ESTRUCTURA DE LA VIDA CRISTIANA SEGÚN LAS EXIGENCIAS DE LOS

TRES SACRAMENTOS DE INICIACIÓN.

Iniciación cristiana:

No es propio del cristianismo, es un proceso que en otras religiones también se practica.

Es un conjunto de ritos y enseñanzas doctrinales encaminadas a realizar una

transformación del estatuto religioso y social del individuo. Este rito afecta tanto lo

religioso y a la totalidad del sujeto. Incede en los derechos del sujeto que empieza a

ser distinto y con derecho dentro del grupo social y religioso.

Por lo tanto la iniciación es un proceso, a través de diferentes etapas se genera una

nueva persona. Muere a la etapa anterior de su vida e inicia una nueva.

Existen cuatro constantes en los ritos de iniciación.

1.- Segregación o ceparar: Toda iniciación supone un corte con el ambiente ordinario

para ir a un lugar desconocido. Es para expresar el cambio de la vida anterior e inicia

una nueva vida.

2.- Es la iniciación en los mitos en el grupo social. Lesto equivalea ser introducido en

la historia de la comunidad, se explica lo que sucedió en un tiempo primordial (origen).

Se trasmite oralmente de generación a generación.

3.- Los ritos de inciación constituyen el núcleo del morir a lo viejo y nacer a la vida

nueva. Por ello los ritos debieran ser funerarios es decir acompañado de muchos

signos de muerte para luego dar gran enfasis a la nueva vida al cambio.

4.- La vuelta al mundo como persona nueva de manera transformado. Nuevo nacido

con todos los derechos. El iniciado se ha convertido en otro ser.

Rito de iniciación en El Antiguo Testamento.

 Consistía en la circuncición. Esta práctica es antes de ser Israel. Luego para

formar parte del pueblo con todos los derechos se circuncidaba a los jóvenes. Más

tarde en el exilio se inició la práctica de circuncidar a los niños. La circuncición tenía

un sentido liberador, recordando la liberación de Egipto.

Origen de la iniciación Cristiana

Pablo contrapone la circuncición a la fe. La iniciación del cristiano: es el Bautismo

que tiene su origen en el amplio movimiento de ablusiones (lavatorios) y purificaciónes

que hubo en palestina entre el AT y NT. Es en este contexto donde nace el bautismo de

Juan Bautista y tiene la particularidad que es un movimiento profetico dirigido a todos

losexcluidos, no es sacral.

Es un movimiento de denuncia, es importante también porque Jesús recibió este

bautismo. Para los cristianos es aquí cuando tiene su origen.

En el Nuevo Testamente encontramos algunos datos necesarios para iniciarse en

el cristianismo: Primero se les predicaba la Palabra de Dios, luego los oyentes se

convertían y luego se bautizaban para ratificar lo que habían aceptado.

EL PRIMER SACRAMENTO DE INICIACIÓN ES EL BAUTISMO

El bautismo cristiano con todos los derechos ante la sociedad civil surgió gracias

al edicto de Teodocio donde decía que el cristianismo era la religión del estado esto

confundió Iglesia y estado.

Después del edicto, el bautismo era masivo y ya no por la preparación

catecumenal, lo que trajo como consecuencia que la religión dejo de ser de los

convertidos y paso a ser de los nacidos en ciudades cristianas.

Un elemento fundamental desde el inicio fue y sigue siendo el agua. Le

podemos dar cuatro símbolos. El primero es el de la vida nueva Rm.6, 4; el segundo el

un baño de purificación Hb.10, 22; el tercero es el agua que quita la sed. Jn 4,14; y eñ
cuarto es el agua como simbolo de la muerte porque es sumergir a la persona en el agua

y nuevamente regresar a respirar es decir a la vida.

El bautismo cristiano, entiende cuando se relaciona con el destino de muerte

(Jesús en la Cruz).

Todo cristiano tiene una misión en este mundo o mejor tenemos la misma

misión de Jesucristo, es una misión profética.

La práctica del bautismo cristiano viene del bautismo que recibió Jesús de Juan

Bautista. Este acontecimiento aparece en los cuatro evangelios.

Cuando le preguntan a Jesús sobre su Autoridad (Mc11, 27-33), la respuesta de

Jesús apela al Bautismo de Juan. Jesús tiene su experiencia en la inspiración profética

en la venida del Espíritu Santo. El Padre le manifiesta la misión y Jesús fue consciente

de la misión del Siervo de Yahveh

SIGNIFICADO DEL BAUTISMO CRISTIANO.

El Bautismo cristiano tiene un significado liberador. Es el símbolo que la

persona asume en su vocación profética como Jesús. Dios no quiere el sufrimiento de

nadie, el deseo es de que luchemos por el sufrimiento de nadie, el deseo es de que

luchemos contra el sufrimiento para erradicarlo. Tiene consecuencias de sufrir por

luchar contra el sufrimiento de la injusticia.

Lo concreto para Jesús y para los primeros cristianos, en el bautismo es asumir

una vocación y destino en la vida de la solidaridad con el excluído. Este es el sentido

real del bautismo cristiano desde origen. Pero hoy no tiene esta importancia, se ha

perdido por la poca atenación ala juventud cuando estan en la busqueda de respuestas.

Debemos aclarar alos fieles que es bautizarse o que con lleva ese acto tan

importante en la vida de todo cristiano. El bautismo es rebistirse de Jesucristo es decir

actuar como El. Es permanecer firmes en el cuerpo de Jesucristo. El deja de ser el

desconocido y será el conocido que anima la conducta de toada persona.

RAZONES A FAVOR DE LA PRACTICA DEL BAUTISMO DE LOS NIÑOS.

En el Nuevo Testamento aparecen repetidas veces que se bautisaban familias enteras.

Desde el Siglo II se bautizaban a niños. En las catacumbas aparecen tumbas con

inscripción: Aquí yace el cristiano de 2 años.

Para quitar el pecado original en el siglo IV se generalizzó el bautismo a los niños.

En Trento se reconoce el bautismo para borrar el pecado original.

RAZONES EN CONTRA DEL BAUTISMO A NIÑOS.

El niño no se entera de lo sucede en ese momento. No tiene fe.

Nadie puede pecar o tener fe por otro.

Es cierto que en el Nuevo Testamento se bautizaban familias enteras pero no dice que

niños también.

Se bautizan a niños a finales del S.IV por decreto de Teodocio que impuso la religión a

todo el reino. DNo fue mediante docuemtno papal o de sinodo.

En Hch.2, 41 se dice el bautismo exige conversión.

CONCLUSIÓN DEL TEMA

1.- La fe es una forma de vivir y una experiencia que se tiene. No es razón que se

acepta con la razón.

2.- La calidad de fe depende de la enseñanza del papá y de la mamá. Es la Iglesia

doméstica.

SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN

Es el sacramento que genera dudas a fieles como a teólogos.

ORIGEN:
 Las medicinas y los perfumes se diluían en aceite, por ello el uso del aceite en el

bautismo y en la confirmación, porque significaba que se daba vida y se estaba alegre

con aquella fiesta.

Durante algunos siglos aparecen juntos los sacramentos de bautismo y

confirmación y era el Obispo quien los administraba. Después del edicto de Teodocio la

cantidad de personas que se bautizaron fueron muchos y el Obispo no podía estar en

todas partes por lo que fue necesario separar los ritos del bautismo (lo podía realizar el

presbítero) y de la confirmación (lo realizaba el Obispo en otros momentos)

El sacramento de la confirmación es el sacramento del Espíritu Santo porque es

el símbolo por el cuál se trasmite el Espíritu.

Hechos 8,14-17 Aparece Felipe predicando y luego bautizando. Pedro y Juan

enviados por la comunidad fueron en impusieron las manos a todos los bautizados, así

recibieron el Espíritu Santo.

Hechos 9,5-7 Pablo llega a Efeso, bautiza e impuso las manos así reciben el

Espiritu Santo.

Hechos 10. Cornelio recibe el Espíritu Santo antes de ser bautizado.

Estos textos manifiestan que la comunicación del Espiritu Santo incorpora a la

Iglesia. El Espíritu Santo no se vincula a ningun ritual. Nadie tiene el monopoio del

Espíritu Santo. Éste es el gran don de Dios a la Humanidad. Que se da a todos donde

él quiere y a quien quiera, y como quiere.

CONCLUSIÓN

1.- La confirmación no completa el bautismo pues ya es completo en sí.

2.- La confirmación tiene sentido para que la persona tome conciencia de su rito

bautimal y de su madurez.
3.- La confirmación se administra con imposición de mano y unción de aceite. El

aceite se ungía a los reyes, esw importanteen el Antiguo Testamento

4.- El Rey era ungido para la defenza de la justicia, esto significaba que era la defenza

de los más humildes, huerfanos, viudas y los excluídos.

CONCLUSIÓN FINAL

El sacramento de la confirmación es para la persona un compromiso de defender con la

justicia a los que no tienen voz por su pobresa y por su exclusión de la sociedad. El

cristiano luchará para que haya justicia.

LA EUCARISTÍA LA VIDA COMPARTIDA.

Todo es importante pero no es el significado fundamental.

No es la comunión con Cristo no es la presencia real de Cristo en el Sacramento.

No es el sacrificio de la misa.

No es la adoración del Santísima.

Comida compartida es una acción básica para la vida, mantiéndola y

alegrándola. Eucaritía es fracción del pan para que otros coman y beban de la misma

copa.

Lo importante de la comida compartida es que Jesús y su grupo lo realizan con

personas descreidas y otras excluidas.

La comida a tenido un sentido teológico porque en muchas culturas es el alma de

la sociedad.

En la sociedad judía compartir la comida era solidarisarse con los comensales.

Compartía su modo de pensar y vivir. Cuando Jesús come, con la gente que el sistema

religioso rechaza significa que Jesús rehaza el sistema religioso: Lo importante es la

solidaridad con los despreciados.

 El simbolismo de la comida compartida es lo que alimenta la vida. Es compartir

la misma vida y alegría.

La comida y por tanto la Eucaristía tiene el símbolo de compartir la vida (de

Jesús) con los comensales especialmente con los últimos de este mundo.

En las primeras comunidades compartian todo lo que tenían, esto facilitaba la

Eucaristía, en una comunidad se hace imposible la eucaristía cuando hay división entre

ricos y pobres. La eucaristía intentará que haya solidaridad entre los ricos y los probres

aunque nunca dejará de haber desigualdad.

LA NUEVA PASCUA Y LA NUEVA ALIANZA.

En los Evangelios, la eucaristía tiene relación directa con la pascua Judía. En la

ttradición del Antiguo Testamento la Pascua se pone en estrecha relación con la salidad

de Egipto.

La cena pascual es una acomida de gente no instalada, cena de pastores

(cordero), no sedentarios, sino nómadas.

Para el cristiano la Eucaristía es la celebración de nuestra liberación de todas

esclavitudes. Es la celebración de seres humanos libres.

La cena pascual judía se celebraba con un cordero. Para el cristiano Jesús

sustituye el cordero pascual. Él es el cordero sacrificado.

LA NUEVA ALIANZA

Es en Lucas y 1cor. donde se habla de la Nueva alianza y Dios marca como debe ser la

relación con la nueva alianza que es a través de la Eucaristía.

La nueva alianza está marcada por la muerte de Jesucristo. Es el nuevo pacto realizado

por Dios con la humanidad.

La nueva alianza está escrita en el corazón de cada ser humano y ya no en tablas. Ahora

la forma de relacionarnos con Dios es a través del Amor Libre. Dios perdona, olvida y

trata a los seres humanos con el mayor amor.

Rm. 13,8-10 A nadie quedeis debiendo más la única deuda sea la del Amor.

La plenitud es el amor sincero y auténtico por que esta escrita en el corazón de

toda persona. Y no tendrá límite alguno.

LA EUCARISTÍA COMO MEMORIAL.

Jesús instituye la Eucaristía como memorial, es decir algo que pasó pero se actualiza en

la realidad.

En la Tradición Judía: es una celebración conmemorativa de un acontecimiento

del pasado, quese hace presente en la comunidad y los efectos se hacen presente en ese

momento.

Por lo tanto el memorial de los judíos no era mero recuerdo subjetivo; si no que

era una actualización del pasado.

La nueva pascua para el cristiano es la muertre y resurección de Jesús. En ella

se actualiza y se hace presente la nueva liberación de los seres humanos. Esto es el

memorial de cada eucaristía.

La Eucaristía, tiene una dimensión liberadora, cada cristiano debe sentirse libre

durante y después de participar en la misma.

El memorial no es recuerdo intimista y privado es un acontecimiento público. El

mermorial se tiene que celebrar como un anuncio público que siguen adelante en la

historia.
SEGÚN MI PARECER LA ORGANIZACIÓN DE DE LOS SACRAMENTOS

INICIALES:

En primer lugar estoy de acuerdo con el bautismo de niños pero con una

catequesis real a los papás y un seguimiento de los niños en cuanto tengan la capacidad

de entender las primeras enseñanzas de Dios.

Unos años después, como ya llevamos un seguimiento, se prepará el tema de la

primera comunión para que el niño comprenda que es compartir con los demás

hermanos, además llegará a comprender que es comunión con Jesucristo.

En la plenitud de la juventud, los adolescentes necesitan comprende que es ser

justo en una sociedad tan dividida por la competencia y por el egoísmo. Este es un

asunto muy delicado para tratar desde la teología, porque en la sociedad, el tema

justicia, no motiva para el diálogo pues causa discordia entre las personas. Mientaras

que desde la Iglesia somos nosotros quienes enseñaremos con gusto aquello que hace

mucho bien a la humanidad.

 UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

JOSÉ SIMEÓN CAÑAS, (UCA).

ESTRUCTURA DE LA VIDA CRISTIANA SEGÑÚN LAS EXIGENCIAS DE LOS

TRES SACRAMENTOS DE INICIACIÓN.

ELADIO RODRÍGUEZ GONZÁLEZ.

San Salvador, 25 de octubre de 1999