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A lg o s o b r e l a f ilo -
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v 'o i a . B . M illa : O b s e -
' d-' ta s a n g r e e n la p o e -
ira^de F. G a r c ía L o r c a . - -
| 2 ^ ‘<>n d e V . M u ñ o z ; El
t i r a m i e n t o v iv o d e J osé
1 ; ^ - - -M. C e lm a : L a v id a
lib r o s . — M ic r o c u lt ii-
li% '!• R a m a ; R e v o lu c ío -
1 (leí S ig lo X X
o n e n c u a d e r n a b le )

ENERO - 1960

^^tSTA MENSUAL
C I O : l.WI S T
Ayuntamiento de Madrid
 NUESTRA PORTADA

Lázaro Ludovico Zam enhof

E l a ñ o 1859, e n la c iu d a d d e B ie lo s t o k (P o lo n ia ) t u v o lu g a r
e l n a c im ie n t o d el q u e m á s ta r d e se d is t in g u ió p o r h a b e r le g a d o
a l a h u m a n id a d e l in s t r u m e n to m á s p e r fe c t o q u e se c o n o c e p a r a
fa c ili t a r la r e la c ió n d e h o m b r e s y p u e b lo s : e l E s p e ra n to .
H o y , c o n o c a s ió n d e l c e n t e n a r io d e s u n a c im ie n t o , n o h a h a ­
b id o p a ís e n d o n d e n o h a y a s id o r e c o r d a d o c o n p r o f u n d a e s tim a
y c o n s id e r a c ió n . E n el h o m e n a je h a n p a r t ic ip a d o to d a s la s r a z a s
y to d a s la s c la s e s , l o q u e c o n s t it u y e y a u n é x it o in c o n te s ta b le d e
la s id e a s u n iv e r s a lis t a s d e Z a m e n h o f- N o se m e r e c ía m e n o s e l in ­
s ig n e f i l ó l o g o y h u m a n is t a . P u e s q u e s i l a T o r r e d e B a b e l fu é
c r e a d a p o r lo s d io s e s p a r a c o n fu n d ir a io s h o m b r e s , el E s p e r a n to
h a v e n id o a d e c ir q u e n o h a y d io s q u e p u e d a c o n t r a l a v o lu n ta d
d e c r e a c ió n c o n ju g a d a p o r e l c e r e b r o y p o r e l c o r a z ó n .
C o m o S e r v e t, c o m o O o p é r n ic o , c o m o N e w to n , L á z a r o Z a m e ­
n h o f h a d a d o u n m e n tís f o r m a l a l a q u im e r a d e lo s d e ís ta s , q u e
q u ie r e n le g is la r e in te r p r e ta r a l im iv e r s o d e u n a v e z p a r a s ie m ­
p re . A n te ésto s, a n te e l h o m b r e in q u ie t o , lo s d io s e s , c o n t o d a su
a ltiv e z , s u p e r c h e r ía y a r r o g a n c ia h a n d e b id o b a tir s e e n r e tir a d a
E n la o b r a d e Z a m e n h o f c o n c u e r d a n tr e s c u a lid a d e s q u e lo
h a c e n in m o r t a l: la d el f iló l o g o , la d e l h u m a n is t a y la d e l s o c ió ­
lo g o .
E s tu d ia r la o b r a d e Z a m e n h o f y d iv u lg a r la e s ta m b ié n c o n ­
tr ib u ir a la r e g e n e r a c ió n h u m a n a , e s ta m b ié n h a c e r la R e v o lu ­
c ió n S o c ia l.

R E V IS T A M E N S U A L
f)E S O C IO L O G IA , C IE N C IA Y L I T E R A T U R A
R ed a cción :
Federica M ontseny, .losé B o rr® , M iguel Celma.
Colab& 'adores:
.losé Peirats, Felipe Alaiz, V iadim iio M uñoz. Adolfo
Hernández, Benito Milla. Evello O . Fontaura. J. Ruiz,
Herbert Read, Hem Day, J. Carm ona Blanco, Camplo
Carpió, Eugen Relgis, U go Fedell, Héctor R.
Schujm an. J, M. Puyol, Angel Samblancat, Dr. Pedro
Vallina. Luce Fabbri, J. Capdevila. G . Esgleas.
Osmán Destré, Dr. Juan Lazarte, Renée Lamberet,
A. Prudhomm eaux.
Precios de stiscripción. — F ra n cia : Trim estre 300 írs.
Semestre, 550 frs. Anual, 1.100 írs. — Exterior: Be-
mestre, 600 frs. Anual, 1.200 frs.
Número s u e lto : 100 fran c® .
Paqueteros: 10 % de descuento.
O ír ® : «CNT.», hebdomadaire. C.C.P. 1197-21, 4. rue
Belfort- TOULOUSE (Haute-Garonne).

Ayuntamiento de Madrid
 REVISTA DE SOCIOLOGIA CIENCIA Y LITERATURA
A ño X Touiouse, E n ero 1 9 6 0 N» 1 0 9

El culto al heroísm o
— L héroe, la silueta romántica del hombre valeroso, genio de la acción individual, arro­
jado, magnifico y magnicida, empieza a acusar su decadencia con los progresos del
S psicoanálisis y la puesta en circulación del héroe de cartón, U na doble sincroniza­
ción ofensiva tiende a borrar de la faz de nuestro mundo y de las páginas de la his-
S toria, el gesto épico, arrogante, de un solo hombre o de un número reducido de in­
dividualidades que levantaron en vilo una época, teniendo por musa a la justicia frente a
la injusticia, a la libertad en beligerancia con la tiranía.
La ciencia se ha burlado del héroe interpretándolo como simple efecto de una secreción
glandular, de anomalías orgánicas o fisiológicas. Cuando este método no ha bastado para ri­
diculizarle, se ha colocado detrás del héroe, de la acción del héroe, un simple motivo banal:
una enfermedad incurable, la perfidia de una mujer o el mismo miedo, concepto rival del
heroísmo.
La doble ofensiva contra el héroe es la más abyecta, la más irreverente, la que conden­
sa mayor cantidad de sarcasmo contra la poesía épica que tiene por motivo al hombre en
aras de la acción. Desde que el Estado pudo comprobar la trascendentalisíma influencia del
héroe fué montada una industria llamada a producirle en serie. Englobamos al Estado y a
la Iglesia en la empresa explotadora del héroe manufacturado, hecho standard, según diseño
apropiado a las necesidades de productores, distribuidores y consumidores.
El censo nutrido de santos, apóstoles y mesias responde a esta necesidad o demanda
mercantil de héroes capaces de deslumbrar a los papanatas, consumidores éstos a la vez de
rezos, comuniones e indulgencias. Los tonsurados, fabricantes de héroes, de héroes de marti­
rio, martirizados o martirizantes marcaron la pauta de ensalzar al heroísmo a momias que
vivieron hace centenares de miles de años, simples números o soldados de segunda en el
acervo común de nuestros oscuros desaparecidos. La heroicidad no puede así ser discutida.
N o podemos impugnar a un héroe de las catacumbas de Roma, de los desiertos de Libia, dé
China o de la Conchinchina.
Nuestros Estados modernos, fabricantes a la cadena de héroes de cartón, han batido el
record. En nuestros dias se fabrica un héroe a la vista del público, sin recurrir al ilusionis-
mo. caro al arle de la prestidigítación. El héroe se fabrica por mandato, por decreto, po­
niéndole una etiqueta de tal al primer restacueros con alma de bufón y cara de cemento
armado.
Nadie es profeta en su tierra ni lo fueron, en consecuencia, los fabricados en España con
barro de nuestro propio solar.
El héroe de cartón tiene como telón de fondo a la masa pegajosa, fanática, adocenada,
educada para la procesión y para el desfile; para el desfile; para berrear himnos, ladrar con­
signas y hacer cabriolas con banderas y pendones.

Nosotros creemos en un solo heroísmo; el heroísmo dei hombre, en lucha permanente

contra .su propia ignorancia, capaz de puiirsea si mismo como se pule a un diamante. El
autodidacta, el que es capaz de conquistar para si un nuevo mundo, es decir, una cultura,
robando horas al descanso, contando todos susdias y aprovechando todo su tiempo; aquéí
que no cree en el cautiverio de la cultura, en la cárcel de la universidad, teniendo por car­
celero al Estado; el que, por el contrario, concibe líbre y aprehensible la cultura y al alcan­
ce de nuestra voluntad pertinaz; el capaz de cincelarse a si mismo de la tosquedad de ios pre­
juicios; el que debe el ser hombre a su propio esfuerzo, es para nosotros el único héroe, he­
cho de luz y de bronce.

Ayuntamiento de Madrid
2900 CENIT
EL BUDISMO
E nos repite todos los días en cada perió­
dico y en cada emisión radiofónica, que e!
mundo está dividido en dos bloques, que
hay conflicto entre Oriente y Occidente y
que la suerte de la humanidad depende
del resultado de este conflicto. Hay algo que suena
a falso en estas afirmaciones. Pero la más insidio­
sa falsedad es la que pretende presentarnos al
Oriente dentro de la ideología y estructura sociales
de la U.R .S.S. y de China,
La ideología comunista es profundamente occi­
dental por su dialéctica, por su materialismo y por
su interpretación histórica basada en la lucha de
clases, afirmando el predominio de la economía; por
su fe en la ciencia, en la tecnología y en el traba­
jo; por haberse instaurado mediante el adoctrina­
miento de las masas, la coacción y la fuerza; por
su monopolio y planificación; en fin, por su nega­
ción de una región o de una actividad del espiritu.
En cuanto a las estructuras sociales que le corres­
ponden, no son muy diferentes de las que encontra­
mos en los países capitalistas, ya sea porque éstas
tiendan a reformarse tomando como modelo aqué­
llas, ya sea porque aquéllas estén dispuestas a apro­
piarse de las novedades y ventajas de éstas. El con­
flicto tan m al definido entre el Este y el Oeste, no
es, pues, el choque de dos concepciones diferentes
de la vida separadamente maduradas por varios
siglos de historia, sino una doble tentativa de do­
minación mundial y una amenaza de explosión y
de desintegración de una sola civilización: la Occi­
dental.
La ceremonia del té, el arte de las glorietas, la
pintura de los Sungs, de los Sumíyes y de los K a­
nes, la poesía de Basho, la apacible simplicidad de
la arquitectura japonesa, la técnica del jiu-jitsu
(lucha japonesa) y de la esgrima, el código de caba­
llería de los Samurai, he ahi algunas cosas, verda­
deramente orientales, que hemos escogido y reuni­
do porque todas ellas han sido producidas o fuerte­
mente influenciadas por la misma filosofía: la de
la secta budista Zen. Queremos referirnos a esta fi­
losofía no sólo porque es típica y plenamente orien­
tal. sino también, porque, nacida en la India y es­
tablecida en China, se ha extendido por íin al Ja­
pón, absorbiendo algo de estos tres pueblos, los más
numerosos de Asia, y ofreciéndoles una visión del
mundo y un método de vida comunes.
El budismo Zen es una filosofía y una religión
con un centro de experiencia mística (satori) in­
transmisible. E l esfuerzo intelectual es seria y sis­
temáticamente dirigido hacia la solución de proble­
mas (koan) tales como los siguientes:
1.® Un sonido de produce aplaudiendo. ¿Cuál es
el sonido producido por una sola mano?
2.° Erase una vez un hombre que tenía una oca
metida en una botella. La oca engordó tanto que
Ayuntamiento de Madrid
ZEN
ya no podía salir. El hombre no quería ni romper
la botella ni hacer daño a la oca. ¿Cómo consiguió
sacarla?
3.® Un hombre se mantiene por los dientes en
la rama de un árbol y se encuentra en la imposibi­
lidad de hacer uso ni de manos ni de pies. Se le
pregunta qué es el Zen. Si no responde no puede
satisfacer a su interlocutor, y si responde, aunque
nada más pronuncie una palabra, caerá del árbol
y se matará. ¿Qué haría usted encontrándose en su
lugar?
Problemas complejos, sin duda. Y si leyéramos
las anécdotas y los diálogos de los sabios y patriar­
cas de esta religión, nos creeríamos en un mundo
de locos o de imbéciles. Por ejemplo, un fraile se
presenta a Chau-Chou inquiriendo instrucción.
«¿Has desayunado?», le pregunta éste. «Sí», respon­
de el otro, «Ve a lavar tu taza», le dice Chau-Chou.
W u-Tsu, por otra parte, nos cuenta esta fábula:
«Una vaca pasaba por una ventana. Su cabeza, sus
cuernos, sus patas, pasaron sin dificultad, pero en
cuanto a la cola, no hubo nada a hacer. No pudo
pasar».
He aqui un fragmento de diálogo tipleo: — «¿Qué
debo hacer, maestro, cuando me acerco a usted sin
traer nada?» — «Echalo por tierra». — «Si le digo
que no traigo nada, ¿cómo podré echarlo por el
suelo?» — «Si es asi, llévatelo», y Wieger concluye
que «la literatura Zen se compone de cierto núTn^
ro de in-íolios repletos de respuestas incoherentes i
sin sentido... No son, como se ha supuesto, alusiO’
nes a asuntos interiores rue seria necesario conecte
para comprenderlos. Son exclamaciones escapadas
a entontecidos, momentáneamente salidos de su 1«"
targo.
Pero Wieger no ha comprendido nada. La técnic»
del «koan», o problemas insolubles, tiene por objeW
acostumbrar al espíritu humano a lo absurdo y •
la vanidad de esfuerzos con el íin de fijar su vid»
en un sistema de verdades inmutables. Las respues­
tas y las acciones cómicas de los grandes maestro»
del Zen son, todas ellas, afirmaciones contrarias »•
espíritu de gravedad, contra el cual, Nietzsche se
rebelado. La mayor parte de las estampas nos t*"
presentan a estos grandes maestros excesivameut*
grasos o sonrientes, o bien, curiosamente feos y ^
formes. En sus tratamientos no existe el «reverendo
padre» ni el «su santidad», sino unas formas
cidas a «mi viejo saco de arroz» y otras por el
tilo. Uno de los patriarcas más importantes nos
representan absorbido en la contemplación de
cangrejo, y otro divirtiéndose ante una pelea de ga­
llos. Pensamos en Spinoza, quien reía lócamete*
viendo el espectáculo que ofrecían dos arañas ma­
tándose mutuamente.
Empero los miembros de una comunidad Zen
piten cada dia los votos sigiuentes: «Por numeroíte
 CENIT
que sean los seres, yo me propongo salvarlos. Por
inconmensurables que sean los destinos yo me pro­
pongo estudiarlos. Por exacervadas que sean las pa­
siones, yo me propongo calmarlas. Por incompara­
ble que sea la verdad de Buda, yo me propongo lle­
gar hasta ella». Es difícil concebir que sin pasión
sea uno capaz de sentir piedad universal; aunque
para los budistas ésta haya dejado de ser idea y
pasado a una realidad vivida. Y si nos parece in­
eficaz sólo obedece a que, para nosotros, la histo­
ria se hace todos los días, mientras que los budis­
tas cuentan los años por millares.
Contrariamente a las otras órdenes monásticas,
los frailes Zen. procuran vivir del producto de su
trabajo. Ninguna ocupación es demasiado baja para
ellos y viven muy simplemente. De acuerdo en esto
con Aristóteles y la mentalidad clásica y medieval
de Occidente, consideran ,sin embargo, que la fina­
lidad del trabajo consiste en asegurar el ocio. No
se Ies puede acusar de ser explotadores o parási­
tos. Tampoco se puede decir que predican un dog­
ma o una ortodoxia ni de ser partidarios de una
autoridad y una Iglesia organizadas. Al contrario.
Nunca se ha lanzado un llamamiento a la búsque­
da individual de la verdad, comparable al de Lin-
Chi: «¡Vosotros que perseguís la verdad, si queréis
comprender bien el Zen. no es dejéis engañar por
nadie! ¡Si encontráis obstáculos interiores o exte­
riores, suprimidlos en seguida! ¡Si encontráis a Bu-
da, m atadle! ¡Si encontráis al patriarca, m atadle!
¡Matad sin vacilar porque es el único medio de sal­
varse !» Algo asi como si un sacerdote católico pre­
dicase a sus parroquianos: Si se oponen al desarro­
llo de vuestra alma, matad al Papa y a Dios.
Con un poco de sentido comün nos daremos cuen­
ta de que, cualquiera que sea nuestra orientación
füosófica y política, no somos los únicos ni los pri­
meros en buscar remedio a los males que aquejan
a la humanidad. Tampoco puede decirse que sea-
hios los únicos que vamos en busca de la verdad,
di que disponemos de medios excepcionales, o aún,
que nuestra época esté especialmente marcada por
ün sino histórico y abierta toda ella al milagro de
duestra buena voluntad. Partiendo de este princi­
pio, quizá aprendamos algo del budismo Zen, aun­
que para comprenderlo y aprobarlo integramente
tondriamos que analizar todo nuestro pasado, y des-
Wrollo, y dejar de lado algo de nuestra formación
(le pensamiento y carácter,
Puede ser que esta filosofía y la nuestra se ro-
ton en un punto u otro, y se parezcan como las ho-
tas de dos ramas de un mismo órbol. Pero para pe-
détrar en la conciencia de cada una y de manera
‘d'gánica se precisa recorrer largo trecho, Tendría­
mos, sobre todo y ante todo, que desprendernos de
dUestro espíritu de curiosidad y de aventura; de
duestro gusto y automatismo de continua exten-
y. a renglón seguido, disciplinarnos de mane-
a no buscar nuevos principios y a no dictarnos
duevos imperativos cuando no sabemos adherir con
®®crupulosa fidelidad a los que tenemos y de cuya
''erdad ya nos hemos declarado persuadidos.
La sabiduría, sobre todo la oriental, es una ma-
de comprender la naturaleza y el hombre, de
~ ^ u b r ir los destinos, de anexar las influencias re-
taprocas y de hacer latir el corazón del mundo al
Ayuntamiento de Madrid
2901
unisono. Así descubre los principios y desarrolla las
técnicas aplicables a las corrientes más diversas. El
principio taoísta del «wu-wei» — uno de los pUa-
res del jiu-jitsu — absorbido por el budismo Zen.
nos parece rico en posibilidades sociales y políticas,
principalmente cuando, como en nuestra época, un
grupo pequeño y a veces un solo individuo, tiene
que hacer frente a la fuerza muy superior del Es­
tado.
«W u-wei» es el secreto mediante el cual nos adue­
ñamos de lás circunstancias sin afirmarnos direc­
tamente contra ellas. Se da cuenta que fué descu­
bierto por vez primera observando cómo las ramas
duras e inflexibles de un árbol terminaban por rom­
perse bajo el peso de la nieve, mientras que aqué­
llas que cedían a este peso se liberaban de ella por
una sacudida producida en virtud de su elasticidad,
Y Lau-Tzeu cimenta: «El hombre, cuando nace es
tierno y flexible y a su muerte es rígido y fuerte...»
Así, pues, la rigidez y la fuerza son aliados de la
muerte, y todo lo que es flexible y suave es aliado
de la vida». En el jiu-jitsu el atacado utiliza la fuer­
za, el peso y el arranque del adversario para lle­
varle a la derrota. El atacante, de por su mismo
ataque se desequilibra. Un empujonctto en el mis­
mo sentido de su ataque y un desplazamiento del
obstáculo contra el que se creía chocar le envían
a dar de cabeza o de espaldas por el suelo. Com­
pete a los revolucionarios encontrar métodos pare­
cidas para salvar vidas y libertades a cada nuevo
ataque del Estado. La resistencia y la oposición
frontal son quizá nobles y heroicas, sobre todo fá­
ciles a imeginar. Muy espectaculares. Pero es tam­
bién de efectos desastrosos por la voluntad de opre­
sión y de represión que aumenta en el adversario,
afilándole los dientes y tornándole más homicida.
Amaury de Rleucourt en su libro sobre los Césa­
res antiguos y modernos ha descrito «que el com­
promiso es la esencia de las instituciones que per­
duran; y la refutación de todo compromiso pro­
poníamos salvar». Igual ocurre cuando se trata
de valores como cuando se trata de instituciones.
Otro principio de sabiduría que es toda una téc­
nica aplicable, nos parece, a la protección del in­
dividuo y sus valores contra los*ataques del Esta­
do. es la acción inmediata. Un conocimiento exacto
y completo de los golpes y de las llaves del jiu-jitsu,
no servirla para nada si el que lo posee no sabe
aplicarlo instantáneamente y sin demora cuando tal
o cual movimiento del adversario le ofrece la opor­
tunidad. A propósito del arte de la esgrima, el gran
maestro Takuan explica: «La acción inmediata por
tu parte conducirá inevitablemente a tu adversario
a ser causante de su propia derrota. Debe ser como
un barco deslizándose sigilosamente a lo largo de
la corriente». En el Zen como en la esgrima, un
pensamiento sin vacilación, sin interrupción,’ sin
mediación tiene un gran valor. Por esto en e í Zen
se habla tan a menudo del rayo y de la chispa que
brota del roce de dos piedras. Si das lugar a cual­
quier mterrupción por cualquier causa que no está
en relación vital con la situación, estás perdido
Ello no quiere decir que debas hacer las cosas in-
consideramente y deprlsa. La simple presencia de
este deseo en ti seria una interrupción... Deja tu de-
tensa seguir el ataque sin un solo momento de inte-
2902 CENIT
El héroe de la revolución española
“ L héroe de la revolución española fué in-
discutihlemente el pueblo. Ninguna re-
s volución merece categoría de tal aconte­
cimiento sin la fecundante intervención
S popular. En ia gestación del hecho revo­
lucionario intervienen innumerables factores. Par­
tiendo de la significación humana anexa a toda
empresa de actividad consciente, son dignos de ser
enumerados la complejidad de factores en ella
concurrentes, desde la acción de los individuos y
grupos minoritarios, más o menos libres de escue­
la o disciplina ideológica, hasta la difusa avalan­
cha popular, capaz por su fuerza y virtudes crea­
doras, de dar el toque definitivo, el golpe de gra­
cia, soldar una expresión heterogénea en un obje­
tivo común.
Dos puntos fundamentales valoran la interven­
ción popular en los movimientos revolucionarios.
Uno de ellos es el a.specto potencial. Las revolu­
ciones reducidas a la acción de minorias o parti­
dos confrontan el peligro de un fracaso inicial,
con sus repercusiones regresivas, o una discutible
victoria resuelta en sustitución de poderes, con el
rrupción y no existirán dos movimientos separa­
dos, conocidos bajo el nombre de ataque y defensa.
En Occidente, por hipertrofia prolongada se hace
al contrario, sobre todo cuando la sociedad se im­
pone al individuo. Nos decidimos finalmente a ac­
tuar cuando el contexto que reclamaba nuestra ac­
ción ha cambiado completamente, y nos mantene­
mos en la línea que habíamos elegido sin ver que
nos aleja más del objetivo que deseábamos alcan­
zar, Asi, alejados, vemos llegar los acontecimientos
y gastamos nuestras energías tan sólo en la prepa­
ración para hacerlas frente, encontrándonos com­
pletamente desamparados en el momento en que
otra cosa que teníamos al lado nos abruma de gol­
pe. En fin, queremos defender y salvar demasiadas
cosas y corremos de una a otra sin lograr estar pre­
sentes ni actuar eficazmente cuando una de ellas
se encuentra verdaderamente en peligro y podría
ser salvada,
¿Acaso sueño?
¿No se verá nunca en Occidente que un revolu­
cionarlo sea sabio o que un sabio esté animado de
un espíritu revolucionario?
G. BALDELLI
<TT. SAM .)
Ayuntamiento de Madrid
aditamento agravante de una recaída en la dicta­
dura. Sólo el desbordamiento popular, la interven­
ción del pueblo en la lucha, puede acumular la
fuerza suficiente capaz de forzar ventajosamente
cualquier combinación de obstáculos.
El segundo a.specto consiste en que la interven­
ción popular representa por si misma lina garan­
tid de amplitud y trascendencia en el hecho revo­
lucionario. El pueblo en armas es el único capaz
de imponer soluciones atrevidas y velar al mismo
tiempo para que sus aspiraciones, largamente re­
primidas, no resulten defraudadas.
-Nos autoriza a catalogar las jornadas del 19 de
julio de revolución popular la experiencia cosecha­
da de la mayoria de los movimientos peninsulares.
Estos movimientos adolecieron casi siempre de un
contenido conspirativo-politico o social-esporádíco.
I>e todos estos movimientos la revolución asturia­
na del 6 de octubre de 1934 alcanzó una de las ma­
yores concreciones populares. Bien que, trazada
de acuerdo a un plan político conspíratívo, cau­
sa primordial de su intrascendencia localista, no
se puede negar que, en la práctica, la entusiasta
intervención del pueblo y la fuerte representacióo
de definidos sectores de solera revolucionaria, su­
pieron darle un contenido profundo que rebasó
los cálculos de los políticos conspiradores.
Los repetidos intentos confederales fueron pla­
neados sobre un cálculo optimista exagerado, so­
breponiéndose el factor de improvisación esporá­
dica al principio más elemental de técnica conspi-
rativa. Lo único a tener en cuenta era la magni­
tud del ideal, la abnegación y la corazonada. Es­
tos movimientos mostraron, sin embargo, que de­
terminadas circunstancias de orden ambiental hu­
mano no .son superfluas al logro de las finalida­
des de explosión revolucionaria, en cuanto con el
contagio popular se relaciona.
-Al hablar de determinismos circunstanciales, n®
aludimos en forma alguna al fatalismo económico
campante profusamente en la no menos profu**
(y confusa) literatura marxista. Aludimos .sien»'
pre a factores de actividad h u m a n a ui principie
de fatalidad implica la antítesis de todo principie
activista. No puede uno ser revolucionario y ereet
a la vez en la fatalidad.
Tampoco creemos en la virtualidad infalible d<
una revolución preparada científicamente. Antes,
al contrario, estamos convencidos de que la revO"
 CENIT
lución elevada a la categoria de técnica es uno de
los más fuertes remaches de la dictadura. Los
grandes estrategas revolucionarios de hoy son los
grandes dictadores de mañana. Una revolución me­
todizada en su más mínimo detalle no puede dar
otro fruto que el estado totalitario. Abogamos por
una revolución popular en la que el pueblo tome
parte. ^Para que esta revolución se produzca, es
condición indispensable interesar a la multitud,
conseguir arrastras al pueblo a la revuelta, librar­
le de las influencias fatalistas que 'operan sobre
este pueblo por la vía de los atavismos.
Todo lo que tiene un pueblo de arrollador y te­
merario una vez puesto en movimiento, tiene de
apático y medroso en la calma precursora de las
grandes tempestades sociales. Aparte el prejuicio
fatalista profundamente arraigado en el alma po­
pular, influyen en ella el resabio sembrado por
las supercherías de toda una serie de desaprensi­
vos demagogos. El pueblo ha sido vendido repeti­
das veces por menos de cuarenta dineros a toda
una casta de iscariotes, cuya misión ha consistido
Siempre en vivir de sus emociones. La verdad y la
ambición vistió frecuentemente con ropaje de re­
volucionarios a tanda tras tanda de dudosos per­
sonajes. y al pueblo, y nada más que al pueblo,
toco pagar por nuevos los platos rotos de todos
los fraudes y íracaso.s. A la vuelta de cada decep­
ción iba afirmándose el positivismo y el recelo.
De ahi la leyenda del <ipancismo» de la plebe, de­
nuesto olímpico con que le motejaron los corridos
agitadores tan dados a tomarle el pulso en los mí­
tines. t o s oradores podrán obligar al pueblo a
prestar solemnes juramentos de compromiso revo­
lucionario. Los juramentos prestados frente a la
tribuna ante la intimidación ceñuda de los des-
tripadores de mitin, tienen la forma de una capi­
tulación desesperada. Una multitud encerrada en­
tre las cuatro paredes de un salón de actos es una
guarnición asediada. La tribuna es una especie de
casamata artillada desde donde se dispara al pue­
blo con andanadas a quemarropa. En estas trági­
cas condiciones, no hay más salida que capitular
o morirse de asco. Y el público se venga de estas
encerronas prodigando juramentos ai barato que
lutgo vuelve en perjurios.
La espontánea intervención popular puede lo­
grarse mediante crisis emocionales o momento."
psicológicos de gran repercusión en el ambiente y
“n la conciencia colectiva.
Esta circunstancia emocional fué el 19 de julio
e 1**^- La conciencia del peligro, el contagio de
*a pasión ambiente, el ejemplo de las valerosas
toinorías, provocó una de esas eclosiones acaeci­
das en la historia con intermitencias de siglos.
La intervención popular en la revolución de ju-
•o marca un jalón sin paralelo en la historia de
todas las revoluciones. La grandiosidad de su ejem-
P « ha obligado a hacer justicia a gran número
“ personalidade.s, criticas especialistas en esta
'ase de acontecimientos. .Aparte su eficaz inter-
^ c i ó n en la acción de armas, está la inmunidad
ervada con respecto a la plaga contagiosa de
Ayuntamiento de Madrid
2903
los desórdenes de toda índole común en toda ex­
plosión revolucionaria.
El aspecto más feo y repugnante de toda revo­
lución, el más explotado por la camada reaccio­
naria, es el que hace referencia a la criminalidad
y el saqueo. A este respecto, dice bien a las cla­
ras el esfuerzo realizado por los tribunales depu­
rativos franquistas para transformar los hechos
de comprobada delincuencia politica en hechos de
delincuencia común. A falta de reales pretextos
para deshonorar a un pueblo, cuya acción estuvo
inspfrada en la más estricta justicia, se vieron
obligados a especular sobre las ejecuciones de cu­
ras, bien que ocultando estas ejecuciones tuvieran
por fundamento la actitud rabiosamente beligeran­
te de los falsos servidores de Cristo.
A falta, también, de cómo endosar el manido
sambenito de robos y saqueos, no tuvieron escrú­
pulos en castigar como tales los actos de expro­
piación colectiva, efectuados, no sólo bajo control
de organismos responsables, sino que bajo forma
de un amplio y madurado criterio de función so-
cializadora. Quiere decir que la revolución de ju­
lio tuvo en todo momento un alto sentido de res­
ponsabilidad y probidad justiciera. Si comparamos
este hecho con algunos episodios de la revolución
rusa, en que toda la pericia de los estrategas so­
viéticos no fué capaz de evitar el incendio de fá­
bricas y edificios de utilidad pública, el saqueo co*
lectivo y la destrucción por sistema de importan­
tes industrias, la conducta del pueblo español res­
plandece por sus propios méritos.
El pueblo español no dió mejor ejemplo en la
abundancia de los primeros tiempos que durante
la prueba de hambre de los meses siguientes. Bajo
lo.s efectos de una guerra sin cuartel ni frentes
definidos, sometido todo el territorio nacional a los
efectos de la metralla, estuvo siempre a la altura
de aquellos primeros momentos, arrostrando la es­
casez, el frió y la.s infaustas noticias de los frentes
con un estoicismo espartano. El ejemplo de los
evacuados de Aragón con motivo del empuje ene­
migo en la primavera de 1938 es digno de un agua­
fuerte goyesco. La forzada retirada de! ejército
tuvo siempre como fondo la evacuación voluntaria
de los habitantes. Dos años de guerra y sufrimien-
to hallaron a toda una población hcterog:énca dis«
puesta a correr la misma suerte que los restos de
las unidades destrozadas. Los pormenores de la
evacuación de la zona del norte de España, bajo
una lluvia de acero por tierra, mar y aire, son
ejemplos multiplicados al infinito en todos los lu­
gares de la España antifascista, resumidos en ese
.supertrágico colofón que tuvo por marco la fron­
tera pirenaica y bajo forma del más impresionan­
te éxodo que vieron los siglos.
Estamos seguros de no caer en una exageración
SI proclamamos al pueblo hispano héroe indiscu­
tible del gran cataclismo que desató la ambición
del mundo sobre el pacifico hogar de los espafio-
JOSE PEIRATS
2904 CENIT
Tres charlas en la«B. B. C.
n nas para ellos y a no comer y beber las cosas que
LA PROPAGANDA RELIGIOSA
EN LAS ESCUELAS
C. A . Mace
Es el deber de los padres, naturalmente, el pro­
teger a sus hijos contra la propaganda subversiva,
y toda propaganda es subversiva si va encaminada
a socavar las creencias y principios que el niño
ha recibido de sus padres. Los padres no pueden
eludir la responsabilidad de ia inculcación de prin­
cipios o la de transmitir a sus hijos sus propias
creencias sobre la naturaleza de la vida. Los maes­
tros, en general, reconocen este hecho. Un maestro
de izquierda no debe intentar cambiar las opinio­
nes políticas de los niños cuyos padres son dél ala
derecha, y el maestro de derecha ejercerá la misma
conducta cuando habla a niños de padres de iz­
quierda.
Uno desearía que los mismos principios fueran
aplicados en to que concierne a las opiniones reli­
giosas, No es menos subversivo, para un maestro
cristiano convertir a los niños de padres agnós­
ticos que, para un maestro agnóstico, socavar las
creencias de los niños cristianos. Pero aunque no
es menos subversivo es mucho más común. Lo uno
es permitido por nuestro sistema de educación, lo
otro no. Es comprensible de que los padres huma­
nistas se inclinen a pedir de que a sus hijos no se
les obligue a frecuentar clases de instrucción reli­
giosa. No obstante, esta opinión, aunque compren­
sible, está expuesta a objeciones serias.
Existe una solución diferente y mejor. Algunos
de los principios básicos están claros. Ellos enca­
jan por igual a todas las conclusiones controver­
tibles y a todos los principios disputables. Ellos
gobiernan los derechos y deberes de los padres
cristianos en lo que concierne a la crianza de sus
hijos, y se aplican a los derechos y deberes de los
padres humanistas en lo que concierne también
a la crianza de los suyos.
Los padres deben proteger a sus hijos, y para
hacer esto, mcluso el más democrático o pesimista
de los padres, tiene que conducirse en lo que pa­
rece ser una form a autoritaria. A menudo deben
decirle a sus hijos, «Debes de hacer esto, o no
debes hacer lo otro, y debes hacer esto y no hacer
lo otro, justamente porque yo io digo. M ás tarde
trataré de explicarte por qué debes hacer esto y
no hacer lo otro, y entonces serás capaz de com­
prender y decidir por ti mismo si llevo razón o
estoy equivocado.»
Los padres deben tomar esta línea autoritaria
para salvar a sus hijos de peligros físicos, para
inducirlos a comer y beber las cosas que son bue­
Ayuntamiento de Madrid
les puedan hacer daño. En el mismo sentido, los
padres adoctrinarán a sus hijos con las crencias
y principios que ellos consideran de Importancia
vital. Pero al tomar esta linea al parecer autocrá-
tica, los padres sensatos se prepararán para el
Día del Juicio, no el dia que suene la última trom­
peta, sino el día cercano, cuando los niños con
todo derecho enjuicien el sentido, o sinsentido,
común de sus padres. En realidad no se esperará
a que los niños sean tan capaces como los padres
para decidir sobre qué riesgos deben correrse de
una forma razonable, qué debe comerse y beberse,
qué debe creerse o no creerse y juzgar por sí m is­
mos qué es bueno o qué es malo.
Los padres juiciosos no ocultarán sus propias
creencias o excepticismos, pero en cuestiones de
filosofía controvertibles, religión y política, deben
decir tan pronto como sea oportuno: «Esto es lo
que yo creo, pero puede ser falso. Hay otras gentes
que tienen diferente opinión. Más tarde tú forma­
rás tu propia opinión». El Día del Juicio se exten­
derá sobre muchos años y los padres sensatos se­
guirán una política de relajación progresiva de
autoridad, de responsabilidad y de explicación pro­
gresiva de los fundamentos y razones de sus creen­
cias y decisiones.
El cumplimiento de esta política puede llevarse
despacio, sin apresuramientos. No existe razón de
peso del por qué han de privarse a los niños del
placer de los cuentos de hadas y de la mitología:
a los niños les gusta creer que todos Tos cuentw
son verdad. El que el niño crea en los cuentos de
hadas, en el padre Noel, en la historia del Edén,
en la de Jonás y la ballena o en la historia del pan
y los peces, no puede acarrearle mucho daño. E®
muy importante de que los niños adquieran un
conocimiento bastante detallado y no de repulsión
de la mitología griega, judia y cristiana. Sin esto
ha de esperarse de ello el ser incapaz de compren-'
der y apreciar muy poco el arte de occidente. Siem­
pre habrá tiempo para que la cuestión, real o fic­
ticia, se trate seriamente, lo cual se hará sólo
cuando llegue a ser un asunto de interés serio
para el niño mismo. Cuando la desilusión es gf®"
dual y continua, se hace proporcionalmente
anodina.
Si, en los primeros años, los padres aceptan ^
responsabilidad de las creencias y principios del
niño, cuando el niño va a la escuela esta respo^
sabilidad debe ser compartida por los maestros. '
la dificultad que se presenta para los padres hu­
manistas es que en nuestra sociedad la mayofl*
de los padres quieren que la instrucción cristia#
se dé en las escuelas. ¿Qué pueden hacer, enton­
ces, los padres humanistas?
 CENIT
Seria una equivocación pedir que al niño se le
excluyera de asistir durante las horas de instruc­
ción religiosa ya que el hacer remarcar el incon­
formismo del niño no tiene utilidad y es emba­
razoso. Los efectos de ansiedad engendrados de
esta forma son incalculables, y, de seguro, malos.
B izcar esta clase de protección es una equivoca­
ción general entre los padres cristianos, y a los
humanistas deberían servirles estos ejeniplos para
evitar el error. Uno podía esperar de que los pa­
dres cristianos prefirieran ei que sus hijos acep­
taran sus propias convicciones después de consi­
derar otras alternativas. Para los humanistas es
aún más importante el que sus hijos acepten las
concepciones humanistas después de familiariza­
dos con los puntos de vista cristianos tal y como
les son presentados por éstos.
En la adolescencia, naturalmente, los niños ne­
cesitan protección contra las altas «misiones»
emotivas a que mucnos quieren sujetarlos. Nece­
sitan protección contra esa clase de propaganda
religiosa que se propone llevar al ánimo de los
niños la ansiedad y un sentido de culpa y de
pecado. Contra este particular azar se obtiene una
^ lid a protección por medio de la satisfacción de
las afecciones naturales que producen un hogar
I alegre y jovial, un hogar donde los principios m o­
rales van unidos a un sentido de humor.
Queda el hecho de que algún riesgo hay que
correr. La paternidad no puede ir apareada con la
toral libertad sobre la ansiedad. Los padres sufren
con resignación cuando sus hijos arriesgan sus
Vidas por cierra, mar o aire luchando en im a «gue­
rra justa». Sufren con resignación cuando sus
bijos arriesgan sus vidas por placer, escalando
tñontañas, explorando cuevas o en carreras de
Coches o bicicletas. Ellos necesitan, además, ser
bravos moral e intelectualmente. Necesitan sufrir
con resignación cuando ven a sus hijos expuestos
3- la propaganda. En realidad, necesitan practicar
to a clase de virtud espartana al exponer a sus
tajos en situaciones en las cuales se encontrarán
Con creencias erróneas.
Pero si el joven ha de ser expuesto de esa forma,
to le debe de dar las armas de defensa propia. Por
taoio de la enseñanza temprana se puede hacer
taucno en el arte de la discusión civilizada. Cuan-
“ 0 el niño es bastante grande para boxear, es lo
^ ic ie n te mayor para enseñarle a no dar golpes
ajos. Cuando es pastante grande para argumen-
ar. es lo suficiente mayor para llevarlo a los prin-
«Pios de la discusión racional. Se le puede ense-
'ár progresivamente a no dejarse Uevar por sim­
pes cuestiones y a distinguir las cuestiones reales
^ las meramente retóricas. Puede adquirir bas-
habilidad en el conocimiento de asuntos ba-
j^«>s humanistas tienen fundamentos sólidos para
e confianza. Cuando la relación entre padres
*r>r justa la balanza se inclina bastante £a-
. aoiemente sobre la influencia de la casa. La
^ ^ n z a está propensa a inclinarse demasiado en
^ sentido y el mayor problema de los padres
, fomentar la independencia de
Ayuntamiento de Madrid
2905
La educación humanista requiere una política a
largo plazo que cubra todo el periodo en el cual
el joven deba estar expuesto a la propaganda, con­
tra propaganda y contra-contra propaganda. La
instrucción religiosa en la escuela es la primera
fase de esta exposición, pero los desvíos pueden
ser corregidos por medio de entrenamientos dados
en casa. I jos padres sensatos que han hecho su
labor debidamente, pueden observar con ecuanimi­
dad y tal vez con cierta sorna, la habilidad con
que los niños pueden contender primero con la
forma mas cruda de la propaganda y más tarde
con la propaganda de un tipo más insidioso. H a­
brán realizado bien su labor proveyendo a sus
hijos con las armas de defensa propia intelectual
y así les habrán enseñado de qué form a emplearlas.
III
\IN O S QUE QUIEREN LA RELIGION
Cyril Bíbby
Los problemas presentados a los padres agnós­
ticos, en un país oficialmente cristiano, son muy
reales y tal vez éstos no tengan solución muy sa­
tisfactoria. Hace un siglo, en cierto sentido, eran
mayores, pues los obstáculos sociales y legales
para el humanista declarado eran enormes. Pero
en otros sentidos las cosas se hacían m ás simples.
Cuando la Iglesia pedía la aceptación de la símpio
cosmogonía del Génesis, cuando negaba el hecho
de ia evolución, cuando Dios era presenatdo como
una cosa sofisticada pero aún esencialmente dei­
dad gentilicia. Jos padres racionalistas no podían
hacer otra cosa que ensayar de salvar a sus hijos
del cajón mágico. Pero ahora que el vicario local
cree tanto en Adán y Eva como podría creer en la
existencia de duendes, añora que la escuela domi-
nica! más próxima proyectará una película para
ilustrar ia selección natural y el cura discutirá
gravemente hasta qué extremo y en qué sentido
seria posible llamar divino a Cristo, ahora que la
palabra «Dios» es a menudo usada meramente
como una paiabra convenientemente breve para
todo aquello que no podemos comprender, los lí­
mites se hacen completamente confusos.
En im sentido, naturalmente, esto es una victo­
ria para el humanismo. Sí la creencia cristiana no
es ya tan precisa como era, tal vez no sea tampoco
tan irracional. Probablemente muchos humanis­
tas habran experünentado como yo que el debate
con un clérigo modernista deja la impresión de
que yo estoy tan cerca de ser cristiano como él
Más de una vez, en realidad, se me ha asegurado
por m i propio contrincante, el cual no comprendía
por qué yo me resistía a aceptar ese titulo.
Y ahí radica el quid de la cuestión. En muchos
casos, cuando se discute, no es por pequeñas dife­
rencias -de mterpretación sino por el todo de la
integridad intelectual. No es que yo me debiera
amar cristiano, sino que muchos de los que se
-.X* mismos como tales no deberían ha-
frafi Y ’ / ' - espera educar a los niños para la
mtegridad mtelectual, con la determmación de no
someterse a la terrible presión dei mundo moder­
2906 CENIT
no, ni a la conformidad externa— incluso en
ausencia de convicción interna— , uno debe recha­
zar esa etiqueta aunque haya sido esquilmada de
su primitivo significado.
La primera prueba práctica del padre agnóstico,
claro está, es la del bautismo poco después del na­
cimiento del niño. Uno comprende lo difícil que
es oponerse a una costumbre común e incluso sim­
patizar con un temor de que uno pueda separar
a su propio hijo de la relación formal aceptada
con la religión organizada, pero yo me alegro de
que mi mujer y yo no hayamos cristianado a nin­
guno de nuestros cuatro hijos, Al menos sabemos
que no nos comprometimos a hacer promesas que
para nosotros hubiesen sido deshonestas; y cuando
los hijos han crecido e inquirido el por qué no fue­
ron bautizados, creo han apreciado nuestra ho­
nestidad.
Todos ellos han querido ir con sus amigos a la
escuela dominical y nosotros no les hemos coar­
tado la voluntad; pero si nos chocó un poco cuan­
do el mayor de los muchachos a la edad de dieci­
seis años declaró que quería bautizarse. Sentimos
mucho de que el muchacho no vea las cosas como
las vemos nosotros, pero comprendimos que para
un muchacho de esa edad presentarse a la iglesia
por sí mismo para una ceremonia usualmente lle­
vada a cabo en la niñez, representaba cierta inte­
gridad moral y valor, y por eso gustosamente acep­
tamos su invitación para acompañarle en tal
ocasión.
Confieso que encuentro la situación un poco
confusa. ¿Por qué. me pregunto, conociendo la in­
credulidad de sus padres y no habiendo sido some­
tido a presión alguna por parte de ellos, él pre­
fiere tomar ese rumbo? Tal vez, al evitar el riesgo
de forzar nuestras opiniones en él, hemos dejado
el camino abierto a las opiniones ortodoxas. ¿Hu­
biésemos obrado de una form a más inteligente m a­
nifestando honradamente nuestro escepticismo y
criticando m ás abiertamente la instrucción reli­
giosa que los niños reciben en las escuelas un año
tras otro? ¿Deberíamos haber arriesgado el hacer­
les sentirse excepcionales y retirarlos de tal ins­
trucción pretextando su inconsciencia? Yo no lo
sé, no lo puedo comprender. Me consuelo pensan­
do que, aunque sus creencias permanezcan inamo­
vibles a través de sus años de estudiante, existen
peores cosas que pueden ocurrirle a un niño que
la de llegar a hacerse cristiano.
En situación de esta naturaleza, el padre racio­
nalista hace bien el recordarse a si mismo de que
la esencia del racionalismo no es la oposición a
una creencia particular, sino a la deshonestidad
intelectual y al sostenimiento de creencias contra
el peso de la prueba. No me cabe duda de que el
peso de la prueba está contra la creencia cristiana.
Ayuntamiento de Madrid
pero estoy sujeto a reconocer que lo que mi hijo
acepta es muy diferente de lo que a esta edad suya
rechacé yo.
Cosas como los milagros bíblicos, el parto de la
Virgen, etc., etc., Ies parece a muchas gentes jóve­
nes que se llaman cristianas completamente secun­
darias y que deben desecharse si uno quiere. Lo
que pueda parecer ser un sentido más bien vago
del numinous, una alta y generalizada creencia
en cualquier deidad vaga que se hallaba manifies­
ta en Jesús el Nazareno, y argüir contra ella es
tanto como pinchar en una almohada de pluma.
Esto es desagradable para uno que prefiere decla­
raciones claras de credulidad o incredulidad; pero
parece bastante libre de ataques.
Mientras nuestros hijos fueron jóvenes limita­
mos a conciencia los ataques sistemáticos dirigi­
dos a combatir la mitología cristiana en la cual
sabíamos se hallaban hundidos debido a la socie­
dad que les rodeaba. Nunca mantuvimos secreta
nuestra propia incredulidad, pero siempre hemos
estado preocupados al darnos cuenta de que el
adulto resuelto y con conocimientos puede siempre
poner al niño fuera de combate en un argumento,
y hemos rechazado la estéril victoria que pudiera
obtenerse de esta forma. Pues, después de todo,
nos hemos preguntado, ¿vale más que el niño crea
porque sus padres son polemistas efectivos que él
crea porque sus vecinos creen? La gente como nos­
otros, en realidad, se halla inevitablemente en la
desventaja de aquel que en la guerra observa las
leyes de la caballerosidad contra un enemigo qu«
aprovecha todas las ocasiones, legales o no, para
golpear.
Una vez los hijos llegan a la madurez y ya n®
hay riesgo de que podamos sobreponernos a ello*
por nuestros mayores recursos de argumentos, de­
bemos sin duda recurrir a lo que esté a nuestro
alcance para hacerles ver claro. A lo mejor sera
muy tarde entonces, pero no veo otro camih®
abierto para un padre agnóstico que respeta la
integridad de la personalidad de sus hijos. Afor­
tunadamente existen otras cosas además de la re­
ligión para sentirse racional. Si los hijos de un®
despiertan actitudes racionales hacia el gran pr®”
blema de la paz y de la guerra, de población y^
planeamiento de la familia, de las reformas soci»"
les o de educación, algo se ha conseguido. Si apre®'
den a pensar honestamente sobre la carga de pr®"
juicios tales como sexo y raza, o también politl®*'
eso ya es algo. Y si ocurriera de que ellos disfrU'
tan de la camaradería e ingresan en el culto
nal de una iglesia, esa no es una cruz demasía®®
pesada para un padre (si es que un agnóstico pu®"
de usar la frase.)
Tra. J. R f >2:
 CENIT
De la España Musulmana
—........................ por Rodolfo ROCKER ....................................
I echamos una mirada a la historia
de España, observaremos que al in­
vadir la península ibérica los árabes,
procedentes de Africa, el imperio vi­
sigótico se hallaba ya en estado de
descomposición iníerior. Los godos,
una vez sometido el pais, habían
arrebatado a sus habitantes vencidos
dos terceras partes de su territorio y
lo entregaron, a titulo de fundación, a manos
muertas, a la nobleza y al clero. Esto dió origen
a la formación, sobre todo en el mediodía del país,
de un señorío de grandes terratenientes, junto con
Un rudo sistema feudal bajo el que fué decreciendo
de una manera gradual el rendimiento del suelo.
El país, que en otro tiempo, habla sido el granero
de Roma, esterilizóse cada vez más, hasta conver­
tirse, en el decurso de algunos siglos, en un verda-
. dero desierto. Las inhumanas persecuciones contra
los judíos, -especialmente en el reinado de Sisebuto
—monarca entregado en cuerpo y alma a la Igle­
sia— , fueron un golpe terrible dado a la economía,
puesto que el comercio y la industria, estaban en
parte en manos de las comunidades israelitas Pro­
mulgadas por Sisebuto una ley que ponía a los
Judíos en la disyuntiva de abrazar el cristianismo
o ser marcados y vendidos como esclavos, emigra­
ron cien mil judíos a las Galias y otros cien m il a
Africa, sometiéndose al bautismo únicamente no­
venta mil. A esto siguieron las perpetuas luchas
Por la sucesión del trono, en las que desempeña­
ron no pequeño papel el veneno, el puñal, la trac­
ción y el vil asesinato. Sólo asi se explica que los
árabes pudiesen conquistar el pais entero en tan
breve espacio de tiempo y sin notable resistencia
Por parte de sus moradores.
Derrotado definitivamente el último de los reyes
godos por el caudillo árabe Tarik, los árabes y sus
áliados irrumpieron en el país con inmensas hues-
‘'Cs, poniéndose entonces los primeros jalones de
áQUelIa brillante civilización que hizo de España,
•luranie algunos siglos, el primer país culto de
Europa. Este periodo se señala, por regla general,
como época de la cultura árabe en España; pero
*sta denominación no es muy ajustada a la reali-
*^d. por cuanto los árabes propiamente tales, for-
Pisban una pequeña parte de las huestes musul-
diAnas que penetraron en el país. Mucho más nu-
*horosos eran los bereberes y los sirios, a los que se
Agregaron gran número de judíos, los cuales tuvie-
'’on notable participación en la preparación y fo-
|bento de aquella civilización. Fué, sobre todo la
*Chgua árabe la que sirvió de aglutinante para la
Ayuntamiento de Madrid
2907
incorporación de razas tan diversas y de elemen­
tos étnicos tan distintos entre sí.
El país, completamente devastado por el feuda­
lismo godo, se transformó en breve tiempo en un
verdadero paraíso. Con la construcción de gran
número de canales y la instalación de un sistema
de riego por medio de canales secundarios y ace­
quias. desarrollándose la agricultura en un grado
tal que no lo habla visto España anteriormente n>
lo ha vuelto a ,v e r jamás. En el fértil suelo espa­
ñol vegetaban la palmera, la caña de azúcar, el
añil, el arroz y otras muchas plantas alimenticias
que los árabes introdujeron en el país, el cual se
hallaba poblado por numerosas ciudades, villas y
aldeas, todas ellas a cual más floreciente. Según
las descripciones de los cronistas árabes, España
era a la sazón el país más rico en ciudades de
Europa y el único donde el viajero podía atravesar,
en una jornada de un día, dos o tres ciudades, ade­
más de numerosas aldeas. En el período de floreci­
miento de la civilización sarracena contábanse a
ambas orillas del Guadalquivir seis grandes ciuda­
des, trecientas villas y mil doscientas aldeas.
La minería, con el beneficio de las ricas venas
metalíferas de las montañas, tomó un incremento
nunca alcanzado ni siquiera en los tiempos actua­
les. Y a favor de este florecimiento de las indus­
trias extractivas, en gran número de ciudades pros­
peraban las artes y la industria en general, difun­
diendo en todo el pais el bienestar, dando satisfac­
ción a las necesidades y mejoras creadas por la
misma civilización. La industria textil, en sus dos
ramas de hilados y tejidos, daba ocupación a más
de dos millones de personas. Sólo en Córdoba.
130.000 personas vivían de la sericultura y de las
industrias derivadas, y algo análogo ocurría en
Sevilla.
En los numerosos talleres que funcionaban en
dichas ciudades y otros lugares del mediodía de la
península, se fabricaban los más finos paños, ra­
sos, damascos y preciosas alcatifas, productos su­
mamente apreciados en el extranjero. Llegaron a
obtener renombre universal los trabajos de filigra­
nas y esmaltes de los árabes. Producía asimismo la
España musulmana las armas más preciosas los
r ^ s variados objetos de guadamacUeria las más
hermosas manufacturas de alfarería y cerámica
(es celebre la cerámica hlspano-morisca) cuyo gla­
seado de oro y reflejos metálicos no ha podido ob­
tener hasta ahora la industria moderna.
Los árabes fueron quienes introdujeron en Euro­
pa el papel que, manufacturado en España su­
planto al pergamino, que era un producto mucho
2908 CENIT
más costoso. Finalmente puede decirse que no hubo
en la España musulmana rama alguna de la in­
dustria que no llegase a su mayor perfección.
Corrió pareja con este brillante desarrollo de las
artes y la industria el progreso de las Bellas Artes
y la ciencia, habiendo llegado ambas a una altura
que aún hoy nos causa verdadera admiración. En
efecto, mientras en toda Europa, en los siglos X y
X I , no existía biblioteca alguna pública, ni funcio­
naban más que dos universidades que justamente
mereciesen el nombre de tales, en España, las pri­
meras eran en número de más de setenta, y entre
ellas la de Córdoba contaba con 600.000 manuscri­
tos. En cuanto a universidades, tenían justo re­
nombre las diecisiete que habia en España, sobre­
saliendo entre ellas las de Córdoba, Sevilla, Grana­
da, M álaga, Jaén, Valencia, Almería y Toledo.
De muy apartadas tierras venían estudiantes a
cursar en las escuelas superiores árabes, llevando
a su patria los conocimientos en ellas adquiridos,
lo cual contribuyó no poco al ulterior despertar de
las ciencias en Europa.
La astronomía, la física, la química, las mate­
máticas y la geometría, la lingüistica y la geogra­
fía llegaron en España al nivel más elevado que
en aquella época podía alcanzar. Pero la ciencia
que rayó a especial altura fué la medicina, cuyo
desarrollo era imposible en los países cristianos,
puesto que la Iglesia condenaba con la pena de
muerte la disección de los cadáveres. Artistas y
hombres de ciencia se unían en asociaciones espe­
ciales para la prosecución de sus estudios y en
todos los dominios de la ciencia se organizaban
congresos regulares en los que se ventilaban las
últimas conquistas científicas y se dictaminaba
acerca de sus ventajas o inconvenientes, todo lo
cual habia de contribuir necesariamente a la pro­
pagación y difusión del saber en el campo del pen­
samiento científico.
Enorme fué la producción de los árabes en el
terreno de la música y de la poesía, cuyas gracio­
sas formas influyeron poderosamente en la misma
poética cristiana de España. Lo que crearon en los
dominios de la arquitectura es tan grande que linda
con lo fabuloso. Desgraciadamente, la mayor part“
de sus mejores construcciones cayeron derribadas
por la barbarie de los cristianos, y aun alli donde
el fanatismo de los adoradores de la cruz no pudo
arrancar de cuajo lo existente, por lo menos satis­
fizo su sed de destrucción sectaria mutilando sin
tino egregias obras de arte.
En pie están aún, como elocuente testimonio de
la riqueza constructiva de aquella época singular,
construcciones como el Alcázar de Sevilla, la Gran
Mezquita de Córdoba y, sobre todo, la Alhambra
de Granada, en las que el estilo arquitectónico
hispano-árabe demostró haber llegado a su mayor
perfección. En la Mezquita de Córdoba — que al
ser expulsados los moros se transformó en templo
cristiano— . la impresión de asombro que causaba
su interior con las diecinueve puerta^ de bronce
y las 4.700 lámparas, se desvirtuó en gran parte
con la bárbara reforma que luego se hizo, tan des­
acertada que el propio Carlos V hubo de dirigir
a los encargados de la obrería aquel merecido re­
Ayuntamiento de Madrid
proche: «Habéis construido lo que en otras parte.s
hubiera estado igualmente bien, pero habéis des­
truido lo que era único en el mundo.»
Lo que dió al estilo arquitectónico hispano-árabe
el carácter peculiar que le distingue de los demás,
fué la profusión de esa rara ornamentación de las
paredes e interiores que por antonomasia se llamó
«arabesco». Como el Corán prohibía a los musul­
manes la representación gráfica de la figura hu­
mana y de los animales, la fantasía mora recurrió
a ese laberíntico juego de líneas, el cual, en su
delicada e inagotable riqueza de formas, conmovía
tan hondamente el espíritu, que pudo calificársele
con razón de «magia de la línea».
El arte de los arquitectos disponía entonces de
un campo tanto más dilatado cuanto que las ciu­
dades tenían gran densidad de población y áreas
muy vastas y espaciosas. Asi, Toledo, en la era del
florecimiento de la cultura árabe, tenia doscien­
tos m il habitantes. Sevilla y Granada, 400.000 cada
una, y Córdoba, refieren los cronistas árabes que
comprendía más de doscientos mil edificios, entre
ellos 600 mezquitas, 900 baños públicos, im a imi-
versidad y numerosas bibliotecas públicas.
Es digno de notar que tan elevada cultura se
desarrolló en una época de descentralización polí­
tica que en modo alguno se hallaba influida por
la forma de Estado monárquico. Incluso, al ele­
varse al Califato Abderramán III. se vió obligado o
hacer las más amplías concesiones al sentimiento
de la personalidad y al anhelo de independencia de
que estaba poseída la población. Tenía el conven­
cimiento de que una rigurosa centralización de las
fuerzas del Estado había de provocar automática­
mente un conflicto con las antiguas constituciones
políticas de los árabes y los bereberes, conflicto
capaz de conmover a todo el imperio. El país esta­
ba dividido en seis provincias, administradas por
una especie de virreyes. Las grandes ciudades te­
nían su gobernador, las pequeñas su cadi ylas al­
deas su juez subordinado o hakim.
«Estos funcionarios — dice el profesor Dierks en
su «Historia de España»— en cierto modo no era»
sino mediadores entre el gobierno imperial y los
municipios, cuya administración era completamen­
te autónoma, siendo esta autonomía ilimitada al
tratarse de tribus enteras o de grupos de familia*
que hacian vida común. Tanto los árabes como le®
bereberes se regían por sus antiguas leyes y esta­
tutos y no toleraban la ingerencia de las autorida­
des en los asuntos de sus comunidades. De igual
libertad gozaban los cristianos, los cuales elegía®
de su seno a los condes, y éstos dirigían, junto co»
los obispos, la administración comunal, siendo res­
ponsables ante el gobierno no sólo del cumplimien­
to de los deberes ciudadanos por sus compañero* ;
de fe, sino también de la puntual recaudación d?
los impuestos y gabelas. Los obispos, aunque de­
bían su elección al libre voto de la c o m u n i d a d ,
necesitaban la confirmación de los califas, que era
como una transmisión del respectivo derecho d«
soberanía de que habían gozado los reyes godo*-
•Análoga era la situación civil de los judíos, cuy®*
grandes rabinos figuraban casi siempre como jefe*
dp la comunidad.»
 CENIT
Los soberanos de la dinastía de los Omeyas, du­
rante los trescientos años de su existencia, no
lograron de hecho empuñar las riendas del Estado
nPJar forma unitaria al gobiem o de su país. Todo
intento en este sentido condujo a sublevaciones in­
terminables, a negaciones de impuestos, a la tem­
poral defección de determinadas provincias y hasta
a Ja violenta destitución de los califas.
Asi, pues, el imperio era un organismo carente
de verdadera tratazón, que se disolvió enseguida
en sus componentes e l renunciar Hlxem n i (1301)
a su cargo de califa y abandonar los lugares de su
primitiva soberania. Fué entonces cuando el sobe­
rano dimisionario pronunció aquellas resignadas
palabras: «Esta generación no ha nacido para m an­
dar ni para obedecer.»
Córdoba se erigió luego en república, y lo que
antes era imperio se fraccionó en una docena de
«taifas» o pequeños Estados que no obedecían a
gobierno alguno central. Y , sin embargo, entonces
fué cuando la cultura sarracena llegó a su mayor
grado de florecimiento y esplendor. Las pequeñas
municipalidades rivalizaron entre sí esforzándose
en aventajar unas a otras en el fomento de las
artes y de las ciencias. La quiebra de la autori­
dad estatal no hizo la menor mella en la obra del
progreso del espiritu, sino que, por el contrario, le
dió gran empuje por no tener que soportar el peso
de las limitaciones políticas.
También en la España cristiana se observa cla­
Ayuntamiento de Madrid
2909
ramente cómo la marea del desarrollo cultural as­
ciende o desciende, según el poder público ejerce
su acción dentro de determinados límites o bien
toma tales proporciones que rompe todo obstáculo
interior y se adueña de todos los resortes de la vida
social.
Derrotados los visigodos por los árabes, una parte
del ejército de aquéllos huyó a la desbandada, re­
fugiándose en las montañas de Asturias, donde
formó un pequeño y mísero Estado, haciendo desde
allí continuas irrupciones sobre el territorio ocu­
pado por los árabes. Allí dió comienzo aquella in­
terminable guerra entre la cruz y la media luna,
que duró más de setecientos años y que dió o r ;^ n
a la estrecha colaboración de la Iglesia con la
cruzada nacional hispánica, que había de impri­
mir en- el subsiguiente Estado unitario español su
sello característico y dar al catolicismo del país esa
forma que no ha tenido en ningún otro.
Después, en el decurso de estas enconadas y san­
grientas luchas, al llevar los moros decididamente
la desventaja y perder cada vez más terreno, surgió
asimismo, a principios del siglo x n , en el Norte y
Oeste de la península, una nueva serie de Estados
cristianos, como Aragón, Castilla, Navarra y Por­
tugal que, a causa de las sucesivas disputas por la
sucesión al trono, batallaron constantemente entre
sí, no terminándose sus discordias internas hacia
fines del siglo XV,
2910
Santísimo sacramento soda
L o n d r e s escribió, ha­
A
lbert
c e algunos años, u n libro —
«Le Chem jn úe Buenos Aires»
— sobre la trata de blancas, que a
la sazón se venia haciendo entre el
em porio argentino de la m olienda y
la carne de capolar, y los m olinos y
írig oriflcos europeos d e esa misma
m ateria prim a o elaborada. Citaba el
repórter, entre otras G om orras papa­
les, a París, M arsella y B uenos Alrl-
tc». Pero, se dejó en el tintero o la
cin ta de m aquina varios m ercados de
Constantinopia o de esclavas turcas,
con anillo en las orejas y la nariz,
n o menos célebres. Y n o tendió tam­
poco el m ondongo al sol a tan cris­
pante problem a, n i m ucho menos.
Prancaraenle, pa ra n o llevarse en un
paquete las entrañas de la vida en
la punta del cuchillo, n o vale la
na de m ojar en la cazoleta de la tin ­
ta. Esta jicara contiene m ucho mA.’,
chocolate, del que en el bizcoch o se
lleva a la boca Albert Londres.
Un buñolero con tufos, de la co­
fradía de los que cargan las maletas
y las alforjas del G obierno en el exi­
lio, m e dijo a m i en la Esplanada de
Montpelller o M onte d e los pellejos,
que él, para vivir en Am érica, con
la putllla tenia bastante. Con el mis­
m o naranjero de m orro girado o pro­
grama cristiano-social, viene a la trcv
cha el señoritismo universo — de
falda y calzón — ; vino ayer a las
Indias del mal vivir pretérito y nos
asaltará m añana si n o h ay Dios que
se apiade de n o so tro s; lo que habrá
que esperar sentados. A Buenos Aires
se va p or m uchos caminos, que no
son de perdición : el de sus agitacio­
nes obreras; el de su producción edi­
torial, un tanto chirle, pero a la que
la intención salva. M as todos n os en­
gancham os en la trasera del carro del
Perón y la Perona del día. P or ahí
se va hacia los sangrosos bisteces y
los robustos chorizos.
Hay m uchas clases de chulonerla:
Ayuntamiento de Madrid
CENIT
una, café, y otra, le ch e ; y otra, café
con leche. Q uiero d e cir: una, m an­
s a ; otra, brav a; y otra, m itad y mi­
tad. Todos los que v iv a i del cuento,
pertenecen a grem ios tan honora­
bles. Y el cuento de la buena pipa
nos lo coloca espalda alante, tanto
el escriboteador que cubiletea con las
canicas de la retórica, com o el aba­
rrotero que ntw hace buenas o malas
pesadas o pasadas — todas son peo­
res — ; com o el em pleado tumbón y
chambi.n, sí que m ordelón ; com o el
candidato político, prom etedor d e ca­
rreteras y ferrovlas lácteourinarias.
en las que su cabeza hecha gajos no
serviría n i para en gra v a r; com o las
sotas de la baraja, que eluden la du­
ra ley natural del esfuerzo ü tll y do­
ran al rey la coron a y al caballo a
zoqueta, diciéndoles que se oxige­
nan el aladar y se embuten la panto­
rra en medias nylón sólo p ara agra­
dar a sus señorías.
Lo chulapo es el eje m ism o de la
falsa vida social a base de krum iraje
y de dedos sueltos, h acia la que trai-
doram enie n os am bientan la Acade­
m ia d e «déme acá», la Uterateria fu l.
el m itin de masas y masitas, la Pren­
sa de presa, la Radioinfundiación y
radio infundlbulación, la emíllana
Iglesia, los salones en que se hace
celeste música y se n os toca tod o lo
que acaba en ones, la barbería par­
lam entaría y las barbaries ruletera y
panderetera.
Ir en pelo a caballo de u n seme­
jante es hacer la m acarela en seco,
aunque bebiéndole la espum a de cer­
veza de la slén a la m ontura. Y ni
cabalgar a las bestias queda correc­
to. porque repetida y sabiamente han
dem ostrado Sw ift y Vidal y Planas
que los animales son m uy superiores
en persOTjería a todos los personajes
y a Infinidad de personejaa y presun-'
tas personas. Todas las profesiones
liberales son tinglados d e sacamueias
a gatillo y mallete, puestos a medio
aire libre o serrano. De las otras tij^
rerlas o lijerenguerías sobran la mi­
tad, porque en casi todas ellas hay
un Indlto o negrillón que se desnal­
ga p or un querido herm ano en Cris­
to, al que mal rayo parta com o a la
viií:inidad de María. T odo el cafar-
naum del com ercio, la industria y la
propiedad rústica y urbana, está
m ontado a base de baratería y bara­
tura, es decir, d e explotación cuatre­
ra y de arte d e hacerse caido con
los huesos y la pu lpa de otrl.
El fotom ontaje faringo-laringo-gru-
pal o hipism o que lustran e ilustran
tom aduras de rizo sangrientas, suele
estar doblado de violencia bárbaro
crátiCE y sazonado con fuetazos que
hacen un cielo azul de nuestros su­
fridos lom os. Todo poder incluso
constitucional es un m aquerotaje ab­
soluto. Y tanto reina sobre m i el ref
o presidiante, digo. Presidente que
me ahoga bajo sus posas floridas, c o
m o el curandero bolchevón que nie
sangra a golpe de lanceta de Mari
y me arrea lavativas despanciburra-
doras; o com o la m on jlta que se fi"
gura que me envían a la isla Mari»
Madre, a que ella, al empuñar e*
cazo del rancho, m e robe el tocinbi
para dárselo ai que reza.
En la tierra y en el cielo, en la A'
lom enosofía y en el arte, sólo ha»
una verdad, que n i un m illón dé
ballos eléctricos o de vapor mueven-
Esta: todo el que no produce más aU®
en hipótesis, es un ladrón pregc®*"
d o en tesis archldemostradas y
síntesis: un chacal, sediento de moD*'
tru os; y un h i de Impúdica, del te'
m ano del Popocatepetl. El baño #
sudor honrado es el que de u n mO#
positivo hace esplendor sobrenatura*"
mente al galeote más verdugabie: ^
el que convierte a un pocero en 4
ángel de una A nunciación. Y
lo demás, desde el garrote del ga^Y
tero autoritario hasta la tiara #
S. S. es chulería.
AJVasZ SAMBLANCAÉ
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 CENIT
¿Qué hace ahí ésa?
UE hace ah i ésa? »Esa" era una
m u jer que figuraba en un cua­
dro. Leia en un libro. O m ejor
dicho, habia dejado de leer y me-
I dltaba sobre lo leído. El cuadro
estaba en u n com edor aldeano. Rodela, el garzón Ibero,
miraba de vez en cuando al cuadro y com o siempre veía
la misma m ujer pensativa, preguntaba:
- ¿Qué hace ah i ésa?
— Esta m editando — le decían.
- ¿Tanto tiempo? — interrogaba Rodela.
Todos se le reían.
N o cam prendla Rodela que hubiera cuadros en la pa­
red. Y m ucho menos com prendía que eí cuadro fuera
tan estadizo, que por los siglos de los siglos hubiera fi­
gura meditabunda sin pestañear.
Cuando se hablaba del tiempo o de otra cosa cual­
quiera salía Rodela con la misma pregu n ta:
— ¿Qué hace ahi ésa?
Rodela era un saltataplas y un saitamolinas. Era un
cazador fu rtivo a pesar d e sus doce años. Casi siempre
Iba descalzo. Trepaba a la copa de un cerezo en junio
para hacerse con las cerezas. En agosto ¡ba a trillar a
la era de M artin el hortelano.
En la escuela aldeana era una calamidad. No sabia
ninguna lección del .Juanito.. ni nada. N o sabia nada
de nada.
Cuando un escolar se distinguia p or su poca aplica­
ción y no sabia, p or ejem plo, lo que es diéresis, decía el
m aestro;
— Eso lo sabe hasta Rodela.
P ero Rodela n o sabia 3o que hacia ia m ujer del cua-
aro y seguía preguntando Insistentemente:
— ¿Qué hace ahi ésa?
Rodela ganaba a reñir a todos sus condiscípulos Les
Sanaba también los parUdos de pelota, las carreras a
pie y a todos los juegos de Impetu y destreza.
- A m ultiplicar me puedes ganar — le decia a Faus-
ino — pero lo que es a correr no me ganas.
- AI guiñóte soy yo el que te gana — saltaba Matías
- Porque n o sé contar los tantos - declaraba Rodela
.Ibero perfecto R o d e la ! T odo lo que íu ora correr, sal­
tar. ganar una apuesta a base de brincos, era para él
n seguro triunfo. Cuando le querían encasquetar la re-
«|a de tres fracasaba Rodela, bajaba la cabeza y n o ha-
P-a manera de hacerle comprender nada.
Vamos a ver - le decia el maestro— , ¿tú n o sabes
'■ada de quebrados. Rodela?
" No sabe nada de quebrados ni de nada - - argüía un
“ toolar oficioso.
iSllencio! — rugía el maestro.
— Es que él mismo nos dice que eso de ios quebrados
o sirve para nada - agregaba otro -.acusica».
lA callar tod o el m u n d o !
Ayuntamiento de Madrid
2911
— Rodela n o sabe dividir p or seis — sentenciaba otro
escolar que pasaba en la escuela por n iñ o prodigio por­
que se sabía de mem oria los nombres de cuatro reyes
godos.
E] m aestro se en fadaba:
— El que tenga que decir algo que lo diga cuando yo
le indique — gritaba el maestro — . Que hable Rodela
Rodela era el único que n o chistaba,
— ¿Qué son quebrados, Rodela?
Silencio. Rodela quería tener satisfacción a su curio­
sidad y seguía preguntando ante el cuadro del com ed or-
—-- ¿Qué hace ah i ésa?
— Tenem os dos naranjas y media, Rodela, fíjate bien.
— No las tenémos — decia Rodela con la cabeza baja.
— No seas salvaje. Rodela. Tenem os dos naranjas y
media y hem os d e repartirlas entre cinco.
— No es verdad que tengamos dos naran jas y media
¿Com o hem os de repartirlas si no las tenemos? ¿Qué
conseguim os con repartir naranjas en la pizarra si no
naranjas? A mi. que me den dos naranjas y
media y las repartiré entre cin co sin necesidad de gas­
tar yeso n i de em borronar cifras en la pizarra. Las re­
partiré de manera que toquen a partes iguales.
EIres un salvaje. R odela. .Largo de aqui ‘
Y n o había manera de hacerle com prender que po-
dmn repartirse dos naranjas y media entre cinco, r.'
cien naranjas entre cien, n i dos naranjas entre dos, si
te carecía de naranjas. Aun contando con la m ayor vo­
luntad del m undo nadie reparte lo que n o tiene Asi
pensaba Rodela.
— Cuando medimos una distancia — me decia — es
porque hay distancia y necesitamos medirla.
— Pero es que si tú llevas la cuenta de lo que hacen
pagar a tu padre por arrendamiento del h uerto y éste
tiene media hectárea, pagándose quinientos kilos de tri­
g o por hectárea has de saber la cantidad de kilos que
te corresponde p)agar.
Y a lo dirá mi padre, y si no lo dice mi padre ya
lo dira el dueño del huerto. Y o nada tengo que pagar.
— ¿ Y cuando no viva tu padre?
— Pues no llagaré.
— ¿Por no hacer la cuenta?
- - No ; p or hacerla y ver que sólo sale bien para bene­
ficio del dueño, ¿Es que tú te crees que no sé hacer
cuentas? Lo que pasa es que n o quiero soñar que repar­
ten naranjas siendo mentira. Para hacer cuentas de le -
parto h ay que contar con cosas que repartir Para me-
^ n o se ha de hacer com o un agrim ensor
que mide bien, pero mide para el Estado, A m i que no
me ensenen lo que n o pu edo aprender yo. s ó lo aprende-
ré algo de lo que interesa cuando n o esté en la escuela.
m.M, i ® p K su n tan d o incesante­
mente m irando al cuadro del comedm-;
— ¿Qué hace ah í ésa?
FELIPE ALAIZ
2912
NOTAS SOBRE LA BIBLIA
E designa ba jo el nombre de Bi-
S
blia (del griego Blblos-Bibllún,
bro) la colección de los libros sa­
grados de que se sirven los judíos y
los cristianos de las diversas deno­
minaciones. La colección se compone
del A ntiguo T estam ento, que es el
libro sagrado de los israelitas y del
Nuevo T estam ento, que los cristianos
consideran com o el com plem ento del
Antiguo. Esos térm inos; A ntiguo y
Nuevo Testamento, son las traduccio­
nes de fuente latina, de expresiones
empleadas por el gran propagandista
y verdadero fundador del cristianis­
mo, Saulo de Tarso, conocido ba jo el
nom bre de S. Pablo, en la 2a. epístola
a los Cktrintios «é palaia dlatheke'>
(la antigua alianza) 'é kainé diathé-
ke>' (la nueva alianza) y que le sirvie­
ron para distinguir la doctrina de
aquel que, segiin S. Pablo, realizaba
las profecías judias, de la enseñada
por ios libros prosaicos.
Según’ sea católico o protestante, el
canon (del griego k á n o i. regla) de!
Antiguo Testam ento com prende más
o menos cantidad de libros. El An­
tigu o Testam ento se com pone d e li­
bros escritos en hebreo (protocanóni-
cos) y de libros redactados en griego
(deuterocanónicosi. Los Israelitas y
los protestantes rechazan estos últi­
mos que ellos llam an apócriíos. (Son
los libros de Tobías, Judlt, la sabidu­
ría de Salwnón. el Ecleslastés, Ba-
n ic , una epístola de Jeremías, dos
libros de los Macabeos, el cántico de
los tres jóven es Hebreos, la historia
de Susana, la historia de Be! y el
Dragun, y el libro d e Esther, a partir
del capitulo lU) Los exégetas catiJ-
lieos afirm an que. aunque estos libros
hayan sido rechazados del canon is­
raelita, la tradición de los ju díos los
hacia adm itir com o sagrados y que
para el u so pú blico colocaba al lado
de loe libros canónicos.
El Antiguo Testam ento o Biblia he­
braica com prende tres p a rtes: 1*) La
T ora (la ley) llam ado también El Pen­
tateuco (de una palabra griega que
significa el con ju n to de loe cin co li-
Ayuntamiento de Madrid
CENIT
por £ ARMAND
Los Profetas (N abim ); Josué, los Jue­
ces, Samuel 1 y U, los Beyes I y II,
Isaías, Jeremías, Ezequlel, Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Jonás. Miqueas, Na-
hum, H abacuc, Soíonía, Zacarías,
Malaqulas. 3») Los H agiógraíos (es­
critores sagrados. K etubim ); Los Sal­
mos. loe Proverbios. Job, El Cántico
de los Cánticos, R uth, las Lamenta­
ciones de Jeremías, el Ecleslastés,
Esther, Daniel, Esdras, Nehemias,
Crónlcds I y ID.
El pu nto de vísta ortodoxo difícil­
m ente sostenible después de los tra­
bajos de la crítica moderna, es el
que afirm a que la biblia es una mara­
villosa m anifestación de unidad reli­
giosa, dictada p or Dios mismo, o por
lo menos, inspirada por su espíritu.
En el libro de «El Exodo» (segundo
del Pentateuco), se dice que sobre el
monte Sinal el Seiior entregó a Moi­
sés las dos tablas escritas p or la ma­
n o de Dios (Exodo X X X I, 18).
Las excavaciones emprendidas en
Siria después que el acceso de ese
pais ha sido facilitado, y con los me­
dios científicos de investigación con
que se c u « it a actualmente, han per­
mitido constatar que los m itos bíbli­
cos descubrían un estrecho paren­
tesco con los existentes entre los Asi­
rlos. particularm ente los Babilónicos
(y otros habitantes del Asia anterior),
entre los cuales, la parte mas nota­
ble y la más intelectual de los israe­
litas, sufre un prolcmgado exilio.
La cosm ogonía del Antiguo Testa­
m ento, la Creación, tal cual la expo­
ne el Génesis, tiene correlación en
las narraciones asinas. El paralelismo
se prosigue a m enudo incluso hasta
en los menores detalles. La narración
Wbllca hace incaplé, en diversas oca­
siones, que -D ios vló que su creación
era buena». Y, en el texto eunelfor-
me. el Creador afirm a que El ha he­
ch o las estaciones de los grandes dio­
ses (las estrellas). En otro docum ento
bros) es la única parte que admitían
los Sanuiritanos com o canónico, 2")
asirlo el sabat es definido - dia de re­
poso del cora zón »; en tal dia está
prohibido trabajar, particularm ente
está prohibido encender fu ego para
cocción de la carne, y de ingerir m ^'
dicam entos en caso d e enfermedad.
Un judio, un fariseo (riguroso obser­
vante de la ley) no se hubiera expre­
sado de otra form a. Las prescripcio­
nes legales, dichas mosaicas presen­
tan analogías sorprendentes con el
código de Hammurabl, rey babiló­
nico del 2" siglo antes de la era
cristiana.
En los escritos anteriores al libro
de Daniel, es decir, redactados antes
del 2° siglo que precedió la era cris­
tiana, n o existe ninguna idea de la
üimortaJidad del alma, ninguna otra
cre e n cia . más que en el Seftéoí, en
la fosa practicada en las profundida­
des de la tierra, m orada de las tinie­
blas, del frió, del silencio, del olvido,
dei sueño, de la ignorancia, de la
inactividad física, intelectual y mo­
ral, donde languidecen durante un
espacio indeterminado de tiempo las
sombras de los cuerpos, cuyas almas
son devueltas al Eterno, quien se las
habia dado, y que las ha recuperado,
pues ellas no son sino su aliento. En
realidad, el Schéoi no es u n a repre­
sentación de la vida fu tu ra ; es, más
bien, la expresión madurada y pru­
dentemente pesada de la muerte ^ue
lo aniquila todo sin dejar tras ella
ninguna esperanza. La inscripción del
fenicio Achm unazar datando del Ser.
siglo antes de la era cristiana, des-
cutúerta en la antigua necrópolis de
Sidón (sé halla en el Louvre), con­
firm a esta opinión, puesto que al
principe en nombre de! cu a l está re­
dactada, se le representa un mundo
com o una sala de reposo, com o un
lecho sobre el que las som bras vege­
tan durm iendo el suefto eterno. E“
cuanto a las inscripciones asirlas, qtic
n os dan tas mismas Ideas, ccxicuo’*
dan con el Antiguo Testam ento pa**
declarar que el Schéol es la morada
d e donde no se vuelve. (Salmos CXV.
■ Sepulcro. (N.D.L.R.)

«7; LXXXVni. 11, Isaías x x x v in ,
18).
B a jo una u otra form a, todas las
leyendas de la Biblia form an parte
del folklore prim itivo. Su objeto es
recordar al hombre que está sometido
a la dependencia d e Dios, d e los d io ­
ses o del supranatural, y, desgraciado
d e él si desobedece. Doquiera se halla
la leyenda del diluvio c o n este lem a
inicial destrucción de una agrupación
de hombres mediante las aguas, a ex­
cepción d e una sola fam ilia destina­
da a reconstituir el género hum ano.
Existen varian tes; a m enudo, com o
en la leyenda de la ciudad de Ys, no
se trata más que de una ciudad, y
n o de la hum anidad o de una región.
Los m itos de Adán, Eva, Satanás,
Noé, Abrahán. Moisés, Salom ón, tie­
nen sus paralelos en Am érica del
Norte, entre lo s Fi7i4>ugríos, com o le­
jos de ahl, ios turco-m ongoles. Esos
descubrimientos y im exam en minu­
cioso de los textos, han perm itido a
los críticos poder situar la com posi­
ción de los Ufaros bíblicos d e regreso
de la cautividad, en la época de Es­
tiras (nombre de u n hombre o de un
grupo que emprendió la resurrección
del judaism o en lo que había de más
nacionalista en é l : la religión).
La redacción del Pentateuco n o da­
taria pues de m ás a lli del 4® siglo
para los libros legendarios e históri­
c o s ; del final del 4« y curso del 3"
para la mayor parte de los libros pro-
fétlcos; del 2» y del 1« para los Sal­
mos. el lib ro de D aniel y los Hagió-
grafos en general.
Se ha llegado a distinguir cuatro
influencias en la redacción del Pen­
tateuco que desvanecen completa­
mente la idea d e su unidad de con ­
cepción; la influencia elohlsta, la In­
fluencia jaohvlsta, el deuteronom 'o,
«I código sacerdotal. Que se lea la na­
rración de la creación tal y com o la
explica el principio del (jén esls hasta
el 2» capitulo y la nueva narractiín
que empieza en el i" versículo de este
mismo capítulo, para darse fácilm en­
te cuenta que u n o se halla en presen­
t a de dos com pilaciones que tienen
muy p oco parecido. En una de esas
*mmpllaciones se da el nombre de
elohlsta, porque la divinidad recibe
el nombre de Elohim, en la otra, el
tmmbre de jeohviata o Jaohvlsta por-
® ^ s e designa la entidad divina Je-
o. más literalm ente lahveh. ta, p or haber sido, al parecer 72 los
prueba que la redacción (rela-
^ m e n t e moderna) de los libros de
Biblia es que sus redactores pare-
n o haber crtdo hablar jamás del
CENIT
papel Jugado p or ciertos pueblos en
la época en que se desarrollaban los
acontecimientos que describen.
Es asi que ellos ignoran el Imperio
de los heteos (situado al norte d e Pa ­ cuando ellos tradujeron la Biblia al
lestina) que existía en tiem po d e las
invasiones egipcias o a sirla s; o bien
atribuyen a an solo hombre la obra
de varias generaciones, tal c om o la
em igración dirigida p or Abrahán.
Parece ser pues que los Noé.
los Abrahán (20 siglo antes d e Je­
sucristo). Los Jacob, los Moisés (16
siglo Idem), los Josué, según la
tradición, son personajes tan m íticos
com o Sansón, el hércules judio, o los
Samuel. Los sultanes David, Salo­
m ón y su historia, parecen hayan
sido anexionados a) Judaismo quieras
que n o ; anteriorm ente a ellos en­
contram os casi la oscuridad comple­
ta. N o solamente las narraciones bí­
blicas, concernientes a la presunta
estancia de los Israelitas en Ig lp to ,
y su salida de ese país, abim dan en
invercslmJUtud e im posibilidad mate­
rial y g eog rá fica ; es más, entre los
monum entos egipcios ninguno men­
ciona el episodio israelita. Q ue una
horda de foragidos y pastores nóm a­
das haya aparecido 1500 ó ICOO años
años antes de la era cristiana sobre
las planicies m eridionales d e Siria,
llevando con ellos su s rebaños y sus
m u jeres; que, a m ano armada, des­
pués de haber recorrido el desierto
en busca de un pozo, de una fuente,
de un silo, hayan term inado p or es­
tablecerse exterm inando ferozm ente
las tribus precedentem ente instaladas,
im potentes pa ra rechazarlos; que ha­
yan persistido recuerdos relacionados
con una liberación de la autoridad
^ p c i a , a un cierto Moisés y & otros
nombres, se puede admitir, pero todo
lo otro es im aginación, creación In­
telectual de la clase sacerdotal para
modelar la mentalidad ju daica según
sus Intereses y su patriotism o.
B a jo el reinado de Ptolomeo. rey
griego de los egipcios, el núm ero de
los judíos que íiabltaban su reino,
principalm ente Alejandría, era c o n ­
siderable. Pero n o hablaban el he­
breo. Fué para ellos que hacia la
mitad del 3er. siglo empezóse la tra­
ducción en griego de los libros del
can on de Esdras, empezando p o r el
Pentateuco. Es a esa versión griega
que se denom ina versión d e los seten-
traductores que se ocuparon de ella,
o llamada también de Alejandría,
compuesta p or sable® judíos estable­
cidos en Egipto y m u y pntóablem en-
Ayuntamiento de Madrid
2913
te terminada en el a ñ o 150 antes de
la era cristiana.
Es d e esta versión que se sirvieron
los cristianos de los primeros siglos
latín. Es con el nom bre de V etus Ita­
la que se designa la m ejor d e esas
traducciones conocidas, pero está lle­
n a de Imperfecciones. Uno de los pa­
dres más sobresalientes de la Iglesia,
Jerónimo, habiéndose dado a! estu­
dio del Caldeo y del hebreo, que
aprendió en Jerusalén mismo, ba jo la
dirección de un rabino llam ado Ber-
hanlna (quien enseñaba de n oche por
tem or a sus com patriotas) tom ó la
resolución de traducir la B iblia di­
rectamente de los textos originales
para cuyo trabajo invirtió veinte
aftos. de 385 a 405. Varios católicos
entre ellos s. Agustín, le tuvieron
ojeriza a .lerónímo p or haber osado
^ u c l r la Biblia de diversa forma
de com o lo hablan h ech o los -seten-
t e .. Finalmente, b a jo el nom bre de
Vxagata la versión de Jerónimo se
im puso com o texto oficial de la igle­
sia católica rom ana. Para ser com ­
pleto debemos añadir que es sobre la
Vulgata que han sido hechas en len-
gua vulgar las prim eras traducciones
de la B ib lia ; por ejem p lo: las versio­
nes francesas protestantes de Lefévre
d ’ EtapIes y d e P leire R<*ert Ollve-
tan. un plcardo pariente de Oalvlno •
la versión alem ana de M artin L u le­
r o ; las versiones Inglesas de .íohn
y de T y n d a l; la verelón fran-
cesa de Lemalstre de Sacy.
Existe un cierto núm ero de libros
apócrifos que n o figuran en el ca-
n on del Antiguo Testamento, obra de
autores desconocidos y rechazados por
la iglesia rom ana. Tales, ia plegaria
de Manacés, el á» libro de Esdras el
Salm o 151 (que se hallan en las ver-
siones de los -setenta.), un discurso
de la m ujer de Job. los salmos de
Adán y Eva. el Evangelio de Eva, la
ascensión y la A sunción de Moisés la
pequeña Génesis, el T estam en to' de
los D oce Patriarcas. Además, otros li-
liros h a n sido perdidos com o el Lilmo
de Hénoch, las 3.000 parábolas, los
1005 cánticos y 1» H istoria Natural
del rey Salomón.
En la Iglesia ortodoxa griega la ver-
te x tó o n c lS
Testamento, el ca­
n on definitivo n o fué fija d o sino tras
^ a s discusiones y argucias, en el
C oncillo de Hipona, en 393, gracias
a lo s esfuerzos d e s, Agustín. Qk
N uevo Testam ento se divide Igual­
2914
mente en libros protocanónicos, que
son los que fu eron aceptados sin di*
ílcullades. a saber los cu a tro Evange­
lios, las Actas de los Apóstoles, las
13 epístolas atribuidas a S. Pablo.
IjOS otros, es decir, los deutero-eanó-
nicos, las epístolas d e Judas, de Pe­
dro, de Juan, el Apocalipsis y la epís­
tola a los Hebreos no fueron admiti­
dos sino después de largos titubeos.
Los cristiane» occidentales tendían
h acia el Apocalipsis, los orientales no
lo aceptaban; éstos preferían las epís­
tolas a los H ebreos y aquéllos no que­
rian n i siquiera oir hablar de ello.
Todas estas discordancias muestran
que lejos de haber sido determinado
por la unanim idad de los miembros
del C oncillo "bajo la inspiración di­
recta del Santo Espíritu", com o lo
a f’ rm an los curas, pastores y popes
ortodoxos de la Iglesia católica, com o
la protestante y la griega, el canon
del Nuevo Testam ento, el fundam ento
de su religión, ha sido el resultado
d e im ju icio hum ano titubeante y
azaroso.
La elección Iué tan arbítrala que di­
fícilm ente se puede com prender el
rechazo de libros venerados por los
cristianos prim itivos com o el Pastor
de Hermas, el Evangelio de los He­
breos, la epístola de Bernabé, la epís­
tola de Clemente R om ain que haWan
figurado m ucho tiem po en las colec­
ciones de los libros que sirvieron
com o base de lectura en los prtaneros
siglos cristianos.
IJesde hace algunos años se im pone
una inleiTogante sobre si es realmen­
te en la Biblia hebraica que hay que
buscar el origen de las doctrinas de
las que el libro sagrado de los cris­
tianos se hace el intérprete. En lugar
de considerar el Nuevo Testamento
com o el heredero de la fe y el cum -
pllmentador de las esperanzas del
pueblo judio, se tiene tendencia cada
día más en considerarlo com o lazo de
unión entre las ideas religiosas de!
mundo pagano y el som brío y estre­
ch o monoteísm o semítico. Es eviden­
te que el Evangelio atribuido a S.
Juan está m uy im pregnado d e hele­
nism o, de acciones platónicas. Pero,
las epístolas de s a u lo de T arso m ues­
tran singulares concordancias de las
prácticas y de los misterios orlístas
o egipcios. Asi. el bautism o para los
muertos del que se habla en la pri­
mera epístola a los Corintios (XV, áO).
nos recuerda (de esa prescripción or-
flsta), que. para evitar a nuestros
fam iliares m uertos el peligro de los
nacim ientos sucesivos, se podia hacer
Ayuntamiento de Madrid
S E N IT
cumplimentar, respecto de ellos, el
rito liberador. El m ism o 8. P ablo con­
sidera al cristianism o com o u na aso­
ciación o fraternidad d e clausura,
un "misterio» con sus grados, y, en
ciertos aspectos y m om entos, la ■simi­
litud con lo s misterios paganos es
casi absoluta.
De la m isma manera que se podia
llam ar al fie! del Attís frigio u n <iAt-
tis«, al icmyste» egipcio un noslris» en
la epístola a lo s G alateos (XI. 3Ü)
Pablo declara <cNo soy quien vive, es
Cristo que vive en mi». En la segun­
da einstola a los Corintios, capitulo
XXIV, el apóstol habla d e <Ja vida
de Jesús manifestada en nosotros, en
nuestra carne m ortal». En el capitulo
V (IT), no tem e proclam ar que -si al­
guien está en Cristo, es una nueva
criatura». Y . también en la misma
epístola, reconoce haber oíd o -pala­
bras inefables, que n o está permi­
tido a un hom bre el repetirlas»
(X H , 4).
Un profesor de literatura griega en
la Universidad de Varsovia, Tadeo
Zíelinskí, que se considera com o uno
de los m ejores helenistas de nuestra
época, m antiene la opinión que es la
religión antigua, ia de los habitante."
de los países que form aron el im pe­
rio rom ano, la que constituye el ver­
dadero Antiguo Testam ento, el an­
cestro del cristianism o y, sobre todo,
del catoliclsm^,
El cu ito a la Virgen, madre del Sal­
vador, tiene com o predecesor el que
los griegos rendían a Alcm ena. Ia es­
posa de Anfitrión, a quien Zeus visitó
para entregarle Hércules, el Salvador
griego. Todas las diosas-madre, todas
las diosas-virgen del Olimpo, prepa­
rando al m undo rom ano p ara acep­
tar la idea del nacim iento milagroso
de Cristo tal y com o está descrito en
los Evangelios, y aceptar, más tarde,
la M ariolatría.
El ci'lto de los h é io e s : Corintios en
Oorlnto, Cecrops en Atenas, Róm ulo
en R om a, preparó el culto a los san­
tos loca les: S. Denis por P a rís; S.
Leopoldo p or Viena. S. Estanislao por
Cracovia, S. Javier p or Nápoles, etc.
Y es el caso que el judaism o n o co­
nocía ningún cu lto p or Abrahán.
Moisés, ni David.
Poniendo las cosas en su punto, de­
bemos señalar que el culto a los san­
tos y a los dogm as concernientes a
María —así com o varios otros— no
se hallan en el N uevo Testamento.
Los sentimientos expresados por los
atenienses respecto de Atefiena Pa­
ltas» de la Acrópolis n o muestran di­
ferencia con los católicos esclarecidos
vis a v is de la virgen de Lourdes,
por ejem p lo: ellos n o Identificaban de
ninguna manera al ídolo venerable
con la misma Minerva, de la que
creían que desde lo m ás a lto del
Olimpo, velaba sobre el bienestar de
la ciudad bien amada, Existían fe­
tichistas sem piternos entre los grie­
gos y los romanos, com o existen aún
allá por tierras de Calabria o de An­
dalucía, donde los cam pesinos hacen
astillas a su E cce H om o cuando sus
plegarias n o obtienen respuesta satis­
factoria.
En fin, existían también Apocalipsis
paganas. La antigüedad ha conocido
los horrores d e la espera del fin del
mundo, ella ha esperado con angustia
la llegada de un Mesías ÍChristos en
griego. Mashiar en hebreo). La in for­
tunada hija del rey Priam o habla
anunciado la catástrofe suprema y la
habia situado para m il años después
del asalto de Troya. Los cálculos efec­
tuados hablan situado esa fech a ha­
cia el año 134, lu ego hacia c l año s4
antes de la era cristisma. B om a c o ­
noció horas de pá n ico hasta que
Augusto declaró ser el Salvador anun­
ciado (en el año 17); la república y
luego el imperto, sufrieron violentas
conm ociones. El paganismo estaba
preparado para el anuncio de la ve­
nida del Salvador.
Tradujo F. FERRER
BIB LK X IBA PIA
E lch h orn : Einle-Tung ¡n s A lt Tes-
tam ent. G arretson : T h e Taimudtc
Jesús. Halévy (Joseph); R echerches
Bibiígues. H a m a ck : Précts de VHistoi-
res des Dogm es. H a v e i: Le Christia-
nisme et ses origines. Kroll (Ludwfg):
Prim itive Christianity. L ed ra ln ; Lo
Bibie. Lolsy Eludes Bibiigues. Quinn
(John W .): T h e Bibli Unveüed. Re­
nán ; Histoire d'Isratí. R e u ss: L'H'S-
toíre Sainte e t la Loi. S m ith : Assy-
Tian Discoveries. Sm lth and M uller:
D íctionnary o j th e Bible. Vernes
(M au rlce): Reswítafs des E xégeses B’ -
Oiigites, etc. Van G en n ep: FormatioTi
des L é g e n ^ s . Zielinskl: La S¡bylle.
 CENIT
A lg o so b re la filosofía viva
E notado hace m ucho la tentativa de unos
je venes pensadores franceses, agrupados al­
rededor de la revista «L^Esprite., de Plerre
M orhange, de dar a la filosofía una nueva
significación, m ejor d ich o: de trasponer Ja
filosofía en su realidad prim era y de siem pre: la vida.
Es una tentativa diferente de tantas otras, que debe ser
renovada, porque el problema es esencial, permanente.
Hoy. cuando la violencia triunfa también en los terre­
nos culturales, la lu ch a de la intelectualidad Ubre es
más Imperiosa que nunca. Y es bueno rememorar las en­
señanzas de los jovenes <a pesar de que algunos de ellos
se desviaron más tarde del cam ino inicia!) que tuvieron
el valor de proclam ar precisamente la prim acía del Es­
píritu, reaccionando ccmtra el materialismo grosero,
bestial, que Invadió también los más elevados dominios
de la ciencia y del arte.
Com o ellos, creo que la filosofía constituye una sinte-
stó de todos los elem entos vitales y que ia actitud social
no debe ser determinada p or rígidos conceptos m etafl-
sicos, sino por creencias acüvas, p o r esa sed de la ver­
dad que no acepta ni siquiera un com prom iso en el m un­
do de las «abstracciones.. En este sentido Oeorges Polít-
’.er analizó con una cruda lucidez diversos sistemas filo­
sóficos, que no se presentan com o vivas realidades, sino
com o esqueletos ideológicos conservados en el m useo del
pensamiento hum ano. En Francia, p or ejem plo, Víctor
Cousin n o pudo tocar concepción filosófica alguna sin
desfigurarla. Augusto Com te n o es más que ..materia de
tesis», un autor impuesto p or el program a, lEki lo que
respecta a Comte el crítico exagera algo). T am poco el
filósofo de las Ideas-fuerza, Alfred Fouillée. se im pone
en nuestros días. AJgimos ancianos hablan con emoción
de Guyau, un -Niétzsohe francés», que escribió «La irre­
ligión del parvenir... una obra maestra, «utópica». Re-
nouvler aiin tiene algunos discípulos, siendo estimado
por una parte de la juventud que estudia filosofía por­
que él es, en Francia, el único refugio de los qúe no
aman a Henri Bergson. Con toda su gloria. Bergson co­
mienza a ser anticuada.. Aunque nos proporcionó una fi­
losofía viva, activa, llega a ser victima de sus numero­
sos adeptos, quienes sobre sus obras edificaron una nue­
va escolástica con fórm ulas precisas, con reglas auto-
m-iticas, £hta m ecanización está secando la savia de la
filosofía de Bergson, Sus discípulos. deWdo a su dog­
matismo, pusieron en evidencia mas bien los defectos
Que las cualidades del bergsonismo. En cu an to a la obra
ta Boutroux, no quedó de la misma más que una con-
usa m ezcla ; apenas se lee aün .L as contingencias de las
^ y e s de la Naturaleza-, m ienras que Lacheller pronto
llegará a ser un simple recuerdo...
Ehtas (^üilones, asi cree su autor, no son solamente
« rs o n a le s , existen de una manera vaga entre muchos
ta los que no ignoran la historia de la filosofía. La fi-
i ^ í l a contemporánea es co m o un teatro cuyo reperto-
*ta se ha establecido perm anentem ente: loe actores pa­
Ayuntamiento de Madrid
2915
san uno tras Wro. pero los papeles son siempre los mis­
mos, L o que cada nuevo actor puede aportar, es un poco
de buena voluntad, ciertos matices, un rasgo, u n gesto,
una entonación... La abstracción fosilizó los
filosóficos. Y llegaron a ser inútiles. Ia filosofía con ­
temporánea no nos proporciona una seguridad espiri­
tual, un im pulso creador, un poder vital. No se declina
al lado de la verdad, sino de la ficción o de ciertos In­
tereses sociales y políticos inconfesables. La filosofía, en
general, ignora la verdadera naturaleza del hombre’. El
'dealísnio filosófico es puram ente teórico; cuando este
idealismo llegue a ser hum ano, cuando el ..género hom ­
bre. llegue a ser un ..concepto universal»., entonces la
filosofía será un acto de la vida y podrá servir a todos
los hombres. Porque, en el fondo, todas las doctrinas fi­
losóficas se fusionarán en una sola: en la doctrina ..de
la libertad-. La filosofía debe estar de parte de la revo­
lución creadora... Platón. Descartes y K art se levantaron
de sus sepulcros para reconocer la R evolu ción-, declara
patéticamente ei joven pensador, que cree que la filoso­
fía n o puede ser separada de la sociología Las verdades
deben ejercer su influencia en el destino hum ano tam ­
b ién ; deben tener una función vital entre razas y na­
ciones. (¿Por qué entre ..razas y naciones., que n o son
realidades absolutas com o son la hum anidad y los in­
dividuos que la constituyen?) De esta manera, el íiló-
sofar realmente llegará nuevamente, com o en los tiem ­
pos heroicos, a ser una ..ocupación peligrosa... Entonces
los filósofos serón los amigos de la verdad; es decir
opuestos a los dioses y al Estado. (Lo que fu é Sócrates
también, que no vaciló en llevar la ccqia de veneno a
sus labios). La verdad no será proclam ada más que por
los que la aman y osaián transform ar las aventuras es­
pirituales en aventuras materiales.. (Lo que significa '
pura y sim plem ente: transform ar la idea en hecho).
En la misma serie de estudios. George-Phiilppe Príed-
mann también quiere dar a la filosofía — ¿por qué no
la llamamos m ejor ..sabiduría-? — un sentido vite], per­
sonal y al mismo tiem po universalmente hum ano. P a r­
tiendo de Splnoza. al cual considera entre los pocos fl-
l i ^ í o s viables, investiga con el m ism o m étodo las ma­
nifestaciones contemporáneas, especialmente e n el d o­
m inio de la literatura. Nos parece juiciosa la áspera cri­
tica cmitra la -literatura de los disponibles-, d e los que
encajan .esferas.. Ideoli^icas para buscar, empero sen­
saciones p or vian indirectas. Desde este pu nto de’ vista
son juzgadas las obras de André Gide. Valéry-Larbaud
Paul valéry, Jacques Rivlére, Marcel Proust M aurlcé
Barrés...
Volviendo a Spinoza, nuestro críü co es más bien so­
ciólogo que filosofo, pues convierte al au tor d e «Etlca-
en un gran revolucionarlo; p or eso ha sido perseguido y
quedo durante m u ch o tiempo Incom prendído Spinoza
pregonó la acción, la vida Ubre, la alegría Incesante el
am or divino, de donde resulta . el m andato de com batir
el rebáfto de esclavos faltos de espíritu... En la -Etica..
2916 CENIT

De la sumisión a la rebeldía
M a s , m ucho más, gue las soflamas irrisoria la avaricia de Judas. Asce­ ¡Cuán lejos andamos de los enjun-
de los apóstoles, quienes forja ­ tas impenitentes, ávidos de peniten­ diosos y m oderados preceptos de M ar­
ron la legendaria coraza de los cias, buscaron cobijo en desérticas te- co A u relio!
cristianos prim itivos, contra la que baldes; soportaron trasquilos y des­ ¡Y cu á n distantes estamos de los
iban a mellarse picas y lanzas merce­ pellejos sin rechistar. Más aún, sus sabios y tolerantes conceptos d e Sé­
narias, fueron las teorías estoicas, cuerpos de purulentas pústulas no n eca !
Las enseñanzas y el m artirio de les bastaba: sobre ellas se apretuja­ L a obsesión por la santidad, hizoles
Eplcteto, esclavo del rom ano Epafro- ban groseros y ásperos cilicios. Siem­ perder la hombría. G alardón de los
dito, galvanizaron las voluntades In­ pre en busca de exóticas torturas. estoicos por excelencia.
surgentes de las m ultitudes centra el Inspirados por su dem enclai maso­ Pascal lo d ij o : Cam ino de la santi­
despotismo im perial. Fué su irradian­ quismo, hallaban materia pecam ino­ dad seguro que hallaréis la bestiali­
te serenidad espiritual, su sonrisa des­ sa en su natural y exacerbado erotis­ dad.
pectiva respondiendo a la mirada fu­ m o, o en sus simples tendencias gas­ D ique pa ra contener esta corriente
ribunda y displicente de los podero­ tronómicas, bárbaramente suprimidas salida de cauce, en brecha las már­
sos, lo que inyectó coraje a los sufri­ por el ayuno. genes, sueltas las amarras, es cuando
dos desválidos. Reducidos a simples pingajos, lia- aparece el gran Epicuro,
Al introducirse la cizaña católica cian palidecer al fam oso yogui indio. Cayeron las máscaras patibularias.
en el trigal, con su peculiar sectaris­ Y si con tales forcejeos dolorosos n o Huye la miseria con disfraces auste­
mo avasallante, la prom isoria cose­ alcanzaron la insenslblldad deseada
ros. Retrocede la fe y arranca briosa­
cha se malogró, para si, impasibles, cuando n o con mente ia razón. La evolución pendu­
El estoicism o insurgente convirtió­ burla, contem plaban el dolor ajeno. lar, oscilatoria, de nuevo se con fir­
se. p or obra y g racia d e algunos dis­ H aciendo caso omlsp de las leyes maba históricamente.
cípulos aventajados y ventajistas, en naturales, trataban de congraciarse
Zafios, asístanse los infelices feli­
reverente y sumiso. Discípulos que con las leyendas celestiales, La som­ greses, en tanto que, farisaicos, los
sobrepasaron a Cristo en su esforzada bra de Torquem ada deslizábase p o r el eclesiásticos jerarcas tiemblan.
mansedumbre, y colegas que dejaron árido paisaje, antes de nacer.
El ariete epicúreo fustiga sin pie­
dad pétreos conceptos m esiánicos o
apergaminados preju icios divinos.
Avientan sacros decálogos, y airean
de Splnoza se encuentra la fuente de un espiritualismo vetustos principios morales en oposi­
que podría renovar y elevar incluso los problem as eco­ ción con la naturaleza hum ana. La
nómicos. ( ¡Es casi increíble, en el que se refugió en el ironía diluiré fantasm as y encapu­
-A m or intelectualis D el!) Karl M arx descuidó la fuerza chados, su sátira h ará que corra el
del espíritu. U n a am plia doctrina espiritual que absor­ m ismo diablo.
biera en su unidad las reivindicaciones materiales, a b ­ Pero, bola de nieve p or la pen­
solutamente legitimas, y las que se fundam entan en la diente, el patricio, el em perador, *1
•realidad del corazón humanon — fuente de la devo­ obispo, cubrirán c o n la tú n ica epicú­
rea sus festines, su s desmanes y sus
ción activa y del a m » — podría da r a la revuelta de
orgias* palaciegas. Y aun plebeyos,
los explotados y subyugados la luminosa arm a d e la fe. siervos y esclavos darán rienda suel­
Los partidos revolucionarios de Europa no com prendie­ ta a S14S vicios y excesos.
ron que la m ateria debe ser animada por la energía del Mesaiina im pera en la corte, y el
esp íritu ; ellos son en parte responsables por la apatía espectro de Borgla deam bula p o r pa­
que encuentran entre sus propios partidarios. lacios antes de aparecer.
El materialismo sin fren o cerró, a
Pero, agregam os nosotros, los partidos asi llamados cal y canto, toda evasión espirltual-
dinám icos o totalitarios son además responsables — no Y la teoría del racionalism o, pot
por ia -energía» y ..dlsclplma» de sus partidarios, las adulteración, exacerbó los Instintos-
que son más bien aparentes — sino p or el cu lto de la P or « t o el bárbaro entrará en Rom*
Iuerza, p or feUchísm o de la violencia estatal que por com o invitado, sin efracclón , n i pre*
sus guerras mundiales, llevri a la hum anidad al borde m editación, pues que sus puertas es­
del abismo. La única -fatalidad'» de la cual deben cu i­ taban de par e n pa r abiertas. Ls*
barbaridades romanas solicitaban
darse igualmente los pensadores activos, los filósofos p e­
entrada.
ra los cuales la idea de la libertad es también una regla Asi pu do colgar, el poeta H oracl»
de condu cta en la vida, es la fatalidad de la política. a esta escuela, el sam benito que reza-
Ya n os ha dicho un gran aventurero. Napoleón, > ¡La Sueltos andan, por el jardín del o®'
política, he aqui la fatalidad m oderna! ¿Por qué no sueño. los puercos de Epicuro.
cOTnprenderán eso también los filósofos, para rom per f ‘ - Rabelals tardaba en aparecer pái*
nalm entc el circu lo vicioso en el que se agitan desde contundir tanto T artufo.
tantos siglos los individuos y los pueiúoe? Y más aün Quevedo c o n stis cert*"
ras saetas y viriles retos,
EUGEN RELGIS PLACIDO BRAVO

Ayuntamiento de Madrid

Obsesión de la sangre en la poesía de F. García lorca
E l dram ático desenlace de la vida
de Federico G arcía Lorca tendrá
entre nosotros una resonancia
angustiada que nos conm overá pro­
fundam ente siempre que hundamos
nuestra frente en su poesía. Im posi­
ble leerlo sin sentir la honda impre­
sión de su destino vertido ya proféti-
camente en sus poemas. A quella o b ­
sesión de la sangre y d e la muerte
era la oscura m ensajera que le en­
viaba, desde el fon d o trágico de su
alma andaluza su patética profecía.
A lo largo de toda la obra de Gar­
cía Lorca encontram os «un rastro de
sangre, un rastro d e lágrimas». P oco
im porta que su pensam iento, en in fi­
nitas ocasiones, h uya h acia la gracia
del arabesco lírico, com binando ele­
m entos de una exquisita y aérea fra­
gilidad; el tema fuerte, al que vuelve
siempre, es el dram a, el drama que
se resuelve ineluctablem ente en pa­
sión, en sangre, en muerte.
En la poesía de Federico García
Lorca la sangre está com o imantada
y atrae ciegam ente la inerte blancu­
ra d e los cuchillos. El m ito del acero
y d e la sangre «s una larga obsesión
que se desborda en la densa n oche
andaluza. Los hombres de rostro oli­
váceo y fin o se quedan d e repente en
una calle muda, tendidos con los ojos
w m o dos estrellas apagadas en la
Uerra. Tictímas d e la inexoratóe su­
perstición del cu ch illo
...que apetias ca b e en la m ano
p ero q u e pen etra frío
p or las carnes asombradas
y aUí se para e n e l sitio
donde ííemWa enmarañada
la oscura raíz del grito.
La sangre recobra u na resonancia
^ t l c a en el teatro de G arcía Lorca.
w m ezclan los brillos de la pasión y
Del acero c o n las ardientes reverbera-
*wnes d e una tierra seca, ávida de
*kua y de sangre, fecunda en supers-
^ o n e s trágicas que se explican en
*>8 desgarram ientos del cante jon oo
í en el llanto intim o y conm ovedor
ta la guitarra. L a guitarra n o canta,
llora:
«Empieza e l Uanto
de la guitarra.
Es inútil cotlorfo.
Es imposible
canaria.
Llora m onótona,
com o llora e£ agua,
com o llora t í vien to
aobre la nevada,
llo r a p o r cosas
íeíanas.,.m
CENIT 2917
Por cosas lejanas, que vienen ro ­
va dictando los férvidos versos d e su
dando p o r los ríos de la sangre, com o elegía. La sangre del torero, invisible
un son denso y oscuro, hasta el mis­
y presente, termina invadiendo la
m o corazón del hom bre, «donde tiem­ m ente del poeta, la plaza, la multi­
bla enmarañada la oscura raíz del tud, todo. EStá presente, con toda su
grito.
trágica em oción, sin que nadie la vea.
El tremendo tem peram ento trágico
de G arcía Lorca habla d e ahondar
hasta su m ism o recóndito nacimiento La m uerte del poeta rubrica lamen­
el sortilegio de la sangre. Y debía ha­ tablemente su h ondo presentimiento
cerlo trascender hasta el um bral mis­ del destino. Violentam ente asesinado
m o de la realidad, pero n o más lejos. en Granada, en un fon d o terrible­
Presencia d e la sangre, tí, pero con m ente fam ilia r; la n och e profunda,
toda su apariencia de rem oto miste­ coronada de estrellas, los agudos cl-
rio, esa lejana apariencia que obse­ preses espectrales y el aire tranquilo
siona más que la m ancha misma, que se lleva en su seno los largos ecos
'íQ u e no qm ero v erla ! del drama. Y es el dram a lo que está
Díle a la luna q u e venga, aquí, golpeando insistentemente en
que n o quiero v er la sangre nuestra frente, con la visión Imborra­
d e Ignacio sobre la arena.» ble de la sangre Inocente derramada.
Que no podem os verla, pero que está
Y , hacia adentro de lo s entornados
presente: Com o en su teatro. Como
ojos del poeta perseguido p or la en sus poemas.
m uerte del torero, una larga angus­
tia caliginosa, de sol y de sangre, le B. MILLA
V ic e n ti e r a f a m ilia r d e M o n t e r o R ío s y S a in t-A u b in de C a­
n a le ja s . M orote era ru so h o n o r a r io p e s a d o ; o a d i e p o d ía h a b la r
d e R u s ia sin su p e r m is o . B u r e li, M o y a y F r a n c o s R o d r íg u e z e ra n
lo s tr e s c o n s a b id o s m a e s t r o s d e l p e r io d is m o , y , s in e m b a r g o , des
c o n o c ía n el p e r io d is m o a u t é n t ic o . F u e M o y a g r a n c a c iq u e r e p u
b lic a n o y a la v ez m o n á r q u ic o , y v a le d o r d e s u y e r n o , M a r a ñ ó n
B u r e ll e s c r ib ió '(J e s u c r is to e n F orn os», que es u n cu e n to m u;
a p r o v e c h a b le p a r a lle g a r a m in is tr o . F r a n c o s R o d r íg u e z p u b lic ó
p o c o a n te s d e m o r ir , s u s (¡.M em orias d e u n g a c e t ille r o » , r e p r o d u ­
c ie n d o c o n t e r n u r a d e n o d r iz a s e n tim e n ta l el m u n d illo d e s u é p o ­
c a . E ra F r a n c o s e l p r im e r c o m e n s a l d e la M o n a r q u ía y , n a t u r a l­
m e n te , a c a b ó p o r s e r p r e s id e n t e d e l a A .so cia ció n d e la P r e n s a d e
.M a drid, a la q u e pus>o p is o la d ic t a d u r a d e P r im o . F r a n c o s e r a
m e d ic o , y n a d ie s a b e q u é d ia b lo s tie n e q u e v er la M e d ic in a c o n
a s is tir a v a r io s b a n q u e te s d ia r io s y a s c e n d e r a m in is t r o , a p o y a d o
p o r su in t im o G a r c ía P r ie t o , q u ie n d e b ió el e n c u m b r a m ie n t o a
s u s u e g r o M o n t e r o R io s , c o m o M a u r a a s u s u e g r o G a m a z o , c o m o
K o m a n o n e s a s u s u e g r o A lo n s o M a r tín e z , fa c e d o r d e a g r a v io s y
de c ó d ig o s .
F E L IP E A L A I Z
(D e « L it e r a t u r a y p e r io d is m o » )
Ayuntamiento de Madrid
2918 CENIT

í\ pensamiento vivo de José Prat

<Hay una hermosa tarea para los hombres de corazón. Luchar cuan­
do se es multitud, vale poca cosa; luchar en el aislamiento, aqui y allá,
tendiendo la mano al compañero de ruta, buscándose y encontrándose
en el seno de la gran masa que dormita, eso es ya algo.
RICARDO MELLA

La sociedad actual, legado de nuestros bárbaros El hombre solidario del hombre tiene que crear­
mayores, es una oda a la muerte. se aún.

La sociedad actual parece una compañía de ex­
terminio m utuo: se mata al estómago, al corazón
y al cerebro; mata el sable, m ata el hisopo, mata
el Código, mata el oro, mata el amor, mata el
taller y el campo, el mar y la mina, la Bolsa y el
lupanar; esta sociedad es un Saturno gigante devo­
rando a sus propios hijos, .
★ mulado infinidad de veces, y a la cual m i razón ha
Presentemente, la palabra civilización es sinóni­
mo de revólver, progreso de pauperismo, cienc’ a
de desbarajuste económico, libertad de mordaza,
justicia de compra y venta, derecho de fuerza ma­
terial, Igualdad de desequilibrio y fraternidad de
cafrerla.
En nuestro mundo la amistad anda con careta,
el amor resulta un infierno de impurezas, la pater­
nidad es malthusiana, la religión es un delirio y
el ideal mora en presidio.
★
Se cree el hombre ilustrado y razona zurdamen­
te; culto y miente por interés, por avaricia, por hi­
pocresía y por miedo; bondadoso y se encierra en
la glacial indiferencia ante el infortunio ajeno.
El león no devora al león; el tigre no ataca al
tigre; el buitre no da caza al buitre; pero el hom­
bre si; el hombre, ser llamado superior, ha reba­
sado los limites de la bestialidad y extermina a
sus semejantes, pues ni siquiera ve en ellos a sus
semejantes; el hombre es el enemigo del hombre.
Vivimos en el mejor de los mundos burgueses;
firma el ministerial la nómina a fin de mes; van
cobrando sus pagas los militares de profesión: en­
gorda el fraile que es una bendición de dios; el
capital embolsa sus rentas, ¿se quiere más?
★
¿Vivimos? He aquí una pregunta que me he for­
respondido siempre negativamente; yo no sé, ni
me importa saberlo en este momento, la interpre­
tación que se haya dado a la palabra vivir en las
edades pasadas; pero en nuestro siglo del vapor, de
la electricidad, de la fotografía, del teléfono y de
los rayos X , cuatro quintas partes, y me quedo
corto, de habitantes de la tierra, vagan como al­
mas en pena sobre la superficie del globo, viajeros
extraños al vehículo que con velocidad sorpren­
dente los transporta de un punto a otro descono*
cldos en el espacio.
La casi totalidad del género humano se ha ele*
vado poquísimos grados sobre la primitiva anima*
Ildad; si por vivir se entiende comer, vestirse, reír
a ratos, trabajar mucho y luego morirse de viejos
o de cualquiera otra cosa intempestiva, realmeiit®
vivimos, y convengo que asi se h a vivido siempr®¡
pero de igual modo puede decirse que vive el ca*
bailo, el buey, el carnero, el perro y otros animales
domésticos uncidos al carro de la esclavitud, con
la única diferencia de que éstos no ríen y el rey
de la creación sí, aunque a tontas y a locas coifl®
siempre.

Todo individuo acaba por ser, en esta roñosa so­ Sí por vivir ha de entenderse saber, saber lo q®®
ciedad, hasta enemigo de si mismo, y se suicida, somos, dónde estamos, de dónde venimos y adónd®
cuando, en su impotencia, no le es dable eliminar vamos, ¡a h ! en este caso, en pleno siglo de 1*®
a los que le estrujan. luces, ya no vivimos, vegetamos y nada más.

Ayuntamiento de Madrid
 CENIT
2919
Cubiertos apenas las más groseras y materiales
necesidades, para la inmensa mayoria de los hom­ para el presente como para el porvenir de los tra­
bajadores.
bres huelgan por completo la ciencia, las artes v la
iilosoiia.

í f ’ ^^senáio bastardo del cristianismo y

Nadie niega actualmente, y al decir nadie hago
caso omiso de la media docena de fanáticos del
pasado que quisieran hacemos retroceder a la más
primitiva Ignorancia, la posibilidad y la necesidad
de hacer extensivos a la gran masa el gran nú­
mero de conocimientos adquiridos; como tampoco
se niega la potencialidad de cada cerebro a su ad­
quisición,
★ Falta aire, mucho aire, aciclonado, que barra
Civilización debe ser sinónimo de instrucción v
no de ignorancia.
★ unos, a los embustes de otros, a las cobardías del
El privilegio, para vivir su vida de parásito, res­
ponsable de la ignorancia humana, condena a los
demás a la fatiga, que no deja lugar ni tiempo
para la escuela,
★
Toda nuestra organización social gira alrededor
del mismo falso eje: todo para unos pocos indivi­
duos, nada para la inmensa mayoría,
★
No « trata por el momento de hacer de cada
mdividuo un sabio, ni siquiera una especialidad
profesional, sino de generalizar la instrucción hoy
limitada para la gran masa de trabajadores a una
escuela de párvulos.
★ s
Arrojad a una isla en condiciones de habitabili­
dad a un millar de hombres completamente des­
nudos, desprovistos de todo, y aisladlos del resto
de la tierra; no temáis que perezcan; al poco tiem­
po ya se habrán producido riquezas, pues para
nada habrán necesitado al señor Capital,
★ sL roT
Es el trabajo, únicamente el trabajo, quien crea
rique^s, ¿por qué. pues, es el capital y no el
irabajo el dueño de las riquezas?
★
No hablemos de las ya lejanísimas revueltas de
«w esclavos, ni de las cruentas luchas que tuvie-
ron que sostener, ni de los torrentes de sangre
vertida, para demostrar que a las clases llamadas
^rectoras les repugna el espíritu de justicia cuan­
do este viene patrocinando una Innovación que
«noca con sus privilegios.
El altruismo de las ranas del Parlamento, des-
itórtando a última hora por los portazos con que
l^enaza la cuestión social, hace el efecto del al-
^ is m o del ladrón; el altruismo a lo Juan de Ro-
p^^s^'^mucho hospital y mucho crear antes los
★ e c o n o ^ s que dificultan el advenimiento de todas
U ingerencia del Estado en los conflictos entre
««roñes y obreros es altamente perjudicial, tanto
del barbero derecho 'romano, es, como ha dicho
muy bien el publicista Alfredo Calderón, un ins­
trumento de muerte, cuando no de inmoralidad;
confiarle los asuntos públicos, es matar la inicia-
tiya individual y la espontaneidad de la acción
publica.
recio, hondo; que arranque de cuajo las hierbas
ponzonotos que, gracias a las complacencias de
charlatanismo y a la apatía de muchos, arraiga-
^ la g r a n m ^ .
dificultándole la vista de los ideales, sumiéndola
l ta®ta^ridad de todas las ignorancias y en el
indiferentismo de todas las creencias muertas.
Falta aire, mucho aire, aire de ideal que lle-
cerebro y del corazón, pu-
riiicandolos y saneándolos. ,
★
Todo se vuelve tabú en manos de los privilegia-
S fn religión, sagrada la monarquía, sa-
república, sagrada la autoridad, sagrada
sagrada la nación,
sagrado el ejército, sagrada la ley, sagrada la ma­
gistratura, sagrado el matrimonio, sagrado el ce­
menterio, sagrados hasta los traj¿s de p r o fí
íS lable'^^ determinadas instituciones, todo tabú.
Inyesti^d si la rana tiene pelo; cuadrad el
o e fiL tr T filosofal
no ft. f taontad los granos de are-
t,hi " ti ™®^ cubre si vuestra paciencia es inago­
table todo os será permitido, menos meteros ni
acercaros siquiera a los lindes de lo consagrado
amplios ideales, la que atrevidamente se encami­
na verso la parte donde si leva el solé, sin esoe-
ranza de recompensa alguna, es la labor fructlfe-
roteh vida de las generaciones futuras
rechazando a los embustes religiosos, políticos y
d^es naturales y sus consiguientes felici-
S e le e c ió n d e V . M u ñ o z

Ayuntamiento de Madrid
2920 CENIT
LA V ID A Y LO S L IB R 0 5 ~ »
«HISTORIA DEL FRENTE POPULAR..
p o r V ícto r A L B A
I 1,1 HN 22 los libros escritos p or este enamo-
r od o de la política.
tíítím o podria decirse q u e ea ma-
najo de crúTiicas de bolchevism o interna-
cnonol. C om o andíisis de -wno táctica
politica». que así se subtiínla, "ffisíoría
Frente Popular» responde bastante
bien. No es que creamoss que e l "fren-
■ tismo» sea exclu sivo de tal o cual época,
'— “ pues rem onta a tiem.pos perdidos, pero
el de la época a la que el libro se re/tere, reviste carac­
terísticas m uy singulares y cbedece a u?ia política áe
alcance jam ós igTialado,
A través de sus 290 páginas. V. A. nos p r e s e a los
hechos cotejados e interpretadas. Claro que, é l tmsTno nos
dice que lo que im porta n o es eso últim o sino los h echos
en sí, hasta e l pu nto de que invita al lector a ten e r cuen­
ta. sobre todo, áe ellos y forjarse una opinión propia 'n-
aépenáieniem ente de lo suyo. Sin em bargo, sus optfiío-
nes no carecen de vcdor.
V íctor Alba adelanta sus interpretaciones. Es pues un
diálogo que entabla con todos los lectores, sin duda, con
vistas a una coincidencia. St se cbtien e, e l libro tendrá
doble objetivo y doble valor, pu es que además de con­
tribuir a la historia, sirve de enlace en tre todos a qvtílos
gue, estudiosos sien ten la necesidad de fundam entar su
idea y su concepción paiittca sobre bases amplias y unt-
versalm ente examinadas.
Historia del F ren te Popular- m erecería fuese respon ­
dido por todos sus lectores, em itiendo a su vez jw cio
sobre cada u n o de los problem as q u e toca. EUo d on a
com o resultado u n a especie de referendum sobre una de
las facetas de la politica internacional b o M ie v iq ^ cuyo
éxito decimos nosotros, se debe más a la ñoñez d tí resto
de los humanos que a la inttíigencia con la que hayan
podido obrar sus autores e inspiradores.
De rebote tí libro de V íctor Alba dem uestra paípaU ^
m ente aue a falta de u n a línea de conducta, de u n n orte
definido, en los hom bres ajenos al bcichevtsm o con el
cual se hubiese podido barrer la ruta o l tota lü a rv m o de
S d o S ^ Z ó T d e proletario, é ste e n ^ o la
hecha a l a que contribu yeron tod o tí. abanico
cos, principalm ente los socialistas, quienes. «
o í r ó i ^ y traición, desde las prim eras horas de ^
^ t í ó t t n Rusia, con tra todo el que n o se som etió t í
dictado de loe nuevos am os, fu é durante decenio»,
con codo con el bolchevism o. O tros o r g a n i s r ^ y rtros
^ r i ^ e s ^ í r t e o s , n o por ser d e m enor importanma f^ n
^ Z r t b u i r . com o t í q v e n ^ s . para
tica rusa haya llenado a m tm o ^ tz a r casi todas las
corrientes de ojjosicián t í m undo burgués.
Eso lo s españoles podem os decirlo con 5 ^ .
nadie porque es en España en donde tí
podido desarroUarse m enos que V chevtsm o. a ella le debe su situación actual, obedece *
t í t í g o avanzó en los últim os tiem pos c m le iw e s a
n o (¿ed ece más q u e a la» mismas causas. Hoy t í . hoy.
socialistas de todas las tendencias,
v a rece q u e están d ecid id a a v er e n t í bolchevís-
^ t í i ^ v t í i a n s o que hay gue ex tirp a r; que. de
r? , ^ ? S ^ f n c n í e r ^ w H a y rem osaria con ere-
Ayuntamiento de Madrid
haciendas, e ra propiedad de un conde. Conde que se l i o
m arío comisario, quizá touarich.
¿Q ue p or qué en España el bolcAewsm o n o avanzó
com o en otras naciones? ¿ A quién s e debe? ¿N o será
en todo caso t í anarcosindicalismo? Q ue s e repase l o g eo ­
grafía politica española, que se haga historia, y se verá
en dónde, cóm o y a quién el bolehevism o ganaba terreno.
V íctor Alba n os dice gue e l F ren te Popular, e l ‘ fren-
tísm o» en sí, es resultado d e una debilidad política, Atr-'-
bu ye pues a la multipiscidad de partidos la cau so de que
et bolchevism o se haya desarrollado com o lo ha hecho.
Viendo Inglaterra, por ejem plo, o U .S.A., no cabe duda
P ero lo q u e nosotros los anarcosindicalistas n o llegamos
o com prender es cóm o se ha tardado ta n to a con ocer y a
com prender cuál era la verdadera esencia y el verdadero
fin del bolchevismo.
..La historia n o presenta ningún caso de u n fren te que
haya protegido verdaderam ente a quienes lo com ponen».
En política, esta afirm ación debería ser exanunada y
compulsada totalm ente pues que, de confirm arse, revo­
lucionaria todos los conceptos político-sociales y todas
las tácticos empleadas desde gue existe lo Aísforía.
M as en m aterio de frentism o, iffisíorfo dteí F ren te Po­
pular* está escrito con delicadeza, destacándose en se­
guida la preocupación honrada d tí au tor en ofrecer tí
lector m ateria de exam en com pleta y fití. El F rente Crní-
c o fu é una consigna exacta a la d á Popular pero limi­
tando la participación a lo estrictam ente proletario. Con
el últim o se abrían las puertas a la pequeña burguesía,
siendo inm ediatam ente absorbidas por e l inspirador, con
una precisión matemóUca. Todo ello obedeciendo a las
prem isas leninistas según las cu tíes, sus adeptos deben
participar en las revoluciones burguesas.
A tos bolchem ques V icíor Alba concede, o n uestro juicio
exageradam ente, una oírtlidad y uno habilidad, n o exenta
de inteligencia, gracias a la. c u t í han logrado éxitos de
relteue.
Ni Marx n i Lenin habían previsto la revolución de 1917-
Sólo desptiés de los derrotas de B ela Aun, los in ten tos en
Italia, el asesinato de R osa Luxem burgo, e tc ., que des­
vanecieron la idea de revolución m undítí, dice Alba, los
boicheviqtjes se decidieron a iniciarla en un solo país,
cosa que chocaba con todas las previsiones hechas.
En parte, fu é este cam bio de inícnctón lo g u e motivó,
el alejam iento y escisión del partido (B), o l o m uerte de
L en tn T p or un lado con Stalin en cabeza y por t í r o coá
Trotaky. Al m enoe, éste fu é uno de los argum entos esgri~
m idos p or los stalinistas para com batir al trotskism o.
Analiza el nacim iento del F ren te Popular en Francia 9
la táctica llena de contradicciones aparentes del P. C-
francés. A parentem ente decimos porque su o b /e ío ha sido
e n todo m om ento el de erigirse en guia, coso g u e tíc a n ^
repetim os, gracias o la benevolencia y condescendenó»
ron Las gue siem pre ha sióo correspondido p or sus con*"
ligíonarios los marxistas. Pasa en revista, m uy documeñ"
todam ente cada uno de los bloques politicos inspirados
p o r los com unistas, asi en Europa, com o e n Ajnér'Cd-
Asia y países africanos. La ventaja principal del bci­
la cohesión con la que siem pre se han presentado ofll*
Zas masas, aunque para lograrlo hayan tenido gue corttí
o dejar corta r la cabeM de alguno d e sus m ejores mú*'
tantes. y a la torpeza, la mala fe, la ruindad c o n la
la b-urguesia y el clero han reaccionado a n te t í derperttí
de los pueblos.
 CENIT
En cuanto a España, una victoria baichevígue se regis­
tro el día que la U .G .T. (socíaZwío) perm itió en su seno
las actividades d e loe elem entos q u e h asta en ton ces for­
maban la C .a.T .U . D espués de ello, e l bolchevism o ere.
Ció 01 am paro de la rebelión franquista.
U n ju icio apunta V icto- Alba de la máxima í/rauecíiwi
o p or ío >7««íios así se deduce. R esp ecto a los procesos dé
M o x ú q u e acabaron con casi todos los revolucionarios
(bolcheviques se entiende,, pues los otros ya fu eron elími-
sin proceso de ninguna clase) q u e quedaban en
Rusia, cort/esdTúiose todos culpables d e traición, V íctor
M ba con clu ye: -Loe in telectu ales saben lo absurdas que
son m e s confesiones. P ero se cA la n , p or sum isión A
m ito de la unidad, para no rom per la alianza de las fuer-
zas antifascistas».
Trem enda responsabilidad de estos in ttíeetu A es m e--
cía d e c o b a rd a y mezquindad q u e la ftfseono juzgará con
« ffo r m erecido... o bien, im potencia etern a d tí intelecto
y del corazón fr e n te A uñazo de loa fariseos de la solda­
desca. de la tuerza, anteayer representadas p or los hunos,
ayer y h oy pee los otros. Y esta conclusión es íodaota
rnuy desoladora, pu es a pesar de todo, la inmensa mayo-
rip d é l o s hum anos desean el m u tuo resp eto y sólo cuan­
d o el conjunto d eja de cum plir su míHón d e hom bres es
c u a n ^ t í bru to puede perm itirse el lu jo de extraordina­
rias degtílinas de humanos.
éXba, h A ^ destruido la» ilusiones de los
(n ttíectu A es. No, reducir a un nontbre sem ejan te acción
n os p arece que es caer e n un simplismo que ciega la
v e r e d e r a visión de las cosas. H itler, era t í representcm-
t e de las fuerzas reaccionarías del mundo, era el instru-
uiento. P ero seria torpe, de una torpeza im p erd m tM e li-
m itor o un crím inA , tod o el mal sufrid o p or la huma-
mdaa. La llegada de M ussA ini o í poder, com o la de Bit-
ler, com o la de Franco, com o la de T ojo, etc., no es cbra
2921
de unos em prendedores más o ntejios aguerridos, es la
o b r a ^ u n a f A s a educación y de la ausencia de una civi­
lización verdaderamerUe hum ana y humanista. S<' los
cn m in A es mencionados han podido provocar decenas de
míUones de m uertos y la degradación d e la especie, ello
n o hubiera podido ser si la humanidad lAxmiosa, m anuA
e intelectual, supiesen organizarse in tem a cion A m en te y
se tacíáiesen a prescindir de la b ru tA id ed animal y pri­
mitiva, convertida en ciencia de la guerra y e n política
d e opresión.
Sé gue es m uy difícil acabar con los brutos sin em plear
sus mismos or^ m cT iros brutales, con lo q u e s e co rre el
n e s g o —y la historia está ahí para dem ostrarlo de vol­
v erse más bruto gue él, pero, precisam ente p o r eso, sí
■importante es descifrar los hechos, com o m agistrA m ente
se h ace en «Historia del F ren te Popular», lo principA es
buscar las causas, llegar A origen, hacer las deduccio­
nes pertinentes, identificar el m A y la culpa y encontrar
el rem edio para poner fin.
A tílo contribuye, desde lu ego, sin decirlo el libro de
V íctor Alba. En ei se estudia a Lenin, S tA in e Hitler '
prtnctpA es animadores de la política que se crítica : el
triu n fo del com unism o o. más bien, él triu n fo d tí prínciDe
M aquiavelo: los extrem ism os com o pretexta s de repre-
« io n ; el ^ c t o entre la G.P.U. y la G esta p o; e l fascism o;
tí Partido Comunista Español; é l tesoro español y él
periódico «Ce S oir»; Sartre y la cA ífícacíón de -com pa­
ñ ero de cam in o-, aspecto gue todos deberíamos cono-
cer, etc.
En Un, pA ttícam en te, «Historia del F ren te P opA or»
W e tanto com o un curso de A t a escuela e n la que se
dem uestra cóm o y por q u é ha ganado et b A c h e v s m o las
posiciones q u e tiene, convencido de que con ganar basta
para ten er razón.
M. CELMA

M A D R I D
Noticias de dos criminales de guerra
U
NO es. según -L o D ép-ch e- dtí
30-12-59, A n te Pavelitch, dicta­
dor c ro A a , an tigu o je fe del go­
bierno cro A a bajo la ocu pación A e -
iriana. Ha m u erto en e l h osp itA de
Uoiíriií, pero se ha dado orden de no
ñivulgar la noticia.
En eí h osp itA incluso se negAoan
o confirmarla. «Hem os recibido orden
ta n o decir íw d a sobre é l particA ar»,
*6 limitaban á d ecir cuando se les
preguntaba por teléfono.
No obstante, se ha sabido de buena
fu en te que el su jeto en cuestión ha-
^ m uerto t í día 28 a las i de la
’ hadrugada de un ataqu e cardíaco.
¿Quién era este crím inA ?
Udfaía fundado antiguam ente ta
'B stacha-, organización terrorista
Tic se op m ia d esde 1939 a la crea-
de la nación yugoeslova. Hiusso-
tarti le ayudó en su tarea desde el
año 1929. G racias A D u ce pu d o en­
ostras? (le p r eg u A ó un día t í . escri-
tren ar en ItA ia , bajo la dirección de
tor italiano Curcio M A aparte. aegún
la Ovra, a nUUares de voluntarios
relato que reproduce en su libro
CToAas q u e s e especiA izaban para ■naputt').
a cto s üe sabotaje y perpetuar crim e-
— No. son ojos d e servios respon­
nes. Son los ustachis quienes organi­ dió tranquilam ente Pavtíitch.
zaron en M arsella e l 6 de octu bre de
Los «ustachis» y au je fe dtíñeron
1934. eí o s es in A o del r e y Alejandro
s A ir de Yugoetíavía a raíz de la re­
de Yugoeslavia y d tí presidente Louis
tirada de la W erm acht. El e x dicta,
Barthou. En 19U, la invasión d e Y u ­
dar declarado cH m inA d e guerra por
goeslavia p or las tropas hitlerianas
t í gobiern o del m aríscA T ito, vivió
hizo de Pavelitch el dictador d e sw
A gu n os años clandestinam ente, ?ios-
poís. Su program a consistía en eli­ ía 19ía que reapareció en la A rgenti­
minar a los servios en provech o de
na protegido por Perón, gracias A
los c ro A a s católicos. E n c u A r o años
ituA publicó en B uenos A ires un pe­
hizo exterm inar m ás de 500.000 ser­
vios, 46.000 judíos, 25.000 gitanos e riódico. Cuando e l au evo régim en de
incluso de millares de c ro A a s orto­ la A rg eA in a lo e x p A s ó en 1957, fué
d oxos ( 1 ). a España y entró en un con v en to de
franciscanos.
. ¡Q u é lleva usted en esa cesta.
B asta aqui la noticia sobre un cri-
m in A , que r elA a «La D épóche.
(I) Desde luego, no Uega A m ülón
En cu a M o A otro ..., seg ú n nAtcias
y medio com o en España. - N.D.L.R.
confirmadas, todavía vive.

Ayuntamiento de Madrid
2922 CENIT
M I C R O C
142 , O tro relato cu rioso de la B iblia: El sitio de Je-
rícó tardó sets «Has. «Ai séptim o sus sacerdotes hicieron
sonar las trorapeío* y las murallas se d esfiom aron». Pue­
de leerse la B iblia c om o libro escrito p or una colectivi­
dad de dem entes.
143, — El 10 flc mayo de I9i0, m uchos alemanes gue
ahora son -repttóiieoTWS» en sit tierra, in va ^ eron al
m ando del tirano H itler los paises de Holanda, Bélgica y
Luxem burgo.
144, Ram ón M esonero Rom anos, escribió « ¿ o s m e­
morias de un setentón».
145 , — Si se colocaran los cam inos carreteros de Es­
tados Unidos en linea recta, circundarían la tierra mds
d e 122 feces.
146, — En 1082 m u ñ ó en Sevüla Bartolom é Esteban
Aíurüio, gran pintor espoñoi.
147, Los astrónom os hallan dtlicuUad en calcular les
m ovim ientos de la luna, porque ésta se encu en tra muy
cerca de la Tierra.
148, ft_ Irlanda ten ia en 1850 eí doWe de l o población
qu e tien e ahora.
140. _ En Hatvaií hay más áe cincuenta variedades de
plátanos.
150. - Madrid fu é ia ciudad espolióla que se hizo fa­
mosa p or eí osedto de los «nacionalistas» españoles du­
rante la guerra ctuií de 193G a 1939.
1 5 1 n a ce en 1783 en Nueva Y ork el historiador
W ashington Irving, a u tor de una -Historia de Cristóbal
C olon’ . Falleció en 1859.
152. —ATumoíes y vegetaciones g u e vivían h ace millo­
nes de años son encontrados frecuen tem ente bien con .
servados dentro de piezas de ámbar.
153. — La -piTidsna- e s una base orgánica que se e x ­
trae de los huesos calcinados y se usa en medicina.
154. — ¿ o ••Historia de los orígenes d A cnstianism o»
fu é escrita por Ernesto Renán, filólogo e h ísta ia d or
francés (1823-1892).
155. ■— Lo China está bañada p or los siguientes ma­
r es : mar Amarillo, m or Oríeníaí y m ar de la China.
15e. - Se puede reducir e n un 15 por KX) 0 costo a e la
cale/acaón hogareña, rodeando la casa de árboles, gue
actúan com o paravíentos.
157. — Nace en 1784 Rafael de Riego, u n general espa­
ñol gue hizo fusilar F em an do V il. G ran espafiolí0a,
TTiotiwj que H uerta le com pusiera un him no q u e llev o su
nom bre y que, andando ei tiempo, pasó a ser 0 himno
nacional d e la República española.
158. M uere en Viena en )8S7, Juan BraJims, com po­
sitor alem án nacido en H amburgo e n is s s ; UUento ori­
ginal y profundo.
159 . Los rayos Oeacargan su fu erza 0 é c tn c a con pre­
ferencia sobre Los árboles aislados, en tierras alta*, pro-
funShm ente arraigados en suelo húm eáo.
160. — D e «La Dama d e los Cam Aias», de Alejandro
Dumaa, sacó V erdi su libreto para la ópera ••La Tra-
vuUa».
161. — La céleb re s M r a «Los eru d itoí a la v íoieío. /ué
escrita p o r José Cadalso (1741-1782).
Imp, des G ondoles, 4 et 6, m e Chevreul, Choisy-le-Roi (Seine).—Le G érant E. GuUlemau. Touiouse (Hte. One.)
Ayuntamiento de Madrid
U L T U R A
162. — Terranova está aum entando 0 u so de su p ro­
pia proáuccíón de madera. A ctualm ente fu ncionan en
aquel rem oto pais unos 700 aserraderos.
173. — E u n steo, rey de Micenas, im puso o Hércules
los d oce trabajos para deshacerse de éi (ifitaloffía).
164. — Aiiora s e puede explicar ia presencia d e huevos
de otras aves e n los nidos d e las gaviotas de C alifornia:
estas mismas aves suelen robar h uevos y Uevaslos a sus
propio nidos, usándrAos o veces pora álim entar a sus
pollitos.
165. — En tiem pos normales, Europa suele sembrar
cerca de la mitad del área mundial de patatas.
Ui6. — Nace en 1578 ei áescubridor de la circulación de
la sangre, W . Harvey, ilustre m édico inglés fallecido en
1658.
167. — En 1801 aparece ••El T 0 é g r a fo M ercantil-, pri­
mer peruiaico argentino.
168. — Suiza, con sus montañas siem pre cubiertas de
nieve, ha venido dependiendo casi totalm en te de la im­
portación áe carbón y cóke.
169. — Checos s e llaman los esioww de Bohenüa, Sile­
sia y Moravta.
170. — La mayoría de los terremotos es ínofenriva por­
qu e ocu rre en 0 ¡ando U0 mar. Sin em bargo, algunos
levantan tal oieo/e que llegan a las cosías y causan
enorm es daños.
171. — Los expertos dan 0 nom bre de •■asiento de la
m uerte» al asiento al lado del cond uctor d tí automóvil.
172. — Galgas, se llaman las cintas que s u jñ a n algu­
nos zapatos a las piernas.
173. — En 0 escolasticism o medieval dom inaban los
pn ncípios de Aristóteles.
171. — Flanear quiere decir callejear, pasearse s t » des­
tino fijo.
I7.'i. — ¿as ciudades principales d e Asturias son Oviedo
y Otjón.
176. — En IS98 ios norteam ericanos invadieron F u eito
Rico. H oy tai pais es un -Estado asociado» de la Unión.
El único donde se habla tdsomo español.
177. ~ Los sismólogos dicen q u e la tierra se sacude
unas 85 ueces p or dia. En su mayoría, eA os sacudim ien­
to s son pequeños, pero ta n to para qué n o los regis­
tr e la sensibilidad de los stsmúgrafos.
178. — En Etiopia se hicieron ■•íglehas» talladas en
bloques de roca.
179. — M arcelino M enéndez y Pelayo escribió lo difun­
dida an tA ogia de poetas líricos españoles. En i9U cons­
taba d e trece tomos.
iMi. — El único que reconoció a Ulíses en su regreso
fu é su perro Argos (Mitología).
IKI. — Los norteam ericanos se em peñaron, p ero fro-
casaron, en aorle el nom bre de «Aspitoali» a la mudad
panam eña de Cotón.
182. — El M useo M 0rop oiita n o de A rte i e N ueva Ycrtt
a b n ó su s puertas al público en 1872.
183. — Dído, beiieza de la antigüedad, prefirió dorio
la muer-te an tes de ser inti 0 a su amado fenecido.
 PROSA DE AYER Y DE HOY

Gobiernos y gobernantes
A c a u s a , y a a n t ig u a , d e n u e s tr o s m a le s , es la fa l t a d e c a ­
b e z a a lli dVtnde d e b e d e e s t a r la c a b e z a . |Con la m e jo ri
c o m p a ñ ía d e c ó m ic o s se r e p r e s e n t a m u y m a l u n a c o m e ­
d ia s i n o se d is tr ib u y e n b ien lo s p a p e le s . U n t ip o d e los
51 m á s p e r n ic io s o s q u e p u e d a n e x is t ir en u n a s o c ie d a d "s
el (lel h o m b r e d e c o n o c im ie n t o s g e n e r a le s » , e u fe m is m o c o n q u e se
e n c u b r e n la o s a d ía y la ig n o r a n c ia , y a e ste t ip o e stá n c o n fia d o s
e n E s p a ñ a to d o s lo s n e g o c io s p ú b lic o s . U n b u e n m é d ic o , u n e x c e ­
le n te f a r m a c é u t ic o , u n n o t a b le m a t e m á t ic o , h a s t a u n a b t^ a d o
q u e e s tu d ie a c o n c ie n c ia la s le y e s , e s tá n in c a p a c it a d o s d e h e c h o :
íion e s p e c ia lis ta s , h o m b r e s té c n ic o s , q u e n o p u e d e n « a b r a z a r en
s u t o t a lid a d lo s a r d u o s y c o m p le jo s p r o b le m a s d e la p o lit ic a y de
la a d m in is t r a c ió n » . P a r a a b r a z a r lo s se n e c e s it a te n e r u n a c u lt u ­
ra m á s g e n e r a l. Y a fa l t a d e h o m b r e s q u e p o s e a n r e a lm e n t e esta
c u lt u r a — vijntatVós s o n e n E s p a ñ a lo s g o b e r n a n t e s q u e l a p o -
8®®** — • v ie n e n a o c u p a r el h u e c o lo s q u e tie n e n tr a z a d e lis to s ,
y p a r e c e n c a p a c e s d e d o m in a r t o d a c la s e d e c u e s tio n e s , a u n q u ’
p e r el m o m e n t o la s d e s c o n o z c a n .
E ste t ip o l o e n c u e n t r o y o p o r p r im e r a v e z e n n u e s t r o p e r io ­
d o d e d e c a d e n c ia , e n la s p o s tr im e r ía s d e la c a s a d e A u s t r ia . Un
h is t o r ia d o r q u e n o s h a ju z g a d o c o n ju s t ic ia se v e r a e im p a r c ia l,
lo r d M a u c a u la y . l o r e t r a t a c o n e x a c t it u d : ig n o r a n t e y v a n o , in ­
d o le n te y o r g u llo s o , v ie n d o h u n d ir s e s u n a c ió n y c r e y e n d o d e t e ­
n e r el d e r r u m b a m ie n t o c o n u n a m ir a d a d e s p r e c ia t iv a y a lta n e r a .
N u e s tr a d e c a d e n c ia e r a ir r e m e d ia b le , p o r q u e h a b ía m o s a b a r c a d o
m iu eh o m á s d e l o q u e n u e s tr a s fu e r z a s n o s p e r m it ía n : p e r o d o
h u b ie r a s id o ta n c o m p le t a , s i e n v e z d e h o m b r e s d e c o r a t iv o s h u ­
b ié r a m o s p u e s t o a l fr e n t e d e lo s n e g o c io s h o m b r e s d e v a lo r r e a l,
q u e . a n o d u d a r lo , lo s te n ía m o s . C o n n u e s t r o to r p e s iste m a c o n ­
s e g u im o s , es v e r d a d , q u e p a s a r a a la h is t o r ia la a lt a n e r ía c a s t e ­
lla n a . d e q u e ta n t o se h a a b u s a d o d e s p u é s ; p e r o esa a lt a n e r ía era
y a la c o n t r a h e c h a , s in ó n im a d e h in c h a z ó n , n o l a le g itim a , l a a l­
t iv e z n o b le , b r a v a y a u d a z d e lo s c o n q u is t a d o r e s .
Y p a r e c e q u e e s ta m o s c o n d e n a d o s a p a d e c e r e te r n a m e n te b a ­
j o e l p o d e r d e lo s h o m b r e s d e c o r a t iv o s ; e r a n a t u r a l q u e a l q u e ­
d a r n o s a r r u in a d o s d e s a p a r e c ie r a la e s p e c ie ; p e r o , s e g ú n h e m o s
v is t o , n o h a h e c h o m á s q u e t r a n s fo r m a r s e : a h o r a e s e l q u e , n o
p u d ie n d o p a s a r d e a p r e n d iz e n n in g ú n o f i c i o , se d e c la r a m a e s t r o
e n e l a r te d e g o b e r n a r ; es e l q u e . d e m a s ia d o ig n o r a n t e p a r a d e s ­
e m p e ñ a r c a r g o s p e q u e ñ o s , « e s t á in d ic a d o p o r la o p in ió n » p a r a los
a lt o s c a r g o s ; es el f u n c io n a r lo q u e , c o n la fr e n t e p r e ñ a d a d e c o n ­
c e p t o s b r illa n te s , se e n c ie r r a en su g a b in e t e p a r a r e s o lv e r lo s « a r ­
d u o s p r o b le m a s » y si le v e m o s p o r e i o jo d e la c e r r a d u r a , e stá e n ­
t r e te n id o e n h a c e r p a ja r it a s d e p a p e l.
(« I d e a r iu m e s p a ñ o l» )

A N G E L G A N IV E T

Ayuntamiento de Madrid
 S e rvic io de Librería de la C . N. T. de España en el Exilio

N o vaciles en hacer uso de la ayuda que ie brind a ese gran am igo

d el hom bre: el lib ro . Es él g ua rd a d o r celoso de las ideas q ue nos
legaron nuestros padres. El lib ro generosam ente d is trib u y e ese
pre cia d o tesoro lla m a d o C U L T U R A .

IN V IT A C IO N A LA LECTURA
OBRAS QUE PODEMOS SERVIR DE INMEDIATO

C O L E C C IO N «cR A D A R ji «La madurez del am or»: Edward CARPENTEB, 450 fr.

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150 Irancos.
"B logralia S a cra »: Luis FRANCO, SOO fr.
"Capitalismo, D em ocracia y Socialismo lib ertarlo»:
A. SOUCHY. 130 Ii,
"A lejandro Korn, filósofo de la lib ertad»: F. ROMERO.
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■Ni victimas ni verdugos»; Alber CAMUS, lUü ír.
"Reivindicación de la lib ertad»: G. ERNESTAN, 150 Ir.
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•El fascisiEO en la ideología del siglo XX.>; Carlos
M. RAMA, 130 Ir,
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■Antología L ibertaría»: Textos de Eliseo RECLUS, Ml-
¡rnel BAKUNIN, Pedro KROPOTKINE, Cristina CORNE-
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•"La G recia Libertaría»; Han RYNER, 60 ír.
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"Critica anarquista de la sociedad a ctu a l»; Profesor
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CLAUDE, 500 francos.
-■Incitación al socialism o» Gustav LANDAÜER, 600 fr.
■Génesis, esencia y fundam entos del socialism o»: Emi­
lio FRU GONI i2 tom os), 1.300 ír.
■Civilización del trabajo y de la libertad»: Curio CHA-
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GBT. 1.200 fr.
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■P sicolop a h u m a n a »: Joao de SOUZA FERRAZ, 750 fr.
■Limites y contenido de la m etafísica»; Pedro SAN-
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■■Malatesta» (su vida y su obra), por Luis p a BB R I.
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■Descartes», p or Alfredo Pculllée, 4tiO ír,
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■Frobel», por O. PRUFER, 42fi ír.
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