anticlerical,
sin embargo la evolución del periódico nos ofrece además una visión
sobre la organización del radicalismo político en el Perú, sus temas,
las personas y organizaciones involucradas, sus aportes y también sus
carencias y debilidades ideológicas.
En la presente investigación deseo, por otro lado, demostrar la
existencia del liberalismo social, sus temas, quienes y de que modo
lo desarrollaron. Esta corriente estuvo emparentada con el liberalis
mo republicano, apreciándose algunas influencias cosmopolitas y fi
lantrópicas provenientes del corpus ideológico europeo. Para efectos
de constatar tal relación hemos acudido a un análisis a través de los
testimonios de diversas organizaciones de los inmigrantes italianos,
además es indispensable señalar de modo concreto cuales fueron los
temas que influenciaron a su vez en los inicios del librepensamiento e
incluso en el anarquismo en el ámbito local.
13
El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siolo XLX. r~
El liberalismo social es una categoría que nos permitirá comprender
cual fue la dinámica ideológica de las instituciones librepensadoras
o afínes a ellas; todas éstas instituciones o agrupaciones elaboraron
discursos sociales sustentados en las categorías de filantropía y cos
mopolitismo. De todas las que se crearon la más organizada de ellas
fue la masonería y la Liga de Librepensadores, siendo el eje temático
del liberalismo social la libertad de expresión y la tolerancia de cultos
y en algunos casos libertad de cultos. Por otro lado, esta corriente del
liberalismo, en sí misma tiene un fuerte matiz internacionalista e incide
en una marcada virtud cívica, como lo destaca el pensamiento del des
terrado chileno Francisco Bilbao. Usualmente se ha venido utilizando
la categoría de liberalismo radical, pero a nuestro juicio este término
no expresa en su totalidad el contenido de la categoría, manifestándose
una cierta ambigüedad en su utilización, ya que generalmente el libe
ralismo radical define también el liberalismo constitucionalista, libre
cambista e individualista. El liberalismo social decimonónico destaca
la presencia del Estado separado de la Iglesia, con una fuerte dosis de
laicización educativa, en especial un tipo de educación que resalte las
cualidades cívicas del nuevo ciudadano republicano, en donde a dife
rencia del liberalismo a secas, el tema social si es de vital importancia
y se trabaja a través de la noción de fraternidad.
El breve estudio que realizo sobre la organización masónica en el
primer capítulo no es el meollo de nuestra investigación, es por eso
mismo que no se encontraran explicaciones sobre concepciones filo
sóficas y místicas de ella, ni mucho menos sobre su simbología. Lo
que me interesó de los masones fue su vasta organización y el discurso
político-social que manejaron. Para ello inicié mi búsqueda de fuentes
en el Archivo de la Gran Logia del Perú, en el local de Córpac. El trato
brindado fue siempre cordial y el interés de los masones por el miste
rioso acercamiento de una mujer investigadora suscitó conversaciones
periódicas e interesantes con sus miembros. Debo manifestar que las
conclusiones que se vierten sobre el funcionamiento de la masonería
durante el siglo XIX se encuentran emparentadas estrictamente con el
tema del librepensamiento.
Se apreciará que la estructura de los capítulos de este libro tiene
14 | — 15
-[ El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
una correlación cronológica, cuya organización se debió a las caracte
rísticas que fue tomando el tema, la propia investigación me llevó ha
establecer los linderos de mi trabajo durante los inicios del período re
publicano y si decidí comenzar el primer capítulo con un breve estudio
sobre la masonería es porque fue la institución de más larga data que
albergó al discurso liberal y republicano en sus distintos matices de
manera coherente, pero que también enfrentó serios conflictos internos
a lo largo de su historia. En el primer capítulo hemos elaborado un
balance sobre la masonería moderna, la coyuntura en que se generó
-de origen europeo- producto de las fricciones políticas y religiosas y el
acercamiento que ha existido hacia este tema por parte de los historia
dores no masones o "profanos" durante las últimas dos décadas. Ese
acercamiento se debe al interés que despertaron las nuevas formas de
sociabilidad modernas articuladas alrededor de organizaciones cerra
das como las logias, con códigos de organización propios, pero a su vez
con una lógica política interna distinta. A lo largo del libro se pretende
desarrollar la sociabilidad como una "... metodología comprensiva en
historia social, revalorizando a lo cotidiano y a las asociaciones como
objeto de estudio. Ello, dada la existencia de códigos y estructuras
de grupo que permiten afirmar que la vida asociativa, formal, regla
mentando y con objetos y con objetivos determinados, surge en buena
medida de una vida social más rutinaria, subyacente e informal..."2
El balance historiográfico y la forma de estos acercamientos resulta
vital para poder comprender que no existe hasta la fecha ningún estu
dio orgánico y riguroso sobre la actuación política y sociológica de la
masonería en el Perú3; parte de esta ausencia es resultado del excesivo
celo puesto por esta institución sobre su documentación archivística,
cuyas copias -por lo menos deberían estar en el Archivo General de la
Nación- a disposición de los investigadores interesados en el tema. Ello
permitiría develar muchos errores o "inexactitudes" sobre la participa
ción de determinadas individualidades políticas en su historia, además
de conocer cuales fueron las características y la cantidad aproximada
de miembros que pertenecieron a ella. La historia elaborada por los
2 DÍAZ BAHAMONDE, José. "Reseñas". En: Historia, 27, 1993, pp. 704-777.
3 Losestudios referentes a la historia de la masonería peruana son parciales, abarcan por lo general el período
independentista o a los personajes más resaltantes de la historia peruana, la crítica y el aporte de los mismos es
desarrollada en el punto 1.2 de la presente investigación.
ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siqlo XLX. |
masones hasta la fecha tiene características de historia tradicional:
vertical, de personajes, elitista, subjetiva y en variadas ocasiones chau
vinista, ello es posible de comprobación a lo largo de la producción
de su principal vocero: la Revista Masónica. Con lo cual deseamos
destacar el constante afán de muchos investigadores por estudiar a
los masones, pero que a mi juicio no lo concretan por el escaso interés
que encuentran en la organización masónica por organizar y abrir su
archivo, como ya viene sucediendo con quien fue su principal conten
dor ideológico del siglo XIX, la Iglesia Católica y el archivo del Vaticano,
y los archivos arzobispales departamentales. Esta seria limitación no
permite contrastar correctamente a los masones el estado de sus inves
tigaciones.
El tema de la masonería, se encuentra gravemente ausente en
nuestra historia. Es una organización que se inicia con miembros de
la élite, y en el transcurso del tiempo amplia su base social a la clase
media, pero su característica mas interesante es que no sólo se desa
rrolló en el espacio citadino, sino que las redes masónicas alcanzaron
zonas tan alejadas como el Oriente peruano, y son muy dinámicas en
las zonas de frontera del país. Resulta difícil medir el alcance cultural
y social de sus veladas y tenidas blancas, rompiendo las barreras de
la literatura y el arte musical, su mayor importancia radicó a lo largo
del siglo por los miembros indirectamente involucrados con ella: la fa
milia masónica incluía a las mujeres, artesanos y obreros, no en su '"
estructura orgánica pero sí en el discurso político mayoritariamente
liberal- reformista.
En el segundo capítulo apreciaremos la aparición aislada pero sig
nificativa del pensamiento librepensador o liberal-social, en este proT
ceso se encuentran involucrados los miembros de la colonia italiana, .
los bomberos, conformados por elementos masculinos de las diferentes
colonias europeas en el país: franceses, italianos y españoles princi
palmente, a estas compañías se unirán jóvenes peruanos vinculados
en primer y segundo grado con los extranjeros hasta que poco a poco
se amplia la base masculina de origen nacional. Estas organizaciones
que se denominan así mismas como fraternas, filantrópicas y cosmo
politas se estructuran de manera jerárquica basándose en mecanismos
16 | -
• M | ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XIX.
flexibles que hacen posible "la meritocracia" permitiéndoles construir
imágenes históricas llenas de heroicidad y patriotismo importadas, es
lo que ocurre con la figura de Garibaldi: la colonia promueve la imagen
del patriota "internacional".
Estas nociones patrióticas y las redes sociales que se construyen
serán de suma importancia durante una coyuntura bélica como la
guerra con Chile y en especial durante la ocupación de Lima, es en
aquellos aciagos momentos cuando miembros vinculados a la élite, a la
clase media y media baja o artesanal participan indistintamente en el
conflicto. En realidad, la guerra reclamó las vidas de la forma más de
mocrática posible, se vieron involucrados en ella distintos elementos de
nuestra sociedad: intelectuales, jóvenes empleados, artesanos, plebe
urbana, gente de las zonas rurales, por hablar sólo de Lima, y ello ex
plica porque los sectores a los que les era permitido, atravesaran una
fase de cuestionamiento o racionalismo mayor. Un punto importante
en este capítulo será la información que nos ofrece las solicitudes de
admisión a la masonería durante 1882, lamentablemente no contamos
con cuadros que nos permitan comparar las solicitudes de ingreso a la
masonería para los años previos y posteriores, sin embargo la base de
datos que construimos con las solicitudes de 1882 nos permiten inferir
que la mayor parte de sus nuevos miembros fueron jóvenes, algunos
años más tarde notaremos que los principales articulistas librepensa
dores, filántropos, cosmopolitas y anarquistas son jóvenes, lo que nos
permite afirmar que si bien la renovación generacional fue difícil luego
de la guerra, esta no se hizo esperar muchos años, permitiendo que
la nueva generación fuera elaborando formas de pensamiento icono
clasta, sacudiéndose de los elementos más tradicionalistas del pensa
miento político, es así como surge el Librepensamiento organizado, con
nuevos y viejos miembros que atacan de manera abierta al clero y a las
congregaciones católicas organizadas en nuestro país, en especial a los
Jesuítas.
El tercer capítulo nos permite dar a conocer uno de los elementos
más claros del discurso librepensador a lo largo del siglo XIX, la liber
tad de pensamiento y opinión. En este capítulo hemos recogido el caso
de Francisco Bilbao, poco conocido por la historiografía peruana, pero
_ 17
ElLiberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. |
cuya importancia resultará indiscutible en la medida que se pretenda
conocer los lincamientos del discurso librepensador. El caso en sí ex
presa la génesis de un librepensador extranjero en Chile, su país de
origen y en el Perú, que a la vez manifiesta la temprana influencia del
carácter internacionalista y laico de esta corriente, la organización que
promovió junto a otros radicales chilenos de nuevas formas de sociabi
lidad moderna, pero sobretodo los contenidos ideológicos que profesó a
lo largo de su existencia. Se trató de hacer un seguimiento a la estadía
de Bilbao en el Perú y los vínculos que tuvo con el grupo de liberales
que simpatizó con sus ideales; estos vínculos expresaron la constante
defensa de las leyes que abogaban por la libertad de prensa y opinión.
El cuarto y último capítulo desarrolla los contenidos del más im
portante periódico de esta corriente que investigamos: El Librepen
samiento (1896-1904), aquí nos detenemos en presentar sus etapas,
ejes temáticos y la importancia que alcanzó durante este importante
período de transición al nuevo siglo XX. En esta parte se trata de de
mostrar en que consistió la mayor expresión del "larvado pensamiento
anticlerical y librepensador" y de que manera canalizó ideológicamente
a los principales exponentes del radicalismo social en el Perú, los que
posteriormente derivaron en diversas corrientes cercanas o expositoras
del liberalismo social.
El Librepensamiento así, se expone como una corriente que expresa
el liberalismo social durante el siglo XIX, enmarcado como organización
entre 1896-1904, y que tuvo como características principales el culto
a las ideas racionalistas, la defensa de la libertad de cultos, libertad
de prensa, el internacionalismo cosmopolita pero también la defensa
de la autonomía nacional contra cualquier empresa neo-colonial, no
participó de la exclusión de género como la organización masónica,
al contrario promovió la opinión social y política de mujeres de inte
resante trayectoria literaria y educativa, entre ellas la más conocida
fue Mercedes Cabello, pero no la única. En sí el librepensamiento¿
perdió vigencia por muchos factores propios y ajenos, cabe destacar
la incapacidad de pasar del discurso literario-político al discurso ne
tamente político organizador y ejecutor de sus propuestas, además al
no poder extender su base social entre el sector medio y obrero que
18 h
• • | ElLiberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el sigloXIX.
necesitaba una ampliación del discurso librepensador hacia otras te
máticas menos teóricas y más prácticas, a nuestro juicio la influencia
masónica fue negativa en lo que respecta a un posicionamiento político
de los librepensadores: los masones hacían política y lo negaban, los
librepensadores querían hacer política y expresarlo abiertamente como
ciudadanos, pero en muchos momentos el espíritu masónico que im
pregnó a varios de sus miembros hizo que muchos de ellos aparecieran
contradiciéndose constantemente. Sus redes llegaron hasta una suer
te de clase media provinciana progresista, sin calar profundamente en
los sectores populares, en especial en el área rural espacio en el cual el
recrudecimiento de la violencia fue mayor para ese período, y por otro
lado en las ciudades donde los nexos con los nuevos elementos uni
versitarios fueron elaborados débilmente, faltando una propuesta más
coherente y precisa que abordara temas como la reforma universitaria
o la politización de la universidad.
Este libro, como toda investigación tiene sus propias limitaciones,
una de ellas ha sido el no haber podido trabajar las fuentes referen
tes a la logia Stella d'Italia y la logia inglesa Kosmos. La primera no
nos pudo ser proporcionada aunque insistimos en la necesidad de su
utilización para poder demostrar la ingerencia y dinamismo de esta
logia en el desarrollo del liberalismo social republicano. Respecto a la
logia Kosmos o logia inglesa, la limitación fue similar, y el aporte que
hubiera ofrecido al conocimiento de este tema habría sido importante,
ya que en ella se podrían hallar las características religiosas de muchos
comerciantes y miembros de la colonia inglesa, que aunque no fue muy
amplia si fue económicamente muy dinámica.
Esperamos en otra oportunidad poder trabajar sobre los alcances
de la masonería y el librepensamiento en las provincias peruanas, es
pecialmente Arequipa, Trujillo y las zonas de la frontera peruana, las
cuáles a nuestro entender fueron bastante activas, logrando expresar
ello a través de la prensa cercana a la corriente librepensadora, es el
caso del periódico La Razón de Trujillo.
Deseamos que otros investigadores se interesen en el tema más allá
de una perspectiva mística y localista, consideramos que una propues-
— -H 19
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. | • • 1El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

ta más ambiciosa que permita comparar el funcionamiento y articula

PRIMERA PARTE
ción de la red masónica, librepensadora o de cualquier otra forma de
sociabilidad en el ámbito urbano o rural conlleve a un mejor y más
LA MASONERÍA MODERNA
completo conocimiento de los hombres y mujeres en el tiempo.
El objetivo de este capítulo es dar a conocer como ha sido el de
venir histórico de la masonería moderna. Hemos elaborado algunos
alcances sobre la base de cuatro aspectos que a nuestro juicio resultan
relevantes: a) el corpus de su principal constitución; b) las tradiciones
religiosas que albergó; c) las pautas de su organización; y, d) algunos
lincamientos sobre las ausencias que hay en torno al tema.

En las líneas que siguen, se apreciaran algunos vacíos referentes

a la historia de la masonería medieval y las influencias gnósticas que
ésta tuvo. La razón de dicha omisión es forzada, pues las influencias
que aquella ejerció respecto a las formas de organización se encuentran
vinculadas mayormente con los procesos de laicización del estado, ela
borados durante la ilustración y el racionalismo europeo.

A partir del siglo XVII y expresamente en el XVIII, la masonería

cobra mayor importancia, pero no tanto por ella misma, sino por las
corrientes y el contexto en que se desenvolvió. Sin embargo, pese a
las dificultades que presenta creemos que el estudio de la masonería
y otras organizaciones de igual complejidad, como los güildas, carbo
narios y posteriormente los clubes patrióticos y sociedades filantrópi
cas, por mencionar sólo algunas, ayudaran a comprender mejor los
procesos sociales en sus distintas dimensiones: culturales, políticas y
económicas.

1.1. El devenir histórico de la masonería moderna. Algunos

aspectos sobre el tema.

La Masonería como institución viene de larga data, pero el punto

de partida en lo referente a su organización, corresponde al momento
en que se instauran las Constituciones de Anderson, las cuales com
prenden dos partes: la primera sobre el arte de construir, especie de
leyenda dorada masónica. La segunda es un código; dividido en dos

20 \- 1 21
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. | • •
partes, una deontológica, titulada The Charges of a free masón (Las
Obligaciones de un Francmasón) y la otra administrativa, denominada
General Regulations (Reglamentos Generales), en Inglaterra (1723)4.
Las constituciones de Anderson fueron consideradas como la "... au
téntica carta magna de la masonería universal, que prohibe hablar
de política y de religión en las logias [...] las diversas organizaciones
masónicas efectuaron un proceso interpretativo que osciló entre unas
lecturas esencialistas y conservadoras de dichas Constituciones, y
otras, las más extremas, que las explicaron casi exclusivamente desde el
prisma político y desde la lucha sin cuartel contra la Iglesia Católica..."5.
Sin embargo los temas políticos casi siempre, fueron una constante y
en cuanto a lo religioso, la defensa de la tolerancia y en otros casos la
libertad de cultos ocasionó la condena de la clerecía católica6
James Anderson, fué pastor presbiteriano, el cual en 1723 logra agrupar y publicar las constituciones que
llevaron su nombre y que reglamentan la institución masónica, estableciendo que en ella se reúnen "todos los
que creen[...]la religión que practicarán será aquella con la que están de acuerdo todos los hombres y de darles
libertad entera en lo tocante a sus opiniones particulares. Esta religión consiste en ser buenos, leales, hombres
honorables y probos...". Charles Ledré. La Masonería. 1958, p. 19.
Pedro F. Alvarez. Masonería y Librepensamiento en la España de la Restauración, Pontificia Universidad de
Comillas, Madrid, 1985..
Las condenas fueron las siguientes: la del 28 de abril de 1738 promulgada por S.S. Clemente XII por medio
de la Encíclica "In Eminente", que luego de varios considerandos, expresa: "Nos hemos concluido decretado
condenar y prohibir las dichas sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones conventículos llamados de
Franc-masones, o conocidasbajo cualquierotra denominación como nos las condenamos y las prohibimos por
nuestra presente constitución válida a perpetuidad". La Bula lanza la pena de Excomunión aún por el simple
hecho de contravenir la prohibición; la del 18 de mayo de 1751, promulgada por S.S. Benedicto XIV,en una
Bula en que se lee: "... en virtud de la plenitud de nuestro poder Apostólico, la confirmamos, la renovamos y
queremos y decretamos que sea puesta al punto en vigor, como si ahora se expidiese por primera vez.", se refiere
a la Bula anterior; la de 12 de setiembre de 1821, promulgada por S.S. Pío VII fulminando en la bula con la
excomunión a todos los que se afilien a ella o de cualquier manera le presten favor; la de 13 de marzo de 1825,
promulgada por S.S. León XII, en la Bula que renueva las condenaciones de sus predecesores Clemente XII,
Benedicto XIV y Pío VII.; La de 15 de agosto de 1832, en la Encíclica "Mirari Vos", promulgada en Roma, en
Santa María la Mayor por S.S. Gregorio XVI ante los males sociales que habían creado "crisis sin precedentes,
que, minaron los fundamentos institucionales del orden Social"; la de 9 de noviembre de 1846, en Encíclica
"Qui Pluribus" promulgada por S.S. Pió IX, condenó al socialismo, el comunismo, las sociedades secretas,
las sociedades bíblicas, las sociedade" clérico-líberales.; S.S. León XIII, vuelve a condenar la masonería por
Encíclica "Diuturnum illud" y en la Encíclica "Humanun Genus" de 20 de abril de 1884 vuelve a anatemizar
a la masonería por entre "...muchas cosas envueltas en un misterioso secreto, por la múltiple diversidad de
derechos, obligaciones y cargos existentes entre los socios, la distinción establecida de órdenes y grados y la
severidad disciplinar con que se rigen.", porque "los iniciados tienen que prometer, más aún, de ordinario tienen
que jurar solemnemente, no descubrir nunca ni en modo alguno a sus compañeros, sus signos, sus doctrinas".
Proclamar "...la autonomía de la razón, los errores metafísicos y la dogmática depravada", etc. Diez años
después, el 20 de junio de 1894 vuelve a dirigir otra Encíclica, la "Preclara Gratulatinis" y luego la "Annum
Ingresst" sobre la guerra ideológica que arremete a la razón, la filosofía, la moral, de la que responsabilizaa la
masonería. Extraído de: Las sociedades Masónica y la Emancipación de América. Autor anónimo.
22
| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sioloXIX.
El año de 1717, marco inicialmente el desarrollo de la masonería
"moderna"7. Surgió en Inglaterra, donde se estableció la "Grand Lodge
of London" que estuvo integrada por cuatro logias radicadas en ese
reino. En sus primeros tiempos daba cabida a escultores, arquitec
tos, dibujantes, canteros, albañiles y otros especialistas en trabajos
de construcción. Desarrollándose, especialmente, durante el álgido pe
ríodo en el cual se manifestaron las escisiones religiosas en Inglaterra
como "... un momento de transición, en el cual aparecieron innovacio
nes del capitalismo mercantil-industrial que destruirían los patrones
tradicionales de la sociedad..."8.
Según la historiografía masónica, fue a partir de la aceptación de
miembros que no pertenecían necesariamente al grupo gremial cuando
se produce la ampliación de sus actividades y lineamientos ideológicos,
hacia otros sectores de la sociedad: nobleza, clero y paulatinamente a
la emergente burguesía. A estos nuevos miembros se les integró a la
tendencia conocida como la masonería filosófica, en contraposición a la
operativa9
Para formar parte de la masonería en principio debía de poseerse
solidez moral, elementales recursos económicos, en muchos casos ha
bía que ser necesariamente contribuyente y propietario para de esta
manera poder aportar las cuotas reglamentadas por la asociación10.
7 Enelañode 1703, seproduce lainiciativa de regularizar lamasonería nooperativa, ello tuvo influencia decisiva
enelcarácter futuro delaorden. La base de laorganización establecía que elprivilegio de ser masón no queda
restringido únicamente y por mastiempo a losalbañiles operarios, sino queel se extiende a los hombres de las
diversas profesiones, con tal que ellossean regularmente aprobados e iniciados en la orden.
8 GUEIROS VTEIRA, David, "Liberalismo, Masonería yProtestantismo enBrasil, siglo XIX". En: "Protestantes
Liberalesy Francmasones...". Bastían (Comp.), 1990.
9 La masonería operativa estaba referida a aquellos miembros pertenecientes a ellaa causa de lascaracterísticas
de sudesempeño laboral, enespecial esta referencia se hace a los constructores decatedrales y conocedores
del oficio, lamayor parte deellos agremiados ycuyos conocimientos sehallaban jerárquicamente organizados,
guardandocelosamentelos conocimientos propiosde la profesión de constructor.
10 "El pago exacto de las obligaciones, es un deber sagrado para todo Masón, el que no lo cumpla falta a los
compromisos que ha contraído, multiplica las operaciones financieras al Hermano Tesorero, retraza la
liquidación delas cuentas ydeja pendientes cargos que después son de mas difícil cobro. Por otra parte, elque
no satisface sucotización, parece que secuida poco deque lacarga seaumente a sus Hermanos, y seexpone a
reconvenciones justas enpública asamblea". Juan Bautista Casanave Enciclopedia Masónica. Callao, Imp. del
Hermano Estevan Dañino 1859, p.41.
1 23
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. |
Asimismo creer en un sólo Dios11, sin importar el tipo de tradición
religiosa, ejercitar valores filantrópicos y en el momento de ser admiti
do, aceptar los estatutos, jerarquías y rituales que regían la institución.
Estableciéndose así una suerte de simbología y códigos secretos que les
permitía identificarse fuera del grupo; pero por sobre todos estos requi
sitos, se consideraba posible admitir en la masonería a toda persona
que por principio aceptase la existencia del "Arquitecto del Universo"12.
La idea del hacedor universal, estrechamente vinculada con el de
sarrollo de las ideas Ilustradas durante el siglo XVIII, implicó para la
masonería, admitir hombres de diferentes tradiciones religiosas. Estos
se comprometían a creer que cualesquiera que fuese el Dios que tuvie
sen por guía, aceptaban la existencia de un ser supremo que regía - no
sólo el ámbito religioso terrenal - sino el universo, es decir una esfera
mayor de poder que hermanaba a los hombres.
Por otro lado es conveniente señalar que existieron una serie de
elementos mediante los cuales la masonería fue organizándose y socia-
bilizándose. Fueron los ritos y los términos propios a la organización.
Mediante ellos se establecieron códigos y valores. Así por ejemplo, si
tomamos en cuenta la noción de "hermandad", ésta se refiere a una
relación de parentesco "del mismo padre ó madre o de ambos", los
hermanos admiten la distinción, pero asumen vínculos de apoyo, gene
rados por la pertenencia a la familia, en este caso a la familia universal.
Aunque la masonería tuvo sus inicios como una suerte de cofradía
tolerante, es decir una corporación o asociación que tomaba en cuenta
elementos de carácter gremial y religioso (siglo XVI), terminó promo
viendo objetivos y fines totalmente disímiles, al concluir alentando de
terminados valores políticos y organizativos, según el contexto en que
se desarrolló, el caso peruano expresa esta afirmación, al discutirse en
esta organización nociones como republicanismo y liberalismo.
Esta organización de características gremiales, en las que originaria-
11 Deísmo. Religión doctrina quereconoce un Dios comoautorde la naturaleza, perosin admitir revelación ni
cultoextemo. Diccionario ideológico de la lengua española. Barcelona, 1975, p.203. El deísmoo teísmoal
decir de Voltaíre, estaba referido a la idea del Dios de la naturaleza, revelado en la concepción científica del
mundo, cuando la filosofíase separa de la religión
12 "Sacerdotes de la tolerancia debemos predicarla, defenderla y hacerla amar. Todos somos hijos de un padre
común: hemos venidp al mundo coniguales derechos, y ninguno puede alegar otrosque no sean concedidos á
todos: nuestra entrada en esta vida y nuestra salida deella, es la más evidente prueba de esta igualdad: todos
nacemos desnudos, todosnosreducimos a polvo", Juan Bautista Casanave, op. cít., p. 13.
24 I-
• ~| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XLX.
mente se agruparon los constructores de catedrales y/o miembros vincu
lados a la construcción, tomó otro rumbo durante la Ilustración.
Según David Gueiros, en la actividad masónica se destacaron la
masonería filosófica y el reavivamiento positivo13. La reforma de la pri
mera se hizo en torno a las ideas de un grupo de connotados miembros
de la sociedad inglesa (Newton, Montagu y Warton), además de miem
bros protestantes como el reverendo James Anderson, quien realizó
sobre la base de la historia de la institución, las Constituciones, donde
se establecía que "... el masón debe obedecer la ley moral y no ser
un ateo estúpido, ni un libertino sin religión ..."; así pues, el masón
estaba obligado apenas a pertenecer a la religión que todos los hombres
poseen, guardando sus opiniones para sí mismo; los individuos con
tales principios debieron ser hombres decentes y honestos, pues la ma
sonería fue "el centro de unión y el medio de crear la verdadera amistad
entre personas, quienes de otra manera permanecerían distantes para
siempre..."14. Cabe destacar además que anteriormente la masone
ría inglesa se bifurcó, como consecuencia de las luchas religiosas y
dinásticas que se produjeron en ese reino, desarrollándose las logias
católicas y protestantes durante el siglo XVII y en especial durante el
XVIII15- Las logias que se instalaron en Inglaterra fueron influenciadas
por la presión de la Reforma, mientras que las escocesas fueron más
intransigentes respecto a la tolerancia, la implicancia de la diferencia
de los ritos16, se originó generalmente de acuerdo a la mayor o menor
presencia protestante en los lugares en que se desarrolló la institución
masónica. Para el caso peruano es difícil demostrar la ingerencia de
las logias con miembros protestantes a lo largo del siglo XIX, aunque
13 Op. Cít., David Gueiros.
14 Charles Ledré. La Masonería, 1958, p.42-43.
15 A inicios del siglo XVIII, Inglaterra se hallaba convulsionada religiosa, social y económicamente era un
momento de transición, en el cual aparecieron las innovaciones del capitalismo mercantil industrial, que
destruirían los patrones tradicionales de la sociedad.
16 Conrelación a estetemapueden observarse lavariedad de ritosmasónicos existentes hastalaactualidad entrelos
franc-masones (constructores libres, albañiles); elrito masónico, venia aser "el conjunto de reglas o preceptos,
con los cuales sepractican las ceremonias, estodo un sistema de reglas, orden oagrupación particular, seaplica
a los altos cuerpos que ladirigen yadministran lamasonería enlos estados", según este concepto los ritos van
variando según las tradiciones de cada país enque sedesarrollan [...] con completa independencia yseparación
unos y otros, poruncuerpo superior compuesto deordinario porcierto número de Diputados elegidos portodas
las logias que loprofesan. Estos cuerpos, a los que seles suele dar el título de Grandes Orientes, Supremos
Concejos, Grandes Colegios, etc., asumen el poder supremo tanto enloque concierne aldogma y legislación,
como enloque serefiere a laadministración yjusticia". Diccionario Enciclopédico delaMasonería, Tomo II,
P-Z, Editorial Kiev, BuenosAires, 1962, pp.425-426.
— 1 25
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
hubieron algunas divergencias por el tipo de rito a seguir, y sobretodo
por la utilización de la Biblia como documento base para la juramen
tación masónica, no se ha podido dilucidar claramente tendencias al
interior de una determinada logia, o de las logias con mayor cantidad
de extranjeros por carecer de información sumaria sobre aquellas.
1.2. La historiografía masónica y masonóloga
De hecho, hay toda una corriente historiográfica que asocia e in
terpreta la presencia de la organización masónica en períodos revo
lucionarios y/o de corte radical. Esta corriente para el caso español,
particularmente quienes más la han estudiado, se la ha denominado
"masonóloga" y está referida al tratamiento de la masonería desde la
perspectiva académica. Es conveniente señalar que con anterioridad
existió toda una bibliografía pro-masónica y anti-masónica; la primera
correspondía a los voceros de las distintas logias y organismos masó
nicos17, la segunda en general a la clerecía católica, influenciada por
la emisión de bulas como la de Clemente XII, León XIII18 y Benedicto
XIV, además de las excomuniones y la imposibilidad de entierro en
cementerios católicos.
Cuatro tendencias importantes debemos subrayar respecto a la
nueva perspectiva con que los historiadores han venido aproximándose
al tema de la masonería, el librepensamiento y las sociedades filantró
picas:
17 Desde esta perspectiva podemos situar los libros de: Eduardo Mendoza Silva. Masonería Pre-repúblicana,
Lima-Perú,s/f de edición; Jorge A. Butlcr y EduardoMendozaSilva. Manualdel Compañero Masón; Magíster.
Manual del Compañero. 6ta. edic. Edit. Kicv S.A. BuenosAires, 1963; Dr. Rubén Chauca. LasSociedades
Masónicas y la Emancipación de América. C. III. Alex Mcllor. La desconocidaFranc-Masoneria Cristiana.
Enciclopedia de la masonería. Ira. Eil 1968, España, entre otros.
18 León XIII, con su Encíclica fíumanum Genus, llamó la atención del mundo cristiano, no sólo acerca de los fines
perseguidos por la masonería, sino también sobre los peligrosque entrañaba contra la religión y los pueblos.
"Los francmasones tienen el propósito de destruir por completo la disciplina religiosa y social, nacida de las
instituciones cristianas, y de substituirla por otra nueva, formada según sus ideas, cuyos principios y leyes
fundamentales están tomadas del naturalismo[...]scgún el cual la naturaleza o la razón humana debe ser dueña
y señorade todas las cosas", LedréCharles,op. cít., p. 126-127. Respectoal caso peruano las cartas pastorales
no se hicieron esperar, por ejemplo la emitida por el Obispo de Arequipa Dr. Ambrosio Huerta. La lucha contra
los Masones; Manuel Antonio Bandini. Carta Pastoral contra la Francmasonería, entre otras.
26 h
• * I El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XTX
a) La historiografía masónica
En este acápite es conveniente señalar que la historiografía masóni
ca estuvo influenciada por obras pro y antimasónicas. De las primeras
es conveniente destacar las obras de Eduardo Mendoza Silva. Masone
ría Pre-repúblicana19 y el clásico de Américo Carnicelli La Masonería en
la Independencia de América20 .
Eduardo Mendoza Silva, historiador masón que trabajó desde hace
varias décadas la participación de los proceres y héroes masones du
rante la Independencia, es uno de los casos más señeros sobre este
tema, sus obras interpretan la historia de la Independencia americana
tratando de hacer valer el carácter heroico y precursor de los que in
tervinieron en ella. Así tenemos que las figuras de Bolívar, Miranda
y Nariño -todos ellos masones- tienen como características aparte de
las grandezas de su personalidad, una clara desvinculación con los
grupos sociales de su entorno. Según este autor, la Independencia
no tiene más explicación que la heroicidad de algunos hombres y su
filiación masónica, eludiendo mayores explicaciones sobre las causas
profundas del proceso independentista, además de la presentación
documental que dé solidez a sus afirmaciones. Consideramos que es
con la figura de Túpac Amara II en donde sus argumentos no hallan la
suficiente solidez para ser sustentados.
Américo Carnicelli, historiador norteamericano nacido en Rich-
mond, Virginia en 1901, investigó el desarrollo y la ingerencia de la
masonería en la Gran Colombia (1819-30) y la participación de grandes
figuras patrióticas como Miranda, Bolívar y Nariño en la constitución
de la Independencia de sus respectivos países. Uno de los más im
portantes aportes que ofrece Carnicelli radica en la documentación
original que revisó, proveniente del Archivo de París y de las logias
masónicas francesas, norteamericanas e inglesas, lo cual le otorga una
validez documental de vital importancia. Sin embargo, el enfoque es
bastante positivista - y esta afirmación es generalizable a casi todos
los historiadores masones o aficionados a elaborar historias sobre la
masonería- al poner énfasis en las figuras epónimas de los caudillos
19 Eduardo Mendoza Silva. Masonería Pre-repúblicana, Lima-Perú, s/f/e.
20 Américo Carnicelli. La Masonería enla independencia deAmérica (1810-1930). Bogotá-Colombia, 1970.
27
ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elskilo XLX. |
de la Independencia. Sin embargo, proporciona datos interesantes
respecto a las organizaciones modernas vinculadas a la masonería, es
el caso de Nariño el cual tenía entre sus papeles apuntes y entre ellos
un plan de asociación literaria que decía "se me ocurre el pensamiento
de establecer en esta ciudad una suscripción de literatos[...]estas se
reducen a que los suscriptores se reúnen en una pieza cómoda, saca
dos los gastos de luces, etc, lo restante se emplea en pedir un ejemplar
.de los mejores diarios, gacetas extranjeras, los diarios enciclopédicos
y demás papeles de esta naturaleza, según la suscripción. A determi
nadas horas se juntan, se leen los papeles y se critica y se conversa
sobre aquellos autores; de modo que se puede pasar un par de horas
divertidas y con utilidad..."21 Además Carnicelli demuestra -aunque
no con intención- los vínculos familiares existentes entre los miem
bros portadores del discurso masónico, la mayor parte de ellos criollos
emparentados en primer o segundo grado; otro aspecto relevante es
que la mayoría habría asumido cargos bastante importantes durante
la administración española, familiarizándose de esta manera con las
tareas de gobierno y gestión de la Corona en Hispanoamérica.
En cuanto a las obras producidas en contra de la masonería, la
mayoría resultó parte de una política bibliográfica organizada por la
condena católica, la cual se hizo explícita también a través de la di
vulgación de toda una serie de obras, sermones y opúsculos opuestas
a la masonería, por ejemplo, el caso del libro clásico sobre el tema "El
misterio de la masonería. Descubriendo el velo", escrito por José Maria
Caro22 para desprestigiar a la masonería chilena, el cual alcanzó una
reedición (1926), y que nos demostraría que la Iglesia no estaba ajena
al conocimiento del funcionamiento de las logias masónicas, sus ritos y
jerarquías; en esa misma perspectiva, se encuentra el texto de Charles
Ledré, el cual da a conocer el rol que tuvo la masonería francesa en el
proceso revolucionario, intentando demostrar el grado de participación
de esta organización en el éxito de la revolución del 79'. Si bien este
aspecto dio origen a la apreciación "revolucionaria" y "clandestina" que
se tuvo sobre los masones, es necesario precisar que estos alcances se
han ceñido a las grandes figuras, y las controversias que dieron lugar
21 Op. Cit., Carnicelli, p. 54.
22 José María Caro. El misterio de la masonería. Descubriendo el Velo. 1926.
28 \-
• -| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX.
los intelectuales radicales que formaron parte de ella. Estas obras nos
permiten reflexionar en torno a la indispensable tarea de elaborar un
acercamiento minucioso sobre la conformación socio-económica de las
logias, así como en torno al matiz religioso y la pedagogía masónica,
con lo cual tendríamos nuevas luces sobre el tema23.
b) La propuesta francesa de Annales, representada por Maurice Agul-
hon24 quien viene trabajando las sociabilidades modernas, analizando
las tendencias secularizadoras durante el siglo XVIII, retrayendo as
pectos de la historia que tienen que ver con la actividad organizativa
y asociativa de las minorías militantes en logias, ligas y asociaciones
que conllevan nuevas formas asociativas. La noción de sociabilidad
permite la comprensión de fenómenos sociales, resultando particular
mente eficiente en lo tocante a las relaciones interpersonales que se
suscitan en una determinada sociedad. En el seminario sobre Formas
de Sociabilidad en Chile, realizado en Viña del Mar en mayo de 1991
se puso en práctica este concepto planteado por él donde "...la socia
bilidad entendida como categoría histórica esta referida a una manera
propia del hombre de vivir en sociedad, donde se centra la atención en
los mecanismos empleados por el ser humano para establecer vínculos
con los demás miembros del colectivo social. Estos mecanismos son,
obviamente susceptibles de cambio según el tiempo, el espacio y la
cultura que se analice..."25. Agulhon fomentó el estudio de las sociabili
dades modernas a través de los cursos universitarios que dictaba en la
Universidad de París-I, de ahí se desprendió una de las investigaciones
más importantes sobre el librepensamiento francés, la tesis doctoral de
Jacqueline Lalouette, la cual abarca el período que va de 1848 a 1940.
Jacqueline Laloutte26- elaboró una tesis producto de un Doctorado
de Estado que le hizo posible conocer la importancia del librepensa
miento dentro de la historia francesa en distintos momentos: de 1830
a 1840 como un período de formación donde el vocablo es difícil de
definir, asociando el término al Tratado de la tolerancia de Voltaire
(1784), determinando como primer cuestionamiento si ¿es legítimo o
23 Charles Ledré. La Masonería, 1958.
24 Maurice Agulhon. Penitentet Frans-Masonsd 'anciennePrevence. París-Francia, 1968.
25 DÍAZ BAHAMONDE, José. "Formas de sociabilidad en Chile, 1840-1940". En:Historia,27, 1993, p.704-707.
26 Jacqueline Lalouette. LaLibrepensée enFrance. 1848-1940, Éditions AlbinMichel, S.A,2001, París-Francia,
Introducción y cap. I. pp. 9-85.
— 1 29
 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siolo XLX.
no hablarde librepensamiento y librepensadores en un período anterior
a su formación?, recomendando la prudencia en la utilización del tér
mino. Luego, de 1848 a 1860, fuertemente influenciado por el ateísmo,
el materialismo; de 1871 a 1914 donde se aprecian las personalidades
políticas, literarias, artísticas, científicas de Víctor Hugo, Berthelot, Ana-
tole France, entre otros. Estas sociedades tienen una organización im
portante hasta la guerrade 1914 que las sorprende en plenos conflictos
internos que lesimpiden volver al apogeo delpasado. Las sociedades de
librepensamiento intervinieron al interior de todos los sectores de vida
del país que estaban por laicizar buscando la"laícité complete de l'sprit
francais". Posteriormente los librepensadores dividieron opiniones so
bre las cuestiones religiosas y entró a tallar con mayor importancia
el problema político, en general relacionado con la posición que ellos
tomarían respecto a la izquierda.
La influencia de Agulhon se dejó sentir en Latinoamérica, en espe
cial entre los historiadores chilenos y argentinos, siendo Cristian Gaz-
muri27, el que partió de la reconstrucción del radicalismo chileno para
el siglo XIX, realizando un estudio de la sociabilidad proveniente de
las líneas radicales chilenas, utilizando para su interpretación fuentes
provenientes de instituciones o grupos que usualmente no habían sido
tomados en cuenta por los investigadores, tales como los bomberos,
logias masónicas, sociedades filantrópicas yclubs políticos, que habían"
tenido una clara incidencia en el proceso político y social chileno. El
trabajo prosográfico elaborado por Gazmuri nos permite conocer a los
grupos que participaron en aquel momento, cuáles y cómofueron los es
pacios de sociabilidad urbana que permitieron articular las propuestas
que tuvieron origen en laSociedad de laIgualdad, a través de lafiguras
de Francisco Bilbao y Santiago Arcos, voceros del liberalismo social y
librepensamiento chileno del siglo XIX. Dichos espacios resultan ser
privilegiados por la estructura de su organización, especialmente las
sociedades filantrópicas de alcance nacional, donde la red lograda a
través de clientelas políticas resulta ser más amplia de lo usualmente
admitido. En 1989, Cristian Gazmuri, dirigió el Seminario "Nuevas
formas de sociabilidad en Chile", de donde se desprenden varios traba
jos de investigación que siguen esta línea metodológica.
27 Cristian Gazmuri, El "48" chileno. Igualitarios, reformistas radicales, masones ybomberos, 1991.
30 I -
-| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
El historiador Pablo Toro Blanco también analizó desde esta pers
pectiva la sociabilidad chilena, incidiendo en la participación política
radicalizada que se hizo presente en este país, dando a conocer que
esa fue la forma por la que se difundieron y sociabilizaron una serie de
nuevas imágenes y conceptos no sólo políticos, sino también de amplios
alcances filosóficos e ideológicos, llegando a constituir una vanguardia
ideológica en Chile "... de este modo, por ejemplo, no se puede intentar
una correcta comprensión del período de las luchas teológicas, dato im
portante en la evolución política chilena, sin tener una clara visión de
uno de los principales interlocutores y animadores del proceso, como
lo fue el Partido Radical, desde la trinchera del laicismo, el anticlerica
lismo y los valores librepensadores28-
c) La tercera tendencia, se encuentra liderada y organizada por el
sacerdote español Ferrer Benimelli29' quien ha alentado una serie de
estudios en torno a la masonería y las vinculaciones que esta tuvo
con la divulgación de ideales republicanos, humanitarios y cívicos. La
iniciativa de Ferrer Benimelli, resulta extraña por estos lares, ya que
siendo un sacerdote jesuíta ha conformado una escuela que ha tomado
en serio el estudio de la institución masónica en España, promoviendo
congresos internacionales, alentando tesis doctorales sobre el tema y
haciendo hincapié en la importancia de abrir los archivos masónicos y
eclesiásticos a los investigadores que así lo requieran. El sacerdote Fe
rrer Benimelli alentó la realización de los Symposium Internacionales
sobre la Historia de la Masonería Española, además de varias tesis doc
torales y trabajos de investigación sobre el mismo tema. Varios de los
investigadores que participaron en estos eventos procedieron a trabajar
temas convergentes con la masonería, tales como el librepensamiento,
la laicización del estado, educación republicana, pero sobre todo in
cidieron en la actividad descentralizada de las logias en las distintas
comunidades españolas. El IV Symposium Internacional de Historia de
la Masonería Española tuvo lugar del 27 al 30 de septiembre de 1989,
28 TORO BLANCO, Pablo. "El Partido Radical: Notas sobre unanueva forma de sociabilidad política enel Chile
del siglo XIX". En; Historia, vol. 28, PUCCH, 1994: 299-310.
29 J.A. Ferrer Benimelli (coordinador)Masonería Española y América 11. II Symposium Internacional de Historia
de la Masonería Española. Cáceres, 16-20 de junio de 1991. Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española. Zaragoza-España, 1993. Ver los artículos de: Esteban Cortijo (TJ. Complutense de Madrid) Mario
Roso Luna: Concepto demasonería y susrelaciones con masones deultramar; Julio Antonio Vaquero Iglesias
(U. Oviedo), Masonería e Independencia Americana según la hisloriogrq/ía decimonónica española; Ferrer
Benimelli, La Masonería españolay el IV Centenario del descubrimiento de América, T. I, 1993.
31
 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. |
congregando a más de setenta investigadores, historiadores y cientistas
políticos, reuniendo en dos tomos, más de dos mil páginas, con el título
de Masonería, Revolución y Reacción (Alicante, 1990), conteniendo te
mas tan importantes como Masonería y Revolución Francesa; socieda
des militares masónicas en la España del siglo XIX; los Comuneros de
Castilla; anticlericalismo y librepensamiento; logias bonapartistas; las
ligas españolas de derechos humanos (1913-1936); masonería: prensa
laica y confesional; la antimasonería franquista; la mujer y la masone
ría, la ideología masónica, entre otros.
Resultado de esta corriente es el importante trabajo del historiador
español Pedro Alvarez Lázaro, quien viene investigando hace bastantes
años el tema de la masonería como escuela de formación del ciudadano
durante el siglo XIX, el librepensamiento y la secularización en la Eu
ropa contemporánea.
La propuesta de Pedro Alvarez Lázaro permitió un acercamiento a
los nexos entre masonería y librepensamiento en España, un trabajo
bastante sólido porque analiza los vínculos y redes sociales que se tejie
ron entre ambas organizaciones, los discursos políticos que los influen
ciaron -en especial el anarquismo y el socialismo-30 Como destaca este
autor, la masonería esta siendo sometida a una rigurosa investigación,
tras superar los problemas de la censura política y eclesiástica espa
ñola, en especial tras el franquismo; la historiografía española trató de
estudiar a las organizaciones portadoras de un discurso democrático y
modernizador. España cuenta con el Centro de Estudios Históricos so
bre la masonería que quedó definitivamente establecido en 1984, lo que
hizo posible la discusión de investigaciones de mayor alcance. Alvarez
señala que uno de los recursos clásicos de los detractores de la maso
nería fue el ampararse en el secreto masónico, para legitimar cualquier
hipótesis por descabellada que fuera, por ello cita las palabras de uno
de los más acuciosos investigadores sobre el tema el sacerdote Ferrer
Benimelli "...Precisamente el secreto masónico, más ficticio que real,
da origen a una escuela histórica, la cual, creyendo en el poder oculto
30 Pedro Alvarez Lázaro. Masonería y Librepensamiento en la España dela Restauración, Editorial Pontificia
Universidad deComillas- España, 1985; "Conceptos delibrepensamiento: Aproximación histórica"; En: Áreas
Revista de Ciencias Sociales, uro. 6, 19X6. Murcia-España, pp. 77-83.
32 I
• " | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el sigloXIX.
y en los superiores desconocidos, llegó a explicar todo en una palabra,
sin que fuera necesario suministrar pruebas en su apoyo. Si algo no se
entendía, se respondía que no se podía comprender, y se intentó probar
la existencia del poder oculto precisamente porque era indemostrable
por definición, llegando a convertirse esta ausencia de pruebas en una
demostración. De esta manera se ha llegado a crear una especie de
convencimiento general de que es inútil intentar saber que hay de cier
to tras el problema planteado a la historia por la masonería. Es falso
-y sobre todo muy cómodo- decir que no existe documentación sobre el
tema..."31
En cuanto al tema del librepensamiento Alvarez Lázaro presenta
una perspectiva de análisis que vinculan los aspectos religiosos y políti
cos. A diferencia de otros casos como el peruano, en España surgieron
varias organizaciones librepensadoras, promoviéndose Congresos In
ternacionales de Librepensamiento para coordinar esfuerzos y progra
mas, siendo sus miembros portadores de distintas tendencias del libe
ralismo hasta el anarquismo más radical, otros con algunas tendencias
socialistas y casi todos con fuertes influencias del republicanismo.
El tema de la Masonería ha venido tratándose con criterios en
frentados. En el caso de las obras pro-masónicas, se han dedicado a
trabajar la simbología y el ritual, buscando respuestas "místicas" res
pecto al origen y desarrollo de la institución. Lejos de esta perspectiva
están textos fundamentales como, por ejemplo, los desarrollados sobre
la masonería en España y su relación con la participación en procesos
de corte político y social. En esa línea interpretativa la historiadora
española Iris Zavala32 trabajó este tema, brindando una aproximación
interesante para el período de 1800 a 1850 de la sociedad española,
donde establece que "estudia las sociedades secretas y su participación
como partidos políticos peninsulares [el subrayado es nuestro] estable
ciendo en lo posible los nexos con el resto de Europa" 33
31 Op. Cit. Alvarez Lázaro, p. XXIII
32 El interesante trabajo deestahistoriadora española, tratade interpretar cualfuéel rolde la masonería española
durante el período liberal, tanto en el nivel político-social, como en organización del discurso radical. Iris
Zavala, Masones, comuneros v carbonarios, España, 1971.
33 Ibid, p.l
33
'
El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |~
La historiadora española Iris Zavala, trabajó hace más de treinta
años el tema masónico, la ubicamos en esta tendencia porque en su
investigación también se percibe el deseo de tratar las instituciones que
promovieron valores democráticos en la historia española, tratando de
dar a conocer a su país valores que se contraponían totalmente a la rea
lidad política dejada por el franquismo, Zavala señala sus influencias
historiográficas, destacando a Rudé, Soboul, Lefebvre. Es decir, algu
nos de los historiadores pertenecientes a la escuela francesa, aunque
no necesariamente a la de los Annales, pero que destacan por un hecho
significativo: todos ellos son los principales historiadores que han desa
rrollado sus investigaciones en torno a la revolución francesa. Bajo las
perspectivas temáticas y metodológica observamos que sus propuestas
vinculan a la organización masónica con los temas políticos, apreciando
entonces claramente los lineamientos de su investigación -movimientos
sociales/sociedades secretas- y viceversa. Por el momento creemos algo
lineal la explicación de Zavala sobre la coyuntura bélica y post-bélica
de inicios del siglo XLX español. Pues para estos temas, como para
cualquier otro es necesario un gran corpus documental, en el caso de
Zavala hay un importante acopio de fuentes de primera mano, pero las
presenta con un análisis demasiado superficial de la documentación,
lo cual mediatiza sus apreciaciones y aportes, especialmente si toma
mos en consideración que la mayoría de archivos masónicos no son de
acceso público. Uno de los planteamientos que desarrolla esta autora
está referido a la influencia de las ideas ilustradas en la masonería y a
la amplia red masónica que permitió articular y difundir los intereses
políticos del grupo liberal. Pero, apreciar el desarrollo de la historio
grafía en torno al devenir de esta institución en un sólo país no resulta
muy representativo. Nos permite la especificidad, pero no es posible
conocer las connotaciones y diferencias en contextos comparativos,
como cuando se efectúa el estudio en diferentes países.
Por el momento, no conocemos cuál fue la participación masónica
en sociedades con distinta estructura socio-económica, que se hallaban
en un proceso de industrialización mayor, tal es el caso de Inglaterra y
Estados Unidos. En cuanto a este último, la especificidad de las logias
masónicas de América del Norte en referencia al rol que desempeñaron
durante el proceso de la Independencia, además de la diversidad reli-
34 |
~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
giosa/étnica, no han sido aún abordadas, y son serias limitaciones a
considerar en esta tendencia historiográfica.
d) Otros esfuerzos historiográficos de suma importancia se han
producidos en el contexto de Latinoamérica a partir de la década de
los 80. Principalmente por los historiadores agrupados en el proyecto
CEHILA (Centro de Estudios Históricos de la Iglesia en América Latina),
liderados por J. Pierre Bastían quien buscó conocer el desarrollo de la
Iglesia en Latinoamérica, y la influencia del protestantismo y las mino
rías religiosas en el continente, para obtener especialmente un mayor
conocimiento sobre el desarrollo de la modernidad en América Latina,
este último punto tendrá una representación especial en el importante
trabajo de Francois-Xavier Guerra, con el texto Modernidad e Indepen
dencias34,
J. Pierre Bastían realizó investigaciones35 sobre el caso mexicano.
En estos estudios se buscó entender cuál fue la dinámica de las insti
tuciones protestantes desde la perspectiva histórica y sociológica, sin
embargo, el tema religioso no se ha dirigido a problemas de similar
interés como la asociación entre religión y política en sociedades con
un alto porcentaje de migrantes de las zonas rurales, donde resultaría
erróneo hablar sólo de un problema religioso y sería mejor tratar el pro
blema en torno a la religión del Estado, como la religión dominante36
En algunos casos estas organizaciones protestantes buscaron en los
distintos países que se desarrollaron la laicización de la edticación, la
libertad de cultos37, llegando a tener ingerencia en mayor o menor gra
do en la laicización del Estado respecto a la divulgación de los derechos
y deberes de los ciudadanos y el carácter ético de la religión.
34 Francois-Xavier Guerra. Modernidade Independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. Fundación
MAPFRE, Madrid-España, 1992.
35 Jcan Pierre Bastían. Protestantes, liberales y francmasones: Sociedades de ideas y modernidaden América
Latina. Siglo XIX. comp.. Jean Pierre Bastían, comp., 1993. Ver además del mismo autor: Los Disidentes.
Sociedades protestantes y revolución en México 1872-1991. 1991.
36 Sobre este tema cabe destacar la iniciativa del etnohistoriador Marco Curatola por el estudio referente al
Movimiento israelita liderado por Ezequicl Atauqusi, asociando las herramientas metodológicas provenientes
de la antropología y la historia.
37 Con relación al Perú, véase el libro de Femando Armas, en el señala la diferenciación entre Tolerancia y
Libertad de Cultos, donde la primera estaba referida a la aceptación de la existencia de otras religiones pero sin
cuestionar a la religión católica como la oficial del Estado, en el caso de la última, se apostaba por el Estado
laico. En su análisis establece que en el Perú, lus debates giraron en lornu a la primera posición.
: H 35
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. |
J.P. Bastían plantea como hipótesis que el desarrollo del protes
tantismo, así como las sociedades espiritualistas y la organización
masónica, permitieron elaborar una propuesta de modernización y
acercamiento entre distintos sectores sociales, brindando como ejem
plo su estudio sobre los momentos previos a la revolución mexicana, y
la divulgación que hicieran estas instituciones de valores proto-demo-
cráticos.
Las sociedades secretas como la masonería, desarrollaron en su
interior un ritual, formas de iniciación, códigos de comunicación, y
formas proto-democráticas, como señala J.P. Bastían. Básicamente
excluyentes en el ámbito del género "son sociedades masculinas", en
cuyos estatutos y prácticas se hallan excluidas las mujeres, aunque en
algunos países las logias hayan registrado algunos miembros femeni
nos. Sin embargo éstas son la excepción y no la regla. Tales espacios
- con miembros femeninos - los constituían, especialmente las logias
de adopción, las cuales fueron logias de mujeres, fundadas en Francia
e integradas por damas de la alta sociedad y la nobleza y con claras
tendencias elitistas y aristocráticas. Sin embargo, tuvieron cierta im
portancia porque en ellas se divulgaron a través de conferencias, argu
mentos en defensa de la educación laica para la mujer, el matrimonio
civil y la incorporación de la mujer como sujeto social participante,
aunque ello se diera mayormente en las sociedades de librepensamien
to que en las logias masónicas, siendo esta característica una de las
diferencias entre una y otra. En este sentido, la participación femenina
se realizó también a través de las "tenidas blancas", especie de confe
rencias públicas de carácter cultural con ribetes políticos, llevadas a
cabo en los diferentes templos masónicos y entre cuyos asistentes se
encontraban generalmente mujeres en relaciones de parentesco y/o
amistad con los masones.
Por otro lado, la permanente diatriba del clero católico contra los
masones tuvo su razón de ser en la reivindicación soterrada que, en
algunos casos, estos hacían de las mujeres. Es así como uno de los
principales centros del ataque clerical desde la segunda mitad del siglo •
XIX, resultó siendo el discurso masónico sobre la emancipación de la
mujer de "las garras de la Iglesia". Ello constituyo el eje central en la
replica clerical, la iglesia se defendía por considerar que los masones
36 I
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante bl siglo XIX.
insanamente buscaban fraccionar a su feligresía, desplazándola del
"control y autoridad" sobre las mujeres, las familias y el monopolio
que ejercía sobre la educación. No existe ningún tipo de análisis que
haya tocado el problema de la "exclusión" de género en el ámbito de
organización y parcialmente del discurso, en sociedades secretas con
alcances político-sociales38
Otros autores han seguido esta misma tendencia, debiendo seña
larse a Hans-Jurgen Prien39 y Enrique Dussel40' el primero señala que
el siglo XIX resulta ser el período de investigación más importante para
el estudio del tema de la francmasonería y el protestantismo, asimismo
refiere que el estudio del liberalismo debe de estar enmarcado en los
problemas que este término implica: su definición no es clara y hay
que iniciar un reconocimiento del liberalismo en sus distintas etapas,
admitiendo que en Europa el liberalismo no tuvo las mismas conno
taciones que en América, en donde existieron diversas vertientes del
mismo. El liberalismo tardío debe ser considerado conjuntamente con
el positivismo y el cientismo. Para Dussel quien presidió la Comisión
de Estudios de la Historia de la Iglesia en América Latina (CEHILA) y
autor de Historia de la Iglesia en América Latina, coloniaje y liberación,
1492-1972, refiere que a lo largo de la historia latinoamericana se han
producido en tres ocasiones contradicciones históricas en el campo re
ligioso, merece nuestra atención los hechos correspondientes al perío
do de la Independencia, por tener profundas consecuencias en la vida
latinoamericana, donde la expulsión de los jesuítas, primero de Brasil
38 La pugna entreel discurso liberal y conservador tuvo una interésame expresión en estasdosorganizaciones:
la iglesia y la masonería. Ambas plantean dosformas discursivas distintas respecto a losespacios públicos y
privados. El discursoconservadorhabía disfrutadopor décadas de poder en el ámbito no sólo de los asuntos
públicos,sino también de las "cosas privadas", temas como el credo profesado,la libertad de conciencia, la
libertad deexpresión, el entierro en cementerios laicos, el matrimonio civil, la educación laica, generaron serios
enfrentamientos a lo largodel siglo,en tornoa cualdeberían de ser las características del "hogar"-centro de lo
privado-yen este espaciotocaba redefinir el rol de las mujeresy el rol que les tocara desempeñar en el ámbito
doméstico: la primera enseñanza. La iglesia reconoció siempre el rol educador y moralisla de las mujeres
aspectocon el que coincidieron los liberales, el punto en discusión fue la redefinición del papelde la mujeren
el ámbito familiar y educativo, admitiéndose un rol más pedagógico y un ámbitomayorde influencia que el
usualmente reconocido en la educación de la familia, los cualespodríanpropiciar valores laicosy patrióticos,
según los ideales liberales.
39 JÜRGEN PRIEN, Hans "Protestantismo, liberalismo yfrancmasonería enAmérica Latina durante elsiglo XIX:
problemasde investigación". En: Protestantes, liberalesy francmasones: sociedadesde ideas y modernidad cu
América Latina s. XIX, (comp. J. Pierre Bastían). México, 1990.
40 DUSSEL, Enrique. "Tensiones en el espacioreligioso: masones, liberalesy protestantes en la obra de Mariano
Soler (1884-1902)". En: Protestantes. Liberales y Francmasones: Sociedades de ideas y Modernidad en
América Latina, s. XIX (comp. J. Pierre Bastían). México, 1990.
: 1 37
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. |
(1759) y después de Hispanoamérica (1767), gracias a los ilustrados
españoles (no sin vinculaciones masónicas) y pombalinas en Portugal,
muestra bien este enfrentamiento y el triunfo del catolicismo ilustrado
sobre el Antiguo Régimen. Las luchas entre el campo religioso y civil se
manifestaron a lo largo del siglo siguiente en constantes enfrentamien-
tos en especial al momento de construir la memoria histórica nacional
de las nuevas repúblicas, ya que muchas figuras de la Emancipación
fueron constantemente vinculadas a la masonería.
Francois-Xavier Guerra realizó un importante ensayo que abordó
la Independencia Hispanoamericana "...un proceso único que comien
za con la irrupción de la Modernidad en una Monarquía del Antiguo
Régimen, y va a desembocar en la desintegración de ese conjunto polí
tico en múltiples Estados soberanos, uno de los cuales será la España
actual"41, en este proceso Guerra afirma que antes que evaluar el con
tenido de la "revolución" política o económica, es mejor comprender en
que consistió lo radicalmente nuevo de la misma "siendo la creación
de una escena pública cuando este nuevo sistema de referencias deja
los círculos privados en los que hasta entonces había estado recluido,
para irrumpir en plena luz. Triunfa entonces una nueva legitimidad -la
de la nación o la del pueblo soberanos-, una nueva política con actores
de una clase nueva que, por primera vez, pueden ser llamados políti
cos, en tanto que se constituyen precisamente para conquistar esta
nueva legitimidad..."42. Esta nueva escena pública que se fue gestando
lentamente nos indica la constitución de un grupo social cuyo común
denominador fue su pertenencia a un mismo mundo cultural.
Francois-Xavier Guerra señala la importancia de las mutaciones
culturales y políticas entre estos actores sociales, la influencia de los
discursos políticos del siglo XVIII en especial el constitucionalismo
inglés que se caracteriza por que prevalecen las instituciones repre
sentativas sobre el poder real, y por otro lado el discurso absolutista
dominante en Francia, España y Portugal. Este último modelo "el ab
solutismo" es el sistema de referencia que va ha ir cambiando y dán
dose de manera paralela al proceso denominado como la Ilustración
41 Op. cil. Guerra, p. 12.
42 ibid , p. 13
38
• ~| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.
"...nuevo sistema de referencias: la victoria del individuo, considerado
como valor supremo y criterio de referencia con el que deben medirse
tanto las instituciones como los comportamientos...", es aquí donde se
señalan nuevas formas de sociabilidad modernas cuyas características
fueron "... asociación de individuos de orígenes diversos para discutir
temas en común [dejando de lado la organización estamental y gremial]
[...] salones, tertulias, academias, logias masónicas, sociedades econó
micas, etc. Nace la opinión pública moderna, producto de la discusión
y del consenso de sus miembros. Estas sociedades son igualitarias, ya
que se establecen con la finalidad de una simple discusión en la que
sólo cuenta la razón. La autoridad sale en ellas de la voluntad de los
asociados, lo que lleva consigo prácticas electorales de tipo moderno;
por todo ello han podido ser calificadas de "democráticas" [nótese que a
diferencia de este autor J. P. Bastían las califica de proto-democráticas,
por no ser representativas del pueblo o mayoría social, sino marcada
mente elitistas]"43
El énfasis de F. Guerra está puesto en los vínculos existentes entre
estas asociaciones y la divulgación de Modernidad en Hispanoamérica,
es importante señalar que el texto abarca en relación a este tema fun
damentalmente las primeras décadas de la Independencia, tomando
más ampliamente los casos de Nueva España y Nueva Granada.
Cabe mencionar que otro importante trabajo sobre la masonería es
el del historiador Emilio J. Corbiere44 quien desarrolla desde hace va
rias décadas una de las investigaciones más inspiradoras sobre la ma
sonería argentina, los orígenes, su desarrollo histórico y los retos que
enfrenta en el nuevo milenio ante un siglo desacralizado. Nos ofrece
un importante apéndice documental, además de distintas direcciones
electrónicas donde abundar más sobre el tema, avizorando la impor
tancia de la comunicación virtual entre los investigadores interesados
en el tema. Pero, el énfasis de E. Corbiere está puesto en la ingerencia
que puede haber tenido o no la masonería en la formación del Estado-
Nación argentino.
43 Ibid. p. 23
44 Emilio J. Corbiere. La masonería. Política y sociedades secretas en laArgentina. Editorial Sudamericana,
Buenos Aires, 1998
39
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
Corbiere señala la existencia de dos escuelas historiográficas ma
sónicas: la escuela mítica y la escuela racionalista, la primera busca
leyendas doradas como lo hiciera Otto Arn, el joven intelectual alemán
que analizó el fenómeno del catarismo a través de una leyenda como
la Cruzada contra el Grial, ignorando los aspectos sociales, económi
cos y políticos que se dieron en ese contexto. El estudio científico de
la masonería debe mantener un equilibrio respecto a las fuentes, los
documentos y las interpretaciones, sin dejar de lado la simbología y el
imaginario masónico, pero buscando en ellos el poder de los mitos en
el despliegue de la cultura humana.
Por último y situándonos en el contexto peruano, cabe resalta una
obra fundamental para comprender el tema masónico y librepensador,
el texto de Pilar García Jordán Iglesia y Poder en el Perú Contemporáneo
1821-191945' el cual aborda el desarrollo de la Iglesia Católica peruana
-principal opositora de los grupos liberales radicales- desde la Inde
pendencia hasta las primeras décadas del siglo XX. La investigación
de García Jordán nos permitió contextualizar dos discursos diferentes:
el eclesiástico -trabajado por la historiadora española- y el masónico-
librepensador -desarrollado por nosotros en esta investigación-, ambos
constantemente enfrentados por la divergencia en el planteamiento de
las temáticas religiosas y el abordaje al tema de la modernización del
Perú. García Jordán comprende el estado de la Iglesia en el Perú en
el siglo XX, abordando los aspectos sociales, económicos y políticos
de la institución eclesial, colocando especial énfasis en los deseos del
Estado por controlar a la Iglesia. Es de suma importancia para nuestra
investigación, los aportes ofrecidos por García Jordán referentes a las
características de cada etapa por la que pasa la Iglesia en el Perú: 1821-
1844, período en el cual la Iglesia lucha por mantener su autonomía
económica y social y plantea argumentos contrarios al Patronato y al
Regalismo; 1845-1879: El débil Estado peruano lucha por el control
económico de los ingresos de la Iglesia, los mismos que son revertidos
en la capitalización de otros sectores de la economía que cobrarán vital
importancia con el boom guanero, en especial las tierras pertenecientes
al clero son puntos de conflicto entre el Estado y la Iglesia. Otros temas
45 Pilar García Jordán. Iglesiay Poder en el Perú Contemporáneo. 1821-1919. Centro de Estudios Regionales
Andinos "Bartolomé de Las Casas". Cusco-Perú, s/fde edición.
40 |
• ~| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.
relevantes de este período resultan ser los álgidos debates entre el gru
po liberal que pretende la secularización del Estado y la vida cotidiana,
además del fomento del proyecto modernizador de la economía peruana
a través de la atracción de la inmigración extranjera. Sin embargo,
uno de los aspectos más importantes que toca es el reconocimiento que
se hace de la religión católica como un ente representativo de la nacio
nalidad peruana, así tendremos constantemente una serie de líbelos y
panfletos contra las ideas modernizadoras y laicizantes de los liberales
a los cuales se les acusa de no reconocer el rol de la iglesia en el cual el
Perú seria católico o no seria.
Además del texto de García Jordán, otro historiador que ha abor
dado el tema religioso es Fernando Armas Asín46 Su trabajo consti
tuye una aproximación puntual a la discusión que existió durante el
siglo XIX sobre la Tolerancia de Cultos. Armas desentraña los debates
constitucionales durante diferentes momentos del siglo XIX, los mis
mos que fueron Aderados por un discurso que apelaba a la necesaria
modernización del Estado Peruano, el fomento de la inmigración ex
tranjera y la tolerancia religiosa; así en los distintos furores liberales
como el de 1834 donde se daba más facilidades a la nacionalización
de extranjeros, ó en 1837 donde la carta de Tacna daba vida a la
Confederación dejando al catolicismo sin la protección estatal y sin
exclusividad, suscitando un debate intenso entre los impulsadores de
un discurso pro-modernización del Estado -que asumía una política
inmigracionista- y un discurso conservador que apelaba a la religión
católica con un elemento cohesionador de la "nación" peruana.
El trabajo de Fernando Armas aborda también el discurso expues
to por los liberales radicales, entre ellos destacan González Vigil (1858),
Pedro y José Gálvez y Fernando Casos entre otros, los cuales abogan
por la Tolerancia de Cultos en algunos momentos y por la Libertad de
Cultos en otros, tema avalado cada vez con más fuerza en la lucha por
la libertad de conciencia. Sin embargo, este autor incide mucho más en
los dos primeros aspectos de su libro: el liberalismo y el protestantismo
-el cual no se consolida sino hasta 1886 con la presencia del colportor
46 Femando Armas Asín. Liberales. Protestantes y Masones. Modernidad y tolerancia religiosa. Perú, siglo
XIX. Centro de Estudios Andinos "Bartolomé de Las Casas", Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Católica del Perú, 1998.
— 1 41
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
protestante Penzotti y la creación de iglesias misioneras-. Respecto a la
masonería la aproximación es muy breve, se le presenta como un grupo
que busca apoyar al protestantismo y que mantiene vínculos con este,
lo cual es cierto, sin embargo su accionar se ve limitado sólo a la última
cuarta parte del siglo XIX, considerando nosotros que la participación
de estos es mayor cronológicamente.
Desde nuestro punto de vista es importante señalar que durante
el siglo XIX la masonería resultó ser una de las pocas instituciones
sólidas, -la otra fue la Iglesia Católica-. La institución masónica se
caracterizó por sostener un organizado sistema de creencias al que van
los individuos voluntariamente, avalado por prácticas que les permiten
identificarse con la institución, además por las redes sociales que logró
formar a través de los voceros de prensa de la institución, lo cual cons
tituyó uno de los mayores atractivos para la incorporación de miem
bros con intenciones de ascensión social y política, pero sobretodo la
masonería se destaca por ser una organización portadora del discurso
de la Modernidad.
En nuestra opinión, la masonería alcanzó mayor presencia en
coyunturas bélicas y post-bélicas, procesos revolucionarios y radicali-
zación de los discursos de vanguardia. Desde nuestro punto de vista,
constituyó una especie de tamiz ideológico, al permitir el diálogo en
un espacio real y a la vez más amplio, que el ámbito nacional, como
es posible apreciar a través de la correspondencia entre las distintas
logias masónicas, la conexión entre periódicos liberales y miembros
masónicos. La red de corresponsales de los distintos voceros masones,
liberales y librepensadores se fue constituyendo en un amplio tejido de
información nacional e internacional, permitiendo comprender que ser
masón ó librepensador implicaba también ser un agente de difusión
de información masónica o en otras palabras de la doctrina e ideología
liberal en especial, como lo demuestra el periódico El Librepensamiento
en su etapa masónica (1896-1897). En este sentido, fue una organiza
ción abierta que permitió la difusión extraterritorial del ideario liberal
y de las ideas políticas de vanguardia. En ella se discutieron temas
de coyuntura, se aprovecharon sus redes, se incorporaron nuevos
miembros con distintas experiencias y tradiciones religiosas y políticas
42 |
• • | El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
-generalmente extranjeros-, en coincidencia con los distintos flujos de
inmigración inglesa, francesa, italiana y alemana, que tuvieron lugar
en Latinoamérica. Así por ejemplo en Europa, específicamente Espa
ña, se inicio con miembros ilustrados franceses, afrancesados; luego
en América, México desarrolló la institución con miembros franceses;
Chile con ingleses, alemanes y franceses. En el caso peruano fue inte
resante la participación de ingleses, españoles e italianos y por último
en el Brasil, portugueses47
1.3 Las ideas de la ilustración y el voluntarismo masónico: la cons
trucción masónica de una memoria histórica nacional durante
el siglo XIX.
El impacto que tuvieron las ideas ilustradas en la asociación ma
sónica fue rotundo, la defensa de los derechos naturales del hombre48,
tales como la libertad, el derecho a la vida, la libertad de pensamiento
y asociación, hacen que otras líneas paralelas del pensamiento ilus
trado, liderada por el liberalismo y el republicanismo, se constituyan
en las corrientes que alcanzaron mayor acogida entre los masones.
Consideramos que la pedagogía liberal ilustrada, asignó gran peso a la
presencia gravitante del accionar del hombre en los hechos históricos,
la confiabilidad en el progreso, la laicización educativa y la separación
de la Iglesia del Estado; respecto al republicanismo de sus miembros,
estuvo caracterizado por su espíritu antimonárquico, el fortalecimiento
del gobierno civil y algunos ideales democráticos que lideró, como la
confianza en los gobiernos locales (municipales), el rol de la prensa
libre y el afán constitucionalista.
47 Sobre este punto es conveniente indicar que los trabajos sobre masonería no inciden explícitamente en el
factor inmigrante y las redes y estrategias queestos tienen parasu organización; la experiencias y mentalidad
asociativa por lo general son vertidas en las sociedades que los acogen, lo cual les permitió engarzarse
económicamente con mejores posibilidades de movilidad social, por ello hemos dedicado el capítulo II al
rastreode la influencia de los inmigrantes italianos en el ámbitoorganizativo e ideológico en las nuevasformas
de sociabilidad en Lima en el siglo XIX.
48 Respectoal desarrollo del Jusnaturalismo, es conveniente señalar que es "un sistema de normas de conducta
Ínter subjetiva distinto del constituido por las normas establecidas porel estado (derecho posilivo); y este
derechonatural tienevalidez por si mismo", estaforma del derecho expresó parael sigloXV11I, su interés en la
defensa delos derechos naturales del hombre, sentando las bases legales para laindependencia americana y de
la Declaración de los Derechosdel Ciudadanos de 1779,en las cualesse proclamócomo derechos naturales la
libertad, igualdad y propiedad, teniendo rotundas influencias del liberalismo laicizante que tomóen cuentalos
derechos "universales" del hombre; la tradición jurídica delJusnaturalismo parael sigloXIX tomó otrorumbo,
asociándosele al conservadurismo positivista.
• . . _ 1 43
 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. |
Matizada por el contexto en que actuó, la masonería tuvo un ca
rácter marcadamente mesocrático. Esta institución -contrario a lo que
usualmente se conoce- no excluía a los católicos. Su crítica al catolicis
mo, específicamente al clericalismo, se encontró imbuida al interior del
proceso de secularización que se desarrolló durante el siglo XVIII y XIX,
tiempo en el que se elaboraron propuestas de laicización para separar
el poder político del religioso. Todos estos aspectos se encontraron se
ñalados comp parte de la propuesta liberal en sus distintos matices y
tuvo mayores consecuencias en Francia que en América, en la que la
crítica anticlerical se fue aplicando a partir de la segunda mitad del
siglo XIX en relación al desarrollo del librepensamiento instituciona
lizado. El lenguaje de la Ilustración, caló en la masonería ya que les
permitió desarrollar una serie de concepciones sociales, culturales y
políticas, estrechamente vinculadas con los procesos de cambio.
Francia, centro del discurso ilustrado filtró a través de los Borbo-
nes, un proyecto modernizador respecto a la administración colonial,
que vinculaba a España con sus colonias dentro de las perspectivas del
nuevo pacto colonial. Las reformas ilustradas planteadas por España,
estaban encaminadas en lo económico por ejemplo, a elevar la produc
ción de lo que era necesario en la metrópoli, y del consumo del otro lado
del océano de las mercancías españolas.
Desde la misma perspectiva económica, las Reformas Borbónicas
efectuadas a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, involucraron la
expulsión de la Orden Jesuíta (1767) y la administración de sus bienes
por la Junta de Temporalidades, eliminando así a uno de los más serios
competidores en la producción de vino, azúcar, productos provenientes
de obrajes y haciendas de su propiedad. La metrópoli buscaba indus
trializarse, incorporarse a un proyecto modernizador que permitiera
canalizar las demandas laborales y sociales en España, así como para
hacer frente al serio problema demográfico de fines del siglo XVIII, don
de prácticamente la población se duplicó, pasando de 6 a 11 millones
de habitantes49
49 Pierre Vilar. Historia deEspaña. Trad. de Manuel Tuñón de Lara.Librairie espagnole, Paris, 1974, p. 67.
44 I 45
• * I El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XIX.
En ese contexto, la masonería durante el siglo XVIII, había sufrido
una seria transformación, como lo hemos señalado con anterioridad,
pero por su carácter clandestino y de variopinta religiosidad conllevó
a que fuera perseguida y expulsada tanto en los países católicos como
no católicos50 Estando constantemente en la mira de las autoridades
políticas y religiosas de los países en donde se sospechaba su existen
cia. Especialmente estas últimas generaron toda una serie de mitos
respecto a los masones.
Según el historiador Fernando Ayllón31 la Iglesia Católica en Es
paña condenó a los masones en 1738 a través del Santo Oficio, siendo
el Inquisidor General Andrés de Orbe y Larreátegui quien decretara la
publicación de la Bula prohibitoria que establecía lo siguiente:
1.- La publicación de decretos y edictos que prohibían tal tipo de
organizaciones;
2.- La recepción de confesiones voluntarias y denuncias;
3.- Los procesos contra los masones; y,
4.- La censura inquisitorial de los libros de masonería.
La condena eclesiástica atravesó por dos procesos, el primero con
tra al funcionamiento de la masonería y la difusión de la misma, luego
un segundo momento, cuando a partir de 1789 la enfrenta como a una
ideología subversiva por ser secreta, y como ya hemos señalado por
tener que ver con el proceso revolucionario francés. Los procesos en
contra de los masones fueron varios, siendo los de mayor resonancia el
seguido contra Alexander French (1740), Juan Bautista Masuco (1745),
Luis Fonty el italiano Nicolás Bernardini (1748), entre otros, todos ellos
en España52
50 La masonería fue duramente reprimida en países de distinta tradición religiosa: católicos (España, Francia,
Ñapóles); protestantes (Holanda, Sueeia, Prusia, ele.);y musulmanes (Turquía).
51 Fernando Ayllón, El Tribunal de la Inquisición. De la leyendaa la historia. Lima: Ediciones de! Congreso del
Perú. 1997, p. 422-424.
52 Ibid. p.424-425.
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. [~
En los casos anteriormente citados por Fernando Ayllón, la mayor
parte de los iniciados en la masonería eran ingleses o franceses, milita
res o comerciantes; casi todos abjuraron de la masonería, declarando
que intervinieron en ella desconociendo la actitud condenatoria de la
iglesia, otros expresaron que la masonería no desconocía a la religión
católica, lo cual era cierto. Sin embargo, el temor a una organización que
era considerada como vinculada a la ideología revolucionaria francesa,
dio lugar a los nexos entre masonería y política, haciéndose referencia
a que tanto las logias, sociedades secretas, clubs, etc, compuestos por
elementos franceses podrían promover el caos y la revolución en la
monarquía española.
La posterior debilidad de la corona a causa del enfrentamiento bé
lico con Francia y luego la invasión, hizo que fueran viables los deseos
de autonomía política de sus colonias en América. Las Cortes de Cádiz
(1812-14), de perfil liberal, establecieron una serie de reformas que
luego fueron desconocidas por la corona53, sin embargo el trienio liberal
permitió que se expresaran claramente las propuestas de corte inde-
pendentista en los territorios de la administración colonial española.
De la mano de la crisis española y los deseos independentistas, se
dio también la persecución de textos prohibidos y de personas contra
rias a la religión católica como pretexto para silenciar a los voceros re
volucionarios. Esta problemática tuvo como antecedente más cercano
el estallido revolucionario francés de 1789. La corona española dio a
conocer a través del Tribunal del Santo Oficio una actitud de defensa de
la monarquía española ante las ideas de la revolución. Ante la violencia
y la participación de las masas con características revolucionarias, la
respuesta fue la prohibición de los textos de los ilustrados franceses, es
así como el proceso en contra de la libertad de pensamiento, opinión e
imprenta inicia una dura fase represiva, además de la persecución de
instituciones y/o organizaciones sospechosas de divulgar y organizar a
53 La coyuntura española durante los años de 1808 a 1823, implicóun álgidoperíodoque comprendió la Guerra
de la Independencia española (1808-1814), el ascenso de los liberales, luego la restauración absolutista (1814-
I82Ü) y la revolución liberal (1820-1823).
46
-] El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
los hispanoamericanos54
Los vínculos entre masonería y patriotismo se aprecian aquí tam
bién, ya que antes y durante la ocupación francesa en España se propa
gó el funcionamiento masónico con varios miembros liberales españo
les, produciéndose un período laicizante en la península, qLie luego del
retorno de Fernando VII fue duramente perseguido como delito político.
En 1800 por ejemplo, era muy común entre los ilustrados tener obras
que eran perseguidas por el Santo Oficio, las cuales correspondían a
autores como Voltaire, Rousseau y Montesquieu, hallándose encubier
tas bajo los títulos de comedias de Calderón y otros, haciendo notar el
historiador Vicens Vives las influencias antirreligiosas recibidas por los
marinos españoles durante la estancia de esa escuadra en Brest entre
1799-1802, en referencia al hallazgo de parte de la documentación de
una logia española fundada allí. Al partir la escuadra de Brest, dicha
logia decidió reanudar sus sesiones en Cádiz. Con la invasión france
sa, las logias se difundieron por toda la Península 55
Cómo señalamos anteriormente, los masones franceses filtraron
los principios de la masonería moderna en España junto con las ideas
de la revolución francesa, donde muchos de los masones españoles
simpatizaron y/o defendieron la constitución gaditana -la máxima ex-
54 Dichos procesos se pueden ilustrar por ejemplo con la persecución de las distintas sociedades literarias como
"Arcano Sublime de la Filantropía", cuyo funcionamiento es descrito por el procer Nariño del siguiente modo
"...estas sociedades se reducen a que los suscriptores se reúnen en una pieza cómoda, sacados los gastos de
luces, etc., lo restante se emplea en pedir por ejemplo de los mejores diarios y gacetas extranjeras, los diarios
enciclopédicos y demás propicio.de esta naturaleza según la suscripción[...Jal haberme detenido tamo tiempo
en España y haber entrado en la Sociedad Pairiótica San Femando fue porque llegué a creer que podría sacar
algún partido de españoles ilustrados que desean nuestra emancipación, siempre debemos preferir la pluma
a la espada..." Carta Nro. 54 del original. Cartas íntimas del General Nariño por Guillermo Hernández de
Alba (1788-1823) Ed. de Seguros Colombia S.A. y el Banco de Construcción y Desarrollo. Colección de
autógrafos que perteneció a D. José María Portocarrero Alvarez, citado por: Américo Carnicelli. La Masonería
en la Independencia de América (1810-1930). Bogotá-Colombia, 1970, p. 61; Otro ejemplo nos lo brinda
la historiadora Claudia Rosas al señalar que a fines del siglo XVIII las autoridades virreinales pretendieron
controlar la información vertida a través de las gacetas, mercurios, periódicos, folletos, etc., que se llegaban a
publicar aquí estando la primera disposición de la Metrópoli fechada en Madrid el 24.09.1789, al poco tiempo
de haberse iniciado la revolución en Francia. Según el texto el rey tenía conocimiento de que habían algunos
individuos de la Asamblea Nacional de París y entre ellos uno llamado Mr. Cotein, quien se había propuesto
difundir en América un manifiesto sedicioso para animar a la población a "sacudir el yugo de la dominación
española, siguiendo el exemplo que les da Francia". Los ejemplares de dicho pronunciamiento "cuyo primer
objeto es el espíritu de independencia c irreligión se enviaron por todas las vías posibles, por lo que las
autoridades debían estar alertas". Claudia Rusas. La imagen de la Revolución Francesa en el Vineynalo del
Perú afines del s. XVIII. Th. de Licenciatura PUCP, Lima-Perú, 1997, p. 143.
55 J. Vicens Vives. Historia de España y América. Vol. IV. Editorial Vicens-Vives, primera reedición 1974,
Barcelona -España, p. 227.
1 47
 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XIX. |
presión liberal española-, siendo luego perseguidos por el absolutismo
de Fernando VIL Las reuniones de la Corte fueron famosas por que
contaron con la presencia de elementos como Campomanes, Jovella-
nos, el Conde de Florida Blanca y el Conde de Aranda, entre otros.
El proceso señalado es todavía parcialmente conocido por no ser
verificable a través de las fuentes documentales de primera mano, pero
se encuentra inmerso en la discusión que se plantearon historiadores
católicos, no masones y masones, siendo los últimos los que atribuyen
a la mayor parte de los constitucionalistas una formación masónica;
sin embargo esta controversia en la España de inicios del siglo XIX fue
más allá del problema religioso, llegando a perfilar la identidad política
de las noveles repúblicas americanas.
Resulta indispensable señalar que casi todos los investigadores
masones56 han reclamado la actuación de la masonería en determina
das coyunturas, específicamente: durante el bienio liberal de 1812, la
Independencia Americana, y los momentos revolucionarios como el de
1910 en México. Sin embargo, pocos han demostrado interés en dar
a conocer la relación entre la formulación de una pedagogía masónica
con ribetes políticos, muy importante durante el período post-indepen-
diente desde el momento que se optó por el sistema republicano y la
construcción de la noción del ciudadano republicano imaginado, alu
diendo al término que elaborara Benedict Anderson57, pasando por alto
todo un proceso de ideas sobre las cualidades cívicas y morales creadas
conciente e inconscientemente por las élites.
La masonería no tuvo una abierta participación política durante el
período independentista, sí es que no la diferenciamos de la actividad
de los clubs patrióticos, sin embargo los contenidos voluntaristas y
pedagógicos que elaboró se iniciaron en este período. Los alcances
de aquella pedagogía sirvieron para una nueva construcción histórica,
reelaborando el rol de los caudillos y héroes que participaron en las
luchas por la emancipación americana. Reconociendo, en principio, el
vocabulario de la Ilustración e incorporando a la memoria histórica las
56 Son los casos de Américo Carnicelli, EduardoMendozaSilva, Harth Bedoya,entre otros.
57 Benedict Anderson. Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobreel origen y la difusión delnacionalismo. Tr.
del inglés, México: Fondo de Cultura Económica, 1993.
48 I
• * I ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XIX.
imágenes revolucionarias de los patriotas, caudillos y héroes, pero por
sobretodo se identificaron sustantivamente con el sistema republica
no en general, aunque existieron verdaderos ejemplos de inclinación
hacia el modelo monárquico-constitucional como fue el caso de San
Martín. Francois-Xavier Guerra ha señalado en referencia a las formas
de sociabilidad transmisoras del discurso moderno, que la masonería
puede ser un referente de estudio a partir de los primeros años del siglo
XIX, específicamente 1808 y en especial 1814 con la restauración del
absolutismo "... antes, la única red masónica significativa, fue la que
Miranda fundó en Londres en 1797 ó 1798 bajo el nombre de Gran
Logia Americana, de la que saldrán después, ya en plena época revo
lucionaria, las sociedades o logias Lautaro, muy importantes en Cádiz
y en varios lugares de América como lugar de concertación para los
partidarios de la Independencia. Pero, incluso su carácter masónico es
poco claro y se la puede definir mejor como una sociedad política que
utiliza el secreto para alcanzar sus fines en un medio hostil..."58
Respecto al voluntarismo político, este es una orientación del
pensamiento que preeminencia a la voluntad sobre la inteligencia y
sobre la realidad, en política el voluntarismo se manifiesta en todas las
corrientes que dan preferencia a la acción sobre el pensamiento y la
realidad y tienden a imponer sus planes frente a toda norma y forzando
la realidad, cabe agregar que las características del voluntarismo han
sido señaladas para movimientos tan disímiles como el fascismo y el
anarquismo, en este último caso la intervención política esta basada
únicamente en la libre elección individual, sobre la voluntad de cada
individuo: las varias voluntades se unifican generando un comporta
miento colectivo que abre la posibilidad de actos comunes.
En el caso del voluntarismo masónico, este se encuentra constitui
do por un conjunto de ideas expresadas a través del lenguaje ilustrado
francés: libertad, fraternidad e igualdad, el cual implica la divulgación
de un cuerpo valorativo universal y local a un mismo tiempo, embebido
de los valores de la Revolución Francesa. El voluntarismo masóni
co tiene por objeto crear formas de sociabilidad nuevas y modernas,
republicanas y proto-democráticas, pero a la vez se enfrenta a serios
58 Op. Cit., F.Guerra, p. 98.
49
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. [
dilemas en cuanto estas nuevas formas de sociabilidad sólo pueden ser
aplicadas por un conjunto limitado de ciudadanos, en la medida que
la ciudadanía es un construcción incompleta, referida sólo a las élites
criollas durante la Independencia. Las nuevas repúblicas necesitan
alcanzar la autonomía pero también requieren un discurso histórico
legitimador de su nueva situación socio-política como naciones. Esta
problemática no sólo será avizorada por las élites durante esta coyun
tura, sino que será abordada constantemente y en diferentes países
latinoamericanos a lo largo del siglo, así apreciaremos que la narración
histórica de la vida de un hombre -de los héroes y los proceres-, arras
tra la vida de un pueblo y legítima la identidad nacional en tanto que
sea "libre-igualitaria, fraterna y laica", "compañera o hermana", "repu
blicana y ciudadana", esta a su vez tuvo como medios de expresión
líbelos, periódicos, opúsculos, obras de historia en las cuales se vierte
la intencionalidad masónica.
Un caso ilustrativo que vincula a la masonería con la construcción
voluntarista de la nacionalidad, es lo que nos brinda la historiadora Ar
gentina Pilar González, desarrollando una investigación que relaciona
los aspectos de la identidad masónica e identidad nacional republica
na, citando como ejemplo el caso argentino en el que "la institución
[masonería] tenderá a vincular el nacimiento de la Nación republicana
con la acción de los masones en el Río de la Plata, sus detractores
denunciarán la contradicción que existe entre universalismo masónico
e identidad nacional"59.
Durante el siglo XIX, la masonería estuvo constantemente enfren
tada con la Iglesia católica, sin embargo la historiografía masónica nos
remite a la relación entre identidad masónica e identidad nacional
republicana, por ello a lo largo de este siglo aparecerán una serie de
obras "históricas" sobre la masonería, miembros de ella o personali
dades vinculadas a ella que "... son el comienzo de la construcción de
una historia-memoria que tiende a fijar y transmitir valores destinados
a consolidar el vínculo de identidad masónica[...]resaltando a través
de ella los valores con que pretenden identificar a la institución[...]la
voluntad de ejemplificar a través de la vida de los hombres públicos un
59 GONZÁLEZ, Pilar. "Masonería y Nación". En; Historia 25, 1980, pp. 84-101.
50 |
• -] El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.
modelo digno de presentarse a la estimación de un pueblo republicano,
inquietud que comparte la institución masónica con la élite intelectual
y política nacional, hace que dichas producciones constituyan una
suerte de puente entre la masonería y el poder político..."60. Las obras
y las figuras que aparecen en esta forma de historiar son variadas e
identificables en distintos períodos que van desde el énfasis en las
figuras de Miranda, Bolívar y San Martín durante la independencia
americana, hasta la posición revolucionaria de Maceo y Martí en Cuba.
El potencial del voluntarismo político ya había sido notado con
anterioridad al proceso de la independencia, donde los medios y es
trategias para la difusión de ideas habían alcanzado una influencia
apreciable por su capacidad de persuasión en la difusión de conceptos
e ideas políticas que la avalaran, por ejemplo: Argentina, Chile, Colom
bia y México durante este período ejemplifican "...el mensaje político
que interesaba divulgar a los patriotas..."61- En el caso de América los
catecismos políticos tuvieron como finalidad difundir mediante pregun
tas y respuestas sin rodeos y ambivalencias, fáciles de discernir por la
población, el ideario cívico y republicano, nociones como Patria, Pue
blo, Soberanía y República, ante la ausencia de un sistema educativo
masivo. Los catecismos afirmaban la idea del ciudadano, el cual nace
con la patria, como consecuencia de la libertad que trajo consigo la
independencia, por ejemplo en Chile durante los albores de la Indepen
dencia el concepto de ciudadano está representado por todo lo que no
es español o europeo, fundamentalmente es el hombre libre, posterior
mente el concepto iría variando hasta constituir una clara diferencia
entre los hombres libres y el ciudadano libre, este último "...sería un
sujeto con más derechos y prerrogativas políticas, el ciudadano activo
moderno..."62
En América, recién independizada, la relación entre la masonería
y el movimiento independentista es posible de ser abordada no sólo
desde la filiación personal de los proceres de la independencia, sino
también a través de las influencias ideológicas que ella tuvo a través de
otras experiencias organizativas. La historiografía masónica incorpora
60 Ibid., p.85.
61 SAGREDO, Rafael. "Actores Políticos en los catecismos patriotas". En: Historia 28, 1994, pp.274-275.
62 Ibid.. p.292
H 51
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. |
en el discurso a los héroes y patriotas que participaron de las asociacio
nes secretas patrióticas no necesariamente masónicas donde las élites
latinoamericanas recrean las nociones de nación y patria63
Las controversias en torno al tema se aprecian en el tratamiento
que hace del tema la historiografía Argentina. Es el caso de la identi
ficación casi religioso-masónica de San Martín, describiéndosele en la
historiografía masónica con características de santo masónico. Dicha
imagen surgió a criterio del historiador argentino Horacio Cuccoresse,
aún con la ausencia de documentación que lo acredite como tal -lo que
no es una excepción-. San Martín, casado por la iglesia católica fue
católico practicante, definido desde la perspectiva de Cuccorese como
católico liberal "...hombres fieles a la iglesia que no veían ningún
peligro en admitir determinadas libertades políticas..."64; sin embargo
en 1877, veintiséis años después del fallecimiento de San Martín, el
Venerable Maestre de la Masonería Argentina Adolfo Saldías protestó
porque los restos del patriota fueron depositados en un altar católico,
bajo la advocación de Santa Rosa de Lima. En 1878 cuando se celebra
ba el centenario de su nacimiento, los diarios argentinos de tendencia
masónica presentaban a San Martín como un héroe nacional masón,
lo cual nos remite a reflexionar que al margen de la discutida partici
pación, es a partir de la década de los 70' que se avivó el debate en
torno a dos aspectos: la filiación religiosa de San Martín que incidía en
su participación masónica en momentos que se discutía la libertad de
cultos y la aparición del culto masónico a los héroes nacionales, difun
dida por el rol de los periódicos El Librepensador, La Patria Argentina,
y La Tribuna. El voluntarismo masónico tuvo otra clara manifestación
al promover la divulgación de la figura de San Martín como masón.
A partir de fines de la década de los 70' del siglo XIX, se fueron ges
tando en Argentina las discusiones sobre la identidad masónica de San
Martín, para algunos autores como Horacio Cuccoresse estos debates
tienen que ver con el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado, y la
legitimidad que otorgan cada uno de estos a través del sistema educa-
63 Emilio Corbiere. Política y sociedades Secretas en la Argentina. Ed. Sudamericana. Buenos Aires,
1998. XIV, p. 205-229 ; Francois Xavier Guerra. Modernidad e Independencia en Hispanoamérica.
64 CUCCORESE. Horacio, "Historia de las ideas. La cuestión religiosa", En: Revista Investigaciones y
Ensayos. 40. Buenos Aires, Enero-diciembre de 1990, p. 115-144
52 I 53
• " I El- Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
tivo a un proyecto nacional, así "... el sentimiento religioso de Manuel
Belgrano y de José de San Martin para reconocer la suma importancia
de la historia del catolicismo en la Argentina. Dice: Estos dos grandes
hombres, estos dos grandes patriotas, representantes de la sociedad
argentina, rindieron en las ocasiones más solemnes de su vida, testi
monios fervorosos de respeto a esa religión de la cual los legisladores
argentinos no pueden prescindir sin hacer injuria al sentimiento nacio
nal y olvidar los antecedentes de nuestra historia..."65 Dicha afirmación
la hicieron los representantes conservadores del congreso argentino,
oponiéndose a la laicización educativa. Con relación a este tema es
importante señalar que la figura de San Martin como la de muchos
otros patriotas americanos a los cuales se les identificaba como ma
sones, carece en la mayoría de los casos de asidero documental hasta
la fecha, lo que no le resta importancia al tema porque nos permite
inferir y aclarar a la vez que la mayoría de ellos profesaba el liberalis
mo político, partidario de la libertad del individuo, constitucionalista,
creyentes católicos aunque no fervorosos creyentes. El debate se aviva
cuando se carece de mayores pruebas sobre la pertenencia masónica
de los patriotas a la masonería como forma institucionalizada, más es
claro que si pertenecieron a las sociedades patrióticas, muy similares
en su estructura y prácticas a las logias masónicas, y que ambas orga
nizaciones pertenecen a formas modernas de asociación, con prácticas
mediáticas las primeras, a largo plazo las últimas.
Podemos comprender entonces que la aparición de las primeras
obras históricas en donde se encuentran héroes o caudillos masones o
con características de pertenencia a la masonería, inician la construc
ción de una historia-memoria que tiende a fijar y transmitir valores
destinados a consolidar el vínculo de la identidad masónica. Pilar Gon
zález ha señalado que la voluntad de ejemplificar a través de la vida de
hombres públicos un modelo digno de presentarse a la estimación de
un pueblo republicano "...inquietud que comparte la institución ma
sónica (argentina) con la élite intelectual y política nacional, hace que
dichas producciones constituyan una suerte de puente: la masonería y
el poder político..."66
65 ibid.
66 Op. Cit., P. González, p. 10
El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
1.4 La masonería peruana: la pedagogía masónica y la
construcción del ciudadano republicano
Las tres primeras décadas del siglo XIX, significaron para las nove
les repúblicas americanas la obtención de su independencia política.
La configuración de los espacios nacionales, implicó una compleja
construcción, que necesariamente significó una serie de encuentros y
desencuentros entre los discursos que carácter nacional y los sujetos
que conformaron la nación67-
Es conveniente señalar que la presencia de la masonería en la
historia peruana, se remonta a varias décadas anteriores al siglo XX,
históricamente verificable en los inicios de nuestra vida política como
república independiente. Sus antecedentes en el Perú, estarían vincu
lados al desarrollo de la corriente liberal en España expresada en los
reformistas de Cádiz, luego perseguidos por Fernando VII, después de
que este último fuera restablecido en el poder. En 1814, se abolió la
obra de las Cortes gaditanas.
El período independentista y los inicios de la república fueron tes
tigos de la participación masónica, cuando miembros de la jerarquía
militar de ambos bandos -independentistas y realistas- pertenecían a
aquella. La historiografía masónica destaca el valor de esta partici
pación en la que estarían patriotas y realistas, que en muchos casos
lograron acuerdos para humanizar las condiciones de lucha por ser
"hermanos", es decir, por su pertenencia a la red masónica, y/o clubes
patrióticos -disueltos en la mayoría de los casos una vez terminada la
lucha independentista-. Sin embargo, queremos dejar claro que no
existen trabajos sólidos en cuanto al rol de la masonería peruana para
este período, los que se conocen no superan el ensalzamiento de los
afanes patrióticos y humanitarios de la institución68. Los escasos his-
67 Carmen Me Evoy. La utopiarepublicana. Ideales y realidades en la formación de la culturapolítica peruana
(1871-1919). Pontificia Universidad Católica del Perú, 1997. Cap. II, pp. 55-121.
68 Por ejemplo, el Resumen Histórico que ofrece la Revista Masónica del Perú, en donde se señala que "firmar
fechas de las primeras Logias es muy difícil por falta de documentos que respalden la afirmación. Muchos
amores se refieren a la práctica de la masonería en el siglo XV11[... Jnopodemos dejar de mencionar a distinguidos
Hermanos que dieron hasta sus vidas por la libertad de nuestra patria. En primer término tenemos a Pablo de
Olavide, quien nació en Lima en 1725 y que a la edad de 27 años emigró a España[...| Toribio Rodríguez de
Mendoza fue miembro de la Sociedad Lautariana y participó activamente en tas Logias republicanas", bn:
Kvvista Masónica del Perú, diciembre, 1980, uro.205, p.23-26.
54 I .
• • | ElLiberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX.
toriadores no masones que han demostrado interés en el estudio de la
masonería, han coincidido en señalar que es creciente el abordaje de
este tema, también se han referido a que la francmasonería ha perdu
rado más de dos siglos en Latinoamérica, y se fueron vinculando al sur
gimiento de las formas de sociabilidad modernas69. Jean Pierre Bastian
resulta ser uno de los historiadores que exigió un acercamiento a los
temas que tuviesen que ver con minorías religiosas y Francois-Xavier
Guerra70 hizo referencia a las asociaciones que promovieron nuevos
valores políticos dentro del alcance del discurso moderno.
Las primeras noticias que se tienen sobre los masones en el Perú
datan de 1751, cuando "...una circular de la Suprema [...] solicita la
lista de militares o políticos que se hubiesen presentado voluntaria
mente a confesarse como tales..."71' generalmente eran europeos, como
por ejemplo el caso del cirujano francés Diego Lagrange.
En la cronología que nos ofrece el historiador masón Eduardo Men
doza Silva72 para el caso peruano, la institución data de 1635, sin em
bargo no se conoce prueba documental que avale esa afirmación. Con
la logia de Lima mencionada por Ricardo Palma en la tradición "La casa
de Pilatos", luego en 1762 prosiguen las actividades de la logia de Lima
en la que hipotéticamente fuera iniciado José Gabriel Condorcanqui
Tupac Amaru II. La logia de Lima cambió de nombre en 1804, siendo
denominada Logia Lautariana de Lima, la cual funcionó hasta el 28 de
julio de 1821.
La actividad masónica en las provincias también fue conocida, de
sarrollándose la Logia Lautariana de Arequipa. Es importante resaltar
que para 1816 se fundó la Logia Central la Paz Americana del Sud, la
cual funcionó a bordo de la Fragata "Venganza" y posteriormente en
Lima; también se mencionan las logias de Lambayeque, en la llamada
69 BASTÍAN, Jean Pierre, "Una ausencia notoria: la francmasonería en la historiografía mexicanista". En:
Historia Mexicana, Vol. XLIV, nro. 3, 1995.
.70 Op. Cit.,Francois Xavier Guerra.
71 Femando Ayllón. El Tribunal de la Inquisición. De la leyenda a la historia, p 499.
72 Eduardo Mendoza Silva. Historia delamasonería en elPerú. Masonería pre-repúblicana. Lima: Imp. Kávago
e Hijos, II9--J 312 p.:il.
, 1 55
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. |
"Casa de Monjoy" o casa de los masones, asimismo en Huaura, Trujillo,
Aznapuquio y la de Punchauca. Tenemos por ejemplo la existencia de
logias que según refieren los datos masónicos existieron durante el
período pre-republicano:
Sociedades Lautarianas* (1800), Callao
Logia "Central de la Paz Americana" (1816), Lima
Logia "Unión y Orden" (1820), Lima
Logia "La Unión Auxiliadora" (1825), Lima
Logia "Virtud y Orden" (1825), Lima.
* Las Sociedades Lautarianas existieron en Lima, Callao, Chiclayo,
Arequipa.
Fuente: Eduardo Mendoza Silva. Historia de la masonería en el Perú, masonería
pre-republicana
La iniciativa de los masones por elaborar sus propias historias en
base al desarrollo de las ideas liberales no es reciente, la organización
masónica tenía como parte del ideario la labor difusora de los fines de
la institución entre sus miembros, permitiéndoles fundar revistas, bo
letines o cualquier otro tipo de publicaciones periódicas, elaborándolas
como publicaciones oficiales o sólo para informar de las actividades
internas.
En el siglo XX las publicaciones de la Gran Logia del Perú73 fun
dada en 1830, nos permiten apreciar el profundo interés que tenían
la mayoría de los masones por conocer la historia de sus logias. Sin
embargo este interés no es nuevo, ya desde mediados del siglo XIX
se suscitó algo similar, si tomamos en cuenta que la mayor parte de
la información en la que se basan las historias recientes toman como
base documentos o pequeñas fragmentos de historias de aquel período
73 Podemos citarporejemplo a la Revista Masónica del Perú, nro. 205, 1980; Gran Logia del Perú 1996-edición
extraordinaria; ÍNTER NOS. Órgano Oficial de la Gran Logia del Perú, Año II Nro. 22, 1995,enero 1999,
febrero-marzo 1999, junio-julio 1999
56 |
• * | El Liberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX.
hasta los aciagos momentos de la guerra con Chile. El afán de historiar
de los masones fue constante.
Se señala por ejemplo que las primeras logias patrióticas en América
se iniciaron en Caracas, con Francisco de Miranda. Estas sociedades
patrióticas para organizarse tomaron la estructura de las logias (secre
tas, elitizadas y fomentando la noción de patria como ideal), prometién
dose al interior de estas organizaciones, mediante juramento luchar
por la Independencia y no reconocer como gobierno nacional sino al
formado por hijos del país, se hace referencia a miembros que como
Hipólito Unanue y Riva Agüero conspiraban contra el virrey Pezuela.
Las ideas más importantes respecto a este asunto representaron la
inclinación hacia un gobierno legítimo, republicano y renovable; sin
embargo, consideramos que debieron existir diferencias respecto al tipo
de gobierno en el interior de la mismamasonería, debido a la presencia
de sectores vinculados al pensamiento monárquico-constitucionalista
de San Martín, por ejemplo.
La pedagogía masónica como hemos indicado anteriormente, con
sistió en la construcción voluntarista de una serie de signosy nociones
que permitieron afirmar la identidad masónica sobre la base de ele
mentos provenientes del ideario republicano y liberal. Una noción de
la historia compuesta por figuras y héroes patrióticos cuyos valores es
tuviesen inspirados en el republicanismo y que sus nombres aludiesen
a la identidad peruana, todo ello encauzado en un plan masónico que
implicaría la imbricación de los ideales masónicos del país (identidad
nacional) con los fines de la organización a escala mayor (universalidad
e internacionalismo). No existen principios definitivos que permitan
afirmar objetivamente cuáles son los elementos básicos que forman
una nación, constituyéndose éstos en la mayoría de ocasiones a tra
vés de la lengua, el territorio, las tradiciones, la historia entre otros
aspectos o todos en su conjunto. Estos elementos pueden ayudarnos a
entender mejor bajo que lincamientos se construye una nación. Según
Eric Hobsbawn74, los discursos nacionales se lograron desarrollar entre
fines del S. XVIII y XIX, aunque en algunos casos como por ejemplo en
74 E. Hobsbawn. Naciones y nacionalismo desde 1780, 2da. Ed. Barcelona: Crítica, 1992.
_ 1 57
El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XLX. [ • *
América del Norte, se tomó con cautela por no hacer referencia precisa
a un discurso nacional homogéneo, respetándose con ciertas ambigüe
dades la diversidad religiosa, étnica y tradicional.
En torno al tema masónico, la red de influencia de esta organización
fue bastante amplia, encargándose de divulgar conceptos y experien
cias organizativas referentes al discurso europeo, pero con connota
ciones específicas en los países americanos en el que se desarrolló.
Asumimos que la masonería trató de incorporar figuras patrióticas con
el fin de legitimar su presencia e ideario nacional, así por ejemplo fue
conocido el interés masónico por incorporar al imaginario masónico
a Túpac Amaru II, San Martín, Sánchez Carrión, Miguel Grau entre
otros. Tenemos por ejemplo que la mayoría de nombres simbólicos de
algLinos miembros masones se inspiraba por ejemplo en Manco-Capac,
Caupolican, Montezuma, Huáscar75
La asociación entre las nociones de patria y masonería debemos
buscarlas más allá de las filiaciones masónicas, pues la institución fue
considerada herética en la mayoría de los casos por ser secreta; el halo
de misterio que rodeó a los masones impregnó de cierta aceptación
soterrada en determinados sectores de la población. Ricardo Palma,
rescata en sus tradiciones las reuniones masónicas de carácter noc
turno y casi clandestino, a la cual pertenecían prominentes miembros
de la sociedad peruana, reunidos para plantear y discutir a media voz
sobre temas que abarcaban desde los orígenes algo exóticos de la or
ganización hasta los ingresos económicos de la misma. En la tradición
La Casa de Pilatos76 se hace referencia a los rumores de la población
sobre la existencia de encuentros masónicos, expresa Palma que "...en
Agosto de 1635 y cuando la casa estaba arrendada a mineros y comer
ciantes portugueses, pasó por ella, un viernes a media noche cierto
mozo truhán que llevaba alcoholizados los aposentos de la cabeza. El
portero habría probablemente olvidado echar el cerrojo, pues el postigo
de la puerta estaba entornado. Vio el borrachín luces en los altos,
sintió algún ruido o murmullo de gente, y confiando hallar allí jarana
75 Titulo XV (observación y reforma de la Constitución). Constitución Masónica. Estatutos generales de los
francos y libres masones del Perú. Lima, 1X50. Impreso por J. Franklin Ilaley
76 Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas. Ver "La Casa de Pílalos", vol. II. edición y prólogo de Edith Palma,
Lima-Perú, 1968. p. 360-363.
58 I —
I Et- Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.
y moscorrofio, atrevióse a subir la escalera de piedra, que es dicho sea
de paso, otra de las curiosidades que el edificio ofrece. El intruso ade
lantó por los corredores hasta llegar a una ventana, tras cuya celosía se
colocó, y pudo a sus anchas examinar un espacioso salón iluminado, y
cuyas paredes estaban cubiertas por tapices de género negro. Bajo un
dosel vio sentado a uno de los hombres mas acaudalados de la ciudad, el
portugués Don Manuel Bautista Pérez y hasta cien compatriotas de éste
en escaños, escuchando con reverente silencio el discurso que les dirigía
Pérez y cuyos conceptos no alcanzaba a percibir con claridad el espía.
Frente al dosel y entre blandones de cera, había un hermoso cru
cifijo de tamaño natural. Cuando terminó de hablar Pérez, todos los
circunstantes, menos éste, fueron por riguroso turno levantándose del
asiento, avanzaron hacia el Cristo y descargaron sobre él un fuerte
ramalazo.
Pérez, como Pilatos autorizaba con su impasible presencia el escar
necedor castigo. El espía no quiso ver más profanaciones, escapó como
pudo y fue con el chisme a la Inquisición, que pocas horas después
echó la zarpa encima a más de cien judíos portugueses. Al judio Ma
nuel Bautista Pérez le pusieron los católicos limeños el apodo de Pilatos
y la casa quedó bautizada con el nombre de Casa de Pilatos.
Tal es la leyenda que el pueblo cuenta. Ahora veamos lo que dicen
los documentos históricos. En la Biblioteca de Lima existe original de
los portugueses y de él sólo aparece que en la calle del Milagro existe
la sinagoga de los judíos, cuyo rabino o Capitán Grande (como dice el
Fiscal del Santo Oficio) era Manuel Bautista Pérez77 El fiscal habla
de profanación de imágenes; pero ninguna minuciosidad refiere con la
popular conseja. El juicio duró tres años. Quien pormenores quiera,
77 Manuel Bautista Pérez fue uno de los más notables lusitanos que vivió ennuestro pais. y eranatural deÁnsar
(Coimbra, Portugal) de46años. Según loseñalado porRicardo Palma ensus Anales de laInquisición de Lima,
éste era un rico comerciante yse le acusó de judío "...y de mantener en actividad clandestina su fe ypropagarla
a despecho de las prohibiciones" (Anales de la Inquisición de Lima, XXIII), pero el hecho más importante que
debe ser señalado es elde laposesión de una pinacoteca y una biblioteca de 135 títulos y 155 volúmenes que
revelaban la vasta cultura del comerciante portugués. Laspersecuciones de la Inquisición no sólurevelaron el
interés por elmantenimiento delapureza del credo católico, sino también laestrecha relación que existe con la
persecución de libros considerados herejes.
59
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |~
búsquelos en mis Anales de la Inquisición de Lima. Pérez y diez de sus
correligionarios fueron quemados en el auto de fe de 1639, y peniten
ciados cincuenta portugueses más, gente toda de gran fortuna. Parece
que al portugués pobre no le era lícito ni ser judío, o que la Inquisición
no daba importancia a descamisados. Y no se más sobre Pilatos ni
sobre su casa (1868).
"Sólo me resta añadir que en el siglo XIX, cuando en toda América
alboreaba la Independencia, fue en esa casa donde funcionó la primera
logia masónica, preparatoria del arribo de San Martín. Los enciclope
distas franceses habían puesto a la moda la masonería, que en nuestro
siglo XX reposa en el panteón de las antiguallas" (nota agregada por el
autor en 1917)...".
De la tradición descrita, se pueden extraer diversas apreciaciones,
particularmente que lo narrado por Palma puede haber tenido cierto
asidero en la mentalidad popular, asociándose las ideas de herejía ver-
sus masonería, así como la persecución de parte de la iglesia católica
hacia los masones y sobretodo la presencia de extranjeros, especial
mente judíos y portugueses difusores de ideas contrarias contra la re
ligión, posteriormente seria contra los ingleses y franceses. Otra de las
posibles relaciones que existirían sería la confusión que tanto Palma
como otros miembros masones o no realizarían entre clubes patrióticos
y logias masónicas, cabe mencionar que Palma fue un destacado masón
y dicha confusión entre club y logia pudo ser voluntaria. Los primeros
con fines estrictamente independentistas y cuya labor termino con el
logro de ésta, pues los clubes patrióticos eran de similar estructura
que las logias y se hallaban inspirados en estas, pero a diferencia de
aquellas, tenían fines concretos e inmediatos, lo que no descarta que
muchos de sus miembros se constituyeran antes o después, aquí o en
el extranjero, en miembros de la masonería, la discusión podría estar
referida por ejemplo a la fecha de creación de la masonería en el Perú.
Lo cierto es que el corpus ideológico de la masonería peruana alber
gó las ideas de las élites respecto a las nociones de patria y los compo
nentes de la misma. De algún modo los argumentos que imaginaron
las élites respecto a los componentes de la nación peruana fueron
6o I :
~| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.
recreados en el desarrollo de una concepción histórica anclada en los
ideales liberales y republicanos.
Décadas más tarde, luego de la guerra con Chile, los masones hacen
permanentemente referencia a la relación que mantuvo Miguel Grau
con la masonería. De acuerdo a la versión masónica, Grau habría sido
invitado a pertenecer a la orden masónica en la Logia "Unión indisolu
ble" del Valle de Piura, sin embargo recién lo haría en Paita. Los ma
sones recogen este hecho sobre la base del testimonio de don Ricardo
Palma quien "recordaba que en cada arribo al Callao, después de sus
interminables viajes iban juntos a saludar y trabajar con su Venerable
Maestro de la Logia Cruz Austral que laboraba en el Callao"78, así mis
mo en la biografía novelada referente al héroe de la guerra con Chile,
se afirma que el padre de este, Don Manuel Grau se habría asentado
en Lima en diciembre de 1848 formando parte de la "Sociedad Frater
nidad, Igualdad y Unión", que reunía en su seno a quienes habían sido
calificados como participantes en las Campañas de la Independencia,
y que más tarde se habría de convertir en la Benemérita Sociedad de
Fundadores de la Independencia y Defensores Calificados de la Patria,
confirmándose una vez más la estrecha relación entre los miembros
que conformaron las sociedades patrióticas, en más de una ocasión
padres e hijos pertenecían a sociedades similares79
La prensa peruana tampoco estuvo ajena a la divulgación de la ma
sonería, ya sea bajo la modalidad del folletín destacándose el carácter
misterioso y secreto de esta organización, tenemos por ejemplo que
1848, en El Correo Peruano se transcribe una novela corta de Alejandro
Dumas con claras referencias a los ritos de iniciación masónica y su
falsedad en Francia80
78 PINA BACA, Francisco. "DonMiguel Grau Seminario". Revista Gran Logiadel Perú. Fraternidad, 1996,
pp.12.; Ver también el estudio de Alfonso üarth Bedoya, "Ricardo Palma": Egregio tradicionista e ilustre
masónperuano, Lima: San Marcos, 1992, 172 p.
79 ElAlmirante Miguel Grau (1834-1879). Una aproximación biográfica. Caja Municipal deAhorro y Crédito
de Piura. Asociación de Historia Marítima y Naval.
80 El Correo Peruano. Boletín Marítimo y Mercantil. 10.04.1848, nro. 1009, Año IV, [se ha conservado la
ortografía original] "Y el que contra los hábitos y ritos de la Sociedad se había descubierto, mostró el venerable
rostro y la blanca barba de un anciano de ochenta años.
- Bien, dijo el extranjero, ahora diré que el que está a tu izquierda es el representante del circulo inglés, el que
preside la lojia de Calcdonia.
- ¿Quién os haconvocado? Preguntó el desconocido, pasando deinterrogado a interrogante?
el Circulo Supremo
1 61
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • •
La divulgación de ideas fuerza respecto a la masonería es anotada
posteriormente por otro liberal tradicionista como José Gálvez, quien
afirmaba que durante su infancia se le habían inculcado prejuicios
sobre el tema "estos terribles masones" lo que era para el una muletilla
conocida, entendiendo que al masón se le confundía "... con el duende,
con el fantasma con el trasgo amenazante y en la confusión mental
que el miedo provocaba, se mezclaba la nebulosa idea de las reuniones
masónicas con la de la brujas de las escobas voladoras y con la de los
duendes cabezones, duchos en tirar piedras a las casas y hundir la
mollera a los recién nacidos..."81 Sin embargo, posteriormente anota
que fue un zambo viejo empapelador que le enseñó la casa de la calle
de San Francisco. Igualmente le reveló que el abuelo Gálvez había
sido masón, asimismo lo habían sido su bisabuelo y sus tíos. Este
interesante testimonio es un pasaje riquísimo que nos permite cono
cer como la masonería actuaba o mejor reclutaba a sus integrantes
estableciéndose en la práctica, una red de sociabilización entre la pa
rentela masculina de los miembros pertenecientes a la élite, donde las
discusiones políticas (historia, patria y nación) pasaban por el tamiz
ideológico (liberalismo-repLiblicanismo) en distintos matices y en un
espacio establemente jerarquizado pero con exigencias morales, que
propiciaron un espacio alternativo al oficial, si bien nadie reconocía
hablar de política, se hablaba y hacía política, como se manifestó en la
Constitución masónica de 1850, Título III del Gobierno Masónico "... La
Masonería Peruana adopta para gobierno el representativo, y delega el
ejercicio a los tres supremos poderes que establece, y son el Legislativo,
Ejecutivo y Judicial. Este gobierno es un símil de la República... "82 .
Sin duda no habéis venido sin objeto, dijo el extranjerovolviéndose al presidente y a los cinco jefes, vos de
Suecia, vos de Londres, vos de Nueva York, vos de Zurich, vos de Madrid, vos de Varsoviay vosotros, todos
en fin, continuódirigiéndose a la multitud de las cuatro parte del mundo, también habéis venidocon objeto al
santuario terrible de la fé.
Ciertamente que nó, respondióel presidente. Venimos ante el fundador de un misterioso imperioen Oriente
que reunido los dos hemisferios en una comunidad de creencias que enlazado las manos fraternales del jenero
humano.
Y hay algún signo cierto por el que puedan reconocerse?
Si dijo el presidente, y Dios se ha dignado revelármelo por medio de sus ángeles
Volvióse enseguida al viajero
¿Qué deseas? Le preguntó
Ver la luz, respondió este.
81 GÁLVEZ BARRENECHEA, José. "¡Estos Terribles Masones!", Revista Gran Logia del Perú. Fraternidad,
1996, pp. 30-31
82 EstatutosJenerales o Constitución Masónica de los Francos y Libres Masones del Perú. Lima, 1850. Impreso
por J. Franklin Ilaley.
62 I
| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.
SEGUNDA PARTE
2.1. Masonería y sociedades filantrópicas en Lima: Italianos, bom
beros y masones
El objetivo de este capítulo es demostrar la ingerencia que tuvieron
en la construcción de las nociones de ciudadanía y patriotismo algu
nas organizaciones filantrópicas promovidas por extranjeros, tomando
como referente la ideología liberal y republicana. El caso al que nos
referiremos será el de los inmigrantes italianos así como una de las
instituciones promovidas por ellos, tales como la masonería, las com
pañías de bomberos y el culto elaborado en estas organizaciones hacia
algunas figuras epónimas como Garibaldi y Mazzini, que llegaron a
inspirar y constituir el corpus histórico-político de mayor influencia en
la pedagogía liberal, masónica y librepensadora del siglo XIX.
Un primer alcance de este estudio será determinar las definiciones
de filantropía y cosmopolitismo desarrolladas en dichas instituciones,
para después explicar el proceso de la inmigración italiana por ser este
el grupo inmigrante europeo de mayor volumen que arribó al Perú en el
siglo XIX. Posteriormente nos detendremos en el análisis de dos de las
instituciones: la logia italiana y las compañías de bomberos; finalmente
realizaremos el balance y las reflexiones que ameritan la presencia y
actividad de este grupo migratorio en nuestro siglo decimonónico.
2.1.1 Filantropía y cosmopolitismo
Durante el siglo XIX fueron varias instituciones de corte filantrópico
que se desarrollaron en el Perú, que generalmente estuvieron promovi
das por extranjeros. En muchas ocasiones se ha confundido el térmi
no de filantropía con el de caridad. Aunque la filantropía se define con
cierta simpleza como amor al género humano y en algunas ocasiones se
ha utilizado como sinónimo de caridad cristiana, en realidad se funda
en todos los actos que hace el hombre en auxilio de sus semejantes,
pero a causa del respeto puramente humano "todos los racionalistas,
materialistas, ateos ó incrédulos intransigentes, la adoptan y prodigan
_ 1 63
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
con harta impropiedad, á veces. Los católicos ortodoxos suelen pros
cribirla, con tesón y firmeza, substituyéndola siempre por la palabra
caridad..."83. Las instituciones caritativas fueron variadas y general
mente guiadas por el espíritu religioso, en cambio las instituciones
filantrópicas tuvieron un espíritu laicizante y liberal.
La historia de la filantropía se remonta a los pueblos de la antigüe
dad y específicamente al pueblo griego con el desarrollo del estoicismo.
La explicación actual de la filantropía reconoce que "...es el impulso
que mueve a auxiliar al necesitado y que puede ser una emoción ca
sual y superficial, se desarrolla en algunos espíritus, convirtiéndose
en disposición fija y en esfuerzo vital permanente. El típico filántropo
es una persona de situación próspera que destina una buena parte de
su fortuna o sus haberes a mejorar la suerte de sus semejantes[...] la
filantropía es esencialmente característica de las sociedades llamadas
individualistas, en la que los ideales de la libertad personal se inclinan
fuertemente hacia una nivelación social..."84 La filantropía inspiró
a distintas instituciones, sean religiosas o no, y también se entendió
como sinónimo de prestigio; el filántropo donaba, regalaba y contribuía
con organizaciones que tuvieran cierta representación social con reper
cusión benéfica en la sociedad donde se desarrollaban, expresamente
aquellas en las que el Estado no podía llegar como tal, ya sea por la
debilidad de su estructura o porque no se había generado aún la obli
gación o necesidad de contribuir a este tipo de organizaciones, tal es el
caso de los bomberos. Los filántropos no deben ser confundidos con
los miembros de los grupos de poder que participan como donantes o
legadores de bienes a través de la iglesia católica, aunque en ambos
casos esté presente el carácter del prestigio. El filántropo otorga di
nero, libros, inmuebles en algunos casos anónimamente, pero con el
claro objetivo de elevar la condición humana de los beneficiarios en un
tiempo presente, y no para lograr el perdón de sus pecados en el más
allá como plantea la doctrina católica.
83 Enciclopedia Universal Ilustrada Europea Americana, Espasa-Calpc S.A., Madrid-España, Vol. 23, 1979, p.
1309.
84 Ibid.
64 f-
• * | ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
Por otro lado la noción de filantropía aplicada por estas institucio
nes estuvo en estrecha relación con otra categoría de igual importancia:
el cosmopolitismo. Como señala la historiadora Martha Nussbaum85,
el cosmopolitismo tuvo una difícil relación de antagonismo con el pa
triotismo. Sin embargo, este problema en su interpretación se acentuó
durante el siglo XX, pues los riesgos del cosmopolitismo se constituirán
en el principal problema que puede exponer: el imperialismo
Los antecedentes históricos del cosmopolitismo, según Nussbaum
se remontan al momento en que Diógenes el cínico respondió "soy ciu
dadano del mundo"86, con ello se definía comohombre con aspiraciones
y preocupaciones universales. En este caso, otra vez volviendo a los
estoicos, señalados anteriormente por su definición de filantropía, se
desarrollaron las ideas del Kosmou Politis (ciudadano del mundo), de
finiendo el cosmopolitismo como "que cada uno de nosotros habita en
dos comunidades: la local donde nacemos y la comunidad de delibera
ción y aspiraciones humanas que es verdaderamente grande y verda
deramente común..."87, reconociendo en los estoicos algo fundamental,
sus aspiraciones a la justicia y al bien, pero además una concepción
universalista.
Filantropía y cosmopolitismo, fueron dos categorías que desa
rrollaron algunas organizaciones en el Perú, como la masonería, las
compañías de bomberos y las ligas de librepensadores, las primeras a
través de la promoción ideológica y política del republicanismo y de las
ideas democráticas, la segunda mediante su participación voluntaria
en amagos de incendios en beneficio de los pobladores de la ciudad,
y los últimos con la divulgación de los ideales del pensamiento liberal
social, con una propuesta política de alcances mayores.
Aclaradas las terminologías, procederemos a señalar como fue el
desarrollo en el Perú de dos de las instituciones que tuvieron las carac
terísticas señaladas por la filantropía y el cosmopolitismo, tomando en
85 Martha C.Nussbaum, Los Limites delpatriotismo. Identidad, pertenencia y "ciudadanía mundial" Editorial
PAIDOS-ESPAÑA, 1999.
86 Ibid.
87 Ibid.
65
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX. | • * I El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.

cuenta el componente inmigrante durante el período, donde apreciare a) Pequeños comerciantes (bodegas de venta al por menor)
mos que en variadas ocasiones se manifestaron ambas nociones en las
b) Grandes comerciantes (hombres de negocios).
organizaciones que las desarrollaron.
c) Profesionales (médicos, profesores, etc.).
2.1.2. La inmigración italiana d) Empleados (dependientes, criados).

e) Otros (religiosos, marineros, desocupados, curanderos, etc).

Los italianos en el Perú fueron durante las dos etapas de su ma
Elaborado por: Paola María Corbella. La inmigración italiana en el Perú (1840-60).
yor afluencia migratoria uno de los grupos más sólidos y comunicados
Fuente: Informes Consulares del Reino Sardo
entre sí. Un sector importante de inmigrantes italianos logró éxito en
determinadas actividades económicas como el comercio y la industria,
Según los datos del cuadro anterior proporcionados por el estu
emparentándose con elementos de la clase alta y media peruana. En
dio de Corbella, durante el auge guanero la afluencia de inmigrantes
muchos casos el vínculo matrimonial permitió la ampliación de su pa
italianos fue "rígidamente selectiva", estableciéndose que durante casi
trimonio, sin embargo también existió un sector de italianos de clase
dos décadas llegaron en igual grado trabajadores, comerciantes y pro
media baja y otros en situación de pobreza, que en la mayoría de los
fesionales, que se emplearon en diversas actividades, especialmente en
casos no lograron desplazarse hacia los sectores altos, incorporándose
aquellas vinculadas a la economía de productos terciarios.
mayoritariamente con el sector terciario y portuario del Callao, como se
puede observar hacia la segunda mitad del siglo decimonónico a través
del cuadro siguiente: Cuadro 2

Cuadro 1
La inmigración italiana en el Perú - Sardos (1840-60).

Actividades desarrolladas en el Perú por emigrados Condiciones económicas Emigrados ' %

italianos-sardos (1840-1859)
Pobreza 19 22.89
Condiciones medias 42 50.60
Sector *-";. Actividad Emigrados % ' %,del sector Riqueza 22 26.50

(a) 15 12.39 Total 83 100.00

(b) 35 28.92
Terciario (c) 18 14.87 93.36 Elaborado por: Paola María Corbella. La inmigración italiana en el Perú (1840-1860).
(d) 23 19.00
Fuente: Informes consulares del Reino Sardo 8S
(e) 22 18.18
Secundario Artesanos 5 4.13 4.13
Primario Campesinos 2 1.65
Propietarios 1 0.82 2.47

Total 121 100.00 100.00

88 Paola María Corbella. La Inmigración italiana en el Peni durante la época del guano, pp. 235-248.

66 \- 67
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. | • I El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el siglo XLX.

El estudio de Corbella igualmente detalla, el flujo de inmigración Cuadro 3

sarda al Perú durante la coyuntura guanera. El referente movimiento
resulta interesante por haberse producido en un período de verdadera Principales colonias europeas en la Provincia del Callao, 1876-1920
atracción económica, pero sin promoción estatal orgánica por parte del
gobierno peruano. Los aspectos económicos y demográficos han sido Colonia inmigrante 1876 1920
tratados también por Bonfiglio y Zanutelli89, dos de los investigadores Italiana 1298 662
que más se han ocupado del tema de la inmigración italiana, tocando el Francesa 375 111

aspecto social de la misma; sin embargo es necesario considerar que no Española 296 198

se ha incidido lo suficiente sobre la importancia de las organizaciones Alemana 389 101

promovidas por italianos y el cuerpo ideológico político desarrollado por
ellos. Analizar desde los archivos mismos la documentación90 que con
tiene la información referente a los bomberos, logias masónicas y pren
sa liberal italiana quizás no produce grandes descubrimientos, pero sí
mejores explicaciones, por lo que su estudio resulta ser indispensable
para comprender un proceso ideológico muy rico y poco conocido.
Los italianos lograron constituir diversos espacios sociales al igual
que otros grupos de inmigrantes, sin embargo cabe destacar, que fue
ron ellos quienes mejor se articularon con la sociedad peruana en ge
neral, logrando concentrarse prioritariamente en Lima y el Callao (ver
cuadro 3), estableciéndose asimismo entre Arica, Tacna, Lambayeque
y Cerro de Pasco.
89 Giovanni Bonfiglio. Introducción al Estudio de la inmigración europea en el Perú, en: Primer Seminario
sobre poblaciones e inmigraciones, T. I. Mayo 9-10, CONCYTEC, pp.31-78; Manuel Zanutelli Rosas. La
Huella de Italia en el Perú. Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2001
90 Respecto a este puntoes importante resaltarla existenciade documentación referentea la logia Stellad'ltalia
en los Archivos de la Masonería Peruana, lamentablemente no nos la pudieron proporcionar, ateniéndonos
para el presente estudiosa publicaciones y revistasde la logia italianay bibliografía complementaria
Reino Unido 1296 280
Fuente: Janet Evelin Worrall. La inmigración italiana en el Perú (1860-1914).
Instituto Italiano de Cultura, Lima-Perú, 1990.
El flujo de inmigración italiana al Perú no fue constante, sin embar
go es uno de los pocos grupos europeos que durante el período colonial
pudo establecer iniciales contactos con el Perú, debido a las activida
des relacionadas con la construcción de embarcaciones, navegación y
comercio. Otra de las características de la inmigración italiana que les
dio un sentido de grupo y una mentalidad más asociativa, fue el lugar
de procedencia, pues un gran porcentaje de ellos provino de la región
de Liguria 91
Durante el auge de la explotación guanera, en el Perú se plantearon
diversos proyectos modernizadores92, uno de ellos sería el fomento a la
inmigración europea, -asumiendo así una practica que se había exten
dido a lo largo y ancho del continente- para dinamizar la producción
agrícola. Sin embargo ésta migración no se ejecutó de modo coherente,
debido especialmente, al incumplimiento de las cláusulas referentes
a jornales, tierras y respeto a las formas de organización de los in
migrantes (religiosa, educativa y social), pues los hacendados estaban
habituados al control total y aislamiento de los trabajadores de sus ha
ciendas, surgiendo problemas de relación entre unos y otros. Por otro
lado, como los inmigrantes arribaban con una mentalidad más amplia
91 Raúl Porras Barrenechea. Los viajeros italianos en el Perú. Lima-Perú, 1947.
92 En este sentido hacemos alusión a los proyectos que van desde la modernizacióntemprana de la zona urbana
de Lima, hasta las políticas de inmigración europea, aunque cabe destacar que el proyecto modernizador en
lo político tiene a Manuel Pardo como uno de los representantes más estudiados por la reciente historiografía
política peruana.

68 ———— 1 69
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX. |
y libre, chocaban con los hacendados quienes estaban anclados a una
mentalidad que mantenía una relación patrón-servidumbre, cercana a
la esclavitud.
Los primeros grupos de colonos rechazaron el trabajo por las condi
ciones paupérrimas de vida e incumplimientos de contratos por parte
de los hacendados; por ello la mayoría de los que vinieron se despla
zaron hacia las ciudades para desempeñarse mejor como empleados,
comerciantes o pequeños propietarios agrícolas. La capacidad de aho
rro, el espíritu asociativo y el apoyo del gobierno italiano, que actuó
como ente defensor en distintas situaciones de desamparo y conflicto
de los inmigrantes frente al incumplimiento de lo ofrecido por parte del
Estado peruano, fue una las causas del éxito que obtuvieron gran parte
de los miembros del grupo, respecto a su incorporación en las zonas
urbanas de mayor desarrollo.
Por otro lado, sin embargo, varios autores93 señalan que paradójica
mente, cuando el flujo de inmigrantes hacia Latinoamérica fue mayor,
el Perú llegó a recibir un porcentaje comparativamente ínfimo con re
lación al Brasil, Argentina y Uruguay. De lo sostenido anteriormente
se extrae que la inmigración italiana al Perú fue de corte espontáneo,
respecto al poco éxito de la campaña promovida por el Estado perua
no para atraerlos a nuestro país. Es de mencionarse que al Perú le
faltó un gobernante capaz de promover y desarrollar la inmigración
europea como sucedió por ejemplo en Argentina, país que tuvo una
política que favoreció la inmigración y que fue liderada en el ámbito
latinoamericano por Sarmiento (1868) que patrocinó e impulsó oleadas
migratorias europeas, bajo el lema "gobernar es poblar". En nuestro
país quien pudo impulsar un proyecto modernizador fue Manuel Pardo,
tempranamente asesinado por el encono y la rivalidad política. Pero
también es indispensable hacer una crítica a ese modelo, el cual no
tomaba en cuenta la necesidad de realizar las reformas estructurales
que permitieran la reivindicación del indígena y la población negra,
93 Op. Cit., Bonfiglio, p. 45; También se puede revisar el interesanteartículo de Hilda Sabato y Erna Cibotti
referente a los inmigrantes italianos y la actividad política de este grupo: '"Hacer política en Buenos Aires:
Los italianosen la escena pública porteña 1860-1880". En: Boletín del Instituto de Historia Argentina y
Americana Dr. E. Ravignani, tercera serie, núm. 2, 1er semestre de 1990, p. 7-45; Paola María Corbella. La
inmigración italianaen el Perú durante la época delguano, p. 233.
70 I _ _ .
• " | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
entendiéndose el ingreso del país a la modernidad con todo el sesgo
racista y "evolucionista" propio de la segunda mitad del siglo XIX.
La capacidad asociativa de los italianos implicó la posibilidad de
integrarse en la sociedad peruana de modo favorable, haciendo posi
ble la creación de redes de ayuda a través de instituciones94 que les
permitieron la discusión sobre problemas propios de su lugar de ori
gen, asimismo promovieron diálogos en torno a asuntos más allá de
los que temáticamente dejaron de ser privilegio de la colonia, logrando
así establecer contactos con sectores liberales del entorno peruano.
Otro elemento importante fue el racial, pues por el simple hecho de ser
blancos y europeos se les consideró de acuerdo a los principios racis
tas de la época, como "raza superior". Esta condición les permitió con
mayor facilidad su inserción en las capas medias y altas de la sociedad
peruana, aunque fuesen de mediana o baja condición económica.
De acuerdo a Giovanni Bonfiglio el gran despliegue social y econó
mico que desarrolló la colonia, se manifestó a partir de la fundación
de la Sociedad de Beneficencia Italiana en 186895. Pues esta llegó a
constituir hasta 18 filiales en el interior del país, siendo este dinamis
mo símbolo de inclusión social, reconocimiento y bonanza económica
"... crearon compañías de bomberos, colegios como el Humberto I y el
Colegio del Callao, además de clubes sociales y deportivos..."96
Otra de las instituciones promovidas por los italianos es la masone
ría, la que ya venía desarrollándose en el Perú con una tradición liberal,
que de alguna forma se hallaba anclada a las actividades producidas
a partir de la participación masónica en las luchas por la independen
cia. Los masones italianos dieron un nuevo aliento a esta institución,
94 Tales comola Sociedad Italiana de Beneficencia (1862-1920); el ClubItaliano (1881 -1914); las Compañías de
Bomberos Voluntarios Roma (1866), Italia (1868), Garibaldi (1873); la logia Stella d'Italia (1881); la Sociedad
Dante Alighieri (1901); el Hospital Italiano; el Circolo Sportivo Italiano (1917); el periódico La Voced'Italia
(1887); el semanario "El Heraldo Masónico" editado en el Callao y que constaba de cuatro páginas, entre
otros.
95 La SociedadItalianade Beneficencia se fundóen 1862para brindarasistencia a los inmigrantes de la colonia,
posteriormente sus labores se ampliaron atendiendo a peruanos, teniendouna loable participación durante la
guerra con Chile.
96 Paramayorabundamiento sobreel temaver:Bonfiglio Introducción al estudio dela inmigración europea enel
Perú, en: PrimerSeminario sobre poblaciones inmigrantes. TI, Mayo 9 y 10-1986, CONCYTF.C, pp. 31-78.
1 7¡
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. [
logrando articular un espectro mayor de redes de sociabilización entre
masones y no masones de Lima y del puerto del Callao. Las diver
sas logias masónicas existentes en el Perú para el siglo XIX con clara
presencia extranjera, expresan una clara influencia de los contenidos
ideológico-políticos propios del proceso histórico italiano97 Entonces
resultará interesante señalar como posteriormente estas instituciones
de claro corte filantrópico, que en sus inicios expresaron una clara con
notación elitista, fueron tejiendo una apertura plurisectorial, aunque
siempre compuestas en sus cuadros diligencíales por miembros de la
élite. Con la presencia italiana las logias van a tener como participantes
a algunos miembros vinculados a la nobleza de ese país así como a un
sector mayoritario de comerciantes, artesanos y estudiantes, quienes
influirán significativamente en la constitución del discurso liberal-
librepensador de la época98
La primera logia masónica italiana fue "Justicia y Unión", fun
dada clandestinamente en 1862, reconocida por el Gran Oriente de
Florencia, dicha logia desapareció posteriormente a causa del incen
dio de su templo99 Posteriormente la masonería italiana residente en
el Perú, se organizó especialmente a través de la logia Stella d'Italia
(1881), que albergaba inmigrantes italianos de primera y segunda ge
neración (ver cuadro 4). Otras instituciones de igual fin fueron la
Compañía de Bomberos y la prensa italiana como La Voce dltalia
(1887-1920) y la Revista Masónica que brindaba información sobre
la logia Stella dltalia, alcanzando un alto grado de desarrollo por la
posibilidad que brindó a los miembros de la colonia de expresar sus
puntos de vista sobre temas recurrentes en la política internacional y
suscitando especial interés por el tema de la Reunificación Italiana100.
97 Como por ejemplo la lectura por miembros de la colonia de la Rivista Masónica, publicada en Roma-Italia,
durante 1905
98 Según Robert París, el rol cumplido por la masonería italiana, en la creación de algunas estructuras ideológicas
y políticas consistió en aumentar "combatividad de las logias y acentuó las posiciones anticlericales y
ligeramente progresistas", puede consultarse: "Los italianos en el Perú". En: Apuntes Nro. 12, 1982, Lima-
Perú, p. 33-39.
99 Ibid.
100 Es el caso del pasquín dirigido a la comunidad italiana y a la sociedad en general que celebra la presencia
de Garibaldi "Italiano.- el nombre del héroe de las libertades italianas, del inmortal Garibaldi sea nuestra
enseñanza de Victoria. Amigos.- Todos somos hermanos y las voces omnipotentes de viva el pueblo!! Viva la
libertad!! Viva Napoleón!! Viva Garibaldi!! Viva Kosulü Son el terror de los tiranos donde ellos estén ayudad
a lanzarlos. El Pueblo Libre" Pasquín s/f. Colección Zcgarra, BNP-SI; también se puede consultar el homenaje
72 |-
• -| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.
Las logias como Orden y Libertad Nro. 1, Orden y Libertad N. 2, Virtud
y Unión N. 3, Partenón N. 4 Honor y Progreso N. 5, Alianza y Firmeza
N. 6, Cosmos N. 7, Arca de Noe N. 8, Regeneración Fraternal N. 9,
Constancia y Concordia N. II101, entre otras, y especialmente la ita
liana, lograron difundir esta experiencia en la sociedad de la época,
demostrando no sólo sus simpatías hacia la sociedad que los albergaba
sino que también influyeron ideológicamente respecto al posiciona-
miento de los liberales ante la iglesia y la nación italiana: ello en base
a que durante la segunda mitad y con mayor énfasis a fines del siglo
XLX la crítica hacia la clerecía católica tuvo un mayor sustento por
la influencia de los italianos sobre el tema de la tolerancia de cultos.
realizado por lacolonia a Garibaldi en las palabras escritas ensuhomenaje en la casa de Giuseppe Cafari,
quien lorecibiera durante suestadía enel Perú "lapide aposta alia a casa chefu del dottore Giuseppe Cafari
DiBarge. Chirurgo dell'esercito diBolívar, e nella quale abitó Garibaldi quando venne alPerú.
Auaglianza di sublimi ideali
Di Sconforli di speranze
Trasse a questa casa
Ospile diGiusepp Caffari dibarge neldicembre del MDCCCL1 ilproscritto Giuseppe Garibaldi
Allenadosi alienotive ullrici battaglie delle ingiurie della patria", ver Emilio Sequi. 4 luglio 1907 Centenario
della nasita diGiuseppe Garibaldi-Uma, B.N.P.-SI; otros italianos que buscaron rendir homenaje a Garibaldi
fueron Andrea Dall'Orso, Agustín de Ferrari, Luis Brichetti, Francisco Zoppi, Elias Noce y Luis Solari, los
cuales instalaron el 23 de enero de 1873 laJunta que regiría los destinos del "Club Social Garibaldi" bajo la
presidencia del primero, dos días después seadmite que estando constituido este con miembros que pertenecen
a instituciones bómbenles ya establecidas-las compañías "Unión Chalaca" y "Bellavista", teniendo en cuenta
además que elarribo de italianos alPerú crecía yque lapoblación del Callao progresaba fundan la"Compagnia
DiPompieri Voluntan Garibaldi", para ello Dall'Orso recibe lacarta deautorización deGaribaldi (20.05.1873)
quien vivía enCaprera- Italia, para que lacompañía ostente sunombre; también sepuede consultar elarticulo
"Consecuencias de la Revolución Italiana paraelprogreso humano". El Libre Pensamiento Año 11 1997
N. 9, 25.09.97.
101 La Revista Masónica. Órgano de laMasonería Simbólica del Perú. Director-Redactor Eduardo Lavergne,
Año II, Lima 11 de enero de 1883, nro. 14, p. 1-2
73
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX.

Cuadro 4 Para los masones el problema de la Reunificación102, estuvo latente

durante gran parte del siglo XIX. Este tema implicaba el planteamiento
Miembros del cuadro directivo de la logia italiana Stella d'Italia (1905) ideológico del republicanismo y el ideario liberal de corte laicizante, ya
que algunos miembros de la colonia eran republicanos y simpatizan
Bartolomé Boggio Camillo Moteferri
Bartolomeo Traverso Oreste Matellini
tes de Garibaldi y Mazzini103. Este hecho estaba referido al complicado
Giuseppe F. Canevaro Enrico Battifora contexto de la integración nacional italiana a raíz de la guerra de 1859
Alberto Baroni Federico Riva dirigida por Víctor Manuel II contra Austria. Dicha guerra dio pie a la
Agostino Ferrari Giulio Arturo Meini rebelión de varios Estados contra el antiguo régimen. Entre las ac
Curcio Paulucci Giacomo Pessagno
ciones militares que se desarrollaron estaban la de las camisas rojas
Marcellino Rey Lorenzo Pettine
Antonio Dapelo Durante Cario Mazzetti
liderados por Garibaldi, conocida como la expedición de los mil, los que
Gigglio Cerrutti Enrico Battifora lucharon contra el ejército borbónico. La guerra dio como resultado la
Giovanni Matellini Luigi Menotti Zanella unificación italiana, proclamándose en 1861 el reino de Italia bajo la
Rosolino Battifora monarquía constitucional de Saboya con un régimen representativo-
liberal y con un fuerte sentido laico.
Fuente: Rivista Masónica, Año XXXVI, Roma, Genneaio 1905, p. 227-228.

Dicho proceso estuvo influenciado por el pensamiento de Camilo

Benso conde de Cavour104 . De acuerdo a lo que Bonfiglio refiere, en
1870 cuando el ejército italiano tomó la ciudad de Roma105, hecho que
Cuadro 5
fue celebrado por los residentes de la colonia en Lima; conmemorándo
se cada 20 de septiembre este aniversario con júbilo y cierre de nego-
Miembros del cuadro directivo de la logia Francesco Crispí (Callao) 102Ettore A. Albertoni,Historia de las Doctrinas Políticasen Italia, Breviarios, Fondo de Cultura Económica,
(1905) México, 1986, pp.95-113; para mayor profundización sobre el temay las influencias quetuvoen el desarrollo
de las ideas políticas en Italia puede revisarse a Bobbio Norberto, Perfil Ideológico del Siglo XXen Italia,
Breviarios, Fondo de Cultura Económica, México, 1989; para unabreveperodidáctica historia de Italia y el
Luigi Mazzoni Maggioncalda G. proceso de la Reunificación ver: Enciclopedia Universal Ilustrada ESPASA CALPE, Vol. 18, II parte, 1975,
Merello G. B. Pansera Cario i • Madrid-Barcelona, pp. 2217-2218.
Solar Ambrogio Verdecchia Raffaele 103 Mazzini secaracterizó porladefensa de la república unitaria, democrática y social, suproyecto pretendía abolir
Vittorio Costa
las soberaníasprincipescasy el poder temporaldel Papa. Era un nacionalismo de corte romántico. Ver: Jean
Siveroni Pietro
Sigmann. 1848. Lasrevoluciones románticas y democráticas deEuropa. Ed. Siglo XXI, 1977.pp. 139-151.
Rosolino Bernardi Ravano Emilio 104 La dirección política la tuvoel Conde de Cavour, quien se desempeñara como ministro del reyde Cerdeña.
Rocallo Agostino apoyando a Garibaldi en cierta medida, específicamente a la expedición de los 1136 jóvenes camisas rojas
provenientes de la parteseptentrional de Italia, el ejército animado por Garibaldi consiguió el apoyo de otras
fuerzas, enespecial ladelreyVíctor Manuel II,lacualfue decisiva, "teniendo como resultado lareunificación de
Fuente: Rivista Masónica, Año XXXVI, Roma, Genneaio 1905, p. 227-228. Italia conunrégimen representafivo-liberaly conunfuerte sentido laico(que muchas veces)fue definitivamente
anticlerical"'. El intenso enfrentamiento entre liberales, conservadores, socialistas y anarquistas empapó la
situación política italiana a fines del siglo XIX, el proceso fue además de interesante, muy complejo, ya que
Italia fue el ecode lasgrandes revoluciones ideológicas europeas (la francesa, el bienio liberal español, la del
48, y tuvoademás la influencia de algunos anarquistas importantes como Bakunin). Nuestra tesis es que la
corriente que marcó mayor influencia en los inmigrantes italianos en el Perú fue la liberal, con un marcado
énfasis social y nacionalista.
105 Además cabe destacar que en esta fecha conmemorativa parala población italiana, se desplegaron una serie
de actividades propiasde la celebración, como la creación del hospital italianoVictorF.manuele II, el Instituto
Umberto 1(1902), entre otros. La prensa peruana recoge el eco de dichas celebraciones en donde se hace mención
a las importantes figuras de Garibaldi y Mazzini. Para más abundamiento sobre el tema ver el importante
periódico editado por Abelardo Gamarra: La Integridad 17.09.904; 02.09.1906; 29.09.1906; 13.10.1906.

74
——— 1 75
%
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
cios por parte de los italianos. También sostiene, y en esto queremos
incidir, pues a raíz de la repercusión de los hechos en el sector liberal,
que a causa de la fiesta del 20 de septiembre la colonia se organizó
para llevar a cabo una gran manifestación pública por ello entonces
la iglesia católica peruana se opuso promoviendo una procesión para
impedirla, en respuesta a lo cual los liberales peruanos decidieron
apoyar a los italianos y protestaron exigiendo el derecho de los italianos
a celebrar la toma de Roma. La connotación político-religiosa del tema
resultó clara, los liberales peruanos exigieron una vez más el respeto a
la tolerancia de cultos.
A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX peruano, una fecha
tan simbólica para una de las colonias europeas más importantes del
país y que fuera virtualmente impedida su celebración por los católicos,
dejaba en el terreno de las influencias ideológicas un efecto de fortaleci
miento para los liberales. La construcción de la red que publicitara la
interpretación de los acontecimientos y de las doctrinas políticas no se
hacía solamente en los partidos proto-democráticos, se practicaba en
las calles y en los espacios de sociabilización que promovieron nuevas
luces sobre los acontecimientos de orden mundial, pero para ello había
que contar con "organizaciones" que superaran las limitaciones del es
pacio físico, las "redes de la cultura política liberal-social" se estaban
delineando lentamente.
Otro de los aspectos que se infiere de la Reunificación, es que
demostró las fuertes contradicciones de la sociedad italiana, ya que
necesariamente la "integración" implicó conocer las diferencias econó
micas existentes entre el norte y el sur. El Norte de Italia, reflejaba
las consecuencias de la monarquía liberal que había hecho posible la
reunificación, sobre la base de una agricultura próspera y el carácter
comercial que dio inicio a los procesos de industrialización y urbaniza
ción; mientras en el Sur la integración económica fue bastante restrin
gida, por lo que esta zona fue duramente afectada por la crisis agrícola.
16 y
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
La llegada de Garibaldi al Perú, resultó todo un acontecimiento na
cional, motivó una serie de homenajes por parte de la colonia italiana
afincada en el Perú. Garibaldi seguidor de Giuseppe Mazzini, abrazó la
causa del fundador de la Asociación Joven Italia, buscando constituirla
como "una nación independiente, libre y republicana". También cola
boró en la insurgencia de la Provincia de Río Grande Do Sol, contra el
gobierno del Emperador Portugués de Río de Janeiro, logrando que esta
se constituyese en República independiente106
I
El arribo de Garibaldi al Perú ocurrió el 4 de octubre de 1851 a
bordo del vapor inglés "Bolivia", como parte de las actividades vincu
ladas al comercio. En sus Memorias relata la acogida que tuvo por
parte de la colonia italiana afincada en el Perú: "y una mayor por parte
de las familias Sciutto, Denegrí y Malagrida. El señor Pietro Dene
grí me dio el comando del Carmen, un barco de 400 toneladas, y me
preparé para un viaje a China"107. Posteriormente el 6 de diciembre,
tuvo un altercado con un miembro de la colonia francesa, Carlos Le
dos, comerciante francés radicado en el Perú y dedicado a criticar y
oponerse a la Tolerancia de Cultos. Ricardo Palma relata la discusión
entre los dos extranjeros que tuvo como origen el articulo que diera a
la luz Ledos en el cual "trataba a Mazzini muy por debajo de la pierna,
se mofaba de Carlos Alberto y del valor de los italianos, y terminaba
llamando a Garibaldi héroe de pacotilla"108' dando lugar a varios es
critos que trataron sobre este hecho. Un autor anónimo responde en
defensa de Garibaldi a través de "El Comercio" del 9 de diciembre de
1851, donde un peruano opina sobre el altercado "El jeneral Garibaldi
no pisó el suelo peruano para que se le tributaran los honores de la
heroicidad -vino víctima de la más indisculpable inconsecuencia del
gobierno de una Nación magnánima e ilustrada, á buscar la paz y el
descanso en la proverbial hospitalidad con que este país acoge a los
políticos desgraciados [...]hace pocos días que el general se hallaba en
el almacén del señor Malagrida, y pasando por allí el Sr. Ledos entró[...]
106 LucioLami. Garibaldi y Anita. Buenos Aires. JavierVergara Editor, 1994, 247 p.
107 Giuseppe Garibaldi, Memorias, Traducción de Norma Bei. Cfr. Le memorie di Garibaldi nella redazione
definitiva del 1872,en: Edizíonc nazionalc dcgliScrittidi Giuseppe Garibaldi, Vol. II, L. Cappclli Editore,
Bologna, 1932, pp. 331-336.
108 Palma, Ricardo. Tradiciones Peruanas. "Entre Garibaldi y yo", 1953,Aguilar S. A., Ediciones, Madrid,
pp. 1122-1124.
— 1 77

El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasduranteel sigloXLX. [
diciendo Ledos: pues yo soy francés - y bien- yo he desaprobado la
intervención francesa en los asuntos de Roma, pero me he alegrado de
los triunfos como francés[...]un día después ambas personas asistieron
a un convite; el jeneral Garibaldi contaba algo de su vida en Roma a un
personaje, y Ledos a quien es de suponerse que no le hubiera dado par
te en la conversación, le interrumpió diciéndole que en aquello había
habido una traición, señalándole a él"109. En otro artículo firmado por
"peruanos", se esclarecen los perfiles ideológicos del enfrentamiento
Ledos-Garibaldi y la posición asumida por los liberales peruanos. Los
editores de "El Comercio" afirmaban que el diario que publicó la carta
de Ledos no era "el Verdadero liberal", al sostener que la acusación de
Ledos escrita en el "Correo" desmiente el carácter liberal de este último,
que tanto blasonaban "como buenos mercenarios han tratado la cues
tión Garibaldi con el Jesuíta francés Ledos (quien estaba en contra de
la Tolerancia de Cultos) acusar de asesino al ilustre huésped, que ha
merecido respetos y consideraciones en cuantos países ha visitado [...]
El Perú es esencialmente hospitalario, en el Perú se respeta el carácter
del proscrito, se compadece y tiende una mano fraternal al infortunio y
aplicando el dicho de Kosuth, el honor peruano no es el de los escrito
res de un periódico desopinado y versátil"110. Garibaldi describiría luego
este hecho calificando a Ledos de chauvinista y refiriendo que ante
la difícil situación que generó el altercado, sus compatriotas le dieron
todo su apoyo en aquellas circunstancias: "La policía de Lima alen
tada por un furioso cónsul francés, quería arrestarme violentamente:
pero el comportamiento de los italianos le quitó las ganas. Todos se
mantuvieron dignos, ¡estaban todos! en Lima les encontraba por mi
les, toda gente fuerte y disponible. Todos estaban dispuestos para la
revancha y a pedir, respetuosamente, al comisario de policía que no
me arrestase"111, esta serie de enconados hechos motivó su decisión de
abandonar intempestivamente el Perú en 1852 para Cantón112.
109 El Comercio. Unperuano, 09.12.1851
110 El Comercio. Peruanos, 04.12.1851
111 Op.Cit., Memorias.
112 Presencia italiana en el Perú, Instituto Italiano di Cultura-Lima, Compilador: Bruno Bellone, Lima-Perú,
1984.
78 I 79
I
T I
• ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
I
I
La corta estadía de Garibaldi en el Perú fue rescatada posteriormen
t
te por masones y bomberos italianos y la población de Lima en general,
a partir de la década de los 70' y aún en el siglo XX. Es así como por I
ejemplo, en tiempos de carnaval, salía a las calles el corzo italiano, I
donde se recordaba al general "desfilan una comitiva de enmascarados
calle abajo, y en verdad era nada menos que Garibaldi con su estado
mayor, teniendo a caballo la tricolor bandera italiana, usaba sombrero
de plumas y blusa tal como lo retrata el viejo Haudegen, pistola al cin
to, y sable al costado. En el brazo izquierdo, en todo caso, un canastillo
con cascarones, de los cuales llevaban una considerable cantidad sus
oficiales"113. En estas actividades se destacaba la participación de las
colonias europeas, especialmente la italiana en el carnaval limeño. Su
participación será solo eventual hasta antes de la guerra con Chile.
En lo que podría ser la primera incursión extranjera será en febrero
de 1884, desocupada ya Lima por las tropas chilenas114. También,
en 1907115 se propuso celebrar en Italia un homenaje en recuerdo del
primer centenario del nacimiento de Garibaldi, se planteó que la maso
nería italiana debería de reivindicar la iniciativa de la unidad nacional
hecho reseñado por su similar en el Perú. Asimismo, es conveniente
precisar el apoyo que los masones italianos brindaron posteriormente
a los librepensadores peruanos fue rotundo al otorgar en la mayoría de
los casos sus instalaciones para la divulgación de temas liberales en
conferencias dadas durante las tenidas blancas116-
La dinámica de la logia italiana Stella d'Italia en Lima se logró apre-
113 Gerstaecker, Friedrich "Tres años de carnaval en Lima (1860)". En: Estuardo Núñez (comp.) Viajeros
Alemanes al Perú. Lima: UNMSM, 1969, pp. 53-54.
114 Hilario Enriquez. El Carnaval de Lima. 1850-1922. Esludios sobre una fiestapopular urbana. Tesis de
licenciatura en Historia, Universidad Nacional Federico ViHamal, Lima-Perú, 1998.
115 La información apareceen la Rivista Massónica (italiana), 1905; igualmente, segúnAugustoFerrero, se hace
referenciaa Garibaldi en El Heraldo Masónico, [revistaqueno hemospodidoubicar],Presencia de Garibaldi
en el Perú, p. 204.
116 No sóloel apoyode los masones italianos se hizo visible, también la prensa liberal italiana manifestó su apoyo
al grupo de liberales-sociales y algunosanarquistas, que se articulara mayoritariamente en tomo a la figura de
i
Manuel González Prada, cabe señalar que luego del discurso del Politeama (29 de julio de 1888) a González
Prada se le cerraron las puertas de la prensa oficial, siendo pocos los periódicos que editaron el mismo, tales
1
comoLaLuz Eléctrica y La Voce d'Italiadirigidopor el emigrado anarquista italianoEmilioSequi,este hecho i
se produjo durante la primera etapa política de González Prada, que marca los momento de la fundación del
partido radical la Unión Nacional (mayo de 1891) poco después desde Julio de 1891 a 1898 se enmarca la
etapa formativa del político y literato, a su retomo se abordará la estrecha relación de González Prada con los
I
masones, librepensadores y anarquistas peruanos, producto de los virajes ideológicos que dieron solidez a la
prosa radical de González Prada, aspecto que abordaremosen el último capitulo de esta investigación.
i
»
ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elskílq XLX. |
ciar a través de la correspondencia con su similar de Italia en Roma117.
Allí se deja en claro que la organización masónica tocó importantes
temas para fines del siglo XIX e inicios del XX, donde destacan su
participación en el II Congreso Masónico realizado en 1902 en Ginebra.
Otro de los temas abordados son los homenajes realizados en torno al
centenario del nacimiento de Giuseppe Mazzini118
Las figuras de Garibaldi y Mazzini, fueron resaltadas por los masones,
perola del primero fue utilizada por otras agrupaciones que trataron de
definirse como filantrópicas y cosmopolitas. ¿Porqué la masonería trató
de que estas figuras constituyesen parte de su corpus ideológico?. La
masonería como institución trataba de borrar las fronteras ideológicas
entre los hombres a través del respeto y la tolerancia, sin embargo en
la práctica surgía la necesidad de crear un cuerpo valorativo capaz de
rebasar las fronteras nacionales. En ese sentido, la incorporación de
figuras políticas que por lo general provenían del ámbito liberal y su
asimilación mediante la difusión de prácticas universales que a la vez
permitieran otorgarle validez moral como sistema religioso-político al
interior del sistema "democrático" fue uno de sus objetivos.
Los masones italianos celebraron como todos los miembros de la
colonia el aniversario del 20 de septiembre, fecha histórica para la colo
nia por significar la irrupción del ejército italiano a Roma (1870). Estas
celebraciones fueron públicas inquietando a la cleresía católica, la que
solicitó el impedimento de estas manifestaciones119, obteniendo como
respuesta la movilización de los liberales peruanos, quienes salieron a
las calles a expresar su apoyo a los italianos "12°.
117 Rivista Massonica, Anno XXXVI, Roma, Gennaio 1905. En este número de aniversario, la revista italiana
refiere que ha cumplido treinta y cinco años deexistencia "a comprendere laessenza etica e lefinaliza civile
della Massoneria", p.3
118 Ibid.pp. 190-191
U9 La Integridad 11.09.1904
120 Dicha celebración al decir de Robert Paris estaba emparentada con un hecho político de
importancia. En especial el enfrentamiento ocurrido entre clericales y liberales en 1871, cuyo
motivo fue el de demostrar apoyo a Manuel Pardo por partede los "civilistas" parala obtención
del poder en las elecciones de 1871-72. Lacolonias italiana convocó a la celebración del 20de
setiembre de 1871, conmemorando la toma de Roma y el fin del poder papal,dichaconvocatoria
fue atendidamasivamente, transformándose rápidamente en una protesta popular dispersadapor
la gendarmería
80 I "
• -| El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.
Hacia 1905 La Revista Masónica Italiana describe la conmemora
ción del aniversario de Mazzini en Lima, con la inauguración del templo
de la logia Stella d'Italia, relatando que dicho acontecimiento merecía
una página aparte, para que los lectores de la revista conocieran la
solemnidad con la cual la logia Stella d'Italia de aquel oriente había
inaugurado su nuevo templo con amplitud y elegancia verdaderamente
magníficas.
La logia Stella d'Italia del Oriente de Lima presentó en unión con
la logia Francesco Crispí del Oriente del Callao un saludo afectuoso al
Gran Oriente de Italia inspirado en los ideales patrióticos y humanita
rios "Fa voti affinché le masse, che un'encíclica recente animó a concu-
rrere alie lotte politiche, possano, mediante l'instruzione e l'educazione
morale e sociale, essere fra breve degne di ogni liberta e di ogni progres-
so, transformadosi da masse superstiziose ed inconsce a collaboratrici
feconde della Massoneria Universale"121, con ello se demostraba que
el principal interés de la masonería era transformar la educación -de
religiosa en laica- incidiendo fundamentalmente en la libertad y en el
desarrollo de valores éticos y morales.
Para 1906 de un total de 13,000 italianos registrados en el Perú,
más de las tres cuartas partes eran de origen norteño122, afirmándose
además que muchos de los que pertenecían a la clase media arribaron
con el objetivo de consolidar su profesión o actividad comercial. En
Lima de las 3,300 empresas comerciales 1,200 eran de propiedad de
italianos y en el Callao el 55% del comercio era liderado por ellos 123
121 Rivista Massonica, 1905, p. 304.
122 Mario Marcone. Inmigración espontánea europea e ideología civilista enelPeni. Siglo XIX, el caso italiano.
Th. (inédita), PUCP, Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Mención en Historia, Lima, 1990.
123 Bonfiglio. Mundos interiores, 1986, p. 109.
— ' 1 81
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. p"
Cuadro 6
Italianos en el Perú
Autor Años
de inmigrantes
Bonfiglio 1860
París 1860
Bonfiglio 1876
París 1903
Bonfiglio 1906
Fuente: Robert París. "Los italianos en el Perú". En: Revista Apuntes, vol. 12, año
VII, número 12, 1982. Lima-Perú; Op. Cit, Bonfiglio, p.109.
Los miembros de la colonia deliberaron mucho permanentemente,
siendo uno de los temas recurrentes la Reunificación italiana. A la
distancia hombres sin un destino claro en sus biografías personales
asumían una firme postura por la unidad italiana. En el imaginario
de los inmigrantes, Italia sólo progresaría reunificada. Este aspecto
fue personalizado a través de la figura de Garibaldi, libertario, patriota
y comprometido con determinado tipo de valores. La epónima imagen
de Garibaldi, defensor del sistema republicano, cristiano, vinculado en
actividades económicas de cabotaje, jefe de ejércitos de corte interna
cionalista y opositor a las dictaduras, nos ayudará a comprender el sig
nificado de la presencia de este tipo de instituciones, inspiradas en el
lenguaje libertario que estaba vinculado al proceso de la reunificación
y a la crítica anticlerical; tomando forma, posteriormente, de acuerdo
al contexto internacional en la lucha entre Italia y el papado que en el
caso peruano servirá para comprender el proceso entre anticlericalismo
y la formulación de un cuerpo valorativo en el grupo masón referente a
las nociones de patria y nación. La logia masónica Stella dTtalia (1881),
se constituyó en uno de los centros de mayor dinamismo en Lima,
funcionó de modo similar a la compañía de bomberos "Garibaldi"(1873)
respecto a la composición de sus miembros y las posibilidades de am-
82
• I El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siolo XLX.
pliar los medios de sociabilización de la colonia. Lo que nos permite
rastrear una imagen sobre la importancia asociativa que tuvieron los
italianos con la sociedad peruana en estas instituciones.
Durante el aniversario del nacimiento de Mazzini en 1905, el héroe
de la Reunificación, celebrado en Lima figuran los nombres de los re
presentantes de las distintas logias habidas en el Perú y de los miem
3,469 bros más importantes de la corriente librepensadora: Manuel González
4,000 Prada por Lima, Wenceslao Ramírez (Tumbes), López Albújar (Piura),
6,500 Gustavo Manrique (Amazonas), Juan Ugaz (Lambayeque), Forga (Lore-
10,368 to), Genaro Arbayza (Cajamarca), Santiago Uceda (La Libertad), Dáma
so D. Antúnez (Ancash), Jesús Benavides y Valdivia (Callao), Huanuco
13,000
(Teobaldo D. Pinzas), Abelardo Gamarra (Junín), Francisco Mostajo
(Huancavelica), Enrique Palomino (Ayacucho), Augusto Ríos (lea), Enri
que Martinelli (Apurímac, Manuel D. Pagaza (Cuzco), Santiago Giraldo
(Puno), Francisco Gómez de la Torre (Arequipa), Mariano Lino Urquie-
ta (Moquegua), A. Barreto (Tacna), lo que demuestra la capacidad de
convocatoria de la logia entre los miembros más conspicuos del libera
lismo social peruano. Además se desarrolló un intenso programa de
conferencias magistrales cuyos temas expresan la honda preocupación
social y democrática, pues inciden en la situación de postración y de
gradación del indio, la libertad de reunión, la libertad de culto, la li
bertad de reunión pública, siendo los conferencistas principales Emilio
Sequi, además del señor Landi que disertó sobre el Positivismo, luego
Nicola Molinari y Christian Dam con un breve estudio sobre Mazzini y
sobre la nociva influencia del catolicismo en la educación de la mujer,
Christian Dam presidía la Liga de Libre Pensadores del Perú, y era
miembro honorario del Gran Oriente de la América del Norte y garante
de la respetable logia Luz de Hirám en Mendoza-Argentina.124
I
I
i
i
i
124 Rivista Massonica "Inaugurazione del Templo della Logia "Stella D 'Italia "conmemorazione di G. Mazzini a
Lima. 1905, p. 304-316.
i
• 1 83
•
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
Estos espacios reflejan además los procesos políticos que vivieron
a la distancia los italianos, llegando a ser el líder inspirador Giuseppe
María Garibaldi Raimondi -para el caso de la logia y la compañía- quien
aunque nacido en Niza en 1807 -cuando dicha provincia pertenecía al
reino de Saboya, ocupada por Francia-, se nacionalizó luego peruano
de un modo bastante circunstancial125, siendo poco conocida su vin
culación con la sociedad masónica peruana; sin embargo los estudios
sobre Garibaldi, refieren una abundante bibliografía sobre las conno
taciones de la presencia garibaldina en Latinoamérica, específicamente
en el Brasil y Argentina126
Si la masonería europea surgió como parte de los conflictos ideoló-
gico-religiosos, en las nuevas repúblicas americanas llegó a tomar otras
dimensiones, no por los postulados de la misma, sino por la falta de
instituciones democráticas que permitieran la discusión de temas de
corte político e ideológico.
La correspondencia internacional con América fue intensa, figuran
do New York, Buenos Aires, Sao Paulo, Cuba y Lima, como los lugares
de mayor actividad masónica. En el caso peruano el puerto del Callao
tuvo un rol importante y hasta distintivo por haber acogido a una mayor
cantidad de masones liberales italianos, siendo para 1907 el venerable
Maestre de la logia italiana en Lima, Pietro E. Solari127
2.1.3 Los bomberos
Las compañías de bomberos llegaron a constituirse a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, en espacios importantes de cohesión y
sociabilización para los inmigrantes y nacionales. Nuestro estudio,
125 Revista Lienzo, Universidad de Lima, Nro. 18, 1997.
126 Acias de la regularizado» de Garibaldi en las logia franc-masónicas "Asilo de la virtud" del
Brasily "les antis de la patrie" de Montevideo, Uruguay. In: Pereda, Setembrino e "Garibaldi en
el Uruguay". Montevideo lmpr. "El Siglo Ilustrado". 1914-16. T. 11,p. 18-20; Bochicchio, León.
Garibaldi nel nimbo della storia. New York, 1931. Sobre Garibaldi y la masonería: Pubblicazione
della "Logia Garibaldi", n. 542, de New York; Anthony P. Campanella. Giuseppe Garibaldi e la
TradizioneGaribaldina. Una bibliografía dal 1807al 1970. Comitato Dell'Instituto Intemazionale
Di Studi Garibaldini, Ginebra, 1971
127 Op. Cit., Revista Masónica
84 I
• * I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
en esta ocasión, está referido sólo a los italianos, por ser el grupo in
migrante que logró posteriormente tener mayor presencia en el grupo
masón, librepensador y ácrata, aunque en este último fue cuantitativa
mente minoritario128.
Las compañías de bomberos eran instituciones filantrópicas dedi
cadas a fomentar la colaboración entre civiles destinada a labores de
apoyo a la sociedad. Estos organismos se dedicaban al amago de in
cendios, pero además difundían valores nacionales enmarcados dentro
del grupo inmigrante de procedencia "se expresaba un orgullo nacional
y una voluntad de ser útil a la vida pública del país de adopción [...] se
trataba indudablemente de una forma de autoafirmación nacional, era
la expresión de un profundo deseo de participar en las vicisitudes de la
vida local"129 En el Perú la primera Compañía de Bomberos que se es
tableció fue la Unión Chalaca Nro. 1 (1868). Lainstalación y ampliación
de la labor de estas organizaciones se debió a diversos factores, entre
ellos, la falta de seguridad ciudadana para los grupos extranjeros afin
cados en el país. Luego de la independencia, la inexistencia de insti
tuciones dedicadas a la solución del problema de incendios y desastres
públicos demandó la presencia de estas instituciones. Las compañías
de bomberos intervinieron no sólo en el amago de incendios, en ocasio
nes se constituyeron en guardias urbanas cuyas actividades pasaron
de la protección a los grupos de inmigrantes a la inclusión en esta labor
a la ciudadanía en general. En el siguiente cuadro se señalan en orden
cronológico las compañías existentes durante el siglo XIX, notándose
el incremento de estas organizaciones a partir de la década de 1860.
128 La prensa italiana también tuvo un desarrollo interesante en relación al grupo liberal, por ejemplo La Voce
d'Italia fue el vocero de los inmigrantes italianos, siendo dirigido por Emilio Sequi quien conocía las labores
periodísticas porhaber participado como fundador deItalia Nouva. Los ideales republicanos comunes en un
gran grupo de italianos fueron difundidos poreste medio, del cual no quedan evidencias directas, pero sin
embargo sehayan otros medios similares como Fray Kbezón, ElDiablo Cojuelo, Fray /Caderón todos ellos de
corte anticlerical y republicano (Sala deInvestigaciones, Biblioteca Nacional del Peni). Otras publicaciones
que expresaron las opiniones de la colonia italiana fueron el semanario El Risveglio (1910) y laRevista ítalo
Peruana (1913), sinembargo no tuvo la magnitud alcanzada en los países que albergaron gran cantidad de
inmigrantes italianos como Argentina y Brasil, quienes alcanzaron perfilar una corriente anarquista más sólida
que incluso caló fuertemente enelsector de las mujeres obreras, las cuales llegaron aproducir una prensa ácrata
cualitativamente importante.
129 Op. Cit, Roben París.
^ ss
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. r- I El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XIX.

Cuadro 7 También las actividades bomberiles estuvieron conformadas en un

inicio por grupos de inmigrantes, agrupados de acuerdo a su proceden
Compañías de bomberos siglo XIX cia. Las distintas colonias europeas afincadas en el Perú, tales como
la italiana130, francesa, inglesa, Suiza y la española, desarrollaron la
organización bomberil ante la incapacidad del Estado peruano para
Grupo brindar protección a los intereses económicos de los distintos grupos
inmigrante de comerciantes extranjeros; sin embargo las labores de las compañías
. ; Fecha de creación - Nombré de la Bomba
al que muchas veces excedieron los fines para las que fueron creadas, siendo
representaba este el caso de la compañía italiana.
, "V •
Cosmopolita
Las compañías albergaron un grupo importante de inmigrantes, por
Lima
ejemplo, la Bomba Roma (1866) que desarrollaba sus actividades en el
ítalo/peruano
15/04/66 Roma
266 miembros
puerto del Callao, agrupaba en su seno alrededor de 272 voluntarios,
quienes cotizaban 5 reales por semestre "como consecuencia de esto
28/10/68 (en 1875 Bellavista sólo los estratos más altos de la colonia italiana podían enrolarse en la
cambia a Italia)
compañía. Los miembros podían ser convocados en cualquier momen
Salvadora Lima to del día o de la noche, para sofocar incendios, formar escuadrones de
rescate o ayudar en casos de desastres como terremotos o epidemias"13'.
Internacional
En cuanto a los cuadros de mando de esta Bomba, resulta relevante
Salvadora Iberia Españoles destacar quienes la conformaron y que actividades desempeñaban. Es
Garibaldi Nro. 1 (Chorrillos
así como en esta directiva encontramos a las siguientes personas1321
1872

1873 Salvadora Callao Nro. 4

Garibaldi Nro 3 "Compagina

25/01/73 italiana di Pompieri Voluntari
Garibaldi"

1866 France Franceses

05/12/60 Unión Chalaca Nro. 1

130 La Bomba Roma fue fundada el 15 de abril de 1866, lacompañía francesa siguió sus pasos y seinauguró el
1873 La Victoria Ingleses mismo año, luego secrea en 1873 la Bomba La Victoria representando al grupo delos ingleses y porúltimo I
la Salvadora Iberia de los españoles, también aparecen distintos documentos sobre eldesempeño bomberil en
Garibaldi (Callao) Italianos laSala deInvestigaciones de laBiblioteca nacional del Perú; 1886: D4727 Diploma de recompensa nacional
1873
alcuerpo debomberos del Callao; 1885: D3824 Expediente sobre resolución expedida por elpresidente de la
#
1893 (5/12/60) Unión chalaca Nro. 1 (Callao) República en el reclamode la Compañía de Bomberos. 1893: D7772. Documentos sobrelos acontecimientos i
que tuvieron lugar en la noche del 27 entre el pueblo de Moliendo y los miembros de la logia masónica,
Fuente: Elaboración propia I893:D5469: Expediente delmasón Cazarla; 1894: D-6240 Expediente sobre solicitudpara el establecimiento I
de compañía de Bomberos; 1896: D5658 Documentos de la Compañía de bomberos Callao"; 1896: D5835
Expediente sobreincidente; 1896: D4882 Expediente sobreincidente;
131 Worral, Janet Evelyn. La inmigración italiana en el Perú: 1860-1914. Lima, Instituto Italiano de Cultura
1990, 235 p.
132 Manuel 7.anutelli Rosas. La huella deItalia en elPerú. Fondo Editorial del Congreso delPerú, 2001

86 —— 1 87
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. f * I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Cuadro 8 Cuadro 9

Directiva de la Bomba Roma (1866) Cuadro Directivo de la Compañía de Bomberos Garibaldi

Francisco Cipriani: vice-comandante Andrés Dall'Orso (hacendado) Luis Solari

Elias Noce Francisco Zoppi
Emilio Longhi: jefe administrador
Carlos Gómez: secretario tesorero
Esteban Botto (comerciante) Luis Tosso
Luis Brichetti Natalio Facco
José Profumo: asistente
Tomas Battifora (comerciante) Francisco Botto
Flavio Giacometti
Gio Batta Gazzolo (comerciante) Luis Botto
José Molgora: teniente Juan Costa Bartolomé Canale
Ángel Nicoletti; teniente Gio Batta Parodi Antonio Bonino
Matteo Graciano: teniente Luis Bossio David Zattera
José Ottone: teniente
Luis Rivera: teniente Fuente: Compañía de Bomberos Cosmopolita, Ed. 1988.
Juan Matellini: teniente
Guillermo Rainieri
La identificación de los italianos con respecto a la nación que los
había recibido fue demostrada en diversos momentos de la historia
nacional, especialmente en los momentos de defensa de los intereses
nacionales, como por ejemplo en la guerra con Chile. La colonia a tra
De la composición del cuadro directivo de la bomba se desprende
que la mayoría de sus integrantes se dedicaba al comercio en el Callao, vés de la compañía de bomberos Garibaldi Nro. 1 de Chorrillos, tuvo la
dolorosa tragedia y sacrificio que 12 de sus miembros fueran fusilados
José Prófumo fue pariente de Giuseppe Prófumo quien fuera dirigente
por el ejército chileno el 14 de enero de 1881, siendo los mártires las
de la Sociedad Italiana de Beneficencia en 1867; Mattero Graziani era
siguientes personas: Angelo Cepollini, Giovanni Battista Leonardi, Lo
un arquitecto genovés que arribara al Perú en 1862, laborando en la
renzo Astrona, Luca Chiappe, Angelo Descalzi, Giovanni Ognio, Egidio
construcción del hospital "Dos de Mayo"; Giovanni Matellini nació en
Valentín, Paolo Marzano, Giovanni Pali, Filippo Bergna, Enrico Nerini,
1835 y había visto parte de la Campaña de Garibaldi durante 1860-
Guiseppe Orengo y Paolo Risso.
1861, fue fundador de la primera logia masónica italiana en el Perú
"Justicia y Unión" en 1866 y tomó parte en la compañía de bomberos
"Roma" durante el combate del 2 de Mayo en 1866 133. Los bomberos de la Garibaldi, habían manifestado su apoyo a la
causa peruana desde el inicio de la conflagración, dando a conocer
El 25 de enero de 1873 se fundó la compaña italiana de Bomberos
el 7 de abril de 1879 su ofrecimiento a las autoridades peruanas para
formar la guardia urbana, además de su valiosa contribución como
voluntarios "Garibaldi" del Callao, la que tuvo como socios fundadores
bomberos de la bomba Roma en la batalla de San Juan y Miraflores134
a los más conspicuos miembros de la colonia italiana (Ver anexo 1).
134 Así lo expresa el testimonio del Comandante de la Bomba italiana G. Várese, al Ministro de Italia en Lima
fechado el3°deenero de 1881 "laCompañía Italiana deBomberos Roma prestó servicios deGuardia Urbana
por 19 días en Diciembre-Enero.- Suministró una guardia competente a los tres Asilos abiertos en Lima para
las familias italiana.- cuando llegaron a Lima los heridos de San Juan en la noche del 13 de enero de 1881
133Bonfiglio. Dizionario storico-biográfico degliitaliani inPerú. IILA, 1998

88 1 : H 89

El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
Específicamente fue después de la guerra con Chile que las activi
dades de los bomberos se incrementaron más allá de las iniciativas de
los extranjeros. En 1884 en el Callao, el Comandante de la compañía
de Bomberos Callao Nro. 1, José Valega presentó una solicitud requi
riendo que se le concediese autorización para el establecimiento de una
compañía de bomberos expresando que "para los fines humanitarios
a que se consagra (...) sólita a Ud. como de la primera autoridad de
la Provincia no menos que como decidido protector de todas las insti
tuciones filantrópicas, la venia respectiva para la constitución y esta
blecimiento definitivo de la nueva bomba, junto con su reconocimiento
oficial y derechos y preeminencias á el anexas señaladas por las leyes
y por el Reglamento General del Ramo"135. El pedido fue acompañado
por la firma de 304 personas, hombres que en algunos casos estaban
unidos por lazos de consaguinidad de primer y segundo grado (Ver
anexo 2), descendientes de inmigrantes en algunos casos, vinculados a
los intereses del comercio, médicos, periodistas, etc.
En conclusión, la estructura bomberil era semejante a la de una
institución de defensa militar en lo referente a labores de adiestramien
to físico, jerarquías, códigos de honor y la uniformización de ciertos cri
terios que van desde la utilización de un mismo uniforme, el uso de la
noción de heroicidad -sacrificando la vida propia por el otro- cuando el
otro es alguien anónimo (el hombre, la mujer, el niño), ello nos indica
la construcción en nuestro medio de un cuerpo valorativo que superará
las diferencias de índole económica, racial o de género, producto de
una concepción cultural humanitaria. No en vano, los bomberos se
basaron en mecanismos que permitieron una rápida incorporación de
nuevos miembros de la comunidad, en su mayoría jóvenes, lo que hacía
corrió con 33 camillas preparadaspor el Comité Italiana para transportarlos a los hospitales .- Durantetres
días suministró los alimentos (reunidos por colectas)a los heridos que llenaban dichos hospitales. Citado por
Margarita Guerra. LaOcupación deLima (1881-1883). Elgobierno de García Calderón. Fondo Editorial de
la Pontificia Universidad Católica, 1991, p. 30-31; además también puede revisarse la colaboración de otras
compañías debomberos comola francesa, se destacaba la presencia italiana porel amplio número de lacolonia.
Las fuerzas opositoras y losactos debandidaje y pillaje impidieron quelasbombas entraran en funcionamiento
para extinguir el fuego, como destaca la misma autora "tan nutrido era el fuego que hacían sobre el cuerpo
de bomberos, que éste tuvo que abandonar el campo para salvar la vida,y entonces trataronde incendiar las
bombas, logrando su intento con algunos carros. Un bombero fue herido por bala de rifle[...]los bomberos
italianos acudieron a apagar los incendios, exponiéndose al peligro
135 Expediente relativo a la solicitud presentada por Dn. José Valega para que se le concedaautorización para el
establecimiento de una Compañía de Bomberos en la Provincia del Callao. Callao, Noviembre 3 de 1894, 17
ff. 1894, B.N.P. S.I.D6240.
90 \-
1
I
I
factible el ejercicio eficaz de los fines de la institución, el amago de
incendios, los actos de exhibición y las muestras de valor.
Estaban tan bien organizados que se turnaban en las noches para
actuar en los casos de necesidad, la mayoría de ellos no percibían remu
neración de ninguna naturaleza por parte del Estado, estableciéndose
mecanismos de ingresos pecuniarios sobre la base de donaciones que
otorgaban miembros prominentes económicamente, y en otras del Es
tado mismo, dando lugar así a efectuar diverso tipo de actividades con
la finalidad de procurarse fondos mediante corridas de toros, fiestas
benéficas, exhibiciones de destreza, etc. La sociabilidad de sus miem
bros implicaba desarrollar una serie de actividades que fortalecían la
creación de valores e identidades locales; es el caso de la compañía de
bomberos del Callao, en el que actuaron primero, grupos de inmigran
tes italianos, franceses ó españoles pero poco a poco fueron abriendo
la participación hacia los ciudadanos oriundos del puerto, hasta que se
establecieron las compañías de bomberos con miembros peruanos, la
mayor parte miembros de la clase media ubicada en el sector comercial
y/o profesional.
Este grupo de hombres inicialmente se organizaron de acuerdo al
lugar de procedencia: italianos, ingleses, franceses o españoles, pos
teriormente se incorporaron nacionales. Ello en función a los nuevos
vínculos que fueron tejiéndose entre inmigrantes y peruanos, basados
entre otros aspectos en el matrimonio, relaciones comerciales, o ambas
cosas; posteriormente, la institución tomo como norma la admisión de
miembros voluntarios, ello permitió la participación de diversos sec
tores socio-económicos, aunque en la cúspide de la organización se
hallaban los miembros más connotados de la economía y sociedad
peruana y de las colonias. Estas personalidades participaban en cali
dad de filántropos, apoyando mediante la adquisición de material para
el ejercicio de las labores bomberiles. En el resto de la organización los
criterios para la admisión y actividades cotidianas eran en la práctica la
de dedicarse a la actividad de salvar vidas. Pero, no sólo sobre la base
de la contribución de los filántropos se sostuvo la actividad financiera,
sino que se recurrió a otras actividades como aquellas de organizar
corridas de toros, las actividades de exhibición durante festividades »
__| 91
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
cívicas y el lento pero seguro reconocimiento que fue obteniendo en la
comunidad, permitieron que la acogida que tuvieron los bomberos fue
ra mayor en los sectores de características liberales, con los cuales la
construcción de la ciudadanía tuvo más posibilidades de ser aplicada
en instituciones de corte filantrópico (bomberos y masones) y librepen
sador, todas imbuidas, aún con contradicciones, del corpus ideológico
liberal y republicano como veremos más adelante.
En un inicio los bomberos se erigieron como una especie de ejér
cito de hombres civiles que protegían los intereses comerciales de los
hombres de la colonia a que pertenecían, pero la dinámica propia de
los hechos los vinculó sentimental e ideológicamente con el país que
los albergaba, apareciendo indistintamente en pasajes de nuestra his
toria bélica donde se dejaron traslucir el paso de la identificación de la
colonia con el país, pero a su vez la identificación nacional de los miem
bros de la colonia con los peruanos. Los nombres de las compañías
no son casuales, así como la Cosmopolita, Roma y Garibaldi expresan
connotaciones extranjeras, posteriormente aparecerán luego la Unión
Chalaca, la Internacional entre otras, cada cual inspirada en los héroes
y figuras impregnadas de valores liberales que se difunden entre los
miembros de la organización.
2.2 De retorno al discurso nacional: La guerra con Chile y la
masonería durante la ocupación de Lima
Los aciagos años de la guerra con Chile, implicaron una serie de
cambios en la mentalidad de los sectores más afectados por ella. Lima
al ser ocupada por el ejército chileno se vio asolada como pocas veces
por la conmoción política y la destrucción de la infraestructura urbana
a consecuencia de la invasión chilena.
La derrota en las batallas de San Juan y Miraflores y la casi total
destrucción de Chorrillos, implicó para los habitantes de todos los sec
tores socioeconómicos, la muerte de casi toda una generación de jóve
nes, los que cayeron combatiendo en primera línea en la conflagración.
En la guerra participaron elementos vinculados a la clase dominante,
92 ( • 93
• * I & Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
pero mayoritariamente se hallaron en los elementos pertenecientes al
sector medio y urbano artesanal, para el caso de Lima.
Una de las consecuencias de la guerra fue la de organizar posterior
mente una posición crítica frente a las causas de la misma; sin embar
go, otro elemento al que hay que prestar atención luego de la ocupación
de Lima, es al proceso posterior, en el que se fueron engarzando por un
corto período sectores tradicionalmente divididos por diferencias so
ciales, económicas, raciales y religiosas, en un proyecto modernizador.
¿En que consistió este proyecto común y ambiguo en muchos de
sus contenidos?, el cual manifestó sus propias contradicciones desde
la guerra del 79' hasta las primeras décadas del siglo XX. Durante y
después de la ocupación chilena continuaron las actividades de las
asociaciones filantrópicas y sociedades de ideas objeto de nuestra in
vestigación, tales como las compañías de bomberos y la masonería, de
igual manera no fueron pocas las organizaciones patrióticas que inicia
ron las campañas contra la chilenización de las provincias cautivas136.
El discurso patriótico se vio así revitalizado en sus formas y contenidos,
primero por la nueva cantidad y calidad de los elementos ideológicos
que lo conformaron y en segundo lugar por el impacto que produjo
una guerra perdida en aquellos que asumieron la responsabilidad de
reflexionar en torno a la derrota.
El discurso crítico de la post-guerra no sólo fue expresado por el
iconoclasta Manuel González Prada; alrededor de él y con anteriori
dad, quizá con menos dotes sociológicas, se articularon toda una se
rie de miembros vinculados de una u otra forma a las organizaciones
"modernas"137.
136 Palacios Rodríguez, Raúl. La chilenización de Tacna y Arica. 1883-1929, Colección Perú-
Historia, Lima-Perú, 1994, pp. 239-270.
137 Se pueden revisar por ejemplo las importantes contribuciones de LuisAlberto Sánchez, realizadas
en la mejor biografía que existe sobre Manuel González Prada. Don Manuel, 4*. Ed. Lima,
Populibros, 1960, 214 p.; Vcrnuil, Adriana. Mi Manuel. Lima: cultura Antartica, 1947. 464 p.;
Podestá, Bruno. Pensamiento Político de González Prada. Editado por Bruno Podestá. T. Ed.
Lima, Universidad del Pacífico, 1983, 131 p
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX. |
Uno de los aspectos más divulgados de González Prada, lo constitu
yen la abundante prosa que lo vinculó a los sectores anarquistas, sin
embargo otro momento menos conocido y poco estudiado, resulto ser la
conformación del partido radical y el reconocimiento de los miembros
vinculados a la masonería, los que llegaron a constituirse en una pro
puesta cultural y política renovada, que recogió la experiencia liberal
social, el patriotismo generacional de los miembros jóvenes vinculados
a la guerra y el deseo de una conformación político-partidaria distinta
de los partidos tradicionales.
Habitualmente el partido radical, según la reflexión de Basadre, es
conocido como el fracaso político de un grupúsculo de jóvenes literatos
deseosos de participar en política; sin embargo como toda organización
política ésta tuvo su pequeña cuota de participación en la formación
de un nuevo ideario político, adhiriendo en su organización la dosis de
filantropía educativa y las nuevas expectativas de los miembros más
cercanos al ideario socialista y anarquista138. Respecto a este punto
hemos advertido que en la correspondencia hemerográfica entre libre
pensadores y masones peruanos con pensadores argentinos de la talla
de Ingenieros, es notorio el énfasis en la variable anticlerical139, al igual
138 Respecto a estepunto es necesario aclarar quehacemos específica referencia a las influencias de la revolución
del 48 en algunos intelectuales y políticos latinoamericanos, tales como los hermanos Bilbao para Chile; el
procesoresultaserclaroen el casochilenoy argentino, sinembargo parael Perúpocose ha trabajado en cuanto
al tema. La noción de socialismo no está referida a la conformación partidaria, sino a todo el Corpus social
y con algunas referencias al estado económico de los sectores pobres urbanos. Notamos que cuando hacen
referencia al obrero, en realidad la verdadera connotación de obrero alcanza al trabajador manual artesano y no
al obrero como clase proletaria. Poco sabemosde las influencias liberalesque tuvieronestos intelectuales, los
primeros pronunciamientos en tornoa la tolerancia o libertad de cultos, la prensa libre, y los alcances de los
liberales que fueron más allá de la Constitución del 57.
139Dichomatiz ideológico lo advertimos para los años que van de 1898-900, en la correspondencia dirigida a El
Librepensamiento, es conveniente señalarla difícillineadivisoria entreel liberalismo conservador, liberalismo
social y el socialismo demócrata, del primero se pueden hallar aspectos político-partidarios, en donde lo
social apuestapor la idea del progreso educativocon ampliaparticipaciónestatal. El liberalismosocial es una
variante minoritaria pero importante, que en algunos individuos líderes de esta forma de pensamiento tomó la
forma anarquista ó en otros de socialismo; de ahí se desprendeque para entenderel liberalismo decimonónico
hay que admitir que es una idea tan distinta de la connotación actual del liberalismo, como la del socialismo
democrático a la participación activa en un partido socialista.
Los conceptos políticos de fines del XIX, son limitados y ambiguos, se desarrollan con un alto contenido
de nacionalismo, si observamos la hipótesis desarrollada por Martha lrurozqui para el caso Boliviano, en
cuyo trabajo plantea que los idearios políticos de los partidos "modernos" se desarrollaron después y como
consecuencia de la guerra peruano-chilena, entenderemos que algo similar sucede en el ámbito peruano, en un
proceso que es imprescindible reconstruiry analizar, los matices liberales se lograron configurarclaramente
durante y después de la guerra con Chile, la conflagración llegó a marcar trascendentalmente las nociones de
patria, nacióny políticarhente de liberalismo, el panoramaresultóser aún másconfuso al plasmarseen muchos
de sus componentes el positivismo.
94 I ;
• • | El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.
que la influencia de Renán en autores como González Prada.
Sin embargo, la dinámica radical demoró algunos años en cons
tituirse alrededor de un partido político. Las débiles tentativas parti
darias se iniciaron desde la ocupación de Lima, en torno a dos ejes
principales: la coyuntura caudillista, en este caso Piérola y Cáceres
(1894-1895) y el débil voluntarismo liberal: conformado por los deseos
de constituir un partido en esos términos, sin embargo posteriormente
se realizaron otros intentos impregnados del liberalismo de corte social,
que concretamente reflejan la doctrina.
Este momento de transición es el eje de nuestra investigación. Los
años del proceso de la débil constitución ideológica de los partidos po
líticos en el Perú, nos hacen poner énfasis en instituciones que si bien
no estuvieron dedicadas abiertamente a hacer política, lograron por la
forma de su organización articular propuestas "despolitizadas" en un
primer momento, pero con un alto grado de ideologización. Una de
estas asociaciones resultó ser la masonería y posteriormente la Liga de
Librepensadores, las que se constituyeron en asociaciones con carac
terísticas filantrópicas y cosmopolitas pero con un claro perfil cultural
y político. La primera venía ejerciendo influencia desde los primeros
años de nuestra vida republicana y la última logró articularse institu-
cionalmente a fines del siglo XIX140.
Durante los durísimos momentos de la ocupación, la organización
masónica aparentemente dejó de funcionar, sin embargo se siguieron
eligiendo los Grandes Oficiales, y demás cargos de la institución141, lo
que equivale a decir que la institución siguió en actividad.
Uno de los ejes del discurso masónico fue la divulgación de la
pedagogía liberal, y la defensa de las provincias cautivas durante la
140 La Liga de Librepensadores, fue fundada en 1896, por Christian Dam; tuvo como miembros a Gliserio Tassara
y Manuel González Prada, quienes se vincularon postcriomientc al anarquismo. Por la apertura doctrinal logró
involucrar en su propuesta a mujeres de avanzada como Mercedes Cabello y Sara Bullón, además de jóvenes i
liberales como Francisco Mostajo y López Albújar.
141 La lista que contiene la Relación de los Grandes Oficiales de 1882 , consigna los nombres de: Antonio Arenas * I:-
(Gran Maestre), Julio F. Iriarte (Diputado Gran Maestre), Tomas Lama (1er. Vigilante),Antonio R. González
(2do. Gran Vigilante), José Rosemberg (Gran Tesorero), Agustín Soto (Gran Capellán, y el Dr. J. Ego Aguirre, i
como Gran Secretario. Archivo de la Masonería del Perú, Relación de Grandes Oficiales.
i
1 93
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX. | •
1 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

ocupación, siendo en términos de los masones propagar la libertad, Gráfico 1

igualdad y fraternidad, pero incidiendo con énfasis en el primero, de la
propaganda a favor de libertad; los masones ya habían experimentado NACIONALIDADES SAL

lo valioso de la admisión de distintos elementos provenientes de distin 13 AR

tas tradiciones políticas, religiosas y culturales, desde la primera mitad

1%-| /"2% • BO
2*1*»/ Lio/
del siglo XIX, específicamente con los italianos además de los ingleses y WQ. 4% 8%ir DCH

• CO
franceses, además de los considerados disidentes políticos. ^ilflHÉF/ ^^¿l/~r/° 0EC
^BHH^w^*'*^^ v-8% PEU
En el presente trabajo, hemos tomado como fuente principal los DES

registros que indican las fichas de solicitudes de admisión en la ma ^^|ffiP^^^^^»iff-4% • FR

sonería para los años de 1882-83. Las solicitudes de ingreso pertene

cen al Archivo de la Masonería Peruana, y consignan datos referentes
6io/°^UBÍKpp^-6% BIT
13 PE

al nombre, nacionalidad, ocupación, edad, religión, estado civil y en
algLinos casos domicilio del solicitante; con la información recogida
elaboramos una muestra de 134 solicitudes y posibles miembros de
la masonería para esos años. Es necesario señalar que no se consig
na información de dos logias de vital importancia para conocer el real
funcionamiento de la masonería, la logia italiana e inglesa, por no ha
ber tenido posibilidades de acceso a las mismas hasta la fecha; sin
embargo consideramos relevante señalar que la información contenida
DPR
• RU
Al: alemanes; An argentinos; Bo: bolivianos; Ch: chilenos; Co: colombianos;
Ec: ecuatorianos; Eu: Estados Unidos; Es: españoles; Fr: franceses;
It: italianos; Pe: peruanos; Pr: Puerto Rico; Ru: rusos. Fuente:
Solicitudes de ingresoa la masonería, 1884;elaboración propia.
Gráfico 2

en esta base, resulta ser una de las pocas fuentes "cotejables" sobre el
verdadero funcionamiento de la red masónica. La base de datos que
NACIONALES Y EXTRANJEROS
elaboramos, nos indica el alto porcentaje de extranjeros que espera
ban ser admitidos en la masonería durante la ocupación de Lima por
las fuerzas invasoras, en un período bastante álgido para el Perú y 81
en el se encuentran franceses, ingleses, españoles, latinoamericanos y
miembros provenientes del interior del Perú, además de los ocupantes 49
HPE
chilenos (ver gráficos 1 y 2)
0OTROS

PE OTROS

NACIONALIDAD
L
Gráfico 2: Nacionales y extranjeros: Pe: peruanos; otros: diversas
nacionalidades.Elaboración propia.

96
H 97
 ♦
I
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sioloXIX. | * El Liberalismo Socialenbl Perú:masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX. I

Estando la información elaborada sólo sobre la base del número se elevará posteriormente, para la siguiente década. La mayoría de
de solicitudes de admisión de determinadas logias142, lo cual no impli los solicitantes practicaban la religión católica, existiendo un pequeño
caba necesariamente su admisión a la masonería, se puede observar grupo calificado de "israelita".
sin embargo cuales eran los principales requisitos para poder ingresar
a ella. Primordialmente eran recibidos por recomendación de algún Gráfico 4
miembro que ya pertenecía a la institución; en las circunstancias de
la guerra también se dio prioridad al luvetón o hijo de masón, como
podemos apreciar en el cuadro 3, el ingreso promedio era a una edad OCUPACIONES
bastante joven, entre los 19 y 25 años, lo que permitió la renovación
generacional de la institución.

Gráfico 3

DAB BAD rjAG GAL BCA QCO BDI QEM BES OFAR

GGAS

Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia.
El rango de edad de los admitidos estaba entre 22 y 30 años,
proviniendo la mayoría de sectores profesionales, comerciantes, y
empleados. Resultó interesante observar que según el gráfico 4, se
encuentran miembros de las denominadas profesiones liberales, tales
como médicos, comerciantes, administradores, y periodistas; asimismo
es importante señalar el pequeño porcentaje de estudiantes, el cual
142La información extraída forma parte de las solicitudes de admisión a las logias Virtud y
Unión, Nro.3; Orden y Libertad, Nro.l; Partenón, Nro.7; Honor y Progreso, Nro.5; Alianza
y Firmeza, Nro.6 y Arca de Noé, Nro.8.
98 | . __
Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia.
AB: abogados; AD: administradores; AG: agricultura; AL: alarife; CA: calero; CO:
comerciantes; DI: diplomático; EM: empleado; ES: estudiante; FAR: farmacéuti
co; GAS: gasfitero.
Respecto a la modalidad de la solicitud en relación con los extran I
jeros, algunos ya habían pertenecido a alguna logia en su país natal,
I
buscando registrarse en la masonería local para obtener el reconoci
i
miento respectivo, de igual modo sucedió con los que venían de las
provincias de interior del país, pocas fueron las solicitudes rechazadas, I
siendo sometidas a votación para lograr el ingreso (Ver gráfico 5). I
r
_ 99
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. * I El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXIX.

Gráfico 5 Se puede señalar también, el porcentaje de solicitantes provenientes

de las provincias del interior del país, lo que implicó que la red masónica
era bastante amplia a nivel nacional, a su vez da a conocer la vocación
descentralista de la organización. Respecto a la variable religiosa, el
TIPO DE SOLICITUD
elevado porcentaje de solicitantes católicos refuta la idea erróneamente
divulgada de que los masones eran ateos o anticatólicos, aún cuando la
existencia de un significativo 26% de solicitantes se declaran deístas,
50i
/ 41
H Afiliado
cristianos o que no profesan religión alguna (ver gráfico 6); ello revela
• Hermano

40-
/ D Iniciado
un interesante proceso de descreimiento en el dogma católico, además
de una mayor tolerancia al interior de la organización masónica.
/ •27 D Luveton
30 22
• Profano

20-
/
;.|8
11 1 ü Profano Inicia
Gráfico 6

10-
/ ü Prof. Rech.
rn Propuesto
n. /
/ RELIGIONES
UH • Rech.
1 ÜS. D.

D*

Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884.

De la información obtenida se pueden deducir algunos puntos: a) la

existencia de redes de parentesco en primer y segundo grado entre los
miembros que deseaban participar en la masonería, b) el mayor por
centaje de miembros que nunca habían participado de la masonería,
iniciados profanos, y que no habían estado vinculados con anteriori
dad. Consideramos que es posible afirmar que las logias estuvieron re
novándose por esos años, admitiendo o validando a nuevos miembros,
la recuperación masónica se dio a partir del año 84, luego de superado ICABDEECRHISHS/R
el difícil momento de la constitución de la masonería peruana.

Es significativo además, el elevado porcentaje de extranjeros lati Fuente: Solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia.
noamericanos y europeos, en el caso de los primeros, la presencia de CA: católica; DE: deísta; CR: cristiano; IS: israelita; S/R: sin especificar perte
los solicitantes chilenos se explica por la necesidad de revalidar los nencia religiosa alguna.
cargos y continuar con la.carrera masónica en los grados respectivos.

100 |- H 101
El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. | • • I El Liberalismo Social enel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.

En relación con el estado civil, el 59 % de varones solteros respecto impuntualidad, e irresponsabilidad con sus compromisos familiares
al 39 de los casados, puede explicarse por la relativa juventud de los los motivos más destacados para no permitir su pertenencia a la red.
solicitantes, además que la organización demandaba cierto grado de
dedicación y de aporte pecuniario, el cual pudo ser mayor si se carecía 2.2.1 Discurso liberal y sociabilidades modernas.
de mayores responsabilidades familiares y económicas (Ver gráfico 7).
Otra explicación que se podría considerar, es que el deseo de ingresar El liberalismo impregnó de "fraternidad" a las instituciones que se
a la masonería se puede deber a las posibilidades de movilidad y rela desarrollaron con la reconstrucción. Las elevadas dosis de filantropía
ciones sociales que brindaba a sus miembros, tomando en cuenta que y patriotismo se dieron lugar por ejemplo, en las distintas donaciones
la mayor parte de ellos ejercía la actividad comercial y las profesiones para la reconstrucción de la Biblioteca Nacional143. En la actividad es
liberales. taban comprometidos masones, bomberos de Lima y el Callao, los que
dinamizaron sus actividades humanitarias ^ara firmar « in<3 ióvenes en
Gráfico 7
el adelanto de estas instituciones, que por causa de la guerra se encontra
ban postradas por la participación de muchos de sus miembros en la gue
rra, siendo varios los que fueron a prestar servicios en las filas del ejército
ESTADO CIVIL
en donde algunos murieron. Los que sobrevivieron, llenos de entusiasmo,
S/D hicieron un llamamiento a la juventud, que atendió gustosa la invitación,
1% ingresando un número bastante regular de jóvenes a cooperar en el levan
tamiento de la "decana de las Bombas"; de esta actitud se deduce la amplia
V
C participación de sectores jóvenes en este tipo de actividades, el interés por
f+í *"~l\ai»\ S39% cooperar y además porque pese a las circunstancias en las que llevaban a
^ =^!M^!$M¡ a
cabo su trabajo supieron informar y denunciar a las autoridades la falta de
s^ •••fs9Bs*a*aBiM!P cañerías en buen estado, las deficiencias de agua, y otros problemas que
59% afectaban a la ciudad y que impedían el proceso de reconstrucción urbana.

Respecto a las denominaciones de las Compañías de Bomberos, estas

>
tuvieron el nombre del grupo inmigrante que la organizó, aunque muchos
LUCHSDVDS/D de ellos eran descendientes de segunda generación, es el caso de los fran I
ceses e italianos144. La mayoría de las bombas ya albergaban peruanos y I
Fuente: solicitudes de ingreso a la masonería, 1884. Elaboración propia. la contribución realizada implicó también la cesión de parte del local de I
C: casado; S: soltero; V: viudo; SD: sin descripción.
la compañía italiana de bomberos para que se estableciera una bibKoteca
I
pública.14S
Los deseos de formar parte de la familia masónica implicaron para I
los solicitantes la exposición de su vida privada, en la medida que la *
llevaran decentemente, por ello fueron rechazados algunos solicitantes,
quienes no alcanzaban la votación suficiente de balotas negras para su 143 El Comercio, 04.01.84; 20.03.84
admisión o incorporación, siendo los vicios de corrupción, inasistencia, 144 Las bombas que existieron el año 84 fueron: Roma, Victoria, Lima, France y la Chalaca.
145 El Comercio, 22.12.84.

102 103
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. |
Hacia 1885 además de lo anteriormente señalado, la fundación de clu
bes146 literarios se hizo frecuente, entre ellos "Instrucción de la Juventud"
en el Callao, además de la reapertura del importante "Club literario",
el cual había funcionado antes de la guerra. El Club literario, general
mente albergó no sólo intereses artísticos sino que también se convirtió
en un espacio de opinión y de reagrupación de jóvenes intelectuales, en
este nuevo período tuvo como miembros a Eugenio Laraburre y Uná-
nue, Ricardo Rossel, Manuel González Prada y Alejandro Arenas147.
En este mismo período a fines de 1884 se produjo la muerte del re
conocido Masón Francisco Javier Mariátegui, que dio origen en el mes
de enero de 1885, a la publicación de algunos artículos periodísticos
que expresaban su desacuerdo con sectores de la Iglesia Católica, por
estorbar el sepelio del cadáver en el cementerio católico; pues la prensa
solicitaba mayor tolerancia "en una época en que la intransigencia so
bre puntos que no afectan la creencia de las cosas, carece de todo título
que la justifique"148
El fallecimiento de Mariátegui, implicó la toma renovada de posición
frente a un tema constante: la tolerancia de cultos y la laicización de los
cementerios. Respecto al primer punto los masones habían sido con
siderados y atacados constantemente como una secta, en torno a ellos
y por ambas partes se suscitaron altercados periodísticos entre auto-
146 Esta palabra es de origen inglés, se utiliza desde 1738-1789 para designar a unas sociedades
que se reúnen regularmente para discutir los asuntos políticos del momento. La adhesión de
un nuevo miembro queda subordinada a la aprobación de los nuevos miembros. Todos pagan
una cuotapara permitirel correctofuncionamiento material del club, alquiler y mantenimiento
de las salas, en particular las destinadas a las sesiones.
Los clubes del período revolucionario son en parte los herederos de las sociedades del s.
XVIII bautizadas por el historiador Augustin Cochin como sociedades de pensamiento y
que coloca bajo esta denominación tanto a las academias -reuniones perfectamente oficiales
autorizadas por el poder mediante cartas de concesión- como las sociedades de lectura o las
sociedades patrióticas menos oficiales, aunque conocidas y más o menos públicas, así como
también a las sociedades muy secretas y clandestinas cuya afiliación resulta difícil determinar
como es el caso particular de la francmasonería [...]Los clubes desempeñaron un papel muy
importante en el desarrollo de la Revolución francesa, elaboraron la doctrina determinaron
las modalidades de acción, obtuvieron la realización de su programa: formaron unos focos
de instrucción pública para los militantes revolucionarios, crearon una vasta red nacional
que permitió la penetración del ideal revolucionario en todo el país. Michelle Peronnet,
Vocabulario Básico de la Revolución Francesa, 1985, pp.63-66..
147Ibid., 5.1.85
148Ibid., 07.01.85
104 I
" • 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
ridades eclesiásticas y masones. Lo cierto, es que estamos haciendo
referencia a un período de crisis interna en el clero por el bajo índice de
vocaciones sacerdotales y porque paulatinamente el Estado se desen
tendía de las obligaciones económicas que le demandaba el Patronato.
Sin embargo, más allá de estas discusiones el fenómeno de relevancia
fue el hecho de que estas asociaciones de ideas, contribuyeron a la
formación del ciudadano, donde el poder civil buscó fortalecerse, o por
lo menos hallar nuevos espacios para ejercer su autoridad. En este
contexto, el hogar es reclamado por el ciudadano republicano, la recu
peración de la esfera privada y por ende del elemento femenino, pide
para sí a "las esclavas de la iglesia".
Esta fase de laicización fue notoria en las propuestas educativas,
que iban desde solicitar buenos locales, escuelas, muebles y útiles,
además de un buen sueldo a los maestros, amor a la patria, donde "el
maestro tiene que estar enseñando siempre, y debe enseñar más que
con su palabra con sus acciones y su ejemplo. ¿Cómo se pretende pues
tener esclavizados hombres modelos, con una renta insignificante que
no alcanzaría a llenar las más groseras necesidades de un estúpido
gañán?"149, como observamos, paulatinamente se agudizan las críticas
al sistema educativo, mientras que por otro lado el Presbítero Manuel
Tovar pronunció el 15 de enero de 1884, la oración fúnebre en sufragio
í de los que murieron en San Juan y Miraflores, expresando que debía
establecerse la alianza entre la religión y la patria, por lo cual él no ha
bía comprendido nunca como el liberalismo moderno pretendía separar
la Iglesia del Estado150.
Los vínculos entre liberalismo y masonería se anunciaron abierta
mente desde el momento que tuvo lugar la primera reunión del Partido
liberal en el Callao; en el se anunció ante los retratos de Vigil, Gálvez,
Mazzini y Garibaldi, los estatutos del partido político que buscaban
identificar su renacimiento "con el recuerdo de las desgracias de la
patria, jurando sobre las tumbas de nuestros mártires afianzar nues
tros principios y reconquistar los derechos del pueblo sobre el terreno
práctico y sobre la base del histórico lema de la democracia, de libertad,
149 El Comercio, 4.1.84
150 El Comercio, 15.01.84, p. 9.
H 105
 w^

I
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. j • ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX I
I
igualdad y fraternidad"151, tanto el lema como la presencia de los retra existente entre comunidades diferentes. Se pone de manifiesto la total
tos de los líderes que inspiraron durante años a los masones peruanos ausencia a todo principio de tolerancia y respeto al otro. Asimismo en I
y extranjeros, además del lugar de la reunión -la casa de José Maria esta acción criminal se observa un patético caso de sectarismo, asi I
Químper- hicieron evidente el nexo entre liberales y masones. como de lo difícil que resultó inaugurar espacios de sociabilización I
moderna en el Perú decimonónico.
I
Las logias masónicas tuvieron actividades específicas durante el
siglo XIX peruano, estando muchas de ellas expuestas a los ataques de I
la población como el caso del masón Cazorla. Este hecho ocurrió el 27 I
de marzo de 1893, en el puerto de Moliendo y tuvo bastante resonancia I
debido a que durante el entierro de este integrante de la masonería,
I
se suscitaron una cadena de hechos contra los miembros de dicha or
ganización, llegando incluso hasta el enfrentamiento entre masones I
y la turba de fanáticos católicos. El problema se originó a partir de I
la iniciativa del cura de la Iglesia de Moliendo, quien ofreció arreglar I
el templo para velar el cuerpo de Cazorla, concurriendo a él diversos
I
ciudadanos, pero habiéndose recibido luego un mensaje telegráfico, en
donde se comunicaba que por orden del Sr. Gobernador Eclesiástico se )
suspendiese el acto; la indignación que produjo este hecho fue inmensa I
y los masones a cuya logia pertenecía el difunto, invitaron a sus amigos >
para celebrar esas honras en el local de la logia "comprometiendo á
la Estudiantina Americana para que solemnizara el acto"152, la cual I
se colocó en los balcones de las casas que daban hacia la calle. A las I
ocho de la noche, se inició la función con todo orden, pero media hora >
después se notó alguna excitación en el pueblo y algunos grupos aun
I
sin manifestar hostilidad se dirigieron a la calle donde se celebran las
honras y en el que se encontraban muchas mujeres oyendo a la Estu I
diantina Americana153 De pronto se expresaron una serie de agravios I
insultantes para después vandálicamente atacar a los concurrentes I
al velatorio, armándose una gresca de proporciones importantes. El
#
ataque fue respondido, pero generó una ola de protestas generales.
Tanto masones como liberales supieron, con dignidad, repelerlo154. El I
episodio pinta de cuerpo entero los desencuentros entre tales orga I
nizaciones, expresa asimismo el clima de rivalidad e incomprensión I
151 El Comercio, 10.1.84
152 Exp. Del masón Cazorla. 1894. B.N-S.I. cod. D-6240
I
153 Ibid.
154 Ibid.
»

106 107
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
TERCERA PARTE
El proceso librepensador: la libertad de pensamiento y opinión
En los distintos momentos de nuestra historia han existido libre
pensadores en el sentido más amplio del término, pero hacer un se
guimiento a esta corriente de pensamiento significa conocer en qué
momento y circunstancias surgieron los hombres y mujeres que se
caracterizaron por asumir tal discurso. Nuestro análisis estará empa
rentado con el principal eje temático que fue dando forma a la corriente
librepensadora: la libertad de pensamiento, de opinión e imprenta, es
decir el derecho a publicar periódicos, libros, opúsculos, etc, sin cen
sura previa.
El centro de la crítica librepensadora estuvo dirigido a las insti
tuciones religiosas y las limitaciones de las libertades políticas im
puestas por el Estado. Pues muchos de sus artículos versaron sobre
anticlericalismo y política, entendiendo que el discurso político de ma
yor alcance fue el liberal. El librepensamiento significó una corriente
del liberalismo, la menos condescendiente con el Estado y la Iglesia,
porque apostó por la separación de poderes, el orden constitucional y
el desarrollo de la economía nacional; al igual que los sectores conser
vadores fue pro-inmigracionista pero en menor grado que los primeros,
comprendió a la necesidad de mantener un orden interno no caudillis-
ta, sino constitucional.
Las primeras manifestaciones que se conocen sobre el tema de la
libertad de pensamiento se produjeron durante los primeros años del
siglo XIX; la misma que se inició en un ambiente de crisis y a inicia
tiva de los liberales peninsulares y americanos, cuando la monarquía
española se hallaba amenazada por la invasión francesa. Los aciagos
momentos vividos por los españoles y la falta de libertades políticas
bajo el dominio napoleónico determinaron que se articulara una pro
puesta constitucionalista, cuya vigencia tuvo dos momentos: el prime
ro, cuando se constituyeron las Cortes de Cádiz y, luego de restaurado
108 |-
• • 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
el gobierno de Fernando VII quien a su vez suprimirá la validez de las
Cortes, y un segundo momento que se inicia con el levantamiento de la
rebelión de Riego estableciéndose el trienio liberal.
Los miembros del grupo constitucionalista provenían de la penín
sula y de las colonias de España en América, siendo el principal tema
de interés de las Cortes de Cádiz la libertad de imprenta, espacio donde
los liberales pudieron exponer largamente su pensamiento y proponer
alternativas abiertas como por ejemplo cuando el diputado español
Arguelles propuso su iniciativa sobre "la importancia y necesidad de
pensar en el punto de la libertad de imprenta"155, este interés partía
de una necesidad coyuntural, debido a la invasión que por más de dos
años llevaba a cabo José Bonaparte en territorio español, y a la falta de
libertades que vivía el pueblo a causa de la guerra.
La presencia de los Diputados americanos resultó determinante
para el giro que tomó dicha Corte, pues casi en su mayoría éstos se
inclinaron por el reformismo, siendo el peruano Morales Duárez quien
sustentó las tesis a favor de la libertad de imprenta. Lo importante de
la Constitución gaditana de corte liberal radical fue que en su primer
artículo se discutió si "todos los cuerpos de personas particulares de
cualquier condición y estado que sean, tienen libertad de escribir, im
primir y publicar sus ideas políticas sin necesidad de licencia, revisión
o aprobación alguna anterior a su publicación bajo las restricciones
y responsabilidades que se presentarán en el presente decreto"156. De
aquel modo se iniciaron los debates entre los peninsulares y america
nos para establecer que la libertad de imprenta devenía en un derecho
imprescriptible. Este principio fue permanentemente sostenido por los
liberales, masones y anarquistas a lo largo de todo el siglo XIX peruano.
Durante la siguiente década, el reconocimiento del derecho de li
bertad de imprenta conllevó a otro tan importante tema de discusión
como es la libertad de asociación. Este derecho permitió la discusión
y aprobación posterior del establecimiento legal de las asociaciones
políticas, tales como las sociedades patrióticas. Dichas sociedades
155 José Barragán. Temasdel Liberalismo Gaditano, Universidad Autónoma de México, 1978.
156 Cortes Generales, Madrid. Colección de Decretos y órdenes de las Cortes de Cádiz, Madrid, 1987.
-\ 109

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XLX. [
resultaron aprobadas el 27 de noviembre de 1822. Llegando así a
constituirse dichos decretos en los principios de libertad de asociación
política, prefigurando de esta manera a los partidos políticos. Fueron
tales acuerdos los que permitieron que los espacios de sociabilidad se
incrementen, se impulsen las asociaciones y se supere el enclaustra-
miento y el individualismo. A no dudarlo a partir de la dación de estos
instrumentos legales será que comienza a permitirse y autorizarse la
difusión de círculos, asociaciones, clubes y veladas-cafés. Todos ellos
centros de encuentros y discusiones de diferente orden e interés, ya
sea comercial, mercantil, cultural y político o muchas veces todas estas
actividades a la vez.
Luego de la Independencia, la libertad de imprenta estuvo sopesada
por una legislación bastante restrictiva respecto a su uso, si bien en las
bases de la Constinación Política Peruana (1822) se formularon toman
do en cuenta la garantía del principio de la libertad esta se enunció de
modo ambiguo respecto a este tema.
Los cambios referentes al tema de la libertad de imprenta se desa
rrollaron tomando en cuenta las limitaciones de la época. Por ejemplo
la asociación de ideas entre libertad de imprenta y publicaciones que
no atentasen contra la iglesia, implicaban que el clero tenía una pre
rrogativa importante respecto al control o desarrollo de tal derecho.
El artículo noveno de la constitución Política de 1822 expresaba entre
otras cosas que se debía proteger la libertad de imprenta, lo que implicó
que por esas otras cosas que protegía el Estado peruano, se restringie
ra a su vez el uso de este derecho. La mayor parte de las constituciones
del siglo XIX establecieron el derecho de censura previa por parte del
espado "la censura previa se refiere plenamente ai derecho de imprimir
sus pensamientos sin que nadie le diga algo. Una vez impresos tendría
que entenderse con todas las consecuencias de sus actos"157.
157 Fredericlc Edery. Estructuración delalegislación sobre laLibertaddeImprenta delPerú Repúblicano[ ] Lima
1971, p. 3.
110 |
I
1
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
I
La primera ley sobre libertad de Imprenta en el Perú se dio el año
de 1821 y fue de carácter provisional, y se destacaba que el delito más
i
grave era el de atacar los dogmas de la religión católica que era la i
religión del Estado, creándose la Junta conservadora de la libertad de I
imprenta para limitar y censurar los delitos de quienes atenten contra
sus dispositivos158.
I
I
El artículo noveno establecía que los impresos que atenten contra I
la religión o la Constitución se calificaban como subversivos, castigán
dose con una pena de seis años de prisión a los autores o editores de
aquel delito. Los términos condenatorios eran por diversos causales
"subversivos, sediciosos, incitadores a la desobediencia, obscenos e
infamatorios"159 y se dirigían a aquellos actos que manchaban el honor
de la persona, también se discriminó entre peruanos y extranjeros.
estando presente el derecho de los primeros sin incluir a los segundos.
La libertad de pensamiento estuvo restringida por la Constitución
y las leyes, lo cual motivó que en muchas ocasiones los partidarios de
la libertad de pensamiento se enfrentaran con los intereses del Estado
expresados a través de la crítica a la iglesia católica. La participación
de extranjeros en la prensa también fue limitada por decreto, lo que
no permitió que estos fuesen propietarios ni accionistas de empresas
periodísticas políticas.
A lo largo del siglo XIX, las pugnas entre quienes defendían la li
bertad de imprenta fueron constantes, debido a los distintos conflictos I
políticos con los que detentaban el poder. La prensa liberal albergo un
I
serio interés por el cabal ejercicio de la libertad de imprenta160, como lo
expresan para esos años los redactores de "El Liberal", al solicitar "dar »
cabida, en las columnas de su acreditado periódico, a la adjunta expo i
sición sobre la prohibición de que se publique y avale "El Liberal"[...]
i
dirigido por el señor Arruz, de la imprenta de "El Callao" [...] el cual nos
ha hecho saber la imposición verbal que, con insistencia le hiciera el i
158 Ibid., p.6. Según la Ley 76 de 1821 "Desde que se inventó el arte libertador de la imprenta, ha experimentado i
el orbe social una revolución benéfica; pues desarrollándose los talentos y saliendo el genio de la oscuridad que
frecuentemente lo envolvía no sólo han acrecentado la civilización de los pueblos, y reformando muchos y graves §
abusos, sino que han influido asombrosamente en el destino mismo de las naciones y de los gobiernos".
159 Op. Cit., Frederick Edery, p. 93. §
160 El Comercio, 15.03.1884, p.3.
i
H ni i
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. |
nuevo intendente de policía..."161, en este pedido se solicitó al Ministro
de Gobierno para que tomara las medidas a fin de garantizar los fueros
de los representantes que veían censurados por la prensa; es así como
al finalizar los liberales se autodenominaron como la prensa libre. Es
importante señalar este hecho, porque posteriormente observaremos
que parte de la propuesta liberal fue retomada por los masones y libre
pensadores, en especial por estos últimos, en tanto se buscó ejercer
el derecho de la libertad de imprenta y de pensamiento, al manifestar
su apoyo a los periódicos de corte liberal, como El Callao, La Razón
(Trujillo), El Librepensamiento, entre otros. La misma propuesta fue
solicitada décadas atrás por el librepensador chileno Bilbao, caso al
que nos referiremos en el siguiente punto, para comprender el devenir
del discurso librepensador y sus principales lincamientos ideológicos.
Sin embargo, un grupo de hombres y mujeres partidarios de la corrien
te librepensadora optó constantemente por conseguir la protección
de la libertad de pensamiento, haciendo sentir sus críticas al poder
clerical, por ser el principal opositor. Posteriormente lograron articular
una propuesta en torno a este aspecto y como veremos en otro capítulo,
la corriente librepensadora va perfilando mejor los puntos a criticar y
las alternativas que logró configurar.
Es así como llegamos a definir que una de las características más
importantes del librepensamiento es su constante lucha por establecer
la libertad de imprenta y asociación, además de los importes iniciativas
internacionalistas por la unión latinoamericana.
Uno de los pensadores y activistas más preclaros que expresó esta
corriente en el ámbito latinoamericano durante el siglo XIX fue Francis
co Bilbao, quien junto con su hermano Manuel Bilbao, llegaron a Lima
vícumas del destierro. Bilbao librepensador chileno, iogro establecer
vínculos con los liberales peruanos partícipes de la revolución del 54
e impulsadores de la Convención Nacional y la constitución liberal de
1856, la que contuvo principios importantes que opusieron a la escla
vitud, aprobaba el sufragio popular directo, y la abolición de los títulos
monárquicos, entre otros importantes puntos.162
161 Ibid.
162 GÁLVEZ, José. "La Convención Nacional y la Constitución de 1856". En: Pensamiento Constitucional, Año
VI, Nro. 6, PUCP, p. 656-657.
112 I
• •—' 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
3.1. El caso de un librepensador extranjero en el Perú:
Francisco Bilbao.
En las líneas que siguen analizaremos la figura del librepensador
chileno Francisco Bilbao Barquín. Para ello es importante aproximar
nos a la dinámica de la historia chilena, el motivo de su deportación y
el desarrollo de parte de su obra crítica en el Perú, particularmente en
focada a conocer el rol de la iglesia y su ingerencia en el Estado. Bilbao,
masón y librepensador, constituyó una figura interesante junto con
otros personajes poco o nada trabajados, como el sacerdote Francisco
de Paula Gonzáles Vigil, Giuseppe Garibaldi y Francisco Alvarado, este
último fue una joven figura de la cual hemos hallado poca información,
pero que amerita un estudio profundo por la estrecha relación que tuvo
con la generación liberal seguidora de Vigil. En esta ocasión sólo nos
hemos ceñido a la figura de Bilbao y Garibaldi (ver el capítulo II), por
existir pocos trabajos que analicen y expliquen la importancia de su
participación en la historia peruana y hemos decidido no abordar la
figura de Francisco de Paula González Vigil porque la extensión y pro
fundidad de su obra amerita una investigación aparte, que por razones
de espacio, escapa a la presente investigación.
Los hermanos Francisco y Manuel Bilbao Barquín, junto con San
tiago Arcos su joven compañero de aventuras políticas, fueron perso
najes recientemente reconocidos por la historiografía chilena163, siendo
virtualmente ignorados por la peruana. En esta investigación lo iden
tificamos como a uno de los principales librepensadores de la primera
mitad del siglo XIX latinoamericano. Bilbao pasó la mayor parte de
su vida deportado por sus ideas políticas y por lo tanto sus experien
cias no corresponden solamente al contexto chileno, por ejemplo sus
dos estancias en el Perú, una en su niñez (1833-1838), cuando llegó
acompañando a su padre quien arribaba como deportado político. Esa
163 Para obtener más información sobre el tema se puede revisar el libro de Cristian Gazmuri, el "48" chileno,
igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1992; El
prólogo deAlejandro Witker a lasobrasde Francisco Bilbao "El Evangelio Americano ", Biblioteca Ayacucho,
Venezuela, 1988; L.A. Romero, LaSociedad de la Igualdad. Los artesanosde Santiagode Chiley sus primeras
experiencias políticas, 1820-1851, Serie historia Instituto Torcuato Di Telia, Buenos Aires, Argentina, 1978;
L.A. Sánchez, LaAmérica en Peligro, Ed. Ercilla, biblioteca Amauta, Serie América, Santiago de Chile, 1941;
VitorinoLastarria,El Manuscrito del Diablo, Ed. Ercilla, BibliotecaAmauta, SerieAmérica, Santiago de Chile,
1941.
. 1 113

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
residencia lo hizo permeable a los acontecimientos peruanos; y otra
corta estancia sería durante su actividad política (1851-1855), pero por
la intensidad fue lo suficientemente relevante para ilustrar al proceso
librepensador.
Bilbao tuvo cierta influencia en el Perú a causa de la asonada li
beral que lideró Ramón Castilla, al cual apoyó en un primer momento,
cuando estuvo claramente influenciado por las ideas de la revolución
del 48 francés; luego al triunfar Castilla y asumir el Gobierno se
distanció del apoyo de los liberales, entonces Bilbao condenó la nueva
posición de Castilla por haber traicionado los ideales iniciales de la
revolución que encabezara.
El caso de Bilbao en el Perú resulta importante para graficar el
enfrentamiento que sostuvo la corriente liberal radical -que prefigura
rá el liberalismo social de la última cuarta parte del siglo XIX-, con la
conservadora. Como venimos sosteniendo con relación a las leyes que
protegían la libertad de imprenta, estas fueron quedando restringidas
sólo a los ciudadanos peruanos, de esta forma la participación de Bil
bao como ciudadano extranjero estaba determinada por un marco legal
que le impedía cualquier tipo de actividad política y periodística. La
mencionada limitación resultaba un corsé para un escritor de opinión
como Bilbao.
El proceso seguido a Bilbao resultó ser uno de los casos más so
nados para demostrar las tensiones existentes entre el ejercicio de la
libertad de pensamiento y opinión y la condena hecha hacia ella por
parte del Estado o la Iglesia. Durante el siglo XIX el afán controlista de
los distintos gobernantes hacia las ideas políticas expuestas a través
de líbelos, periódicos y revistas fue constante, utilizando muchas veces,
las fuerzas coercitivas disponibles para acallar las voces críticas y opo
sitoras al régimen. Sin embargo, fue esta actitud la que nos permitirá
conocer otra de las características de la corriente librepensadora en el
Perú. Los librepensadores se iniciaron como críticos al sistema reli
gioso, pero poco a poco lograron cohesionarse políticamente en torno a
distintos temas.coyunturales y económicos que le van dando un perfil
114 I —
w^
• " I El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
más claro a su pensamiento de corte internacionalista, proto-antim-
perialista, federalista, igualitarista con diversos matices, y contrario a
formas de gobierno autoritario.
La mayor parte de los librepensadores se iniciaron de acuerdo a
la vertiente liberal, de un liberalismo constitucionalista que apostaba
por la exposición y la discusión de las ideas en los medios literarios y
periodísticos, formando ligas, clubs, realizando veladas literarias, con
ferencias públicas, etc; un típico caso de esta forma de ejercitar la acti
vidad liberal fue el efectuado por José María Químper. Posteriormente
algunos prefirieron asumir el liberalismo conservador y derivando otros
hacia el liberalismo social o radical, por lo menos así fue desarrollán
dose el caso peruano hasta la ruptura que se impulsó a partir de la
conflagración bélica con Chile, hecho que produjo un decantamiento
al interior del liberalismo conservador y constitucional, asumiendo
algunos posiciones más radicales que inclusive llegaron a patrocinar
y constituirse en divulgadores del anarquismo y del socialismo demo
crático.
Bilbao fue uno de los divulgadores del ideario que podría situarse
desde la perspectiva del liberalismo social decimonónico, pero también
como al seguidor del socialismo utópico francés de acuerdo a lo que
manifiesta la historiografía chilena, aunque nuestra percepción lo
ubica más dentro del liberalismo social. Bilbao fue considerado de los
miembros de la juventud chilena afrancesada, que se impregnó de las
experiencias del 48 francés, llegando a sensibilizarse y adoptar ciertas
formas de organización en su respectivo país, generalmente de corte
reformista.164
164 Es el caso de la Sociedad de la Igualdad en Chile, cuando en 1850 los artesanos son convocados a integrar
un club político. El trabajo conjunto de sectores conformados por jóvenes liberales progresistas y un grupo
artesanal con propuestas innovadoras produjo serias preocupaciones al gobierno y a la sociedad chilena
conservadora, disolviéndose esta sociedad a fines de 1850.
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. |
La problemática que afrontaron estos intelectuales165 generalmente
estuvo abordada desde la perspectiva del hito fundacional de sus res
pectivos países y los mitos que se crearon a partir de aquel. En el Perú
durante la década de los 40 del siglo XIX la influencia europea se dejó
sentir por la presencia de algunos intelectuales y políticos provenientes
de Chile y Argentina. Tal influencia se mantuvo de manera constante
hasta momentos previos a la guerra con Chile, lamentablemente todavía
es casi desconocida y solo ha sido identificada de manera superficial.
La corriente librepensadora, no fue uniforme, ni siquiera estuvo
coherentemente organizada por lo menos hasta fines del siglo XIX, sin
embargo sus fondos temáticos en el Perú están referidos a la influencia
que tuvieron los elementos anteriormente señalados, ubicados al inte
rior de una tendencia del liberalismo en cuanto a lincamientos especí
ficos166. Todos ellos tuvieron en algún momento algún enfrentamiento
con el estado ambiguo en su relación iglesia-estado, más adelante vere
mos esta relación y su posible influencia en la laicización del rol estatal
y de los temas que se señalaron como parte del cambio propuesto.
3.1.1. Bilbao en Chile
El año de 1818, marcó todo un hito en la historia política de Chile,
ese año se declaró la Independencia de ese país. Durante la primera
década de la historia chilena, también se manifestaron los vaivenes de
una política caudillista que incidía en la estabilidad de sus institucio
nes, hasta que arriba al poder la figura del ministro Portales. La joven
república a diferencia de sus contemporáneas atravesó durante su
165 Luis Alberto Sánchez analiza la obra de la generación proscripta durante su estadía en el Perú, la cual estuvo
compuesta por intelectuales argentinos y chilenos. Los emigrados fueron expositores del Romanticismo y
tuvieron una importante acogidaenel ámbitolimeño, Domingo FaustinoSarmientocon suFacundo y su estadía
en Limaen 1864 durante el Congreso Continental. "Los emigrados chilenos quehuyeron de la represión de
1851, entre ellos los hermanos Francisco y Manuel Bilbao, Victorino Lastarria (discípulo de Bello), Vicuña
Mackenna y el puertorriqueño Eugenio María de Hoslos. La importancia de tos emigrados quedifundieron
el Romanticismo y estuvieron fuertemente influenciados por el momento revolucionario del 48 francés". La
Literatura Peruana. Derrotero para una historia cultural del Perú. T. III, Lima-Perú, 1965, parte sexta.
Capítulos I, II, III, IV, pp. 951-1111.
166 En esta ocasión hemos puesto énfasis en el desarrollo de un aspecto del librepensamiento: la libertad de
imprenta y opinión, pero otros aspectos no menos importantes fueron la libertad de cultos, el matrimonio
civil, losentierros laicos y la construcción en el imaginario colectivo de valores universales y cosmopolitas
inspirados en figuras históricas y reelaborados como personajesepónimosde la historia"universal".
116 |
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
primer medio siglo167 un período de paz basado en el autoritarismo del
ejecutivo y la continuidad de sus gobiernos. Para el logro de esta conti
nuidad, la medida más recurrente resultó la deportación de los críticos
al régimen. Fenómeno parecido se suscitó años después en Argentina,
durante la dictadura de Rosas, quien aplicó una severa persecución a
los críticos a su gobierno y a los que eran miembros representativos de
la prensa, la política y la intelectualidad como es el caso de Sarmiento,
Lastarria y Bilbao.
Durante la administración colonial, Chile no tuvo mayor importan
cia, pues no hubo un interés mayor por estos territorios en lo econó
mico; el potencial minero se hallaba en Huancavelica y Potosí, y los
circuitos comerciales se articularon con relación a otros territorios. La
economía chilena se mantuvo mediante el situado, especie de subsidio
anual, que significó una carga para la Cajas Reales.
Según el historiador Mario Góngora, Chile fue considerado por Es
paña como una zona de frontera de guerra168, su situación geográfica
le permitió proseguir la lucha contra las tribus indígenas que resis
tieron al dominio español y además mantener en raya los deseos del
expansionismo comercial inglés. Los factores geográficos también son
importantes para la elaboración de un juicio sobre el aislamiento de
Chile: "Chile es, en cierto modo, una isla. Rodeado por el norte y este
por un desierto y una enorme cordillera, por el sur y el oeste limita
con el Mar de Drake y el Océano Pacífico, una gigantesca extensión de
agua, entonces con muy poca navegación. Este aislamiento creó un
sentimiento de provincianismo y una limitación cultural: los aconteci
mientos producidos en Europa se conocían en Chile después de mucho
tiempo y las "novedades" despertaban desconfianza" 169
167 Es importante señalar que según Góngora, Villalobos, Gazmuri yengeneral para los historiadores chilenos, la
tradición portaliana persistió hasta inicios del nuevo siglo. La necesidad dedelimitar nuestra cronología nos
llevó a señalarla sólo para estos años.
168 Mario Góngora. Ensayo histórico sobre la noción de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, Editorial
Universitaria, Chile, 1986, p.29
169Cristian Gazmuri. El "48" Chileno. Igualitarios. Reformistas. Radicales, Masones y Bomberos, Santiago de
Chile, Editorial Universitaria, 1992, p.20.
, ___ — 1 117
El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, lbrepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. [
Esta condición identificó al incipiente "nacionalismo" chileno, con la
constante preparación militar que tuvieron quienes combatieron a los
pueblos araucanos y mapuches. La cuestión indígena fue el problema
constante en la historia de Chile, exponía de manera abierta la cruda
realidad de esta población que desafiaba al discurso uniformizador a
nivel estatal170. La continua situación de guerra y enfrentamiento en las
fronteras llevó a la naciente república chilena a construir su historia en
base a dos ideas constantes: la noción de orden y continuidad política
expresada a través del Estado-Nación autoritario. Hacia 1840, se pro
duce un importante aporte a este tipo de discurso, producto del triunfo
chileno sobre la Confederación peruano-boliviana (1837-1839).
La noción de orden y continuidad se basó en una organización po
lítica acentuadamente presidencialista y centralista, las facultades de
este presidente-rey, o monarca sin corona, eran plenas. El presidente
podía desempeñar sus funciones durante dos periodos consecutivos
de cinco años; de allí las cuatro presidencias decenales entre los años
1831-1871: Joaquín Prieto (1831-1841); Manuel Bulnes (1841-1851);
Manuel Montt (1851-1861) y José Joaquín Pérez (1861-1871), el eje
cutivo tenía así una serie de prerrogativas a nivel formal e informal,
sus poderes excepcionales de estado de sitio y facultades extraordi
narias, ampliaban aún más sus atribuciones, permitiéndole controlar
la vida nacional.
170 A nuestro juicio, Chile conformó junto con Argentina y Uruguay, el eje del discurso "inmigracionista"
y totalizador por antonomasia. Nuestro argumento es que Chile relacionó su discurso político hacia
la hegemonía en el Pacífico (en lo militar y económico), y al Atlántico, en relación a lo comercial
-específicamente Inglaterra- procediendo de modo similar a su vecino porteño. El exterminio indígena
llevado a cabo en Chile, Argentina y Paraguay, se constituyó en uno de los "éxitos" políticos" que
permitió a la clase dirigente en el caso chileno, "uniformizar" a la masa social, superando en el discurso
el problema étnico; así encontramos que este problema se traslada a otro elemento considerado de mayor
importancia el "roto" y el "huaso", el primero de carácter netamente urbano-marginal, y el segundo
de origen campesino. Sin embargo este tipo de contradicciones entre discurso oficial y discurso real,
se manifestaron en el cruento enfrentamiento de 1891. Chile, tuvo a diferencia de los otros países que
desarrollaron una organizada política pro inmigracionista, una población mayoritariamente mestiza;
las zonas que se vieron "privilegiadas" por la inmigración alemana e inglesa, fueron mayoritariamente
urbanas, estos inmigrantes se integraron a la oligarquía chilena, y a los sectores medios urbanos. Esto no
niega evidentemente que el problema campesino prevalezca de modo tajante en el s. XX, pero se trata ya
del problema de la propiedad, de tanta o mayor conflictividad que el argumento étnico.
118 I
• • | El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
La vida política Chilena se desarrolló en estos años entre dos gru
pos políticos: los pipiólos o liberales y los pelucones o conservadores.
La línea de diferenciación en el discurso político entre ambas concep
ciones resulta muy vaga, en algunas ocasiones son casi idénticas. Es
importante, por otro lado, mencionar que aunque Portales no llegó a
ser presidente a lo largo de todo un largo ciclo politico se convirtió en la
figura política de mayor trascendencia para la historia de Chile del siglo
pasado, e inclusive hasta inicios de siglo XX, constitLiyéndose en una
especie de eminencia gris, que manejaba los hilos del quehacer político
desde la trastienda.
Portales consiguió su carta de triunfo político cuando logró derro
tar a la Confederación Peruano-Boliviana. En la carta que le dirige a
Blanco Encalada, el 10 de septiembre de 1836, expone todos sus es
fuerzos y temores para luchar contra la Confederación, además explica
como para Portales, Chile debería tener una política expansionista a
nivel territorial y comercial: "La Confederación debe desaparecer para
siempre jamás del escenario de América. Por su extensión geográfica,
por su mayor población blanca [...] Las fuerzas navales deben operar
antes que las militares, dando golpes decisivos. Debemos dominar
para siempre en el Pacífico: ésta debe ser su máxima ahora, y ojalá
fuera la de Chile para siempre" 171
La tradición portaliana se expresó a través del expansionismo chi
leno, del monopolio del poder político o en todo caso mantener a sus
opositores a raya mediante la fuerza, ello permitió que en Chile hubiese
continuidad en los gobiernos y no prevalecieran los caudillos militares,
y que tampoco existiese la participación de otros sectores ávidos de
integrarse en la política, al menos hasta la mitad del XIX, en que se
produjo un incremento notable del artesanado y de los grupos urbanos.
Si bien la Constitución chilena de 1833, reconocía a Chile como
una República Democrática Representativa, el principal elemento que
caracterizó la política de Portales fue la carencia en Chile de la virtud
republicana "de suerte que la Democracia debe ser postergada, gober-
171 Góngora, Op. Cit., p. 35-36
119
El Liberalismo Socialen el Perú:masones, bomberos, lorepensadoresy anarquistasdurante el sigloXTX. |
nando entre tanto, autoritariamente pero con el celo del bien público,
hombres capaces de entenderlo y realizarlo"172, justificando de ese
modo una política autoritaria y represiva.
Hasta aquí hemos querido ofrecer algunos alcances sobre el desarro
llo del contexto político chileno y los elementos que tomó en cuenta el
discurso histórico de Bilbao, lo que nos resultará primordial para poder
comprender el desarrollo de su obra. Es importante señalar además
que Rafael Bilbao -padre de Francisco- estuvo deportado en el Perú
(1833-1838) durante la permanencia de Prieto en el poder, siendo la
oscura figura de Portales la que se encargó de mantener en la distancia
a sus opositores. De ese modo surgió la filiación política de Francisco y
su hermano Manuel Bilbao, viviendo desde sus tiernas infancias como
enemigos políticos del conservadurismo en Lima, ello les permitiría la
creación de vínculos muy importantes que durante otro momento de
sus vidas les fueron de mucha ayuda.
3.1.2. SOCIABILIDAD CHILENA
Hacia 1840, los liberales chilenos se hallaban disgregados ante el
grupo de conservadores que desde la década del 30 se habían logrado
mantener en el poder. En 1844 aparece en Chile el artículo "Sociabi
lidad chilena"173, publicado por Francisco Bilbao, en El Crepúsculo de
Chile. Es importante señalar que el juicio a que dio origen esta publi
cación permitió al gobierno decretar la imposición de la ley de imprenta
que restringió las libertades, aplicando luego dos de los artículos más
controvertidos de la ley de 1846: la prohibición de reunir fondos en
forma de colecta para pagar las multas impuestas como resultado del
proceso judicial (artículo 16) y la advertencia "el que por medio de la
imprenta ultrajare o pusiere en ridículo la religión del Estado o el que
atacare sus dogmas"174' se exponía a una pena máxima de cuatro años
de prisión y una multa de 1,000 pesos.
172 Ibid.,p.41
173 Op. Cit., "ElEvangelio Americano", pp. 3-57.
174 JAKSIC, I. "Sarmiento y la prensa chilena". Revista Historia de Historia. Pontificia Universidad de Chile,
vol. 26, 1991, pp. 117-144.
120 I
• El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranth el siglo XLX
En su primer escrito Sociabilidad Chilena, Bilbao elaboró un dis
curso lleno de metáforas y vericuetos literarios con una clara preocu
pación por la construcción a través del lenguaje de los elementos que
conformarían la identidad chilena luego de la independencia "...suelen
aparecer ciertos hechos que nos deciden en la marcha ambigua, que
nos sacuden, nos detienen, nos hacen pedir cuenta de lo que vemos
y de lo que columbramos. Entonces el individuo de aislado que vivía,
tiende su mano para seguir el carro de la sociedad"175
El texto hizo referencia al contexto de tranquilidad y sosiego, propio
de una sociedad de características coloniales, poco importante para
la metrópoli, tranquilidad quebrada por la Independencia, la cual la
dejó en el limbo; la independencia había sacudido a Chile, y le per
mitió plantearse nuevos problemas, y el primer gran problema fue su
historia, en una palabra su pasado. Así se inicio la introducción de
este texto, que tomó como base de inspiración los poemas heroicos de
Ercilla176, siendo uno de los primeros argumentos que dio cuenta del
interés aislado de algunos miembros de la sociedad chilena por la intro
ducción de ciertos temas referentes a la conformación de la identidad
chilena, apelando al pasado prehispánico en el discurso que refería la
resistencia y el carácter indomable de los araucanos.
Para Bilbao la primera urgencia de Chile radicaba en efectuar el
reconocimiento de los elementos del discurso histórico chileno: ¿cómo
se construirá la nación chilena? ¿Cuáles serían las bases para su his
toria?, en respuesta a estas interrogantes escribió: "Todo esto pasa.
¡Esta es la vida! [...]Vida, te sentimos y venimos a pedirte cuenta de lo
que has hecho de nosotros y de lo que nos prometes. Es a nombre de
esos llamamientos espontáneos de los cuales se aferra la razón para
formar la nueva síntesis [el subrayado es nuestro], que nos detenemos,
ponemos la mano en la conciencia, la planta en el foro de la prensa,
175 Op. Cít., Sociabilidad Chilena, p.3-4
176 Alonso de Ercilla y Zúñiga, fue compañero del rey español Felipe II. Viajó a Chile en una expedición enviada
por la corona al mando de Jerónimo de Alderete para pacificar la zona. En aquel momento tenía 21 años de
edad. Cuando llega a Chile escribe este poema heroico, la epopeya de la lucha entre españoles y araucanos
donde es posible apreciar el origen de ciertos vocablos indígenas, y el surgimiento de las figuras de Lautaro,
Caupolícán, Colocólo, Galvarino, y otros. La creación de tipos, modelos de valor y patriotismo basada en la
resistencia de los araucanos y mapuches llegará a ser la base de la construcción del discurso histórico chileno
post-colonial (Salamanca 1968:57-72; cfr. Ercilla 1968: Canto I. y II).
: -| 121
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX. |
para decir: Somos hombres de Chile: luego veamos en las filas de la
humanidad el lugar que ocupa el tricolor"177' exponiendo de esta ma
nera una explicación de la historia chilena a través de un proceso de
síntesis. Nosotros trataremos de explicar cuál era la noción que tenía
Bilbao de este concepto, además de su interés por la creación y validez
del discurso histórico, necesidad propia de los países que tenían sólo
décadas como repúblicas independientes. Bilbao, como miembro per
teneciente a la élite, en pleno proceso iconoclasta, cree en la historia
como un instrumento transformador, dinamizador que proporcionará
las respuestas para constituir la identidad chilena, en el cual los prime
ros elementos que se aprecian en el discurso sobre la sociedad chilena
están conformados por la polarización y la ruptura; así para Bilbao el
pasado estaba conformado por España y el catolicismo, criticando es
pecíficamente a la Iglesia y sus prácticas confesionales a las que calificó
como "la abnegación del individuo al individuo"178. Este elemento fue
importante, ya que posteriormente los librepensadores agudizaron la
crítica a la confesión católica, utilizando un argumento que polarizó la
historia colonial y republicana179.
Las constantes menciones que hace Bilbao de la Iglesia católica a
lo largo de sus textos, estaban precedidas de citas bíblicas, lo que nos
permite argumentar que Bilbao era creyente y deísta. Creía en el Dios
infinito, del absoluto bien, ésta posición se acentuó con relación a la
imagen de Cristo180- pues situaba la imagen cristiana desde una pers
pectiva social. Para Bilbao la religión es el elemento más importante de
concientización de la sociedad, por ello su propuesta es clara al pro
poner la práctica de la nueva religión política la religión republicana,
posteriormente cuando fue formando parte de la masonería argentina
esta posición de acentuó más. Aunque la relación entre el transvase de
las prácticas ideológicas dirigidas por la iglesia católica hacia el Estado
177 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 4
178 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 8.
179 Incidiendo básicamente en las nefastas consecuencias de la religión católica durantela colonia, promoviendo
el oscurantismo y el fanatismo entre la clase ilustrada e indígena.
180 Nótese aquí la clara influencia deísta, aunque su incorporación a la masonería fue bastante posterior (1859),
sus creencias religiosas manifestaron altas dosis de racionalismo y liberalismo "...Elprincipio bárbaro, no
tememos decirlo, decreer quediosse gloria enlospadecimientos humanos, oquequeda vindicado pormedio
denuestros sufrimientos: principio terrorista quealterala naturaleza deldiosdelinfinito, delDiosdelabsoluto
bien..."Op. Cit. Sociabilidad Chilena, p.8
122 I
• ~| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel siglo XLX.
no era nueva, la propuesta de Bilbao de utilizar los marcos pedagógicos
de la religión católica para promover la nueva religión política republi
cana, es importante porque denota el interés de los liberales por utilizar
al estado en la creación y difusión del sistema republicano.
Cabe indicar que en Europa, a lo largo del siglo XVIII, ya se había
notado CLial fue el verdadero alcance de la esfera de lo sagrado en la
constitución y divulgación del sistema político, el Estado, la patria, y
la nacionalidad los cuales habían sido influenciados por el discurso
de la razón, como un hecho oficial. El mismo alcanzó características
particulares a raíz de dos hechos fundamentales: la experiencia euro
pea en las colonias y la pervivencia de la religión católica bajo la forma
de convencionalismos sociales logrando hacerse menos evidente en la
realidad. La potencialidad del discurso religioso y la influencia que
tuvo en las prácticas no menos importantes dejan inferir la creación de
un cuerpo valorativo importante para la elaboración de la conciencia
política, sobre la base de un conjunto de creencias sustentadas en la
fé, el amor a la patria y el sacrificio. Consideramos que son importantes
porque permitirán explicar en este caso distintas expresiones cultura
les que fueron interviniendo en la creación de tradiciones históricas y
valores, como por ejemplo la noción del sacrificio por el cuerpo social
expuesta por Bilbao181. La propuesta de Bilbao, no se presenta aislada,
otro pensador como González Vigil en su Catecismo Patriótico182, había
planteado la utilidad de las prácticas religiosas para el fortalecimiento
de ideales patrióticos; instituciones como la masonería concretaron
estas propuestas, haciendo uso de prácticas no contrarias a la religión
por ser religiosas en sí mismas pero con fines políticos.
La estrecha relación entre los valores religiosos y políticos no era
reciente, mucho menos su influencia en la construcción de la naciona
lidad, aunque tanto en el discurso voluntarista masónico y el discurso
librepensador se utilizaron figuras heroicas con características propias
del santuario republicano, para la construcción de la nacionalidad.
181Para mayor información sobre este tema leer las opiniones vertidas por Pierre Vilar en PensarHistóricamente.
Reflexionesy Recuerdos, Crítica Grijalbo, Barcelona, p. 17-50.
182González Vigil, Franciscode Paula. Catecismo Patriótico para el usode las escuelasmunicipales de la ciudad
del Callao. Imprenta de Estevan Dañino, 1859, 60 p.
123
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
Incluso otro elemento que se tomó en cuenta fue el de origen indígena
mediante el cual se apreció la búsqueda de un espacio integrado en el
discurso, que es político pero no de modo formal y por ello permaneció
al margen de disputas políticas abiertas, lo cual ante la ausencia y/o
deficiencia de los espacios políticos partidarios, permitió constituir en
tes modernos con reglas y códigos que tuvieron vigencia en el ámbito
de los elementos participativos de la política masculina en el caso de
los masones, y de una forma más abierta para los librepensadores res
pectivamente, excluyendo a aquellos que no tenían derechos políticos,
pero atribuyéndose su representación.
El librepensamiento se constituyó en su fase más avanzada en una
corriente internacionalista, pero previamente y para el caso latinoame
ricano, enarboló una prédica disgregada en torno a los que la elabora
ron, pero identificable temáticamente183. El caso de Bilbao resulta de
vital interés para entender la génesis del pensamiento internaciona
lista librepensador, ya que puso énfasis en la inclusión de elementos
marginales en la historia184 Elaborando asimismo una concepción de
pensamiento histórico original, en el que efectuaba un importante re
chazo a la clerecía católica y la paulatina sustitución de esta ideología
por una suerte de pedagogía republicana sustentada; cuya búsqueda
de expresión y divulgación era efectuada a través de la constitución
de la opinión pública, donde cobraron vital importancia la libertad de
conciencia, expresión e imprenta.
Sociabilidad Chilena185, fue un escrito contra el sistema social vi
gente, donde se manifestaba que "Desde que conocemos la autoridad
de la razón individual en cada individuo, el despotismo es ilegítimo,
el hijo es otra persona, su libertad es sagrada"186. Aquí se percibe la
filiación liberal, donde el culto a la libertad individual contra el autori
tarismo resultará sagrado.
183Para la identificación de esta temática hemos elaborado el seguimiento a la obra de Bilbao, Garibaldi
y las organizaciones que elaboraron formas de sociabilidad modernas con temáticas relacionadas en el
librepensamiento.
184 En referencia a los artesanos, el indio, los obreros y la mujer.
185Op. Cit.,Sociabilidad Chilena, 1986. Estacolaboración de Bilbaoapareceen el diarioEl Crepúsculo, en dicha
publicación se atacó a los dogmas fundamentales de la religión católica en 1844.
186 Ibid., p. 10
124 | • 125
• ~| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX
La noción de síntesis histórica explicada por Bilbao, se refiere a la
necesidad que tenía Chile de conocer cómo era España para ver el ca
rácter peculiar que tomó entre ellos "La América fué de ella y le impuso
su sello; he aquí nuestro pasado español en el suelo americano. Aquí
llegamos a Chile"187.
En la obra de Bilbao, la sociedad era entendida como la familia
política y la sociabilidad el ámbito de las ideas donde se establecían
las relaciones sociales, por ello es que otorgó vital importancia a la
educación; a diferencia de sus contemporáneos el discurso pro-inmi-
gracionista se manifestó en menor grado. La noción de síntesis fue
clave y se sustentó en dos aspectos: la síntesis pasada (España y la
Iglesia Católica: política y religión), y la síntesis presente: idea aún vaga
sobre el desarrollo de la modernidad a través de un nuevo sistema de
creencias; ampliando las libertades políticas, la destrucción de los pri
vilegios, de la propiedad feudal y la elevación de los salarios; describe el
incumplimiento que hicieron los caudillos en su misión revolucionaria,
tanto O'Higgins como Freiré, los que no concretaron la revolución so
cial en Chile. El reconocimiento de los elementos sociales y culturales
que conformaban Chile se efectuó a través de la descripción del huaso
al que calificó como anti-revolucionario, anti-liberal.
¿Qué soy, a dónde voy y de donde he salido?, fueron las interrogan
tes que se planteó Bilbao, y a las que trató de responder a través de
Sociabilidad Chilena; pues se percibe una línea de continuidad a través
de sus discursos, que reflejaban temáticamente temor a la plebe, la que
a su juicio, debía ser educada con las características del ciudadano
republicano. La educación cobró vital importancia en su enfoque y en
la cual expresamente la prensa tendría un rol primerísimo, pues sería
la que se encargaría de ser el exponente de la opinión popular-pública.
Los deseos de modernizar el país, dejando de lado el centralismo
propiciado por los caudillos y, aún por los presidentes, lo hicieron in
clinarse por el desarrollo de las provincias: poblar Chile con su misma
gente y definir la propiedad con relación a esta noción de moderniza-
187 Ibid.. p. II

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. |
ción. Los alcances del proyecto implicaron el desarrollo del discurso
nacionalistachileno, el cual insistió en los cambios políticos (ni centra
lismo, ni autoritarismo), el interés en la modernización de la economía
y la ideología de la sociedad de su tiempo.
El carácter modernizador del discurso se desarrolla al momento
de pedir que se suprimiese el estanco y no se quitase la moneda de
circulación "quitar de la circulación la moneda es empantanar los ca
minos. Guardarlo parajuntarlo es perder el empleo de los capitales, es
perder"188. El problema de las definiciones en cuanto al liberalismo es
amplio, en este caso, se nos expone uno cuyo abordaje resulta vital para
comprender a Bilbao. El liberalismo chileno del siglo XIX ofreció mu
chas ambigüedades, los rasgos del liberalismo europeo están presentes
en los liberales latinoamericanos. Sin embargo, el hispanoamericano
teníasus propias características, fue básicamente anti-colonial, especí
ficamente contra el control español, sin embargo en el caso chileno, el
liberalismo que se siguió en el campo de la economía aplicó la doctrina
mercantilista, donde la economía debía estar al servicio del Estado y
de la política; el mercantilismo de características proteccionistas fue el
que impulsó una serie de reformas en el campo de los impuestos, lali
beraciónde derechosaduaneros sobre las materias primas, prohibición
a las importaciones de productos competitivos, etc.
Para el mercantilismo, el Estado resulta ser el ente organizador,
el individuo se somete a su campo de decisiones, prima el Estado re
gulador de la economía, siguiendo a Bilbao, podemos afirmar que su
pensamiento económico no se dirigió hacia el mercantilismo sino al
libre-cambismo, en el que la afirmación de la autonomía del individuo
como fuerza económica, política y social, exigía una "revolución" en la
estructura de Chile.
Consideramos que Bilbao se sitúa desde la perspectiva del libera
lismo social no individualista, ya que la noción de autonomía no linda
con la noción egoísta de la riqueza. La oposición entre atesoramiento
y movimiento del capital resulta ser en Bilbao un elemento importante
188 Ibid, p.31.
126 I — _
• 1 El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XK.
•
porque lo ubica al interior de un discurso distinto, donde la urgencia de
definir la propiedad con relación al derecho de todos para modernizar e
incluir a Chile en el sistema económico mundial.
¿En que consistía el liberalismo social propuesto por Bilbao?, en
las líneas que refieren a la política acepta que es necesario prepararse
para lanueva síntesis yel nuevo culto a lareligiosidad de lapolítica: "el
derecho representado, el proletario tendría representado su derecho de
saber: Laeducación, o su derecho de tener: la propiedad [...] no sepa
remos al pueblo, más de lo separado que se encuentra. Eduquémoslo
en la teoría dela individualidad, del derecho de igualdad y del honor"189'
Estas nociones esbozadas en su primer escrito público (al menos
el más representativo y que además le valió la deportación), marca
ron el inicio de su carrera como ideólogo, en un contexto donde se
había producido cierta uniformidad en el discurso político en la clase
dirigente chilena. La llegada al poder de Manuel Bulnes, significó la
aceptación de cierto tipo de valores y consensos; la adopción del siste
ma republicano, centralista, autoritario, presidencialista y con poderes
omnímodos; la aceptación del sistema religioso católico a la cual se le
reconoce como un ente ordenador de la sociedad y también catalizador
de la violencia social. Observamos que hasta cierto punto la polémica
política se había aceptado en Chile, siempre ycuanto no deslegitimase
los argumentos cohesionadores mencionados líneas atrás.
Es conveniente recordar que en estos años (1839-1842) se produjo
en Chile, la acogida a los intelectuales y políticos argentinos como Sar
miento y Lastarria, quienes se encargaron de renovar la polaridad del
discurso liberal/conservador. Si bien, el temor al desorden social fue
una característica de la clase política chilena, las polémicas intelectua
les propiciadas desde la llegada de Bello y los prestigiosos argentinos
por la dictadura de Rosas, implicaba el fortalecimiento del sector que
construía el republicanismo desde el sector civil. Ahora, ¿qué sector de
la sociedad civil se encargaría de modernizar Chile?, para Bilbao a di
ferencia de Bello, y Sarmiento, sería el proletariado, al cual habría que
educarlo. Bilbao no cree y -lo afirma en otros escritos-, en la barbarie
189 Op. Cit., Sociabilidad Chilena, p. 36
. 1127
"
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. |
de Sarmiento, aquí hallamos un distanciamiento entre sus maestros y
él, poblar Chile, industrializarlo y modernizarlo por ende, no implicaba
sólo la inmigración extranjera. Bilbao se encontraba mas lejos de las
ideas de Bello que de Lastarria, que era reconocido como un adalid
liberal.
La distancia con las concepciones de Sarmiento, las apreciamos en
las cartas posteriores de Bilbao. Consecuente con sus ideas sobre el
araucanismo, le escribió a Miguel Luis Amunátegui "[La Conquista de
Chile]...con cuanto placer y furor curioso empecé a leerlo. Esos momen
tos de felicidad deben empeñar nuestra gratitud para con los autores
que los inspiran [...] Sobre los primitivos habitantes (origen, creencias,
sobre el idioma [...] Nada sobre Arauco, después de tantos trabajos"190.
En el análisis elaborado por A. M. Stuven191 respecto a las influen
cias filosóficas que existen en la obra de Bilbao, refiere que la obra en
sí aplica la filosofía de la historia con relación a que atribuye que el
motor del cambio se hallaba en las creencias espirituales más que en
las materiales, si bien esto es cierto, destacando que la influencia de
Quinet en su obra es notable, a lo largo de otros escritos notamos que la
cuestión "material" halló eco varias décadas después, con el desarrollo
del proletariado chileno y su organización política. Bilbao reconoció la
urgente necesidad de crear una ideología. Las ideologías que más ade
lante movilizaron a los partidos de masas, y la relación que establece
entre religión como sistema de creencias, fé y organización nos llevan
a pensar que no estaba del todo lejos la propuesta de la conformación
de un partido político para él. La historia para Bilbao era "la razón,
naturalmente constituida para la verdad", dirigida por una lev moral.
la cual identifica con las ideas de libertad, igualdad v perfección. Es
ella la que en lugar de Dios revela la religión comunicando al hombre
con dios. La religión, universal y científica, es por tanto un producto
de la razón y el elemento principal de la humanidad, [el subrayado es
nuestro] Así, planteo una dicotomía entre una religión natural y una
sobrenatural y entre sus dos fuentes, razón y fe, respectivamente"192
190 Luis Alberto Sánchez. LaAmérica en Peligro, 1941, p.189-191.
191 STUVEN, AnaMaría. "Polémica y cultura política chilena, 1840-1850". En:Historia, vol. 25,p.229-253
192 Ibid., 249
128 | . :
-* El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
La obra de Bilbao, entonces nos ayuda a cuestionar este consenso
intelectual que existió durante el gobierno de Bulnes, con la apertura
a los deportados argentinos, la influencia de Bello, el desarrollo de la
prensa chilena y los espacios de debate: el Instituto Normal (1835), la
Universidad de Chile (1842), así como posteriormente el retorno de los
afrancesados, además del hecho de haber alcanzado cierta experiencia
fuera durante el auge del oro en California, por parte de los chilenos
que se fueron y luego retornaron con nuevas ideas al ámbito local.
Todo ello nos permite entender el grado de repercusión de Sociabilidad
Chilena, que implicó el desarrollo del discurso liberal anticlerical.
Sociabilidad Chilena estaba referida a un contexto definido, a una
serie de interrogantes sobre lo que era Chile y lo que debía ser en ade
lante. La incipiente concepción de modernidad, afinada más adelante
con la variable anti-colonialista (ya no era tan sólo España sino tam
bién Francia), permitió que la obra repercutiera, en la medida de abrir
una grieta en el discurso uniformizador, lo hallamos en desacuerdo con
Sarmiento respecto a la barbarie; la noción de araucanismo explica uno
de los pocos acercamientos al pasado y el momento de la conquista, si
bien en la condición de vencidos, no implicó tácitamente una derrota,
no es derrota para él en el sentido que pervivió la lucha ó resistencia
que caracteriza el espíritu de virilidad de Chile, la masculinización del
discurso, es una constante que ayuda a construir la historia de la con
formación del Estado-nación en Chile.
3.1.3. LA SOCIEDAD DE LA IGUALDAD.
Una de las organizaciones más importantes en la América del si
glo XIX fue la Sociedad de la Igualdad, conformada por iniciativa de
Santiago Arcos y Francisco Bilbao (1850), si bien esta organización
tuvo algunas características de las sociedades políticas de la Francia
revolucionaria del 48, no por ello se podría señalar su falta de origina
lidad política. Fue el producto del afrancesamiento de algunos jóvenes
iconoclastas chilenos, logrando marcar un hito importante en la expe
riencia política de los sectores medios (artesanado), escapando a las
tradicionales formas de organización política chilena.
. 1 129
 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. i
Una vez producido el retorno de Bilbao a Chile (1849), éste se
convirtió en el entrañable amigo de Santiago Arcos y su igual en la
dirección de la Sociedad; el verbo de Bilbao, además de ser una figura
conocida en el ambiente como radical, a raíz de "Sociabilidad Chilena"
y la expulsión que esta le valió, popularizó aún más las expectativas
de esta sociedad progresista, además se añaden otros aspectos propios
a la tradición política y la coyuntura que se vivía "Tras la Sociedad de
la igualdad estuvo latente también la tradición política anti autoritaria
que venía desde la caída de O'Higgins e incluso más atrás, desde la
época de la Reconquista [...] otras circunstancias, no coyunturales
también influyeron en toda la agitación cuarentiochesca Chilena, tras
el motín del 20 de abril de 1851 estuvo la tradición pipióla del caudi
llismo y el levantamiento militar. Tras la guerra civil de 1851 estuvo
la oposición entre Santiago y las provincias. Y en general, todos estos
estallidos revolucionarios anticonservadores y antiautoritarios se die
ron en el contexto de la modernización cultural de Chile..."193-
Bilbao radicó seis años en el viejo mundo, específicamente en Fran
cia, y en París donde tuvo la ocasión de conocer de cerca la Revolución
del 48', el movimiento obrero francés y las inquietudes europeas; ade
K¡ t
íii i más, tomar contacto con los intelectuales anticlericales. En los extrac
tos de su breve autobiografía, dada a conocer por Luis Alberto Sánchez,
recuerda como a partir de la publicación de Sociabilidad Chilena, se vio
obligado de abandonar Chile, pues "...a consecuencia de éstos hechos,
salí para Europa en 1844. Allí me dediqué a la filosofía, la historia y el
arte. Recorrí gran parte de Alemania a Italia. Asistí a la gran insurrec
ción de Junio. Volví a Chile en 1850"194.
La influencia del socialismo utópico francés en Bilbao fue trascenden
tal para sus apreciaciones, sobretodo en lo referente a tres aspectos: la
concepción de lo social, la experiencia organizativa y la educación laica.
En 1 849 aparece en Chile, la traducción de Luis Blanc, "El Socia
lismo. Derecho y trabajo". Su publicación tuvo una inmediata difusión
193 Op.Cit., Cristian Gazmuri, p. 72
I940p. Cit., Sánchez, 1941, p. 28
130 I
• * 1 El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
especialmente en la intelectualidad joven. Tal fue el impacto que el
10 de abril de 1850 se fundó la Sociedad de la Igualdad, la misma
que incorporó entre sus integrantes a los artesanos, los rotos, sectores
medios (intelectuales, poetas, universitarios y miembros de la mesocra-
cia chilena), también figuró una mujer entre sus colaboradores. Es de
destacar que en el órgano de prensa de la asociación se publicó "Pala
bras de un Creyente" de Lamennais, uno de los maestros preferidos de
Bilbao y con quien éste mantenía una afectuosa correspondencia.
Por otro lado, el gobierno buscó por todos los medios comprometer
a la Sociedad de la Igualdad en una situación de ilegalidad, por razones
políticas y por temor a la plebe. La organización repudió abiertamente
la candidatura del Manuel Montt "porque representaba los estados
de sitio, las deportaciones, los tribunales militares, la corrupción, la
represión del pueblo chileno, la mordaza a la prensa, la usura y la vio
lación del derecho de asociación"195. Montt ganó las elecciones (1851-
1861) y su reacción no se hizo esperar pues inmediatamente mandó
encarcelar a los principales dirigentes de los igualitarios, entre ellos a
Bilbao y Arcos.
Las diferencias entre estas personalidades es interesante manifes
tarlas; en el estudio elaborado por Gazmuri196 sobre la vida de Santiago
Arcos se revela que el grado de radicalización de éste estaba más cer
cano a una propuesta revolucionaria que incluía los siguientes temas:
reforma agraria, colonización, libre-comercio, libertades políticas, edu
cación nacional, separación del Estado de la Iglesia y jubilación para los
empleados públicos. En la obra de Arcos, por estos años, la combina
ción entre el liberalismo económico libre-cambista y concepciones anar
quistas proudonianas se hicieron notar, asimismo se puede rastrear
este planteamiento en la campaña que desde Valparaíso sostiene por
la defensa de la organización mutualista en Chile. Aunque, al respecto,
Arcos sostenía una posición ecléctica entre pequeños campesinos e in
dustrialización, la propuesta de Bilbao se ciñe más bien a éste segundo
aspecto: el desarrollo de una burguesía chilena capaz de engarzar el
desarrollo del proletariado chileno en un proyecto político nacional.
195 Ibid.
196 Op. Cit., Gazmuri, 1992.
—— 1 131
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. |
En la Carta dirigida a Santiago Arcos, Bilbao manifiesta el deseo
de que se reconozca como una verdad tácita los derechos naturales
"la libertad, el derecho y la soberanía: el Ser. Otra persona variable y
sometida a las conveniencias como es la administración de los Esta
dos. El sufragio universal"197 Concepciones filosóficas que afirman
la prevalencia de la historia como una forma de religión, que permite
crear un dogma, crear un hombre nuevo "Soy, es el derecho. Individua
lismo. Somos, el deber-Socialismo. El derecho es la individualidad. El
amor; la sociedad. Sociedad de libres: he ahí la República"198. En este
documento se reconoce el sistema republicano, los poderes del estado:
legislativo, judicial y ejecutivo, pero el punto más importante que nos
ofrece es el reconocimiento -por primera vez-, de la Sociabilidad Ame
ricana, ingresando así a la propuesta integracionista, que desarrollaría
abiertamente en "El Evangelio Americano"199, aplicando la noción de
síntesis desarrollada en "Sociabilidad...", la cual implicaba la creación
de un nuevo dogma, pero no en base a Europa "Michelet en una de sus
lecciones dijo: "basta de ídolos" y se refería a Mirabeau, el genio de la
palabra. Yo extiendo ese pensamiento iconoclasta a las naciones que
han sido nuestros ídolos, porque ninguna santifica la libertad". 20°
197 Op. Cit., Francisco Bilbao, p. 41.
198 Ibid., p. 44
199 Op. Cit. Francisco Bilbao
200 Ibid., p. 56
132 I
• M | El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XLX.
3.1.4 EL EVANGELIO AMERICANO
"HA LLEGADO PARA LA AMÉRICA LA HORA DE
PENSAR EN SU DESTINO: Su DESTINO ES CONSERVAR
SU INDEPENDENCIA [...]ES MANTENER LA BALANZA DE
LA JUSTICIA CONTRA EL DESPOTISMO Y DEMAGOGIAS,
CONTRA LAS UTOPÍAS SOCIALISTAS Y LAS RELIGIONES
CADUCAS...ABASTECER DE PAN Y JUSTICIA A LAS MUL
TITUDES HAMBRIENTAS DE EUROPA."
Francisco Bilbao, 1863.
Purificarnos en la historia, es una de las expresiones con que se
inicia este libro. Reconstruir la historia superando los errores del pa
sado en otros espacios, como la Rusia Zarista, el individualismo de los
Estados Unidos del Norte, el egoísmo, buscar la soberanía del hombre:
el salvaje, el bárbaro, al proletario, el letrado y el roto tenebroso, el
rico y el pobre, la convocatoria iba dirigida a toda la sociedad, pero
específicamente al pueblo, el pueblo que debía lograr la soberanía indi
vidual. Bilbao expresó de este modo el deseo de constituir una prédica
democrática, que convocara a todas las fuerzas sociales.
La soberanía individual puede ser llamada monocracia, pues el
gobierno de la verdad radica en cada uno, la finalidad es preparar me
diante la educación política a la sociedad para el voto "hoy tienes el voto
para nombrar hombres que te representen, pero no olvides que debes
aspirar a ser tú, el que se va a representar a si mismo, que eres tú el
que ha de llegar algún día a ser legislador"201.
201 Ibid., p. 76
133
ElLiberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, ldírepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. |
Un aspecto que nos parece importante señalar es la noción del amor,
presente en casi todos los escritos de este tipo. Es bueno remarcar
que en los escritos posteriores de los primeros anarquistas este tema
es recurrente y se presentó más desarrollado: el amor libre, que escapa
a los atavismos de lo convencional. Pero aún en estas líneas notamos
el amor humano, como una convicción del amor que humaniza al ser,
que lo hace compartir socialmente. Pues esta capacidad de amar nos
hace recordar concepciones ácratas en las que se creía en la bondad
ingénita del hombre.
Las diferencias entre América y Europa quedan claras para Bilbao
cuando escribe que el Viejo Mundo: "rinde el culto de la gloria que mata
o asesina. Y he aquí otro de los contrastes de la civilización americana:
la gloria para los americanos no es más que el esplendor que proyecta
la práctica de la justicia y del amor"'202.
En el discurso sobre el viejo mundo expone sobre las tiranías que han
atravesado los pueblos de India, Argelia, La Habana, Santo Domingo,
Polonia, Hungría, y México acentúa sus criticas sobre los proyectos de
colonización con inmigración extranjera "¡por qué no colonizáis vuestra
tierra con sus propios hijos, con vuestros propios hermanos, con sus
actuales habitantes, con los que deben ser sus poseedores y propieta
rios!!...]el gaucho, el huaso, el plebeyo..."203.
El reconocimiento al contexto que lo rodea, al proceso histórico de
otros países desde la conquista, lo lleva a afirmar sobre el peligro que
implicaría la desunión de las repúblicas del sur, ante el desmedido
crecimiento de los Estados Unidos del Norte, de Francia con intentos
de invadir México204 y de España que tiene los mismos deseos. Bilbao
rastreó el proceso histórico que tuvo que atravesar América desde Co
lón, la conquista de la civilización mexicana, y los Incas para advertir
el peligro que se cernía sobre los pueblos de Sudamérica "Y tú tierra de
202 Ibid., p.86
203 Ibid., p.88
204 La invasión a México por Maximiliano y su triste final, fueron vislumbradas por Bilbao con anterioridad a los
hechos. El peligro de los intentos de invadir América por parte de la vieja Europa o de los Estados Unidos,
hizo posibleque nuestroautor elaboraraun plan para organizara las repúblicas del sur con el nombre de "Los
Estados Unidos del Sur", ¡América, América: ya es tu hora! escribía Bilbao.
134 i
•
El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX
los incas, ¿cuál fue tu crimen?, todo ello lo lleva a la conclusión de que
España diezmó las poblaciones autóctonas, las devastó. Sólo en medio
de la devastación y de la muerte que lo envuelve, el Arauco indómito
sostiene trescientos años la guerra y salvó su independencia. Tú, auca
de Chile, eres monumento vivo del heroísmo americano"205
Los temas expuestos en el manifiesto El Evangelio Americano,
se sustentan en la conformación racial de América, en los cuales la
revolución será producto de las "Razas indígenas sometidas, indíge
nas SLieltas, indígenas libres, mixta américo española, mixta américo
africana, los criollos descendientes de españoles"206. Esta forma de
describir las razas que poblaban América es sumamente interesante
y en donde destaca la participación de la raza negra especialmente en
Argentina y el Perú como un contingente poderoso y valiente para los
ejércitos libertadores. Menciona además las primeras rebeliones con
tra España: Bohorques, La Paz (1660), Andahuaylas (Perú, 1730), Pa
raguay, (1726-1731), Juan Santos (Perú, 1742), Túpac Amaru (1780).
Este conocimiento sobre la historia de América, y muy especialmente
sobre la historia del Perú, en gran parte se debe a su profundo interés
-compartido por su hermano Manuel-, de acercarse a la historia de la
revolución americana y sus antecedentes.
Posteriormente, en lo que el denominaría el Congreso Normal Ame
ricano, la idea de la unión continental se expresó abiertamente, los
peligros del progreso, de la civilización de la riqueza. Los avances del
nuevo sistema que organiza a los países en la economía, para Bilbao,
dejan de lado problemas que aún no han hallado solución: el problema
del indio "porque los creemos nuestra sangre y nuestra carne, y voso
tros los extermináis jesuíticamente"207.
A mediados del siglo XIX, América del Norte, empezó a erigirse como
potencia, ya sea mediante la diplomacia del dólar o el deseo de contro
lar Panamá, que simbolizaba la frontera entre ambas Américas. Bilbao
se interrogó ¿Porqué si en toda América se habla el mismo idioma, está
205 Op. Cit., Francisco Bilbao, p.114
206 Ibid., p. 137
207 Ibid.,.281
135
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, lbírepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
separada?, algo ingenua la pregunta, ya que Bilbao no conoció las
serranías peruanas, bolivianas y las del mismo Chile. Pues se refería
evidentemente a las zonas urbanas, zonas en donde el Estado podría
llegar. La solución para él, fue la Confederación, para protegerse
de la Rusia barbarie absolutista, y de Estados Unidos la barbarie
demagógica.
Así, surgió la idea del Congreso Americano, cuyo ideal era crear Los
Estados Unidos del Sur. En dicho Congreso se ofrecería la ciudadanía
universal, la abolición de las aduanas inter-americanas, idéntico sis
tema de pesos y medidas, un pacto de alianza federal y comercial, un
sistema de colonización, delimitación de territorios discutidos, etc.
La principal finalidad era constituir una fuerza política de alcance
continental, descentralizar y constituir una especie de Tribunal de la
Haya, para los problemas internacionales. Estas fueron, en síntesis
las principales ideas de Francisco Bilbao, de las cuales pocas tuvieron
eco en el momento, sin embargo muchas fueron retomadas por las
organizaciones radicales en Chile, en especial por el Partido Radical y
las organizaciones obreras.
Las posibles influencias del 48 francés en Latinoamérica, son poco
conocidas; aunque ya algunos historiadores, influenciados por las
nuevas tendencias de la sociología histórica, han realizado estudios
referentes a las formas de sociabilidad en las zonas urbanas donde se
perciben medios de organización "modernos"208. El caso de Bilbao re
sulta interesante por la organización que se llegó a desarrollar a través
de La Sociedad de la Igualdad. El interés de la historiografía chilena
por el tema deviene no sólo en la explicación del contexto del siglo
XIX, sino también por el rastreo del radicalismo en ese país, mediante
esta propuesta se puede deliberar en torno a las influencias ideológicas
externas en las asociaciones modernas, las relaciones que existieron
entre sectores radicales y conservadores y los matices ideológicos.
208 Abramson, Pierre-Luc. Las utopías sociales en América Latina en el siglo XIX. Fondo de Cultura Económica,
México D. F., 1999, cap. II.
136 |
• • | El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX
Podemos señalar que los temas que tocó Bilbao, apelaron siempre a
la historia y a la búsqueda de los hitos fundacionales autóctonos, con
un marcado rechazo al hispanismo historicista. Sin embargo es una
visión sobre la integración americana en razón a su proceso histórico.
Para él, éste conocimiento resultó una forma de legitimar un cambio.
En su concepción, la noción de revolución estaba referida primero: a
tomar en cuenta el antecedente, ¿contra qué se iba a hacer la revolu
ción?, contra el sistema que no permitía modernizar Chile, industriali
zarlo, y proletarizar a la plebe. En este grupo de iconoclastas, Arcos y
Bilbao, si bien fueron muy amigos, a la distancia es fácil observar que
tenían diferencias ideológicas en cuanto a la noción de modernidad, y
con matices diferían, por ejemplo, en cuanto al problema indígena. El
indio, el artesano, las clases adineradas tenían que ser ciudadanos,
producir para Europa. Es decir existía un afán de integrarlas en fun
ción del capitalismo que imponía sus reglas de juego en Chile. Además
el problema indígena en el país del sur no asumía el protagonismo que
en otros países latinoamericanos.
3.2 Bilbao en el Perú
Hasta aquí el alcance sobre el pensamiento de Francisco Bilbao y
Santiago Arcos. Ninguno de ellos vio lo que se iba a producir, una anéc
dota sobre ambos relata como casi desconocían las calles de la ciudad,
y las zonas más oscuras. Ambos eran señoritos, una especie de dandys
de la época, sin embargo pese a su desconocimiento e ignorancia socio
lógica, tuvieron una fina percepción y sensibilidad hacia los problemas
de los sectores emergentes de artesanos y obreros explotados, de la
clase media sin brújula ideológica, de la gazmoñería de la élite. Las
constantes deportaciones que sufrieron, les valieron muchas penurias
a los líderes igualitarios, pero a su vez les permitió el fortalecimiento de
una serie de conceptos para abordar el problema social de su época.
Tanto Bilbao como Arcos se constituyeron en divulgadores del liberalis
mo social por todos los países en que vivieron en sus aciagos momentos
políticos.
-\ 137

El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. |
En una de sus muchas deportaciones, los hermanos Bilbao lle
garían nuevamente al Perú, aunque lo hicieron en fechas diferentes.
Cuando llegan de este exilio, el país se hallaba en plena efervescencia
política. Eran los años que gobernaba Echenique, el ambiente estaba
caldeado, caracterizándose por la campaña antiesclavista y la crítica a
la consolidación de la deuda lo cual había impregnado al gobierno de
una imagen corrupta, calando en las diversas esferas de la sociedad
peruana. En medio de esta atmósfera, los hermanos Bilbao que aún
mantenían pendiente un litigio por la propiedad de la hacienda San
Isidro, trataron de buscar una solución, la cual lamentablemente hasta
el momento de su partida quedó nuevamente sin resolverse209- Durante
su estadía en el Perú, vivieron en la casa del Contralmirante Forcelledo,
la misma que se prolongó por varios años, a causa del pleito qLie sostu
vieron con Paz Soldán210.
Los motivos por los que arriba Francisco Bilbao al Perú, eran pre
visibles, su ardua lucha y combate contra los gobiernos conservadores
de su país, lo situó en una posición crítica, especialmente a partir de
asumir el liderato de la Sociedad de la Igualdad y haberse considerado
que esta institución había organizado el conato del General Urdióla
en Chile. Bilbao no tuvo otra alternativa que abandonar su país, pues
sobre él se inició una implacable persecución política.
Apenas llegó al Perú, en consonancia con sus ideas liberales, se
opuso al gobierno de Rufino Echenique; manifestando su abierto apoyo
al caudillo liberal Castilla. Su participación, entonces se verá granea
da mediante sus escritos. Será a través de ellos como impulsa algunos
debates en la prensa escrita; organizando por otro lado, a los jóvenes
liberales, entre los cuales el más destacado resultó ser Enrique Alvara-
209 En una carta de Manuel Bilbao dirigida "al público" donde hace referencia a los problemas que le causó el
litigio por la hacienda San Isidro en Lima, dando a conocer la lucha de intereses entre ellos y el Sr. Ministro
Paz Soldán, donde este último entró en arreglos con los síndicos, para inutilizar los argumentos y papeleos
de Manuel Bilbao, haciendo uso del poder dado por el Síndico, ventilando una acción de 200,000 pesos de
capital, además de ocho o nueve acciones más. Según Bilbao, Paz-Soldán deseaba obligarlo a que vendiera
las acciones que tenía sobre la hacienda a bajo precio, amenazándolo con que si no lo hacía el veria el modo de
influenciaren la dilatación del juicio por medio de artículos hasta cansarlos. Ven El Comercio, 21.02.54.
210 Ibid.
138
.:W
• • | El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
do211; asimismo, Bilbao también participaría activamente en "la organi
zación de una sociedad de jóvenes para abolir la esclavitud y fortificar
el racionalismo"212. Eran los días de la reconstrucción de Castilla y de la
orgía de asignados, consignatarios guaneros y traficantes que empeza
ban a constituir la oligarquía y la plutocracia limeña[...]por acá todo va
mal"213, pero también se vivían momentos donde las ideas de Europa y
Estados Unidos atraían a la joven "bohemia", la cual esperaba con avi
dez la llegada de nuevas noticias, de nuevas corrientes literarias, de los
hechos políticos más resaltantes del ambiente internacional, capaces de
insuflarles más fe a sus acciones. Poco tiempo después de la llegada de
Francisco Bilbao se produjo la de su hermano Manuel, partícipe también
de sus actividades políticas, el cual se sintió fuertemente identificado
con los problemas e historia del Perú, publicando en 1853 la "Historia
del General Salaverry"214y la novela "El inquisidor mayor o historia de
unos amores" (1852), esta última ambientada en Lima, y en la cual pone
de manifiesto sus ideas contrarias al clero católico y sus dogmas.
En Lima, Francisco Bilbao publicó sus estudios sobre Santa Rosa
de Lima y el opúsculo "El Gobierno de la Libertad"(1855), el mismo que
resultó el perfecto pretexto que estaba esperando el Gobierno para pro
cesarlo. Inmediatamente fue denunciado y encarcelado. En esta ocasión
su defensa la asumió su hermano Manuel Bilbao. Luego de un encendi
do proceso judicial se logró su libertad, bajo la condición de que aban
donara el país, lo que hizo efectivo el 26 de mayo de 1855. Su hermano
Manuel, como ya hemos mencionado, también se dedicó a la historia y
211 Alvarado, Enrique (Lima 1835-Trujillo 1856) Joven liberal muy reconocido en su tiempo, pero del cual
se conoce muy poco. Su aprendizaje fue precoz, empezó como colaborador en la prensa del momento (El
Comercio, La Vozdel Pueblo, La Ilustración), formó partede la "SociedadRepublicana", editó "El Porvenir".
Fallecióprematuramente, además a fines del siglo XIX se organizóun grupo liberal que tomó su nombre, el
mismo que estuvo emparentado políticamente con el Partido Radical ó Unión Nacional de González Prada.
Enciclopedia Ilustrada del Perú, T. I, Ira. Ed. PEISA, 1987, p.90.
212 Op. Cit., Sánchez., p. 14
213 Victorino Lastarria, en "ElManuscrito del Diablo", EAErcilla, BibliotecaAmauta, Santiagode Chile, 1941
p.12.
214 Aviso "Historia del General Salaverry porManuel Bilbao. Sehaconcluido de imprimir estaobra compuesta
de 460 p. Abrasa la historiade la guerra de la independencia desde 1806: las de las guerrasnacionalescon
Colombia y Bolivia durante los Gobiernos de La Mar, Gamarra, Orbegoso y Salaverry. En ella se detalla
la nueva política del Perú todas sus guerras civiles desde el año 27 hasta 1836. Esta obra , es la primera
que se ha escrito sobre la marcha de la República Peruana desde que se emancipó. Está adornadocon el
retrato de Salaverry, se vende en Lima. Callao. Tacna, Pasco, Arequipa." El Comercio, 06.09.53, además
sobre los efectos que produjo esta publicación en la sociedad peruana de su tiempo, pueden revisarse los
artículos aparecidosen el mismo diario de 1.07.53;02.07.53; 19.07.53;21.07.53; 22.07.53;22.07.53;23.07.53;
24.07.53; 03.09.53; 05.09.53.
1 13c,
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. |
al periodismo, sosteniendo intensos debates en torno a la interpretación
sobre la actuación del joven General Salaverry, fusilado en 1836.
Durante la mitad del siglo XIX, el tema de la tolerancia de cultos era
objeto de debates, Bilbao considerado un asceta religioso publicó "Vida
de Santa Rosa" en 1852, donde destacó las virtudes de la santa, mos
trándola como un ejemplo siguiendo las huellas de su vida "Después de
haber asistido a su entrada triunfal en la ciudad del orbe, veamos su
entrada en la tierra y el modo como conquistó su triunfo"215, el texto re
valora el carácter peruano de la santa, haciendo constantes menciones
en los calificativos negativos hacia los padres de Rosa, los cuales eran
españoles, a los que describe como de limitado espíritu216-
En la obra "Vida de Santa Rosa de Lima" trató de hacer conocer a
los hombres sobre la posibilidad de elevarse sobre la animalidad, la in
quietud perfecta, la posesión de un bien infinito, la superioridad del ser
humano cuando busca un ideal "todo hombre que emprende una gran
obra, todo guerrero de principios, tiene momentos, días, años de asce
tismo, impuestos por la necesidad de servir a la idea de la patria"217. En
este pasaje nos ofrece la estrecha relación existente entre la propuesta
de trasladar el afán religioso hacia un objetivo real, como por ejemplo
"la patria" y hacer de ella también una religión, basada en la virtud,
la idea universal de Dios, y el sacrificio, líneas adelante describe esta
relación comparando a la santa de Lima con la patria "[Rosa] era el
primer santo Americano, el primer santo de su tiempo[...] es por eso
que fue la patrona de su patria" 218. Esta apreciación respecto a la vida
de una santa de vida ascética y consagrada resulta importante para
conocer no sólo el pensamiento de Bilbao, sino en general de todos
los librepensadores, los cuales en muchos casos toman ejemplos de la
vida religiosa cristiana, basada en las formas más simples y sencillas
de manifestación religiosa, asumiendo un valor social sobre la religión,
especialmente cuando la vida de un santo se constituye en un modelo
a seguir para un pueblo.
215 Francisco Bilbao, Vida de Santa Rosa de Lima, (Colección Zegarra-BNP, T. 230, cód. 2385, s/f), cap. I, p. 10
216 Ibid., p. 14.
217 Ibid., p. 31
218 Ibid., p. 52.
140 |-
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
Posteriormente, en 1853, al producirse el levantamiento de Castilla,
Bilbao cae preso y es deportado a Guayaquil, trata de encontrarse con
Castilla, publicando un líbelo "La Revolución de la Honradez", que utili
zaron los castillistas contra Echenique. A su retorno, Bilbao junto con
su hermano Manuel, inician una dura campaña periodística a favor del
pensamiento liberal social.
La controversia despertada por los Bilbao se incrementó aún más
a raíz de la aparición de los extractos de los artículos de "Sociabilidad
Chilena" en el diario El Comercio219, y la constante defensa que hicieron
de la causa para liberar a los esclavos, como lo refleja su artículo El
Pueblo, además de la constante actividad agitadora con la juventud
chilena y peruana220, artículo aparecido en el mismo mes que se publi
caran la Misión de la juventud en política de Luis Blanc221. El mensaje
de Bilbao dirigido a los proscriptos y la respectiva persecución que el
gobierno chileno efectuó con ellos dio lugar a que varios peruanos ma
nifestaran su apoyo y simpatía con la causa de los hermanos Bilbao222.
219 El Comercio, 16.01.1854 "Chile"; 17.01.1854 "Chile"; 08.02.1854 "Del Derecho"(Manuel Bilbao); 11.02.1854.
Aviso a la juventud chilena; 16.02.1854 "Chile. La Reforma ó la Revolución" (Francisco BiIbao); 20.02.1854
"A los Proscriptos" (F. Bilbao); 21.02.54 "Al público" (Manuel Bilbao); 22.02.54 "Al público", "Proscripción
de los proscriptos"(Francisco Bilbao); 23.02.54 "Sr. Encargado de Negocios de la República de Chile en el
Perú" (Manuel Bilbao).
220 bi Comercio, 11.02.1854
221 El Comercio, 14.02.1854
222 El Comercio, 18.02.1854; 20.2.1854.
Durante esos años, el Perú se constituyó en uno de los países que brindó asilo a los deportados políticos
provenientes de Chile y Argentina, las simpatías que despertaron por la noble causa que defendían y la lucha
contra los gobiernos autoritarios, logró expresarse a través de distintas manifestaciones, así tenemos que en
el artículo "Asilo" del 20.02.54, se produce una clara defensa del mecanismo legal que brinda el asilo a los
perseguidos políticos "El destierro de asilados políticos es un hecho grave, que merece considerarse por
algunos instantes,para evaluar la mayor ó menor importanciadel asunto. Tresjóvenes hermanos, los señores
Bilbaos, huyeron de Chile su patria por haberse perdido la revolución en la que tomaron parte: se asilaron
en el Perú por ser este país constituidoy tener leyes para dirigirse. El solo hecho del asilo importaba la
inviolabilidad de sus personas y desde ese momento, el Perú se encontró en la situación de garantizar la
seguridad á esos individuos, áfin de dar un testimonio de que el gobierno del Perú no dependía del Gobierno
de Chile y sabría poner en práctica los principios del derecho de gentes reconocido por todos los países donde
hay gobierno y se anhela por figurar entre las naciones civilizadas [...]¿Porqué causas podía negársele la
permanencia en el Perú? Solo por derecho: aporque conspiraron de hecho contra su patria, ó porque conspira
en contra del orden público del Peni. Entonces el destierro era justo. ¡Han ocurrido algunas de estas causas?
Si el gobierno del Perú Quiereproceder del modo que lajusticia lo exige, se halla en el deber de enumerar los
hechos, las causas que le obligan á dar tal paso. Se encuentra en la necesidad de probar, de hacer pública la
prueba, porque en este caso, la causa de los señores Bilbaos, es la causa de todos los extranjeros que requiere
claridady prueba como la luz del día".
1 Mi
El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
Francisco Bilbao
XrV
El efecto Bilbao, se aprecio en la inmediata capacidad de convocato
ria que alcanzó a través de la prensa liberal de la época, la cual en un
sentido homenaje escrito manifestará que "quien levanta una tribuna
para hablar desde ella a los pueblos; quien de tan elevada cátedra repar
te el pan del espíritu, la verdad, á los que se congregan en torno suyo,
ese es como el autor de la naturaleza que hace descender de la atmós-
142
" I ElLiberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.
fera el rocío vibrador...."223, dicho homenaje atribuido a José Casimiro
Ulloa, y al grupo de liberales que ejercían el periodismo, demuestra el
reconocimiento que tuvo la actividad periodística de Bilbao durante
el período de su estancia en el Perú, donde líneas más adelante, se le
atribuye que "tan elevado sacerdocio y el eco sentido y profundo de su
palabra ha atravesado los mares, como una voz de consuelo para los
que lloramos la caída de nuestra grandeza"224, los adjetivos y las com
paraciones con Víctor Hugo, Leroux, Kosut y Garibaldi manifestaban al
autor del "mensaje del proscrito", que la prensa se constituía quizá en
el único espacio para el mediano ejercicio de la libertad y en especial de
interés por la política.
Sin embargo, en 1855 otro periódico de corta duración y atribuido
al caudillo liberal Elias, alude al grupo de los liberales sociales que
publicaban en "El Comercio", "El Porvenir" y "La Voz del Pueblo" que
"los de la Revolución tienen respecto del periodismo, la idea de que una
empresa establecida es una verdadera personalidad social y política con
derechos que conservar y deberes que cumplir"225. En esta declaración
observamos una clara toma de decisión sobre el respeto a la libertad
de pensamiento, al mismo tiempo que nos permite apreciar la confor
mación de grupos y tendencias al interior del liberalismo; por un lado,
estaban los que asumían una posición de defensa de la libertad de im
prenta, la cual debía democratizar las decisiones gubernamentales; por
otro, aunque liberal también, caudillos como Elias, asumían posiciones
contradictorias a raíz de la desalentadora situación de la revolución del
54, expresando que como "las revoluciones más sublimes adulteradas
por el egoísmo de los partidos desalientan á los hombres de bien [...]
tal es el camino de decadencia que va siguiendo la santa revolución"226
Hacia la década de 1860, el pensamiento de Bilbao se hallaba en
la cúspide de su formación ideológica. En 1862, ante los inauditos cri
terios de la empresa neo-colonial francesa en México en 1862, Bilbao
rechazará este plan y denunciará los objetivos neo-coloniales france
ses. Será en el contexto de esta coyuntura de política internacional
223 El Perúen 1853. Un añodesu historia contemporánea. París, Imprenta de Maulde y Renou, 1854, pp3-4
224 Ibid.
225 La Revolución. Justiciay Verdad, 1855
226 La Revolución. Justicia y Verdad, 1855, artículo "AmbicionesPrematuras",MOi. 1855
_ 1 ,43
 ^PW

El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. [ • * | El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sioloXIX.

que lanza su idea de la Unión Americana, en la cual colaboraron sus Durante toda su trayectoria ideológica Bilbao, había propuesto:
amigos peruanos "el gobierno del Perú que ha sido el único que sepa
mos hubiese protestado contra España por la anexión de Haití, ha sido - La disminución de los días festivos o feriados;
también el más diligente en acreditar enviados para verificar de este
modo la Unión Americana227. La Opinión pública en Lima se ha ma - No más prohibición de libros;
nifestado de un modo solemne y las manifestaciones cunden en otros
puntos de la República", líneas más adelante recoge la declaración de - No más censuras eclesiásticas;
los peruanos promovidos por el señor Andraca en Lima, el 29 de Marzo
de 1862, la cual expresa lo siguiente: - No más derechos de sepultura;

"Que los peruanos se congregan en patrióticos comicios para hacer - No más inmunidades eclesiásticas respecto al servicio personal
oír su palabra desde la tribuna de la prensa defendiendo los derechos como ciudadanos y contribuyentes;
de su hermana la República de Méjico, los de toda la América i los su
yos propios, para manifestar a las testas coronadas de Europa, que en - No más derecho de asilo;
América no existen simpatía ni partidarios para adoptar ni consentir el
establecimiento de gobiernos monárquicos, i mucho menos el de ningún - No más bautismo obligatorio como inscripción en el registro cí
sumo imperante extranjero[...]que los peruanos siempre hospitalarios, vico;
han ofrecido su fraternal estimación a todos los extranjeros residentes
en su territorio, garantizándoles por medio de las leyes su trabajo i - No más matrimonio obligatorio ante la iglesia;
su personalidad; que los han mirado i los miran como compatriotas,
otorgándoles los derechos de ciudadanía i de fraternidad política des
- Exigencia de la ley del matrimonio civil;
de que pisan su territorio, y que por tan sagrados principios deben
manifestar como manifestamos, que cualesquiera que sean las emer
- No más derecho de rechazar del cementerio al no creyente o al
gencias de la guerra de Méjico, jamás podrán darnos una actitud hostil
hereje;
para los extranjeros residentes en nuestro suelo, y quienes llamamos
nuestros amigos i hermanos[...] Que los gobiernos de dos potencias de
- Organización del registro civil
la Europa particularmente, olvidando el bautismo de sangre que nos
regeneró sacándonos de la esclavitud a una vida de independencia i
libertad, desatendiendo el sentimiento de sus mismos pueblos, cuya
Y sobre este último punto, citaba como ejemplo la ley dada en el
causa de libertad se opone a la opresión del principio de independencia
Perú en enero de 1863, en la cual se dictaban las disposiciones conve
i nacionalidad, no oyendo el grito universal de aprobación del mundo
nientes para que se lleve a cabo la organización de los registros civiles.
civilizado, parecen confirmar con los hechos la intención que se les
supone de implantar el gobierno monárquico en todas las secciones La Unión Continental

americanas"228
Bilbao hizo mención a la posición que tomó el gobierno peruano
227 Francisco Bilbao. El gobierno de la libertad. Lima: Imprenta del Comercio, por J. M. Monterola.,
p. 109. contra España por la anexión de Haití, siendo además la república más
228 Ibid., p.IIO-111

144 | 145
 -| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX.
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXLX. | •

diligente en acreditar enviados para ver el modo de verificar la unión que se enfrentasen a los gobiernos caudillistas y totalitarios, renuen
tes a aceptar cualquier tipo de críticas de las fuerzas opositoras. El
americana.
destierro fue una de las constantes medidas de gobernantes de facto,
caudillos elevados de la noche a la mañana en el poder. Es así como
En cuanto a la obra de Manuel Bilbao "La Historia del General Sa
un grupo político, encubiertos bajo el seudónimo de "unos extranjeros"
laverry", ésta levantó una serie de controversias, como lo expresa la
asumieron su defensa afirmando que "el destierro de asilados políticos
carta enviada a El Comercio por Nemesio Orbegoso, lo que suscitó la
es un hecho grave, que merece considerarse por algunos instantes
respuesta de Manuel Bilbao, llegando hasta la controversia, donde "el
para evaluar la mayor o menor importancia del asunto. Tres jóvenes
sr. D. Nemesio Orbegoso trata de ajustar cuentas con D. Manuel Bilbao
hermanos, losseñores Bibaos, huyeron de Chile, su patria porhaberse
autor de la historia de Salaverry por medio de un desafío público"229.
perdido la revolución en que tomaron parte; se asilaron en el Perú, por
La otra novela de Manuel Bilbao "El inquisidor Mayor" logró agotarse
ser este país constituido y tener leyes para dirigirse. El solo hecho del
en poco tiempo, siendo encargada por varias personas230. De las obras
asilo importaba la inviolabilidad de sus personas y desde ese momen
de derecho escritas por Manuel Bilbao, caben destacarse "El Derecho",
to el Perú se encontró en la situación de garantizar la seguridad de
la cual tuvo buena aceptación según refiere La Revista Independiente,
esos individuos, a fin de dar un testimonio de que el gobierno del Perú
solicitándose la reimpresión de la obra, destacándose que "es mérito y
no dependía del gobierno de Chile"232. En este artículo se aprecia la
dignidad en un hombre que sin recursos, fuera de la ley, proscrito por
defensa que se hace sobre los Bilbao; el argumento central es que al
causas políticas, y allá en un pueblo extranjero y comiendo el amargo
haber perdido en el proceso político chileno al alentar un movimiento
pan del destierro, consigue con honra y gloria mantenerse en un pié de
revolucionario que fracasó, obtuvieron el correspondiente asilo político
decencia y lucidez, en una sociedad que no tiene más recomendaciones
en el Perú, gracias a la legislación que sobre estos asuntos existía. Los
que su desgracia y su genio, y que a fuerza de desvelos y trabajos en
hermanos Bilbao habían recibido la orden de salir del país; además
adelantar su imaginación, consigue obtener y ocupar una lúcida posi
se presumía cierta ingerencia del gobierno chileno en las decisiones
ción social, en una sociedad, que el hombre cree las más veces le niegue
diplomáticas que tomó el Perú.
un lugar, un asilo en que pueda derramar sus luces, repartiendo en la
tribuna de la prensa sus conocimientos literarios, fecundizando con
ellos la amena literatura americana, invitando a sus compatriotas y a
El librepensamiento, tuvo enFrancisco y Manuel Bilbao, a preclaros
la América toda el sostén de su loado pensamiento; llamando y supli
exponentes de esta corriente, impulsando laconciencia internacionalis
cando a todos los literatos, se dignen ser sus colaboradores haciéndose
tayladefensa de los proscriptos. Por estos principios políticos estuvie
digno intérprete de ello y sus ideas de propaganda ilustrada en una
ron constantemente perseguidos. Los Bilbao no sólo eran teóricos sino
publicación semanal, titulada -La Revista Independiente-"231. Y dicho
hombres de acción; opositores a regímenes de facto o tiranuelos caudi
llamado fue atendido, ya que en la mencionada revista colaboraron
llistas, que atentaban contra la libertad de pensamiento y de opinión,
Andrés Bello, el poeta Fernando Velarde, José Mármol, Eusebio Lulo y
elementos cruciales para la constitución del sistema democrático en las
Francisco Bilbao, entre otros. Como se menciona en la carta anterior,
jóvenes repúblicas americanas. Francisco Bilbao, como extranjero en el
la lucha de los hermanos Bilbao por defender el derecho de asilo políti
Perú trató de hacer frente al clericalismo con argumentos salidos de su
co fue constante, por su condición de proscriptos políticos, conocían en
propia formación religiosa, transformando la fe supraterrenal en una
carne propia las persecuciones y silencios que sufrían todos aquellos
suerte de moral cristiana laica. La fuerte influencia del Lammenais,
de quien fuera discípulo, hizo posible que en su opúsculo sobre Santa
229 El Comercio, 05.01.1854. Sección De todo.
230 El Comercio, 10.01.1854. Inquisidor Mayor
Rosa de Lima, se rescatarala fuerza espiritual y revolucionaria del cris-
231 El Comercio, 11.02.1854. Unos chilenos
232 Ibid.
H 147
146 |-
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
tianismo para transformar a la sociedad. "Santa Rosa" se erige en una
santa americana, cuyas principales virtudes resultan su capacidad de
vivir una vida austera y llena de desprendimiento material, empren
diendo una búsqueda constante del ideal cristiano.
A través de este capítulo hemos tratado de demostrar la consistencia
del pensamiento de Bilbao, la elaboración de una corriente ideológica
muy cercana al liberalismo social en gran parte de sus contenidos, sin
proponer ese acercamiento al problema indígena a través de su profuso
anticlericalismo en las provincias serranas, elemento que caracteriza a
esta corriente.
Bilbao esperó vanamente que se le reconocieran sus derechos de
propiedad sobre la hacienda de San Isidro en Lima, siendo este uno de
los motivos por el que tuvo que marchar nuevamente, sin tener ningún
tipo de renta, más que la que le daban sus escritos, pocas veces remu
nerados. Los hermanos Bilbao emprendieron la marcha de nuestro
país, para continuar divulgando los ideales revolucionarios del 48', que
alcanzan características propias en tierras americanas, en especial por
ese marcado anticolonialismo que lo caracterizó, llamando a la unión
continental contra el coloso del norte y los proyectos neo-colonialistas
de España y Francia.
148
• •- 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX
CUARTA PARTE
4.1. De sociedades secretas a sociedades libres: el librepensamien
to en Lima a ñnes del s. XIX
Múltiples fueron las consecuencias que ocasionó la conflagración
con Chile. En el caso peruano, una sensación de catástrofe inundó el
ambiente nacional; los efectos de la derrota no sólo pasaban a manifes
tarse en las cifras expresadas por los informes económicos. Otra suerte
de consecuencias que superarían los alcances cronológicos de la guerra,
constituirá el espectro de nuestro análisis, elementos que entran a tallar
al momento de evaluar los cambios y permanencias de la cultura política
del período. Ambiente post-bélico, de desarticulación familiar en el ám
bito urbano, seguido de un largo período de reconstrucción económica,
pero también del incremento de la población urbana de Lima, específica
mente de los años 1890 a 1900, es en esa década cuando ya se comienza
a señalar "...el vigoroso impulso de industrialización que experimentó
el país [...]con el surgimiento de las manufacturas, la producción del
azúcar y algodón en gran escala..."233, ello implicó el ensanchamiento de
los sectores medios y del políticamente incipiente proletariado.
Es en este contexto en el cual se desarrollarán las propuestas del
sector medio y proletario; en algunos casos los planteamientos propo
nían contenidos ambivalentes, aunque bajo formas tradicionales; en
otros, especialmente la vanguardia radical -compuesta fundamental
mente por elementos inmigrantes integrados a la masonería y las redes
librepensadoras-, además de una suerte de élite perteneciente a los
trabajadores obreros y estudiantes-, con claros atisbos de moderni
dad política234, pero también con serias contradicciones en su interior.
Este, indudablemente es un período de tránsito, en donde se discuten
233 THORP, Rosemary y G. Bertram. Industrialización en una Economía abierta: el caso del Perú en el periodo
1890-1940, en: Revista Economía, Vol. I, n. 1, diciembre, 1977.
234 Señalamos como formas de modernidad política a los nuevos y/o renovados espacios tradicionales para el
ejercicio o difusión de valores que retan al sistema patrimonial y monopolítico (entiéndase como república de
notables). Las nuevas propuestas de integrar en el nuevo discurso a los sectores inmigrantes -en su mayoría
italianos de segunda generación, estudiantes universitarios, vanguardia obrera y otros, bajo la forma de círculos
literarios, ligas, logias, hasta llegar al partido político con cuadros de bases descentralizadas y representación
popular, pero ceñidos a las zonas urbanas alcanzadas por los efectos dinamizadores de la economía de la
coyuntura de los 90, tales son los casos de Trujillo, El Callao, Lima, y Huacho.
H 149

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. |
nuevos preceptos y doctrinas, son tiempos en que las diferentes catego
rías provenientes del liberalismo librecambista, del liberalismo social,
del anarquismo y del socialismo e inclusive el comunismo, entran en
conflicto, y en variadas ocasiones se confunden, no sólo en las hojas
de la prensa del período sino también en las mentes de los sujetos que
las expresan.
La masonería y el librepensamiento, estuvieron en estrecha relación
aunque, atravesaron un proceso algo distinto. La masonería, hacia la
última década del siglo XIX, logró articLÚar en torno suyo, una serie de
expectativas y discusiones las cuales debieron de haberse desarrollado
de no producirse la guerra en espacios netamente políticos. Por sus
estatutos, estaba prohibido discutir de política en la organización, sin
embargo la intervención del enemigo histórico de los masones, como
resultó ser la iglesia peruana, representada a través de diversos vo
ceros periodísticos, determinó que se debata las distintas posiciones,
retomando y/o aplicando parte de la pedagogía liberal radicalizada de
la constitución del 56.
Los espacios periodísticos que representaban los intereses de la
iglesia y que se oponían a la institución masónica y librepensadora
fueron diversos, tales como la Revista Católica, El Artesano, El Amigo
del Clero, El Deber (Arequipa), La Lid y otros. Estos planteaban el
impedimento a la participación política de los masones y librepensa
dores. De los cuales, El Amigo del Clero llegó a tener el mayor tiempo
de duración en su línea de ataque. La situación de la iglesia a fines
del siglo XIX, no era de las mejores, en 1894, El Amigo del Clero hizo
públicas sus serias desavenencias con el Estado por la falta de re
cursos económicos235, expresando asimismo la ausencia de vocaciones
religiosas y manifestando abiertamente sus discrepancias con el poder
civil, acusando especialmente a los liberales de la crisis política que
atravesaba el país.
235 "Queda demostrada la inconveniencia de que la iglesia este sostenida por el fisco nacional!... ¡que vuelvan
las cosas a su estado regular, que la Iglesia viva de los socorros de los fieles, asi como el Estado vive de las
contribucionesde los ciudadanos, que toda sociedad ha de ser sostenida por sus propios miembros" El Amigo
del Clero, 1894:1.
150 I
-] El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXLX
*
El primer aspecto que nos permite reconocer la influencia que llegó
a tener la institución librepensadora, fue la indiscutible y prolongada
lucha anticlerical que sostuvo; lucha de larga data, desarrollada por el
liberalismo y que se intentó imponer desde la Constitución de 1856,
pero que tuvo poca duración. Sin embargo, tuvieron más éxito con
otras enmiendas y leyes que plantearon: tales como la laicización de los
cementerios en 1869, el matrimonio civil para los no católicos en 1897,
la libertad de realizar el culto público para todas las confesiones en
1915, la obligatoriedad del matrimonio civil y el derecho al divorcio en
1930236; éstas medidas nos permiten tener una idea sobre los cambios
propugnados por el liberalismo radicalizado, respecto al fortalecimiento
del rol de la ciudadanía y de lo privado frente al rol de la Iglesia
En cuanto al librepensamiento como concepto gnoseológico, puede
tomarse en dos sentidos, uno amplio y otro estricto. En el primero se
les llama librepensadores a los libertinos, los libertarios (en el sentido
de anarquistas o enemigos de todo gobierno), a los deístas, etc. Paradó
jicamente, los librepensadores han sido calificados a veces de sectarios
entendiéndose por ello que siguen a una secta, es decir a la minoría
que se separa de una comunidad, principalmente de la iglesia. Desde
el punto de vista de los que se mantienen fieles a una comunidad o igle
sia los librepensadores mantienen entre ellos opiniones muy estrechas.
En el segundo sentido, se llama librepensadores a diversos grupos
de pensadores de los siglos XVII y XVIII, especialmente en Inglaterra
y Francia. En este último país fueron llamados librepensadores los
"sprits forts, racionales, libertinos". Las características comunes en los
librepensadores ingleses y franceses de dicha época fueron: tolerancia
religiosa, aplaudir el racionalismo en el sentido que tuvo este término
en la época de la Ilustración, defender el deísmo, la religión natural (y a
menudo racional); en algunas ocasiones, el materialismo y el ateísmo,
manifiestos o disfrazados. Los librepensadores en cuestión rechazaron
casi siempre los misterios sobrenaturales y los dogmas de las iglesias
oficiales, en especial la utilización de la Biblia, el juramento y la confe
sión como forma de validación de rituales cívicos y/o privados.
236 García Jordán, Pilar. Iglesiay Poderen el Perú Contemporáneo (1821-1919). Centro de Estudios
RegionalesAndinos "Bartolomé de Las Casas"- Cusco.
_____ 1 151
 El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XTX. |
El objetivo de este capítulo, es conocer como fue el funcionamiento
de la institución masónica y librepensadora en Lima, expresada fun
damentalmente a través de su principal vocero hemerográfico El Libre
, Pensamiento; el mismo que nos permitirá apreciar el paso de una forma
de organización cerrada (secreta) o proto-democrática a otra esencial
mente democrática. Si bien precisamos que el espacio geográfico sobre
el cual llevamos a cabo la investigación abarca específicamente sólo a
Lima, esto lo ejecutamos así en razón exclusiva a fines de carácter
metodológico.
En el capítulo II hemos señalado los antecedentes masónicos de la
organización librepensadora, en especial el período correspondiente a
la ocupación de Lima, durante la guerra con Chile, logrando establecer
los perfiles de los miembros que deseaban incorporarse a la masonería;
elementos que nos ayudaran a comprender, también, las caracterís
ticas de los librepensadores, ya que el acercamiento ideológico entre
estos dos grupos fue rotundo. Nuestra investigación, respecto al tema
masónico, abarca un contexto histórico específico que va desde 1884
a 1896; año en que aparece la publicación semanal "El Libre Pensa
miento", la cual desde su primer número se erige como el órgano de
expresión de la Liga de Librepensadores del Perú. Como publicación
orgánica llegó a circular hasta 1904, año que se dejó de publicar.
Los nexos entre masones y librepensadores fueron claros, no sólo en
el ámbito individual, sino en cuanto a contenidos ideológicos, aunque
posteriormente como vamos a demostrar, la organización librepensado
ra, disiente con los masones, planteando la ruptura y desplazamiento
de los contenidos temáticos iniciados por la masonería peruana. Al res
pecto, es conveniente señalar que por la misma época aparecen otras
agrupaciones que comienzan a desarrollar el corpus ideológico del libe
ralismo social, como por ejemplo lo hará el Partido Unión Nacional o
Partido Radical, liderado por Manuel González Prada.
El librepensamiento tuvo marcadas influencias del liberalismo, so
bretodo en lo que se refiere a la conformación de la individualidad y a
la defensa de la autonomía del pensamiento. En ese sentido, no hay
152
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX.
duda alguna, las evidencias son muy notorias. Por otro lado aprecia
mos que se constituye en liberalismo social, aún cuando la definición
conceptual sobre el liberalismo resulta de difícil aproximación como
afirma J. Dunn "Sin embargo, en cuanto al liberalismo las cosas son
mucho menos claras; si se trata de una autodescripción, ser un liberal
con frecuencia tiene referencia con una amplia lealtad cultural, y no
tiene nada que ver con la política, o ciertamente no con los principales
temas organizativos de la política. Si el valor central en las simpatías
de los liberales es la tolerancia, su valor político quizá sea una an
tipatía fundamental por la autoridad en todas sus formas [...]tal vez
se acerque más a ser un punto de partida útil, sugerir dos diferentes
antitesis del liberalismo, que le dan a la palabra misma dos significados
ligeramente distintos: la primera es conservadurismo, y la segunda,
autocracia"237, por ende se entiende que resulta difícil esquematizar al
pensamiento liberal, tanto por la amplitud de sus contenidos, como por
la ambigüedad con la cual se manifestó sobre diversos temas. De ahí
1que cuando hablamos sobre liberalismo social, nos estamos refiriendo
a una propuesta cultural, social, y política. En la mayoría de los casos
de corte ambiguo y cuya claridad solo se aprecia en algunas coyun
turas, de difícil distinción respecto a sus proyectos. Es casi siempre
una propuesta elitista (intelectual y masculina), pero cuya búsqueda
constante será permanente por conseguir una aproximación de hecho
:-*'-
con los sectores sociales más olvidados.
Para entender el liberalismo, hay que leerlo a través de sus pro
puestas, la mayoría de ellas estuvieron cargadas de un claro afán pro
gresista y marcadamente modernizante. Los principales argumentos
de la propuesta liberal social fueron la tolerancia de cultos, libertad de
imprenta, anticolonialismo, libertad de pensamiento y en la medida que
su radicalización se hizo más evidente como crítica al sistema político
imperante y una abierta defensa a la libertad de expresión.
El liberalismo social fue de corte reformista, sus críticas se mani
festaron a nivel literario o legalista; proponía espacios de discusión,
apertura general de los mismos y afirmar al "ciudadano", como un mo
delo estereotipado con claras connotaciones de que está representando
237 J. Dunn, El Liberalismo, 1979, p. 68
H 153
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXLX. |
al "buen burgués", al hombre o la mujer decente. Entendiéndose por
burgués no necesariamente al desarrollo histórico de esta clase con
relación al sistema capitalista, sino a los patrones de conducta o de
cultura asumidos, transmitidos o filtrados en la sociedad respecto a
este grupo social. Son estos los miembros que ejercitan las profesiones
liberales -abogados, médicos, literatos y/o periodistas-, resultan los
actores más cercanos al liberalismo social es decir a la interacción con
otros elementos cuyas experiencias sociales y políticas son distintas, y
que colocan a los librepensadores como los representantes del libera
lismo social en algunos casos y de la vanguardia intelectual en otros.
No debemos olvidar que liberales sociales fueron Vigil, Bilbao,
Alvarado y Químper, cuyas obras tienen una connotación liberal-
constitucionalista. El liberalismo social de fines del XIX se distingue
por el acercamiento que asumen sus miembros más connotados con el
anarquismo y en otros casos con el socialismo. Saltar la valla habría
implicado obviar sus principales planteamientos: la reivindicación de
la mujer con perspectivas políticas, la difusión de una literatura de
características protoindigenistas y en menor grado su cercanía con los
anarquistas con afanes educativos y culturales hasta llegar al obrero,
así como a la lucha por la reivindicación de los derechos laborales para
dicha clase. De alguna manera el liberalismo social expresó su con
fianza en un posible diálogo entre el capital y el trabajo.
154 L.
* El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.
4.2 El Libre Pensamiento (1896-1904)
"...El libre-pensador no se preocupa ya del
cielo, del infierno, ni aun de la muerte, ni me
nos de los días en que dlos creó el mundo, así
sean tan largos como los días de indulgencia
0 jubileo universal. lo que le preocupa es la
vida; la justicia no como es sino como será, los
derechos humanos, esos que están no sólo en
los libros, sino en las necesidades del día..."238.
Mariano Torres [Librepensador]
A fines del siglo XIX, se fundó en Lima "El Libre Pensamien
to"(1896-1904), iniciándose como bisemanario y posteriormente sema
nario, constituyéndose en el Órgano Oficial de la Masonería Peruana.
La importancia que tuvo dicho órgano de prensa radicó en que expresa
de modo coherente y durante un período medianamente largo el desa
rrollo del liberalismo radical y el emparentamiento de dicha corriente
con otras doctrinas políticas como el socialismo y el anarquismo. El
semanario, durante sus ocho años de existencia fue dirigido exclusiva
mente por el librepensador danés Christian Dam239, quien durante la
guerra con Chile adquirió la nacionalidad peruana. Asimismo conviene
destacar la estabilidad en el puesto de Director durante las dos etapas
del periódico: masón y librepensador, pues con su permanencia de
muestra que estaba más allá de las escisiones personales. La ruptura
que sufrió el periódico al siguiente año de su fundación fue promovida
por desacuerdos sobre la línea política que seguía el mismo. Cuando
El Libre Pensamiento pasa a ser una publicación autónoma, el énfasis
del Director y los articulistas se orientará a la opinión pública sobre
problemas de contenido social y hacia una información comentada
238 El Libre Pensamiento, 1900, nro. 232
239Christian Dam (1852-1920), Labiografía de Dam nos ofreció una serie de elementos para nuestro análisis,
su activa participación en la masoneria, en la creación de sociedades librepensadoras, filantrópicas y
posteriormente en la difusión de ideas libertarias, nospermite apreciar a lo largo del tiempo la forma como va
radicalizando eldiscurso deDam. Ver: El Comercio: 1884; El Libre Pensamiento: 1896; Libro Primero: época
de Plata-1902-Compañía de Bomberos Cosmopolita; VíctorRaúlIparraguirre. LaHistoria de¡a Odontología
en el Perú.
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el skílo XLX. | • El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

sobre la situación internacional, que cobrará mayor presencia en el Cuadro 10

periódico por extensión temática. Agentes de El Libre Pensamiento.

La finalidad de la publicación, en su primer momento fue ampliar

Huacho: Lucas Raffo
la red de la masonería a nivel nacional, por lo que recibieron suscrip Callao: Sr. Silva Santisteban Hnos
Celso Herrera
ciones, principalmente de Trujillo, Cuzco, Arequipa y Tacna, aunque
cabe señalar que el puerto del Callao se constituyó en una de las zonas Chincha Alta: Gaspar Montero Paita: Julio Ginochio
de influencia más fuerte. En la dirección de El Libre Pensamiento se
Cuzco: Juan Antonio Espinoza Celendín: Pedro Chávez Diaz
recibieron canjes de revistas y periódicos nacionales e internacionales
tales como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre (Chiclayo), El lea: Emilio Revello Moquegua: Carlos Arturo Velit
Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El heraldo Evangélico (Val Iquique: Alexander Hermanos
paraíso), El Chira (Sullana), El Porvenir (diario defensor de la causa in Puquio: Adolfo Calle
Ramón Rubio
dependentista cubana editado en New York), entre otros. Cabe resaltar Lomas: H...Andrés Casalino Moliendo: Aurelio I. Zegarra
que esa era la estrategia utilizada por la red masónica, cuyos voceros
Moquegua: Santiago Queirolo Locumba: León Effer
de prensa logran mantener un intercambio fluido respecto a los temas
políticos de los distintos países que la conformaban. Por otro lado se Piura: J. Antonio Coronado Tacna: M.Artidoro Espejo
debe destacar el hecho de que El Libre Pensamiento peruano tuvo su Tumbes: Elias de Silva Chepen: Juan Cevallos
similar en Ecuador y Argentina, editándose además en varios países la
Chiclayo: Nicanor Rodríguez
Revista Masónica. Huancayo: Ángel Chávez Patino
Juan D. Cabanillas

A fines del siglo XIX, la prensa radical de transición se logra ar f Tacna: Artidoro Espejo
Huancambamba: Miguel
E. Calderón
ticular alrededor de algunos periódicos, cuya importancia radica en
Arica: Emilio Belke Catacaos: Mendoza Hnos.
la continuidad y representatividad que alcanzaron. Podemos destacar
Ayacucho: Ricardo Mendizábal Salpo: Nicanor J. Benites
entre los más destacados a La Razón de Trujillo, dirigida por Pérez
Treviño, La Integridad de Abelardo Gamarra, y el Libre Pensamiento Concepción: Jerónimo Chiappe Huanuco: Pablo P. Secettik

con Christian Dam, posteriormente se erigen otros medios de prensa de Salaverry: M. Gustavo Espinoza Pisco: Francisco Arbayza
mayor importancia cualitativa como La Luz Eléctrica (González Prada) y Trujillo: Pedro Negrón/ M. Gustavo
Ascope: J.A. Espejo
La Idea Libre -que antes se llamó El Diablo Cojuelo (Baldassari); todos .•u Espinoza
estos medios de difusión, expresan a nuestro juicio, el problema de la Tarma: M. Pando Guatemala: Luis Parinello
transición ideológica del radicalismo liberal al socialismo y el anarquis San Pedro: David Soza Jauja: Teodoro Gamarra
mo. En el siguiente cuadro podremos observar la red de agentes que se Guayaquil: Federico V. Reinel
Lambayeque: David Soza
encargaron de vender y distribuir el periódico en las provincias. Juan Antonio Pérez

Huaraz: Antonio Hurtado

Guadalupe: Urbano Balarezzo

Fuente: El Libre Pensamiento, 29.08.1896; 18.06.98.

156 |- H 157
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. p
" | El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Red nacional de agentes del librepensamiento

Como podemos apreciar en el mapa anterior, prácticamente exis
tieron suscriptores y corresponsales en casi todas las provincias del
país, además debido a los alcances internacionales de la masonería, se
percibieron suscripciones de España2"0, Ecuador, Chile, Argentina2"1,
Italia2"2, Cuba y Uruguay, países que acentuaron sus vínculos con la
prensa anarquista especialmente de Argentina y Uruguay243

Sobre el contenido del periódico en un primer momento sólo se

concentró en la crítica anticlerical y en la ingerencia del elemento reli
gioso sobre las decisiones políticas al interior del Estado244, pero cabe
señalarqueya durante este período elclero perdió elespacio político de
influencias que tuvo durante la primera mitad del siglo XIX. Por otro
lado, podemos destacar que las principales categorías ocupacionales
de los miembros del periódico, corresponden a actividades propias de
la clase media: médicos, abogados, educadores, artesanos, literatos.
También se aprecia un grupo significativo de inmigrantes o hijos de
estos (italianos, franceses e ingleses), los cuales buscaron constituir
diversos espacios de representación social y política activa2"5, tal fue el
caso de la masonería y posteriormente de las asociaciones de librepen
sadores.

240 Aquí cabe destacar los nexos con Las Dominicales del Librepensamiento, el cual se constituyó en el órgano de
difusiónde los librepensadores españoles.
241 En especial, setuvo correspondencia con susimilar La Revista Masónica de Buenos Aires
242 Cario Sebastiano Puccio, enviaba desde Italia variados artículos anticlericales ypolíticos, este librepensador
se imaó como masón en la logia Independencia Nro. 560-Callao yescribió en el diario La Razón de Trujillo
El Callao. El Pueblo (Arequipa), fue amigo íntimo del H. Giuseppe Mazzini, su trayectoria se asemeja a la
de vanos masones que luego pasaron a las filas librepensadoras; para el caso argentino la colaboración en
cuestiones internacionales de José Ingenieros con temas referentes alpositivismo yalsocialismo fue constante
inclinándose por el segundo, Ingenieros fue además el director de la Revista Masónica de Buenos Aires, la cual'
se difundió entre loslibrepensadores pormedio decanjes.
243 Es conveniente destacar que las oficinas del diario El Progreso, en Buenos Aires,, cuyo director fue Ramón
Verea y The Spanich American News Paper Company, en Nueva York ,se constituyeron en agentes del Libre
Pensamiento.
244 En especial se pueden ver los artículos "Vigil" (N.A. González, 28.08.96), Libertad de cultos (ib ),La Unión
Católica de señoras (17.10.96), La Biblia en las logias, la confesión auricular (11.06.98), caridad fin de siglo
(16.067.98), entre otros.
Fuente:
Elaboración propia en
245 La participación extranjera en las actividades políticas, fue muy reclamada por los masones-librepensadores
base a la información
por lo menos en lo referente ala actividad municipal, lográndose que sediera la ley que permitía "descentralizar
hallada en el Libre Pensamiento
dela influencia política las corporaciones municipales, para dar cabida a tas de otras nacionalidades en los
1896-1904 Logia
intereses comunes delpueblof...]la lista presentada por la masonería, óanombre de ella entre las que figuran
buenos elementos liberales. presenta en la consideración de los electores, un cuadro de personas todas dignas
y merecedoras delaestimación popular ", El Libre Pensamiento, Nro. 40, 1896.
158
- 1 159
 !fff
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el smlo XJX
r¡ En cuanto al contenido temático del periódico, si bien destacan las
editoriales anticlericales, estos no constituyen sino la razón primera,
mediante el cual articularon sus expectativas hacia otros temas de
mayor relevancia tales como: El matrimonio civil, la difusión del libera
lismo social, el rol de la juventud universitaria, la libertad de cultos y la
fundación de escuelas laicas, y la defensa de la mujer246, como se puede
inferir a lo largo de los ocho años de despliegue editorial del periódico
(ver anexo 2 ).
A fines del siglo XLX, la prensa liberal social alcanzó uno de sus
mejores momentos, aún cuando es conveniente subrayar que fueron
pocas las publicaciones que lograron pasar del año de circulación. El
análisis de los 344 números de El Libre Pensamiento [1896-1904], nos
ha permite establecer que este no fue el caso del periódico que venimos
estudiando. La prensa anticlerical se constituyó en el ente intermedia
rio entre el liberalismo social y el anarquismo difusor de ideas liberta
rias247
A continuación señalaremos los elementos que nos permiten apre
ciar cómo durante la etapa masónica del periódico, éste se constituyó
en institución gravitante no sólo para la difusión doctrinaria, sino por
la experiencia organizativa que aportó a los miembros de las diferentes
logias que la constituyeron. Aquellos aspectos destacables serían los
siguientes:
246 El periódico publica constantes artículos que hacen referencia directa o indirecta al "bello sexo". Las logias
masónicas invitaban a las jóvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias que se daban
en el Templo Masónico de San Francisco, donde las principales conferencistas fueron Mercedes Cabello de
Carbonera, B. Alvares, Buchhammer, Romero Lozada, Nísida e Inés Dam, entre otras. En aquella ocasión
Glicerio Tassara definde la propuestade la educación laica de la mujer, donde afirma que "elproblema social
delfeminismo, ó sea de la redención de los derechosde la mujer", los masones-librepensadores defendían la
idea de que las mujeres "deben ser poderosasaliadas, las importantes colaboradorascon que debe contar el
liberalismo en la magnaobraque éstepretende iniciar en el Perú, de la regeneración y emancipación de la
compañera del hombre". Ver: El Libre Pensamiento 28.08.97
247 Un ejemplo interesante lo ofrece el periódico mensual de propaganda anarquista. Plumadas de Rebeldía, el
cual aúnen 1917 editabaartículos como "caridad? ".Huye Fraile, Reflexiones (sobrelas mujeres quemarchan
a la guerra a socorrera los hombres, y su posible rol en contra de las luchasfraticidas, Algo referente a la
mujer: también se pueden destacar las importantes participaciones de Glicerio Tassara y Christian Dam en
el Centrode EstudiosSociales"1ro. De Mayo" en 1907, donde por ejemplo Dam habló sobre "El Hogar y
el confesionario", o la reunión obreraen el centro "Concienciay energía" de Trujillo,organizado por Delfín
Lévano, José Barrera y Eulogio Otazú, en 1908 donde Dam, formó parte de los invitados a festejar el 16
de diciembre una velada literario-musical pro-paz sudamericana. Para más ampliación sobre el tema puede •
revisarse a Luis Tejada. La Cuestión del Pan; Cap. VI, Instituto Nacional de Cultura, 1988.
160 I
-| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.
a) La alternancia en los cargos directivos durante períodos anua
les, mediante elecciones secretas, en donde intervienen miembros re
presentativos de las logias a nivel nacional248
b) Como efecto del punto anterior, al implementarse el sistema
electoral para renovar los cuadros dirigentes de las logias, éstas de
sarrollaron campañas para sus elecciones, es decir movilizaron a sus
integrantes, entonces las campañas resultaron de vital interés para
las bases, tanto a nivel urbano como rural, porque les permitió estar
representados, conocer la finalidad de sus aportaciones, y constituirse
para el caso de los miembros del periódico en corresponsales, de tal
modo que ellos podían plantear las denuncias directamente en el pe
riódico, hacerle el seguimiento del caso y sentir la adhesión de otros
miembros nacionales ó extranjeros.
c) La posibilidad que brindó a los nuevos actores sociales para
integrarse, tomando como única referencia valores de carácter ético
tales como honestidad, decencia y capacidad de trabajo, obviando a la
discriminativa carencia de patrimonio económico.
Sin embargo, pese a la dinámica democratizadora que se venía de
sarrollando al interior de la institución, es notorio apreciar que la irrup
ción de nuevos elementos que traían expectativas distintas, respecto a
los planteamientos masónicos, dio pie a pequeños resquebrajamientos
en la organización, la misma que se había limitado a una postura an
ticlerical asumiendo una actitud crítica respecto a otros problemas y
temas que los librepensadores no estaban dispuestos a obviar, sino a
denunciar.
Con la finalidad de ilustrar la presente investigación presentamos
un perfil de las etapas que a nuestro juicio recorre el periódico. Esta
evolución, es por ahora, sólo tentativa, pero cumple un rol didáctico,
para comprender el proceso y curso que tomó la publicación.
248 Así lo demuestran las elecciones para los cuadros de dignidades y oficiales de la masonería para el año
de 1897, donde aproximadamente se eligen miembros para 11 cargos representativos porcadalogia, siendo
estoscomosiguen: Venerable Maestre, PastMaestre, PrimerVigilante, Segundo vigilante. Secretario, Tesorero,
Maestre de Ceremonias, Per. Diácono, 2do. Diácono, Porta Estandarte, Porta Espada, Guarda Templo Interior,
GuardaTemploexterior, en 21 logiasa nivel nacional. El Libre Pensamiento: N"39, 40, 41, 43 de 1897.
— _ 1 161
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. | • • | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX. I
I
4.2.1 PRIMERA ETAPA: Hemos tomado como referencia esta revista, porque deseamos es
tablecer las diferencias en torno a las propuestas de ambas. La pri »
El antecedente de El Libre Pensamiento fue La Revista Masónica, de mera, justamente por ser Órgano Oficial no permitía comentar ciertos I
la cual sólo hemos podido encontrar referencias en el mismo periódico, temas comprometidos con la situación política del momento, estaba I
sin embargo sabemos que se trató de una publicación obligatoria en impregnada de un matiz conservador, pues muchos de sus elementos
I
tanto órgano oficial de la masonería, pues existieron revistas del mismo pertenecían a la élite militar y estaban comprometidos con el gobierno.
nombre y fines en Argentina, Uruguay y Ecuador, que se transformaron I
de voceros masónicos a librepensadores, sólo por citar los más claros Por otro lado, en El Libre Pensamiento apreciamos que sobre la i
ejemplos latinoamericanos, en Europa -específicamente España- Las fundación del bisemanario, sus miembros afirmaron lo siguiente:
I
Dominicales del Librepensamiento demuestran también esta trans
formación. El Director de La Revista Masónica para el caso peruano, "por nuestra parte sólo nos resta decir que la concu I
durante los años de 1896-97, fue Eduardo Lavergne2"9, comerciante de rrencia, fué compuesta de ilustres masones y venerables 1
origen francés que participó en la defensa de Lima durante las batallas maestros instalados, Past Venerables maestros y grandes I
de Chorrillos y Miraflores junto con Manuel González Prada, y según oficiales de todas las logias, así como respetables caballe
>
indicios prosiguió editándose junto con el nuevo periódico. ros y una numerosa parte de la clase obrera que corres
pondió a la llamada pues la conferencia fue dada en honor I
iVM§'^ft*&*iiM yisswtwwg^»^»!1 ''jjy^ijip^pjy .•;
a ella"250

L^EYlStí ttA&ÓjftcÁ.
feRGA.NO DE LA MASONEKIA SIMBÓLICA DEL PEKU. Como se podrá deducir de este párrafo, existe tempranamente un
>
vfiveMv^Rvtijw^tT — JCM.AÜW** ui"wa«*«

interés evidente por hacer participar a la clase obrera en sus objetivos,

esto los diferenciaba de La Revista Masónica, pues no sólo se afirma
ban en sus convicciones, sino que abrían nuevas perspectivas a la ins
titución; asimismo de las catorce conferencias que se dieron durante
la existencia del periódico, en sus dos etapas, la mayoría se dirigieron I
a fomentar la participación cívica del obrero y de la mujer, donde ex I
pusieron que "puesto que la mujer es el sostén de la iglesia católica )
arrebatémosla por medio de la propaganda activa y bien conducida de
I
sus brazos. En esta labor creemos que parte importantísima le toca a
la masonería, institución que en Chile y en otros países, ha independi I
zado ya buena parte del sexo débil de la inflamante tutela"251 I

Posteriormente, en la reunión convocada por los masones, en agos

to del mismo año, donde se expusieran las conferencias a favor del
matrimonio civil, y se planteara la defensa de la libertad de cultos, I
La Rewsta Masónica, 1883 se advirtió que "el templo estaba completamente lleno advirtiendo que i
250 El Libre Pensamiento, Sección Masónica, febrero: 1896. i
249 Además I.avergne, fue un destacado masón y librepensador, firmando el acta de constitución del Partido Radical
251 El Libre Pensamiento, 29.08.96
o Unión Nacional. i
162 I 163 •
 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el skslq XLX. |
eran más los profanos que los masones"252, ello demuestra el éxito de
las actividades promovidas por los masones fuera de la logia.
Durante este primer período [masónico] el ataque es marcadamente
anticlerical, contra la Iglesia oficial, como lo demuestran los primeros
artículos contra el gobernador eclesiástico y la defensa de la Libertad de
cultos, además de la constante reivindicación de la obra de Francisco de
Paula González Vigil253. En realidad, la iglesia aún mantenía una gravi-
. tante ingerencia en el Estado, pero no con las mismas prerrogativas de
la primera mitad del s. XLX. Si se produce este ataque frontal, es porque
la mentalidad que inculcaba la iglesia en aquel momento no permitía la
apertura conciente de los miembros que dirigían la política y sus insti
tuciones, lo que inducía hacia la incompatibilidad entre iglesia y Estado.
Cabe aclarar que quienes escribían en El Libre Pensamiento no eran
ateos, sólo anticlericales y parte de su propuesta consistió en recoger la
imagen de Cristo como sujeto histórico, van al rescate de lo que conside
ran moral, el respeto a las ideas, la conciencia y el voto, y su doctrina se
encuentra enmarcada dentro del razonamiento darwinista y racionalista.
Aunque sus miembros se autodenominen como apolíticos, desde
años atrás asumieron simpatías a favor de La Unión Nacional. Tene
mos así, prácticamente un testimonio de simpatía, en la afirmación
siguiente, al manifestarse que la Unión Nacional: "...merece el respeto
por su honradez, circunspección y su patriotismo...el partido hace la
bor paulatina y sabe que los resultados serán tardíos; pero brillantes y
patrióticos..."254.
Es importante resaltar tal juicio, porque nos permite establecer que
varios de los principales articulistas formaron parte del Círculo Lite
rario liderado por Manuel González Prada, posteriormente organizado
como partido político. Conviene asimismo señalar que para el período
de estudio las vanguardias literarias estaban estrechamente ligadas
a la política. Es posible, entonces, advertir la existencia de una rela-
252El Libre. Pensamiento, agosto de 1896
253El Libre Pensamiento, 29.08.1896. Así lo demuestran además los artículos de: Nicolás Augusto González,
Vargas, Dam y en la sección Folletín las constantes publicacionescomo La Confesión de Herr Gott Sacrament,
el poema El Jesuíta de Manuel J.M. Garrido (18.06.1898), entre otros.
254 Ibid.
164 I ,
—|
El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.
ción entre la Unión Nacional y el desarrollo de la prensa libre; si bien
el primero fue considerado como un fracaso político, sin embargo, su
mayor éxito radicó en poder establecer nuevos espacios a través de la
prensa escrita; esta era una nueva forma de canalizar las expectativas
políticas en torno a nuevos contenidos temáticos. Radicalizarse y re
conocerse libres implicaba hacer frente de modo implícito a la prensa
oficial. Producto de este ambiente posteriormente encontraremos a
González Prada como Sub-Director del semanario, quien junto con su
Director Christian Dam, fomentarán desde el periódico la creación de
otros espacios que se dediquen a la difusión del ideario anarquista y la
educación obrera.
Cuando escribían los liberales sociales expresados a través de los
librepensadores, sobre la necesidad de llevar a cabo la tarea radical del
liberalismo debería ser en un camino distinto de la organización polí
tica "debe ser social, moral ...moralizar a las clases educadas, a fin de
que el poder que hoy ejercen, no se convierta en instrumento de tiranía
y perpetuo pretexto de desórdenes, por otra parte debe emprender con
constancia, con vigor y con método una extensa y magnífica labor
de transformación en el modo de ser intelectual y moral de la clase
ignorante"255 Esta cita nos releva de mayores comentarios, pues gráfica
correctamente las aspiraciones y trabajos que se iban imponiendo los
librepensadores. Ello nos permite señalar que si bien existían simpa
tías políticas muy marcadas, los liberales sociales no solamente abor
darán la idea de la fundación de un partido, pues ahora la organización
política no es lo único que les importaba. Este comentario expresa,
asimismo, la toma de conciencia por constituir otros espacios de hacer
política; tratando así de cumplir con uno de los fines primordiales pero
usualmente relegados: el bienestar común, a través de la reivindicación
de las libertades individuales.
En el discurso liberal social, la tarea municipal era de vital impor
tancia, representaba el quehacer cotidiano de la política, asimismo el
hecho de que muchos de los liberales eran de ascendencia extranjera,
implicó que a través de su participación en las elecciones municipales
la sociedad los reconociera como conciudadanos, así podemos apre-
255 Ibid.
H 165
El Liberalismo Social enel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX. |
ciar que el año de 1897, fue de vital importancia para los masones, se
inicia su incursión formal en política, al permitirse la participación de
elementos extranjeros en los gobiernos municipales.
Se puede afirmar, que si bien existió cierto alejamiento por parte de
algunos sectores de la masonería de la política partidaria, hubo otros
que buscaron la participación activa de esta organización en ella. Es
por estas razones que para las elecciones de 1897, los masones consi
deraban que "hoy se experimenta la buena obra de algunos patriotas
representantes de la patria, que sostuvieron la idea hasta hacerla Ley
Nacional, de descentralizarse de la influencia política las corporacio
nes municipales, para dar cabida a los de otras nacionalidades en los
intereses comunes del pueblo"256. La opinión de la mayor parte de
los masones expresaban sus simpatías y estar de acuerdo con esta
ley. Ella les permitiría presentar una lista, o participar a nombre de
ella, donde figurarían los más connotados liberales. Sin embargo, en
el camino se fueron dando las primeras deserciones hacia las listas
de otros partidos, este aspecto fue el que suscitó el fracaso de la inter
vención masónica en la política formal, ya que "no todos son masones,
ni son todos liberales radicales, pues hay liberales conservadores"257,
ocasionando de esta forma en la mayoría de los casos constantes trans-
fugismos y fraccionamientos ideológicos en los cuadros municipales.
4.2.2 SEGUNDA ETAPA:
Ante los argumentos que esgrimía la prensa clerical y oficial, los
enfrentamientos en el seno de la logia masónica se hicieron eviden
tes. Los ataques sobrepasaron las improntas personales a través de la
correspondencia muchas veces anónima, pues se atribuyó a algunos
miembros de atacar a los conventos y promover el desorden social.
Christiam Dam refiere como tuvo la idea de formar la liga cuando
aún era miembro de la masonería, pero también recuerda que fue "la
mano negra del oscurantismo fanático, el que interrumpió mi obra en
esa sociedad y temeroso de ser causante de un cisma masónico, renun-
256 El Libre Pensamiento, nro. 39, 1897.
257 Ibid.
166 \-
• m | ElLiberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX.
cié al puesto de Gran Maestre, comprendí que el cuerpo que dejaba de
presidir no continuaría a cara descubierta la batalla empeñada y que
riendo salvar la situación que voluntariamente había creado, solicité la
adjudicación del periódico oficial, que fundé durante mi primer período
de Gran Maestre, bajo el lema de "El Libre Pensamiento" petición que
fue concedida por la Gran Logia del Perú en su sesión extraordinaria
del 28 de octubre de 1897, especialmente convocada y que fue presi
dida por el coronel Leoncio Lanfranco" 253. Aunque el problema mayor
lo constituyó el asunto referido a la periodicidad de salida de la publi
cación; las irregularidades de tipo administrativo, llevaron al director a
cambiar de administración e imprenta. De igual manera se cuestionó
el uso de la Biblia en las juramentaciones masónicas. Sobre este últi
mo asunto un articulista del semanario refiere que "no hemos querido
tocar editorialmente el asunto de la Biblia en las logias porque creemos
que era deber nuestro esperar la réplica ofrecida por nuestro director
a cierta hoja vergonzante, publicada por el Dr. J. A. Egoaguirre, pero
son tantos periódicos que en el extranjero vienen ocupándose en el
movimiento de avance que quiso imprimir el Dr. Dam a la masonería
nacional, aplaudiendo sus procedimientos que no podemos dejar de
cumplir el deber de oponer a los artículos anónimos de los traidores
y a los decretos descabellados de algunas grandes logias de la Unión
Americana"259. El correlato de estos hechos fue el paso de la periodici
dad de la publicación de bisemanal a semanal a mediados del año 97.
Sin embargo, esto sólo resultó un antecedente ante los múltiples
problemas que enfrentaría Christian Dam como Director. Conforme
acontecían los hechos, se iba tomando partido sobre los acontecimien
tos. Es así como la coyuntura internacional planteó la necesidad de
uniformizar criterios y establecer una posición coherente. La actitud
crítica de los radicales se hizo más visible; por ejemplo, cuando se in
forma y toma posición sobre las campañas de defensa independentista
que se llevaban a cabo en Cuba. En esas circunstancias emiten gratui
tamente una hoja en homenaje al general cubano Antonio Maceo. Los
radicales se pronunciaron a favor de la independencia cubana; estable
ciéndose vínculos periodísticos con el diario "El Porvenir", editado en
258 El Libre Pensamiento, 30.10.1899
259 El Libre Pensamiento, 11.06.1898
-\ 167
 "W"

El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. | • " ) El Liberalismo Socialen el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXIX.

Nueva York, el cual era defensor de la causa independentista cubana. Soneto

Respecto a Cuba es interesante conocer cómo recibieron al delegado Osada inteligencia que gigante
de la república cubana: el vuelo tiendes desafiando al cielo
y desgarrando del misterio el velo,
Editorial sobre Cuba: Dios al deber proclamas arrogante.

"La juventud universitaria de Lima, la colonia cuba Tú de la ciencia gladiador triunfante,

na, la juventud chalaca, los clubs independientes que los eternos principios con anhelo,
funcionan en esta ciudad y el vecino puerto y el noble ansias difundir ¡viril modelo!
partido político llamado Unión Nacional, prepararon una del genio en su labor perseverante.
brillante recepción al delegado de la república cubana el
Dr. Agüero"260. Tú la hidra del maldito y fanatismo,
potente aplastas con robusta planta,
Durante esta segunda etapa el hecho más destacable y que marcó y, al esfuerzo supremo de tu altruismo.
la orientación del periódico fue la ruptura con la masonería, la cual ya
no patrocinaría El Libre Pensamiento. Desde entonces sólo serían los Altivo el pensamiento se levanta
librepensadores quienes dirigirían el periódico, ampliando sus denun arrancando a su odioso despotismo,
cias y dando mayor cabida a otros elementos radicales. Ello no significó la libertad que entusiasmado canta.
que algunos dejasen de ser masones, ni tampoco que algunos masones
necesariamente fueran librepensadores. Un elemento nuevo entró a Por otro lado, de esta colaboración también se destaca la vincula
tallar y no sólo en el discurso, sino activamente: La mujer. Ya sea ción entre masones y especialmente los librepensadores de provincias.
con su asistencia, en la correspondencia o cómo crítica de la realidad Como venimos afirmando es importante y digno de destacar la parti
del momento. La inclusión participativa de mujeres como Mercedes cipación de mujeres como Sara Bullón; ella fué hija de un destacado
Cabello y Sara Bullón261, no fueron excepciones, de manera indirecta y masón en Chiclayo, Pedro Pablo Bullón y su madre Teresa Lamadrid y
a veces como conferencistas o mediante la publicación de poemas, las Martínez, Sara habíase dedicado a la enseñanza de niñas, su presencia
mujeres fueron partícipes de las actividades de los liberales sociales. cobra excepcionalidad cuando procede a negarse al pedido clerical de
Por ejemplo la educadora Sara Bullón262, tiene varios sonetos en el pe mandar a sus alumnas a la misa dominical. En un acto de intolerancia

riódico en donde defiende a Christian Dam: e incomprensión la Iglesia empieza a censurar la presencia de Bullón
en la escuela, indisponiéndola con los padres de las educandas. A raíz
de esta actitud y prepotencia de la iglesia, los librepensadores de Chi
clayo y Lima asumen su defensa a través del periódico, mencionándose
especialmente al Semanario El Eco Popular. Con el paso del tiempo,
Sara Bullón se convierte en una- de las más destacadas corresponsales
de El Libre Pensamiento en provincias, publicando también artículos
260 El Libre Pensamiento, febrero: 1897. .
261 El Libre Pensamiento, nro. 106:1898; 149:1899; 265:1901. en La Idea Libre, erigiéndose además en la Fundadora y Directora de
262 El Libre Pensamiento, 297: 01.02.02 el instituto de Ferreñafe, manteniendo una activa participación en la
168 t" 1 169

El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el sigloXIX. |
Junta Patriótica de Ferreñafe263. Cabe detenerse en este punto, donde
se aprecia la relación de la institución masónica, los librepensadores
o liberales sociales y las mujeres de fines del siglo XIX. En relación a
esta temática, también la escritora moqueguana Mercedes Cabello de
Carbonera fue un claro ejemplo -y no el único- de los vínculos existen
tes entre sociedades que expresaron un discurso moderno, atento a
los cambios del nuevo siglo, que generalmente contradecía el discurso
oficial264. Mercedes al igual que Sara Bullón o mucho antes, Clorinda
Matto de Turner tuvieron serias dificultades en expresar opiniones de
corte social y político, de hecho la literatura sirvió para la denuncia,
aLinque respecto a sus pares masculinos a las mujeres que se adscri
bieron al librepensamiento, sólo les quedó el camino del autoexilio o la
mirada reprobadora de la sociedad de su época.
4.2.3.1 Una librepensadora en acción: radicalismo y heterodoxia
política en la obra de Mercedes Cabello
Como es sabido, la actividad literaria de doña Mercedes se inicia
en su natal MoquegLia, muy joven aún se traslada hacia la ciudad de
Lima con parte de la familia, lugar donde contraerá nupcias con el
doctor Urbano Carbonera, con cuyo apellido finalmente decidiera darse
a conocer hasta el final de sus días, en el ámbito cultural y literario.
Sin embargo, esto que puede ser considerado como parte de la biografía
común de cualquier mujer de su época, expresa una extraña coinciden
cia entre mujer de letras y opinión propia: la viudez y las separaciones
nupciales o de facto permitieron a varias mujeres letradas alcanzar la
independencia necesaria para expresar sus pensamientos.
263 La importancia de Sara Bullón Lamadrid fue tal que la Idea Libre le dedica un número en donde se incluye su
litografía; la admiración de Tassara y Baldassari queda expuesta asi "Hoy cedemos gustosos nuestra primera
página al elegante artículo sobre "Jesús" que leyó la señora Bullón en la conferencia dada por la Delegación de
la liga de Librepensadores de Chiclayo" La Idea Libre, 05.09.900
264 El LibrePensamiento, publica constantes artículos que hacen referencia directa o indirecta al "bello sexo".
Las logias masónicas invitaban a las jóvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias que se
daban en el Templo Masónico de San Francisco, donde las principales conferencistas fueron Mercedes Cabello
de Carbonera, B. Alvarez, Buchhammer, Romero Lozada, Nísida e Inés Dam, entre otras. En aquella ocasión
Glicerio Tassara defiende la propuesta de la educación laica de la mujer, donde afirma que "el problema social
del feminismo, ó sea de la redención de los derechos de la mujer", los masones-librepensadores defendían la
idea de que las mujeres "deben ser poderosas aliadas, las importantes colaboradoras con que debe contar el
liberalismo en la magna obra que éste pretende iniciar en el Perú, de la regeneración y emancipación de la
compañera del hombre". Ver: El Libre Pensamiento 28.08.97
170 I
1
• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX
I
I
Desde muy niña, sintió inclinación por el estudio de las letras, y
I
según su biógrafo más connotado, Ismael Pinto, empieza su producción
literaria con pequeños poemas, con el seudónimo de Enriqueta Pradel, I
para continuar luego distintas obras como "Sacrificio y recompensa", I
"Blanca Sol", "El Conspirador", "El Conde León Tolstoi", "La Novela
I
Moderna", entre otras. Sobre Mercedes Cabello ha existido un silencio
velado en la literatura, pese a que son ya varios los investigadores que I
han tratado sus aportes literarios y sociales, cabe mencionar entre ellos
a Augusto Tamayo Vargas, Luis Alberto Sánchez, Francesca Denegrí,
Maritza Villavicencio, Augusto Ruiz y Luis Miguel Glave,
Como señala Ismael Pinto, se conoce poco sobre la inicial forma
ción intelectual de Mercedes Cabello, sin embargo, es probable que
gran parte de ella se deba al aprendizaje autodidacta; influenciada por
la gran biblioteca familiar, el conocimiento del inglés y el francés, así
como la cercanía a una parentela involucrada en las actividades del
conocimiento, la producción agrícola y vitivinícola. Destacándose entre
ellos a Pedro Cabello, el que fuera Cosmógrafo Mayor de la República,
igualmente, parte de la parentela masculina de doña Mercedes tuvo
sendos aprendizajes en Francia, imbuyéndose de la literatura y la cul
tura europea.
Desde sus inicios, en la masonería peruana imperó el liberalismo
y el republicanismo de sus miembros, parte de aquella pedagogía tocó
puntualmente el tema de la educación del bello sexo, planteándose
desde la tribuna del connotado Francisco de Paula González Vigil, que
la mujer sería la encargada de formar a los ciudadanos en el hogar. El
rol femenino en el espacio privado fue tema indiscutible desde enton
ces para los liberales. La mujer dedicada a ser madre y esposa, sería
también, la principal pedagoga de los valores patrióticos. Será a partir
de la debacle del 79', cuando el tema de la educación vuelve a tomar
relevancia. Dada la coyuntura política y económica, el rol de la mujer
se amplió, muchas de ellas eran viudas y con cargas familiares, las
más acomodadas pudieron hacer frente a su nueva situación gracias al
patrimonio familiar; las de los grupos medios de carácter mesocrático
y con un bagaje cultural lo suficientemente reconocido irrumpen en
el ambiente laboral como maestras o preceptoras, otras de menores
I 171
El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. |
recursos acudieron a las antiguas y siempre demandadas labores de
costura y bordado, varias se han perdido en el anonimato de la pobreza
o la marginalidad. Es en ese contexto en donde se comenzó a cuestio
nar la educación religiosa, predicando la necesidad de una formación
laboral diferente, e incorporándose a la discusión el rol de las mujeres
en la literatura y el periodismo.
Los vínculos entre mujeres y masones-librepensadores fueron
contados pero no por ello debemos soslayarlos, considerando que las
mujeres de la época se hallaban formadas en la tradición católica cris
tiana, era muy difícil para ellas escribir sobre temas de crítica abierta
al estado de la Iglesia en el Perú y la prédica de las congregaciones
católicas en el ámbito educativo orientadas al bello sexo. Estas muje
res librepensadoras provenían generalmente de las filas de las familias
cuyos miembros varones eran destacados masones y librepensadores:
hermanas, esposas o hijas, la red de parentesco fue el elemento clave
para comprender como y porqué pudieron tener acceso como articu
listas a la prensa radical. De otro lado, es conveniente señalar que la
presencia femenina no era reciente en la literatura, con anterioridad
participaron como colaboradoras o directoras de revistas y semanarios
como es el caso de Juana Manuela Gorriti, Carolina Jaimes de Freiré
o Clorinda Matto de Turner y de la misma Mercedes Cabello. En todo
caso es conveniente destacar que el auge de la novela moderna coincide
con el de la literatura femenina, la influencia de Zolá, Tolstoi y las ideas
sociológicas del positivismo. Mercedes Cabello fue una digna exponen
te de todo ello. Aunque pocas serían las que se atrevieron a contrastar
sus dotes literarias con tan vivo realismo y compromiso político como
la moqueguana.
La biografía de Mercedes Cabello, nos ofrece la imagen de una joven
mujer que desde pequeña y marcada por el ambiente familiar, se sintió
inclinada a desarrollar el cultivo de la literatura como profesión de fe.
Sus poemas, primero, sus ensayos y novelas después, y el espeluznan
te y triste final de esta dama de las letras, nos brinda un importante
panorama de la irrupción de la modernidad y el difícil contraste con
la realidad. Hombres como Manuel González Prada, Christian Dam
y Carlos Germán Amézaga, pudieron ejercer la pluma de la denuncia
172 |
• *" 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistasdurante el siglo XLX
anticlerical y ser rotundamente soslayados, más no condenados por el
hecho de su género, siendo una cuestión muy diferente si la mano que
manejaba la pluma era la de una mujer.
Como podemos apreciar en el Perú decimonónico, Mercedes Cabello
expresó desde muy joven la afinidad entre ideas librepensadoras y la
literatura socio-política, al igual que su colega la educadora chiclaya-
na Sara Bullón, quien suscitó la condena clerical cuando manifestó
la necesidad de establecer los cursos de educación física para niñas,
incorporando además criterios más flexibles respecto a la enseñanza
religiosa. A contrapelo más allá de la concepción aldeana, en el extran
jero no fueron pocas las relaciones que se generaron entre masonería,
librepensamiento, anarquismo y feminismo como son los casos de las
españolas Belén de Sárraga, Rosario de Acuña, Angeles López de Ayala,
Amalia Domingo Soler y Amalia Carbia265, claros ejemplos estudiados
por el destacado masonólogo Pedro Alvarez Lázaro, en su historia de
Las Dominicales del Librepensamiento, periódico masónico y vocero del
librepensamiento español.
Pueden plantearse múltiples hipótesis sobre el inicio de los vínculos
entre Mercedes Cabello, la masonería y los librepensadores, los cua
les probablemente se inician a través de su hermano Gerardo, el cual
perteneció a las filas de los masones liberales; igualmente, puede seña
larse que existió una gran simpatía entre el consagrado tradicionalista
y masón de más alto grado Ricardo Palma y la autora de Blanca Sol, lo
cual se constata en las alusiones hechas a su persona por don Ricardo
en la correspondencia que intercambia con la insigne y prolífica escri
tora Juana Manuela Gorriti266, sin embargo, estas simpatías termina
rían definitivamente a raíz del apoyo que manifestó Ricardo Palma y su
hijo Clemente a la también escritora Lastenia Larriva de LLona, la cual
enfrentó a Mercedes Cabello con duras y tremebundas críticas por sus
planteamientos laicistas y pedagógicos.
265 Pedro Alvarez Lázaro. Masonería y librepensamiento en la España de la Restauración, España, 1985, p.
179.
266 Graciela Batticoure. Juana Manuela Gorriti. Cincuentay tres cartas inéditas a Ricardo Palma. Fragmento de
lo íntimo. Buenos Aires-Lima. 1882-1891, USMP, 2004.
173

El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sigloXLX. |
Consideramos que será a partir de 1876 que la literata manifiesta
sus inclinaciones políticas abiertamente, fue en ese momento en que
la escritora gana un premio importante con el ensayo donde hace clara
alusión a su simpatía con la Independencia de Cuba. El Club Litera
rio, espacio alternativo de una nueva generación entró en competencia
con el Círculo Literario que se mantenía alrededor de la figura de don
Ricardo Palma, otorgándole el primer puesto a doña Mercedes por su
hermoso y sonado "Cuba", texto en el cual la autora pone de manifiesto
su opiniones a favor de la independencia de la isla y el anticolonialismo.
La perla de las Antillas también aparecerá como parte del escenario de
Lina de sus novelas de mayor fama Sacrificio y Recompensa, en cuyas
líneas se exponen sensiblemente las apreciaciones de doña Mercedes
sobre el consabido internacionalismo y anticolonialismo. La trama de
esta novela de corte romántico, gira en torno a las desventuras de sus
dos personajes más importantes, Alvaro y Catalina, los cuales habían
comprometido sus afectos desde niños. En el transcurso ocurre la
Guerra de la Independencia Cubana, el padre de Alvaro opta por la
causa independentista y el de Catalina por la española. Los conflictos
políticos se trasladan a la vida privada y en una acalorada discusión es
asesinado el progenitor de Alvaro por el de Catalina. Ante tal situación,
el joven cubano se ve forzado a renunciar a su amor, uniéndose al par
tido de los revolucionarios. Así, la pareja es separada por una tragedia.
En Sacrificio y Recompensa, Mercedes Cabello expresó en el personaje
de Alvaro Gonzáles los sentimientos del hombre que "viaja proscrito,
desterrado, llevando en el alma un pesar que mata, y en el corazón una
herida que sangra"267. Igualmente, es difícil omitir las opiniones de Ca
bello cuando a través del personaje expresa como "los hijos de Cuba, de
toda clase y condición apercibían a la lucha, y acariciaban con secreto
encono el arma que había de libertar a la patria oprimida y tiranizada
por sus dominadores europeos. Bien pronto un abismo inmenso vino
a dividir y separar para siempre a cubanos y españoles. El juramento
hecho por un puñado de patriotas en la Desmajuara tuvo por corona
miento Yara, primera batalla en que hicimos sentir á España el coraje
de nuestra diminuta y mal organizada fuerza"268, como se desprende
de la novela, a Mercedes Cabello las figuras de Antonio Maceo y José
Martí, nunca le fueron ajenas, tampoco a los masones.
267 Mercedes Cabello. Sacrificio y Recompensa, Imprenta de Torres Aguirre, Lima-Perú, 1886.
268 Ibid.
174 I
,"T
• * | El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, lbrepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.
Respecto a la masonería, la colonia cubana tuvo en distintos mo
mentos una participación muy activa en la vida asociativa limeña, sen
sibilizando a la comunidad sobre la situación política de la isla. En la
primera conferencia de la Liga de Librepensadores, se hacen presentes
los cubanos, dando los saludos del caso y compartiendo los valores
del internacionalismo masónico y librepensador. Cabe destacar que
aún después de la separación librepensadora de la masonería (1897),
muchos de sus miembros continuaron formando parte de la institución
masónica. Además, los homenajes ai revolucionario Antonio Maceo,
fueron frecuentes por parte de ambas asociaciones afines en ideales,
expresando así una y otra vez la solidaridad y opinión continental, en
relación a la crisis cubana. La Independencia de Cuba fue el tema
gravitante en el 98, que arremetió con fuerza desde la llamada "guerra
chiquita". La temática cubana, no resultó ajena a los librepensado
res, en tanto que sus más cercanos pares ideológicos, los masones, se
hallaban divididos en la perla de las Antillas. Los había de todo tipo:
pro-colonialistas, autonomistas y separatistas, en fin, la masonería y
las redes librepensadoras actuaron de manera muy dinámica, para
formar parte del status quo o predicar contra él. Los librepensadores
peruanos estuvieron sumamente sensibilizados con el discurso sepa
ratista que distintos líderes cubanos desde New York articulaban. En
Lima, el semanario Ilustrado Cuba Libre, dirigido por Rosario Siganoa
representaba a un grupo de cubanos fervorosos de la independencia269.
Posteriormente, en 1896, aparece en la sección In Memorian del
periódico librepensador, las condolencias a la familia, con motivo del
sensible fallecimiento de Enriqueta Cabello hermana de Mercedes, Ge
rardo y Gustavo270. A partir de ese año se aprecian una serie de artícu
los referidos a la actuación de la inquisición en Moquegua, los cuales
probablemente pertenezcan a la escritora moqueguana. De ser así, lo
hizo bajo el seudónimo de Zulena271. Por esos años, el anticlericalismo
se encontraba en su mejor momento, una pléyade de escritores jóvenes
enarbolaban la bandera anarquista o filoanarquista, entre ellos Glicerio
Tasara y Alfredo Baldasari, ambos descendientes de inmigrantes, el
269 El Libre Pensamiento, 1901.
270 Ibid, 01.07.96
271 Ibid., 07.11.96
H175
!

El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. |
primero era administrador de El Libre Pensamiento, y el segundo arti
culista y editorialista de La Idea Libre, hijos ideológicos del iconoclasta
Manuel González Prada.
En 1897, en el aniversario de la Revolución Francesa, los librepen
sadores y masones organizan una serie de conferencias cuyos temas
principales fueron la relación de la masonería y la independencia nacio
nal, el liberalismo en la mujer como fruto de su ilustración y los dioses
bíblicos. Dado el giro que toma el periódico, por esa fecha se aprecia
una mayor identificación con la perspectiva liberal-social cercana a la
problemática de la mujer y los valores educativos que se le transmitían.
En el número de homenaje a Francia (julio de 1897), aparece la crónica
sobre Mercedes Cabello272, en ella los librepensadores elogian el trabajo
y el aporte a las letras que viene realizando la escritora. Se expone
por primera vez, el apoyo y reconocimiento de los librepensadores y
masones argentinos a la escritora peruana, difundiéndose la oposición
a sus detractores. Sus pares ideológicos la señalan como "conocida en
su país por su valerosa propaganda a favor de la enseñanza laica y la
emancipación de la mujer [...] perseguida en su tierra por el jesuitismo,
disfrazada de levita, tuvo que emigrar a estas playas hospitalarias es
perando que en el horizonte brillen la libertad y la justicia. Todos los
liberales de la República argentina tendrán en alto honor presentar
sus homenajes a esa adalid de las libertades cívicas, así como lo han
hecho ya el comité liberal, algunas logias masónicas y otras asocia
ciones del país". En el Perú, los reconocidos articulistas del periódico
librepensador López Albújar, Gliserio Tassara, Alfredo Baldassari, y el
joven liberal arequipeño Francisco Mostajo defendieron reiteradamente
los planteamientos de Mercedes Cabello, sobre la situación de la mujer,
brindando su apoyo incondicional como profesionales y amigos a la
literata y analista social peruana.
Cuando Gliserio Tassara asume la administración del periódico
(1898) se redacta una de las defensas más valerosas sobre Mercedes
Cabello273, quien ya había publicado Blanca Sol, novela que remece el
pacato ambiente limeño, obra en la que se alude a una mujer presa
de la ambición y lujo, la cual toma el camino de la prostitución para
272 Ibid., 14.07.97
273 Ibid., nro. 86:1898; nro. : 5.02.98; nro. 98: 16.04.98 Carta de Francisco Chacón
176 |-
"Süt-
• -| El Liberalismo Socialenel Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXTX
continuar llevando un agitado tren de vida, y seguir perteneciendo a
la esfera mas alta de la sociedad. Ese mismo año, desde Lima, apro
vechando la estancia de la escritora en Argentina, la Unión Nacional
invitó a Cabello a participar como corresponsal en el extranjero, solici
tándole información detallada sobre la situación de la mujer y la orga
nización de la enseñanza media en Buenos Aires, tema que era de vital
importancia para la constitución ideológica del partido, siendo uno de
los ejes de su crítica "nos limitamos a suplicarle que se dignara darnos
a conocer oportunamente la organización de la enseñanza femenil en
Buenos Aires, afín de nuestro partido, que trata de constituir centros
propagandísticos de la institución primaria, pueda establecer socieda
des que procuren el mejoramiento físico y moral de la mujer", indicando
además la necesidad de laicizar y nacionalizar la enseñanza274.
Por todo el reconocimiento internacional logrado por Mercedes Cabe
llo, no fue extraña la continua y solidaria defensa realizada por el libre
pensador Christian Dam, quien no duda en apoyar incondicionalmente
a su amiga. En el mes de febrero de 1898, se inicia la publicación de la
correspondencia entre ambos, él, jefe de la liga y conspicuo Past Gran
Maestre de la Masonería, ella, la intelectual, se pronuncia con fines pa
trióticos y pacifistas, "mas cuando mis ideales se relacionan con la paz
perpetua, de desarme de estas repúblicas, y de la entrega de Tarapacá a
mi patria". Ello coincidía con la lucha de los masones, librepensadores,
sociedades patrióticas y en especial con los planteamientos del famoso
grupúsculo radical de Manuel González Prada, para recuperar Tacna
y Arica, sin embargo aquí cabe un matiz importante, Mercedes Cabello
escribió para abogar por el pacifismo internacional, tema delicado y
álgido a la vez, pero compartido especialmente por las sociedades cos
mopolitas como la masonería y las ligas librepensadoras, e inclusive
por algunos intelectuales chilenos, a las que se sumará mas adelante
el anarquismo internacional, el cual bebió de ambas corrientes. Merce
des Cabello resultó ser una precursora de su tiempo, veremos como en
1907 en plena campaña por la recuperación de las provincias cautivas
los librepensadores peruanos apoyaron a los obreros de Santa María de
Iquique, en sus luchas y en el postumo dolor que los acompañó luego
de la masacre dirigida por Silva Renard.
274 Carta de V. Maradiegue, publicada en El LibrePensamiento, 15.01.97
177
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. ~| El LiberalismoSocial en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

Con los años, la correspondencia entre la insigne escritora y los

masones-librepensadores, se afianzó, sin embargo al momento de su MERCEDES CABELLO DE CARBONERA
retorno, ya se señalaban signos de deterioro en su salud, de lo cual da
cuenta otro masón y librepensador, Abelardo Gamarra, ahijado litera
rio de la escritora.

A modo de testimonio final, los masones y librepensadores perma

necieron como pocos cerca de la connotada mujer escritora, prueba
de ello es uno de los poemas más conmovedores dedicado por uno de
sus miembros, a través de la pluma de Juan A. Cuadra (seudónimo),
dedicado a la "liberal escritora Mercedes de Carbonera", cuya salud se
hallaba disminuida a causa de una penosa enfermedad degenerativa.
En ese momento, doña Mercedes ya se hallaba internada para siempre.

"A la liberal escritora Mercedes Cabello de Carbonera"

La Corina peruana aun existe;

Si olvidada del mundo aún reposa
No guardaron sus restos la fosa,
Su destino implacable resiste
Si matrona, las fuerzas perdiste
Al cruzar esta mar procelosa
Pero nunca tu fama grandiosa
Que emular a los sabios supiste
¡omniscente quisiera salvarte!
¡devolverte prelado talento!
Te recaman las musas y Marte,
Ya Minerva te cede su asiento
¡Hado adverso con saña inaudita
tus gloriosos laureles marchita.

Juan A. Cuadra, 15 de noviembre, 1903

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El LnjERALisMo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. i
Se puede concluir de lo anterior, que alonas mujeres formaron par
te de una nueva cantera femenina, cuya principal característica era su
pertenencia a un grupo instruido y descontento con el rol de la educación
de las mujeres y los valores inculcados a ese grupo. Ellas establecen
vínculos estrechos con los librepensadores para dirigir un mensaje que
difunda la educación laica. A diferencia de las mujeres organizadas a
través de la Unión Católica de Señoras, Mercedes Cabello, Sara Bullón,
Clorinda Matto de Turner y Delia González, fueron activas librepensado
ras que ya sea de voz o de obra brindaron su apoyo y liderazgo a la liga,
a través de las conferencias y/o artículos escritos por ellas.
Por otro lado Christian Dam realizó arduamente la tarea de la defen
sa de casos como el de Mercedes de Gutiérrez Quintanilla, quien fuera
confinada en el Buen Pastor, especie de asilo y cárcel para mujeres
que no siguieran las reglas del juego social moralista y patriarcal. La
causa de este encierro fue la disputa por una cuantiosa herencia, en
tre los esposos. Resultado de dicho atropello, se produjo la denuncia
y defensa por parte de Dam, reaccionando don Emilio Gutiérrez de
Quintanilla con furia en contra de todo aquello que representara a los
librepensadores. Las constantes oposiciones de los librepensadores
al confinamiento físico y social de las mujeres, ya sea en conventos, el
hogar, o asilos demostró su permanente interés por incorporarlas me
diante el uso de la pluma o la educación laica en el discurso moderno
del período.
Como se puede comprender, el desarrollo de los valores de la mujer
liberal, estaba asociado a la idea de patria "ahora en cuanto a la patria
no queda por ella relegada al olvido pues comprende que tiene deberes
que cumplir que rivalizan al del hombre en primer lugar, con sus sanos
consejos retempla el espíritu del hijo, le hace ver la obligación que el
ciudadano tiene y así vive en ella el patriotismo en virtud que el peligro
no arredra y llegado el momento es el primero en el combate así como el
esposo le recomienda el triunfo y no contenta ella misma va al sacrificio
porque sabe muy bien que la verdadera religión está en la grandeza de
la patria"275, además la mujer liberal debería mantener con imperece-
275 El Libre .Pensamiento, 15.07.99. La MujerLiberal, por: Juan José Aguilar.
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-—• • 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.
dero afán la venganza contra su opresor e inculcar en sus hijos esos
mismos sentimientos.
4.2.3.2 Discrepancias en el Librepensamiento
Otro hecho que impactó en el periódico e indujo a serias diferencias
de origen administrativo entre Christian Dam, Director del periódico y
el administrador del mismo, Glicerio Tassara276, joven masón y libre
pensador, posteriormente fundador de periódicos de corte anarquista
junto con Alfredo Baldassari (italiano). Este conflicto los llevó hasta la
ruptura. Tassara era estudiante de Derecho en la Universidad de San
Marcos y formó parte de los librepensadores desde sus inicios. Su padre
era poseedor de una imprenta, socio-económicamente no fue hombre
de grandes recursos económicos, pero poseía un sentido práctico que le
permitió sociabilizar con los más altos miembros de la masonería; asi
mismo contó con las simpatías de pensadores de reconocido prestigio
como Manuel González Prada277 y Alberto Químper.
¿Cuáles fueron los problemas administrativos entre Christiam Dam
y Gliserio Tassara? La respuesta puede apreciarse en la carta publicada
por el primero278 en donde refiere la situación económica del periódico,
en ella explica la inexistencia de un balance económico por cinco años
consecutivos, es decir, durante los años en que fue administrador Tas
sara. Al hacer público este documente se produce la renuncia del ad
ministrador, no sin darse una serie de acusaciones mutuas, las cuales
expuso en los periódicos El Comercio, y en La Idea Libre, rechazando la
versión de Dam. De la correspondencia también se puede deducir que
el principal ingreso de ventas del periódico provenía del norte peruano
especialmente de la delegación de Trujillo. En el descargo que realiza
Tassara en una carta emitida a Benjamín Pérez Treviño confirma parte
de los conflictos existentes entre Dam y él, a causa del manejo de los
ingresos del periódico. Si bien, luego de estas diferencias, la relación
quedará mermada por algún tiempo, el ex administrador del periódico
276 El Libre Pensamiento, nro. 285:1901.
277 Es la opinión que tenía de él Manuel González Prada, cuando estuvo de acuerdo con AlbertoQuímper en la
defensa de Tassara, salvándolo de los ataques civilistas de "El Comercio" en tiempos de Romana, después del
ataque a "La Idea Libre", periódico dirigido por Tassara y Baldassari. Ver: Adriana de González Prada. Mi
Manuel. C. XXXI, pp. 370-371.
278 El Libre Pensamiento, 16.11.01
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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX.
continuará publicando en el semanario y mantendrá la relación con
Dam y especialmente con Don Manuel. La posterior elección de Manuel
González Prada como Sub-Director de la publicación, permite apreciar
luego los nuevos rumbos ideológicos de Tassara, más distantes del
librepensamiento y ya con un claro tinte anarquista, especialmente
por su mayor cercanía y afinidad a otro inmigrante italiano, Alfredo
Baldassari con el cual se asoció para publicar La Idea Libre. Mientras
tanto, Dam continuó con la línea del periódico avalado por la figura del
prestigioso González Prada y de nuevos liberales sociales, entre ellos
Carlos Del Barzo, y Francisco Mostajo.
Por otra parte, pese a los conflictos, Christian Dam y González Prada
siguen en la brega; ninguno desmayó aun después de extinguida la publi
cación. Es así como en 1904, los encontramos apoyando la protesta por
las ocho horas de trabajo. Inclusive Dam llegó a participar en la lucha por
las ocho horas de trabajo de los obreros chilenos, como fruto de la estre
cha relación que existió entre la prensa librepensadora peruana y chilena.
4.2.3.3 Manuel González Prada y El Libre Pensamiento
Mención aparte merece Manuel González Prada, cuya génesis de
pensamiento fue diferente, en la medida que la experiencia europea
marcó o afianzó una serie de percepciones sobre el librepensamiento.
Don Manuel fue un hombre soslayado con intención, así podríamos
definir el olvido hacia uno de los pocos intelectuales que defendió la
libertad de pensamiento por estas tierras. Renuente a participar en
cualquier cargo público, nunca gozó de un título académico que lo ca
lificara como tal, y casi siempre los periódicos dirigidos por él, o en
donde escribió fueron cerrados por la fuerza de las armas o la mato-
nería cómplice de sus opositores. Perdió amigos, ganó otros, respetó
ideas, incluso opuestas a las de él, y cosa extraña en estos lares fue
totalmente ajeno a la figuración personal. Estuvo rodeado de gente
joven, ávida de escuchar y actuar bajo nuevas ideas. Sin embargo,
luego de su muerte en 1917, el silencio -y en especial las dictaduras-
vetaron al hombre de letras y opinión que fuera llamado por los obreros
sencillamente "Prada".
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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
El destacado literato y ensayista peruano, tuvo una estrecha rela
ción con el liberalismo social, estos lazos se remontan a la conforma
ción de la Unión Nacional en 1891, se afianzó en su largo recorrido por
Francia y España y se desarrolló con marcado énfasis a su retorno a
tierras peruanas. El interés que suscita la obra de González Prada ha
hecho posible que varios autores se hayan acercado profundamente
al estudio de su pensamiento, prosa y activismo político. Su vida y
obra son los pilares básicos del estudio del radicalismo social peruano,
especialmente del anarquismo, sin embargo pocos han dado cuenta del
difícil y contradictorio espectro ideológico que rodeaba a este hombre,
especialmente durante su etapa de madurez política e intelectual. Qui
zá sirva a modo de comparación, referir el amplio y dividido ambiente
político español de fines del siglo XIX. Medio en el cual republicanos,
anarquistas, anticlericales, librepensadores y socialistas se encontraron
en arduo combate contra la monarquía. Ello es importante para situar
el ambiente ideológicamente fragmentado en que tuvo que actuar Gon
zález Prada para exponer sus ideas. En esta parte de nuestro relato, no
pretendemos brindar ningún tipo de nuevos aportes biográficos sobre
la vida de González Prada, tan solo poner de manifiesto la relación con
otros librepensadores, tanto peruanos como extranjeros y con el libre
pensamiento como corriente ideológica; relación marcada de problemas
y diferencias de opinión respecto a la conceptualización del término.
González Prada disentía del librepensamiento a secas, para él aquello
significaba dejar en silencio la opinión personal, en la conciencia, y
ello no tiene ningún valor. En cambio el librepensamiento en acción,
término tomado de la conferencia del mismo nombre (1898), implicaba
la participación activa del librepensador, la conducción de sus ideas al
terreno práctico de la vida, y la lucha por la libertad de expresión hasta
las últimas consecuencias. Su posición sobre la defensa del activismo
librepensador pone en claro el llamado enérgico a sus seguidores, para
que realizaran el paso del anticlericalismo y la irreligión al pensamiento
libre, a la acción política.
La relación de González Prada con el anticlericalismo, inicialmente
estuvo marcada por un amplio rechazo a la atmósfera clerical que ro
deaba el ambiente familiar de su infancia y juventud. Sus hermanas,
Cristina e Isabel profesaron fervientemente la fe católica, llegando al
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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX. [
extremo de lastimarse físicamente para probar sus creencias. Años
después, yya unido en matrimonio con Adriana de Vernuil, pierde con
secutivamente dos pequeños hijos quefallecen casi al nacer, hecho que
al parecer contribuye a afirmar la pérdida de fe católica en él, y crear
dudas en la de ella. Sin embargo, y anterior a esto, un acontecimiento
político y bélico acrecienta el desencanto religioso de González Prada.
DonManuel recuerda tristemente los acontecimientos de la Guerra con
Chile, y especialmente de laocupación de Lima por tropas chilenas, ex
presó continuamente su desazón ante lafigura de Nicolás de Piérola, el
cual mandaba confesar a los soldados peruanos antes de actuar en la
defensa de Lima, hecho que a su juicio en lugar de darles fe los imbuyó
de desesperanza y derrotismo. No cabe duda que sus mejores amigos,
también fueron grandes anticlericales, inclusive "comecuras", desta
cando Carlos Germán Amézaga, Eduardo Lavergne, Gliserio Tassara,
Alberto Químper, Christian Dam y un poco menos, Abelardo Gamarra.
La prensa oficial, cerró las puertas a González Prada, mientras laotra
prensa, aquella que hablaba de los problemas del indígena, la mujer,
el trabajador, y el anticlericalismo le abrían sus páginas. Así sucedió
en 1888, cuando luego del famoso discurso del Politeama, se observa
que uno de los pocos periódicos que brindó espacio para supublicación
fue el semanario de Mariano Torres "La Luz Eléctrica". Torres no era
nuevo en las filas de anticlericalismo, ya había sido excomulgado porel
Arzobispo de Lima, y rápidamente prestó tribuna al maestro.
Durante su viaje por Europa, Manuel González Pradarecorre Fran
cia, Bélgica y España, conoce, comenta en el hogar, medita, escribe,
confirma y compara. Siempre recibe noticias del Perú. Por otro lado
Adriana, su esposa se convierte en una especie de guía cultural que lo
va orientando en las costumbres y detalles de la vida europea. No es
tudia formalmente, pero aprende más en las extensas horas que dedica
al estudio y la meditación en las bibliotecas europeas, estando atento
a los temas políticos, en otros términos, Prada no es un simple viajero,
todo sirve para repensar el Perú.
Será en 1896, durante su estadía en España cuando realiza su
primer contacto formal con los librepensadores en el extranjero. El
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• 1 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XIX.
•
coronel peruano José María Madueño279, lo presenta ante el destacado
científico Odón de Buen, el mismo que junto con su yerno Fernando
Lozano, seguían el camino del republicanismo y el librepensamiento
español. El mentado maestro, estrechó vivamente surelación con Gon
zález Prada, al igual que él De Buen había sido atacado y marginado
por sus ideas. Años atrás el gobierno lo había destituido por su marca
do anticlericalismo, logrando De Buen serrepuesto gracias a la presión
de los alumnos, y a lo injusto del proceso. El otro amigo de González
Prada, Fernando Lozano, también fue conocido por sus ideales, es im
posible olvidar su participación como Director de Las Dominicales del
Librepensamiento, periódico que tuvo una génesis semejante al Libre
Pensamiento, del Perú. Primero, estrechamente vinculado a la maso
nería, luego sirvió para articular las redes librepensadoras en España
yen él ámbito internacional; en la publicación participaron masones,
espiritualistas, librepensadores, socialistas utópicos y anarquistas,
incluyendo obviamente mujeres. Conviene recordar que Lozano se re
lacionó seriamente con el famoso anarquista Francisco Ferrer, en sus
manos estuvo laconformación de escuelas libres de laenseñanza de la
clerecía católica. Por último, es indispensable señalar a Las Dominica
les como el órgano articulador de lapropuesta librepensadora entre los
países de habla hispana ylos europeos, pues se constituyó en el prin
cipal organizador de los Congresos Internacionales de librepensadores,
en los cuales se debatió arduamente sobre las principales tendencias
en juego: socialismo, anarquismo, espiritualismo, deísmo, feminismo.
Discusión que a inicios del siglo XX sirvió para tamizar los principales
elementos del radicalismo social en el mundo, muchos de los cuales
terminaron formando parte de las dos vertientes más organizadas: el,
socialismo y el anarquismo.
La España que visitó Don Manuel a fines del siglo XIX, estaba divi
dida entre conservadores y republicanos, claro momento donde se ob
servaba que "en la España tradicional figuran como referentes básicos
el catolicismo, la monarquía y el carácter "conservador» que adoptó el
279 Madueño fue exiliado porNicolás de Piérola, estuvo en España yArgentina, fue un activo ^"^"^^
estrechamente relacionado con los republicanos españoles, al punto que estuvo como representante de España
en el Congrí de Librepensamiento realizado en Buenos Aires en 1906 [aunque algunos autores señalan
que es en 1907] Publicó una revista en donde al parecer se vinculó con todo el mundo político emtelectual
latinoamericano "Mundo Latino", de ella sólo hemos hallado referencias.
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•
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. | -•
" I El Liberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XLX.
modelo de revolución liberal consolidado en España", a ello se añadió política de la conformación de los partidos, el voto corrupto y su re
el impacto de la inestabilidad política producto de la crisis colonial. De lación con los artesanos. González Prada continúa con su crítica, el
otro lado, los republicanos, apostaron claramente por el sistema federal gobierno se opone a ella, él busca nuevos espacios, uno de los cuales
y el laicismo, que como bien señala Suárez Cortina280 podía ser de cuño sería la "Liga de Librepensadores", como señalamos anteriormente,
republicano, anarquista o socialista.
viejos amigos como Lavergne, Dam, Paz Soldán, Tassara, lo invitan a
dar una conferencia, sin embargo de inmediato se pone en evidencia
Como se puede inferir a González Prada la intelectualidad repu la persecución a su autor. La gendarmería impedía el paso de cual
blicana española no le fue ajena y mucho menos el proselitismo libre
quier persona en el local del Teatro Politeama, atentando una vez más
pensador y sus redes, De Buen y Lozano se encargaron de llevarlo a contra la libertad de pensamiento y opinión.
todos los sitios donde los extranjeros no podían ingresar, por ejemplo,
a conocer en detalle la Biblioteca Nacional, el Ateneo, la Real Academia
En 1901, y ya como Sub Director de la Liga de Librepensadores del
como escritor, visitar al destacado Piy Margall, admirador y traductor al
Perú, González Prada aboga constantemente por el fin de la enseñanza
castellano de la obra del anarquista Proudhon. Sobre estos encuentros
clerical en las escuelas, la emancipación de las mujeres, y sus escritos
políticos, su esposa Adriana de Vernuil nos relata la llegada de Odón
sientan cátedra en la prensa para defender el librepensamiento. Pode
de Buen para convidarlos a una reunión de carácter político "vino para
mos señalar entonces tres momentos en la relación que sostiene con
invitarnos a ir a Reus donde tendría lugar una Asamblea Republicana
El Libre Pensamiento, el primero que es explícito, cuando funge como
y a la que asistirían los principales jefes del partido..."281
director del periódico; en el segundo se abocó a la defensa de Glicerio
Tasara, el cual había sido atacado por la censura y la prensa oficial
¿Cabe preguntarse, si en esos frecuentes recorridos, González Pra
liderada por el diario El Comercio, y el tercer momento, cuando se
da no fue invitado a pertenecer a la masonería?, siendo sus dilectos
vincula de manera paralela con otros periódicos de corte anticlerical,
amigos dos conspicuos activistas masones y librepensadores, era ló
dedicándose a desarrollar los puntos de agenda del librepensamiento
gico que por lo menos fuese invitado a una tenida blanca. No hay de
en acción, pero incorporando una temática explícitamente ácrata. Es
talle de ello en ninguna de sus biografías, sin embargo consideramos
de lamentar que esta prensa haya sido poco estudiada, desde La Idea
que sería conveniente verificar en la documentación generada por la
Libre, La Razón de Trujillo, o Fray Cabezón, Fray Kderón o Don Giu
masonería española de esos años la existencia de algún indicio sobre
seppe; a la par que es difícil encontrarlos en colecciones completas,
el tema. Según Luis Alberto Sánchez, su biógrafo más acucioso, es en
no hay investigaciones sobre ellos. Estos periódicos indistintamente
España donde decide el uso de un nuevo seudónimo "Luis Miguel".
tuvieron un rol importante en la difusión del laicismo y la prédica an
Queda claro entonces que si bien su pertenencia a la masonería no
ticlerical, sus artículos y más aún las caricaturas de los tres últimos
se puede probar, si es posible corroborar su vinculación con los libre
pensadores españoles.
fueron famosas por la intensidad de la burla y el descrédito ejercido
en contra del clero.

A su retorno al Perú, Don Manuel enfila la pluma con más bríos

que antes. Fue con motivo de la conferencia "Los Partidos y la Unión
Nacional", en la cual denuncia las redes de clientelaje e ilegitimidad
280SuárezCortina, Manuel(2006). Laicismo y anticlericalismo en las Españas de fin de siglo:Manuel Gonzáles
Prada y las"dos Españas". En Isabelle Tauzin (Ed), Manuel Gonzáles Prada: Escritor dedos mundos (pp.69-
98). Lima: IFEA.
281 En referencia esta reunión Adriana de Vcmuil recuerda queestá fue la primera separación de su esposo
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En la segunda etapa del periódico se aprecian las discusiones
referentes a la Libertad de Cultos, y la relación con los trabajadores
obreros, especialmente aquellos que laboraban en la hacienda Chi-
clín. Por tal apoyo a Trujillo acudieron a dar sendas conferencias
Dam, Prada, Chaux y Tassara, con el auspicio de Rafael Larco Herre
ra, el cual también apoyó económicamente la existencia del periódico
— — 1 187
 El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el sksloXLX.
en 1903. Cuando las erogaciones escasearon y las deudas contraídas
por los suscriptores no se hacían efectivas, Larco hizo posible la con
tinuidad del periódico. Otro tema permanente fueron las denuncias
contra las actividades de la iglesia católica, especialmente a partir
del Incendio del convento de Ocopa, en el cual se trató de inculpar
a Pérez Treviño, director del diario La Razón de Trujillo. Luego de
un largo proceso y de haber estado preso durante tres años, Pérez
Treviño salió en libertad, siendo encontrado culpable el sacerdote
José Maria Alfonso Velarde.
Durante esta etapa los informes referentes al estado de las ac
tividades concernientes a la organización del Congreso de Librepen
samiento en Roma (1904), y la convocatoria a los delegados inter
nacionales, llenarán las páginas del periódico. En ellos se observa
la confianza y el trabajo constante que vienen realizando tanto los
librepensadores españoles dirigidos por Fernando Lozano como la liga
francesay los sudamericanos, especialmente argentinosy uruguayos.
Por ejemplo en la invitación para la fundación de la Federación Inter
nacional de Librepensadores, hecha por la liga francesa se añade que
es indispensable la presencia de "las sociedades del librepensamiento,
logias masónicas, universidades populares, comunidades religiosas
libres, asociaciones de cultura ética, círculos de estudios positivis
tas. Cremación, juventud laica, enseñanza laica, comités liberales,
republicanos..."282. La Federación Internacional, tuvo en el Comité
Nacional Peruano a un importante grupo de miembros, donde destacó
como su presidente Benjamín Pérez Treviño. Las reuniones de esta'
organización se llevaron a cabo en casa de Manuel González Prada,
con la participación de Pedro Rada y Paz Soldán, Glicerio Tassara y
Alfredo Baldassari, entre otros.
Respecto a la relación con los obreros, el Libre Pensamiento apoyó
constantemente la aparición y constancia de la prensa obrera, he
cho importante, es su vinculación a la Idea Libre y a Los Parias, del
primero observamos que Tassara y Baldassari son sus principales
escritores, participando de igual forma nuevos e importantes cola
boradores, en el segundo caso, desde el momento de la fundación
282 El Libre Pensamiento, 02.04.04.
188 I—
~| El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
de Los Parias y la publicación de su editorial "dos palabras" , Dam
manifiesta "que la dirección de "El Libre Pensamiento" y la crónica de
este semanario han recibido el primer número de la publicación que
lleva el título anotado. A nombre de la primera tenemos el agrado
de declarar que ha visto tanto en el ideal que persigue esa publica
ción -la redención social- como en su programa -dos palabras- el
mismo objetivo que persigue el Libre Pensamiento"283. En realidad
se puede apreciar como la figura de González Prada sirvió como un
eje articulador de la prensa de oposición al stablishment, que de ser
anticlerical osciló entre la defensa del liberalismo social y la apuesta
por el anarquismo bajo la influencia de Koprotkin. Manuel González
Prada escribió en cuanto periódico afín encontró, y el grupo que lo
acompañó casi siempre fue el mismo. Se puede apreciar, por ejemplo,
la presencia de los mejores colegas librepensadores en la fundación y
nacimiento del primer ejemplar de La Idea Libre. En esa reunión de
carácter íntimo acuden González Prada, Wenceslao Valera, Julio C. de
Castañeda, Mariano y José María Torres, Baldassari, Tassara, Pedro
Rada y Paz Soldán, Alfredo González Prada, Miguel y Juan Tassara
(hijos) y Juan Tassara284.
Años más tarde, hacia 1908, se realizó un homenaje a Manuel
González Prada, organizándose una velada literario-musical. El Libre
Pensamiento ya había dejado de editarse desde hacía cuatro años, sin
embargo, la presencia del anciano e insigne ensayista y poeta animó
a todos al reencuentro. Durante esos años, ya la prensa anarquista
había tomado posiciones claramente definidas, en cuanto a la crítica
al Estado, los partidos políticos y el gobierno.
En el breve período de ocho años, hemos encontrado a constantes
luchadores por la libertad, asumida esta no de modo "abstracto",
sino porfiando por conseguirla en la realidad misma. Asimismo, nor
malmente se pueden dar testimonios y encontrar casos de dualidad
entre lo que se afirma en el discurso político, y lo que se hace en la
practica; sin embargo, en cuanto al grupo que venimos estudiando,
queda la evidencia de que la vida de estos hombres y mujeres no
permaneció ajena a los problemas de su tiempo... sin embargo, otros
283 El Libre Pensamiento, 02.04.04.
284 La Idea Libre, 05.01.900
189
El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX. [ -—• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

serían los que vendrían a continuar con la tarea durante el nuevo la segunda etapa encontramos un mayor empleo de citas de textos
siglo XX. anarquistas o pertenecientes a los socialistas utópicos franceses. Asi
mismo la relación a nivel nacional con dos medios de difusión, que sí
En el presente capítulo hemos pretendido analizar la transición bien no los hemos abordado en este trabajo, consideramos importante
de las sociedades secretas -es el caso de la masonería-, a sociedades señalarlos, pues evidencian los estrechos vínculos ideológicos que
abiertas, como la Liga de Librepensadores del Perú. Nos centramos en los aproximaban, nos referimos al diario "La Razón" de Trujillo y a "La
la publicación periódica de "El Libre Pensamiento", durante sus dos Idea Libre" del Callao.
etapas: masónica y librepensadora, porque ellas expresan el cambio
de sus propuestas. En el primer caso, el centro de los editoriales, son
las denuncias contra la clerecía; y, ya en el segundo momento, ante
el afianzamiento de los sectores medios de Lima, compuestos en su
mayoría por profesionales liberales, artesanos, inmigrantes extran
jeros, literatos y periodistas, así mismo apreciamos abiertamente un
cambio de mentalidad hacia posturas más radicales hasta asumir en
algunos casos importantes vínculos con el anarquismo, como sucede
con Christian Dam, Glicerio Tassara y Manuel González Prada, aun
que este último obtiene su experiencia anarquista con anterioridad.

El seguimiento al proceso de radicalización del periódico, nos

permite apreciar como la liga de Librepensadores, logro articular su
propuesta en torno a otros contenidos temáticos que van más allá de
la denuncia anticlerical. Esta nueva prensa libre se fue constituyen
do en el espacio que permitió ejercitar nuevos valores democráticos,
como por ejemplo, la inclusión de elementos sociales marginados, el
seguimiento a los procesos de denuncias, la ampliación de la red de
corresponsales, y el interés por la problemática internacional, lo cual
permitió constituir un espacio de transición en beneficio de una nue
va propuesta social.

Los librepensadores nacen producto de las limitaciones del dis I

curso liberal moderado, desarrollado al interior de la organización I
masónica, la que rehusó comprometerse abiertamente con la parti
I
cipación política. Desde su aparición la Liga de Librepensadores fue
cobrando importancia en la medida en que se incremento la lista de i
sus adherentes, así como fueron teniendo mayor relación con sectores i
radicalizados cercanos al socialismo y el anarquismo, provenientes
especialmente de Argentina y Uruguay. Es por esta razón que en

190 I — 191
í
I
í
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el skjlo XIX. -i El Liberalismo Socialenel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas duranteel sigloXIX.

La confesión de un sordo. Imagen que satiriza el acto confesional.

Fray Simplón, Lima-Perú, 1909 Encabezado de la publicación satírica FraySimplón, Julio
Lima-Perú, 1909.

Ohras de González Prada Dibujo satírico alusivo a laconferencia Anti-Jesuita, brindada por Christian Dam.
r
J) HA CONFERENCIA
_,„ ¿á?"*^ ^
XXdeSeptiembre de 1870. Imagen conmemorativa delXXdeSeptiembre. flNTWESürr.
Extraída de lapublicación satírica y anticlerical DonGiuseppe, Lima-Perú, 1903.

¿T \-.Sf, JSBstiam, 7ri.tl.-a , Santa™, htan «aito «si. Mr» «*•«"* *•'
^Vy«w matar taita ti última fraila! US ahí elprogma.

192 -| 193
/
El LiberalismoSocial en el Perú:masones,bomberos, librepensadoresy anarquistas durante el siglo XLX. "| El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

Encabezado delapublicación satírica y anticlerical Don Giuseppe, Lima-Perú, 1907. Christian Dam. Fuente: El Librepensador, 18%.

Reproducción fotográfica deÁngel Chávez Patino, anticlerical y librepensador

194 195
El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el siglo XLX. i
Conclusiones
En el presente estudio, como afirmamos en la introducción, hemos
querido demostrar la existencia de una corriente liberal con caracte
rísticas específicas, a la cual hemos denominado liberalismo social. A
lo largo de la investigación, también hemos podido apreciar que dicha
corriente fue elaborada por novedosas organizaciones e instituciones,
las mismas que incluyeron en los ejes temáticos de su discurso y
prácticas sociales a las nociones de filantropía, cosmopolitismo y fra
ternidad. La masonería y las compañías de bomberos, resultaron las
organizaciones que representan las nuevas formas de sociabilidad
modernas en la segunda mitad del siglo XIX, a manera de conclusión
podemos afirmar lo siguiente:
La masonería tuvo y tiene un rol importante en la historia. En las
interpretaciones que en adelante se realicen sobre historia social y po
lítica peruana deben de considerarla como tema de investigación. Para
lo cual, debemos abordarla desde una perspectiva que considere menos
los aspectos místicos-religiosos de esta organización. Si bien la maso
nería se ha caracterizado por mantener con mucho celo su "secreta"
participación, hemos podido apreciar que tal actitud fue asumida mu
chas veces como una forma simbólica de iniciación, donde la sociedad
de la época conoció en gran medida la actividad masónica y acudió a
sus actividades literario-políticas, pero pocas veces supo de su mundo
interior.
La historiografía moderna y tomando el caso peruano, ha permane
cido un tanto al margen respecto al abordaje del tema masónico, sin
embargo en otros países, especialmente España, México y Argentina,
han presentado un gran avance respecto al tema, reconociéndose la
importancia de dicha organización a partir del siglo XIX, en especial
por los discursos elaborados por los propios masones, cuyo interés
fue el de divulgar el liberalismo, el republicanismo y los valores proto-
democráticos.
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• El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
Por otro lado, hemos podido apreciar la importante participación
de los inmigrantes italianos, tanto en la masonería como en las com
pañías de bomberos; llegando a integrarse completamente al país que
les dio acogida durante su etapa inmigratoria. Consideramos, que los
italianos de clase media y alta lograron asimilarse mejor, gracias a las
formas de organización que les permitieron recrear en nuestro país ex
periencias políticas de su país de origen. No resulta casual la presencia
de Garibaldi y los sentidos homenajes en vida y postumos que le hizo
la colonia, en especial los masones. Es por ello importante destacar
que a fines del siglo XIX, es cuando las alusiones a Garibaldi, Mazzini
y Víctor Manuel, tienen mayor resonancia, tratando asimismo, de di
fundir además una cultura "patriótica"entre los peruanos. La cultura
patriótica de los italianos y sus descendientes tuvo marcada ingerencia
en la creación de formas de sociabilidad modernas en el país. Es por
tales circunstancias que en las compañías de bomberos se vivían las
nociones filantrópicas y cosmopolitas. El amago de incendios puede
ser considerado por algunos investigadores algo trivial, sin embargo,
pone en juego las nociones y comportamientos de heroicidad y ci
vilidad de tendencias igualitarias. Si bien inicialmente los bomberos
de las colonias extranjeras tenían como misión velar por los intereses
de su grupo de pertenencia, el apoyo que brindaron se extendió a la
comunidad en general, y ello se demostró durante su participación en
la conflagración bélica con Chile.
Los masones también aplicaron grandes dosis de voluntarismo
para la creación de su ideal de patria, asimilando la figuras de héroes
y caudillos de la forma más democrática posible: Túpac Amaru, San
Martín, y Grau, fueron las figuras que alcanzaron mayor dimensión
histórica para esta institución. La guerra con Chile, puso en práctica la
virtud "universalista" y democrática de los masones, las solicitudes de
ingreso demuestran que hubo un porcentaje importante de solicitantes
chilenos para revalidar sus grados masónicos en nuestro país, sin em
bargo conviene recordar que una de las características de la masonería
es la fuerte divulgación del patriotismo. Parte de la escisión masónica
se fue generando durante esta coyuntura, pero también su renovación.
Aunque no ha sido el tema de esta tesis, notamos que toda una genera
ción de jóvenes se inicia en la masonería, teniendo objetivos disímiles:
_ 1 197
l J
El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |
ascensión social, relaciones sociales ínter-generacionales, espacio de
sociabilidad moderna.
Los masones fueron los divulgadores de diversas tendencias del li
beralismo, pero los librepensadores constituyeron una tendencia clara
y precisa, el énfasis puesto en la lucha anticlerical, pero rescatando la
moral cristiana, y la constante defensa de la libertad de expresión, fue
ron las dos características más importantes de esta corriente. Tanto la
masonería como el librepensamiento son de carácter internacionalista,
pero el segundo obedece más a un fin político y humanitario. Tanto
Francisco Bilbao y su hermano Manuel, como señalamos en el capítulo
respectivo, representan la corriente librepensadora antes de su consti
tución institucional. Sus obras en Chile y Perú, reflejan la problemática
que enfrenta esta corriente durante ese período. Bilbao, se constituyó
en uno de los más preclaros divulgadores de los ideales del 48' fran
cés, pero no es un socialista utópico como afirman otros autores, para
nosotros sólo tiene fuertes influencias socialistas, prevaleciendo en
él una posición liberal-social. Durante sus años de residencia en el
Perú, los Bilbao alcanzan a suscitar graves polémicas, por su posición
política. La defensa de la figura de Salaverry, implicó para Manuel
Bilbao un claro esfuerzo por tocar un tema álgido para la mayoría de
los peruanos. El interés por la historia nacional fue también una de
las características de esta corriente, la mayor parte de sus ensayos
fueron polémicos, pero recibieron el apoyo de los liberales peruanos,
en especial de la generación romántica.
El librepensamiento en el Perú tuvo distintas influencias; desde
el punto de vista organizacional, la masonería resultó la que más cla
ramente delineó el futuro de esta organización, en especial por los al
cances nacionales de la red masónica. También influyó en los afanes
de participación política, pero esta vez los librepensadores atacaron
abiertamente al clero católico, manifestando serias inclinaciones anti
colonialistas e igualitarias respecto a las mujeres. Temáticamente, el
liberalismo a secas se desarrolló en la masonería, resultando ser esta
organización una especie de tamiz ideológico. Después que ocurrió la
escisión masones/librepensadores, notamos que los más radicales se
fueron a la Liga de Libre Pensadores.
198
* • | El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.
El Libre Pensamiento, por su parte, refleja una etapa de transición
política, forjada entre las reflexiones sobre las causas de la guerra con
Chile y los problemas que debe enfrentar el país para su reconstruc
ción. Si bien, el periódico se enmarca en una etapa de ligera bonanza
económica, también lo es de emergencia política. Por lo general, los
librepensadores al dirigirse al obrero, logran engarzarse más con el
sector artesanal que es el más radicalizado. El Libre Pensamiento, al
bergó a una generación de liberales sociales que posteriormente tomó
diversos caminos: Dam derivó en el anarquismo, González Prada y Tas
sara, también asumieron la misma conversión, en tanto que Mostajo y
López Albújar se hicieron conocidos como sendos liberales, Baldassari,
por su lado, fue constantemente perseguido por anarquista, Pérez Tre
viño llegó a ser un connotado anticlerical y finalmente en Trujillo recaló
en el anarquismo. En cuanto a las corresponsales femeninas, Sara Bu
llón y Mercedes Cabello fueron las más destacadas y conocidas, por sus
defensas sobre la situación de la mujer en relación con el clero. Ellas
al asumir el papel de defensoras de la educación laica lograron obtener
bastante acogida en el periodismo, pero una de ellas, Mercedes Cabe
llo, al radicalizar su estilo y sus crónicas sobre diferentes problemas
sociales fue duramente atacada.
El librepensamiento, reveló claramente la consistencia del liberalis
mo social. El internacionalismo, anticlericalismo, educación laica, mo
ral cívica y participación política fueron los valores esenciales con los
cuales se constituyó la liga de librepensadores del Perú. Las razones
de su declive, fueron endógenas y exógenas. En primer lugar, era difícil
mantener el cobro puntual de erogaciones, así como las constantes
persecuciones por parte del Estado y de la Iglesia, sin embargo, pese a
tales dificultades se constituyó en una permanente tribuna de oposi
ción ideológica al conservadurismo. Desde el punto de vista exógeno,
los límites de la organización fueron notables, al igual que sus similares
de España y Argentina; la liga no pudo superar en la crisis ideológica
de su época, a su principal contendor -La Iglesia Católica-. Perdiendo
espacio en el ámbito de las cosas públicas, pero pese a los obstáculos
logró formar una serie de cuadros políticos que años más tarde enrum-
barían a definir claramente una opción política alternativa.
199
I
i
f El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el skílo XLX.
~| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.
f
Los Librepensadores más radicales se aproximaron por mayor afini
f dad con las expectativas de los trabajadores, los cuales tenían deman
Abreviaturas

f das más concretas. El anarquismo inicialmente y el indigenismo des

i pués expresan en sus raíces parte de los planteamientos de la corriente BNP Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional
liberal social, pero se bifurcan en relación con los intereses específicos AMGLP Archivo Masónico de la Gran Logia del Perú
f
del grupo al que representan.
i AGN Archivo General de la Nación

i IRA Instituto Riva Agüero

t PUCP Pontificia Universidad Católica del Perú
€ ACBP Archivo de la Compañía de Bomberos del Perú
C UPCB Universidad del Pacífico. Colección del Padre
€ Benvenuto

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El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. |~ El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.

Anexo 1 36 Del Pino, Juan 86 Puccio, Francisco

37 Dellepiani, Manuel 87 Raggio, Francisco
Miembros del Consejo Directivo de
38 Dodero, Federico 88 Raich, Jorge
la Compañía Italiana de Bomberos
Voluntarios "Garibaldi" del Callao
39 Ferrando, Stefano 89 Rivera, José
1873-1904 40 Ferreti, Manuel 90 Rossell, Juan
41 Ferretti, Ángel 91 Saettone, Ricardo
42 Ferretti, Rómulo 92 Segovia, Claudio
1 Aicardi, Nicolás 51 Hock, Avelino lOlTorriani, Francisco 43 Forno, Lorenzo 93 Seguín, Claudio
2 Azali, José 52 Humel, Carlos 102Torterolo, Manuel 44 Freyre, Julián 94 Selpe, José
3 Baltazari, José 53 Isola, Pablo 103 Toso, Pedro, 45 Garibaldi, Victorio 95 Separovich, antonio
4Barazzoni, Niño 54 Lanatta, Agustín 104Tosso, Luigi 46 Gazzolo, Gio Batta 96 Silva, Francisco

5 Bastante, Marcos 55 Lanfranco, Juan 105 Víale, Alberto 47 Geriola, Juan 97 Silva, Francisco
6 Bastante, Teófilo 56 Macher, Gustavo 106Vignolo, Emilio 48 Gisiglieri, Alfredo 98 Smith, José
7 Bastante, Teófilo 57Maggi, Pedro 107Violino, José 49 Guffra, Antonio 99 Solar, Luis
8 Baza, Eugenio 58 Mallanovich, Miguel 108Zoppi, Francisco 50 Guglielminotti, Juan lOOStrate, Felipe
9 Bazo, Eugenio 59 Manrique, Belisario
Fuente: Rene Malatesta Briceño. Semblanza de la Compañía Nacional de
lOBenites, José 60 Martínez, Felipe Bomberos Voluntarios Garibaldi Nro. 3-Callao (1954-1973). Imp. Col. Mil.
11 Berisso, César 61 Martini, José Leoncio Prado, Lima-Perú.
12Bevilaqua, Estéfano 62 Mazza, Lorenzo
13Block, Adolfo 63 Mazzini, Cristóforo
14 Boggiano, Aurelio 64 Mazzoni, Ambrosio
15Bonatto, Ernesto 65 Merello, Juan
16 Botto, Estéfano 66 Merello, Santiago
17Brambilla, Ángel 67Meyer, Alejandro
18Brichetü, Luis 68 Monteverde, Antonio
19Camogliano, José 69 Motta, Andrés
20 Campoverde, Leocadio 70 Noce, Elias
21 Cánepa, José 71 Nosiglia, Luis
22 Cappa, Vicente 72 Nosiglia, Nicolás
23 Capurro, Federico 73 Novelli, Alessio
24 Cattilana, Carlos 74 0"Hama, Juan
25 Cevasco, José 7501cese, José
26Chappuis, Luis 76 Oliva, Pedro
27 Codevilla, Francisco 77 Parodi, Enrique
28 Cortez, Augusto 78 Pedraglio, Santiago
29 Costa, Juan 79 Pesce, Luis
30 Costa, Luis 80Petrozzi, Petrozzi
31 Dall'Orso, Andrea 81 Pisculich, Mateo
32 Dassori, José 82 Podestá, Emilio
33 De Ferrari, Agostino 83 Poggi, Cayetano
34 De la Lama, Francisco 84 Porcella, Lorenzo
35 Del Pino, Andrés 85 Puccio, Cayetano

202 I 203
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durantb el skílo XLX. r- El LiberalismoSocial en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XIX.

Cuadro 1 08.07.99 Estatutos del Libre Pensamiento

15.07.99 3er aniversario del Libre Pensamiento
Relación de editoriales del Libre Pensamiento (selección) 29.07.99 78 aniversario de la Independencia peruana
29.08.96 El Matrimonio civil y el gobernador Eclesiástico 12.08.99 Delegación de Huarochiri (nueva liga)
Nro. 38 (1896) A propósito de escuelas laicas II aniversario de la fundación de la liga de Libre
30.10.99
Cuadro de dignidades y oficiales elegidos por las Pensadores
Nro. 39 (1897)
logias para 1897 02.09.99 Nueva Delegación en Chiclayo
Nro. 40 (1897) Municipalidad 18.11.99 El "Bien Social "y el Libre Pensamiento
02.12.99 La obra del Liberalismo
Nro. 41 (1897) Educación de la ley
09.12.99 La Confesión
28.08.97 Conferencia en honor al Bello Sexo
13.02.900 El Dr. Sarak (Sociedad Teosófica) y la liga
09.10.97 Christiam Dam
27.01.900 Inquisición
La mujer y el liberalismo
16.10.97 10.02.900 Ocultismo y Budismo
Renuncia de Christian Dam a la masonería
10.03.900 El Deber de Arequipa y el Libre Pensamiento
Al continuar (El L.P. deja de ser órgano de la
06.11.97 10.02.900 Poder Judío y poder católico
masonería)
14.04.900 El cristianismo a.c.
18.06.98 La Religión
21.04.900 La Iglesia griega
11.06.98 La Biblia en las logias
30.06.900 Cartas de reconocimiento a Dam
13.08.98 El sermón de Monseñor García Irigoyen
05.01.901 Manuel G. Prada
01.10.98 El obrero (periódico católico)
16.02.901 Esperad (a Ángel Chávez Patino)
08.10.98 Christian Dam
05.01.901 Buenos Aires
22.10.98 Otra vez solemne negocio 25.05.901 Cruzada Liberal

05.11.98 Primer Aniversario de la liga de Libre Pensadores 06.04.901 Jesús El Nazareno Convertido en Nirmanakaya
19.11.98 La preconización del nuevo Arzobispo
06.04.901 El gallo de la Pasión
La República cubana 01.06.901 Cuestión Ocopa
24.12.98 Yezeus Christma y Jesús Cristo 15.06.901 Corpus Christi
El Buen Pastor (Asilo) 22.06.901 El Feminismo
31.12.98
El Art. 4to. De la Constitución 29.06.901 Nuestro Aniversario
07.01.99 El Libre Pensamiento 06.07.901 Siempre en la brecha
14.01.99 Excomunión de El libre pensamiento 13.07.901 Entre las sombras
21.01.99 El Partido conservador El octogésimo aniversario de la Jura de la
27.07.901
28.01.99 El Partido conservador Independencia del Perú
18.02.99 San Eduardo López de Romana 27.07.901 Patriotismo
04.03.99 Germinal: atentado contra la libertad de prensa 03.08.901 Una alocución del Papa
01.04.99 Moisés, Jesús y Mahoma 07.09.901 El Congreso y el liberalismo
08.04.99 La mujer y su misión 07.09.901 La procesión del Hábeas Christi
06.05.99 El bautismo 28.01.901 El inmundo folleto "Geografía política"
10.06.99 El art. 4to. de la Constitución 28.09.901 Polichinela liberal y payaso clerical

204 |- 205
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XTX. r* -| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

03.10.901 Superficialidad religiosa (secc. Colaboración) Anexo 2

Celebración del 4to aniversario de "La Liga de Libre

02.11.901 Miembros de la Sociedad "Unión Chalaca" (1894)
Pensadores del Perú"

09.11.901 3ra. Asamblea de la liga 1 Águila, Andrés 57 Carrillo, Gustavo 113 Gil, Antonio
- Alvarez del Villar,
58 Carrillo, Reynaldo 114 Gómez, Carlos
Eduardo

3 Alcalde , A. Pedro 59 Cartagena, Demetrio 115 Gonzáles, Juan

4 Alcalde E. Andrés 60 Casanova, Paul (de) 116 Gonzáles, Leopoldo
5Alcedo, José B. 61 Caseda, Celso 117 Gonzáles, Luis
6 Alegría, Alfredo M. 62 Castillo, Aurelio 118Guenes, Ulises J.
7 Aliaga, Cesar 63 Castillo, Carlos 119 Guevara, H.
8Aljovin, B. Aristides 64 Castillo, Daniel 120Guinoza, Domingo
9Alvaracin, Francisco 65 Castillo, José 121 Guyman Leal
10 Alvares del Villar, Carlos 66 Castro, G. 122 Hart, Tomas
11 Alvares Emiliano 67 Cavenecia, Eduardo 123 Herrera, Armand J.
Alvarez del Villar,
12 68 Cavero, Ricardo 124 Herrera, Carlos
Ernesto
13Amico, Antonio 69 Cicerón, Andrés 125 Hidalgo, J.
14Ancieta, Carlos 70 Collazos, Lizardo 126Hildebrant, A.
ISAndual, José 71 Contreras, Melchor 127 Huertas, Eusevio

16Angelats, Maximiliam 72 Corby, Miguel

128HuIpine?,
Guillermo
17 Arana Reyes [?] 73 Cordova, Cesar J. 129 J.A., Espinoza
18 Arana Reyes, F. 74 Corzo, José Gregorio 130Jarala, Emilio
19 Arana, Juan G. 75 Corzo, Miguel 131 Jimenes Guillermo
20 Arce, Juan 76 Corzo, Nicanor G. 132 La Hoz, Félix
21 Arevalo, Francisco 77 Corzo, Víctor A. 133 La Rosa, Manuel M.
22 Armando, Arturo 78 Cosió, Gonzalo 134 La Torre, M.
23Armangol, Emilio 79 Castro, Aristides 135Lanis, José
24Arostegui, Femislodes Y. 80 Curra, Emilio 136 Larrea, Benjamin
25 Avellano, Alejandro 81 Champac, Jacinto 137Laurens, G.
26Ayala, José 82 Chaparro, Julio 138Laynes, Emisario
27 Bailón, Víctor M. 83 Chávez, Andrés 139Layons, Carlos E.
28 Barrantes, Francisco E. 84 Chávez, José B. 140Lobaron, Felipe
29 Barrantes, Manuel 85 Cherres, Manuel 141 López, Ricardo A.
30Barverena, Rafael 86 Dañino, Rafael 142 Lund, Abel
31 Beca, Aurelio 87Darros, Manuel 143Lupis, Enrique
32 Becerra, Francisco 88 Delgado, José 144Luza, Melchor
33Bejarano, Pedro 89 Destres, Darío 145 M[?], Juan
34 Berninzon, Enrique A. 90 Duran, M. 146Maldonado, César
35 Black, Carlos 91 Eldreg, Enrique 147Malhtleson, Celso

206 f- 207
El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siolo XLX. |- El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas duranteel sigloXLX.

36Bocanegra, Pablo 92 Escobar, Enrique 148Maliller, Bacio 169 Morales, Manuel 230 Rodrigues, José 290 Velez, Francisco Elias
37 Bodero, Guillermo E. 93 Escobar, Ricardo 149 Malkengie, Juan K. 170 Morante, Emiliano 231 Rodríguez, Antonio 291 Verástegui, M.
38 Bolaños, Aurelio 94 Eslava, Germán 150 Martínez, Juan 172 Moreno y Fernandez, B. 232 Rodríguez, Julio 292Vila, H. A.
39 Borjas, Federico A. 95 Espinosa, Gerardo 151 Masías, Manuel M. 173 Moreno, Genaro C. 233 Rodríguez, Manuel 293Vilar, Julio
40Bosano, José B. 96 Espinoza, Ernesto 152 Masías, Miguel 174Mory, Juan 234 Rojas, Miguel 294Vilco, Manuel
Mavila, José A. 175 Muñiz, Juan
41 Bosio, Luis 97 Espinoza, Jorge a. 153 235 Román, Francisco 295 Villanueva Ademar
(Comandante)
176 Muñoz, José A. 236 Rospigliosi, Manuel 296 Villanueva, Carlos
42 Bravo, Manuel 98 Espinoza, Nils (hijo) 154Medelius, M.
99 F. Galindo, Manuel 155 Medina, Mauricio 177Murcier, Carlos 237 Rubio, Ernesto 297 Villanueva, P.
43 Bronn, Juan
100 Ferrer, Julio 156 Medrano, David 178Naveda, Valerio 238 Sablichs, Elias 298Viyan
44 Buller, Emilio
101 Figueroa, Aristides 157 Mellado, Gervasio 179Norris, Rosendo 239 Salamanca, M. 299Yanela, H.
45 Bustamante Víctor
46 bustamante, Luis 102 Flor, Eulogio 158 Méndez, Manuel 180 Nosiglia, [?] 240 Salazar, Elias 300Ylarsina, Erasmo
181 Nosiglia, Luis 241 Salcedo, Ángel 301 Zamora, Enrique
Freund, Santiago
47 Caballero E. Alfredo 103 159 Mendoza, E. 182 Nouveau, J.G.
[Frundt] 242 Salcedo, Cesar 302 Cevallos, Aurelio P.
48 Caisedo, Vasquez 104Gafmer, Arturo 160 Miller, A. 183Nouveau, J.G. (hijo) 243 Sánchez, Abelardo 303 Cevallos, Julio P.
49 Calmet, Juan 105 Galindo, Manuel G. 161 Miller, Juan 184Nuñez, Eusebio, P. 244 Sánchez, Arturo
50 Canseco, Abil (Diez) 106Gaman, José (hijo) 162 Miranda A. 185 01iveira, José Y. 245 Sánchez, Luis
51 Carbajal, Alberto 107Gamara, Cesar 163 Miranda, Manuel 186 Olmos (hijo) 246 Sánchez, Salazar
52 Cardalda, d. 108Gamer, José G. 164 Molinero 1870quendo, Juan 247 Santillana

53 Carmona, José 109 García, Eliceo 165Montalva, Juan 188 Orbegoso, Juan
54 Carrasco, Bernardo 110 García, Manuel A. 166Montijo, 189 0rtiz, Pedro O.
55 Carrasco, Federico 111 Gary, Alfredo 167Montys, Antonio 190Osores, Felipe
56 Carrasco, Manuel B. 112Gassus, Ernesto 168 Morales, B. G. (Dr.) 191 Osorio, Palacio F.
192 Otoya (h. g.)
193 Otoya, Tomas L.
194 Oviedo, José
195 Palacio, Ernesto
196 Parra, Eduardo
197 Pastor, Antonio
198Patriau, Miguel
199Pejin(?], Antonio
200 Pelis, Victoriano
201 Perales, Manuel
202 Pérez, Guillermo
203 Pery, A.
204 Pilo, Luis
205 Pimentel, B. Leónidas
206 Pimentel, César
207 Pimentre, Alfredo
208 Pinglo, E.
209 Pins, Nicolás
210Piñeyra, Félix
211 Pizarro, Armando
248 Santo Solar, José
249 Sarcia, Pablo
250 Saturnino, Octavio
251 Serdis, Daniel
252 Silpe, José
253 Silva, Federico
254 Smythe, W.
255Solari, Nicolás
256 Suito, Carlos
257Suito, Eduardo
258 Suito, Humberto
259 Suito, Mario
260 T [?], Augusto
261Taico, Hermójenes
262Telleria, A.
263 Tirado, Albaro
264Tisano, Santiago
265 Toro, Alfredo
266 Toro, Atilio
267 Torres, Santiago M.
268Urbiola, N.P.
269 Urbiola, Pablo
270 Valdez, Estanislao
Valdez, Napoleón
271 (Dr.)

208 209
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El Liberalismo Social en el Perú:masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XDC El Liberalismo Social en el Perú: masones,bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX.

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en Dios
22 CAMPUSANO Severino 26 Bolivia y en la S Abogado Hotel Maury her...
eternidad
del espíritu
23 CAMPUZANO Severino 29 Bolivia C S Diplomático Hotel de Francia e Inglaterra H...
Profesor de
24 CAVAGNARO José 20 Perú-Lima C s Capón 177 Luv...
Música
25 CAVASSA Manuel 25 Peru-Llma C c Comercio Calle de Salinas 42 Inic. Profano
26 CELANT Juan 30 Francia C s Comercio Calle del pacacio 56
27 CHÁVEZ Enrique A. 22 Perú C s Marino Faltriquera del Diablo Nro. 20 Profano
28 CHOCANO Octavio 39 Perú C s Militar Argandinas Nro. 29 Profano
Cree
en Dios
profano-
29 CHUECA Pablo 20 Perú-Lima y en la s Estudiante Calle de Baquijano 249
eternidad rechazado
del espíritu
30 CJAVES Evaristo M. 28 Perú-Lima C s Lezcano Nro. 22 Profano
CUNDE Y
31 30 Ecuador C s Comercio Burraganes Nro. 66 Inic.
LAVANDA
Creer en
32 COPELLO V.
Dios y en
26 Perú s Farmacéutico Descalzas Nro. 264 Profano
la vida
futura
33 CORDOVA Francisco 32/22 Perú-Lima C s Profano
34 CORDOVA Teodoro 32 Bolivia Cristiano c Comercio Lescano 33 Profano
35 CORREA Guillermo 21 Perú-Lima Cristiano s Estudiante Lima Profano
36 CORREA Julio F. 22 Perú-Lima Cristiano s Estudiante Lima Profano
37 COSTA Juan 27 Genova-Italia C s Comercio Profano
•4Ü Uh LA LAMA Luis 21 Perú Creer en Estudiante Profano
Dios y en
la vida
futura

39 EGOAGUIRRE L.A. 35 Perú-Lima Cristiano C Médico Lima her...

40 EGOAGUIRRE Julio 21 Perú-Lima Cristiano S Estudiante Valle Ñapóles 120 Luveton

Creer en
41 ELÍSEO
Dios y en
Arriz 22 Perú s Comercio Granados 195 Profano
la vida
futura

42 ESPINOSA Juan R. 35 Perú-Lima Cristiano s Comercio Lima Profano

43 ESPINOZA Heraclio 23 Perú C s Empleado Penitenciaria Nro. 35 Inic.

44 ESPINOZA Juan Rdo. 22 Perú C s Empleado Penitencia Nro. 35 Inic. Prof.
45 EVACHARRA Fernando 29 Bolivia C s Abogado Hotel de Francia e Inglaterra, h...
Peruano-Cerro de
46 EXHELME Favio 30 C s Empleado Calle de Pobres 221 Prof. Inic.
Pasco
47 FABRE Leopoldo A. 49 Francés C C Hacendado Lima Inic. Profano
48 FERNANDEZ José 40 Perú-Lima C C Comercio Prof. Inici.
FERNANDEZ
49 Demetrio 24 Peru-Lima C s Empleado Calle de Caraballa Nro. 160 Luveton
PARFDFS
Cree
en Dios
50 GALL Manuel 26 Perú-Lima y en la s Estudiante Calle del Carmen alto 386 Profano
eternidad
del espíritu
51 GANOSA M.R. 33 Perú-Lima C s Médico Calle Huancavelica 179 reja Profano
52 GARCÍA Pablo 28 Perú-Lima C s Comercio San Sebastian 168
GARCÍA
53 Godofredo 22 Perú-Lima C s Empleado Calle de Fano Nro. 171 Profano
MONTFRF70
54 GODOY Aníbal 29 Chile C s Militar Cuartel San Francisco Inic. Profano

55 GONZÁLES Teodosio 28 Perú s Pacay Nro. 202 Profano

56 GOTSFRIED Jacobo 22 Polonia Israelita s Comercio Hotel Cardinal Callao

57 GRELLAM[?] Eduardo 29 Perú C s Comercio Calle del serrano Mic. Luv.
Eugenio
»
58 GRILLO 26 Perú C c Administrador Callao
Avelino
59 GUINSBURG Guillermo 30 Rusia c Comercio Hotel Cardinal Profano X
a
 r-> 60 GUZMAN Manuel 30 Perú-Huaraz C S Estudiante Urubamba Nro.127 INICIADO
61 HELZE Carlos 35 Italia C C Agricultor Animitas Nro. 172 Profano Inici

Cree
en Dios
62 HERRERA Profano-
Genaro 21 Perú-Moyobamba y en la S Estudiante La calle de Trinitrias 147
rechazado
eternidad
del espíritu

Cree
en Dios
63 HUACHALLA Fernando 29 Bolivia y en la S Abogado Hotel Maury her...
eternidad
del espíritu
64 IRRAZABAL Ezalo 21 Chile C S Militar Palacio Iniciado Profano
65 LA ROSA Joseph 32 Perú-Arequipa C C Comercio Inic. Profano
66 LAMA Tomás 19 Perú-Lima Cristiano S Comercio Valle Quemado Nro. 61 Luveton
LANDA E
67 Enrique 22 Perú S Estudiante Juan de la Coba 20
HINO.IORA
68 LANFRANCO Joaquín P. 33 Perú-Lima C C Comercio Aumente Nro. 127 A Profano

69 LAREA M.A. De la 42 Perú-Lima C C Abogado La calle de la aduana N.105 Profano

tugenio
70 LAVERGNE 22 Perú-Lima C S Comercio Inic. Profano
Avelino
71 LAZARTE
M...M...para
Julio 45 Perú-Lima C C Marino San Marcelo Nro. 164 A
afiliarse
72 LEÓN VLLEJOS José 34 Perú-Lima C C Comercio Calle Palacios 66
73 LLAQUE Fermin 39 Perú C C Comercio Rechazado
74 LOBATO Antonio 32 Perú C S Pregonería vieja 106 Profano

75 LONGHY Humberto 22 Chileno S Empleado Hotel de.Francia e Inglaterra

76 LÓPEZ ALIAGA 26 Perú C C Negociante Belén 374 Inic. Prof.
77 LOWE Federico Alemania Israelita S Comercio Calonje 56 Puv.
78 LUCAN Paul 30 Francia C S Comercio Plateros San pedro Nro.13 Alil
79 LUCIANETTI Felipe 50 Italia C c Comercio Yndios M...Cjh...Afil..
80 MARGONI Domingo 42 Italia C C Comercio Callao Nro.113 Profano

81 MÁRQUEZ Luis 27 España C S Comercio INICIADO

82 MARTIN Octavio 21 Perú-Lima C S Comercio Calle de Piedra Nro. 126 Profano
83 MASSA José 21 Italia C C Comercio Paz Soldán Nro.6 Afiliado
84 MEDINA Julio 23 Chile C S Militar Cuartel de Santa Catalina Inic. Profano
85 MILERA Manuel 29 España C C Comercio Cailloma 24 Afil. h.
86 MILERA José 35 España C C Comercio Barriquera Afil. h.
87 M0NSESTRUQUE? Julio 37 Perú C C Comercio Afiliado
88 MONTALVA Manuel 39 Perú C C Comercio Rechazado
89 MONTANO Alejandro 22 Peru-Lima C C Comercio Calle de Polvos Azueles Nro. 4 Profano
90 MONTES Esteva n 33 Perú-Lima C C Comercio Calle de Ñapóles Nro.59 INICIADO
91 MONTEVERDE Enrique 20 Perú-Callao Cristiano s Estudiante Lima luv.
92 MONZÓN Lorenzo 35 Italia C s Comercio Desamparados Nro.6 Afiliado
Cree
en Dios
93 MURILLO MarAu['] 21 Perú-Lima y en la s Estudiante Felipíllos Nro. 124 Profano
eternidad
del espíritu
94 NAVARRETE Francisco W. 28 Perú-Cajamarca C s Calero Calle de Mestas 234 INICIADO
95 PALACIOS Julio L. 21 Perú-Lima Cristiano s Estudiante Lima luv.
96 PEÑA Justo 48 Perú-Lima C c Alarife Camaroneros 150 Luv...
97 PENJEAN Ysmael e. 24 Perú-Lima C s Comercio Calle del Quemado Nro. Luveton
98 PÉREZ Pedro 33 Español C c Comercio "

Cree
en Dios
99 PERIFEAN Heráclides 22 Perú-Pisco y en la s Estudiante Calle de Bravo nro. profano
eternidad
riel espíritu
100 PORRAS Ramón 32 España-Pamplona C c Comercio Rechazado
101 PORRAS Guillermo 20 Perú-Lima Cristiano s Estudiante Lima uv.

1 102 QUINCOT Carlos E. 47 Francia C c Tipógrafo Veracruz N. 11 Afil. H...

103 RAMÍREZ Juan 31 Argentina C c Comercio Juan Pablo
N> 104 RAMOS Manuel 42 Perú Cristiano C Comercio Valle Tigre Nro. 18 her....

105 REY Manuel 32 Perú C C Comercio Quilca 86 Prof. Inic.

REYNEL
106 Ignacio 39 Perú-Lima Cristiano C Agricultor Lima Profano
fRAYNELl
107 RIVAS Federico 20 Colombia C S Empelado Palma Nro. 42 Profano
r-ue iniciado
en concordia
108 ROJAS Pedro L. 37 Colombia C C Comercio Tigre 18 B Universal Nro.
4-Callan
109 ROMERO César A. Perú-Lima C s Comercio Carmen Alto Nro. 416 Profano

Cree
en Dios
110 RONCEROS Eduardo 50 Chile-lquique y en la Viudo Comercio Calle de Amargura N. 285 Profano
eternidad
del espíritu

111 S. CHIAFFINO Arturo 26 Perú-Huanuco C S Comercio Calle Copacaana Nro. 92 Prof. Inic.
•
112 SAAVEDRA Federico 32 Perú C s Comercio

113 SAAVEDRA César A. 21 Perú C s Padre Gerónimo Nro. 88 Profano

Es miembro
114 SALAZAR César A. 21 Perú C c Empleado Padre Gerónimo 88 activo de
Partenón Nrn. 4
115 SALAZAR Dario 30 Chile C s Empleado Calle de Santo Tomás Inic. Profano
Puerto Rico-San Afiliado
116 SALAZAR José M. 29 C s Comercio Mantas Nro. 5
Juan H.m...m...
117 SANTIBAÑEZ Leandro 38 España C s Comercio Corcobado 91 H. Afilia.

118 SHULTZ Manuel 36 Italia C s Comercio Malambito Nro. 264 Inic.

119 SILVA Adolfo 36 Alemania c Comercio Hotel Cardinal Profano

Empleado en
120 SOLDEVILA Pablo 28 Perú-Lima c Rímac112 Afiliado
el ferrocarril
•
121 SOSA Juan B. 22 España-Barcelona C c Comercio
122 SOUZA Carlos 26 Perú-Lima C s Notarlo del Marcelo n. 88 Inic. Profano
TAGLE
123 Aurelio 21 Perú s Estudiante Profano
CASTRO

Cree
en Dios
124 URMENRRETA José B. 24 Perú-Arequipa y en la S Estudiante Sacristía de Santa Ana 193
eternidad
del espíritu
Creer en
125 VALDIVIESO Juan 39[7] Perú
Dios y en
C Agricultor Afiliado
la vida
futura
126 VALVERDE José M. 23 Perú-Lima C S Calle de Ortíz Nro. 100 Profano
12/ VARGAS Benito 23 España C s Comercio Profano
128 VERA Julián 27 Perú s San Francisco Profano
129 VERDEJO Francisco 35 Perú Aprendiz masón
C C Mata Judíos Nro. 142
130 VILDOZOLA Félix 26 España C s Comercio Lampa 25 H. Afilia.
131 VILLARAN Estanislao 26 Perú Cristiano s Empleado Bravo 202 Profano
132 WALLETER Asiselo 39 Perú C C Periodista Afiliado
133 YRARRAZABAL Manuel 28 Perú C c Ortiz Nro. 107 altos Profano
134 ZOILO José 32 Perú-Lima C c Comercio

Fuente: Solicitudes de ingreso a la masonería, 1884

^1
 t

El Liberalismo Social en el PerO: masones, bomberos, librepensadores y anarquistas durante el siglo XK. r-
i
-| El Liberalismo Social enel Perú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante el siglo XIX.

Cuadro 12
Anexo 4 i
I
Miembros librepensadores y masones más connotados
Miembros Directivos Masones *
1844-1904 MIEMBRO MASÓN LIBREPENSADOR PROFESIÓN i
Dam. Christian M Dentista
1 Acuña, Ignacio 28 González, Antonio R.
Espejo y Aifaro M
2 Alva, Feo. S. 29 Herrera, Federico
Ponti. Carlos M
3 Anderson, C. G. 30 [ngunza, A gusto
González, Delia de (ECUADOR)
4 Andía, Manuel 31 L. Crosby P. T., Francisco
Egoaguirre Kardec. Federico M Periodista
6 Arbocco, Andrés 32 La Puente, Ignacio
Effio. Agustín M
7 Arenas, Antonio 33 Lama, Tomas
Químper. Alberto Abogado
8 Ascher, Paul 34 Lanfranco, Leoncio José María Químper M Abogado
9 Avalos, B. 35 Lavergne, Eduardo Amézaga. Carlos

10 Benavides, A. 36 Mathouillet, Luis A. Tassara, Glicerio M Est. Abog.

11 Cáceres, M. J. 37 Medina, Casimiro Baroni. AlbertolAlianza v fir.i M

38 Montes, A. L. De la Hoz, Ricardo

12 Canevaro, César
Pérez Treviño M
13 Cárdenas, Manuel 39 Muñiz, Pedro E. Periodista
Flores Galindo. Federico M Poeta
15 Cordano, L. Andrés 40 Payan, José
Francisco Mostaio M
16 Crosby, Francisco L. 41 Puente Arnao, J.
López Albúiar Abogado
17 Chávez, Evaristo M. 42 Químper, Alberto
González Prada. Manuel Literato
18 Choza, Benjamín J. 43 Rosemberg, José
Baldassari, Alfredo
19 Dam, Christian 44 Rospigliosi, Ermel J.
Oueirolo, Santiago M
20 De Iriarte, Julio F. 45 Soto, Agustin
Puccio. Sebastiano M
21 Secada, Franciscon P. 46 Ugarte, José B. Cabello, Mercedes Literata
23 Del Valle, Miguel 47 Urteaga, Ismael J. Bullón. Sara Literata
24 Denegrí, Miguel 48 Velarde, Manuel (Gral)
25 Ego Aguirre, J. 49 Young, H. E.
26 Gepp, G-R. Fuente: El Libre Pensamiento 1896 - 1904
27 Gómez, Manuel E.

218
219
El Liberalismo Social en el Perú: masones, bomberos,librepensadores y anarquistas durante el siglo XLX. f -| ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiolo XLX.

Cuadro 13 Lista de cuadros, gráficos y anexos

Cuadro de fechas o personajes conmemorativos para los Cuadros

masones y Libre Pensadores Cuadro 1 Actividades desarrolladas en el Perú por los
inmigrantes italianos
El 20 de Setiembre de 1870 Cuadro 2 Inmigrantes italianos/Sardos en el Perú
14 de Julio de 1879 Cuadro 3 Principales colonias europeas en la provincia del Callao
La muerte de Giordano Bruno Cuadro 4 Directivos de la Logia Stella d'Italia (1905)
Mazzini Cuadro 5 Directivos de la logia Francesco Crispí (Callao)
Cavour Cuadro 6 Italianos en el perú
Garibaldi Cuadro 7 Compañías de Bomberos (s. XIX)
Víctor Enmanuel Cuadro 8 Directiva de la Bomba Roma (1866)
10 de Octubre "Grito de Yara" Cuadro 9 Directiva de la Bomba Garibaldi
28 de Julio. Independencia del Perú Cuadro 10 Agentes del Libre Pensamiento
Onomástico de Manuel González Prada Cuadro 11 Editoriales del Libre Pensamiento (Selección)
Fuente: elaboración propia en base al Libre Pensamiento (1896-1904) Cuadro 12 Relación de Masones y Librepensadores más
representativos
Cuadro 13 Fechas y personajes conmemorativos de los
Es importante señalar que por cada logia, deben de figurar masones y librepensadores
10 miembros en la lista de elecciones en promedio, lo que Gráficos
establece un aproximado de 160 miembros a nivel nacional Gráfico 1 Solicitudes: Nacionalidades
-sólo para los cuadros directivos-. Gráfico 2 Solicitudes: nacionales y extranjeros
Gráfico 3 Solicitudes: Edades
Gráfico 4 Solicitudes: Ocupaciones
Gráfico 5 Solicitudes: Tipo de solicitud
Gráfico 6 Solicitudes: Religión
Gráfico 7 Solicitudes: Estado Civil

Anexos

Anexo 1 Consejo Directivo de Bomberos Italianos

Anexo 2 Bomberos
Anexo 3 Solicitudes de Admisión a la masonería
Anexo 4 Miembros Directivos de la Masonería Peruana (1844-
1904)

220
221
ElLiberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX. |- " | El Liberalismo Social en elPerú: masones, bomberos, librepensadores yanarquistas durante elsiglo XLX.
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222 223
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21.02.54; 22.02.54; 23.02.54
1882 Solicitudes de admisión a las logias Virtud y Unión, Nro.3; Orden
y Libertad, Nro.l; Partenón, Nro.7; Honor y Progreso, Nro.5;
1884 4.01.84; 10.1.84;15.01.84, p. 9;5.03.84, p.3;
Alianza y Firmeza, Nro.6 y Arca de Noé, Nro.8.
20.03.84; 13.12.84;22.12.84;
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1894 El Amigo del Clero, nros. 55:13.01.94;56: 27.01.94;58: Dn. José Valega para que se le conceda autorización para el
24.02.94; 64:26.05.94 establecimiento de una Compañía de Bomberos en la Provincia
del Callao. Callao, Noviembre 3 de 1894, 17 ff. 1894, B.N.P. S.I.
1905 Revista Masónica. Año XXXVI, Roma, Gennaio . En este número

234 I : 23'5