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Você já pensou que Deus não é confiável? Qual é a solução Dele para os problemas do mundo
moderno infinitamente longe não apenas da perfeição, mas também da inteligência elementar ?
J. Knight conduz um estudo detalhado de como Deus se relaciona com os habitantes do planeta
rebelde e resolve o problema do pecado, salvando-os da morte.
Para uma ampla gama de leitores.

Palavra para o leitor


O problema do pecado e do ministério redentor de Cristo é a doutrina central da doutrina cristã,
mas os adventistas do sétimo dia escreveram poucos livros alegando que destacam
suficientemente este tópico. Muita literatura adventista sobre o ministério de Cristo é dedicada
ao Seu ministério celestial. Tais estudos são necessários, mas também são necessários trabalhos
que considerem este ministério em um contexto mais amplo.
O principal objetivo da Minha Luta com Deus é olhar para o problema da redenção à luz de uma
visão de mundo adventista e cobrir uma ampla gama de questões que surgem em conexão com o
problema do pecado e os esforços de Deus em Cristo para resolver este problema.
O livro começa com perguntas sobre a justiça de Deus que vieram a mim quando eu, um
agnóstico de 19 anos, li pela primeira vez a Bíblia. A partir desse ponto inicial, iremos
considerar (1) as conseqüências do pecado para o homem, (2) as medidas de Deus para superar
essas conseqüências e (3) a implementação dessas medidas através da vida e morte de Cristo.
Os dois últimos capítulos lidam com (1) o julgamento universal das ações de Deus e (2) a
resposta humana à salvação. Tentarei divulgar mais completamente o aspecto humano da
salvação em um novo livro no qual estou trabalhando agora. Em ambos os livros, o plano de
salvação é explorado, mas este livro se concentra mais no que Deus faz pelas pessoas e, no
próximo, como as pessoas podem tirar proveito da salvação de Deus.
Tendo trabalhado por algum tempo no tópico do ministério expiatório de Cristo,
subconscientemente senti que seria melhor recorrer a outro tópico mais fácil. Comecei a entender
o que Ellen White tinha em mente quando escrevi: "Toda a eternidade levará uma pessoa a
entender o plano de salvação e a entender". Eu também estava convencido de que Sidney Cave
disse que “ninguém pode escrever sobre o ministério de Cristo sem se sentir completamente
2
desamparado” .
Apesar desses pensamentos bastante sérios, continuei a trabalhar, entendendo uma coisa: não
importa o que eu escrevesse, não abordo esse assunto com toda a sua versatilidade.
O ministério expiatório de Cristo não é apenas abrangente e importante, é também contraditório.
Estudiosos cristãos discordaram sobre o significado da cruz e outros aspectos do ministério de
Cristo. Se descartarmos algumas sutilezas, todas as visões teológicas sobre o ministério de Cristo
são divididas em várias teorias bem definidas.
Talvez a principal linha de demarcação entre os diferentes entendimentos da redenção esteja na
área de estabelecer a relação correta entre a Escritura e a mente humana. Duas abordagens
diferentes são responsáveis pela maioria das discrepâncias e diferenças.
Os proponentes da primeira abordagem tomam a Bíblia como base e tentam explicá-la
logicamente, sem abrir mão dos conhecidos símbolos da redenção.

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Os adeptos da segunda abordagem tomam como base um número de premissas a priori lógicas,
que são usadas para entender as palavras da Escritura do ponto de vista do senso comum de uma
pessoa. O uso do segundo método geralmente leva ao fato de que alguns símbolos bíblicos não
ambíguos são interpretados de maneira diferente, a fim de torná-los mais agradáveis e aceitáveis
para a pessoa moderna. Intérpretes adventistas usaram ambos os métodos. No livro "Minha luta
contra Deus" é dada preferência à primeira abordagem.
Neste livro, o ministério de Cristo é considerado no plano da colisão cósmica. O pecado é mais
do que uma crise da sociedade humana, afeta todo o Universo. De fato, a grande oposição do
bem e do mal deve levar à justificação de Deus, e não da humanidade. A justificação do homem
é apenas uma consequência da justificação de Deus. Assim, no livro “Minha luta com Deus”, a
cruz é considerada no contexto da luta universal.
Nosso livro cobre não apenas este tópico, mas também o tópico da redenção, que é visto como
um processo que começou com a aparição do pecado no universo e continuou até o final do reino
milenar. Assim, a expiação deve ser percebida como um processo que é bastante longo no tempo,
e não como uma ação pontual, embora a crucificação de Cristo tenha sido o ponto de virada na
luta entre Deus e Satanás.
Neste livro, o tema da redenção é considerado em categorias bíblicas, tais como sacrifício,
redenção, reconciliação, etc., e não do ponto de vista das teorias teológicas destinadas a explicar
o ministério de Cristo ao homem moderno.
Por outro lado, embora o livro não dependa de categorias teológicas, todas as teorias da redenção
são exploradas em conexão com o contexto bíblico, o que lhes dá um significado muito definido.
Assim, o leitor se familiarizará com os conceitos básicos que formaram a base das quatro teorias
da redenção: teoria da administração, teoria da satisfação, teoria da vitória e teoria da influência
moral.
Eu também quero dizer algumas palavras sobre o estilo. A editora queria que eu explicasse o
tópico da maneira mais interessante possível, embora a principal coisa que me preocupava fosse
o desejo de revelar a essência do assunto e escrever um livro baseado em fatos precisos. Como
resultado, encontramos um compromisso aceitável, e espero que o leitor interessado seja
fortalecido na fé, e o assunto da pesquisa será revelado profundamente.
Quando estudei o ministério expiatório de Cristo, três obras me ajudaram especialmente.
O livro de Gustav Olen, Christ the Conqueror, glorifica a vitória de Cristo como a verdade
central da redenção.
O segundo trabalho, intitulado "A Expiação e Revelação", é escrito por X. Wheeler Robinson.
Ele me ajudou a entender que a principal fraqueza do trabalho de Olena é que o autor não se
aprofundou o suficiente na filosofia da história e não explorou o que precedeu o feito de Cristo.
Ele sugeriu que o veado foi considerado apenas o resultado final das atividades de Cristo, mas
3
não analisaram a dinâmica do processo que o levou à vitória .
O terceiro livro é "O Grande Conflito", de Ellen White, parte integrante do livro de cinco
volumes que considera a redenção na dimensão universal como um processo, um livro que
contém uma profunda filosofia da história.
Comecei a escrever o livro “Minha luta com Deus” em minha mente há um quarto de século,
quando eu estava estudando no seminário. Seus temas formam a base dessa visão de mundo, que,
na minha opinião, vale a pena aderir.
Estou particularmente obrigados a dois professores que me ajudaram a perceber a importância da
cruz de Cristo: Karl Kofman - ele me ajudou a entender que a cruz é o ponto focal de todas as

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outras crenças cristãs, e Edward Heppenstolu, me ensinou que a cruz é o contexto no qual a
considerar a teologia e história universal.
Também gostaria de expressar meu agradecimento a Joyce Werner, que introduziu a maior parte
do manuscrito no computador, Mileen Johnston, que digitou o sétimo capítulo, Vonni Beres, que
me ajudou a imprimir a versão final do texto quando todos os outros partiam para as férias de
Natal; Richard Coffin e Penny Estie Wheeler, da Review and Herald Publishing Association ,
que supervisionaram o livro no processo de publicação, a administração da Andrews University,
que me proporcionou apoio financeiro e forneceu tempo para o dia de pesquisa e redação.
Gostaria de agradecer especialmente a Richard M. Davidson, a Raul Dederen, a Robert M.
Johnston e a Kenneth A. Strand, que leram todo o manuscrito. Eu coloquei -o diante de seus
olhos exigentes com alguma excitação. No entanto, eles me encorajaram e me deram conselhos
úteis. Graças às suas contribuições, o livro se tornou muito melhor e poderia ter sido ainda
melhor se eu tivesse escutado todos os seus conselhos.
Acredito que o livro "Minha Luta com Deus" será uma bênção para os leitores quando
mergulharem no maior e mais abrangente tópico da história universal.
George R. Cavaleiro Berrien Springs, MI
1
Veja o Capítulo 5, aprox. 46, que lista as principais abordagens adventistas ao ministério
celestial de Cristo .
2
Ellen G. White, MS 21, 1895; Caverna de Sydney, A Doutrina da Obra de Cristo (Nashville,
TN: Cokesbury Press, 1937), p. 305
3
H. Wheeler Robinson, Redenção e Revelação na Realidade da História (London: Nisbet and
Co., 1942), pp. 246-247.

Minha luta com deus


Ler algumas partes da Bíblia me deixa louco!
Veja, por exemplo, a história do filho pródigo. Quando li pela primeira vez, quase me recusei a
ler a Bíblia. No fim das contas, é obviamente um impulso e não uma conclusão errada. Deixe-me
ilustrar esse ponto.
História bíblica que desequilíbrios
A história do filho pródigo está registrada no capítulo 15 do Evangelho de Lucas. Refere-se aos
"três tipos de perda".
A parábola da ovelha perdida fala de pessoas perdidas devido à sua própria tolice. Eles estão
perdidos porque não vêem para onde estão indo. As ovelhas sabem que estão perdidas, mas não
sabem como chegar a casa.
A parábola da moeda perdida mostra pessoas perdidas sem culpa própria. Na verdade, eles nem
sabem que estão perdidos. As ovelhas têm um pouco de compreensão espiritual (pelo menos elas
sabem que estão perdidas), mas as moedas não têm compreensão espiritual como tal.
Na parábola do filho perdido, um quadro completamente diferente é desenhado. Ele fala sobre a
traição, desobediência ousada e revolta humana. Ele está perdido deliberada e deliberadamente.
Cansado das regras e restrições que prevaleciam na casa de seu pai, ele exige que o velho lhe dê
sua parte da herança. Não tendo tempo para conseguir o dinheiro, ele vai para o "lado mais
distante", onde você pode viver como quiser, e desperdiçar a herança, sem sentir culpa, porque
não há pai por perto.
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O filho é diferente da moeda, pois ele sabe que está perdido. É diferente de uma ovelha, porque
sabe o caminho de casa. A principal diferença entre essas três parábolas consiste em um fato
indubitável: o filho está feliz por estar perdido. A última coisa que ele pensa é em voltar. Afinal,
ele está no caminho da liberdade!
Quando refletimos sobre essa perda específica de um filho, um lado interessante do amor de
Deus nos é revelado. Quando uma ovelha ou uma moeda foi perdida, eles foram cuidadosamente
revistados. Mas, quando o filho foi perdido, o pai não recorreu à ajuda de seus muitos servos
para impedi-lo; ele nem mesmo procurou por ele. Pelo contrário, quando o jovem exigiu sua
parte da herança, o pai cumpriu sua exigência.
Eu pessoalmente acho que um filho é mais valioso do que uma moeda ou uma ovelha. Por que,
então, ninguém estava procurando por ele? A coisa é como ele se perdeu. No seu caso, não se
pode falar de fraqueza ou ignorância, porque houve uma insurreição ousada. O jovem gostava de
estar perdido . e o pai foi esperto o suficiente e percebeu que você não poderia ser forçado pela
força. A coisa mais sábia que você pode fazer é deixar seu filho viver em desobediência e depois
colher os frutos.
Como você lembra, isso é exatamente o que aconteceu depois. A Bíblia diz que seu filho foi para
a extrema Stra Bem , onde estava gastando o dinheiro do seu pai "vivendo dissolutamente." Mas
o dinheiro rapidamente acabou, e agora encontramos esse jovem idiota , chorando no cocho com
lama de porco.
Naquele momento, ele "caiu em si" e decidiu voltar para casa. Talvez ele se consolasse com o
pensamento de que poderia trabalhar para seu pai como mercenário, já que ele “não mais
merecia” ser chamado de filho. O pai, é claro, também não queria ouvir sobre isso. Ele correu
para encontrá-lo e devolveu todos os direitos ao seu filho arrependido. Então ele deu uma festa
para celebrar o retorno do jovem.
Até aquele momento, tudo estava indo bem para mim, porque eu li essa parábola pela primeira
vez, e sua principal lição pareceu ser clara . Mas então cheguei aos argumentos do filho mais
velho, com quem era difícil argumentar, e comecei a entender toda a injustiça do pai.
Coloque-se no lugar do primogênito. Ele trabalhou de boa fé na fazenda da família (que agora
deveria ter sido completamente herdada, já que o irmão mais novo recebeu sua parte em
dinheiro). Sua vida era tolerável, mas não particularmente agradável.
Uma vez que ele chegou em casa com as mãos sujas com o trabalho e com estrume de ovelha
preso à sua sandália, ele de repente ouviu os sons de diversão, que foram pagos pelo seu trabalho
duro. Tendo perguntado em que ocasião tal feriado foi providenciado, ele se confrontou com a
injustiça em relação a si mesmo.
Sua raiva, pareceu-me, foi mais do que justificada. Do ponto de vista humano, o filho mais velho
defendia uma causa justa. "Este geek soprou sua parte da herança no vento, e agora voltou para
casa para desperdiçar a minha, ele pensou. E por que ele deveria estar feliz que ele retornou? O
que mais ele poderia fazer? Ele perdeu tudo e poderia morrer de fome "
O pai, claro, foi até seu filho mais velho para explicar-lhe o que estava acontecendo, mas sua
explicação foi, para dizer o mínimo, pouco convincente. No final , o filho mais velho mostrou
fortaleza moral e resistência heróicas. Ele diligentemente observou toda a sua vida todas as
prescrições de seu pai. "Eu não gostei", ele gritou para ele, "mas eu fiz isso de qualquer maneira.
Eu também gostaria de tomar uma bebida e brincar com mulheres de fácil virtude, mas eu
pacientemente observei suas proibições repugnantes. E quem recebe o prêmio agora?!" - o filho
mais velho gemeu, sentindo pena de si mesmo (leia versículos 29, 30).

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A leitura do capítulo 15 do evangelho de Lucas derrubou o chão debaixo de mim. Há uma


injustiça muito clara. Nenhum dos filhos conseguiu o que merecia. A justiça não exige que todos
tenham o que merecem?
Eu poderia ler este capítulo “como deveria ser” se eu fosse criado como cristão. Mas, sendo um
cético de 19 anos, eu não estava recheado de doutrinas e não li nesta história o que não estava lá.
Acabei de ler o que estava escrito e tinha dúvidas sobre a justiça de Deus.
No entanto, eu ainda tinha que aprender que a justiça de Deus é diferente da humana, que o amor
divino é qualitativamente diferente do amor humano, que as pessoas comuns dão aos outros o
que lhes é devido, e que Deus lhes dá o que precisam.
Mas isso é justo? Isso é justo? Deus dá a todos o que é devido a ele?
Histórias ainda mais embaraçosas
Essas questões nos levam ao capítulo 20 do Evangelho de Mateus e à parábola da recompensa
injusta. Lembre-se da história que Jesus contou sobre o empregador que contratou trabalhadores
no início do dia e lhes prometeu pagar pelo dia em que trabalharam. Então ele veio a cada hora
para o mercado para contratar novas pessoas, com o último contratado na décima primeira hora
do dia de trabalho de doze horas.
Fiquei especialmente envergonhado com a forma como Jesus falou sobre isso. Ele disse que o
empregador alinhou os trabalhadores na ordem inversa, de modo que os primeiros foram os que
ele contratou por último. E então, na frente de todos, esse homem estranho pagou aqueles que
trabalharam um pouco mais de uma hora, como se por um dia inteiro de trabalho.
O que você acha, que pensamentos vieram daqueles que trabalharam o dia todo? Eles
começaram a se multiplicar. Todos aqueles que trabalharam na agricultura ou construção, sabem
pensar os trabalhadores. "Se esses caras recebem um dia de trabalho por uma hora",
raciocinavam logicamente, "nós merecemos uma taxa de 12 dias, ou seja, um salário de duas
semanas, se você subtrair aos sábados. Finalmente", eles se alegraram, "encontramos um
empregador nos a oportunidade de melhorar seus negócios. "
E de repente eles os atingem como uma cabeça na cabeça. Todos pagaram o mesmo. Não é de
admirar que os diaristas começaram a resmungar. Eu era um jovem trabalhador em um canteiro
de obras quando li pela primeira vez o capítulo 20 do Evangelho de Mateus e comecei a
resmungar com eles. Para mim foi uma zombaria da justiça.
Quando descobri que Jesus contou uma parábola sobre o patrão no capítulo 20 do Evangelho de
Mateus em resposta a uma pergunta feita pelos discípulos em Mateus. 19:27, isso não me
acalmou.
Neste versículo, Pedro, imediatamente depois que o jovem mordomo não quis deixar tudo por
causa de Cristo, perguntou a Jesus o que eles, Pedro e outros discípulos, teriam - afinal, eles
deixaram tudo e O seguiram! Jesus deu a resposta registrada no capítulo 20 - eles não receberão
mais do que aqueles que entram no reino na última hora.
E novamente eu estava cara a cara com a justiça divina, e para minha mente mundana,
novamente parecia longe de ser perfeito. Eu ainda não percebi que o amor e a justiça de Deus
são diferentes dos mesmos sentimentos humanos. Por natureza, o homem dá a outras pessoas o
que elas merecem, mas Deus lhes dá o que elas precisam.
A justiça humana é baseada no talionis lex romano - a lei da retribuição, a lei da garra - olho por
olho, bom para o bem; as pessoas recebem o que merecem.
Por outro lado, a justiça de Deus é baseada no que Paulo chamou de graça. A definição mais
simples da graça é a misericórdia imerecida. Em outras palavras, graça significa que as pessoas
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recebem algo não merecido.


Tudo o que está incluído no conceito de "graça" em si levanta dúvidas sobre a justiça de Deus,
especialmente se as pessoas não receberem a devida remuneração por seus esforços diligentes.
Esse estado de coisas pode causar desgosto sincero a qualquer um.
A parábola das ovelhas e cabras do capítulo 25 do Evangelho de Mateus também levanta dúvidas
dolorosas sobre a justiça divina. O leitor dificilmente pode escapar do sentimento natural de
surpresa ao ler essa grande parábola do julgamento. A história em si não precisa ser lida muitas
vezes para descobrir que os fariseus acabam encontrando-se entre os condenados.
O leitor não deve esquecer que esses fariseus dedicaram toda a sua vida à observância de todos
os aspectos e características da Lei de Deus. Eles tinham um ditado que o Messias (Cristo) viria
se a Torá (Lei) fosse perfeitamente observada pelo menos um dia. Toda a vida dos fariseus foi
inteiramente dedicada a aproximar este dia. Como resultado, eles meticulosamente separaram
cada décima folha de ervas do jardim para dar o dízimo a Deus, nunca tocaram em nada impuro
e desenvolveram muitas leis adicionais sobre a observância do sábado, acreditando firmemente
que essas ações externas seriam a medida do julgamento de Deus.
Mas então, com a “última trombeta”, como diz a parábola, os fariseus, com horror, descobrem
que Deus não obedece às regras deles. Deus estava muito mais preocupado com o estado interior
de seus corações, com sua disposição para servir outras pessoas no espírito de amor altruísta, do
que com sua "perfeição sem pecado". A observância ostensiva externa do sábado, uma atitude
escrupulosa em relação à comida e uma separação escrupulosa do dízimo eram, é claro,
importantes, mas apenas no contexto da reflexão da natureza de amor e interesse pessoal de
Cristo. Esse interesse por outras pessoas, que Jesus queria dizer no capítulo 25 do Evangelho de
Mateus, foi a única medida em que toda a justiça divina foi construída. Como resultado, um
grande número de pessoas que não atendiam aos altos padrões morais dos fariseus caiu no Reino,
enquanto muitos fariseus permaneceram fora dele.
Esta parábola dificilmente poderia encorajar ou inspirar aqueles que dedicaram suas vidas à
observância da lei de Deus nos mínimos detalhes. Imagino em minha mente quantos dos
ouvintes de Cristo começaram a duvidar da justiça de tal julgamento. É improvável que esta
história possa reivindicar uma "evidência direta" com a qual foi possível convencer as pessoas.
Eu imagino quantos dos Seus ouvintes resmungaram quando viram que Ele derrubou os “velhos
caminhos” e se perguntou: “Que reino pode ser construído sobre tais ensinamentos? O reino dos
fracos e sonhadores sentimentais?”
Quando li o capítulo 25 do Evangelho de Mateus pela primeira vez, também tive sentimentos
semelhantes. Como se pode medir critérios tão vagos como o amor? Os fariseus tinham algo
sólido e deviam receber a recompensa apropriada. A doutrina da graça pode ser a doutrina mais
perigosa para o nosso mundo. Como você pode confiar em tais princípios da justiça de Deus?
Outros lugares na Bíblia que me fizeram duvidar da justiça de Deus foram Gênesis 4: 1-7 e Rom.
9: 14-18.
Fiquei especialmente surpreso com a conclusão do episódio sobre Caim e Abel. Naquela época,
entrei no cristianismo através dos portões adventistas e não tive dúvidas de que os vegetais
deveriam ser melhores que o sangue. Mas Deus aceitou o sacrifício de Abel, e pareceu-me, na
melhor das hipóteses, ultraje. Naquela época, eu não sabia que logo encontraria o simbolismo de
um dos ensinos mais impopulares da história do cristianismo - a doutrina do sacrifício
substitutivo de Cristo. De qualquer forma, todo o episódio mencionado me fez mais perguntas
sobre o caráter de Deus do que deu as respostas.

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Quando eu leio Roma. 9: 14-18, eu tive problemas completamente diferentes. No versículo 15,
Paulo cita Deus da seguinte forma: "A quem tenho misericórdia, tenho misericórdia; lamento a
quem lamento, vou me arrepender." Então Paulo, nos versos 17 e 18 voltou-se todo o curso de
seus pensamentos, e disse que Deus endureceu o coração de Faraó, para demonstrar Com
uivando efeito. "Quem E é o Deus - perguntei a mim mesmo - que tipo de tem que amar em que
base só ele salva, e outras ruínas Será que Deus poderia agir tão injustamente, segundo a sua
Maio I ??? É realmente confiar tal Deus? "
Estas são apenas algumas das questões que surgiram para um jovem de 19 anos que primeiro leu
a Bíblia. É claro que a questão da justiça de Deus surge não apenas quando se lê a Bíblia, mas
também na vida cotidiana.
O que é este mundo em que vivemos e o que é este Deus que criou um mundo assim?
Um dos eventos mais memoráveis da minha vida aconteceu em 1968 em Galveston, Texas, onde
eu era pastor de uma igreja adventista local. Certa manhã, eles me ligaram de longe e me
pediram para ir à Costa Oeste para ver um paciente que havia sido hospitalizado recentemente
em uma clínica de queimados nos Estados Unidos na University of Texas Medical Academy.
Eu estava mal preparado para o que vi na chegada. Na minha frente estava um bebê de dois anos.
Ele comeu alguma coisa, segurando uma colher com dois dedos do pé direito, porque não tinha
mãos. Olhando mais de perto , vi como estava desfigurado. Esse garoto, que sofreu terríveis
queimaduras com a idade de um ano, não tinha lábios, dentes e orelhas; não havia pálpebras,
sobrancelhas ou cabelos na cabeça.
Eu vim encorajar minha mãe, mas eu estava completamente perturbada e saí para o corredor,
onde a mãe do bebê me encontrou e tentou me consolar de alguma forma. Quando me lembro
disso agora, 20 anos depois, minhas lágrimas vêm aos meus olhos.
Em que tipo de mundo vivemos? Eu ainda podia entender se eu ou um dos meus paroquianos
estava tão aleijado. No final, pode-se dizer que os traços de caráter desagradáveis se
desenvolveram muito em nós e que "merecemos" essa punição. Mas como o sofrimento de uma
criança inocente poderia ser explicado? O que é este planeta infernal em que vivemos? Onde está
o tão amado Deus amoroso?
2
"Ele é um sádico cósmico", pergunta Philip Yancy, "é um prazer nos ver se contorcer de dor?"
O caso da criança queimada é repetido milhões de vezes por ano. Isso é uma injustiça no nível
microcósmico - em relação ao indivíduo. Mas esse problema também tem um aspecto
macrocósmico. Massas de pessoas sofreram em Auschwitz e Buchenwald, Hiroshima e
Nagasaki. Quase todo mundo sabe que em nome da implementação de sua "solução final" para
criar um T milenar no planetaretiy Adolph Hitler destruiu seis milhões de judeus a sangue frio,
mas as pessoas tendem a esquecer ou perder de vista o fato de que o mesmo programa tirou a
vida de 600.000 ciganos e mais de seis milhões de eslavos. Mas até mesmo as “conquistas” de
Hitler desaparecem antes das atrocidades de Joseph Stalin, que matou 50 milhões de pessoas,
que Alexander Solzhenitsyn contou ao mundo em um volume de três volumes do Arquipélago
Gulag.
Não é de surpreender que, no livro do Apocalipse, as almas sob o altar clamem em voz alta: "Até
que o Senhor, santo e verdadeiro, você não julga e não vinga os que habitam na terra por nosso
sangue?" (Apocalipse 6:10)
Quanto tempo, oh Senhor, quanto tempo? Se Deus é onisciente e onipotente, por que ele não traz
ordem? A resposta divina é: “Eis que cedo venho” (Apocalipse 22: 7), mas depois de 2.000 anos,
as pessoas estão se perguntando o que significa ser “em breve”. De século a século, parece que
os portões do inferno foram demolidos.
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Você pode confiar em Deus que trouxe o nosso mundo para um estado tão lamentável? E o que
você sentiria se "Deus de surpresas", concluiu a série de C surpresa voih que no julgamento final
dada Hitler ou Stalin ou recentemente executado assassino de várias dezenas de pessoas para Ted
Bundy, o que eles não merecem - a graça e misericórdia?
Desconfiança de Deus - o principal tema das Escrituras
Minhas dúvidas e perguntas pessoais sobre Deus, a Bíblia e a vida cotidiana não são únicas. A
dúvida e a desconfiança são a principal causa da situação em que a humanidade se encontra; isso
é evidente a partir da experiência de Eva, que pode ser encontrada no capítulo 3 do Gênesis. O
primeiro verso afirma claramente que Satanás foi mais sutil do que todas as outras criações de
Deus. Ele não abordou diretamente Eva e disse que ele é um demônio e pretende seduzi- la. Em
vez disso, ele insidiosamente semeou a dúvida em sua mente. "Deus realmente disse? .." - esta é
a pergunta da qual o maligno começou a tentar Eva.
Hoje, Satanás usa a mesma tática. Se ele consegue incutir em nós a dúvida na palavra de Deus
(Deus realmente disse isso?), A vitória será dele. Tendo falhado no estágio inicial, o inimigo
tentou convencer Eva de que Deus realmente não disse o que ele queria dizer ("Não, você não
vai morrer"). O terceiro passo de Satanás foi fazer com que Eva duvidasse da bondade e das boas
intenções de Deus para com ela. Ele sugeriu que Deus a proibiu de comer os frutos desta árvore,
porque, em virtude de seu egoísmo inerente, reteve tudo de bom para Si mesmo (Gn 3: 5, 6).
O principal objetivo de Satanás em seu trabalho com Eva e conosco é semear dúvida e
desconfiança. A desconfiança de Eva a levou a se rebelar contra Deus. Como resultado, ela
escolheu obedecê-la, e não à vontade Dele, e sucumbiu a ela, depois de comer o fruto proibido.
O pecado surgiu pela primeira vez em sua cabeça e resultou em uma ação concreta. Desde então,
os filhos de Eva "duvidam" em Deus. A desconfiança de Deus está no próprio fundamento do
pecado.
A desconfiança não é apenas um problema terrestre. É por isso que Paulo fala de "os espíritos do
mal nos céus" (Ef 6:11) e que Deus precisava reconciliar-se com Ele "todos ... tanto terrestres
como celestiais" (Colossenses 1:20).
O problema do pecado começou no céu quando Lúcifer se tornou arrogante e tentou se tornar
3
“como o Altíssimo ” (Is 14: 12-14; Ez 28: 1 7) . Tendo iniciado uma campanha de
autoglorificação, Lúcifer começou a difamar a natureza e as intenções de Deus, semeando
dúvidas em todo o universo. Lúcifer e seus seguidores acabaram sendo expulsos do céu.
Seduzindo com sucesso Adão e Eva, ele se tornou “o príncipe deste mundo” (João 16:11). Uma
vez nessa posição, Satanás continua a espalhar dúvidas sobre Deus e Sua bondade. Ele aproveita
todas as oportunidades para deturpar o caráter de Deus. No entanto, deve-se notar que o
problema da justiça divina diz respeito a todo o vasto universo, e não apenas ao nosso minúsculo
planeta.
Satanás inspirou a Eva que não se podia confiar em Deus porque Ele proibiu arbitrariamente que
ela comesse de uma árvore que está “entre os céus”, o que é injusto. Essa foi a essência de sua
tentação. Além disso, Satanás significava que Deus não era credível, porque ele estava pensando
mais sobre o C interesses pessoais voih, quando limitada a liberdade de Eva, em vez de cuidar
dos seus interesses. Este foi o principal impulso das acusações feitas por Satanás contra Deus por
muitos séculos.
De fato, as ações de Satanás, descritas em Gênesis, capítulo 3, tinham como objetivo não tanto
tentar Eva quanto desacreditar Deus. Seu verdadeiro inimigo não era Eva, e a disputa não era
entre o diabo e a humanidade, mas entre o diabo e Deus.

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Como o jurista holandês do século XVII apontou corretamente. Hugo Grotius, Satanás tem
consistentemente dirigido seus ataques à autoridade do governo de Deus e à ordem moral no
universo. Grotius acreditava que atacando o governo de Deus, ele atacou a lei de Deus. Mas
nenhum reino pode sobreviver sem uma legislação estável . O respeito pela lei divina é a
principal condição para o governo do universo de Deus. Se Deus espera para governar o
universo, argumentou o advogado, ele deve manter a credibilidade do seu governo e da santidade
4
de Sua lei .
Deus se viu em uma situação extremamente difícil, não só porque Satanás O acusou de fazer leis
arbitrárias, mas também porque Satanás tentou seduzir as primeiras pessoas a se rebelarem
contra Deus "preferir sua vontade à vontade Dele e violar deliberadamente Sua proibição
explícita.
Deus avisou Eva que a morte resultaria de tal revolta. Foi a eterna sentença do pecado imposta
por Deus. "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23).
Assim, dois fatores: a necessidade de estabilidade moral no Universo e a sentença divina de
morte para todos aqueles que se revoltam contra o seu governo - colocam Deus em uma posição
extremamente difícil. De fato, em Seu caráter, a misericórdia foi combinada com a justiça.
"Uma Com amy Deus - diz Laurent Betner - que é o Deus de misericórdia, e que, segundo a Sua
misericórdia quer salvar almas, há também um Deus de justiça e de Sua justiça deve punir os
pecadores ... Se ele não punir o pecado Ele teria tido. anular o julgamento do pecado, aceitar o
pecado e se tornar seu parceiro e, assim, agir contra a C natureza voey e destruir a ordem moral
no universo. Deus não poderia eliminar com uivando Act, que é "uma expressão de sua natureza"
5
e não uma decisão arbitrária ou capricho " .
A este respeito, Satanás trouxe um novo fluxo de acusações contra Deus, porque Ele gostaria de
perdoar, mas "preso" na necessidade de pagar a devida punição pela Lei quebrada.
"No início de um grande confronto", escreveu Ellen White, "Satanás declarou que era impossível
cumprir a Lei de Deus, que a justiça era incompatível com a misericórdia e que, se a lei fosse
violada, o pecador não poderia mais ser perdoado. Todo pecado deve ser punido". Satanás
insistiu, "mas se Deus abole a punição pelo pecado. Ele não será mais justo e verdadeiro.
Quando as pessoas violaram a Lei de Deus e negligenciaram Sua vontade, Satanás exultou. Ele
apontou esses fatos como prova de que a Lei não pode ser cumprida e que o homem não pode ser
sobre en. Desde que ele, Satanás, depois de sua revolta foi expulso do céu e da raça humana, em
sua opinião, deve ser sempre separados da graça de Deus. Deus não pode ser justo, ele
6
argumentou, se a mostrar misericórdia para com o pecador " .
Assim, Deus O que dá às pessoas o que elas não merecem, confrontou o advogado mais
habilidoso e influente do universo. A questão principal era e continua sendo a questão da justiça
de Deus, e Satanás sempre tentou semear a dúvida em Deus para que as pessoas não confiassem
nEle.
Parece que a decisão de Deus toca a mão do diabo
Deus decidiu não negligenciar a lei ou a punição pela lei quebrada. Então, para perdoar pessoas
pecadoras. Ele enviou Jesus à terra, como a Bíblia afirma, para viver em plena obediência à Lei e
ser punido pelos pecados do povo na cruz (Hb 4:15; 1 Pedro 2:24).
No entanto, esta decisão deu argumentos adicionais aos críticos. Anselmo de Cantuária (1033-
1109) entendeu bem esse problema. Que tipo de justiça é essa, ele pediu, para dar o melhor das
pessoas à morte em vez de pecadores? "Que tipo de pessoa não será considerado digno de
condenação se tiver que condenar um inocente para libertar o culpado?" Se Deus "não poderia
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salvar os pecadores, excepto em que condena o justo, então onde está sua onipotência? E se
7
pudesse, mas não queria, então podemos assumir Seu sábio e justo?"
O cientista da próxima geração, Pierre Abelard (1079-1142), escreveu: "Quão cruel e nojento é
quando alguém exige o sangue de uma pessoa inocente em troca de resgate e fica satisfeito
quando um inocente é morto; ainda pior é o que Deus pensa a morte de Seu Filho é tão aceitável
8
que, por meio dela, quer chegar a um acordo com o mundo inteiro! "
001
No século XVI. esta questão tem levado a dificuldade sotsini en . Eles acreditavam que a
Bíblia estabelece o princípio da responsabilidade pessoal: "A alma que pecar, essa morrerá: o
filho não levará a iniqüidade do pai , eo pai não levará a iniqüidade do filho, a verdade do justo
ficará sobre ele, ea impiedade do ímpio cairá sobre ele" (Ezequiel 18 :. 20).
Os socinianos viram dupla imoralidade no ensino da vítima substituta: (1) os culpados
9
permanecem impunes e (2) o inocente é punido .
Deus está em apuros
O pecado não é apenas um problema das pessoas. Esse é um dilema universal que afeta
principalmente a Deus e só então as pessoas. Embora seja verdade que nos enredamos na teia do
pecado, todo o fardo desse problema, no entanto, recai sobre Deus. "Em vista do universo - ele
escreveu X. Wheeler Robinson - em virtude do fato de que o mundo foi criado como parte do
plano divino, o pecado não só pode perturbar o pecado da pessoa, como um colapso parcial ou
10
temporária do plano divino de Deus estão em causa." .
Deus habita em combate mortal não com “sangue e carne”, mas com “espíritos malignos no céu”
(Efésios 6:12). Esta é uma luta em que vitórias parciais são impensáveis. Não pode haver
compromisso entre pecadores e santos. “Na estranha guerra em que Cristo entra”, escreve Karl
Heim, “existem apenas dois resultados possíveis: ou Cristo permitirá que o príncipe deste mundo
se destrua, ou o príncipe deste mundo será completamente destruído por Ele e Cristo conquistará
12
toda a linha da frente” .
O objetivo final da história é salvar o universo do pecado através do julgamento de Deus sobre
ele. “No nível mais profundo”, diz Jürgen Moltmann, “a questão da história mundial é uma
13
questão de justiça”
Assim, a questão não está na justiça humana, mas na de Deus. Esta questão é central para a
Bíblia. Abraão formulou isso quando ele implorou a Deus para poupar os justos em Sodoma e
Gomorra: "Irá o juiz de toda a terra ir injustamente?" (Gên. 18:25) O livro de Jó trata
completamente da questão da justiça divina, e o autor do salmo 72 pergunta por que Deus
permite que os maus floresçam. É extremamente importante, no entanto, a tentativa de Paulo de
resolver a complexa questão de como Deus pode ser justo e justo e ao mesmo tempo "justificar
aquele que crê em Jesus" (Rom. 3:26).
O plano de salvação é tão importante para Deus quanto para nós. De fato, para o universo, tudo
será perdido se Deus não for justificado aos olhos dela e declarado justo. Justificação pessoa -
14
este é um efeito colateral da justificação de Deus .
Ellen White escreve que "o plano de salvação perseguiu cadeias mais largas e profundas do que
apenas a salvação do homem. Cristo veio à Terra não apenas por isto, mas ... e para justificar o
caráter de Deus perante todo o Universo ... Morte Cristo para a salvação da humanidade teve
que não só o acesso das pessoas abertas para o céu, mas para justificar Deus, Seu Filho, e sua

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atitude para com a rebelião de Satanás na frente de todo o universo. Ela tinha que provar a
15
imutabilidade da lei de Deus e descobrir a natureza e as consequências do pecado " .
Assim, a questão das questões não é tanto o futuro da humanidade, mas o futuro do Deus atual.
Nosso futuro está conectado com o Seu futuro e nossa justificação depende de Sua justificação.
A regra moral de Deus foi desafiada e Ele enfrentou uma rebelião no céu e na terra. A vida
cotidiana é uma pilha caótica de sofrimento e decepção. Até mesmo o plano de Deus para enviar
a Cristo somente para nossa ajuda resolve problemas, mas gera outros.
Uma decisão que mesmo Deus não pode explicar
Como você resolveria o problema do pecado no lugar de Deus? Eu sei o que eu faria. Sendo
onisciente, eu certamente estaria certo de que os rebeldes merecem morrer, e, sendo todo-
poderoso, eu poderia dar a eles o devido. Um forte golpe - e ninguém teria encontrado um traço
do diabo ou de sua reunião. No final, a lei é a lei, e eu consideraria meu dever moral tomar
medidas decisivas para restaurar a lei e a ordem.
Provavelmente para você e para o resto da criação é uma grande bênção que eu não sou Deus.
Você vê, eu estou muito inclinado a buscar meus próprios meios de qualquer maneira. Quando eu
vejo um problema e sei como resolvê-lo, então, sem pensar muito, eu empurro os outros para a
minha solução, não esperando até que "atinja" eles. Tenho vergonha de admitir, mas esse
comportamento é mais provavelmente uma conseqüência da minha natureza carnal do que a
santificação.
Quando falamos sobre Deus, precisamos lembrar que Satanás nunca o acusou de não resolver o
problema do pecado pela força. Em vez disso, ele acusou Deus de injustiça usando C poder voey.
Não uma falta de força de Deus, e o abuso desse poder - que era o ponto principal das acusações
16
.
Se considerarmos o problema do pecado sob essa luz, sua solução vigorosa aumentaria apenas a
desconfiança de Deus. Deus poderia agir de acordo com o princípio de "obedecer-Me, ou eu vou
matá-lo", mas Ele sabia que, neste caso, o vírus do medo, desconfiança e discordância, de que
Satanás era o portador, iria se espalhar ainda mais.
Se Deus agisse rápido demais, o universo viveria com medo, mas o atraso de Sua parte seria
considerado como fraqueza. Espremido por um dilema insolúvel, Deus escolheu resolver o
problema do pecado por um período de tempo suficientemente longo. X. E. Gillebod escreve; "O
fato de que Deus ainda não foi destruído Satanás, indica que ele tem uma boa razão. Ele odeia o
mal cem vezes mais , do que nós ... mas ele é tão mais inteligente do que nós e sabe como o que
17
fazer melhor " .
Deus só poderia usar meios que fossem consistentes com o Seu caráter. Fritz Guy argumentou
que um dos maiores erros da história da teologia era que o poder e a onipotência de Deus eram
considerados Sua maior propriedade. "Se Christian teologia é , de fato, considerado o Messias
Jesus a revelação suprema de Deus - diz Guy - neste caso, ele deve resolver todos os problemas
18
de amor" .
Então, Deus, em virtude de C amor voey "voluntariamente limitou-se a certo ponto em suas
ações ... A compreensão cristã da onipotência de Deus é que Deus voluntariamente limita a si
19
mesmo," :
Como resultado, Deus Com sabedoria voey deu o seu "consentimento divina" o fato de que
20
Satanás tomou posse do mundo . Nós lemos no livro "Patriarcas e Profetas" que os habitantes
do universo não entendiam a natureza e as consequências do pecado e não entendiam a "justiça
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de Deus" se Satanás tivesse sido destruído no começo de sua rebelião. "Se ele fosse destruído
imediatamente, alguns serviriam a Deus mais por medo do que por amor." O enganador teria
sido erradicado, mas a desconfiança e o espírito de rebelião que ele havia semeado
permaneceriam. "Por causa do bem de todo o Universo durante séculos sem fim," Deus permitiu
a Satanás "demonstrar a essência de suas afirmações ... Era necessário que seus planos fossem
completamente revelados, Seus próprios assuntos o condenariam. " O problema só poderia ser
resolvido depois que todo o Universo visse o enganador sem uma máscara. Só depois disso" a
justiça e a misericórdia de Deus e a firmeza de Sua Lei ... não causarão a menor dúvida para todo
o sempre. Satanás revolta era para ser uma lição para o Universo em todas as idades para vir "
21
.
Contudo, uma demonstração clara da depravação de Satanás, por mais importante que fosse, só
resolveria metade do problema, pois Deus foi muito habilmente acusado de injustiça. A segunda
metade do drama universal deveria ter consistido em "uma demonstração visual da justiça de
Deus". Leon Morris aponta, com razão, que não basta expor o mal; é preciso também “justificar
22
o bem” .
Mas como Deus poderia se justificar melhor nessa luta sutil, sob a sombra das acusações do
caluniador ? Como Ele poderia erradicar o mal é despertado em C assuntos voih temer que
Satanás pode ter razão fim? E como Ele poderia justamente salvar os pecadores rebeldes?
Aparentemente Deus sabia que algo não poderia receber uma explicação satisfatória e, portanto,
decidiu não responder às acusações de Satanás, usando argumentos lógicos ou uma teoria
teológica cuidadosamente elaborada. Ele concebeu para demonstrar Com amor uivando em
ação. Com esta demonstração, seria possível divulgar plenamente os princípios que ambas as
partes professam na luta universal entre o bem e o mal.
Deus tinha que demonstrar esse amor historicamente, escreveu P.T. Forsythe, olhando as
atrocidades da Primeira Guerra Mundial, e não teoricamente. Tal demonstração deveria ocorrer
no curso da história mundial. Para justificar sua aquiescência ao mundo mau em que vivemos,
Deus tinha "praticamente aprovar Com uivando santidade e bondade em face de tudo. Para um
evento histórico foi para nos fazer acreditar na realidade última, um padrão de fundo e triunfo
final do bem , apesar no curso da história ". A mente humana não pode justificar Deus em nosso
mundo de caos. Somente demonstrando amor com uma guerra em um evento histórico
específico, Deus poderia justificar-se diante de nós. Esta demonstração aconteceu na cruz do
23
Calvário em que Deus permitiu que Cristo se tornasse pecado por nós ( 2Co 5:21) e fosse
punido pela lei quebrada (Colossenses 3:13; Colossenses 2:14). Foi na cruz que Deus, em
Cristo, tirou "os poderes das autoridades e autoridades" do mal ", poderosamente os sujeitou à
vergonha, triunfando sobre eles consigo mesmo" (v. 15). A cruz de Cristo, como nada mais,
mostra o Universo e o amor de Deus, e o ódio maligno do reino satânico.
A cruz, como uma demonstração visual de dois princípios mutuamente exclusivos, era muito
mais eloquente do que qualquer argumento verbal. Foi na cruz de Cristo que os princípios do
reino de Deus e do satânico foram totalmente manifestados. A cruz mostra que Deus “amou o
mundo” (João 3:16; 1 E n . 4:10).
No entanto, é importante notar que a cruz não só demonstra o amor de Deus, mas também dá a
Deus a oportunidade de demonstrar e defender a santidade com a guerra.
CS Lewis compreendeu a verdade fundamental quando notou que alguém escreveu um poema
chamado "O amor é o suficiente", e outro homem escreveu-lhe o mais curto revisão crítica,

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24
consistindo em apenas uma palavra: "não é suficiente" . O amor de Deus intimamente ligada
25
com a Sua santa Stu que inclui Sua otde preguiça pelos males (pecado) e ódio aos mesmos .
O amor sem santidade pode facilmente tolerar o pecado. Tal amor pode esquecer princípios e
regras em prol do perdão e do consentimento. Pode mudar e adaptar-se às circunstâncias , sem
levar em conta os princípios. Forsyth está absolutamente certo ao dizer que somos. Você pode
gostar amor volátil, mas "este tipo de amor não pode ser confiável, não importa o quão forte
é não foi. O fundamento para a confiança é a santidade, que é tecida no amor ... que é a essência
da verdadeira religião. Graças a essa santidade, podemos não apenas nos regozijar no amor de
Deus, mas também confiar nele sempre. "Em outras palavras, temos a garantia de que o amor de
Deus não mudará porque Ele é santo. Consequentemente", qualquer conceito de Deus que exalte
Sua paternidade ( isto é, perdoar o amor que exclui retribuição pela Lei Divina violada) às custas
26
da Sua santidade ... destrói os princípios morais do Universo " .
É extremamente importante reconhecer que a grande demonstração do amor de Deus na cruz
estava intimamente relacionada com a Sua santidade. Jesus demonstrou um e outro quando Ele
levou nossos pecados no Calvário (7 Pedro 2:24). Na morte de Jesus, vemos tanto o amor de
Deus como o julgamento de Deus sobre o pecado, a rebelião e a ilegalidade. Este evento
histórico abriu o caminho para (1) reconciliação entre nós e Deus e (2) para a destruição final do
pecado no universo.
Neste capítulo, vimos que a crise causada pelo aparecimento do pecado é mais um problema de
Deus do que da humanidade. Satanás lançou uma sombra de dúvida sobre Deus; justiça e tentou
provar que Deus não pode ser confiável; Deus, segundo a C sabedoria voey dá a Satanás o tempo
para desenvolver os princípios do seu reino.
No segundo capítulo, examinaremos os problemas que o pecado colocou diante das pessoas e, do
capítulo três ao sexto, estudaremos a solução de Deus para o problema do pecado.
------------------------------------------------
1
E. White. O Desejado de Todas as Nações, p. 637
2
Philip Yancey, onde está Deus quando está doendo? (Grand Rapids, Ml: Zondervan Pub.
House, 1977 /), p. 63
3
Com explora reconhecer que os autores de Ezequiel. 28 ch. e é. 14 ch. não estabeleceu um
objetivo para descrever a queda de Lúcifer e seu caráter antes. Os profetas falaram dos inimigos
históricos de Israel. A aplicação desses textos ao mundo invisível é possível de acordo com o
"princípio da analogia". Foram os reis terrenos de Tiro e Babilônia que possuíam orgulho e amor
próprio, que inicialmente levaram ao aparecimento do pecado. Portanto, os profetas os
comparam a Lúcifer . Leia o livro Alden Thompson, Quem teme o Deus do Antigo Testamento?
(Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House, 1989), p. 56-58.
4
fortes e fracos lados da teoria da gestão Grotius criticamente versado no livro de George Barker
Stevens, da doutrina da salvação por Christian (o New York: de Charles Scribners Sons, 1905),
pp. 157-173 ^ e no livro de o H . D. McDonald, A Expiação da Morte de Cristo (Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1985), pp. 203-207. De um modo positivo e do ponto de vista da
teologia arminiana, a teoria gerencial é revelada em John Miley, em sua Teologia Sistemática em
dois volumes. (New York: Eaton e Mains, 1892, 1894), 11: 155-202.

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5
Loraine Borttner, Estudos em Teologia, 5ª ed. (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,
1960), pp. 286, 287; ср . Anselm Cur Deus Homo 1. xii .
6
E. Branco , Desejado de Todas as Nações , com . 761
7
Anselm, Cur Deus Homo 1. viii.
8
Comentário de Pierre Abelard em Roma . 3: 19-26, citado no livro de John RW Stott, A Cruz de
Cristo (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986), p. 217,
9
Stevens, Christian Doutrina da Salvação, pp. 157-159.
10
Robinson, Redenção e Revelação, p. 267
11
Vincent Taylor, A Expiação no Ensino do Novo Testamento, ed. (London: Epworth Press,
1945), p. 63
12
Karl Heim, Jesus , o perfeccionista dos mundos, trad. D. Н . Van Daalen (Filadélfia:
Muhlenberg Press, 1961), p. 101
13
J о rgen Moltmann, O Deus Crucificado, 2d ed., Trans. RA Wilson e John Bowden (Nova
Iorque: Harper & Row, 1973), p. 175
14
P. Т . Forsyth, A Crucialidade da Cruz (Wake Forest, NC: Chanticleer Pub. Assn., 1977), p.
102
15
E . Branco , Patriarcas e Profetas , p . 68, 69.
16
A. Graham Maxwell, Deus Pode Ser Confiável? (Nashville, TN: Southern Pub. Assn., 1977),
p. 41.
17
H. E. Guillebaud, Algumas Dificuldades Morais da Bíblia (London; Inter-Varsity Fellowship,
1941), p. 18
18
Friz Guy, "A Universalidade do Amor de Deus", em A Graça de Deus. a Vontade do Homem:
Um Caso para o Arminianismo, ed. Dark H. Pinnock (Grand Rapids, MI: Zondervan Pub.
House, 1989), páginas 33-35.
19
Alister ¨. McGrath, O Mistério da Cruz (Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House, 1988), p.
123
20
Ralph P. Martin, Reconciliação: Um Estudo da Teologia de Paulo, rev. ed. (Grand Rapids, MI:
Zondervan Pub. House , 1989), p . 57
21
E . Branco , Patriarcas e Profetas , p . 41-43. Qua E. White, O Desejado de Todas as Nações, p.
759
22
Albert С . Knudson, A Doutrina da Redenção (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1933),
p. 365; Leon Morris, A Cruz de Jesus (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1988), p.
9
23
P. Т . Forsyth, A justificação de Deus (London: Latimer House, 1948), pp. 98, 122.
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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f
24
С . S. Lewis, The Four Loves (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1960), p. 163
25
Дискуссии по вопросу о святости Бога смотрите в кн .: Emu Brunner, A Doutrina Cristã de
Deus, trad. Olive Wyon (Filadélfia:
Westminster Press, 1949), pp. 157-174; GR Lewis, "Deus, Atributos de" m. Dicionário
Evangélico de Theoligy, ed. Walter A. Elwell, p. 455
26
Forsyth, Cruciality of the Cross, pp. 70, 71, 23; P. Т . Forsyth, Pregação Positiva e a Mina
Moderna (Nova York: George H. Doran Co., nd), p. 354

A luta de Deus comigo


A lei da lápide é universal. Ele diz que tudo vai em um círculo e que todo mundo recebe deles,
mais cedo ou mais tarde. Para alguns de nós, o caminho para o túmulo é curto, para outros é
longo, mas uma coisa é clara: todos morrem, pois "o salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23) e
"todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23).
Talvez o erro fatal de Deus foi que Ele dotou os seres criados com o livre arbítrio. Com esta
decisão, Ele abriu o caminho para a rebelião contra o Seu governo no céu e na terra.
O livre arbítrio deu às pessoas a oportunidade de rejeitar o fato de sua criação e sua dependência
de Deus. E, pior ainda, ela deu às pessoas a oportunidade de declarar sua total independência.
Isso é constantemente evidenciado pelos refinados psicólogos e filósofos de nosso tempo em
seus tratados abstrusos.
Pessoas insolentes proclamam sua igualdade com Deus. Pecado é o desejo arrogante de ser o
deus da própria vida. Assim, qualquer pecado resulta do desrespeito pelo primeiro grande
mandamento: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma e de todo o
teu entendimento” (Mateus 22:37).
Toda a raça humana é envenenada pelo pecado e suas conseqüências. Talvez você conheça um
homem que não peca. Pessoalmente, eu não sei. Talvez você conheça alguém que não esteja sob
a maldição da morte. Eu não sei. Se a coisa mais importante no drama universal do pecado é que
Deus entrou em um dilema, então o segundo fato mais importante do ponto de vista humano é
que as pessoas também têm dificuldades. Onde quer que você olhe - em todo lugar, indivíduos e
comunidades inteiras enfrentam questões aparentemente intratáveis.
Neste capítulo, vamos explorar alguns dos problemas mais profundos, porque para entender o
ministério de Cristo, realizado para o bem da nossa salvação, precisamos entender claramente o
que precisamos salvar. No entanto , antes de começar este estudo, é importante entender que não
somos capazes de resolver nossos problemas sozinhos.
Folhas de figueira e piscinas
Quando eu era menino, eu sempre tive o mesmo sonho. A ação sempre aconteceu na piscina
local. Todos vieram lá em trajes de banho - tudo menos eu. Em mim, não havia absolutamente
nada. Ainda me lembro das cores brilhantes e ricas e sons deste sonho. Na minha juventude,
nunca me senti mais desajeitado do que nesse sonho, corri desesperado para o vestiário para
esconder minha nudez, mas de repente descobriu-se que suas paredes haviam desaparecido em
algum lugar. Eu não tinha onde esconder minha vergonha. Alívio só veio depois que acordei
suando frio.
Nós lemos sobre as experiências similares de Adão e Eva no terceiro capítulo do Gênesis.
Quando eles queriam se tornar os deuses de suas próprias vidas e comer o fruto proibido, " os
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olhos de ambos foram abertos ", diz a Bíblia, "e eles aprenderam que estavam nus" (v. 7).
Encontrando-se em uma posição tão invejável, eles perceberam com medo que algo estava
errado. Eles quebraram o vínculo com Deus e agora sofriam com os tormentos de uma
consciência culpada. Ao contrário da minha nudez imaginária, a nudez deles era real. O
sentimento de culpa e vergonha era real. Eles pecaram e tentaram a repreensão do Espírito Santo
de Deus.
A Bíblia diz que em seu desespero eles "coseram folhas de figueira e fizeram para si aventais" (v.
7). Você já pensou sobre a força dessas roupas?
Residentes de países quentes podem realizar um tipo de experimento. Quando criança, morava
com meus pais no norte da Califórnia, e uma grande figueira crescia em nosso quintal. Muitas
vezes tentei imaginar como me aproximaria dessa figueira, tiraria minhas roupas e tiraria uma
túnica de suas folhas. Mas não importava o quanto eu esforçava minha imaginação, eu não
conseguia imaginar como eu iria com essas roupas para o shopping. Eu entendi que minha
aparência seria ridícula e eu teria vergonha na frente de todos.
As folhas de figueira no terceiro capítulo do Gênesis simbolizam as tentativas de Adão e Eva de
esconder sua nudez. Esses esforços, na verdade, significavam salvação pelas obras. A fracassada
de seus esforços para esconder sua nudez espiritual é enfatizada no verso 21, que diz que "o
Senhor Deus fez de Adão e sua mulher roupas de couro e as vestiu"; é um ato de graça.
Mas mesmo as peles de animais não podiam realmente esconder a "nudez" humana, então Deus
preparou para nós algo melhor. A única solução aceitável era a roupa de cordeiro Para esta
posição o diz em Revelação (Rev. 03:18; 06:11; 7 :. 9, 13, 14;. Lucas 15:22).
No terceiro capítulo, há outras informações sobre as peles de animais e roupas do Cordeiro.
Nesse estágio, é mais importante entender que as pessoas são completamente incapazes de
esconder sua nudez por si mesmas , isto é, resolver o problema do pecado. Isso é evidente desde
o modo como Adão tratou a primeira vinda de Deus ao Jardim do Éden imediatamente depois
que o pecado entrou ali. Vamos agora discutir algumas das principais conseqüências da queda.
Alienação e ruptura
A primeira mudança visível no comportamento de Adão e Eva após a invasão do pecado foi que
eles se sentiram envergonhados em seus novos trajes da moda das folhas de figueira - tão
constrangedor que eles “se esconderam” de Deus, que anteriormente tinha sido seu amigo. Deus,
tomando a iniciativa (a ação da graça), foi em busca do casal Éden, atormentado pelos tormentos
da consciência culpada. Ele perguntou a Adão o que havia acontecido, e Adão respondeu que ele
se escondia porque estava nu (Gn 3: 8-10).
Assim, a primeira conseqüência do pecado foi a alienação ou ruptura das pessoas com Deus. No
nível humano, tal alienação é bastante explicável. Por exemplo, uma criança que desobedece a
mãe não quer se encontrar com ela ou olhar nos olhos dela. Há algo em seu coração que ele
gostaria de esconder. A culpa torna a presença de Deus simplesmente insuportável. O pecado
destruiu a unidade do homem com Deus.
O problema do intervalo entre Deus e o homem, causado pelo pecado, não seria tão sério se o
homem apenas se escondesse da face de Deus. Mas o fato é que o pecado é, por sua própria
natureza, dirigido contra Deus. Tiago declara que as pessoas deste mundo estão em inimizade
com Deus (Tiago 4: 4). O conceito de "hostilidade" está próximo de outro conceito, expresso
pela palavra "hostilidade". Paulo nos diz que Deus nos amou e nos estendeu a mão quando
éramos Seus “inimigos” (Rm 5:10; Cl 1:21, 22).
Eis o que Leon Morris escreveu sobre o inimigo: "O inimigo não é o tipo de pessoa que não leva
um pouco para se tornar um amigo bondoso e leal. Ele pertence ao campo de seus oponentes".
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Pecadores, por definição, -e que "as pessoas fazem todos os esforços na direção oposta à vontade
1
de Deus" .
Pecado, como observado anteriormente, é uma rebelião ativa contra o governo de Deus. Suas leis
e sua pessoa. É a intenção de colocar seu próprio eu e sua vontade no centro de sua vida,
substituindo Deus e Sua vontade com eles. A luta entre o bem e o mal no nível macrocósmico no
universo é reproduzida no coração e na mente de cada pessoa. Na vida de todos, sem exceção, as
pessoas desenvolvem uma grande luta, uma luta mortal entre o bem e o mal. Como resultado, há
uma lacuna entre o Criador e a criação. Você e eu estamos em estado de inimizade com Deus.
Infelizmente, a alienação não é apenas um fato da vida, indicando uma ruptura na relação entre
as pessoas e Deus. F. M. Dillistone salienta que "dificilmente é possível descrever a situação em
2
que uma pessoa se encontra ... sem encontrar o conceito de alienação" .
Esta é a principal conclusão, que se sugere imediatamente após a leitura do terceiro capítulo do
Gênesis. Quando Deus encontrou no jardim tremendo de medo de Adão e Eva, vestida com
aventais de figo, Ele perguntou a Adão como eles sabiam que estavam nus. Mais
especificamente, Ele perguntou-lhes se haviam comido o fruto proibido.
Adão respondeu que não era culpa dele. “A mulher que me deste, me deu da árvore e eu comi”
(Gn 3:12).
Aqui vemos uma ilustração interessante dos primeiros efeitos do pecado. Muitas vezes pergunto
aos meus alunos quantos casais perfeitos eles conhecem. As respostas mostram claramente a
diferença entre as opiniões de casado e solteiro.
Alguns no segundo grupo estão sorrindo indulgentemente, pensando que, embora em todos os
casamentos anteriores tenham surgido alguns problemas, sua união conjugal será completamente
diferente, e eles logo entrarão em um estado de casamento feliz que se compara favoravelmente
com os outros.
No primeiro grupo, a maioria com o conhecimento de wow é lavada, lembrando-se de suas
ilusões colapsadas.
Em geral, devo observar que os únicos casamentos ideais são aqueles que ainda não foram
celebrados. Provavelmente não é tão ruim para a raça humana que o “amor” é geralmente cego e
ingênuo.
De qualquer forma, na pessoa de Adão e Eva, encontramos o primeiro e último par perfeito. Eles
viviam em harmonia, tinham os mesmos objetivos e todos se ajudavam. É sob essa luz que
devemos considerar o terrível distanciamento que surgiu entre eles imediatamente após a queda.
Se pouco antes disso, o casal Éden vivia em completo acordo, agora Adão cai em Eva, não
querendo admitir sua culpa. "Não é minha culpa, Deus. Minha esposa me deu este fruto; é culpa
dela". Assim, o pecado levou à primeira briga de família. Desde então, maridos e esposas
passaram muito tempo culpando uns aos outros por alguns contratempos. O estereótipo clássico
tornou-se dois "amantes", apontando um para o outro com um dedo e, simultaneamente,
gritando: "A culpa é sua".
O problema enfrentado pelos maridos e esposas, e confronta toda a sociedade. O ateísta Jean-
Paul Sartre assimilou perfeitamente a imagem bíblica. "O inferno é ... outras pessoas", ele
exclama na conclusão de sua peça "Não há saída", em que duas mulheres e um homem tentam se
3
dar bem uns com os outros em uma sala sem portas e janelas .
A alienação mencionada no terceiro capítulo de Gênesis não surge apenas no relacionamento
entre Deus e as pessoas. Até afeta a atitude de uma pessoa para consigo mesmo. Quando Deus
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parou de fazer perguntas a Adão, Ele se virou para Eva e perguntou a ela: “O que você fez? ” “O
diabo me fez fazer isso,” Eve respondeu.
Aqui estamos confrontados com o problema universal da falta de vontade e incapacidade de
avaliar correta e objetivamente nossas ações e seus motivos.
É claro que não tenho nada contra confessar o pecado, mas prefiro confessar seu pecado do que o
meu. Eu posso falar sobre seus pecados por horas, obtendo um tipo de satisfação moral porque
você pode ser ainda pior do que eu, ou pelo menos não melhor.
Eu não me importo de confessar às vezes aqueles pecados que não são tão doces ao meu coração.
Mas tente tocar nos meus pecados favoritos - então eu farei o meu melhor para abafar essa
conversa ou transferi-la para outro tópico. Eu vou resistir ferozmente e me enganar. Jeremiah
atingiu a marca quando ele comentou; "Enganoso é o coração humano acima de todas as coisas,
e desesperadamente corrupto" (Jeremias 17: 9). Assim, o terceiro tipo de alienação causado pelo
pecado é a alienação de si mesmo. Mas esta não é a última das lacunas causadas pelo pecado.
O quarto tipo é a alienação do homem da natureza. Depois de completar a Criação, Deus
comissionou Adão e Eva a dominar o mundo natural. Como suplentes de Deus na terra, eles
viviam em harmonia com o meio ambiente. Mas no momento da queda, esse consentimento foi
drasticamente quebrado. Deus declarou a eles que agora a terra seria amaldiçoada por causa do
seu pecado: “Com tristeza comereis dela todos os dias da tua vida.
A veracidade desta definição é óbvia para quem gosta de jardinagem. Toda estação planto uma
horta, e fico sempre impressionada com o fato de que as ervas daninhas crescem sozinhas,
enquanto eu tenho que trabalhar dia e noite para cultivar milho e tomate. Este estado de coisas o
tempo todo confirma a palavra de Deus para Adão de que ele "comerá o pão da sua face" (v. 19).
Se ao mesmo tempo houve completo acordo entre homem e natureza, então depois da queda a
natureza se tornou um inimigo com o qual é necessário lutar com afinco. O estado de coisas
neste mundo constantemente lembra as pessoas que estão em inimizade com seu Criador.
De todos os itens acima, podemos concluir que a principal conseqüência da queda foi a cadeia de
lacunas, cujo primeiro elo foi a lacuna entre as pessoas e Deus. Isaías declarou a Israel: "As
vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o
seu rosto Seu até você para não ouvir" (Isaías 59: 2). Deus tem reivindicações legítimas contra
os habitantes do nosso planeta rebelde, e Ele não pode abençoá-los da maneira que gostaria.
Infelizmente, a separação do homem com o seu Criador influenciou todos os tipos de
relacionamentos. As pessoas vivem em um mundo dividido e são impotentes para reuni-lo. A
história de Caim e Abel nos revela que a alienação descrita no terceiro capítulo do Gênesis não
termina aí. A crise em curso está se tornando cada vez mais desenfreada à medida que os eventos
subseqüentes se desdobram na Bíblia.
Se você se afastar da Bíblia, os principais temas da história mundial podem ser definidos da
seguinte forma: guerra, divórcio, doença mental e desastres ambientais. Nossos sonhos utópicos
são quebrados sobre a dura verdade da vida e são perdidos no futuro distante. O desamparo das
pessoas diante da história prova convincentemente que a reconciliação, se for possível, deve vir
de fora.

Pior escravidão
O segundo fruto da inimizade do homem com Deus é nossa submissão escrava ao Seu inimigo.
Para compreender adequadamente o problema da dependência de escravos, precisamos
considerar o mito da liberdade do homem, que os psicólogos existencialistas tão teimosamente
defendem.
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Quatorze anos de minha atividade profissional, passei no estudo e ensino da filosofia da


educação. Este trabalho me deu a oportunidade de estudar tanto a filosofia quanto a psicologia de
uma pessoa independente, isto é, uma pessoa que toma decisões independentes sem interferência
externa e as traduz na vida cotidiana.
Eu aprendi muito sobre a "bondade inata" das crianças. Jean-Jacques Rousseau e Sigmund Freud
estavam na vanguarda de inúmeras teorias educacionais que foram finalmente desenvolvidas no
século XX. Seus autores argumentam que educação e educação de sucesso não são o que os pais
ensinam aos filhos. Eles formulam o segredo do sucesso da seguinte maneira: não impor às
crianças algo de fora, mas criar uma atmosfera de total liberdade para elas, na qual sua bondade
4
inata pode se manifestar plenamente .
Esta é uma teoria muito bonita. Mas pergunte a qualquer professor ou pai de escola primária, e
eles lhe responderão que as qualidades que "surgem" ou se manifestam em suas acusações não
podem ser chamadas de bondade em sua forma pura. Psicólogos humanistas em suas belas
teorias ignoram o problema do pecado, que está profundamente enraizado na natureza humana.
A Bíblia ensina que as pessoas são livres para escolher, mas essa liberdade não é absoluta; não
faz do homem um ser autônomo ou totalmente independente. A liberdade bíblica manifesta-se no
fato de que as pessoas podem escolher Jesus Cristo como seu Senhor e viver em Seus princípios
ou eleger Satanás como seu mestre e se submeter às suas leis.
Paulo escreveu aos crentes em Roma: "A quem você se dá para ser escravo da obediência, para
que você e os escravos a quem você obedece, ou os escravos do pecado até a morte, ou a
obediência à justiça?" (Romanos 6:16) Assim, nossa liberdade não é absoluta, está limitada a
certos limites.
Quando Adão e Eva se rebelaram contra o governo de Deus e Sua Lei, eles ficaram sob a
autoridade de Satanás e dos princípios de seu reino. Se uma vez eles tiveram uma inclinação
natural para o bem, agora, como escreve Ellen White, “toda pessoa tem uma inclinação para o
mal - uma força à qual ele não pode resistir sem a ajuda de cima”. Ela não afirma que as pessoas
fazem o mal o tempo todo, mas ela diz que elas estão mais inclinadas ao mal do que ao bem. O
“desejo pelo bem” vive em todo coração humano, mas esse desejo luta na natureza humana com
5
a inclinação para o pecado .
O pecado é mais que uma ação externa ou uma cadeia de várias ações. Isso, como escreve John
6
R. W. Stott, é “corrupção interna profundamente enraizada” . A Bíblia chama esse estado da
natureza terrena, carnal ou não espiritual (2 Coríntios 1:12; 1 Pedro 2:11; 1 Coríntios 2:14).
Uma vez que o pecado é a perversidade interna do coração e da mente, ele nos mantém em
escravidão. A vida cotidiana de uma pessoa "espiritual" ou "carnal" é ofuscada pelo
egocentrismo, levando a más ações externas tanto em relação a Deus quanto em relação aos
vizinhos.
A Bíblia refere-se repetidamente para pessoas "escravos" do pecado (por exemplo, em e n. 8:34).
A raça humana caiu em escravidão quando Adão pecou no Éden e ficou nu depois de perder a
roupa de sua filiação (Rm 5:12; Gn 3: 7-10). Começando com as viagens descritas no terceiro
capítulo de Gênesis, a humanidade está sob o domínio de Satanás.
Escravidão, por definição, implica desamparo. O escravo é a "propriedade" do mestre. Paulo
descreveu com precisão a dependência de escravos que o pecado nos coloca quando escreveu a
Tito que os cristãos "eram uma vez ... escravos da luxúria e de vários prazeres" (Tito 2: 3).
Aqueles que duvidam do poder escravizador do pecado só precisam se lembrar de sua luta
pessoal com ele. Jacó destaca esse problema dizendo: "Quem não peca na palavra é o homem
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perfeito". Depois de várias ilustrações mostrando a profundidade desse problema, ele escreve
que “qualquer natureza de animais e pássaros, répteis e animais marinhos é domada e domada
pela natureza humana, e ninguém pode domesticar a língua” (Tiago 3: 1-12). Um momento de
sono espiritual, e a linguagem nega todos os esforços gastos em auto-aperfeiçoamento. O mesmo
pode ser dito sobre problemas como domar o temperamento ou lutar contra pensamentos
lascivos. Nós lutamos sem parar, e toda vez que começamos de novo.
Paulo descreveu com lucidez o problema da escravidão no capítulo 7 da Epístola aos Romanos: “
Então eu acho a lei, que quando quero fazer o bem, o mal me prende. Opondo-me à lei da minha
mente e fazendo-me prisioneiro da lei do pecado, que está nos meus membros, sou um homem
pobre que me livrará deste corpo de morte? {Art. 21-24).
A questão não é que não estamos em posição de superar alguns maus hábitos de tempos em
tempos devido a esforços morais heróicos; nós nunca chegamos a um estado em que não
tenhamos um único defeito. Como resultado de esforços vigorosos, eu ocasionalmente triunfei
sobre o pecado que me escravizou, mas ao mesmo tempo notei que enquanto concentrei todas as
forças morais em uma direção e "resisti" às tentações em um setor da frente, o inimigo rompeu
minha defesa em outro setor, Comecei a entreter minha vaidade ou elevar-me. Assim que
consegui derrotar um pecado, imediatamente comecei a me orgulhar dele e, assim, acabei na
mesma rede, localizada em outro lugar. Esta condição é muito apropriadamente descrita na
Bíblia pelos termos "escravidão"
Obrigações que são mais fortes que o pecado
A terceira conseqüência da rebelião da humanidade foi a morte. A escravidão do pecado é
suplantada por um elo de morte mais forte e mais permanente, que Paulo chama de rei (Rm
5:17). A morte é a principal consequência da desobediência , separando uma pessoa da Fonte da
vida.
O reino da morte foi estabelecido na terra imediatamente após os eventos descritos no capítulo 3
do Gênesis. Deus disse aos nossos primeiros pais que eles morreriam no mesmo dia em que o
fruto proibido fosse comido (Gn 2:17). Mas eles morreram naquele dia? E sim e não.
Fisicamente, eles viveram por muitos mais anos , mas espiritualmente eles morreram quando se
separaram da Fonte da vida. morte bíblica - é principalmente a morte espiritual. É por isso que
Jesus chama o início da vida cristã "nascer de novo" ou o novo nascimento (João 3: 3, 5, 6). No
final, a morte tocou toda a natureza humana. No entanto, a morte espiritual era primária e a
morte física era secundária.
A morte atingiu não só Adão, mas toda a raça humana. "A crença de que entre o mal e errado, o
7
pecado ea morte são indissociáveis - escreveu Emil Brunner - permeia toda a Bíblia" . “Como
um homem entrou em pecado no mundo, e a morte pelo pecado”, escreveu Paulo, “assim
também a morte passou a todos os homens, porque nisso tudo pecou” (Rom. 5:12). Em outra
carta, ele observou: "O salário do pecado é a morte" (Rom. 6:23). Assim, toda a raça humana é
legalmente digna da morte.
É muito importante entender que a morte de Adão e Eva foi em parte o resultado de sua ruptura
com a Fonte da vida e, em parte, da punição de Deus pelo pecado. Em relação ao castigo pelo
pecado em Gênesis. 3: 22-24 diz que Deus expulsou as primeiras pessoas do Éden para que elas
não comessem dos frutos da árvore da vida e não vivessem para sempre. Ou seja, a morte deles
não foi apenas uma conseqüência do pecado. Deus interveio no curso da história para não deixá-
los viver para sempre. Ele agiu com misericórdia, não lhes dando a oportunidade de sofrer para
sempre das desgraças e infortúnios causados pelo pecado.
A ira de Deus
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Até agora, exploramos os problemas humanos causados pelo pecado e falamos sobre alienação,
escravidão ao pecado e morte. Embora esses tópicos não sejam muito agradáveis, eles ainda são
melhores do que a ira de Deus.
A ira de Deus é uma das frases mais impopulares em muitas seções da teologia moderna. "Não
há nada mais trivial", escreveu James Denny, "do que a negação da realidade do fato de que a ira
de Deus seria revelada em breve . Os teólogos continuam dizendo que tal conceito como a ira de
Deus é completamente incompatível com o ensinamento cristão sobre Deus como um Pai
8
amoroso." .
CS Lewis, que escreveu sobre o mesmo assunto, acredita que as pessoas preferem pensar em
Deus não como um Pai Celestial, e como o "avô do céu", um desenvolvimento de "complacência
9
senil" . Gostamos de pensar em Deus como um Pai amoroso, que se lança no pescoço do filho
pródigo e o aceita incondicionalmente. Nós não queremos pensar sobre a necessidade de temer a
Deus. Por vinte anos, eu pessoalmente tentei encobrir o ensino bíblico sobre a ira de Deus e
explicá-lo de alguma outra forma. E só se sentou para escrever este livro, fui forçado a encarar a
verdade.
Embora a doutrina da ira de Deus seja muito impopular entre muitos eruditos e cristãos comuns,
era muito popular com Deus. Existem mais de 580 referências à ira de Deus na Bíblia. Somente
no Antigo Testamento encontramos mais de vinte palavras que significam a ira de Deus.
10
Portanto, a ira de Deus - isso não é um menor e não um tema aleatório .
DI Packer acredita que o que mais nos preocupa na ira de Deus é associá-la a emoções tão
11
“indignas de Deus” como perda de autocontrole, temperamento abrupto e irritabilidade . No
caso de tal percepção humana deste fenômeno, o medo é bastante compreensível, mesmo se
formos enganados.
Mas não se deve confundir a ira de um mortal com a ira divina. Deus não tem fraquezas e
explosões incontroláveis de raiva. "A ira de Deus - escreveu GK Berkover - não é razoável ou
12
inexplicável" . Ao contrário da ira imprevisível de um homem pecador, a ira de Deus sempre
foi e é absolutamente justificada e previsível. Os pagãos adoravam deuses impertinentes e nunca
sabiam o que mais suas "divindades" poderiam jogar fora. Os idólatras nunca tiveram certeza de
que seus deuses não estão aborrecidos ou zangados com eles.
Os antigos judeus, ao contrário, previam facilmente quando Yahweh se zangava. Apenas um
causou sua ira - pecado. Eles sabiam que Deus estava sempre zangado com o pecado. Nos
tempos do Antigo Testamento, a ira de Deus era especialmente inflamada à vista da idolatria
(Êxodo 32: 8-10). Mas ele foi causado por outros pecados, como o adultério (Ezeq. 23:27), a
opressão de viúvas e órfãos (Êxodo 22: 22-24), ganância e mentiras (Jer. 6: 11-15), violência
(Ez. 8:17, 18), o pecado em geral (Jó 21:20) e todos os outros crimes contra a Sua Pessoa e Sua
Lei.
Ao contrário do ponto de vista geralmente aceito, com a vinda de Jesus, o Deus do Antigo
Testamento não se transformou em um "cavalheiro" que decidiu, desde aquele tempo, nunca
recorrer a métodos "bárbaros" como a raiva e o julgamento. No Novo Testamento, tanto Deus
Pai como Cristo são julgados e zangados. Por exemplo, no livro do Apocalipse do sexto ao
13
décimo nono capítulo, 13 vezes são encontradas palavras como “raiva” e “raiva” .
Particularmente expressiva é a frase que causa mais perplexidade a muitos leitores: "A ira do
Cordeiro" (Apocalipse 6:16).

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É claro que tais expressões são bastante consistentes com um livro tão terrível quanto o
Apocalipse. Portanto, é muito importante que o maior livro do Evangelho - a Epístola aos
Romanos - formule seus princípios de salvação no contexto da inevitável ira de Deus. "Porque a
ira de Deus é revelada do céu", escreve Paulo, "contra toda impiedade e injustiça dos homens
que suprimem a verdade em injustiça" (Romanos 1:18). No segundo capítulo, Paulo continua
esse tema, observando que os não-arrependidos coligam para si mesmos "a ira do dia da ira e a
revelação de um justo julgamento de Deus" (v. 5). E então ele acrescenta que "para aqueles que
persistem e não se submetem à verdade, mas se entregam à injustiça", Deus pagará "ira e raiva"
(v. 8).
O evangelho de João ensina que a ira de Deus permanece em todos os que rejeitam a Cristo
(João 3:36). Além disso, Jesus freqüentemente falava da ira de Deus, sem nomear a palavra,
quando descreveu a retribuição como ímpia. Para aqueles que persistem em sua rebelião contra
Deus, segundo Cristo, "ranger de dentes" e "inferno de fogo" são preparados (Mt 24:51; 5:22).
“Não tenha medo dos que matam o corpo”, advertiu ele, “mas a alma não pode ser morta, mas
sim temer que possa destruir tanto a alma como o corpo no inferno” (Mateus 10:28).
Se você levar os evangelhos a sério, você não pode negar que Jesus ensinou sobre a realidade e a
ira da ira de Deus. Os autores do Novo Testamento até escrevem que Jesus estava zangado
durante o seu ministério terreno. Por exemplo . para fariseus galinha mais Radel no sábado
inviolabilidade de regras do que a cura das mãos secas sofredor Jesus como Mark diz ele, e
olhando "para eles com indignação, condoendo-se da dureza dos seus corações" (Marcos 3: 5).
Referindo-se a esta e outras provas, Gustav Stein Lin conclui que "a ira, como se segue da Bíblia
e do Novo Testamento, é uma característica importante e integral do caráter de Deus". As
principais razões para essa raiva são "desconsideração da revelação de Sua vontade e essência
nas obras da criação" (Rm 1:18). 27), bem como o desrespeito pela sua vontade expressa em
14
sua lei (Rom. 2: 17-19 ). " .
A ira de Deus não é apenas uma reação ao desrespeito à Sua santidade pessoal e à santidade da
Sua Lei, mas também uma reação santa ao sofrimento e sofrimento resultante da rebelião contra
Seu governo, a rebelião que (como vimos antes) trouxe alienação e morte e causa da escravidão.
O pecado trouxe sofrimento indescritível ao universo e às criações de Deus.
"Como o Deus Santo deve responder a todo esse sofrimento?" - pergunta X. Wheeler Robinson.
Isso não é difícil de adivinhar, acredita o autor, se nos perguntarmos como uma “pessoa
respeitável” reage ao mal e à injustiça que estão acontecendo no mundo. "Sem dúvida, ele não
vai colocar-se com ele. Embora possa demorar um branda doer mal, dada a sua educação e
15
condições de vida ... ato maligno fará com que ele ira justa e justa indignação" .
Mas o Santo Deus reage ao pecado e ao sofrimento muito mais dolorosamente do que "boas
pessoas". Assim, "a ira de Deus acendeu-se, porque Deus é amor e porque o pecado fere seus
16
filhos e incompatível com o Seu amor" .
A ira de Deus não é o oposto de seu amor. Pelo contrário, é o fruto natural do Seu amor. Quanto
mais Ele ama, mais se ressente do pecado e de suas conseqüências, e mais fica zangado. O
oposto do amor não é raiva, mas indiferença.
Desde que Deus ama a Sua criação, Ele não se importa com o que acontece com ele. O amor de
Deus, escreve Richard Rice, "é tão forte quanto a morte ... Porque Deus nos ama, tudo ao nosso
redor não é indiferente a Ele. Portanto, Ele não pode ignorar nossos pecados ... Dói vê-lo amor ...
Ser implacável para o pecado, como a Bíblia, Deus não pode parar e ficar olhando fixamente
17
para a forma como as pessoas, a quem ele ama, e se destruir " .

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Portanto, a ira de Deus não é oposta ao Seu amor. A raiva é seu fruto natural. Alan Richardson
escreveu sobre isso muito claramente: "Apenas alguns degenerados direções teologia protestante
8
estão tentando se opor à ira de Deus a misericórdia de Cristo" . O Deus descrito na Bíblia não
pode e não vai ficar de braços cruzados quando sua criação sofre. Sua reação é o julgamento do
pecado, e este julgamento deve ser considerado como o verdadeiro significado da ira bíblica.
Deus condena o pecado no julgamento e, finalmente, o erradica completamente. Ele está apenas
esperando que todo o Universo reconheça que Ele está fazendo a coisa certa. Quando o pecado
amadurece a tal ponto que todo o universo reconhece que Deus está certo em fazer C Uivando
no julgamento do pecado e dos pecadores, Ele manifestará Sua atitude e destruirá ambos (Ap.
20: 13-15; veja também o capítulo 6 deste livro).
Como estamos convencidos, raiva - um dos principais Uche Nij Antigo e do Novo Testamento.
Um Deus furioso seria um Deus que não se importa com a sua criação; Um Deus sem Deus
também não pode ser um Deus amoroso e santo. "Para negar a ira de Deus - escreveu X. D.
MacDonald - então considerar que Deus perdeu todo o interesse em que o homem criou para a
comunhão com Ele, e não se importa em manter Ele também estabeleceu uma ordem moral no
19
universo" .
Deus está zangado porque se importa. Aquele que é mais indiferente é menos irritado com o
pecado. R. No Dale com o conhecimento, disse: "Nós não acreditamos no fato de que o pecado é
20
a ira de Deus, e em parte também porque o pecado não causa raiva em nós mesmos" .
Embora a raiva seja parte integrante da Pessoa Divina, felizmente ela não é "a única
manifestação desta Pessoa". Deus não é apenas o juiz de todos na terra; mais que isso. Ele
2
também é o Salvador .
A boa notícia não é que Deus não está zangado, mas que Cristo suportou o castigo do pecado
(julgamento de Deus sobre o pecado) para todos aqueles que crêem nEle. Portanto, Paulo,
falando do Sangue de Cristo, escreveu que "seríamos salvos da ira" (Romanos 5: 9). Da mesma
forma, no Evangelho de João diz-se que "quem crê no Filho tem a vida eterna, e quem não crê no
Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele" (João 3:36). Mas, como Paulo
escreveu: “Deus determinou que não nos enfurecêssemos, mas que recebêssemos a salvação por
nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por nós” (7 Fada. 5: 9-10). Cristo provou o cálice da ira
para toda a humanidade, mas aqueles que rejeitarem o Seu sacrifício beberão o seu cálice. "Se
alguém não apelar", escreveu o salmista, "Ele (Deus) é divino com uivando uma espada,
esticando o arco e dirigindo-o "(77c. 7; 73).
22
A ira de Deus - este é essencialmente um fenómeno escatológico, referente ao fim dos tempos .
Jesus deve ser entregue com a guerra do povo da "ira vindoura" (7 Fada. 7; 70). Ao mesmo
tempo, a ira de Deus manifestou-se em momentos críticos da história humana, quando Deus
interveio no seu curso, protegendo os interesses do Seu Reino das forças do mal.
A compreensão correta da natureza da ira de Deus depende do entendimento correto dessa
questão - isto é, se a raiva é uma característica de Sua Pessoa, Seu caráter ou esse fenômeno
impessoal, isto é, simplesmente uma conseqüência natural do pecado. Muitos cristãos do século
20 aderir ao segundo ponto de vista. O pesquisador do Novo Testamento K. X. Dodd, por
exemplo, escreveu que a idéia de um Deus zangado e irado "com o desenvolvimento da religião
gradualmente morre como ridícula". Ele acreditava que a raiva é "uma relação impessoal e
inevitável de causa e efeito no Universo moral", e não "sentimentos ou atitude de Deus para
conosco". "A raiva é uma conseqüência do pecado humano". Baseando seus argumentos nas
repetidas declarações de Paulo de que "Deus os traiu" para tais coisas, (Rom. 1: 26-28), Dodd
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escreveu que as "ações de ira" de Deus não são nada além de sua relutância em interferir no livre
arbítrio de uma pessoa e impedir suas conseqüências. " Assim, a ira de Deus é inerentemente
23
passiva .
Parece-me que no conceito da ira impessoal de Deus existe um grão de verdade. Deus , de fato,
“trai” os violadores das leis físicas e morais, dando-lhes a comer os frutos de suas ações. Por
exemplo, os mentirosos param de acreditar e os fornicadores correm o risco de contrair a AIDS.
Da mesma forma, Deus cede ao poder da lei da indignação universal os suicídios pulando de
arranha-céus. Da mesma forma, Yahweh permitiu que as nações pagãs punissem Israel quando
violassem os termos do pacto.
Por outro lado, a noção de ira impessoal não esgota toda a profundidade da questão, considerada
à luz da Bíblia. Deus, é claro, não se sentou de braços cruzados, observando Adão e Eva
gradualmente começarem a colher o que tinham semeado. Embora as conseqüências naturais da
queda tenham se manifestado, por assim dizer, impessoalmente, o aspecto pessoal da ira de Deus
torna-se evidente quando lemos sobre como Deus os “baniu” do Éden (Gn 3:24). Há outros
eventos na Bíblia que indicam claramente a natureza pessoal e ativa da ira de Deus: Noé, o
Dilúvio (Gn 6: 5-8); terra engoliu a família rebeldes de Core, Datã e Abirã (Números 16: 1. -
40); a derrota da lepra do rei Uzias, quando ele ousou queimar incenso ao Senhor no
santuário (2 Ch. 26: 16-2 /) e a morte não natural de Ananias e Safira quando "mentiram ao
Espírito Santo" (Atos 5: 1-77 ).
Naturalmente, todos esses eventos podem ser vistos como consequências naturais, mas isso
requer uma imaginação muito rica. É claro que uma pessoa pode colocar as idéias apresentadas
no Apocalipse de cabeça para baixo, como muitos críticos fazem, ou tentar "interpretar
diferentemente os casos de intervenção Divina explícita descritos na Bíblia. Alguém pode
argumentar e argumentar que as histórias contadas na Bíblia são apenas apenas explicações
supersticiosas dos autores bíblicos, que tinham sua própria visão das causas da doença de Ozias e
a morte súbita de Ananias e Saphira, que morreram um após o outro, etc. Mas o próximo passo
nessa cadeia de raciocínio será a afirmação de que a revelação Divina e não vale um vintém.
Se a raiva de Deus no aspecto histórico é difícil de despersonalizar, então, em relação à última
vez, é quase impossível fazê-lo. Ele será bastante pessoal para aqueles que falarem às montanhas
e pedras: "Caia sobre nós e nos esconda da pessoa daquele que está assentado no trono e da ira
do Cordeiro; pois o grande dia da sua ira chegou, e quem poderá resistir?" (Apocalipse 6:16, 17).
No livro do Apocalipse, muito se fala sobre como Deus, ativa e pessoalmente, intervém na
história para pagar retribuição aos indivíduos.
Brunner, é claro, está certo em dizer que a ira de Deus é tão real quanto o pecado. Ele "Reage
24
isto é pecado - diz Brunner - e na Bíblia, esta resposta divina é chamado a ira de Deus" . Como
Moisés disse sobre isso, Deus pode ser “longânimo” (Êxodo 34: 6), mas Sua ira é real e
inevitável contra aqueles que não querem abandonar o caminho da rebelião contra o Seu Reino.

Perspectiva
No primeiro capítulo, estudamos as questões que o problema do pecado representava para Deus.
No segundo capítulo, examinamos as consequências do pecado para as pessoas. A coisa mais
importante que pode ser observado agora é o fato de que "A Bíblia revela uma verdade
25
surpreendente: apesar do nosso pecado, Deus nos ama ainda" .
Nos próximos capítulos, exploraremos o processo pelo qual Deus salva, cura e regenera os
pecadores arrependidos, devolvendo-lhes a vida eterna e, ao mesmo tempo, permanecendo justos
aos olhos do universo. Esta obra redentora, diz MacDonald, é "conciliar Deus eo homem de
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maneiras que não entraria em contradição com a natureza de Deus e satisfazer as necessidades
26
humanas .
Este processo deve proteger a santidade da lei e do governo moral de Deus e ser combinado com
a Sua santidade, justiça e amor. Além disso, o plano de Deus era eliminar a alienação da
humanidade, libertar os remidos da escravidão do pecado, libertar as pessoas da pena de morte e
salvá-las da ira de Deus. Embora as sutilezas e profundezas do plano de Deus desafiem as
maiores mentes por eras sem fim, nossa vantagem é começar, em nosso presente estado terrestre,
a esclarecer Seu plano por nós mesmos.
------------------------------------------------------
1
Leon Morris, A Expiação (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), pp. 136, 137.
2
F. W. Dillistone, A Compreensão Cristã da Expiação (Filadélfia: Westminster Press, 1968), p.
399
3
Jean-Paul Sartre, No Exit e Three Other Plays (Nova York: Vintage Books, 1955), p. 47
4
См . книгу George R. Knight, Filosofia e Educação: Uma Introdução em Perspectiva Cristã,
2d ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1989), pp. 76-8,9, 92-102, 126, 127.
5
E . Branco , Parenting , s . 29
6
John RW Stott, Cristianismo Básico, 2a ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1971),
75.
7
Emil Brunner, O Mediador, trans. Olive Wyon (Nova Iorque: The Macmillan Co., 1934), pp.
479, 480.
8
Sanies Denney, A Doutrina Cristã da Reconciliação (London: James Clarke and Co., 1959), p.
144
9
С . S. Lewis, The Problem of Pain (Nova Iorque: Macmillan Pub. Co., 1962), p. 40.
10
Morris, The Atonement, p. 153
11
J. I. Packer , Conhecendo Deus (London: Hodder and Stroughton, 1973), pp. 134-136.
12
G. С . Berkouwer, Sin (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1971), p. 359.
13
Robert H. Mounce, O Livro do Apocalipse, Novo Comentário Internacional sobre o Novo
Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1977), pp. 347-349.
14
Gustav Stahlin, "A Ira do Homem e a Ira Deus no NT" из книги Dicionário Teológico do NT,
ed. G. Kittel e G. Friedrich, V: 423.441.
15
Robinson, Redenção e Revelação, p. 268
16
W. L. Walker, que Sobre a Nova Teologia? 2d ed. (Edinburgh T. & T. dark, 1907), pp. 148,
149. Ср . WL Walker, O Evangelho da Reconciliação ou do Enunciado (Edinburgh: T. & T.
dark, 1909), pp. 169, 170.

https://translate.googleusercontent.com/translate_f 25/99
25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f
17
Richard Rice, O Reino de Deus (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985), págs.
62, 176.
18
Alan Richardson, Uma Introdução à Teologia do Novo Testamento (New York: Harper and
Row, 1958), p. 77
19
H. McDonald, A Expiação da Morte de Cristo, p. 84
20
R. W. Dale, A Expiação, 14ª ed. (Londres: União Congregacional da Inglaterra e País de
Gales, 1892), pp. 338, 339.
21
Robinson, Redenção e Revelação, pp. 269, 270.
22
См . Raoul Dederen, "Aspectos Expiatórios na Morte de Cristo" из книги O Santuário e a
Expiação, ed. Arnold V. Wallenkampf e Richard Lesher (Washington, DC: [Comitê de Pesquisa
Bíblica da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia], 1981) ), p. 318. James Denney, A
Doutrina Cristã da Reconciliação, p.
23
С . Н . Dodd, A Epístola aos Romanos (Londres: Collins, Fontana Books, 1959), pp. 50, 49,
55. Ср . William E. Wilson, O problema da cruz (Londres: James Clarke and Co., [c. 1929]), pp.
223.224; Maxwell, pode deus ser confiado ?, Pp. 82-84.
24
EmilBrunner, The Mediator, pp. 519, 518.
25
Leon Morris, A Cruz de Jesus, p. 4. Média E. White, Desire Age, pág. 37.
26
Н . D. McDonald, A Expiação da Morte de Cristo, p. 46

O ensinamento mais abominável da Bíblia


Aconteceu à tarde, às três e meia, em 4 de junho de 1987. Eu tinha acabado de chegar em casa
depois de um culto inspirado - tão inspirado que comecei a me comportar de maneira estranha.
Felizmente, minha esposa foi para a irmã dela por uma semana: Tendo aquecido meu almoço no
microondas, eu rapidamente comi e fui para a garagem para pegar Scotty, nosso pequeno e
alegre poodle. Como sempre, ele rapidamente respondeu e correu para o meu chamado, olhando
confiante nos meus olhos e, sem dúvida, esperando que eu tivesse trazido um biscoito para
cachorro ou algum outro tratamento. Eu segurava algo nas minhas costas, mas não era nada do
que ele queria tanto.
Eu gentilmente peguei Scotty em meus braços e o levei para o porão porque eu não queria que os
vizinhos vissem o que eu estava fazendo durante o dia. Isolada com confiança, deixei o cachorro
deitar-se ao meu lado e preparei tudo o que necessitava, ajoelhando-me em oração.
Então, colocando a mão direita sobre a cabeça de um cão, eu confessou seus pecados, e sua mão
esquerda, que foi bem uma faca afiada, cortou os desavisados garganta crédulo, de Scotty. Às
cinco e cinquenta, tudo acabou.
Depois do que aconteceu, fiquei completamente arrasado e exausto. Por muitos anos eu não
matei ninguém, exceto insetos irritantes. Caindo de joelhos em uma ofuscação, ouvi de um cão
morrer seccionado artéria segue o sangue restante - cada pulsação ecoaram em meus ouvidos,
trovão e me informou: "O salário do pecado - a morte, o salário do pecado - a morte." Sentindo

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náusea terrível, eu tropecei para a bacia onde eu tentei lavar minhas mãos com sangue pegajoso
me lembrando que o pequeno inocente Scotty tinha acabado de morrer pelos meus pecados.
Eu estava terrivelmente preocupado com o nosso cão e não sabia como explicar tudo isso para
minha esposa, mas não há tantos cordeiros naquela parte de Michigan, onde moramos.
Eu não fiz esse ato porque recentemente tem havido casos frequentes de sacrifício de animais
pelos modernos magos negros. Eu fui inspirado por esta Bíblia. Eu queria entender por
experiência própria o que significava para Adão e Eva e para as gerações subseqüentes de
israelenses sacrificarem animais inocentes, como as leis do Antigo Testamento exigiam. Quero
dizer, aqueles israelenses que não perderam de vista o objetivo principal dessas vítimas.
Bem, agora, espero que você entenda que toda essa história é fictícia. Scotty, que completou 13
anos em 1990, ainda está dormindo na minha garagem e toda vez que eu desço as escadas, ele
corre até a porta esperando conseguir algo saboroso. Espero que esta história terrível ajude a
geração moderna de leitores a entender melhor e esclarecer por si mesmos a doutrina do
sacrifício de substituição - para muitos de meus contemporâneos, matar um animal com suas
próprias mãos (ou por qualquer outro meio) é algo completamente incompreensível, que eles
uma vez leram no livro de Levítico. Se esta ilustração causou seu desgosto, eu alcancei meu
objetivo - trazer à sua consciência o quão caro o pecado custou à humanidade e que terrível
sofrimento Cristo teve que ir. Eu queria que meus leitores começassem a entender a cruel
realidade do Calvário e não pensassem na cruz no nível dos chavões imaginários que privam o
pecado e suas conseqüências da crueldade e da brutalidade inerentes a eles.
Ветхозаветное основание
Talvez para a maioria dos antigos israelitas, sacrifícios como parte da adoração se tornaram um
hábito e se tornaram uma forma sem sentido. No entanto, podemos ter certeza de uma coisa: o
sacrifício foi uma experiência de tirar o fôlego para os progenitores de nossa terra, que antes do
aparecimento do pecado não viu nada morto.
Em Gen. 3:21, que diz que "o Senhor Deus fez roupas de couro para Adão e sua mulher, e as
vestiu", surge subitamente um tema intrigante. A última vez que vimos Adão e Eva em
desajeitados cintos improvisados de folhas de figueira. Agora eles têm roupas novas. Qualquer
pessoa sensata terá imediatamente uma pergunta: de onde vieram essas peles em um país
habitado por vegetarianos (Gênesis 1:29; 3:18) 1.
Embora até mesmo os teólogos conservadores acreditem que "é preciso ter muita imaginação
1
para discernir a verdade da redenção neste episódio" , mas o contexto sugere que, após sua
queda, os princípios da vítima substitutiva foram ensinados. Somente a partir dessa premissa, a
história de Caim e Abel pode ser compreendida e explicada satisfatoriamente no quarto capítulo
do Gênesis.
Como observei no primeiro capítulo, foi difícil para mim compreender o capítulo 4 de Gênesis
quando li pela primeira vez a Bíblia, porque parecia-me que o sacrifício de Caim era pelo menos
tão bom quanto o de Abel. Do ponto de vista da lógica humana, o sacrifício de Caim parecia até
melhor para mim, porque é preciso mais trabalho para cultivar frutas do que para criar ovelhas,
que pastam na grama e se reproduzem. Senti-me terrível porque Deus escolheu o sacrifício
sangrento de Abel e “não viu” as boas ações de Caim. Comecei a simpatizar com Caim e a
compartilhar sua raiva ao ver tal injustiça (vv. 1-6). Eu não tinha ideia do que Deus quis dizer
quando disse a Caim que, se ele fizesse o bem, ele seria aceito.
Essa história não faria sentido se você não levar em conta o conhecimento de Caim e Abel sobre
a vítima de substituição. Mas mais recentemente, me deparei com as seguintes palavras de
Hebreus 11: 4, que diz que "pela fé Abel ofereceu um sacrifício melhor a Deus do que Caim; ele
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recebeu um testemunho de que é justo, como Deus testificou de seus dons". Naquela época, eu
estava seriamente envolvido no estudo da verdade bíblica expressa nas palavras: "Sem
derramamento de sangue não há perdão" (Hb 9:22). Eu tentei entender por que Cristo é visto
pelos escritores do Novo Testamento como “o Cordeiro de Deus que toma sobre si o pecado do
mundo” (João 1:29). Em anos mais maduros, comecei a perceber que Caim sabia o que eu não
sabia quando li a Bíblia pela primeira vez.
Para que a história de Caim faça sentido, precisamos ver seu sacrifício como um ato de
desobediência à instrução sobre a oferta pelo pecado que foi dada a ele, bem como rejeitar esse
profundo significado que foi colocado em sacrifícios de animais. Embora possam argumentar
comigo e argumentar que transferi artificialmente os ensinos subsequentes do Antigo e do Novo
Testamento para o quarto capítulo de Gênesis, a única alternativa possível a isso é a ignorância
deliberada em relação aos símbolos bíblicos, com base em que a Bíblia não conta quase nada
sobre a vida das pessoas. Desta forma, uma história bíblica significativa pode ser facilmente
transformada em um absurdo divertido.
Ellen White acredita que nossos antepassados e seus filhos não estavam apenas “bem
conscientes das condições para a salvação da humanidade”, mas também “entendiam o sistema
sacrificial estabelecido com Deus”, “os sacrifícios de Deus devem constantemente lembrar ao
homem que ele precisa de uma confissão de seus pecados e fé viva no Redentor prometido. Eles
2
estavam a testemunhar a humanidade caída que o pecado leva à morte " .
Nós podemos apenas especular sobre o que uma forte impressão sobre Adão e Eva - que nunca
tinha visto até mesmo a morte, para não mencionar o fato de que por consumir a vida de outra -
fizeram sacrifícios. O fato de que o salário do pecado é a morte atingiu sua imaginação com tanta
força que outras pessoas, “acostumadas” com as conseqüências mortais do pecado, não podem
entender. É claro que quando Adão fez seu primeiro sacrifício, ele entendeu que esse inocente
animal havia morrido por seu pecado pessoal.
O sacrifício substitutivo está na base do simbolismo da salvação desde o início da história bíblica
póstuma. O significado das experiências de Adão e Eva, descritas nos primeiros capítulos da
Bíblia, tornou-se cada vez mais compreensível à medida que os autores do Antigo e do Novo
Testamento acrescentavam cada vez mais novos detalhes ao renascimento do problema do
pecado. O que pareceu aos primeiros patriarcas um conjunto não sistemático de sacrifícios foi
ordenado durante o Êxodo. Os sacrifícios diários e os ritos importantes de limpeza diária, que
antecipavam o grande julgamento de todos os pecados, tornaram-se parte integrante da vida dos
judeus, graças às leis que Deus deu através de Moisés.
No entanto, é interessante notar que nenhum dos escritores do Antigo Testamento esclareceu o
significado das vítimas. Vincent Taylor assinala que "em nenhum lugar do Antigo Testamento,
encontramos nenhuma explicação razoável para os sacrifícios que são percebidos pela antiga
instituição divina concedida, eo único princípio sobre o qual se baseia, expresso em palavras." O
3
sangue é a vida "" . Como na história descrita nos 3os e 4os capítulos do Livro de Gênesis, o
significado dos sacrifícios, aparentemente, era bastante óbvio para aqueles que os trouxeram.
Felizmente, o significado simbólico do sacrifício substitutivo no Novo Testamento é mais
pronunciado do que no Antigo Testamento e, acima de tudo, como este sacrifício está associado
à morte de Cristo.
Por outro lado, como observa X. Wheeler Robinson, podemos aprender muito sobre a
importância da morte de Cristo no Velho Testamento, uma vez que o uso desse conceito no Novo
Testamento é em grande parte "condicionado pelo significado do sacrifício do Antigo
4
Testamento" . O sistema sacrificial estava no centro de toda a religião de Israel. Quando esses
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sacrifícios foram feitos com os motivos certos, eles apontavam para a renovação do
relacionamento entre o homem e a sociedade com Deus.
Na base do sistema sacrifical do Antigo Testamento, estava o princípio da substituição. O pecado
construiu um muro de separação entre as pessoas e Deus. Além disso, o pecado significava a
morte (Ezequiel 18: 4). Pecadores, levando animais sacrificados antes do Senhor, para colocar as
mãos sobre a cabeça e confessou seus pecados, assim simbolicamente transferindo-os para os
5
animais que estavam a morrer como um sacrifício (Lev 1: 4; 04:29 ;. 16:21) . Assim, de acordo
com Gordon Wenham, destruir o muro do desagrado divino, separando o ofensor de Deus, a ira
6
de Deus se afastou, e retorna para a relação normal entre o pecador e Deus .
O texto mais claro do Antigo Testamento sobre o significado dos sacrifícios é encontrado em
Levítico 17:11: “Porque a alma do corpo está no sangue, e eu o designei para o altar para
purificar suas almas, pois esse sangue dessa alma purifica”.
John Stott observa que existem três explicações para o significado de sangue neste texto.
Primeiro, o sangue simboliza a vida; Em segundo lugar, o sangue faz expiação, porque para a
vida do pecador é dada uma vida de uma vítima inocente, e, em terceiro lugar, por causa do
sangue da expiação foi nomeado Com Amim Deus. "Eu", declara Deus, "designei-a a você para
o altar, a fim de purificar suas almas". Assim, já a partir do Antigo Testamento, é claro que os
sacrifícios não foram a invenção do homem, chamado a apaziguar Deus, mas o estabelecimento
7
de Deus desde o início .
Comentando sobre este lugar de . Escritura, PT Forsyth aponta que "o sacrifício é fruto da graça
de Deus, não sua condição. Ele foi nomeado por Deus, e foi feito por ele. No coração de
8
qualquer expiação e redenção não é a ira de Deus e Sua graça" .
Assim, já no Antigo Testamento, Deus, com Sua guerra de misericórdia, foi o primeiro a tomar a
iniciativa e ofereceu um caminho para purificar e remover a barreira que o pecado havia erigido
9
entre Ele e as pessoas, para que fossem novamente reunidas com seu Criador .
O sistema sacrifical foi uma lição convincente e clara, ilustrando tanto as conseqüências do
pecado quanto o preço da liberação dele para aqueles que entendiam bem o seu significado. Para
os homens e mulheres que viviam no mundo antigo, escreve D.S. Wale, "o sacrifício não era uma
expressão figurativa, mas uma verdade absoluta ... Isso confirmava a eficácia do derramamento
de sangue, do ponto de vista religioso". No entanto, as pessoas modernas este estabelecimento
parece bárbaro por várias razões. As pessoas que vivem no século XX consideram "terrível, do
ponto de vista moral e estético, a própria idéia de evitar o desprazer de Deus borrifando o altar
com o sangue de uma vítima inocente e subindo uma nuvem de fumaça de sua carne queimada
10
ao céu" . Imagine enxames de moscas, fedor e outros efeitos colaterais de esfaquear uma
vítima - e você vai entender o que é um negócio sujo.
Mas se os sacrifícios do Antigo Testamento lhe parecem um negócio repugnante e sujo, então o
sacrifício do Novo Testamento, se você pensar apenas nisso, é muito mais repugnante. Os
sacrifícios do Antigo Testamento eram uma sombra apontando para o mais inimaginável e
11
incrível de todas as imagens religiosas - "Deus crucificado" .
Deus crucificado
O sacrifício é a palavra principal usada pelos autores do Novo Testamento para descrever a
importância da morte de Cristo e o significado do evangelho. O Novo Testamento está saturado
de terminologia e imagens do sistema ritual judaico. Assim, João Batista chama Jesus de "o
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Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29); Paulo fala de Cristo como nossa
Páscoa, morta por nós (1 Co 5: 7); e Pedro declara aos seus leitores que eles são redimidos "não
com prata ou ouro perecíveis", mas "com o precioso sangue de Cristo, como um cordeiro
inocente e puro" (1 Pedro 1:18, 19).
No entanto, na Epístola aos Hebreus, onde é feita uma comparação extensiva do ministério de
Cristo com o sistema sacrificial judaico, é mais fácil e claro explicar que a morte de Cristo foi
um sacrifício pelos pecados da humanidade. "Sem o derramamento de sangue", afirma o autor da
Epístola aos Hebreus, "não há perdão. Assim, as imagens do céu deveriam ter sido limpas com
estas . E com o céu celestial, o melhor desses sacrifícios" [hebr. 9:22, 23). Cristo "uma vez, no
final dos séculos, apareceu para destruir o pecado pelo sacrifício com a guerra" (v. 26). Enquanto
“é impossível que o sangue de touros e bodes destrua pecados”, Cristo ofereceu “um só sacrifício
pelos pecados” (Hb 10: 4, 12).
O ministério levítico, com seus sacrifícios, antecipou a vida e a morte de Cristo, bem como seu
ministério após a ressurreição (Hb 8: 1-7). Portanto, como John Murray corretamente observou,
“devemos ver o sacrifício de Cristo do ponto de vista dos protótipos levíticos, uma vez que eles
12
mesmos foram o protótipo do futuro sacrifício de Cristo” . Assim, o simbolismo dos dois
Testamentos está indissoluvelmente ligado. O Novo Testamento, na verdade, revela mais
completamente o significado do simbolismo do Antigo Testamento.
Além da continuidade dos símbolos nos dois Testamentos, é razoável notar também que, se
quisermos compreender a essência da cruz, precisamos olhar como Jesus tratou Com missão
voey. Talvez a mais óbvia das suas declarações sobre o C morte voey como um sacrifício foi que
ele fez durante a Última Ceia. "Este é o meu sangue do novo testamento", ele disse aos
discípulos, "derramado por muitos para remissão de pecados" (Mt 26:28; cf. Mc 14.24).
Os autores dos Evangelhos revelam que Jesus pensou muito sobre C morte voey. Por exemplo,
Marcos, em algum lugar no meio do seu Evangelho, escreveu as palavras de Jesus que Ele deve
sofrer muito, ser rejeitado pelos líderes judeus, “ser morto e ressuscitar no terceiro dia” (Marcos
8:31, 32; cf. Mateus 16:21) Jesus associou esta afirmação com outra , na qual ele ordenou aos
discípulos que pegassem sua cruz ( Marcos 8:34; Mt 16:24). Marcos registrou dois casos,
quando Jesus falou com C seguidores voimi de sua morte ( Marcos 9: 30-32; 10 :. 32- 34).
Todos os evangelistas apontam que no sofrimento e na morte Jesus viu o significado de C
nossa vida
João ilumina essa questão de um modo um pouco diferente dos autores dos evangelhos sinóticos,
dizendo que Jesus estava se movendo em direção à “hora” pela qual ele veio a este mundo. Sua
“hora” veio na noite anterior à sua morte (Jo 12:27; 13: 1). Começou na Última Ceia, continuou
no Getsêmani e culminou na cruz.
Em todos os quatro evangelhos, o evento chave é a morte de Cristo, em vez de sua vida ou
mesmo seu ensino. Os evangelhos são, em certo sentido, "biografias não padronizadas" porque
dão uma quantidade desproporcional de espaço aos últimos dias de Cristo na Terra. Sua morte e
ressurreição. A maioria das biografias de grandes pessoas é escrita de forma diferente. Em uma
biografia “normal”, várias centenas de páginas são geralmente dedicadas à vida de uma pessoa e
sua contribuição para o tesouro da ciência ou cultura mundial e de apenas cinco a dez páginas
para sua morte. A razão é que o biógrafo está interessado principalmente na vida de um grande
homem.
Nesse sentido, o Evangelho é um fenômeno único na história da literatura mundial. No centro da
narrativa está a morte do Herói Principal, e Ioann dedica inteiramente metade de seu livro a esse
evento. Mas o que é ainda mais estranho é que o Herói dos Evangelhos não morreu de forma
heróica; À primeira vista, parece que Deus o deixou, porque, como os autores do Novo
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Testamento nos dizem, Ele levou os pecados do mundo e morreu pelos pecados de toda a
humanidade. O quinto capítulo será mais sobre a “partida de Deus” de Jesus durante sua luta no
Getsêmani e na morte. Nesse estágio, basta reconhecer que "a morte não foi um acidente na vida
13
de Cristo, como é o caso de nós; foi o sentido e a culminação de sua vocação messiânica" .
Apesar das evidências convincentes do Antigo e do Novo Testamento, muitos teólogos cristãos
negam o fato de que a morte de Cristo foi um sacrifício expiatório. Por exemplo, Hastings
Rashdal, descartando as palavras claras de Jesus em Matt. 26:28, que refuta sua opinião, chegou
à seguinte conclusão em seu influente livro: “Nada na narrativa do evangelho sugere que a morte
iminente de Jesus poderia de alguma forma levar ao perdão dos pecados ou que Jesus estava
morrendo.“Para” Seus seguidores não apenas no sentido em que Ele viveu para eles. Pelo
contrário, Ele morreu no mesmo sentido que outros mártires morreram por sua causa e seus
seguidores ". - Rashdal acrescenta que" nas palavras que Jesus supostamente disse na última
Ceia, não há nada que sugira a diferença fundamental entre ministério que ele conscientemente
14
feitas, desde o serviço para que ele chamou de C alunos voih " .
Outros teólogos tomaram por axioma que para compreender adequadamente o plano de salvação,
era necessário estudar não o sistema sacrificial, mas “a parábola do filho pródigo, que depois do
arrependimento foi aceito por seu pai sem quaisquer condições adicionais e sem quaisquer sinais
15
externos de reconciliação” . As pessoas que compartilham esse ponto de vista tendem a ver na
morte de Cristo não o julgamento de Deus sobre o pecado, mas um exemplo vivo do cuidado que
o Pai tem por C daqueles no mundo. Jesus não morreu como sacrifício pelo pecado, mas porque
pessoas ingratas trataram Seus bons ensinamentos tão bem. Apesar da resistência oferecida a ele,
Jesus continuamente ensinou o povo, como resultado do qual ele sofreu a morte de um mártir na
cruz. “Com essa visão da redenção”, diz William Wilson, “a morte de Cristo não está
16
diretamente relacionada à salvação da humanidade.fez foi considerado " .
A partir disso, segue-se que, em termos de salvação, os ensinamentos de Cristo, Seu exemplo
pessoal e Sua capacidade de inspirar Com nossos seguidores a amar a Deus e criar o bem são
mais importantes do que a Sua morte. Assim, como escreveu Horis Bushnell, "redenção ... é uma
mudança em nós". Na mesma linha, Robert Frank, que escreveu que "o problema da redenção é
reduzido para trazer o pecador ao verdadeiro reconhecimento e confissão de seu pecado, seguido
17
de tratamento, completa confiança e obediência ao Pai" .
A teoria de que Cristo morreu para nos ganhar ao amor de Deus e nos encoraja a viver como Ele
viveu é, em muitos aspectos, justa, como veremos no capítulo sete. Mas se considerarmos que
um dos principais, se não a única causa da morte de Cristo, então você tem que rejeitar muitos
evidência bíblica indica que Jesus levou os nossos pecados e morreu em nosso lugar para redimir
"-nos da maldição da lei" (Meta. 3:13) com sua sentença de morte (Romanos 6:23).
O ensinamento de que Jesus morreu apenas para ter um forte efeito moral em favor de nosso
Deus amoroso e para encorajar as pessoas a viverem em obediência a Ele "revela muitas, mas
18
não o suficiente", de acordo com Leslie Weatherhead. referido no Novo Testamento " . James
Denny expressou um pensamento valioso, observando que “é difícil não pensar se alguém que
tão confiantemente nos conta sobre a ausência do sacrifício expiatório na parábola do filho
pródigo já percebeu que Cristo também não existe nesta parábola, ao Otori eu iria em busca do
19
pote filho ryannogo, tentando salvá-lo, e, se necessário, a sacrificar suas vidas por ele " .
Provavelmente seria apropriado concluir que, se tentarmos entender a morte de Cristo do ponto
de vista bíblico, é necessário levar em conta todos os testemunhos da Bíblia. Você não pode
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ajustar a Bíblia à lógica humana.


A rejeição da morte de Cristo como sacrifício pelo pecado, que começou no século XVIII . na
chamada época do Iluminismo, devido à reação a muitos extremos que ocorreram nos anos após
o Renascimento. Por exemplo, muitos então acreditavam que a morte de Cristo de alguma forma
“comprava” o favor de Deus e, assim, mudou sua atitude para com os pecadores, de severamente
negativa a terna e amorosa.
Enquanto tal reação à doutrina distorcida é bastante claro, seria mais sábio não correr para o
outro extremo e não dar qualquer de tal coisa como "o sacrifício de Cristo", e o ensino bíblico de
que Deus quis adiar Com uivando julgamento do pecado aos pecadores em Ele mesmo (este
tópico será discutido em mais detalhes no quarto capítulo). Emil Brunner acredita que, quer
queiramos ou não, "o elemento estranho estava no centro das evidências da primeira comunidade
cristã. Podemos nos livrar do que apenas ao preço de completo rejeitado evidência clara Nia do
20
Novo Testamento" .
Benjamin Warfield escreve ainda mais explícito, dizendo que as pessoas que não aderem a uma
perspectiva bíblica sobre o sacrifício de Cristo, "uma religião diferente, não tendo o que fazer
21
com o cristianismo Goal gofskogo cruz" .
Para Paulo, o assunto do Deus crucificado era central para a pregação do evangelho. “E nós
estamos pregando a Cristo crucificado”, escreveu ele, “ pois os judeus são tentados, e para Elli é
loucura, pelo mesmo chamado ... Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus” (7 Cor. 1:23,
24).
Por que o inocente deve sofrer pelos culpados
Na discussão sobre se a morte de Cristo foi um “sacrifício pelo pecado”, a questão de por que o
Inocente deveria sofrer pelos culpados (isto é, a questão do sacrifício substitutivo de Cristo)
desempenha um papel importante.
No primeiro capítulo, mencionamos objeções muito "antigas" contra a idéia de substituição. "O
que um homem - perguntou Anselmo a XI em -. Não admitiu para repreensível, se tivesse que
condenar o inocente para culpado foram liberados?" Pensamentos semelhantes foram expressos
por Abelardo: “Quão cruel e injusto é exigir que o sangue de uma pessoa inocente resgate
22
qualquer coisa, ou fique satisfeito com a morte de uma pessoa inocente! o mundo ?!
Mais tarde, John Macworthy rotulou a idéia "sub-cristã" de que "Cristo foi punido pelo Pai pelos
pecados das pessoas e em vez das pessoas". Afinal, diz William Newton Clark na primeira
teologia sistemática liberal . e edifícios na América "a punição não pode ser transferido, e
ninguém pode ser punido pelos pecados dos outros ... Em sua própria natureza, a punição só
23
pode compreender o pecador" .
E o profeta Ezequiel não escreveu que "a alma pecará, ela morrerá" e que "o filho não levará a
culpa do pai" e vice-versa? “A verdade dos justos é com ele, e a iniquidade dos ímpios
permanece com ele” (Ezequiel 18:20).
No entanto, todas essas dúvidas, questões e afirmações são respondidas pelo claro ensinamento
do Antigo e do Novo Testamento, levando-nos à conclusão oposta. Embora a palavra
"substituição" quase não seja encontrada na Bíblia, todo o sistema sacrificial levítico é
construído sobre este princípio. Como observado na seção anterior, e é bem resumida Hans
Larondell, "a ideia de que a culpa pode ser transferida, tem sido um princípio fundamental de
todo o serviço simbólico, cerimonial, cometido no antigo Israel, o destaque de que era uma
24
transferência anual da culpa em um bode expiatório" .
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Além disso, James Stalker acredita que a doutrina da redenção do Novo Testamento "está
enraizada no Antigo Testamento, por isso não pode ser entendida sem compreender e apreciar o
25
sistema de sacrifícios no culto do Antigo Testamento" .
Assim, Paulo define o “evangelho” nas seguintes palavras: “Cristo morreu por nossos pecados”,
foi sepultado e ressuscitou no terceiro dia (1 Co 15: 1-3). Em outro lugar, ele escreveu ainda
mais especificamente que Cristo foi "traído por nossos pecados e ressuscitou para nossa
justificação" (Romanos 4:25); "um morreu por todos ... Por aquele que não conheceu o pecado,
fez por nós um sacrifício pelo pecado, a fim de nos tornarmos justos perante Deus" ( 2Co 5: 14-
21); “Cristo nos resgatou do juramento da lei, fazendo-se um juramento para nós, porque está
escrito: Maldito todo aquele que pender em uma árvore” (Gal. 3:13). Baseando seus argumentos
no terceiro capítulo de Gálatas sobre Deuteronômio 21:23 e 27:26 (cf. Gal. 3:10), Paulo
argumentou que, embora nós, como violadores da lei, mereçamos ser expulsos da sociedade que
fez um pacto com Deus, Cristo tomou nosso lugar e aceitou nossa sentença sobre Si, tornando-se
"um juramento para nós".
Outros autores do Novo Testamento falam sobre esta questão tão definitivamente quanto Paulo.
Por exemplo, Pedro escreveu que "Ele pecou nossos pecados com Seu Corpo na árvore ... por
Suas feridas você foi curado". “Cristo, para nos levar a Deus, uma vez sofreu pelos nossos
pecados, o justo pelos injustos, sendo morto na carne” (1 Pedro 2:24; 3:18; cf. Lucas 22:37; Isa.
53: 5 , b, 8, 11, 12).
"Cristo morreu pelos nossos pecados" (1 Coríntios 15: 3) - este é o fundamento da doutrina
bíblica da salvação. “Ele é nosso Salvador”, escreveu D. Gresham Machen, “não porque nos
inspirou a viver a mesma vida que Ele próprio, mas porque tomou sobre si a terrível culpa por
26
nossos pecados e a carregou na cruz por nós” .
Martinho Lutero fundou a teologia da Reforma na idéia de sacrifício substitutivo. Em uma carta
a um monge que estava desanimado com seus pecados, Lutero escreveu: "Você precisa conhecer
a Cristo e também ser crucificado. Aprenda a recitá-lo e diga:" Senhor Jesus, você é a minha
verdade, eu sou o seu pecado. Você tomou sobre si o que era meu e me deu o que pertenceu a
27
você. Você se tornou quem eu não era, para que eu me torne quem eu não era "" .
Ellen White era da mesma opinião quando escreveu que “eles agiram com Cristo, como
merecemos, de modo que somos tratados como ele merece. que nós não participar. Ele provou
28
nossa morte, portanto, fez sua vida " .
Embora o ensino da substituição seja retirado da Bíblia, pode ser mal entendido, como muitos
outros ensinamentos bíblicos. Para que este ensinamento seja viável, deve levar em conta outras
verdades bíblicas. Portanto, deve ser separado de qualquer sinal da vingança de Deus e do
entendimento legalista da “contabilidade celestial”, que envolve a tentativa de igualar o fardo do
sofrimento de Cristo com os pecados humanos cumulativos.
Conforme declarado no livro “O caminho para Cristo”, Jesus tomou sobre si a culpa e a
29
responsabilidade legal pelo nosso pecado, mas isso não significa que nossas qualidades morais
foram transferidas para ele. Embora Ele aceitasse a punição pelo pecado, não devemos tratar a
cruz como medidas punitivas de Deus. A cruz deveria antes ser vista como o julgamento de Deus
sobre o pecado. "Deus - diz PT Forsyth - feito pecado Cristo no sentido de que ... Ele realmente
30
levou -o mais em vez do pecado, do que o lugar do pecador, condenou o pecado sobre ele" .
No coração da teoria da substituição está a ideia de que Cristo, com o uivo da morte, fez algo
que não poderíamos fazer por nós mesmos. Ele pagou o preço que não poderia pagar, e "Ele nos
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31
salva da morte de nossos pecados" .
Como já foi observado no início desta seção, por muitos séculos, alguns pensadores
consideraram a doutrina da vítima de substituição imoral em sua essência. Eles argumentaram
que nem o pecado nem a justiça poderiam ser transmitidos. Um argumento legal também foi
colocado em prática, de acordo com o qual a substituição é permitida apenas sob o código civil,
32
mas não sob o código penal . Por exemplo, posso pagar uma multa por excesso de velocidade
do meu melhor amigo, mas não posso ir para a prisão por um assalto à mão armada ou por um
roubo.
O principal problema aqui é que dois conceitos diferentes são misturados: crime humano e
pecado, Michael Green aponta que há uma diferença importante entre pecado e crime. Os crimes
cometidos contra a sociedade e pecado - contra o ser humano (e, eventualmente, - contra Deus, o
Criador de todas as pessoas - ver . Salmo 50: 6.).
O juiz não está autorizado a perdoar o assassino, mas no campo das relações pessoais tudo é
decidido de forma diferente. O pecado está relacionado, em primeiro lugar, às relações
3
interpessoais, e uma pessoa, e ainda mais Deus, pode perdoar aqueles que são queridos para ele
3
.
Então, ao mover um pecado do campo do direito penal para a área das relações interpessoais,
esclarecemos alguns dos pontos duvidosos da teoria da substituição, mas muitos problemas ainda
permanecem. Se Deus é um Ser tão amoroso e onipotente, então por que Jesus teve que morrer
sem falhar? Deus não poderia perdoar sem isso?
Por que Deus não poderia perdoar sem mandar Jesus para a cruz
Em textos como o Monte. 6:14 e 18:33, 34, Deus lhe deu o mandamento de perdoar seus
vizinhos, sem estabelecer precondições. Ele não ofereceu ao seu vizinho para oferecer o
sacrifício de redenção por sua transgressão contra você. Você é dito para apenas perdoar . Mas
por que, então C Deus não quer tomar a medicação, que é prescrito para você e para mim? Por
que ele não segue o conselho que nos dá? Sem dúvida, Deus é poderoso e amoroso o suficiente
para perdoar e salvar toda a humanidade com um único aceno de mão. Por que então Ele enviou
Cristo para a morte?
Anselmo acreditava que a resposta a esta pergunta deve começar a olhar para as outras
34
perguntas: Quem T Qual é Deus eo pecado como sério? Deus é uma pessoa privada e ao
mesmo tempo Ele é o Criador do Universo. O problema que Deus enfrentou, como observado no
primeiro e segundo capítulos, é que parte de Seu universo se rebelou e que Satanás semeou a
desconfiança Dele nos corações dos anjos rebeldes e das pessoas. Deus deve resolver o problema
do pecado de tal forma que, por um lado, para provar C uivo amor, e por outro lado - para
aprovar as leis do seu reino. Como pessoa privada, Ele podia perdoar de maneira simples e fácil,
mas como o Senhor do Cosmos, Deus tinha que cuidar da estabilidade e da ordem. Se Deus
simplesmente perdoasse e não cumprisse a sentença pela lei quebrada do Seu Reino, Satanás
imediatamente começaria a provar que Deus havia mentido. "Olhe", ele diria às pessoas que
simpatizam com ele, "o pecado não causa a morte. Não se pode confiar em Deus com a palavra".
Dada a natureza do seu desafio. Deus foi forçado a desenvolver um plano que confirmasse Sua
santidade e justiça e, ao mesmo tempo, permitisse que ele perdoasse os culpados. Paul Tillich
articulou perfeitamente a essência da questão, escrevendo que "o amor se torna fraqueza e
35
absurdo sentimental, se não incluir a justiça" .

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A justiça deve ser concedida. Cancele a frase sobre o motivo do amor destinado a destruir a base
moral do universo. Tal decisão demonstraria a todo o Universo que Deus não leva as Suas leis e
palavras a sério. "Embora os pecadores devam ser salvos", escreve Leon Morris, "o fator de
violação da Lei não pode ser ignorado. O Novo Testamento testifica que Cristo nos salva de tal
3b
maneira que não prejudica esta Lei" . .
Para Deus perdoe o pecado. Ele deve primeiro condená-lo e cumprir sua sentença. "Mas como -
pergunta John Stott - Deus pode expressar simultaneamente Com uivando santidade do tribunal e
seu amor de perdão enviados apenas aos pecadores Divino Adjunto? E o vice-tomou sobre Si o
37
julgamento e conceder o perdão ao pecador" .
Somente pela grandeza do sacrifício podemos medir a gravidade da culpa humana. "A justiça
exige", escreveu Ellen White, "que o pecado não seja apenas perdoado, mas que a sentença de
morte seja cumprida. Ao nos dar Seu Filho Unigênito, Deus cumpriu ambos os requisitos. Ao
38
morrer em vez do homem, Cristo satisfez a reivindicação da justiça e deu perdão ao homem." .
Cristo pode perdoar, porque Ele levou o nosso pecado.
"Cross - Brunner apontou - é a única saída possível, porque uniu a absoluta santidade e
39
misericórdia absoluta de Deus" . Assim, a cruz de Cristo "colocou o perdão de Deus sobre um
40
fundamento moral" , já que o Divino Legislador e o Divino Redentor se tornaram também o
Divino Sacrifício.
Embora ainda existam muitos aspectos obscuros no ministério de Cristo, um dos conceitos mais
comuns no Antigo e no Novo Testamento, como pode ser visto nas duas primeiras seções deste
capítulo, é o conceito de sacrifício substitutivo. No entanto, a mente humana não é capaz de
penetrar todos os labirintos do pecado e compreender a profundidade do amor de Deus expresso
em termos de salvação. É importante notar que Deus nunca tentou explicar tudo completamente
nas Sagradas Escrituras. Sua resposta não foi tanto na explicação detalhada como na revelação.
A substituição, diz Friedrich Büshel, é parte da revelação divina. "Revelação e substituição",
escreve ele, "não são de modo algum dois conceitos opostos. A Revelação só alcança as pessoas
depois que a substituição ocorreu. Deus em C Ele revela a verdade mais do que a paciência que
deixa o pecado sem punição ( Romanos 3:26). Também abre a santidade que em um e ao mesmo
41
tempo é tanto graça e juízo " .
A mais completa manifestação do amor e da justiça de Deus e, por outro lado, a mais
convincente manifestação da intenção maliciosa do reino satânico e um lugar na cruz do
Calvário . Lá, o perfeito Performer da Lei foi morto por Seu inimigo na frente de todo o
Universo. Cristo, a mais completa revelação de Deus (Hb 1: 1, 2), demonstrou tanto o amor de
Deus como a Sua justiça. Em última análise, como veremos nos capítulos 5 e 6, a revelação de
Deus em Cristo acalma e pacifica aqueles que são assombrados por dúvidas sobre a moralidade
do sacrifício substitutivo. Enquanto isso, ficamos sozinhos com a revelação bíblica desse
evento.
Cruz desinteressante
A cruz de Cristo é o principal símbolo do cristianismo, mas seria difícil imaginar uma imagem
mais repulsiva. Para viver no século XX . a cruz pode ser uma obra de arte que adorna nossas
igrejas, bíblias ou até mesmo nossos corpos, mas no primeiro século da era cristã não era um
símbolo estético para agradar aos olhos.
Foi um instrumento da execução mais cruel, que incluiu vergonha universal e tortura lenta e
insuportável. A vergonha pública consistiu no fato de que o condenado à morte foi forçado a
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arrastar uma cruz (ou pelo menos seu pilar principal) sobre si mesmo ao longo das ruas para o
local de execução pública. Naquela época, quando não havia programas de televisão e filmes
satisfazendo o desejo vicioso do homem pela violência e crueldade, as crucificações muitas
vezes se tornavam a visão mais interessante para pessoas entediadas e ociosas. Das pessoas
desafortunadas, rasgaram todas as suas roupas e pregaram- nas na cruz de tal maneira que não
puderam satisfazer suas necessidades corporais ou esconder sua nudez do ridículo e insultos da
multidão.
As farinhas do corpo causadas pelo crucifixo começaram a partir do momento em que as mãos e
os pés foram perfurados com unhas afiadas e depois deixaram a vítima para se pendurar no sol
palestiniano insuportavelmente escaldante. O desafortunado estava completamente restrito em
movimento e, portanto, não podia se proteger de calor, frio ou insetos. Morte por exaustão,
entorses, entorse muscular, fome e sede geralmente não ocorriam imediatamente. Às vezes
crucificado atormentado por muitos dias .
Sob a lei romana, a crucificação era a mais alta punição para escravos e estrangeiros
reconhecidos como criminosos. Costumava ser usado para punir escravos fugidos e insurgentes.
42
Jesus foi condenado por Pilatos como criminoso político .
"A cruz", escreve Jürgen Moltmann, "é verdadeiramente uma coisa não religiosa no
cristianismo". Um Filho que sofre de Deus, rejeitado por pessoas e morto com a conivência
explícita de Deus Pai ( ver capítulo 5), requer fé contrária ao desejo natural do homem. "Para os
alunos, que tinham seguido Jesus a Jerusalém, Sua morte ignominiosa não havia provas de sua
obediência a Deus ou martírio para a verdade, mas a renúncia pretensões messiânicas. Ela
43
reforçou as esperanças de que eles atribuídos a ele, mas completamente destruída-los" .
O sermão na cruz, como tal, era uma estranha base para a Igreja Cristã. “A palavra da cruz”,
escreveu Paulo, “é para a loucura de pessoas tolas, e para nós que estamos sendo salvos é o
poder de Deus”. Tal sermão foi “uma tentação para os judeus e uma loucura para os gregos” (7
Co 1:18, 23).
O apresentadas uu u Deev apenas executado através crucifixo foi rejeitado seu povo
amaldiçoado da lei de Deus e expulso de Deus Testamento com judeus (Goal 3:13 ;. Dt 21:23.).
À luz da maioria das profecias do Antigo Testamento, eles esperavam que seu Messias seria um
rei poderoso, que conquistaria C inimigos. Não é de surpreender que, para os judeus, a cruz de
Cristo fosse uma "tentação".
Os pagãos consideravam a morte da cruz a mais vergonhosa. Os cidadãos romanos eram
geralmente protegidos por lei da crucificação. Somente pessoas das classes mais baixas
poderiam ser executadas dessa maneira. Que tipo de loucura a cruz era para os pagãos pode ser
vista claramente de uma única pintura mural anticristã, encontrada durante as escavações da
Roma antiga e datada do século II. Nesta foto é uma figura crucificada com a cabeça de um
burro. A segunda figura fica distante com a mão levantada. A inscrição abaixo é feita de maneira
desigual: "Aleksameno adora seu deus".
Perspectiva
Foi a cruz, o "símbolo da vergonha", que se tornou a principal mensagem dos primeiros
pregadores cristãos. O núcleo da mensagem do Evangelho dos Apos de Tolov era a cruz e a
ressurreição de Cristo , e não a vida perfeita de Cristo (7 Co 15: 3, 4; Atos 2:23, 24; 3:15).
Os apóstolos viram o significado de Cristo não no fato de que Ele era um excelente Mestre, mas
no fato de que Ele é o grande Salvador, que morreu por nossos pecados, para que pudéssemos
nos tornar participantes de Sua justiça. Esta mensagem mudou o mundo. A posição central da

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cruz no cristianismo levou Moltmann conclui que "no cristianismo, a cruz - é a medida de tudo o
44
que merece ser chamado de cristão" .
O sacrifício expiatório de Cristo, de acordo com Benjamin Warfield, é a principal diferença entre
o cristianismo e o paganismo em todas as suas manifestações. "O cristianismo veio ao mundo
não para proclamar uma nova moralidade, mas para apresentar o povo de Cristo, que morreu
pelo nosso pecado, para as pessoas. É isso que distingue o cristianismo de todas as outras
45
religiões" . Ellen White escreveu que "o sacrifício de Cristo como expiação pelo pecado é uma
grande verdade em torno da qual todas as outras verdades giram. Para compreender e apreciar
adequadamente toda verdade da Palavra de Deus do Gênesis ao Apocalipse, ela deve ser
estudada à luz da cruz do Gólgota". ... o Filho de Deus, levantado na cruz. Ele deve ser a base de
46
discussões realizadas pelos nossos ministros " .
No entanto, o cristianismo moderno está insistentemente tentando empurrar para o fundo ou
mesmo esquecer o ensinamento sobre o sacrifício substitutivo, expondo Jesus a ser apenas um
professor de uma nova ética e um exemplo perfeito. Sim, Jesus foi um grande Mestre e um
Exemplo sem pecado, que nos leva a amar a Deus e a obedecer a Sua Lei, mas se é o que Ele era,
ainda permanecemos em nossos pecados e estamos sob o julgamento da Lei. Se a morte
substitutiva de Cristo for removida da Bíblia, então o elemento central do plano de salvação será
abolido.
Quando se trata do sacrifício substitutivo de Cristo, a lógica humana se recusa a aceitar a
revelação bíblica. Como escreve Alistair McGrafe, "a cruz julga a competência teológica da
mente humana, demonstrando que a sabedoria de Deus está oculta naquilo que é a loucura
47
humana" .
Estando na cruz de Cristo, todo coração orgulhoso que insiste que você tem que pagar por tudo
sofre uma derrota completa.
-----------------------------------------------------------------
1
Derek Kidner, Genesis, lyndale Comentários do Antigo Testamento (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1967), p. 72. Ср . Н . С . Leupold, Exposição de Gênesis, 2 vols. (Grand
Rapids, MI: Barker Book House, 1942), I: 179.
2
E. White, Patriarcas e Profetas, p. 71, 68.
3
Vincent Taylor, Jesus e Seu Sacrifício (London: Macmillan and Co., 1943), p. 49. Ср . Gordon
J. Wenham, Numbers, Comentários do Tyndale Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1981), p. 202
4
Robinson, Redenção e Revelação, p. 249
5
X Ie, a confissão de pecados durante a imposição de mãos na cabeça do animal de sacrifício é
declarada apenas em Leão. 16:21, isso está implícito em outras partes da Bíblia, e há referências
subseqüentes a este costume. Leon Morris observa que "não é fácil entender o significado da
imposição de mãos se os pecados confessados não fossem transferidos figurativamente para um
animal que deveria morrer" (The Atonement, pp. 47, 71).
6
Gordon J. Wenham, O Livro do Levítico, Novo Comentário Internacional sobre o Antigo
Testamento (Grand Rapids, MI:.. Wm B. Eerdmans Pub Co., 1979), pp. 57, 58. äëÿ
всеобъемлющего изучения смысла замещения â Ветхом Авете читайте книгу Anjo M;
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Rodriguez, Substituição no Cultus Hebraico (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
1979).
7
John R. W Stott, A Cruz de Cristo, p. 138
8
Forsyth, Cruciality of the Cross, p. 89
9
Wenham acredita que a palavra "redenção" em Leão. 17:11 pode ser referido como "clean out",
"buy out", "cover" (Levítico, p. 59). Veja o livro de Edward Heppenstall (Our High Priest
[Washington, DC: Revista e Herald Pub. Assn., 1972], p. 25-32), onde o significado desse termo
como reconciliação ou reunificação é mais amplo.
10
J. S. Baleia, Victor e Vítima: A Doutrina Cristã da Redenção (Cambridge, Eng .: Cambridge
University Press. 1960), p.42. .
11
O descritivo frase Moltmann do título de seu livro .
12
John Murray, Redenção Cumprida e Aplicada ( Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co.,
1955), p. 27
13 14
Н . D. McDonald, A Expiação da Morte de Cristo, p. 76. Hastings Rashdall, A idéia da
expiação na teologia cristã (London: Macmillan and Co., 1919), p. 45
15
John Macquame, Princípios da Teologia Cristã, Id ed. (Nova York: Charles Scribners Sons,
1977), p. 322; ср . с . 314 e Robert S. Franks, The Atonement (Londres: Oxford University Press,
1934), p. 165.
16
Wilson, Problema da Cruz, p. 40.
17
Franks, The Atonement, pp. 165-167; Horace Bushnell, O Sacrifício Vicário (London: Richard
D. Dickinson, 1892), p. 450
18
Leslie D. Weatherhead, Um homem comum olha para a cruz (London: Wyvern Books, 1961),
p. 71
19
James Denney, A Expiação e a Mente Moderna (Nova York: AC Armstrong e Filho, 1903), p.
31
20
Emil Bnmner, The Mediator, pp. 456, 457.
21
Benjamin Breckinridge Warfield, A Pessoa e Obra de Cristo (Filadélfia: Presbyterian and
Reformed Pub. Co., 1970), p. 530. Ср . J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1946), p. 160
22
Ver . Ch . 1 aprox . 7, 8.
23
Macquame, Princípios da Teologia Cristã, p. 315; William Newton, moreno. Esboço da
Teologia Cristã (Nova York: Charles Scribners Sons, 1898), p. 331
24
Hans K. LaRondelle, Cristo Nossa Salvação (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn.,
1980), p. 27

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25
James Stalker , The Atonement (Nova York: American Tract Society, 1909), p. 49.
26
Machen, Cristianismo e Liberalismo, p. 117
27
Martinho Lutero, Cartas do Conselho Espiritual (London; SCMPress, 1955), p. 110, которые
цитируются в книге Stott, A Cruz de Cristo, p. 200
28
E. White, O Desejado de Todas as Nações, pág.25.
29
E. White, O Caminho para Cristo, p. 14, 32.
30
Р . Т . Forsyth, O Trabalho de Cristo (London: Hodder and Stroughton, sd), p. 83
31
James Denney, A Doutrina Cristã da Reconciliação, pp. 282, 283; Leon Morris, A Cruz no
Novo Testamento (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1965), p. 405
32
Jack Provonsha, você pode voltar para casa (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn.,
1982), p. 36
33
Michael Green, A Cruz Vazia de Jesus ( Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984), pp. 78,
79.
34
John RW Stott, A Cruz de Cristo, p. 88
35
Paul Tillich, Systematic Theology, 3 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1951-1963),
П : 172.
36
Leon Morris, A Cruz de Jesus, p. 10
37
John RW Stott, A Cruz de Cristo, p. 134
38
Ellen G. White, MS 50, 1900.
39
Emil Brunner, The Mediator, p. 472
40
Forsyth, Obra de Cristo, pp. 182-190.
41
Friedrich Biichsel, "hilasterion" в Dicionário Teológico do NT, ed. G. Kittel e G. Friedrich, III:
322.
42
® распятии читайте статью Pierson Parker "Crufizion" в os intérpretes Dicionário da Bíblia,
ed. GA Buttrick, I: 747; Martin Hengel, Crucifixion (Filadélfia: Fortress Press, 1977).
43
Moltmann, O Deus Crucificado, págs. 37 e 132.
44
Não é , a . 7
45
Warfield, a pessoa e obra de Cristo, p. 425.
46
E. White, funcionários Evangelia, p.
47
McGrath, Mistério da Cruz, p 139.

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Deus está em busca de rebeldes


No segundo capítulo, notamos que a humanidade estava em apuros - tanto cada pessoa como a
sociedade como um todo. As conseqüências do levante do povo contra Deus foram a alienação
nas relações mútuas, a escravidão do pecado, da qual nós mesmos somos impotentes para nos
libertar, a sentença de morte e a ira de Deus.
No terceiro capítulo , que começou a estudar o plano de Deus para resolver o problema do
pecado. No cerne do plano de salvação, tanto no Antigo como no Novo Testamento, está a rude
realidade do sacrifício substitutivo. Cristo veio, em primeiro lugar, não como um grande mestre
ou um exemplo perfeito a seguir, mas como um Salvador. Quem morreu na cruz em nosso lugar?
A morte sacrificial de Cristo não é apenas um dos componentes do cristianismo, mas a própria
essência disso. Sem sua ICs kupitelnoy vítima não tem cristianismo.
Neste capítulo, continuaremos a explorar o plano de Deus para nossa salvação a partir dos efeitos
do pecado e, para esse propósito , veremos algumas das poderosas palavras visuais que os
autores da Bíblia usaram ao descrever o que Cristo fez pelos pecadores perdidos. Se nos
esforçamos para compreender tudo o que Deus está tentando fazer por nós através de Cristo, é
importante que entendamos e compreendamos corretamente palavras como "propiciação",
"redenção", "justificação", "reconciliação" e derivadas delas.
Cada uma dessas imagens nos ajuda a entender o processo de salvação, mas deve ser lembrado
que elas são mais metáforas do que uma descrição precisa do que aconteceu. Cada um deles
pode ajudar a esclarecer alguma parte da verdade, mas nenhuma metáfora fornece uma “resposta
completa” à questão de saber se . h então Cristo fez por nós. Mesmo todos juntos, eles não nos
dão uma resposta completa. Cada uma dessas palavras reflete alguma verdade sobre as ações de
Cristo, e todas elas se complementam, mas a realidade do que Cristo realizou é muito mais
abrangente do que a sua individual ou agregada. valor de No entanto, se considerarmos
esses enredos verbais bíblicos sobre o ministério de Cristo para nós em seu destino e levarmos
em conta suas limitações, eles poderão lançar muita luz sobre o plano de salvação.
Note-se que a "vítima" não é uma dessas imagens verbais in- vimos no Capítulo 3, que o tema do
sacrifício substitutivo permeia o simbolismo de ambos os Testamentos. John Stott está certo ao
afirmar que a “substituição” não é apenas outra “teoria” ou “imagem” junto com outras, mas sim
1
a base de todas elas ” .
Deve-se notar também que as imagens verbais visuais ao plano de salvação, que vamos explorar,
têm um denominador comum - o amor de Deus. Na base de cada um deles encontra-se uma
grande verdade que "tanto amou Deus o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo
aquele que crê nele deve não pereça, mas tenha a vida eterna. Deus não enviou Deus o seu Filho
ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele "( João 3:16,
17).
Deus não pensa em quantas pessoas Ele pode enviar para o inferno. Em C amor voey ele mostra
perseverança para buscar e salvar o maior número possível (Lc. 19:10). A verdade reconfortante
é que, ao executar o plano da salvação, Deus não se conduz como um estranho, mas age
decisivamente e demonstra uma participação ativa nos destinos humanos. Uma das maiores
verdades da Sagrada Escritura é a seguinte: o Salvador foi dado ao mundo pelo Pai Celestial.
Octavius Winslow colocou em uma forma concisa como esta: "Quem entregou Jesus à morte?
Não Judas por causa do dinheiro; não Pilatos por medo; não os judeus de inveja -
2
mas o Pai ! por amor a nós "
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Três fotos de palavra, que vamos estudar estão contidas nos saturadas versículos da Carta aos
Romanos 3: 23-26. Paulo escreve que aqueles que crêem em Cristo recebem “ justiça pela graça
, redenção em Cristo Jesus, a quem Deus ofereceu para ser propiciado em Seu sangue através da
fé, para testificar [para demonstrar] Sua justiça para o perdão dos pecados cometidos antes , na
paciência de Deus, para demonstrar a sua justiça no momento, para que ele
seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus " (itálico autor - uma pista.) O nosso quarto
quadro verbal -.. Reconciliação - é usado por Paulo em textos como Rom. 5: 10; 2 Cor. 5:19 20 e
Col. 1:20.
Expiação
De todas as palavras usadas em Roma. 3: 23-26, a palavra grega traduzida pelo rei Tiago como
"propiciação" . b YLÖ menos popular. De fato, é tão impopular que em todas as traduções
modernas é substituído por outras palavras.
Uma das razões para a impopularidade da palavra "propiciação" é que ela está associada ao
conceito de "ira de Deus". Como observado no segundo capítulo, muitos teólogos modernos e
justos crentes preferem pensar na ira de Deus como um impacto estúpido das conseqüências do
pecado sobre a vida de uma pessoa, mas não como uma "vingança" justa do Deus Santo. Para
aqueles que consideram a raiva um elo causal impessoal, a ideia de propiciação é completamente
inútil.
Mais ainda, repele o significado da raiz grega desta palavra: "evitando a ira". No mundo
helênico, onde o Novo Testamento foi escrito, propiciação freqüentemente significava subornar
aos deuses, demônios ou aos mortos a fim de obter seu favor e receber bênçãos deles. Como os
deuses estavam "zangados", precisavam ser pacificados. Pessoas se sacrificaram em uma
3
tentativa de apaziguar esses seres sobrenaturais, comprar seu favor e evitar sua ira .
Encontramos este tipo de propiciação no Antigo Testamento, quando lemos que o rei de Moabe,
vendo que seu exército foi derrotado, "tomou ... seu primogênito, que deveria reinar em seu
lugar, e ofereceu-lhe o holocausto" ao deus Godos em Espero ganhar seu favor (2 Reis 3:26, 27).
Israel assimilando algumas crenças religiosas seus vizinhos ser tentado a comprar os mesmos
atos propiciar ( cm . 4 Kgs 16: 3, 21 :. 2, 6; Jer 07:31; 19: 4-6 .; Mic 6: 7.) . Em Gen. 32:20
lemos sobre como Jacó tentou “apaziguar” ou “apaziguar” Esaú com ricos presentes; isso é
propiciação ao nível das relações entre as pessoas.
Não é de surpreender que essas imagens e exemplos desagradáveis levassem os tradutores a
abster-se de usar a palavra "propiciação" com sua sugestão de suborno e, consequentemente,
desgosto por raiva e encontrar palavras mais brandas.
No entanto, outras opções, infelizmente, não refletem a realidade bíblica. Como observamos no
segundo capítulo, Deus está zangado e Sua ira é pessoal e ativa. Ele não está brincando com o
pecado. Seu coração amoroso não se sustenta quando vê como as pessoas que ele criou com
tanto amor perecem. É perfeitamente natural que Ele esteja zangado com o pecado. Até mesmo
um Jesus amoroso é retratado como um Cordeiro irado, que aparecerá "do céu, com anjos de Seu
poder", para "em chamas de fogo", para realizar "a vingança sem conhecer a Deus e não se
submeter ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que será punido, morte eterna". a face do
Senhor e a glória do seu poder ”(2 Tessalonicenses 1: 7-9; veja também Apocalipse 6:16).
Raiva e amor não podem ser considerados dois conceitos opostos. Pelo contrário, como vimos no
segundo capítulo, a raiva é um produto do amor. A ira de Deus é o julgamento do pecado. O
Antigo Testamento diz repetidamente que Deus é lento em irar-se (Êxodo 34: 6; Ne 9:17 e
outros). Mas embora a ira de Deus seja acesa lentamente, ela é real. O Novo Testamento ensina
que a ira de Deus certamente virá sobre aqueles que persistirem no pecado.
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Leon Morris escreve que "se a ira de Deus é considerada uma coisa real, e o pecador
experimenta toda a sua força, então o apagamento da ira será uma parte importante da nossa
compreensão do plano de salvação". E, é claro, “se diminuirmos o papel da ira divina, não
4
levaremos a propiciação a sério” . Assim, como Morris escreve em outra ocasião, "se as
pessoas querem ser perdoados, eles devem levar em conta o fator de raiva. E ele não desaparece
5
só porque vai ser um chamado diferente ou ler um impessoal" . Em outras palavras, a ira de
Deus deve ser apaziguada ou afastada do pecador. Cristo se sacrificou na cruz , inclusive por
isso.
O último pensamento nos traz de volta a Roma, 3:25. Nos dois primeiros e meio capítulos da
Epístola aos Romanos, Paulo argumentou que por causa da culpa universal da raça humana
(“todos pecaram” - Romanos 3:23) todas as pessoas - tanto judeus como helenos - estão sob
maldição e a ira de Deus está sobre deles. O problema que Deus enfrenta é a essência: como
salvar os pecadores e permanecer justo, e sob quais condições você pode salvá-los.
A propiciação faz parte de uma resposta complexa. Parece que seria apropriado ler Roma. 3:25
na Nova Tradução Internacional para entender melhor a propiciação no sentido bíblico. "Deus
ofereceu o seu [Jesus] como um sacrifício de tentação [propiciação] através da fé no Seu
Sangue." Outra versão do texto que está nos campos, ainda mais sucesso "Deus ofereceu-lhe
como um T th: Quem desviar a sua indignação, que tira o pecado através da fé em seu sangue."
Assim, nesta tradução, a propiciação é equiparada ao "sacrifício da redenção" ou aversão da ira
de Deus. Em outras palavras, Cristo suportou a ira de Deus quando foi crucificado no Gólgota.
Sua morte pacificou ou evitou a ira de Deus daqueles que acreditavam Nele.
"É impossível, - escreveu William Sandy e AK Chefe Lama em seu comentário oficial sobre a
Epístola de Paulo aos Romanos - para enfraquecer essa idéia dupla passagem (1) da vítima, e (2)
6
da vítima, que pacifica" .
Em. 3:36 deve ser entendido à luz dos fatos acima: "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna,
mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele". Esta
afirmação é verdadeira porque Jesus sofreu o julgamento de Deus sobre o pecado (Sua ira) e a
7
punição pelo pecado quando Ele foi crucificado na cruz por (em vez de) aqueles que crêem
nEle. Ele bebeu a taça da ira para toda a humanidade. E para aqueles que aceitam Seu sacrifício
pela fé, Ele esgotou uma sentença justa por desrespeito rebelde pela Pessoa e Lei de Deus, que
poderia abalar a estabilidade moral do Universo.
Como James Denny escreve sobre isso, "a morte de Cristo foi a conseqüência da condenação
divina do pecado, que foi exaurido na cruz, de modo que não haveria mais uma condenação para
aqueles que estão nele" (cf. Romanos 8: 1). "Embora Cristo não foi punido por Deus - diz PT
8
Forsyth - Ele carregou a sentença de Deus contra o pecado" .
Com conceitos como “raiva”, “propiciação”, “sentença”, “morte”, “sangue” e “sacrifício”, a
Bíblia traz fatos desagradáveis sobre o pecado e suas conseqüências para Deus e a humanidade.
Aos olhos de Deus, o pecado não é uma ninharia, que pode ser facilmente esquecida de acordo
com o princípio "quem se lembra do passado - que está fora de vista". O pecado destrói a vida e
é tão repugnante que ameaça minar a confiança universal em Deus. Deus decidiu não se sentar e
não esperar até que o pecado destrua Sua criação. Ele condena o pecado à morte, onde quer que
ele se manifeste. Como dissemos, as pessoas também caíram nessa condenação.
Portanto, a obra da salvação teve que lidar com essa merecida condenação do pecado e dos
pecadores. Como observado no terceiro capítulo, alguns acreditam que a única tarefa de Cristo
foi superar nossa desconfiança em relação a Deus. Eles ensinam que era necessário que Cristo
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primeiro mostrasse o caráter de Deus para que as pessoas começassem a confiar nele. Essa
teoria, embora contenha algum tipo de grão racional, desafia a descrição cruel desse problema na
Bíblia e em sua solução divina.
A morte de Cristo revela o amor de Deus por nós, mas faz ainda mais: remove de nós o
julgamento justo do julgamento de Deus. James Denny ilustra belamente a superficialidade da
doutrina, segundo a qual o apaziguamento da ira de Deus não era necessário e segundo o qual
Cristo morreu.principalmente para mostrar o amor de Deus pelas pessoas. “Se eu sentasse na
beira do quebra-mar num dia de verão, aproveitando o sol e o ar fresco, e alguém se aproximasse
de mim, pulasse na água e se afogasse para“ provar meu amor por mim ”, eu decidiria que isso é
muito imprudente. Eu precisava de amor, mas isso não poderia ser provado por um ato
completamente alheio às minhas reais necessidades Se eu caísse do quebra-mar e começasse a
afundar, e alguém pudesse pular na água, expondo-me ao mesmo perigo e ao mesmo destino
"que me ameaçou e me salvou da morte - então eu diria:" não há maior amor "( ver . John 15 :.
13). Eu sou Eu diria que é significativo porque neste caso não haveria uma conexão lógica entre
os sacrifícios feitos por amor de mim, e minha situação desesperada da qual eu tive que socorrer
9
" .
O que Deus tinha que realizar através de Cristo não pode ser descrito como superando nossa
desconfiança Dele. Pelo contrário, era "para superar a necessidade de condenar um homem ...
Ele nos liberta da condenação, levando-a para si. Ele leva-lo a partir de nós e leva- On am." A
coisa mais importante no Novo Testamento é que Cristo completamente, de uma vez por todas,
removeu a questão da relação do Deus Santo com o pecado humano. “Não poderia haver perdão
para o pecado ”, escreveu Ellen White, “se essa expiação não tivesse sido cometida (isto é, se
10
Cristo não tivesse aceitado nossa sentença de morte pelo pecado)” .
Sendo o Mestre do Universo, Deus estava em uma posição que não permitia que Ele deixasse o
julgamento do pecado. Ele foi forçado a tratá-lo com toda a responsabilidade. Assim, "Paulo fala
da necessidade moral do sacrifício do Filho de Deus" em Romanos. 3:25, 26 e "explica não só
11
com o amor de Deus, mas também com a Sua justiça" .
Paulo para Roma. 3:25 chama o “sacrifício de propiciação” uma manifestação convincente e
“evidência” da “justiça” ou “justiça” de Deus. “O sacrifício da redenção” de Cristo, mostrando a
justiça de Deus, é absolutamente necessário para a realização da salvação, porque, como escreve
Denny, “não pode haver evangelho se não houver o que chamamos a justiça de Deus”. Era
necessário provar a justiça de Deus para que Ele pudesse justificar aqueles que crêem em Cristo
(v. 26). O principal problema que Deus enfrentou em sua relação com a raça humana pecaminosa
12
é como permanecer justo e ao mesmo tempo perdoar os culpados .
Deus, na C voey misericórdia concluiu Cranfield em seu estudo impressionante de Roma. 3: 21-
26 (o "centro e núcleo" da Epístola aos Romanos), não só queria perdoar pessoas pecadoras, mas
"perdoá-las na verdade". Deus chegou Com objetivos voey sem ter que "colocar-se com o
pecado," enviar "contra Si mesmo na pessoa de Seu Filho, cheio de ira justa" que merece
13
pecadores. Assim, Cranfield considerado "propiciação" Cristo .
Antes de terminarmos a análise desse tema bastante complexo de propiciação, é importante
reconhecer o claro ensinamento da Bíblia de que Cristo derramou sangue não por isso . para
apaziguar a ira de Deus. Pelo contrário, Deus C é "oferecido para propiciar" Seu Filho (Romanos
3:25). "Nesse amor", escreveu João, "que não amamos a Deus, mas Ele nos amou e enviou Seu
Filho para ser a propiciação pelos nossos pecados" (1 E n. 4:10; cf. João 3:16). Portanto, a cruz
não muda a atitude de Deus para com os pecadores. Pelo contrário, ele é a mais alta expressão do
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seu amor. Nós lemos no livro “O Caminho para Cristo”, que “o Pai nos ama não porque Ele foi
propiciado, mas Ele é de Sugiro a propiciação porque ele nos ama. ”Forsyth afirma que“ a
.14
redenção não adquiriu graça para nós, mas fluiu da graça ” Em termos de salvação, o Filho
amoroso não se opôs ao Pai raivoso, defendendo os interesses dos pecadores desamparados.
sofreu na cruz, nossa condenação. "Eles estão juntos - escreveu Edward Heppenstol - sofreu seu
15
próprio julgamento sobre o pecado" .
Em suma, podemos dizer que a Bíblia não é um livro muito agradável. Ela nos pinta a dura
realidade da vida. Essa realidade é a ira de Deus (Seu julgamento sobre o pecado). Todas as
pessoas experimentam essa raiva. Portanto, Deus, de acordo com o amor C , deu a Cristo um
sacrifício de propiciação , para que Ele satisfizesse as exigências da justiça Divina e evitasse sua
ira. Visto que Cristo suportou a punição para todas as pessoas (Hb 9:12, 26; 10:10, 12-14),
aqueles que crêem Nele estão seguros, mas aqueles que rejeitam Sua graça permanecem sob a ira
de Deus (João 3:36) e estarão com estes um-em-um no final do tempo (Rev . 6: 15-17).
A morte de Cristo colocou o perdão de Deus em uma base moral. Graças ao sacrifício de
propiciação, que demonstrou a consistência e a justiça de Deus, Ele agora pode perdoar e
justificar os pecadores que aceitam a Cristo e, ao mesmo tempo, permanecem justos. O amor de
Deus é fundamentalmente moral. JK Bercover ressalta: "O perdão divino nas Escrituras não
significa de forma alguma a indiferença ou que Deus fecha os olhos para o pecado. Antes, é uma
mudança da verdadeira raiva para a graça real ." "Expiação, Deus não muda, - diz Heppenstol -.
Ele muda a sentença do juízo de Deus sobre os pecadores, e, portanto, muda a relação entre Deus
16
e o pecador arrependido" .
Nosso breve estudo de propiciação não foi uma leitura fácil, mas espero que tenha beneficiado
você. Essas discussões apenas nos apresentam a essência do assunto. "Nesta vida, - Ellen White
escreveu, - nós não entendemos o mistério do amor de Deus, Ele deu Seu Filho em expiação dos
nossos pecados ação feita por nosso Redentor nesta terra é e sempre será o grande tema que
17
nunca será compreendido pelo nosso arbitrariamente. cheio de imaginação em sua totalidade "
.
Felizmente, nossa próxima imagem verbal não é tão estranha ao pensamento teológico moderno
quanto propiciação.
Redenção
Se a propiciação nos faz associar ao altar da oferta queimada, a redenção tem algo em comum
com o mercado. Embora alguns de nós achem difícil entender e aceitar idéias relacionadas ao
propiciado , a redenção é relativamente fácil de entender. Isso ou palavras relacionadas que
costumamos usar na vida cotidiana. Minha mãe, por exemplo, era uma ávida colecionadora das
marcas verdes da S & H. Por cada centavo nas lojas filatélicas, minha mãe recebeu uma marca
que ela colocou em um álbum especial. Ela também tinha um catálogo do qual ela aprendeu
quais presentes obter para um certo número de álbuns com selos verdes. Quando elafinalmente
preenchendo o número necessário de álbuns, em seguida, levou-os para a loja de selos verde,
onde ela poderia entregá-los e "comprar" seu presente. É interessante notar que a loja de selos
verdes foi chamada de “centro de redenção”.
O significado básico da palavra “resgatar” é “comprar” ou “resgatar”. A expiação na Bíblia está
intimamente relacionada a conceitos como resgate, compra e preço.
:
Para pessoas modernas Redemption - essencialmente um conceito teológico, embora às vezes a
usamos e em casa. Mas para os judeus e cristãos que viveram no primeiro século, essa palavra
era mais comum.
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No mundo helênico, a palavra "redenção" foi originalmente usada no campo militar. Após a
batalha, os vencedores cercaram os vencidos e os levaram para casa para que pudessem ser
vendidos como escravos. No entanto, às vezes foi descoberto que pessoas importantes que eram
mais valorizadas em casa do que comerciantes de escravos foram feitas prisioneiras. Nesses
casos, os vencedores informavam seus inimigos desses "valiosos" prisioneiros e se ofereciam
para deixá-los aceitar um certo suborno. Tais ofertas são geralmente aceitas. Como resultado, foi
levantado dinheiro para resgatar (resgatar) esses prisioneiros especiais de guerra. O preço de
18
compra foi chamado de “buyout” .
Os antigos judeus também estavam familiarizados com a prática da redenção. Por exemplo, um
fazendeiro judeu que foi forçado a vender sua terra por causa do empobrecimento poderia
comprá-lo de volta ("redimir") a qualquer hora (Levítico 25:25; compare com Rute 4: 1-10, onde
Boaz redime a propriedade de Rute). Da mesma forma, um judeu, em caso de empobrecimento
total, poderia se vender como escravo para pagar suas dívidas. Mas não foi a escravidão eterna.
Escravos judeus podiam ser redimidos por um parente próximo (em hebraico, o "redentor"), ou
um escravo, tendo ficado rico, poderia "redimir-se" (Lv 25: 47-49).
Deus até mesmo se chamou de um Redentor relativo. Foi no tempo do Antigo Testamento. "Eu
sou o Senhor", disse ao povo judeu quando ele estava na escravidão egípcia, "e eu te tirarei do
jugo dos egípcios, e te livrarei da escravidão deles, e te salvarei com um exército de tribunais
prostrados e grandes" (Êxodo 6: 6). .
No Novo Testamento, o conceito de "redenção", que é familiar desde os tempos antigos, é
aplicado a Cristo. Como vimos no segundo capítulo, uma das conseqüências da rebelião contra o
governo de Deus era a escravidão sem esperança para o pecado e Satanás (João 8:34; Tu. T 3: ..
3; Rom 6:16). No entanto, ao contrário do escravo judeu que poderia ficar rico e redimido
(Levítico 25:49), os cativos de Satanás lutam contra a escravidão do pecado sem sucesso. O
espírito do mal não apenas governa as pessoas de fora (1 E n. 5:19), mas vive dentro delas como
“a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida” (1 João 2:16).
Cristo aceitou pagar o preço do resgate pela libertação do povo. "Porque o Filho do Homem -
Jesus disse aos seus discípulos, disputando, - Eu não vim para ser servido, mas para servir e dar a
sua C uivo de resgate por muitos" (Mc 10,45 ;. itálico do autor). Paulo ensinou a mesma coisa
quando escreveu sobre Jesus Cristo, que traiu "a si mesmo para redimir a todos" (7 Tim. 2: 5, 6;
itálico do autor). Em outro lugar, ele escreveu: “Cristo nos resgatou do juramento da lei,
tornando-se um juramento para nós” (Gl 3:13; itálico do autor). Sobre o mesmo e Pedro
escreveu, dizendo que "não foi com coisas corruptíveis, como prata e ouro tentado da vossa vã
recebida por tradição de vossos pais, mas com o precioso Pelo sangue de Cristo, como
um cordeiro imaculado e puro "(7 Pedro 1:18, 19; cf. Rev. 5: 9; itálico do autor).
Ellen White, como Paulo para Roma. 3: 24-26 conecta a expiação com a propiciação de Cristo e
a justiça de Deus. “Que direito”, ela pergunta, “Cristo teve de tirar os cativos das mãos do
inimigo? Ele recebeu isto logo depois que fez um sacrifício que satisfez os princípios de justiça
pelos quais o Reino dos Céus vive ... Na cruz do Calvário, pagou o preço do resgate para a raça
humana . Ele ganhou, assim, o direito de tomar prisioneiros das mãos de agarrar o grande
enganador, que deturpou o reinado de Deus trouxe o homem antes da queda, e depois perdeu
todo direito de ser chamado de um súdito leal do reino glorioso e eterno de Deus. o Salvador
pago por nossa redenção, e agora qualquer um pode tornar-se livre da escravidão de Satanás.
19
Cristo está diante de nós como o nosso todo-poderoso Helper " .
Uma característica da expiação do pecado do Novo Testamento é que os libertados começam a
servir ao novo Senhor e não criam tudo o que lhes agrada. "Você não é seu", escreveu Paulo aos
coríntios, "você é comprado por um alto preço. Por isso, glorifique a Deus em seus corpos".
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"Corra fornicação" (1 Co 6:20, 18). Cristo nos redime para o serviço de Deus. Sua redenção
afeta todos os aspectos da vida cristã.
Atenção deve ser dada a dois pontos importantes referentes à redenção de Cristo. A primeira é
que Ele voluntariamente “deu-se” a fim de realizar a tarefa diante dEle. De sua parte, este foi um
ato de graça (Marcos 10:45; 1 Timóteo 2: 6). O segundo ponto é que o preço do resgate foi Seu
Sangue (1 Pedro 1:19).
O segundo momento causou inúmeras perguntas e causou uma compreensão perversa da imagem
verbal de "redenção / redenção". A pergunta é frequentemente perguntada sobre quem deveria ter
pago o resgate. Cristo realmente precisava "subornar" a Deus?
A maioria dos teólogos exclui a possibilidade de qualquer pagamento a Deus. O próximo melhor
candidato para um preço de compra é, obviamente, o diabo, e muitos resolveram esse problema
por si mesmos - especialmente a partir do 11º ao 12º séculos. Acreditava-se que, ao cair no
pecado, as pessoas se entregavam ao poder do diabo; assim, o diabo, como legítimo dono, tinha
todo o direito de exigir indenização, e Deus foi em sua direção, enviando Cristo à cruz como
resgate.
No entanto, a maioria admitiu que o diabo fez um negócio mal sucedido, uma vez que a natureza
divina escondida no corpo humano de Cristo não deu ao diabo a oportunidade de mantê-lo em
seu cativeiro. Gregório de Nissa (330-395 dC), por exemplo, sugeriu que o diabo aceitou o preço
do resgate proposto, assim como um peixe engole uma isca junto com um anzol. Porque Cristo
vestiu coma natureza divina do guerreiro no corpo humano, o diabo decidiu que ele tinha
recebido um petisco, embora em circunstâncias normais ele não teria ido para ele. Como o peixe
agarra a isca, mas com ela engole o anzol, então o diabo engoliu sua presa e foi pego pela
Trindade Divina. Santo Agostinho (354-430 dC) usou uma ilustração semelhante com uma
ratoeira. Como o rato é atraído para uma armadilha pela isca, também Cristo foi a isca que Deus
20
pegou o diabo .
Essas ilustrações anti-bíblicas não levam em conta um simples fato de que imagens verbais como
resgate e redenção são metáforas; eles nos ensinam algo, mas, como as parábolas de Cristo, não
podem ser entendidos literalmente em todos os detalhes. Portanto, não devemos nos preocupar
com quem pagou o resgate.
Leon Morris escreve que "no Novo Testamento não há nenhum indício de alguém que é um
receptor de redenção. Em outras palavras, temos de entender a redenção como uma metáfora útil
que nos ajuda a compreender mais claramente alguns aspectos da grande obra salvadora de
Cristo, mas não é uma descrição precisa próprio processo de poupança. Devemos nos contentar
com o que o Novo Testamento nos diz, ao invés de procurar o seu domyslivat. Localizar um
destinatário de redenção é logicamente errado. Nós temos nenhuma razão para insistir em todos
os detalhes da alegoria. Devemos Use Este Critério esta metáfora como ele usou os escritores do
21
Novo Testamento, caso contrário, vamos cair no erro " .
Sendo uma figura verbal, a expiação nos ajuda a entender o que Cristo realizou na cruz, pelo
menos de dois lados. Primeiro, representa visualmente um resultado da salvação - os pecadores
são libertados da escravidão do pecado. Em segundo lugar, ela nos confronta face a face com o
preço absolutamente inconcebível dessa liberdade - o Sangue de Cristo, que Ele derramou no
Calvário (1 Pedro 1:18, 19; Gl. 1: 4; 2:20; Ef. 5: 2 25; Tu t 02:14) .. Como Norman Gully disse,
a graça não era barata. "Gólgota - este é o maior preço que já foi pago para qualquer outra coisa"
22
.
Antes de terminar o estudo da metáfora da redenção, deve-se notar que, embora o preço da
redenção tenha sido pago integralmente na cruz. A Bíblia também fala de expiação futura {Ef.
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4:30; Roma 8:23). O fato é que em nossa vida atual não vemos nada mais do que o começo do
que a verdadeira expiação significa. Somente depois do retorno de Cristo saberemos o
verdadeiro significado da expiação em sua totalidade.
Justificação
A terceira metáfora que nos ajuda a entender a salvação é a justificação . Nós a encontramos em
Roma. 3: 24-26 A decisão divina deve ajudar as pessoas a se livrarem das conseqüências do
pecado, que discutimos no Capítulo Dois. Nós já entendemos que propiciação significa aversão
da ira de Deus, e redenção significa liberdade da escravidão do pecado. Em contraste com esses
termos, Paulo introduziu a metáfora "justificativa" para resolver o problema da maldição legal
decorrente da lei, com a inevitável sentença de morte.
Se a propiciação nos levou ao altar da oferta queimada, e a redenção nos trouxe ao mercado,
então a justificação nos leva ao tribunal. Justificação não é uma tarefa fácil pela simples razão de
que todos pecaram (Rom. 3:23) e, portanto, estão sob a condenação da lei e digna da morte
(Romanos 6:23). "A justificação", argumentou Vincent Taylor, "é a questão que, em primeiro
lugar, determina a posição do homem diante de Deus". Uma pessoa será absolvida ou condenada
23
perante o juiz de Deus?
Justificação no terceiro capítulo da Epístola aos Romanos significa não “tornar justo”, mas sim
“declarar justo”. "A principal coisa da justificação", escreve George Eldon Ladd, "é a afirmação
de Deus, o Justo Juiz, que uma pessoa que crê em Cristo, não importa quão pecador ele seja ... é
considerado justo, porque em Cristo entrou em um relacionamento justo com Deus. ". Porque
uma pessoa é considerada justa, Deus o trata como se ele fosse justo. Ladd acredita que, para
uma compreensão adequada da justificação, é preciso levar em conta, em primeiro lugar, os
relacionamentos. "Justificado em Cristo entrou em um novo relacionamento com Deus", que
agora o considera justo e o trata de acordo. Deve-se notar que o novo relacionamento ,aqueles
tornados possíveis pela justificação não tornam a pessoa justa da noite para o dia, mas isso é
“verdadeira retidão” porque o relacionamento de uma pessoa com Deus em Cristo é real. A
justificação é o antônimo de convicção; "isto é uma absolvição, removendo toda a culpa de uma
24
pessoa e dando-lhe liberdade de toda condenação e punição" .
A base para a justificação é a morte de Cristo, como indicado por Paulo (Romanos 5: 9; 3:24,
25). A justificação produz efeito devido à fé do homem (Romanos 5: 1; 3:25; Gálatas 2:16, 20;
Fp 3: 9). Embora seja verdade que as pessoas estão sujeitas a Deus, essa lei não é formal. O
amor de Deus pelas pessoas leva-o a dar-lhes o que eles não merecem (graça ). Assim, o plano
de salvação de Deus baseia-se na Sua graça (Romanos 3:24; Efésios 2: 8). Como resultado,
como Paulo diz, Deus "justifica o ímpio " ( Rom. 4: 5; 5: 6, 8, 10).
É interessante notar que Deus administra a justiça de modo algum no modo como Ele ordenou
juízes terrenos, que foram instruídos em seu tempo: "Que ele justifique o direito e convença os
culpados " ( Dt 25: 1). Em Provérbios ( 17:15) lemos que "justifica o ímpio eo que condena o
justo - são ambos uma abominação ao Senhor."
A questão surge naturalmente: como pode Deus violar as regras que C estabeleceu para os juízes
terrenos? É este problema, de acordo com Morris, que excita Paulo a Roma. 3. Como Deus pode
ser justo se perdoar pessoas que não merecem perdão? De um Deus justo, seria de esperar que
Ele castigasse aqueles que merecem punição. Este é o significado da justiça. Mas no passado,
como Paulo prova no versículo 25, Deus nem sempre punia o pecado. Os pecadores continuaram
a viver.
“Você pode provar”, continua Morris, “que isso indica misericórdia, compaixão, bondade,
condescendência ou o amor de Deus, mas este texto não pode provar que Deus é justo”. Alguns
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podem ser tentados a duvidar da justiça de Deus precisamente porque Ele nem sempre pune os
pecadores. Mas não pode agora, diz Paul ( ver . Romanos 3 :. 24-26). Cruz demonstra a justiça
de Deus ... Sua justiça não é provado pelo fato de que Ele perdoa, e que Ele perdoa uma certa
maneira, por meio da cruz ... que perdoa a Deus, ao mesmo tempo não abole Com uivando lei
moral. Paul argumentando afirma que Deus, por outro lado, perdoa justamente devido à morte
25
de Cristo na cruz, que era necessário para impedir a violação da ordem moral no universo .
Graças à cruz, todo o universo viu claramente o reino do bem e o reino do mal em ação. Na cruz,
Deus mostrou que pode confiar nele, e Satanás se revelou como mentiroso e assassino (João
8:44), quando tirou a vida do Filho de Deus sem pecado - a única pessoa em toda a história que
não merecia a sentença de morte, porque não tinha pecado (no quinto capítulo, vamos nos
aprofundar neste pensamento em mais detalhes). O brutal massacre do Filho de Deus mostrou
que Deus é justo e misericordioso e que Seus caminhos podem ser confiáveis, desde que Ele
voluntariamente se sacrificou pelo bem do Universo. Foi na cruz que a Trindade Divina
estabeleceu o fundamento para o perdão e a justificação. Através da cruz, Deus poderia justificar
e permanecer justo. Na cruz, Deus mostrou com uivando bondade e misericórdia, que "poderia
ser posta em dúvida porque Ele não tinha prestado a devida atenção aos pecados feitos até este
26
ponto" (veja Romanos 3:25, 26) . Assim, na cruz, Deus estabeleceu os alicerces para a
justificação dos pecadores que viveram até este momento histórico, e para os futuros pecadores,
se apenas eles gostariam de aceitar tudo o que Cristo fez por eles pela fé.
A justificação, como outros símbolos de salvação, flui da graça de Deus. Deus foi o primeiro a
buscar Adão no Éden, e Ele tomou a iniciativa, enviando Cristo para morrer por nós, quando
ainda éramos Seus inimigos (Rm 5: 6, 10). Como outras metáforas, o conceito de justificação
causa algumas dificuldades, mas ao mesmo tempo permite que você olhe tão profundamente no
plano de salvação, como nenhuma outra imagem verbal.
Reconciliação
O pecado, diz Brunner, "é como um filho que, em um ataque de raiva, bate no rosto de seu pai ...
27
isso é ousar a auto-afirmação de um filho quando ele contrasta sua vontade com seu pai" . A
necessidade de reconciliação reside na relação quebrada entre Deus e as pessoas, resultando em
uma alienação entre as personalidades humanas e Deus, alienação entre as pessoas, alienação do
homem de si mesmo e alienação da raça humana da natureza ( ver Capítulo 2).
"Reconciliação", disse Karl Barth, "é a restauração e retomada da comunicação próxima que
existiu e depois foi quebrada e colocada em risco". Na Bíblia, a reconciliação é sempre vista do
ponto de vista da aliança de Deus conosco - as relações que foram cortadas e devem ser
28
restauradas . A reconciliação hoje tem o mesmo significado que tinha nos tempos bíblicos - a
restauração de relacionamentos, a renovação da amizade.
Quando falamos de reconciliação, nos esquecemos dos sacrifícios, da praça do mercado e do
tribunal e nos voltamos para o círculo familiar, destruído pelo pecado. O termo "reconciliação"
nos aproxima mais do que os outros a uma compreensão de um dos significados básicos da
redenção - "reunificação". Significa fundir-se com Deus, com os nossos vizinhos, conosco e com
de 29
a criação Deus . Embora as palavras traduzidas como reconciliação sejam usadas apenas por
Paulo e, além disso, não com tanta frequência, esse mesmo conceito está subjacente a toda a
Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse, do Éden perdido ao Éden retornado.
Paulo fala o tempo todo sobre a reconciliação das pessoas com Deus ( 2Co 5:19; Rom. 5:10;
Col. 1:20). Ele nunca menciona que Deus está reconciliado conosco. No entanto, apesar disso,

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30
deve-se reconhecer que ambos os lados sofreram com o pecado . As pessoas se afastaram de
Deus por causa de sua desobediência e consciência de culpa, enquanto Deus se afastou das
pessoas porque ele tinha que demonstrar seu ódio pelo pecado e julgamento sobre ele (isto é, sua
ira) com a guerra. A morte sacrificial de Cristo (o sacrifício expiatório) para remover os
31
obstáculos para a reconciliação por parte de Deus . É importante notar que em todas as
declarações importantes de Paulo sobre esse assunto, a conexão entre propiciação é vista. e
reconciliação. Em Roma. 5:10 ele diz que "somos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho". Em Ef. 2; 16 reconciliação é amarrada à cruz em Kol. 1:20 - com sua cruz da cruz, e em
2 Cor. 5:19, 21 - com o fato de que Cristo levou nossos pecados.
Assim, o “sacrifício de propiciação” de Cristo (Romanos 3:25) deu a Deus a base para nos
estender a mão da graça e reconciliação. “A atitude de Deus para conosco”, escreveu Vincent
Taylor, “não mudou da hostilidade ao amor, mas do amor que julga e condena, ao amor que
32
acolhe as pessoas e restaura boas relações com elas ” .
Desde o sacrifício propiciatório de Cristo e a justificação real relacionada é uma condição
necessária para a reconciliação de Deus com a humanidade, de reconciliação - é o movimento
em primeiro lugar de Deus para com as pessoas. Isso não significa que as pessoas não participem
desse processo. O negócio de cada pessoa é responder à oferta graciosa de Deus. Aqueles que
respondem positivamente são levados de volta à casa de Deus (Gálatas 4: 5; Efésios 1: 5; João
1:12), mas “se alguém recusa a reconciliação com Deus”, escreve W. L. Walker, “ele ele
permanece na mesma posição, isto é, sob a raiva ou a condenação, que são parte integrante da
33
justiça de Deus, e "amor .
Há muitas conseqüências positivas da reconciliação. Um deles é “paz com Deus” (Romanos 5:
1; Col. 1:20), que é resultado do fato de que “Deus em Cristo” não imputa “seus crimes” a essas
pessoas, porque “Aquele que não conheceu pecado Ele nos fez um sacrifício pelo pecado, para
que fôssemos justos diante de Deus nele ”(2 Coríntios 5: 19-21).
A segunda bênção é o "acesso" à graça de Deus e às Suas bênçãos (Rm 5: 2). Esse acesso está
intimamente relacionado ao fato de que a pessoa reconciliada é novamente aceita na família da
aliança de Deus (Gálatas 4: 5; João 1:12). Assim , nós, nascidos de novo (Jo 3: 3, 5), podemos
34
chamar Deus de nosso Pai (Mt 6: 9). Porque “reconciliação é um estado, não uma ação”, ,
Paulo todo o tempo fala de “salvos em Cristo” (Romanos 6:11 8: 1; 1 Coríntios 1:30; 1
Tessalonicenses 1: 1), e João escreve sobre “estar Nele” (João 6:56; 15: 5-7; 1 E N. 2: 6, 24, 27,
28).
Através da reconciliação, os filhos de Deus que retornaram à Sua família podem estar “em
comunhão” com Ele (1 Coríntios 1: 9; 10:16; Fp 3:10; 1 E n . 1: 3, 6). Acesso restaurado a
Deus e filiação em Sua família significa, como para o filho pródigo da parábola, pleno acesso e
posse das bênçãos da aliança de Deus (Lucas 15: 20-23). A terceira conseqüência da
reconciliação é a alegria (Rm 5: 2,11).
O quarto resultado é a reconciliação não só com Deus, mas também com nossos vizinhos, devido
ao fato de que a “posição no meio da barreira” de alienação entre raças, povos e pessoas foi
destruída (Efésios 2: 14-16). É impossível reconciliar-se com Deus sem se reconciliar com o
próximo.
Ainda mais importante e abrangente é o fato de que os reconciliados se tornam a "nova criação" (
2Co 5:17). Assim, a restauração da harmonia com Deus afeta todos os aspectos de sua vida - dos
impulsos internos às ações em qualquer esfera de atividade.

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O mais importante é que a reconciliação, possibilitada pelo sacrifício de Cristo, contribui para a
ascensão do mundo no universo de Deus, uma vez que se liberta das conseqüências do levante. É
por isso que Paulo pôde escrever que "por Ele" Deus decidiu "reconciliar-se com Ele todos,
tendo apaziguado através Dele, o Sangue de Sua cruz, tanto terrestre como celestial"
(Colossenses 1:20).
A reconciliação é a realidade de hoje para os cristãos, mas a reconciliação completa e final só
ocorrerá após a destruição do pecado e a aprovação da nova Jerusalém de Deus (Apocalipse 20-
22). Nos dois últimos capítulos da Bíblia, o fim é predito de toda a alienação resultante da queda
em pecado descrita no terceiro capítulo do Gênesis.
Perspectiva
Estudamos os quatro principais quadros verbais pelos quais a salvação é descrita no Novo
Testamento. Os escritores bíblicos emprestaram-nos da adoração no tabernáculo, nas relações de
mercado, no tribunal e no lar da família . John Stott descreve vários tópicos que surgem de todas
35
as quatro imagens verbais simbólicas .
Primeiro, cada um deles corresponde a uma necessidade humana. A propiciação nos salva da ira
de Deus, da redenção da escravidão ao pecado, da justificação da culpa e condenação e da
reconciliação da inimizade com Deus e da alienação multilateral.
Em segundo lugar, todas as quatro metáforas confirmar a verdade de que Deus é com amor voey
toma a iniciativa de nossa salvação, dando-nos a graça. "Ninguém mais, mas ele é o C ", escreve
Stott, "pacificou sua própria ira, nos redimiu da escravidão patética, declarou-nos justos aos Seus
olhos e nos reconciliou consigo mesmo". Como disse Richard Rice, “a redenção não é o que a ira
3b
de Deus exige, mas o que Deus dá ao amor” .
Terceiro, todas as quatro imagens nos ensinam que Deus cumpriu Sua tarefa de salvar as pessoas
através do Sangue de Cristo em Seu sacrifício substitutivo. "Deus ofereceu [Cristo] para ser uma
propiciação em seu sangue" (Rom. 3:25); Nele "temos a redenção pelo seu sangue" (Efésios 1:
7); "agora" nós "somos justificados pelo seu sangue" (Rm 5: 9), e Deus agia de tal maneira a
"reconciliar tudo consigo mesmo, apaziguava-o pelo sangue da sua cruz" (Colossenses
1:20).
- Stott conclui parque urbuousamentos caminhos externamente convenientementeάbamentos,
"reading sacrificial substitution não é uma teoria da reditor e nem sequer umaorne costaertas -
povos - Pastel - reduced Att Project estoque o núcleo da redenção. nenhum dos quatro imagens
37
não teria sentido sem ele " .
Nos dois últimos capítulos, exploramos a doutrina do ministério de salvação de Cristo. Agora
nos voltamos para a Sua vida para entender o que Ele fez por nós.
1
John RW Stott, A Cruz de Cristo, p. 168. Veja também a "Perspectiva" final deste capítulo.
2
Octavius Willson, No Condenação em Cristo Jesus (Londres, 1857), p. 358. Murта книга
цитируется в статье John Murray, A Epístola aos Romanos, 2 vols. Novo Comentário
Internacional sobre o Novo Testamento (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1959 ,
1965 ), 1: 324
3
A. G. Hebert, "Expiação, Expiar" в Theological Nord Livro do В ible, ed. Allan Richardson, p.
25; Friedrich Buchsel, "hilasmos e Katharmos no mundo grego" в Dicionário Teológico do NT,
ed. G. Kittel e G. Friedrich, 111: 310, 311.

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4
Leon Morris, A Pregação Apostólica da Cruz (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co.,
1955), p. 161
5 6
Leon Morris, The Atonement, p. 157. William Sanday e Arthur C. Headlam, A Epístola aos
Romanos, 5a ed .. Comentário Crítico Internacional (Edinburgh: T. & T. dark, 11902]), p. 91
7
Veja Richardson, Teologia do Novo Testamento, p. 77; E. White , O Desejado de Todas as
Nações , p . 686: " Como homem , ele teve que sofrer as conseqüências do pecado humano .
Como homem, teve que suportar a ira de Deus contra a iniqüidade."
8
James Denney, Estudos em Teologia (London: Hodder and Stroughton, 1895), p. 108; Forsyth,
obra de Cristo, p. 147. No que diz respeito ao julgamento divino pelo pecado Vincent Taylor
concluiu: "É impossível pensar no sofrimento Com amogo Jesus, exceto como um castigo ...
Jesus entrou em uma maldição e condenação do pecado e levou-a uma desgraça e desolação em
seu coração" (Jesus e Seu Sacrifício, pp. 289, 290). Em outra ocasião, Taylor observou que a
palavra "punível" ou, ainda, "criminalizada" tem alguns matizes que podem nos enganar, mas
que "infelizmente, nenhuma alternativa adequada foi oferecida à teologia " (A Cruz de
Cristo [London: Macmillan and Co., 1956], p. 94).
9
James Denney, A morte de Cristo, rev. e enl. ed. (Nova Iorque: George H. Doran Co., nd ), p.
127; Dale, The Atonement, p. liv.
10
Denney, Estudos em Teologia, p. 103, 104; HD McDonald, A Expiação da Morte de Cristo, p.
24; Ellen G. White, "O Grande Padrão de Retidão", Review and Herald, 23 de abril de 1901, p.
257
11
Edward Heppenstall, "Aspectos Subjetivos e Objetivos da Expiação" в книге Sanctuary and
the Atonement, ed. Wallenkampfand Lesher, p. 687.
12
James Denney, A morte de Cristo, p. 119
13
С . Е . В . Cranfield, The Epistle to the Romans, 2vols., International Critical Commentary
(Edimburgo: T. & T. dark, 1975, 1979), 1: 199, 217, 216.
14
IS . Branco , Caminho co Christou , com . 13; P . T . Forsyth, O Cruciality da Cruz, p. 41. Avg
. com o livro Biichsel, Hilasmos e Katharmos, W : 322.
15
Heppenstall, "Aspectos Subjetivos e Objetivos da Expiação", p.682.
16
Berkouwer, Sin, p. 355; Heppenstall, "Aspectos Subjetivos e Objetivos da Expiação", p.
679
17
E. White, as Lições de Objetos de Cristo, p. 128, 129.
18
Leon Morris, The Atonement, pp. 107, 108.
19
E. White, Selected Messages, vol. 1, s. 309
20
Смотрите GustafAulen, Christ Victor (Nova Iorque: The Macmillan Co., 1966), pp. 52, 53.
21
Leon Morris, The Atonement, pp. 129.130. Ср . с книгой Brunner, O mediador, p. 521

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22
Norman R. Gulley , Cristo Nosso Substituto (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn.,
1982), p. 23
23
Vincent Taylor, Perdão e Reconciliação, 2d ed. (London: Macmillan and Co., 1948), p. 68.
Embora tenhamos voltado a atenção principal neste capítulo para o conceito teológico de
justificação, é necessário entender que a palavra “justificação” tem vários significados no Novo
Testamento. Por exemplo , veja a Epístola de Tiago 2: 21,25.
24
George Eldon Ladd, Uma Teologia do Novo Testamento (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Pub. Co., 1974), pp. 437, 443, 445, 446. "Morris, The Atonement, p. 195.
26
Cranfield, romanos. 1: 212.
27
Emil Brunner, The Mediator, p. 462
28
Kari Barth, Church Dogmatics, trad. GW Bromiley (Nova Iorque: Charles Scribners Sons,
1956), vol. 4, parte 1, p. 22
29
Смотрите Walker, Evangelho da Reconciliação, pp. 15 - 31; Heppenstall, Our High Priest, pp.
25-32.
30
Sandy e Headlam, Romanos, p. 130
31
Forsyth, Obra de Cristo, pp. 80-82, 57, 58.
32
Taylor, Expiação no Ensino do Novo Testamento, p. 193; Taylor , Perdão e Reconciliação, p.
xiii.
33 Walker, Gospel ofReconciliation, pp. 196, 197.
34
Taylor, Perdão e Reconciliação, p. 93
35
John RW Stott, A Cruz de Cristo, págs. 202 e 203.
36
Há gf , por . 202; Arroz, Reino de Deus, p. 177
37
John RW Stott, A Cruz de Cristo, págs. 202 e 203.

A verdadeira tentação de Jesus e a "partida de


Deus" da cruz
Quando os cristãos evangélicos falam em redenção, quase sempre implicam uma cruz e, em
alguns casos, ressurreição . Quando os protestantes liberais falam sobre redenção, eles tendem a
se concentrar na encarnação de Cristo, Seu ensino e vida exemplar. Quando os adventistas do
sétimo dia mencionam a redenção, eles freqüentemente significam o ministério de Cristo no céu
no dia típico da redenção. Quem está certo: cristãos evangélicos, liberais protestantes ou
adventistas?
Responder a esta pergunta é o mesmo que decidir qual parte de um bom carro de corrida é mais
importante: o motor, as rodas ou o mecanismo de direção. Alguém pode argumentar que o motor,
uma vez que é impossível imaginar um carro em movimento sem um motor. Claro, outro pode
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argumentar e dizer que o seu novo, um motor tão bonito não o levará para longe se não houver
boas rodas. A verdade é que para obter um carro em serviço, todas as partes essenciais são
necessárias.
O ministério de Cristo na implementação do plano de salvação é como um carro bem afinado.
Todos os aspectos da vida, ministério, morte e ressurreição de Cristo são importantes . Por
exemplo, sem encarnação e vida sem pecado, não poderia haver cruz; por sua vez, sem a cruz
não poderia haver ressurreição, e o serviço no céu não seria possível sem todos os eventos acima.
Mas mesmo tudo isso, em conjunto, como veremos neste e no próximo capítulo, ainda não
exaure a plenitude do conceito de "redenção". A redenção, como é evidente no ministério de
Cristo, não é de forma alguma um ponto, mas sim uma linha. Isto não é o que aconteceu na cruz,
mas o que começou quando o pecado entrou no Universo e não terminou até que o pecado foi
finalmente destruído no lago de fogo (Apoc. 20:10, 14, 75). Embora a cruz de Cristo fosse o
ponto culminante de todo o processo de redenção, era apenas um passo no ministério salvífico de
Cristo.
Vincent Taylor disse belamente isso: "Cristo nos traz a Deus não apenas com a morte, mas
também com Sua vida, ressurreição e mediação no céu, que está sendo realizada atualmente. No
entanto, do ponto de vista histórico, Gólgota é o ponto central deste ministério; é aqui que vemos
a plenitude do amor reconciliador de Deus ". A redenção, enfatiza Taylor, significa "todo o
processo pelo qual os pecadores se reconciliam com Deus".
Dado este fato, exploraremos o significado teológico de vários aspectos do ministério de Cristo
neste capítulo.
Auto-Destruição de Cristo
A primeira coisa a notar em conexão com a vitória de Cristo sobre Satanás é a Sua natureza. Um
dos textos mais interessantes e controversos sobre esta questão que encontramos no Phil. 2: 5-8:
"Para você deve ter os mesmos sentimentos como em Cristo Jesus: Ele, sendo a imagem de
Deus, não respeitou o desvio de ser igual a Deus, mas Ele humilhou-se a partir de agora, tendo
tomado a forma de um escravo, tornando-se como homens e ele parecia um homem, ele se
humilhou, sendo obediente até a morte e a morte da cruz. "
O texto diz que Jesus era a "imagem de Deus". Cristo nunca foi uma cópia exata do B ora no
sentido de semelhanças puramente superficiais, mas tinha "propriedades básicas e características
2
de Deus" . De fato, aprendemos com outras Escrituras que Cristo não era apenas como Deus,
mas estava com o Deus de Amim (João 1: 1, 14). Ele não era um homem e nem um anjo, mas
aquele através do qual Deus, o Pai, usava o universo com suas leis morais (João 1: 3; Col. 1:16;
Hebreus 1: 2).
Paulo nos diz que Cristo, apesar da C uivar natureza divina, ela veio à Terra "tomando a forma
de (propriedades básicas e qualidade) de um escravo" (Fl 2, 7). Cristo não veio como um super-
homem, mas como um de nós. O maior mistério do universo é que Jesus Cristo era tanto Deus
como homem.
A mente humana não pode compreender plenamente o significado do que Cristo fez e o que o
apóstolo nos disse no segundo capítulo de Filipenses, embora alguns dos pensamentos deste
texto sejam claros. Um deles é que a encarnação de Cristo foi uma parte essencial de sua
concepção, desde que "se tornar como um homem ". Ele "se humilhou, sendo obediente até a
morte e a morte da cruz" (v. 7, 8).
O segundo pensamento, o gato Ori é traçado em Phil. 2: 5-8 , é que Cristo "se humilhou", isto é,
ele perdeu alguma coisa quando se tornou homem. Embora o apóstolo não fale especificamente
aqui sobre o que ele tem em mente, em outros livros do Novo Testamento, isso mostra como
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Cristo foi sacrificado e se tornou um homem. Este sacrifício consistiu principalmente no fato de
que Cristo renunciou voluntariamente "às características e direitos distintivos do Divino". Assim,
Paulo aqui diz que "Cristo se despojou voluntariamente de seus atributos divinos ... e obedeceu
3
todas as condições da vida humana" .
Em outras palavras, Jesus permaneceu Deus, mas voluntariamente decidiu não recorrer a C voey
poder divino. Jesus não desistiu totalmente da C natureza divina voey, mas decidiu não usá-lo
durante a sua jornada terrena. Deus, o Filho, viveu em completa dependência de Deus Pai, como
as outras pessoas (João 5:19, 30; 8:28; 14:10). Ele não veio à terra para viver como Deus, mas
para viver em obediência a Deus como homem e conquistar onde Adão e Eva foram derrotados
(Romanos 5: 15-19; Filipenses 2: 8).
Como Ellen White escreveu: "O poder divino do Salvador estava oculto. Ele conquistou a
natureza humana, confiando no poder de Deus". Ela acrescenta ainda que podemos desfrutar dos
4
mesmos benefícios .
Quando você lê o Novo Testamento, parece que os discípulos pelo Espírito Santo, teve o mesmo
poder que Jesus tinha, e poderia curar, demônios expulsos, e até mesmo ressuscitar os mortos (
ver . Mark 6 :. 7-13; Lucas 9: 1. 6; Atos 9: 33-41; 14: 8-10; 20: 9, 10).
Nesta fase, é muito importante notar que Cristo "se humilhou" ao desistir da autoridade divina.
Ninguém mais o "humilhou". Foi o seu ato voluntário . Portanto, Ele poderia ter recorrido ao
poder divino a qualquer momento quando quisesse. Ao contrário de qualquer outra pessoa, Jesus
poderia ter usado com um poder divino desconcertante a qualquer momento. Mas se Ele fez,
então o plano de salvação teria sido frustrado, visto que Jesus veio para refutar a declaração de
Satanás de que a Lei de Deus não pode ser cumprida. Jesus veio como homem para viver em
obediência até a "morte da cruz" (Filipenses 2: 8).
Refletindo sobre a auto-humilhação voluntária de Cristo, começamos a entender que tipo de
tentações Ele suportou ao longo de sua vida, e especialmente quando ele estava pendurado na
cruz. "Ele se humilhou," Ele tornou-se como Taylor escreve: "Estranho, sobre as pessoas Otori
5
pode zombar. Strangers in a Otori que não se importava" . Se o inimigo conseguisse, mesmo
que por um momento, forçar Jesus a esquecer sua autodepreciação voluntária e recorrer ao seu
poder "oculto", a guerra terminaria. Se Satanás pudesse tentar Cristo a usar C a natureza de
guerra do Divino em raiva ou por amor a Ele, ele teria triunfado sobre o Salvador A
autodepreciação voluntária de Cristo tornou-se a principal fonte de suas tentações. Satanás
tentou Jesus não como qualquer homem, mas suas tentações eram muito mais fortes porque Ele
tinha um tremendo poder Divino sob Sua mão que Ele não podia usar.
A luta interior de Cristo deveria permanecer em um estado de auto-humilhação. Satanás tentou o
seu melhor para tentá-lo a sair deste estado. Assim, como W. M. Klau escreve: "Cristo
pendurado em sua cruz do berço ao túmulo". Ele viveu uma vida de total abnegação e
autonegação. “Quando você pensa na autodepreciação que trouxe Cristo à Terra”, escreveu P.T.
Foresight, “você entende que toda a sua vida foi uma constante morte. "Ele era tão difícil
permanecer em um nível humano - Ellen White acredita - como é difícil para as pessoas a subir
6
acima de sua baixa altitude, a natureza carnal, e tornar-se participantes da natureza divina" .
Todos Com a vida uivo Jesus resistiu à tentação de abandonar o "auto-depreciação". Ele tinha
que obedecer completamente a vontade de Deus e viver em obediência "até a morte e a morte da
cruz". Essa morte, com todas as suas experiências acompanhantes, como veremos em breve, foi
a parte mais difícil da tarefa diante dEle.
Ganhe onde Adam caiu
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Se a encarnação é considerada como o primeiro passo na vitória geral de Cristo, então Sua vida
perfeita em obediência deve ser considerada o segundo passo. Entre outras coisas, Jesus veio
para mostrar a falsidade de declarações de Satanás que a lei de Deus é supostamente impossível
7
de executar .
Foi nesse campo que Adam falhou. Como resultado, "muitos foram mortos pelo crime de um",
mas "muitos serão justificados pela obediência de um" (Rm 5:15, 19). Cristo, sendo o "segundo
Adão", veio a ter sucesso onde o primeiro Adão falhou.
No Novo Testamento, a vida de Cristo é apresentada como uma realização moral. Quando ele
veio ao mundo sofrem de mais de quatro mil anos de estadia em pecado, Ele venceu todos os
ataques de Satanás. Como escreve John Murray, "as Escrituras caracterizam a obra de Cristo
8
como um trabalho de ouvir" .
No meio do seu ministério, Cristo disse: "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou" (João 6:38). E no final de Seu ministério, Jesus pôde resumir: "
Cumpri os mandamentos de Meu Pai e permaneço em Seu amor" (João 15:10). Como resultado,
Ele declarou que "o príncipe deste mundo" Nele "não tem nada", isto é, ele não tem poder sobre
Ele (João 14:30).
"Se Ele tivesse desobedecido", diz John Stop, " se ele se desviasse pelo menos uma polegada do
cumprimento da vontade de Deus, o diabo teria se fixado nesta cabeça de ponte, e o plano de
salvação teria sido frustrado". "Sua vida - Ellen White escreveu - Jesus deu um exemplo perfeito
da aplicação dos princípios da lei de Deus: o amor a Deus e ao homem benevolência, amor
9
altruísta eram respiração de sua alma." . Cristo foi tentado "em todas as coisas", assim como
somos ", exceto no pecado" (Hb 4:15).
Ao contrário de qualquer outra pessoa, Cristo era obediente em tudo (Romanos 3:23). Como o
segundo Adão, Ele triunfou para Deus e para todos os que Nele crêem. "A vida vitoriosa de
Cristo deu significado ao Seu tormento na Cruz. Sem uma vida vitoriosa, não poderia haver
morte vitoriosa. Satanás não tinha direito à vida de Cristo, porque nosso Senhor não pecou, ao
contrário de outros habitantes da terra.
Contudo, a vitória não foi fácil para Cristo, o Filho do Homem. Satanás desde o seu nascimento
tentou destruí-lo e, assim, pôr fim à sua missão (Mt 2: 1-18; Ap 12: 4). Quando você lê os
Evangelhos, imediatamente chama a atenção da alta atividade das forças demoníacas. Satanás e
seus agentes são mais visíveis nos Evangelhos do que em outras partes da Bíblia. "Não é por
acaso - diz Michael Green -. Se Jesus Cristo veio principalmente para destruir as obras do diabo,
se sua aparição no palco da história foi o sinal para o início da batalha decisiva, não é de
10
estranhar que Satanás mostrou tal atividade" .
A Bíblia nos diz que, imediatamente após o Seu batismo, Cristo resistiu à tentação no deserto.
Segundo Mateus, a primeira tentação de Cristo era mandar pedras se tornarem pão (Mt 4: 3, 4).
Eu costumava pensar que era idiota. No final, para mim, não seria uma tentação. Por um ano
inteiro eu poderia ir ao meu quintal e tentar transformar pedras em pão, mas eu não teria criado
um único pão para o almoço . Para mim, isso não é uma tentação, porque sei que não sei como
fazer pão com pedras. Mas a coisa é que Jesus poderia fazer isso. Sendo o verdadeiro Criador de
todas as coisas, Ele poderia fazer pão do nada. Em alguns círculos calorosamente debater sobre
como entender as palavras da Bíblia que Jesus foi "tentado em todos os sentidos, mas sem
pecado" ( ver . Heb. 4:15). Apenas lendo a Bíblia, você começa a entender que Jesus, qualquer
que seja sua natureza humana, foi tentado muito mais do que qualquer outra pessoa. A maioria

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de suas tentações para nós não são sequer tentações, porque com todo o nosso desejo não
podemos abandoná-las.
Cristo não comeu por mais de um mês quando foi tentado a transformar pedras em pão. É claro
que essa era uma proposta atraente, mas se pensarmos que toda tentação era apenas satisfazer o
sentimento de fome, então sentiríamos falta do principal. A verdadeira tentação era abandonar o
caminho da auto-humilhação, referido no segundo capítulo de Filipe, o Pio, e usar o poder divino
para as necessidades pessoais. Isso, claro, significa que Jesus não viu o mundo como um povo
mortal. No coração da tentação estava o astuto sussurro do diabo, que se Ele realmente é Deus,
Ele pode ser usado dewow uma força especial em interesses pessoais. Além disso, como
veremos em breve, fazer pão de pedra em uma terra como a Palestina, que sempre sofreu com
fome e sem terra, abriria o caminho para o estabelecimento do Reino de Deus de uma maneira
mais atraente do que a morte na cruz. A segunda tentação na lista de Mateus poderia ser
chamada de salto público para a glória (Mt 4: 5-7). Colocando Jesus nas asas do templo de
Jerusalém, Satanás cita a Escritura como ele fez no Éden, e convida Jesus a provar a Divindade
com a Guerra, pulando para as pessoas que se aglomeram abaixo.
Embora esse pensamento possa parecer ridículo para nós, não foi tão ruim. Afinal, os judeus não
procuravam constantemente “sinais” ( 1Co 1:22; Mt 12:38) pelos quais o Messias podia ser
identificado? Um salto do teto do templo, elevando-se 120 metros acima do vale de Ginnom,
causaria uma grande impressão. "É uma aparição surpresa do céu . - p azmyshlyaet John Youder
- não têm o od mais convincente bong para o mensageiro da aliança revelar Afinal de contas, de
acordo com o profeta Malaquias? (Malaquias 3: 1-4.) Cristo teve que" de repente vir a o templo
11
Com um uivo "para" limpar os filhos de Levi "!
Para os judeus, nada era tão importante quanto o cumprimento das profecias da Bíblia. As
pessoas poderiam reunir-se rapidamente em torno de tal Messias; porque ele era aquele a quem
eles desejavam. Saltar do templo em frente do povo era uma forte tentação, porque é uma
maneira mais fácil e indolor de triunfar do que uma crucificação. Os frutos dessa vitória
poderiam ser desfrutados imediatamente. A terceira tentação pode ser chamada de tentativa de
brincar com a vaidade humana de Yi Sous. O príncipe deste mundo ofereceu o poder político de
Cristo sobre o mundo inteiro, se ele aceitasse seu programa satânico (Mt 4: 8-10). Se Cristo
aceitasse valores satânicos, tudo passaria para Suas mãos. Cristo teria recebido todos os reinos
do mundo, se apenas expressou Com uivo devoção ao tentador. Deve ser lembrado que a
proposta de dominação mundial era bastante consistente com os principais temas das profecias
do Antigo Testamento sobre o Messias. Os profetas não ensinaram que todas as nações fluiriam
para Israel, e que "todas as nações para o nome do Senhor seriam reunidas em Jerusalém"? (Jer.
3:17; Isa. 2: 2). Os planos do Messias incluíam a dominação do mundo.
O povo de Israel estava pronto para aceitar o Messias político. Todos os judeus odiavam Roma -
seus conquistadores e opressores. "Se ele tivesse liderou uma revolta - escreveu Leslie
12
Weatherhead, - Milhares de espadas seriam retirados de sua bainha" . Os judeus esperavam
pelo Messias político. Se apenas Jesus tivesse seguido esse caminho, todas as pessoas o
seguiriam. Esta tentação também sugeriu que existem maneiras mais fáceis de messianismo do
que o caminho para o Calvário.
Assim, a terceira tentação abriu um curto caminho para a dominação do mundo. Raul Deder
escreveu corretamente que especial tentação de Cristo em toda a sua vida era "evitar a execução
Com a missão voey do Redentor e abandonar o caminho do sofrimento e da morte, que têm sido
3
uma parte integrante da sua missão messiânica" .

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Deve-se notar que todas as tentações de Cristo foram reduzidas a não confiar no Pai, mas a
dispor da vida a seu próprio critério, isto é, recusar-se a auto-humilhação voluntária. Todos eles
tinham como objetivo distraí-lo da obediência absoluta, para que Ele não obedecesse “até a
morte e a morte da cruz” (Fp 2: 8).
A tentação no deserto é a quintessência daquelas tentações às quais Cristo foi submetido durante
toda a sua vida. Os principais pontos desta tentação também são mencionados em outros lugares
nos Evangelhos, por exemplo, no episódio em que Jesus alimentou 5.000 pessoas com vários
"pães". Este milagre causou uma grande impressão nos judeus. "Quando as pessoas viram o sinal
de que ele havia cometido, - disse John - eles disseram:" Isto é verdadeiro de T do Profeta que
devia vir ao mundo "" Imediatamente depois disso, os judeus decidiram "tirá-lo à força para o
fazerem rei"! (João 6:14. 15).
As pessoas reconheceram a Cristo pelo “Profeta Ele Deve Vir”, depois que Ele fez esse “sinal”
convincente. Josefo (37-100 gg. R. X.) nos informa que em quase todas as revoltas políticas
judaicas do primeiro século, criadas por libertadores imaginários . O motivo do grande profeta, o
14
assinante, estava presente . Com base na profecia messiânica de que Deus “levantaria” um
“profeta” para eles, semelhante a Moisés (Deuteronômio 18:18), os judeus que testemunharam a
miraculosa saturação de 5.000 pessoas decidiram que a profecia estava sendo cumprida.
Isto mostra claramente o paralelo entre Cristo e Moisés, o grande libertador, que deu "pais ...
maná no deserto" (João 6:31). Agora, entre eles estava Alguém que se parecia com o segundo
Moisés, o segundo Libertador - outro Profeta, que, como Moisés, poderia servir-lhes pão do céu.
Daí a vontade de fazê-lo rei. Até os discípulos foram capturados por sentimentos semelhantes.
Mateus relata que Jesus os “compeliu” a entrar no barco e ir para casa, enquanto o C permaneceu
para dispersar o povo (Mateus 14:22). Os discípulos viram claramente as possibilidades
escondidas no messianismo. "Agora é a hora de Jesus", devem ter pensado, "para dar o golpe
decisivo".
No entanto, para Jesus, foi uma forte tentação. Ele realmente podia transformar as “pedras” em
pão, e as pessoas estavam com uma impressão tão forte que estavam prontas para imediatamente
torná-lo rei. Mesmo o "grupo de apoio" de Cristo não permaneceu indiferente a esses
sentimentos, que era também a mais alta tentação. "Faça Seu reino no pão - ele afirma - tornar o
principal ponto C Programa voey luta fome todo o pão multiplicar tempo e peixe, e as pessoas
15
vão te amo." .
Era tudo sobre a mesma velha tentação de estabelecer um reino sem uma cruz, em vez de seguir
o caminho de um escravo abandonado. Quão sério foi, pode ser julgado pelo fato de que, ao
libertar o povo, Jesus imediatamente "subiu a montanha para orar em particular" (Mateus 14:23;
João 6:15). Ele teve de voltar a dedicar-se à vontade de Deus e, sobretudo, rezar por C
estudantes voih que queriam ver o Messias, não obedecem a essa vontade. O cumprimento da
vontade de Deus e o cumprimento da missão que lhe foi confiada devem permanecer como o
principal objetivo de sua vida. Ele orou incansavelmente sobre isso.
Mas uma descrição ainda mais forte da tentação de Cristo de “evitar” as conseqüências
desagradáveis da missão confiada a Ele é encontrada no capítulo 16 do Evangelho de Mateus.
Em Cesaréia de Filipe, Jesus tentou descobrir quem seus discípulos adoravam. Depois de várias
respostas erradas, Pedro finalmente sugeriu que Jesus é o Cristo (em hebraico, Messias;
versículo 16).
Jesus louvou Pedro pela resposta, observando que o reconhecimento de Seu Divino Messianismo
deveria ser o fundamento de Sua Igreja (v. 18). O problema era que, embora os discípulos
acreditassem no messianismo divino de Jesus, eles não entendiam completamente o que esse fato
significava. "Para eles - escreve William Barclay, - que significava algo bem diferente do que
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significava para Jesus Eles ainda imaginou o vitorioso rei guerreiro Messias que iria conduzir os
16
romanos fora da Palestina e Israel vai entregar o poder." .
Portanto, Jesus começou a explicar aos discípulos que Ele deve ser rejeitado pelos líderes judeus
"e ser morto e ressuscitar no terceiro dia" (v. 21). Para Pedro, que já se viu como primeiro-
ministro ou vice-presidente do novo reino, isso era demais. Ele deixou escapar sem tato que não
há necessidade de que Cristo morra. É aqui que Jesus disse é um dos mais severos Com
exposições voih, que são conhecidos para nós. Ele disse a Pedro: "Retira-te de mim, Satanás! Tu
és uma tentação para mim, porque não pensas no que é Deus, mas no que é humano" (vv. 22,
23).
Tão agudamente Jesus reagiu porque quase tudo estava em jogo. Viajando muito. Ele viu a
crucificação e, como qualquer pessoa normal, não quis fazer um êxodo deste mundo para a cruz.
Além disso, qualquer um gosta de ser apreciado. Temos uma sensação de bem-estar quando as
pessoas pensam bem em nós e apreciam nossas conquistas. Jesus era como nós, como visto nos
Evangelhos. Ele não quis ser rejeitado pelas pessoas e morreu na cruz. Mas, como veremos em
breve, a cruz de Cristo significou algo incomparavelmente maior do que apenas a morte ou a
rejeição, e isso tornou Sua morte ainda mais dolorosa. Satanás tentava tentá-lo de maneira mais
fácil. E então outro dos discípulos mais confiáveis de Cristo começou a jogar junto com Satanás,
agindo como o tentador.
A questão da cruz foi central para o grande conflito entre Cristo e Satanás. Jesus poderia ter se
tornado um Messias político, se ele tivesse alimentado o povo e levantado uma rebelião contra os
romanos, mas Ele não teria se tornado o Cristo de Deus, o Salvador do mundo. Jesus rejeitou
decisivamente a proposta de Pedro porque ele entendia que não poderia haver salvação sem a
cruz. Como mencionado no terceiro e quarto capítulos, Cristo nunca por um momento esquecer o
lugar central da Cruz e C morte sacrificial voey. A cruz era central em sua missão, embora a
mais desagradável.
"Se Jesus agisse de acordo com o conselho de Pedro", escreve Michael Green, "não haveria cruz,
não haveria expiação, e a armadilha da tentação na qual ele tentava pegar Cristo no deserto
acabaria por funcionar. Agora a velha serpente decidiu agir através de um amigo de confiança e
17
aliado de Cristo ". Basta dizer, "o diabo enganou Peter para desafiar a necessidade da cruz" .
Tentações da morte
Quando Jesus vitoriosamente entrou em Jerusalém, uma atmosfera de grandes expectativas e
esperanças reinou na cidade. As pessoas sentiam isso, os líderes sentiam isso, os discípulos
viviam em uma antecipação emocionante, mas Jesus estava com medo e não queria isso. "Minha
alma está agora indignada", disse ele pouco antes da última ceia. Ele se perguntou . com se ele
explora pedir ao Pai para salvar-lo de vir em "horas". "Não", ele decidiu por si mesmo ", por
agora eu vim". Então, em resposta à Sua oração, a voz de Deus veio do céu, assegurando a Jesus
que Ele estava no caminho certo. Ao receber essa garantia, Jesus tomou coragem, inspirou-se e
explicou ao povo o que aconteceria nos próximos dias.
"Agora", declarou ele , "o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso;
e quando eu for levantado da terra, atrairei tudo a mim." No entanto, essas palavras não
impressionaram a multidão. Se ele - o Messias, arrazoaram entre um povo, então como Ele pode
ser crucificado? Eles ouviram a partir da Lei que "Cristo permanece para sempre" (Jo . 12: 27-
34).
Apesar da segurança do Pai, Jesus, ao se aproximar da cruz, começou a ficar horrorizado. O
ponto culminante de Sua luta contra a tentação veio no Getsêmani, quando Ele realmente
percebeu o que os tormentos da cruz significavam.
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Ma RK em St. Evangelho OEM diz que Jesus Gefeimanii "começou a ser pavor e muito pesado".
Ele disse aos discípulos: "Minha alma está sofrendo mortalmente" (Marcos 14:33, 34; cf. Mt
26:37, 38). Deixando James, John e Peter para trás de si a certa distância, ele "caiu de rosto,
orou", e perguntou: "Que, se possível, passe a sua hora ". Observando então que tudo é possível
ao Pai, Ele orou: "Leve este cálice de Mim". Duplo retornando a seus alunos para dormir, Jesus
ambas as vezes deixados em seu lugar para repetir a mesma oração ( veja . Matthew 26 :. 36-46;
Marcos 14:. 32-42; Lc 22 :. 39-46).
Uma coisa fica clara nessa experiência: Jesus temia tanto a Sua “hora” quanto o uivo do “cálice”.
Vários escritores notaram como o medo de Cristo de morrer iminente é diferente dos sentimentos
que outros mártires experimentaram ao longo da história.
Muitos calmamente encontraram a morte. Sócrates Atenas, que viveu no V em . BC,
frequentemente citado como um exemplo de como um sábio deve se relacionar com o fim da
vida mortal. Para Sócrates, como escreve Oscar Kuhlman, a morte era "o melhor amigo da
alma". Sócrates, para sua própria satisfação, "provou" a teoria da imortalidade da alma. Ele não
esperava nada terrível da morte, que ele considerava seu grande libertador.
No dia da sua morte, o grande professor apresentou aos seus alunos argumentos em favor da
imortalidade. Então, para demonstrar sua fé, Sócrates calmamente pegou a taça de veneno (de
acordo com uma ordem judicial) e felizmente a drenou. "Neste momento", escreve Kuhlman,
"ele coloca seu ensinamento em prática ... Sócrates vai para a morte com completa calma e
compostura. A morte de Sócrates é uma bela morte. Ele não tinha sombra de medo dela ...
Temeroso de , do ponto de vista de Sócrates, provando assim que ele ama o mundo do seu corpo
18
" .
Os mártires cristãos também encontraram a morte com serenidade e, às vezes, com entusiasmo.
Por exemplo, quando Policarpo (69 - 155 gg. R. X. ) , o bispo da cidade de Esmirna no século II,
apareceu diante do procônsul, que estava prestes a tirar sua vida, ele disse ao seu perseguidor
para começar a trabalhar. Em uma carta escrita logo após a morte de seu mártir no ano 155 ou
156, somos informados que imediatamente antes de sua morte "ele foi dotado de coragem e
alegria de cima, e graça foi refletida em seu rosto, para que ele não sucumbisse ao medo,
19
ouvindo o que ele disse, mas mesmo se alegrou " .
Esta tem sido a experiência de muitos mártires ao longo de uma longa história. Sabendo que eles
estavam bem diante de Deus, eles não tinham medo da morte.
Se tantas pessoas saudaram a morte com alegria e calma ao longo de uma longa história, surge a
pergunta involuntariamente: por que Cristo esperava com tanto medo Com o uivo da morte? Ele
realmente amava este mundo? Ele não teve fé? Ou ele estava com medo da dor?
A resposta está em um plano completamente diferente. A coisa toda estava em que “taça” Ele
deveria beber e em que “hora” Ele veio a este mundo. No Antigo Testamento, símbolos como "a
taça de horror e desolação" e "a taça da ira de seu [Deus]" foram usados (Ezequiel 23:33, 34;
Isaías 51:17). Bacia de Cristo, como aponta John Stott, "simbolizado não a dor física de
flagelação e crucificação e confusão mental de desprezo universal e até respostas zheniya ... mas
em vez de uma refeição espiritual incorrer pecados do mundo; em outras palavras, a
20
transferência de farinha julgamento divino que aqueles pecados mereciam" .
Na seqüência, a taça da ira de Deus é mencionada em Apocalipse, onde se diz que aqueles que
rejeitam a Cristo beberão dela (Apocalipse 14:10; 18: 6). Todas as pessoas, como anteriormente
observado, estão sob a ira e condenação de Deus (isto é, Sua ira contra o pecado e sua
condenação do pecado). Cristo bebeu a taça da justiça divina para todos, mas Seus méritos só

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podem ser usados por aqueles que aceitam Seu sacrifício pela fé. Aqueles que rejeitam a Cristo,
portanto, decidem beber seu próprio cálice no dia do julgamento do Cordeiro (Ia 3:36;
Apocalipse 6: 15-17; Rom. 5: 1, 9. 70).
O horror de Cristo no Getsêmani fluiu da percepção de quanto Deus odiava o pecado. Para Ele, a
idéia de que Ele teria que se tornar um “juramento” e “pecado” para nós aos olhos de Deus
(Gálatas 3:13; 2Co 5:21) era quase insuportável . "Ele sentiu que o pecado - Ellen White
escreveu, - compartilha sua com o Pai Esta diferença era tão grande, escuro e profundo que o
Seu Espírito estremeceu Ele não tinha o direito de usar .. Com poder divino voey para se livrar
desse sofrimento como. homem que ele deve sofrer por todas as conseqüências do pecado
21
humano. Como homem ele deve suportar a ira de Deus contra a iniqüidade " .
No Getsêmani veio o momento decisivo. Cristo teve que fazer uma escolha: ir para a frente para
a cruz ou recusar Com missão voey. O tentador, claro, estava bem ali e apontou para Ele que
Seus amigos mais íntimos não poderiam nem se animar um pouco para apoiá-Lo em um
momento difícil; que um dos Seus discípulos neste momento o traiu, e que pessoas ingratas,
pelas quais Ele estava morrendo, logo O crucificariam.
Tentados a fazer por C voey vontade e se recusam a cruz, Cristo estava em esta estirpe, que é
difícil para nós imaginar. Sentindo terrível tormento e horror, Jesus finalmente tomou a decisão
final. “Meu Pai!” Ele repetia incessantemente em oração: “Se esta taça não puder passar por
Mim, para que eu não a beba, seja T uivante” (Mateus 26:42).
Tendo tomado uma decisão, Jesus, irradiando calma e confiança, que não puderam ser faladas
durante as experiências mais difíceis no Getsêmani, retornou aos discípulos. Ele tomou a decisão
de matar Sua tentação, a tentação única de evitar a ascensão à cruz do pecado compartilhando
com Deus. Ao adotar uma decisão final e irrevogável para continuar Com uivando missão, Cristo
despertou discípulos e disse-lhes que "a hora, eo Filho do homem está sendo entregue nas mãos
dos pecadores; Levanta-te, vamos;. Eis que ele está me traindo" Quando Cristo saiu do Jardim do
Getsêmani, Ele não olhou para a missão cumprida do grande Mestre e do Exemplo perfeito. Em
vez disso, Ele olhou para a frente, preparando-se para o clímax de Seu ministério, que estava
prestes a chegar.
Realizado
Por sua vida, Cristo mostrou que Deus estava certo, não Satanás. A lei do amor de Deus pode ser
cumprida perfeitamente. No entanto, Sua vida só parcialmente revelou as questões levantadas no
processo da grande oposição entre Deus e Satanás. Uma demonstração crucial das conseqüências
e frutos dos dois sistemas de valores ocorreu durante a crucificação.
Como já observamos no terceiro capítulo, a morte da crucificação foi dolorosa. A incapacidade
de cobrir sua nudez diante das pessoas, a dor física, a sede insana, o desamparo e a vergonha -
tudo isso tornou essa morte verdadeiramente assustadora. No entanto, no momento em que
Cristo foi crucificado, muitos milhares de condenados já haviam morrido de maneira semelhante,
e muitos milhares foram crucificados nas décadas seguintes ; no entanto , nenhuma dessas
mortes mudou o curso da história mundial. A questão surge involuntariamente: o que é tão
incomum sobre a crucificação de Cristo?
O importante não é como Cristo morreu, mas quem exatamente estava morrendo na cruz do
Calvário. Jesus não era apenas outro homem condenado, mas o Filho de Deus sem pecado, que
tomou sobre si a natureza humana, a fim de “pela morte privar o poder daquele que tem o poder
da morte, isto é, o diabo” (Hb. 2:14). Como já observamos anteriormente, Cristo "desprezou-se
desde o princípio", assumindo a forma de homem e "sendo obediente até a morte e a morte da
cruz" (Fp 2: 5-8).

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A principal característica da crucificação de Cristo foi que Ele teve a oportunidade de descer da
cruz. Como expressou essa idéia DM Baillie, "morrer, Jesus não era uma vítima indefesa: Ele
22
poderia salvar-se" . Sendo não apenas um homem, mas também Deus, ele poderia recusar-se a
mais autodepreciações, libertar-se dos laços que o prendem e pôr fim a seus sofrimentos.
No entanto, a coisa é que Jesus C decidiu morrer na cruz. Sua crucificação foi um ato voluntário
de obediência à vontade de Deus. "O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas ... - disse ele antes
de seus ouvintes, e depois acrescentou: - Eu dou a minha vida para levá-la novamente, ninguém
tira de mim, mas eu C s dar-lhe" (Jo. 10:11, 17, 18). Assim, Chris Tos poderia deixar a cruz, mas
não queria.
Quando Jesus estava pendurado na cruz, o tentador ainda tentava fazê-lo desistir da
"autodepreciação" - desta vez através daqueles por quem Ele estava morrendo. Os transeuntes
"zombavam Dele", lembrando-o em voz alta de que oportunidades ele atribuía a si mesmo. Se
você T , eles dizem que são, eles desafiadoramente gritou: "Salva-te, e desce da cruz". Os altos
sacerdotes e escribas também eram muito ativos, zombeteiramente dizendo-lhe uns aos outros:
"Ele salvou os outros, mas ele não pode salvar a si mesmo! Cristo, o Rei de Israel, desça agora
da cruz, para que possamos ver e crer." Eles ainda estavam esperando pelo "sinal". Nesse meio
tempo, os guardas romanos também "o amaldiçoaram" (Marcos 15: 29-32; Lucas 23:36).
Como você responderia a tal apelo e palavras tão desafiadoras? Eu vou te dizer o que eu teria
feito , provavelmente, em tais circunstâncias. Eu abaixaria o fogo do céu e gritaria os
escarnecedores com uma chama lenta, para que essas criaturas ingratas sofressem como
deveriam e, finalmente, antes de morrer, pensassem em quem eu sou. Eles certamente se
arrependeriam de ter esgotado minha paciência enquanto eu tentava o meu melhor para mostrar-
lhes misericórdia. Eu lhes daria o devido!
Cristo poderia fazer isso. Ele poderia pedir ajuda mais que "doze legiões de anjos" (Mateus
26:53) e devastar toda a terra circunvizinha. Ele poderia responder à violência com violência,
mas isso significaria recusar a autodepreciação e falhar no plano de salvação. Em vez disso, Ele
orou, dizendo: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que estão fazendo” (Lucas 23:34). Em
outras palavras, Jesus deu às pessoas o que elas não mereciam - graça .
Lendo a descrição do crucifixo nos Evangelhos sinópticos, você pode, a propósito, notar um
detalhe interessante: os evangélicos não param detalhadamente em coisas como martelos, unhas,
dor ou mesmo sangue; mas eles estão interessados nas experiências internas e sofrimentos
espirituais de Jesus na cruz.
De particular importância é o grito de desespero e solidão que caiu da boca do Cristo moribundo:
"Meu Deus, meu Deus! Por que me abandonaste?" (Marcos 15:34) Esse grito, como vimos,
exprime uma atitude completamente diferente de Cristo até a morte, se compararmos com outros
mártires que morreram com plena confiança de que tudo ficará bem. As últimas palavras de
Dietri ha Bonhoffer, o líder da coalizão cristã anti-Hitler, são conhecidas , o que ele disse ao
23
amigo antes da execução: "Este é o fim, mas para mim o começo da vida" . Bem, nós ouvimos
as palavras de um crente.
Alguns vêem o sofrimento e morte de Cristo não como o triunfo do julgamento de Deus sobre o
24
pecado, mas como "a conquista da plena comunhão com o Pai" . Os que apóiam essa visão
geralmente consideram a morte de Cristo como uma demonstração do amor de Deus pelos
pecadores, e depois o julgamento de Deus sobre o pecado. Tal interpretação não apenas atribui a
Cristo o que Ele nunca disse, mas não leva em conta os muitos textos em outros livros da Bíblia

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que dizem o contrário e ensinam que o sacrifício substitutivo de Cristo pelo pecado é a base do
25
plano de salvação .
Cristo realmente morreu como mártir, mas Sua missão não terminou aí. O Messias, que morreu
como mártir, segundo P. T. Forsyth, "podia impressionar, mas não podia perdoar; podia tocar as
pessoas, mas não podia expiar por elas; podia condenar a sociedade por sua morte, mas não
2b
podia julgar o mundo" .
O significado de Cristo não é que Ele realizou uma ação moral. O sofrimento de Cristo na cruz
foi explicado pelo fato de que Ele levou os pecados do mundo e o julgamento de Deus sobre o
27
pecado ( 2Co 5:21; Gl 3:13; Hb 10: 9-14) . "Um monte de pessoas - Forsyth escreveu - pode
ser obediente até a morte, mas a essência do cristianismo é que Cristo foi obediente até o átrio - o
28
tribunal final de santidade" .
O grito de um homem deixado sozinho foi quebrado da boca de Cristo somente quando Ele se
tornou um pecado na cruz por nós. Pela primeira vez em sua vida, sua relação com o Pai parecia
cortada. "O Salvador", escreveu Ellen White, "não podia ver o que O espera além do limiar da
morte. Visivelmente, Ele não podia imaginar como sairia da sepultura como a Vitória. Nada dizia
que o Pai aceita Seu sacrifício. Sabendo o quão pecaminoso é Deus" Cristo estava com medo que
seria para sempre separado do Pai. Ele estava com tanta dor, que estão vindo cada pecador
29
quando Deus deixará de aplicar para uma raça pecadora .
A morte de Bonhoffer e Policarpo era diferente da morte de Cristo, pois essas pessoas eram
apenas sujeitas à morte corporal, enquanto Cristo também experimentou uma separação
espiritual agonizante com Deus causada pelo julgamento de Deus sobre o pecado (a ira de Deus).
Agostinho (354-430 dC) iluminou este momento quando descreveu a morte de Cristo como a
30
“morte dupla” para nós .
Desta maneira. O C amy Salvador que veio a este mundo por uma estrela radiante na meia-noite,
ele morreu na escuridão ao meio-dia (Mc. 15:33). "Como um blasfemo", escreve Jurgen
Moltmann, "Jesus foi rejeitado pelos guardiões da lei de Seu povo. Como um rebelde, Ele foi
crucificado pelos romanos. E, finalmente, o que mais choca, Ele morreu como um rejeitado Deus
e Pai". Ao mesmo tempo, Moltman acrescenta que apenas o significado teológico da morte de
Cristo "distingue Sua cruz de muitas cruzes esquecidas na história mundial, pessoas sem nome"
31
.
Nem a dor, nem a vergonha, nem a rejeição pelas pessoas foram a causa da morte de Cristo. Mas,
como escreve Ellen White, "o fardo do pecado, o sentimento de toda a sua vileza e repugnância ,
o entendimento de que separa a alma de Deus é o que quebrou o coração do Filho de Deus".
Forsyth faz a seguinte conclusão significativa: "É impossível compreender Cristo, mas você não
32
entende sua cruz" .
33
“A maior palavra jamais falada” é, sem sombra de dúvida, a palavra que Cristo proferiu antes
de morrer: “Está consumado!” (João 19:30) Então Ele traiu o espírito nas mãos do Pai e morreu
(Lucas 23:46). Os três evangelhos sinóticos não dizem nada sobre esta palavra final de Cristo.
Neles lemos que Jesus, gritando em voz alta, deu seu último suspiro (Mt 27:50; Marcos 15:37;
Lucas 23:46). Assim, parece que Jesus morreu com um grito triunfante em seus lábios. De
acordo com Barkley, "ele disse," Está consumado "não é maçante e condenado ;. É, pelo
34
contrário, emitiu um grito de vitória ele ganhou, ganhou."! .

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No momento da morte de Cristo, "o véu do templo se rasgou em dois, de cima para baixo" (Mat.
27:51), indicando que a expiação do pecado cometido e que os sacrifícios dos judeus chegou ao
35
fim . O grande sacrifício de Cristo, indicado pelo ministério levítico, foi trazido, e o ministério
do Antigo Testamento estava desatualizado.
Quando Cristo morreu na cruz, a derrota de Satanás se tornou definitiva. Ele mostrou sua ira
matando o Filho de Deus sem pecado. Satanás tinha o direito à vida dos outros, porque com seus
pecados eles mereciam a sentença de morte, mas Jesus era um dos tipos. Ele não pecou, portanto,
Satanás "não tinha nada nele" (João 14:30). Satanás esperava até o fim de que Jesus se recusa
"auto-humilhação", vai usar C voey poder divino e frustrar o plano de salvação, mas Cristo é
firmemente à vontade de Seu Pai.
Na cruz, duas verdades foram demonstradas - o amor e a justiça de Deus e o ódio de Satanás,
que enganou Seu caráter. RD Campbell expressou lindamente-lo: "No Calvário amor perfeito
discutiu com ódio perfeito; bondade perfeita - com perfeita ilegalidade, e ganhou, a suportar a
36
pior coisa que só pode ser, e permanecer puro e inalterado até o final do" .
O amor de Deus, que deu Seu Filho, e o ódio feroz de Satanás, tornaram-se claros para os
habitantes do universo, que observaram atentamente o que estava acontecendo. Além disso,
todos estavam convencidos de que Deus permaneceu santo e justo ao resolver o problema do
pecado dessa maneira. Ele não negligenciou os requisitos da Lei e emitiu uma justa punição pelo
pecado. Pois tudo foi pago integralmente no Calvário. A cruz colocou o perdão de Deus em uma
base moral.
"Até a morte de Cristo", escreveu Ellen White, "o caráter de Satanás não era completamente
compreendido pelos anjos e mundos não decaídos. O principal apóstata agia de forma tão astuta
e maliciosa que até os seres santos não entendiam seus princípios". Mas, tirando a vida de Cristo,
Satanás se enganou. Agora ele nunca conseguirá seduzir anjos e criaturas não caídas. "A vitória
conquistada por Cristo no momento de sua morte no Calvário destruiu para sempre a influência
das acusações satânicas sobre o Universo e refutou suas afirmações de que Deus não é
supostamente capaz de autonegação." Após a crucificação de Jesus, os últimos vínculos tênues
que ainda ligavam Satanás ao mundo celestial foram quebrados. Além disso, "desde aquele
momento a destruição do pecado e de Satanás foi predestinada e a segurança do Universo foi
37
assegurada" .
O Gólgota foi o ponto de virada da história universal. Em Apocalipse era sangue Lamb chamou
a margem de vitória dos filhos de Deus ( O TCR . 7: 9-14; 5: 9, 12). Após a derrota de Satanás
na cruz, João apresentou-o "lançado na terra" com seus "anjos" (Apocalipse 12: 9, 10; cf. E n .
12:31).
Mas nada acabou ainda.
Na obra “perfeita” de Cristo, uma coisa ainda é clara: ainda não terminou. Refletindo sobre isso,
Macquarie afirma que "as pessoas estão obviamente na mesma escravidão que em todos os
38
outros séculos" . Embora Satanás seja derrotado, ele não quer admitir isso. Muitos anos após a
crucificação, Pedro escreveu que "o diabo anda como leão que ruge, buscando devorar" (1 Pedro
5: 8). Colin Gunton argumenta que vivemos "em uma expectativa tensa de que nunca chegará".
39
Durante esse tempo, a obra de Cristo continua, embora em certo sentido já esteja concluída .
Ellen White sugeriu que Satanás não foi destruído imediatamente após a crucificação porque "os
anjos, mesmo então, não entendiam tudo o que estava em jogo em um grande confronto. Os
princípios que foram desafiados deveriam ter sido plenamente revelados". Além disso, as

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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

pessoas precisavam entender melhor a "diferença entre o Príncipe da luz e o príncipe das trevas"
40
.
Assim, a obra da salvação continua. Portanto, Paulo tinha o direito de dizer que "se, como
inimigos, nos reconciliamos com Deus através da morte de seu Filho, então, ainda mais, quando
fomos reconciliados, somos salvos por sua vida" (Romanos 5:10; grifo do autor).
A ressurreição de Cristo é a chave para entender o Novo Testamento de Atos para Apocalipse.
Os discípulos não consideraram a vergonhosa morte de Cristo como uma vitória. Em vez disso,
eles percebem isso como um fracasso público e rejeição de Cristo Com reivindicações voih. Sua
morte destruiu suas esperanças. Se Cristo não ressuscitou, diz George Ladd, a história da
41
salvação e do cristianismo teria terminado em um "túmulos palestinos impasse," . Sem
ressurreição, o cristianismo não teria nada a oferecer ao mundo, exceto por algumas belas idéias.
42
A transfiguração dos discípulos testemunha de forma convincente em favor da ressurreição .
Esse evento, escreveu Stalker, mudou tudo ao redor. "Ele fez uma corrente terrível de eventos
que eles (os apóstolos) estavam preocupados do triunfo do mal e os pecadores maus em um
maravilhoso pesca Deus Todo-Poderoso, que transformou Jesus do falso e desonrado Messias
Rei dos reis e Senhor dos senhores, e se transformaram de desgraça seguidores perder assuntos
nos defensores destemidos e testemunhas do Evangelho ", que estava destinado a conquistar o
43
mundo inteiro .
A ressurreição distingue Jesus de todos os outros heróis da história mundial. Bonhoeffer é
creditado com a afirmação de que "Sócrates dominou a arte de morrer", mas "Cristo venceu a
44
morte" .
A ressurreição de Cristo também é tão importante porque confirmou Sua vitória no Calvário e se
tornou uma vitória visível e tangível sobre a fortaleza satânica - a célula da morte. Quando Cristo
se levantou da sepultura. Sua morte tornou-se, em essência, a "morte da morte". Jesus venceu a
batalha aceitando a morte humana e esmagando seu poder. Ressuscitado, Ele venceu o último
inimigo - a morte (1 Coríntios 15:26). Ao contrário do ressuscitado Lázaro, Jesus não precisou
morrer pela segunda vez. "Cristo", escreveu Paulo, "tendo ressuscitado dos mortos, não morre
45
mais: a morte já não tem poder sobre Ele" (Rm 6: 9) . Ele absorveu a morte de sua vitória e
prometeu compartilhar essa vitória com C seguidores voimi (1 Cor 15 :. 51-56). O Cristo
ressuscitado disse aos seus discípulos: "Não tenha medo, eu sou o primeiro eo último e o
Vivente; eu estava morto, e está vivo em séculos dos séculos e tenho as chaves da morte e do
inferno" (Apocalipse 1:17, 18.).
Não é de surpreender que os apóstolos invariavelmente colocassem a morte e ressurreição de
Cristo no centro de sua pregação do evangelho. O conteúdo de suas mensagens no Livro dos
Atos dos Apóstolos é bem expressa nas palavras: "Você o matou, mas Deus o ressuscitou dentre
os mortos" ( ver . Atos 2:23, 24; 3:15; 4:10. Et al.). A pregação de Paulo foi "que Cristo morreu
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras ... foi sepultado e ... ressuscitou no terceiro dia" (1
Co 15: 1-3). Verdadeiramente, a ressurreição foi o sinal de que Cristo é “o Filho de Deus em
poder” (Romanos 1: 4).
O ministério de Cristo no céu após a ressurreição nos ajuda a entender mais profundamente o
que significam as palavras "salvar nossa vida" ( Romanos 5:10). Na Bíblia, o Cristo ressuscitado
46
e vitorioso é representado pelo Sumo Sacerdote no santuário celestial . Na Epístola aos
Hebreus, lemos que "temos um Sumo Sacerdote que se assentou à direita do trono da grandeza
no céu e há uma divindade sagrada do santuário e verdadeiro tabernáculo que o Senhor ergueu, e
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não uma pessoa ... Deus mão direita, esperando até que os seus inimigos ser pé pés Ero " (Ex p .
8: 1, 0,2, 10:12, 13 ).
Tendo passado com sucesso o clímax do ministério expiatório, Cristo subiu ao céu para usar os
frutos abençoados de Seu ministério na terra como pretendido. O ministério celestial, observa
Ladd, é "um dos ensinamentos centrais do Novo Testamento, embora não seja dada a devida
atenção ... É graças ao serviço de mediação do Senhor Jesus que todos os inimigos serão
colocados em Seus escabelo. e todo o poder e força, "então o Senhor Jesus" entregará o reino a
47
Deus e ao Pai "( 1Cor 15-24)" .
"A religião cristã", aponta Denny, "não depende tanto de quem era Cristo, mas de quem Ele é
agora, não apenas do que Ele fez, mas antes de tudo o que faz". A cruz não esgota a verdade
sobre a redenção de Cristo. Do ponto de vista de X. Wheeler Robinson, o ministério de Cristo na
Terra pode ser comparado à parte visível de um iceberg. "Apenas para a parte visível do iceberg
indica a presença de uma massa muito maior debaixo de água e é uma pequena parte, e solução
48
terrestre, o que indica que o problema do pecado é apenas uma parte da providência eterna" .
Com base nessas reflexões, é fácil entender por que Ellen White afirmou que “a intercessão de
Cristo pelas pessoas no santuário celestial não é menos importante para a realização do plano de
salvação do que a Sua morte na cruz. Ele começou sua morte com o trabalho que ascensão ao
49
céu " . O ministério de Cristo no santuário celestial será de suma importância até o fim da
grande luta entre Cristo e Satanás. Tanto Daniel como o apóstolo João mostram que Satanás
procura, acima de tudo, pisar no santuário de Deus (Dn 8:11; Ap 13: 6). Ataques contra o
50
santuário - é um ataque ao trono de Deus e Sua suprema autoridade .
O ministério de Cristo no santuário celestial resume-se a justificar a Deus e a regenerar uma
pessoa. Como observamos no primeiro capítulo, esses dois aspectos de Seu ministério são
inseparáveis. O santuário celestial pode ser chamado de posto de comando de Deus em Sua
guerra contra o mal. Este é o lugar principal para a realização do plano de salvação de Deus - não
apenas para o Pai e o Filho, mas também para o Espírito Santo e os anjos que são enviados para
trabalhar pelos filhos de Deus na Terra e dentro deles.
Embora uma das tarefas do Espírito Santo seja dar aos cristãos o poder de viver pelo exemplo de
Cristo (Gálatas 5: 16-26; 2:20; Rom. 8: 4), Cristo sabia que Seu povo continuaria a ter
dificuldade em lidar com pecado entranhado. Embora os crentes tivessem morrido pelo pecado e
ressuscitado para uma nova maneira de pensar e agir, Deus sabia que nem todos os seus
problemas foram resolvidos (Romanos 6: 1-11; 7:15).
Visto que Deus previu essas dificuldades, ele garantiu que elas fossem superadas com sucesso
pelo ministério celestial de Cristo. Poeta yoann poderia dizer; "Isto eu estou escrevendo para
você para que você não peca; mas se alguém pecou, então nós temos o Advogado Pai, Jesus
Cristo, o Justo Justiceiro ." Além disso, João assegura que Cristo tem o direito de pedir perdão
aos seguidores de C , porque “Ele é a propiciação pelos nossos pecados” (1 João 2: 1, 2). Como
vimos no quarto capítulo, Jesus, com a ajuda de seu sacrifício expiatório, removeu a barreira que
.
ficava entre Deus e os pecadores . Portanto, João expõe a mesma verdade fundamental que
Paulo tocou em Roma. 3:25: Deus pode perdoar através de Cristo através do sacrifício expiatório
de propiciação.
“Portanto, vamos nos aproximar com coragem do trono da graça”, lemos na Epístola aos
Hebreus, “para receber misericórdia e receber graça por ajuda oportuna . Cristo "sempre pode
salvar aqueles que vêm a Deus através Dele, e ele será e sempre viverá, que uma petição seja
dada para eles" (Hb 4:16; 7:25; ver também Romanos 8: 31-35).

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Os cristãos são não os fracos e impotentes Tel PRESSOL Schmiergeräte GmbH ode, mas para
aquele que é o seu negócio perante o Deus de todo o universo (que tanto nos amou que ele "deu"
Cristo para este ministério - . João 3:16), Aquele que venceu a Satanás no Calvário cr comê-lo
De acordo com Apocalipse, "o caluniador de nossos irmãos é caluniado, difamando-os diante de
nosso Deus dia e noite". Os cristãos conquistam com Cristo, seu Advogado, e conquistam com o
"sangue do Cordeiro" ( Ap 12:10, 11). Embora Satanás tenha sofrido uma derrota esmagadora na
cruz e como resultado da ressurreição, ele No entanto, ele continua arrogantemente e
persistentemente acusando tanto pecadores arrependidos quanto Deus, demonstrando assim seus
princípios e seu caráter.
A segunda tarefa diante de Cristo em Seu ministério celestial é administrar o julgamento.
Embora o pecado fosse condenado na cruz de uma vez por todas, era necessário ver quem
aceitaria o serviço de substituição. Aqueles que o recebem têm “vida eterna”, e aqueles que
rejeitam o Filho ainda estão sujeitos à “ira de Deus” (João 3:36). Jesus repetidamente disse que
haveria dois tipos de retribuição para os filhos dos homens, dependendo de como eles se
relacionam com Ele e com os princípios do Seu Reino. Alguns receberão a imortalidade quando
Ele vier novamente nas nuvens do céu e outros - condenação eterna (Mateus 25: 31-46; 1
Coríntios 15: 51-54; João 5:28, 29).
O Novo Testamento ensina que o julgamento de Deus determinará a recompensa eterna de cada
pessoa antes de Cristo vir pela segunda vez. Ele terminará quando todos os que vivem na terra
tomarem uma decisão a favor ou contra Cristo. No final do tribunal do santuário celeste de
vontade e decreto de Deus irá declarar o decreto: "injusto, faça injustiça ainda; sujo, suje-se
ainda; justo, faça justiça ainda; e santo, seja santificado ainda." A Segunda Vinda terá lugar logo
após este decreto final, e Cristo aparece nas nuvens do céu, para dar a cada um a recompensa da
justiça ( Sobre TKR 22:11 ;. Mateus 16:27.).
Assim, semelhante ao que em serviço levitas foi o dia de resgate ou purificação, conhecidos no
Hebrew "Yom Kipur" com tanta precisão no serviço celeste Cristo chegara um ensaio de tempo
(Lev 16; Rev. 14: 6 .. 7). É extremamente importante notar que o propósito do julgamento de
Deus não é impedir que as pessoas vão para o céu, mas introduzi-las lá. Deus, que deu Jesus por
nossos pecados, está do nosso lado. Ele não é contra nós, mas para nós. Embora o dia da
purificação do Antigo Testamento tenha sido um tempo de profunda auto-investigação e
52
julgamento, terminou em alegria . Da mesma forma, o povo de Deus se alegra quando aprende
o resultado do serviço judicial de Cristo. Foi o diabo que levou "as pessoas a pensarem que a
53
principal característica de Deus é a dura justiça" e que Ele está contra nós . Tudo isso faz parte
da mentira satânica original, como se Deus não pudesse ser confiável.
A grande verdade do evangelho é que Deus é seu. Ele não só deu a Cristo para sofrer a cruz por
propiciação pelos nossos pecados, mas também "deu todo o Filho ao Filho ... aquele que ouviu a
minha palavra e creu naquele que me enviou", prometeu Jesus, "tem a vida eterna e não vem a
54
tribunal". 5: 22-24 \ . cp Romanos 8: 1.) .
Tendo terminado o Seu ministério no céu, Cristo virá novamente para dar justiça a todos (Ap
22:12; Mt 16:27). E aqueles que aceitaram a obra de Cristo para eles e neles . n oluchat vida
eterna, enquanto que rejeitou seu ministério vai colher a ira de Deus (João 3:36 ;. Apocalipse
6:16, 17.). Nós lemos na Epístola aos Hebreus que "Cristo, uma vez sacrificado para exaltar os
pecados de muitos, aparecerá pela segunda vez não para purificação do pecado [este era o
propósito de Sua vida terrena, morte, ressurreição e serviço celestial], mas para aqueles que estão
esperando por Ele para a salvação " (Hb 9:28).
Mas mesmo assim o plano de salvação não terminará. Great última etapa da deposição de
Satanás terá lugar através de muitos séculos depois de O torogo vinda.
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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f
1
Tavlor, Expiação no Ensino do Novo Testamento, p. 214; Taylor, Jesus e Seu Sacrifício, p. 304.
Ср . Macquarrie, Principies of Christian Theology, p. 311
2
"Philippinas" em O Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, 7 vols. (Washington, DC:
Review e Herald Pub. Assn., 1953-1957), VII: 154. Ср . G. Braumann "Morphe" em O Novo
Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, ed. Colin Brown, 1: 706.
3
S. E. Johnson, "Kenosis" em The Intérpretes Dictionary of the Bible, ed. GA Buttrick, 11: 7. Ср
. Edward Heppenstall, O homem que é Deus (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn,
1977), pp. 67-80.
4
Ellen G. White, "Depois da Crucificação", The Youth s Instructor, 25 de abril de 1901, p.130.
5
Vincent Taylor, A Pessoa de Cristo no Ensino do Novo Testamento (London: Macmillan, Nova
York: St. Martins Press, 1966), p. 77
6
W. M. Clow, A Cruz na Experiência Cristã (Garden City, NY: Doubleday.Doran & Co., 1928),
p. 119; Forsyth, obra de Cristo, p. 153; Ellen G. White, "A Tentação de Cristo", Review and
Herald, 1 de abril de 1875, p.107.
7
Cl. E. White, Desire Age, p.
8 9
Murray, Redenção Cumprida e Aplicada, p. 19. John RW Stott, A Cruz de Cristo, p. 235; E.
Уайт , Путь ко Христу , с . 28.
10
Michael Green, Acredito na Queda de Satans (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co.,
1981), p. 195. -
11
John H. Yodcr, A Política de Jesus (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1972), p.
33
12 13
Wcathcrhead, Um homem comum olha para a cruz, p. 22. Dederen, "Aspectos Expiatórios
de 14
na Morte Cristo", p. 307. RaymondE. Brown, O Evangelho Segundo João, 2vols. Anchor
Bible (Garden City, NY: Doubleday e Co., 1966), 1: 249.
15
James Denney, Jesus e o Evangelho (London: Hodder and Stroughton, 1908), p. 210
16
William Barclay, O Evangelho de Mateus, 2 vols .. Bíblia de Estudo Diário (Edimburgo: The
Saint Andrew Press, 1956-1957), II: 162.
17
Green, Acredito em Satans Downfall, p. 206; Stott, a cruz de Cristo, p. 26
18
Oscar Cullmann, "Imortalidade da Alma ou Ressurreição dos Mortos?" em Immortality and
Resurrection, ed. Krister Stendahl (Nova Iorque: The Macmillan Co., 1965), pp. 13, 14.
19
"O martírio de Policarpo", cap. 12 in The Apostolic Fathers, 2a ed., Trad. JB Lightfoot e JR
Harmer, ed. e rev. Por Michael W. Holmes (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p.
139
20
JohnR. W. Stott, a cruz de Cristo .

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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f
21
E. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 686.
22
D. V. Baillie, Deus estava em Cristo (Nova York: Charles Scribners Sons, 1948), p. 182.
23
E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer (Collins, 1970), p. 830, цитируется в книге Moltmann, O
Deus Crucificado, p. 146
24
Ver Macquarrie, Principies of Christian Theology, p. 322; Dale, The Atonement, p. xl.
25
Sé. Por exemplo, capítulo 3 e 4 deste livro, e textos como e n. 1:29; Mk 10:45; Hebr. 9:28; 1
Pedro 2:24; 3:18; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13
26
Forsyth, O Cruciality da Cruz, p. 37
27
Ver Denney, A Doutrina Cristã da Reconciliação, pp. 273, 274.
28
Forsyth, Obra de Cristo, p. 135
29
E. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 753
30
Augustine De Trinitate 4 , 3,6 ; citado em McDonald, A Expiação ч f Morte de Cristo, p.
158
31
Moltmann, O Deus Crucificado, p. 152
32
E. White , O Caminho para Cristo , p . 13; Forsyth, O Cruciality do <ross, p. 26. qua com o
livro E. White, O Desejado de Todas as Nações, p. 753 , e o livro de Dale, da expiação, p. lx.

33
James Stalker , O Julgamento e Morte de Jesus Cristo (Nova York: Kichard R. Smith, 1930),
p. 254
34
William Barclay, O Evangelho de João, 1 vols., Estudo Diário da Bíblia (Edimburgo: The
Saint Andrew Press, 1955), 11: 301.
35
Ellen G. White, "Sem desculpa", Review and Herald, 24 de setembro de 1901, p. 615; R. С . Н
. Lcnski, A Interpretação do Evangelho de São Mateus (Minneapolis: Augsburg Publishing
House, 1943), p. 1127
36
R. J. Campbell, The New Theology (Nova Iorque: The Macmillan Co., 1907), p. 124.
37
E. White, Desire of the Age, pp. 758, 761, 764; White, MS 50, 1900. Avg . E. Branco ,
patriarca e profeta , com . 70
38
Macquarrie, Princípios da Teologia Cristã, p. 321.
39
Colin E. Gunton, A realidade da expiação ( Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1989), p. 81; GustafAulen, A Fé da Igreja Cristã, 2ª ed., Trad. Eric
H. Wahlstrom (Filadélfia: Muhlenberg Press, 1960), págs. 182, 184.
40
E . White , Desire of Ages , p . 761

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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f
41
George Eldon Ladd, Creio na Ressurreição de Jesus (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Pub. Co., 1975), p. 144
42
Veja Men-ill C. tenney. A realidade da ressurreição (Nova York: Harper and Row, 1963), pp.
135-137.
43
Stalker , The Atonement, p. 19.,
44
D. Bonhoeffer, citado McGrath, Mystery of the Cross, p. 159
45
Walker, O Evangelho da Reconciliação, p. 125; Green Acredito em Satans Downfall, p. 212
46
O propósito deste livro não foi um estudo detalhado do ministério celestial de Cristo. Esta é a
parte da expiação para a qual os adventistas do sétimo dia prestaram a devida atenção, embora
não haja consenso de opinião. Veja por exemplo, tais obras , como M . L. Andreasen, The
Sanctuary Servicee, 2a ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1947);
Heppenstall, nosso sumo sacerdote; Wallenkampfand Lesher, eds., O Santuário e a Expiação.
Para ver este tópico em seu desenvolvimento histórico , veja Roy Adams, A Doutrina do
Santuário: Três Abordagens na Igreja Adventista do Sétimo Dia (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1981); Paul A. Gordon, O Santuário, 1844, e os Pioneiros (Washington, DC:
Review and Herald Pub. Assn., 1983); Frank B. Holbrook, ed .. Doutrina do Santuário: Uma
Pesquisa Histórica (Silver Spring, MD: Instituto de Pesquisa Bíblica, Conferência Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia, 1989).
47
George Eldon Ladd, "Pré-milenarismo histórico" em The Millennium: Four Hews. ed . Robert
G. Clouse (Downers Grove, IL- Inter Varsity Press, 1977), pp. 31, 29, 30. Ср . Forsyth, obra de
Cristo, p. 170
48
Denney, Studies in Theology, pp. 154.170; Robinson, Redenção e Revelação, p. 270
49
E. White, O Grande Conflito, p. 489
50
Veja Heppenstall, Our High Priest, pp. 17-19.
51
F. F. Bruce, As epístolas de João (Grand Rapids, MI: Wm  . Berdmans Pub Co., 1970), pp
49, 50..
52
Ver . tratados Mishná 7: 4 e Taanith 4: 8, que são citados no livro Morris, The Atonement, pp.
79, 80.
53
E. White, O caminho para Cristo, p. 11
54
T da palavra "corte" em João. 5:24 significa, na verdade, "condenação", derivada de uma
comparação entre os versículos 28 e 29, em que a mesma palavra é contrastada com a
ressurreição da vida. A Bíblia ensina claramente que o julgamento começará antes da vinda de
Cristo, e será determinado neste tribunal se os indivíduos aceitaram o sacrifício de Cristo pelo
pecado ou não. Leia, por exemplo, o Monte. 22: 1-14.

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Reivindicações do Universo a Deus e por que você


precisa de um reino milenar
Como vimos no quinto capítulo, a obra de Cristo parecia realizada na cruz, mas na verdade nada
estava terminado. As pessoas continuam a morrer e se ofender umas às outras. Os cristãos ainda
lutam contra a tentação e o pecado. Mas se Satanás foi derrotado há dois mil anos, então por que
, podemos pedir a Deus, a guerra continua? Dedicamos a resposta a esta pergunta para este
capítulo. Ele nos convence de que Deus está do C guerreiros razões.
Nossa situação atual é um pouco semelhante àquela em que as tropas de Hitler se encontraram
no início de 1945. Após a poderosa ofensiva do exército russo, o desembarque de uma força de
assalto na Normandia em junho de 1944, a derrota em uma violenta batalha em Bulge no final do
outono de 1944 e contínua o bombardeio de artérias de transporte e instalações industriais na
Alemanha, ficou óbvio que as forças aliadas venceriam a guerra. Mas Hitler não queria desistir.
Ele não queria admitir a derrota até que tudo estivesse perdido e destruído.
Satanás também resiste ao último. A grande luta exponencial entre o bem e o mal continua.
Satanás ainda mostra sua pior qualidade, mas Deus continua a voz baixa, mas ativamente amo
Com lamento sangramento mundo. As profecias da Bíblia dizem que os princípios satânicos, que
já estão claramente manifestados na vida da sociedade humana, prevalecerão cada vez mais à
medida que o fim deste século se aproxima. No livro do Apocalipse é assim previsto: as questões
levantadas na grande luta tornar-se-ão tão claras que todas as pessoas podem fazer sua escolha -
ou estão do lado de Deus e de Seus princípios, e neste caso receberão Seu “selo” ou
deliberadamente escolherão ideais do reino satânico e receberá "a marca da besta" (Apocalipse
13:11 - 14:12).
O autor do Apocalipse retrata os "quatro anjos" segurando os "ventos" de inimizade e destruição
até que os últimos escravos de Deus sejam selados (Ap 7: 1, 3, 4; veja também Apocalipse 14: 1-
5). Enquanto isso, as tensões aumentam, levando à catástrofe ambiental, social e política e ao
colapso da sociedade, como o diabo procura aproveitar muitos ramos da tecnologia moderna e
usá-los para seus propósitos destrutivos. Pelo que nos é dito em Apocalipse, pode-se concluir
que os eventos recentes na grande oposição estarão ligados ao uso da força e cobrirão o mundo
inteiro. O plano de Satanás é diametralmente oposta aos planos de Deus, mas Deus prometeu
intervir no curso da história humana, quando em o toro da vinda de Cristo. O grande leitmotif
do livro do Apocalipse é a vitória de Deus no momento em que a vida na terra se torna
insuportável para os filhos de Deus!
Conclusão da história e a mais longa batalha
O capítulo 19 do livro do Apocalipse retrata o grande final da história mundial. Cristo é
simbolicamente representado como um cavaleiro, galopando no céu em um cavalo branco e se
preparando para entrar em batalha com Satanás, o que, em última análise, levará ao fim da luta
entre o bem e o mal (v. 11). A Segunda Vinda deve ser vista como a continuação do ministério
redentor, reconciliador e salvador de Deus. "Ao morrer na cruz e ressurreição - escreve George
Eldon Ladd - Cristo conquistou uma grande vitória sobre as forças do mal, veio à Terra pela
1
segunda vez, ele vai trazer essa vitória até o fim" .
A primeira coisa que vai acontecer quando o toro vindo - é a ressurreição daqueles que morreram
crendo em Jesus. Se os ímpios morrem no momento da aparição de Cristo (Apocalipse 19: 19-27
), então os justos vivos e ressuscitados serão arrebatados para Jesus nas nuvens e levados para o
céu (1 Fae. 4: 15-17; 1Co 15: 51-53 João 14: 1-3). Assim, por mil anos ninguém viverá na
terra.
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No entanto, Cristo falou da redenção não apenas para os justos , mas também para os ímpios (Mt
16:27). Ele também falou de duas ressurreições. “Está chegando a hora”, declarou ele, “no qual
todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus e os que tiverem feito o bem na
ressurreição da vida irão adiante e os que praticaram o mal na ressurreição do julgamento” (João
5:28, 29).
Claro, os salários para ambos os grupos serão recompensados por uma decisão adotada pelo
tribunal, precedido yuschem Em toromu vinda. Além disso, Jesus declarou que Seu julgamento
era "justo" (justo), porque Ele faz tudo de acordo com a vontade do Pai (v. 30). Assim, Jesus
ligou a justiça (ou retidão) divina com a decisão de quem ressuscitará nos dois domingos.
Contudo, tal afirmação de justiça no tribunal não prova absolutamente e não demonstra a justiça
de cada decisão individual e não convence que a justiça aconteceu. Mas este é o problema mais
importante em uma escala universal, porque o diabo gradualmente inspirou a todos que Deus não
pode ser considerado apenas se ele salva alguns pecadores, mas não salva a todos.
Mas no quinto capítulo do Evangelho de João, Jesus não esclareceu que mil anos separaram
essas duas ressurreições. Esta verdade foi mais tarde esclarecida por João no capítulo 20 do livro
do Apocalipse. A partir deste capítulo, aprendemos que algumas pessoas serão ressuscitadas no
início de um período de 1000 anos (v. 4), e "os outros mortos não ressuscitaram até o fim dos mil
anos" (v. 5). Do contexto segue-se que a primeira ressurreição descrita no capítulo 20 é a
ressurreição dos justos, que é mencionada no quinto capítulo do Evangelho de João, e a segunda
ressurreição é a ressurreição da "condenação" da qual Jesus também falou. "Abençoado e santo",
escreve o autor do Apocalipse, "tendo parte na primeira ressurreição" (v. 6). Aqueles
ressuscitados na segunda ressurreição logo depois serão consumidos pelo fogo devorador da
"segunda morte" (v. 7-9).
Embora a ressurreição dos mortos - muito um popular tema C no. As Escrituras, o vigésimo
capítulo do livro do Apocalipse, é o único lugar na Bíblia que fala explicitamente do período de
mil anos. Geralmente é chamado o reino milenar.
Os intérpretes cristãos discordam fortemente sobre a importância do período de mil anos e seu
lugar na história da salvação. Ladd escreve que o "Novo Testamento nunca explica a teologia
deste milênio, isto é, seu propósito no plano de salvação de Deus". No entanto, ele declara: “de
alguma forma, o que a Escritura não diz, o milênio é parte da soberania messiânica de Cristo,
2
durante a qual Ele colocará todos os inimigos da guerra aos Seus pés” (7 Cor. J5.-25) .
Parece-me que a chave para entender o papel do reino milenar é no Apocalipse. 20: 4, onde
novamente começamos a nos arrepender com o conceito de "julgamento". Em poucas linhas,
retornaremos a esse pensamento.
Enquanto isso, é importante examinar o contexto do capítulo 20 do livro do Apocalipse. A parte
mais imediata e óbvia é o material apresentado nos capítulos 19 e 21. Robert Mau indica que a
frase repetida "e eu vi" em Rev. 19:11, 17, 19; 20: 1, 4, 12 e 21: 1 "parece aprovar uma cadeia de
visão que começa com a aparição do Cavaleiro em um cavalo branco (Ap. 19:11) e termina com
a criação de um novo céu e uma nova terra (Ap. 27: 7)." Ladd também vê uma conexão entre as
visões do capítulo 18, que se refere à destruição de Babilônia, o capítulo 19, que se refere à
destruição da besta e do falso profeta, e o capítulo 20, que descreve a destruição do próprio diabo
3
.
Como mencionado acima. na segunda metade do capítulo 19 é retratado na segunda vinda de
Cristo. No entanto, desta vez Ele não aparecerá como o Cordeiro sacrificial de Deus, mas como
"o Rei dos reis e o Senhor dos senhores". Quem vai guerrear com todo o mal (vv. 11-21).

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Em outra parte do capítulo 20 do livro do Apocalipse, encontramos uma descrição do Éden


restaurado . No início do capítulo 21, João diz que viu "um novo céu e uma nova terra; pois o
antigo céu e a antiga terra [isto é, poluídos pelo pecado e suas conseqüências] desapareceram".
Então João viu a “cidade santa”, a nova Jerusalém de Deus, descendo do céu com as bênçãos do
trono / santuário. Ele viu que a C am Deus agora vai morar com seu povo e conceder-lhe todas as
Suas bênçãos da aliança. "E Deus enxugará toda lágrima de seus olhos, e a morte não será mais,
nem pranto, nem clamor, nem dor, porque as primeiras coisas passaram" ( v . 1-4).
Consequentemente, os eventos descritos no capítulo 20 do Livro do Apocalipse, haverá entre O
advento torym eo estabelecimento do Reino perfeito de Deus na terra. Assim, o reino milenar é
um período intermediário entre o tempo em que o pecado ainda está vivo e o tempo em que não
há pecado. O vigésimo capítulo do Apocalipse é um elo importante entre essas duas imagens
opostas da vida na Terra. Os eventos descritos nele ocupam um lugar importante no grande plano
de Deus para reunião ou reconciliação. No final de um período de mil anos, Deus finalmente
erradicará o pecado no universo.
A próxima passagem necessária para a compreensão do capítulo 20 do Apocalipse, encontramos
no capítulo 16 do mesmo livro. Os versos 12 a 16 descrevem o derramamento da sexta úlcera.
Eles simbolicamente indicam os três principais inimigos de Deus - o dragão (chamado
Apocalipse 12: 9 Satan), a besta e o falso profeta. Desta trindade vêm os espíritos "demoníacos",
fazendo sinais e maravilhas; "eles saem para os reis da terra de todo o universo, a fim de reuni-
los para a batalha neste grande dia do Deus Todo Poderoso ... E os reuniu em um lugar chamado
Armagedon Hebraico" Versículos 14 e 15 explicam que o "grande dia" de batalha de Deus virá
quando nos toro vinda de Cristo.
Isso nos traz de volta à descrição em torogo advento no capítulo 19 de Apocalipse. Perto do final
do capítulo, encontramos a descrição da primeira parte da Batalha do Armagedom. “E eu vi”,
escreve João, “a besta e os reis da terra e seus exércitos se reuniram para lutar contra o que está
sentado no cavalo e com seu exército” (v. 19). No versículo seguinte, encontramos dois dos
nossos três conhecidos no capítulo 16 , a besta e o falso profeta. Cristo os cativa e os destrói no
"lago de fogo" (v. 20).
Tendo removido esses dois inimigos do caminho (que são os líderes do exército satânico
terrestre), Deus agora se volta para a causa de todos os infortúnios - o próprio Satanás. O
vigésimo capítulo começa com o fato de que amarrar Satanás (ele é agora ninguém para seduzir
ou enganar, considerando que os justos são levados para o céu e os maus estão nos sepulcros -
cm . Artigo 3, 7, 8.) Por mil anos (artigo 1-3. ). No final deste tempo, Satanás, assim como todas
as suas obras e conseqüências do pecado, são destruídas no "lago de fogo" (vv. 10, 13-15). Então
o Armagedom terminará - a batalha final e decisiva entre Cristo e Satanás.
Armageddon acordo com os capítulos 19 e 20 de Apocalipse, constituem dois grandes eventos -
4
um ocorre no início do milênio, e os outros - no final do . O resultado do segundo estágio do
Armagedom será que Deus mostrará ira terrível em C contra aqueles pecadores que se recusaram
a aceitar (1) Seus princípios e introduzi-los em suas vidas e (2) o sacrifício substituto da
dispensação de Cristo (julgamento de Deus). sobre o pecado). Na batalha do Armagedom, o
povo e as forças que escolheram permanecer desobedientes a Deus, Seu governo e Sua Lei de
Amor serão destruídos. Nos 21 th e 22 th capítulos de Apocalipse lemos que depois da
destruição final de Satanás eo pecado a terra será renovada e E dem será restaurada.
Julgamento "sobre" Deus
G. B. Caird argumenta que o capítulo 20 do livro de Apocalipse é "um paraíso para os udaks,
fanáticos ... e camaradas bukvalis ". Além disso, "isso causa muitas perguntas". Por que,
pergunta Caird, é necessário libertar Satanás para que ele cause inquietação com Nova? Afinal,
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ele estava fortemente amarrado! Quais são as reivindicações do diabo a Deus, às quais Deus
deve responder? Por que demorou mil anos? E que tipo de bem-aventurança os justos
experimentarão se somente depois de mil anos eles puderem desfrutar da verdadeira felicidade
na nova terra?
Dada a abundância de perguntas que surgem depois de ler um capítulo tão controverso, Caird
acredita que seria melhor excluí-lo da Bíblia. Em face de questões alarmantes e embaraçosas
decorrentes do vigésimo capítulo, ele faz uma conclusão convincente: "A única explicação
razoável é Thu da IOA HH incluída uma descrição do milênio, porque era uma parte integrante
5
da sua visão do futuro" .
A chave para entender a "parte integral" parece estar no Apocalipse. 20: 4, que se refere àqueles
que "foi dado para julgar". Duas questões surgem desta frase curta: (1) Quem julgará? e (2) qual
julgamento terá lugar ao longo de mil anos?
Respondendo à primeira pergunta, Mounce escreve: "Tudo o que podemos dizer com certeza
sobre aqueles que estão nos tronos com base no capítulo 20 é que eles foram julgados". Ele então
aponta outros lugares na Bíblia que nos ajudam a determinar que tipo de pessoas eles são. Por
exemplo, foi prometido aos apóstolos que eles se sentariam em doze tronos para julgar as doze
tribos de Israel (Mateus 19:28), e Paulo escreveu aos crentes em Corinto que "os santos julgarão
6
o mundo". Eles até “julgarão os anjos” ( 7Co 6: 2, 3) . Além disso, no próprio livro do
Apocalipse, Cristo prometeu a todos os que o conquistassem que se assentariam com Ele em Seu
trono (Apoc. 3:21; 2:26). Com base nesses e em outros textos, Ladd conclui que o número de
juízes referido no Rev. 20: 4, é possível que todos os salvos entrem, porque "isto é consistente
com a teologia bíblica em geral, envolvendo a participação dos santos no governo escatológico
7
de Cristo" .
Mas qual é o propósito do julgamento deles? Quem mais deveria ser julgado? No final , os
santos já eram reconhecidos como dignos de participar da primeira ressurreição (Lucas 20:35), e
os ímpios, respectivamente, eram considerados semanais, porque não esperavam mais de mil
anos. É óbvio que o julgamento em questão no capítulo 20 do Apocalipse não determinará quem
será salvo e quem perecerá. O destino de todas as pessoas se atrevem a O torogo vindo, e quando
o Cristo aparecer, todo mundo vai receber uma recompensa justa.
Mas surge a pergunta: a recompensa foi realmente justa? Quão justamente Deus atuou em ter
misericórdia de alguns e condenar os outros, que deveriam ressuscitar na segunda ressurreição?
Essas perguntas nos remetem aos textos bíblicos perturbadores com os quais começamos este
livro. Lembre-se sempre do choque que tanto ovelhas quanto cabras experimentarão no
momento do julgamento descrito no capítulo 25 do Evangelho de Mateus. "Por que eu?" Aqueles
que são conhecidos pelos injustos ficarão perplexos . Eles obedeceram à lei com todas as suas
forças e, no entanto, estavam entre os mortos. Por que Porque, Jesus disse, eles não amaram
verdadeiramente seus vizinhos. De fato, eles não se importavam com os doentes, os pobres e os
humilhados. Assim, eles não incorporaram os princípios do Reino de Deus em suas vidas. Eles
observaram apenas a letra da lei, mas não estavam em desacordo com seu espírito de amor.
Aqueles que serão reconhecidos como ovelhas incorporaram o espírito da lei em suas vidas.
Talvez eles não fossem tão pedantes quanto os fariseus em observar todos os detalhes externos e
a letra da lei, de modo que para eles essa decisão não seria menos inesperada. Nenhum grupo
receberá o que, em sua opinião, merece (Mt 25: 31-46).
Se ambas as partes nesta parábola mostram tal surpresa em sua recompensa final, como sabemos
quão justamente elas foram tratadas?

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Agora eu tenho que voltar para o texto intrigante do Monte. 7: 21-23, em que as palavras de
Cristo estão escritas: "Nem todo aquele que me diz:" Senhor! Senhor! "Entrará no reino dos céus
... Muitos dirão a mim naquele dia:" Senhor! Bom senhor não profetizamos em nome de T ? e é
com o seu nome que eles expulsam demônios? e em seu nome, muitas maravilhas funcionaram?
”E então eu declararia a elas:“ Eu nunca te conheci; aparta-te de mim que faz iniqüidade.
Tal decisão parece bastante arbitrária. Essas pessoas se consideravam cristãs. Eles não apenas
acreditavam Nele, mas também aparentemente possuíam maravilhosos dons espirituais. Como
Deus pode ter tanta certeza de que ele tomou a decisão certa?
Esse problema, como notamos no primeiro capítulo, é agravado pela graça de Deus. Não se
esqueça que Deus é com graça voey dá às pessoas o que eles merecem. Lembre-se, escrevi que
quando li pela primeira vez no capítulo 15 do Evangelho de Lucas a parábola do filho pródigo,
sendo um agnóstico de 19 anos, eu estava em princípio de acordo com meu filho mais velho.
Lembram-se também que desgosto para mim foi causado pela parábola dos trabalhadores da
vinha, na qual aqueles que trabalharam o dia todo no calor receberam tanto quanto aqueles que
trabalharam apenas uma última hora? (Mat. 20: 1-16) Meu senso humano de justiça não me
permitiu aceitar uma recompensa imerecida. O problema é ainda mais agravado se levarmos em
conta o fato de que, neste caso, a retribuição é paga de uma vez por todas - vida imortal ou
condenação eterna.
E se Deus perder todo o senso de proporção e mostrar misericórdia com tal escória como Hitler
ou Stalin, ou Ted Banda, ou maníacos que estupraram crianças de dois anos de idade?
Deus pode realmente ser confiável? Esta é a questão mais importante do universo. No final, olhe
. para o qual ele admite tumultos todos os anos! Por milhares de anos, Ele suportou assassinatos,
violência e todos os tipos de iniquidade. "Se Deus fosse bom", escreve C.S. Lewis, resumindo o
ponto de vista do cético, "Ele teria desejado tornar Suas criações absolutamente felizes, e se
Deus fosse todo poderoso, então Ele poderia ter feito o que quisesse. Mas criaturas de Deus são
miseráveis, assim Deus, ou bom o suficiente, ou poderoso o suficiente, ou Ele não tem as duas
8
qualidades " . Podemos confiar em tal Ser?
E, como vimos no primeiro capítulo, a morte de uma pessoa em vez de outra não parece ser uma
boa solução para o problema. Satanás, desde o tempo de Caim, tem desafiado a eficácia do
sacrifício substitutivo, acusando Deus de arbitrariedade e injustiça com base no fato de que Ele
enviou o melhor dos homens para morrer a fim de dar ao grupo de criminosos e insurgentes o
que eles não mereciam. Nem a graça nem o perdão parecem ser a solução moral perfeita. Como
Deus pode justificar (declarar justas) algumas pessoas e destruir os outros para sempre? E o que
ele vai fazer com aqueles a quem os pais se afastaram de Deus desde a infância, ou com aqueles
que nasceram em países não cristãos e não ouviram nada sobre o nome de Jesus? Em suma, a
mais importante de todas as perguntas é: "Você pode confiar em Deus?" e "Se sim, com base em
quê?"
E para isso, levará mil anos. O principal objetivo deste milênio é proporcionar aos santos tempo
e oportunidade para dar sua avaliação (Ap. 20: 4) ao julgamento de Deus sobre o pecado e Sua
decisão em Cristo. Além disso, graças à sábia abertura de Deus ( veja abaixo o comentário sobre
Dan. 7:10), este período será o estágio final do julgamento, observando que o Universo
interessado verá como Deus resolveu o problema do pecado na Terra. O estágio final será um
livro didático para todo o cosmos (1 Coríntios 4: 9).
O julgamento milenar é uma oportunidade para todo o universo fazer uma verificação legal da
justiça e justiça de Deus, que justifica e sempre salva os pecadores que aceitaram o sacrifício de
Cristo, e destrói para sempre outros pecadores que rejeitaram este sacrifício. Pode Deus depois
disso ainda ser considerado justo e confiável? Como vimos no quarto capítulo, foi esse problema
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que Paulo tentou resolver em Roma. 3: 21-26. No início do terceiro capítulo de Romanos Paul
preocupado que Deus pode ser "justo", nas palavras Com voih e "ganhar" ou superar "em
tribunal" Sua. Paulo citou na Septuaginta o Salmo 50, no qual Davi refletiu sobre a integridade
de Deus no julgamento e no julgamento do pecado (Romanos 3: 4; Sl 50: 3, 4).
9
Assim, como escreve B. Gerrish, em certo sentido, “até Deus pode ser justificado” . Em escala
universal, o julgamento milenar é uma prova da justiça de Deus pelo pecado; Ajudará a todos a
garantir que cada decisão individual esteja correta e que esta é a melhor e única saída possível
para o problema do pecado.
É muito importante que todas as questões relativas a Deus e Sua justiça sejam resolvidas antes
que Ele destrua os pecadores e Satanás pela segunda morte no final do milênio. Depois disso,
será tarde demais. É por isso que mil anos entre dois domingos são tão importantes.
Permitimo-me sugerir que durante este milênio a paz e a tranquilidade absolutas não virão ainda.
Será um momento para restaurar relacionamentos, perguntas e respostas, e talvez soluços
amargos. Por exemplo . para ak você se sentiria, se encontrou no reino milenar, o assassino de
seu filho mais novo? Como você reagiria a isso se soubesse que antes de sua execução este
homem amaldiçoou, lutou e não mostrou sinais de arrependimento? Alguns serão salvos no
último momento como um ladrão crucificado ao lado de Cristo (Lucas 23: 39-43).
Ou como você se comportará quando descobrir que um dos cristãos mais devotos que você já
conheceu não se tornou um membro da primeira ressurreição?
E os parentes que você amava e sem os quais, como você pensa, não pode viver? Filhos, filhas,
esposas, maridos, mães, pais e outras pessoas com quem estivemos próximos podem estar entre
os mortos. Como você se relacionará com Deus, que pretende "cumprir" a terrível sentença deles
no final do milênio? Você pode verdadeiramente amar e confiar em tal Ser?
A resolução dessas questões, a luta com seus sentimentos e humores - é isso que os salvos farão
por um milênio. Como na fase inicial de teste, que vai acabar em torogo chegando, e aqui Deus
deseja que todo o segredo está fora. Nesta fase inicial do julgamento, as “trevas daqueles” anjos
são testemunhas de procedimentos legais ( Daniel 7:10). A mesma abertura terá lugar na
segunda etapa depois de um tribunal em torogo vinda.
Os ressuscitados terão a oportunidade de examinar todas as evidências e evidências coletadas por
Deus e concluir. A Bíblia fala dos livros da corte ( Dn 7:10; 12: 1; Ap 20:11, 12; Fp 4: 3). A
presença desses livros, conclui X. B. Sweet, indica que "o veredicto do juiz não será arbitrário;
10
depende de provas escritas" .
É claro que, na época em que a Bíblia foi escrita, quase não havia livros, como costumávamos
percebê-los. Os registros foram mantidos em pergaminhos. Desde então, surgiram muitas novas
maneiras de armazenar informações: de livros ligados a meios audiovisuais modernos.
Em Apocalipse 20:11, 12, dois tipos de livros são mencionados - o livro da vida e outro livro,
aparentemente oposto a ele. "Estes são livros de registros ou registros", escreve Caird, "contendo
todas as evidências necessárias para o tribunal, se as pessoas são julgadas por seus atos." No
11
livro da vida, diz Ladd, "incluía os nomes de todos os que crêem em Cristo" .
Em Apocalipse 20:11, 12 esses livros são mencionados em conexão com o mais recente ato de
justiça no final do milênio, quando Deus pronuncia o julgamento final. Estes "livros" tenham
sido previamente utilizados na primeira etapa para o tribunal em torogo vindo, que é descrito no
capítulo 7 de Daniel, e é lógico supor que os mesmos livros irão desfrutar dos santos durante o
julgamento milenar. No final, a verdade não sofrerá investigação aberta e a confiança em Deus
será restaurada. Assim como Deus se dignou a mostrar aos anjos e Sua justiça Com uivando
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justiça sobre a primeira fase do tribunal antes da Segunda Vinda, Cristo fará com que seja assim
12
e trocados por mil anos .
Os meios de armazenamento de informações de Deus, sem dúvida, são muitas ordens de
magnitude melhores do que todas as tecnologias de computação e meios audiovisuais
sofisticados em que as pessoas pensavam. Já que para Deus os motivos das ações são mais
importantes que as ações em si, é bem possível supor que Ele registra não apenas os assuntos das
pessoas, mas também seus pensamentos e motivações.
Com isto em mente, vamos agora voltar às nossas perguntas sobre por que algumas pessoas estão
condenadas, em nossa opinião, ao tormento no inferno, virá a vida na ressurreição dos justos, e
alguns daqueles a quem nós esperamos ver na eternidade, estarão em sepulturas, esperando pela
segunda ressurreição. "Por que, Deus? - essa é a pergunta que vai exigir uma resposta. - Como
você pode explicar essa ou aquela solução específica?"
Em resposta, Deus aponta para livros de registros. Pressiono o "botão do computador" para
chamar o nome do meu pregador favorito - um homem que eu considerava sagrado dos santos,
mas que depois da virada do milênio ainda dorme no pó da terra.
De repente, uma descrição de sua vida pisca na tela em cores brilhantes, assim como um som
octopônico (ou talvez Deus tenha meios ainda mais avançados de reproduzir o passado). Eu sei
que este amigo meu pregador parecia justo, mas na verdade ele levou uma vida muito diferente.
Para minha surpresa, descobri que seu comportamento exterior não era tão perfeito quanto
parecia para mim, especialmente quando ele estava longe o bastante de casa ou de portas
fechadas. Eu entendo com horror que ele não viveu em harmonia com os princípios de Deus e
não seria feliz no céu.
Recuperando-me do choque, eu desligo sua história de vida com uma dor no coração,
percebendo que Deus estava certo. Não contente com este caso, examino vários outros, e cada
vez chego à mesma conclusão: Deus está certo, Ele sabia mais sobre meus amigos íntimos do
que eu. Ele tomou a melhor decisão.
Por outro lado, alguns dos ressuscitados juntamente com os santos me chocam não menos do que
alguns daqueles que não se levantaram. Deve ter havido uma terrível confusão. Eu não quero
falar muito sobre isso, mas eu finalmente não aguento e recorro a livros de condenação. Eu
pressionar o botão para visualizar a biografia de que "eu sei" que é até o final de sua vida terrena
era um molester da jovem e não se arrependeu.
Primeiro, uma página em branco aparece na minha frente e, em seguida, o sinal na "tela do
computador" celestial acende, indicando que eu voltei para o livro errado . Com completa
perplexidade, volto-me para os arquivos do "livro da vida" e novamente pressiono o "botão" com
o nome dessa pessoa. Com perplexidade genuína, descubro o nome dele e "revivo" sua
conversão com a ajuda de ferramentas técnicas sofisticadas que Deus colocou à minha
disposição. Em sua biografia afirma que ele tem um novo coração e um novo espírito, e ele
sinceramente ama a Jesus, mas devido ao fato de que ele se virou no último momento da sua
existência terrena (na última hora - por parábola de Cristo em Mateus 20: 6), No ele não teve
tempo para demonstrar os novos princípios da vida.
Totalmente atordoado e ainda não tenho certeza, eu desligo o hardware. Por um tempo, ainda me
sinto desconfortável na companhia desse homem, embora ele tenha sido ressuscitado como
santo. Mas de longe eu ocasionalmente o vejo e mais uma vez me certifico de que Deus sabe o
que está fazendo. Se eu já vi santos, então esse "novo homem" é definitivamente um deles.
Quando vejo um milagre, vem a mim quão forte é o amor redentor de Deus, e exclamo com

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alegria: "Os juízos de Deus são justos, santos e verdadeiros em cada caso individual". Não tenho
mais nada além de louvá-lo.
Mas eu tenho uma namorada que ainda não está convencida da justiça de Deus. Por muitos anos
de sua maternidade terrena, ela amava loucamente seu filho mais velho. Quando vivíamos na
terra, ele era o que é chamado de "bom menino". Ou seja, ele era um bom menino e um jovem
com menos de 23 anos quando seu pai morreu.
Naquele ano doente, o jovem rejeitou todos os bons princípios que ele havia defendido
anteriormente. No início, foi apenas sua reação externa à injustiça que, em sua opinião, ocorreu.
Mas então ele se tornou um rebelde endurecido. Sentindo-se ofendido, ele começou a desabafar
sua raiva sobre os outros.
Sua mãe, como você deve ter adivinhado, teve dificuldade em perder o marido e a morte
espiritual de seu filho. No entanto, ao contrário dele, ela não se tornou o oposto de Deus. Pelo
contrário, essas experiências suavizaram seu coração. Afinal, Deus não perdeu o Seu Filho
Amado na cruz? Depois de experimentar um luto, ela começou a orar fervorosamente todos os
dias por seu filho rebelde, acreditando firmemente que ele seria aceito no reino de Deus. A mãe
estava morrendo com a confiança inabalável de que seu filho se voltaria. No entanto, ela
acrescentou que não queria ficar na eternidade se o filho não se virasse, porque sem ele não
poderia ser feliz.
Sou testemunha de sua luta e convicção, porque eu estava ao lado dela quando ela estava
morrendo e ela supervisionou seu funeral. Após a sua morte, continuei a tentar devolver o filho,
mas todos os esforços foram em vão. No final , ele foi baleado três vezes e morto, porque ele
resistiu a agentes dos serviços especiais federais quando eles invadiram traficantes de drogas.
Fiquei feliz por ter conhecido sua mãe logo após a primeira ressurreição. Como eu pensava, ela
procurou em vão pelo seu tesouro magistral. Ela me pergunta o que eu sei sobre ele, e eu
reconto-lhe a crônica do jornal, e então eu sugiro “apertar seu botão” na lista divina de biografias
para descobrir toda a história. Sentindo que ela precisa do meu apoio, sugiro que reviva a história
de sua vida juntos. Ela examina os registros repetidas vezes.
Eu entendo perfeitamente o caso de seu filho, mas ela se sente completamente arrasada e
chorando inconsolavelmente. Uma vez eu aprendi que, depois de O torogo vinda de Cristo
haverá mais lágrimas, mas agora estou começando a perceber que eu estava errado. Eu comparo
com a Bíblia e descubro suas promessas que Deus enxugará toda lágrima de nossos olhos após o
milênio (Ap. 21: 4; cf. Is. 65:17 -19), mas durante o reino milenar nada do tipo foi prometido
.
Minha amiga chorona ainda não tem certeza de que quer morar no reino de Deus sem seu filho.
Depois, convido-a a ver mais uma vez vídeos sobre sua vida. Enquanto assisto, ocasionalmente
paro a fita e tento ajudá-la a perceber que seu filho não pode ser feliz no Reino de Deus, porque
tudo que lhe é caro é diametralmente oposto à lei do amor de Deus.
Eu digo a minha mãe como eu jantei pela primeira vez com meu amigo pregador. Naqueles dias
em que não conhecia um único servo da Igreja, pareceu-me que todos eles eram perfeitos, ou
pelo menos algo muito próximo a ele. Mas então, quando fiz 19 anos, comecei a visitar a casa de
oração para passar mais tempo com meu amigo, um paroquiano desta igreja. Logo percebi que
tinha cometido um erro em relação à avaliação dos pregadores, porque antes de descobrir isso,
fomos convidados para jantar por um jovem ministro e sua esposa. Este dia foi o mais longo e
insuportável de toda a minha vida naquela época. Durante toda a semana, fiquei com medo da
próxima visita e senti um hóspede ainda mais desconfortável do que eu imaginara. Ide Aly e os
princípios de nosso anfitrião eram completamente estranhos para mim, e eu fui forçada a
observar cada palavra, entonação e cada movimento.
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Daquele dia em diante, muitas vezes me perguntei como era viver toda a eternidade na presença
de um Deus onisciente, se Seus princípios são estranhos para mim. Isto não é o céu, mas um
inferno e um pesadelo.
Com base em minha experiência pessoal, tento ajudar minha namorada a entender o que me
ajudou a compreender C. C. Lewis antes mesmo da Segunda Vinda. Lewis ensinou que existem
13)
apenas três estados possíveis: (1) ser Deus (2) para ser como Deus, ou (3) ser infeliz ( . A
terceira categoria, segundo Lewis, é o resultado da vida, indo contra a natureza de amor e
compromisso de Deus. As pessoas deste grupo seriam duplamente infelizes na companhia de
Deus Santo.
Ellen White ensinou o mesmo quando escreveu que "um pecador não poderia ser feliz na
presença de Deus; ele ficaria assustado com a companhia de seres santos. Se lhe fosse permitido
entrar no céu, não lhe daria alegria. O espírito de amor altruísta prevalecia ali". coração responde
ao chamado do amor infinito não teria despertado em seu coração um contra-movimento seus
pensamentos, interesses e motivações seria estranho aos sentimentos que impulsionam seus
habitantes celestiais .. iria ser um lugar de tormento para ele, o pecador teria desejava escapar da
T th, Quem é sua lâmpada? e o foco da alegria ". Os ímpios, continuou White, não seriam
permitidos no céu como resultado de qualquer indignação; "eles serão excluídos por causa de sua
14
própria relutância em se comunicar com os seres celestiais" .
Minha amiga, uma mãe perturbada, começa a perceber que Deus fez o melhor para seu filho. É
muito doloroso admitir esse fato, mas ela está cada vez mais começando a entender que um Deus
amoroso não poderia e não queria salvar ninguém pela força.
Ela até começa a entender que a destruição eterna é melhor do que o tormento eterno - o fruto do
pecado. Com os olhos vermelhos de lágrimas, ela começa a ver uma nova faceta do amor de
Deus. Ela não gosta de tudo que vê, mas entende que Deus até extrai a melhor opção de uma
situação desesperadora - Ele ainda quer que seu filho seja um bom destino. Mãe finalmente vê
através das lágrimas que seu filho não poderia ser feliz no céu. Ela também entende que o
melhor e mais humano resultado para ele será a partida para o esquecimento eterno. (Voltaremos
a este assunto.) Meu amigo finalmente reconhecer que Deus levou não só a melhor, mas a única
15
solução possível para o problema do pecado .
"Veredicto para Deus"
Agora precisamos nos familiarizar com o excelente leitmotif de louvor que percorre todo o livro
do Apocalipse como um fio vermelho. Esse louvor, muitas vezes assumindo a forma de cânticos
de louvor, exalta a dignidade, a justiça e a lealdade de Deus.
Por exemplo, nos capítulos 4 e 5 do livro do Apocalipse, no santuário celestial antes do grande
trono, é repetidamente proclamado que Deus é digno. “Digno és tu, ó Senhor, de receber glória e
honra e poder” (Ap 4:11). No capítulo 5, João chorou muito porque não havia ninguém “digno”
para remover os selos do pergaminho misterioso (v. 4). Então o Cordeiro entrou, e os seres
celestiais cantaram "um novo cântico, dizendo: Tu és digno de tomar um livro e tirar os selos
dele; pois foste morto e com a guerra remiste-nos para Deus" ( v. 9). Esta canção foi logo captada
por um inumerável exército do céu, falando em voz alta ; "Digno é o Cordeiro morto para
receber poder e riqueza, e sabedoria e força, e honra e glória e bênção" (v. 12; autor itálico).
O fato de que a "dignidade" e o direito de Cristo de remover os selos do rolo da história da
salvação estão diretamente ligados ao Seu sacrifício de propiciação, trazido na cruz, não é apenas
um interesse passageiro. Foi esse sacrifício, como Paulo argumentou, que mostrou a justiça de
Deus em justificar os pecadores (Romanos 3: 24-26).

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A segunda vez que estes louvores litúrgicos foram levantados durante o derramamento das sete
últimas úlceras, isto é, no momento da realização da justiça Divina. A verdade e a justiça de
Deus são louvadas pelo menos três vezes nos capítulos 15 e 16: "Tu és justo, ó Senhor, que é e
foi e é santo, porque julgaste assim", declara o anjo, que derrama a terceira taça. São o grito altar
deste echo "Senhor Deus Todo-Poderoso, verdadeiros e justos são T VOI" (Ap 16 :. 5, 7, ver
também. 15: 3, 4; ênfase no original).
A terceira vez é louvor na mesma sequência no tempo que ascende em torogo vinda. O capítulo
19 do Apocalipse começa com uma voz alta "como se fosse de uma grande nação que disse:
aleluia! Salvação e glória, e honra e poder ao nosso Senhor, pois os Seus juízos são verdadeiros
e justos !" (V. 1, 2). Mais tarde, no mesmo capítulo, Cristo grya duschy em seu cavalo branco,
chamado INDICA "Fiel e Verdadeiro, e em justiça julga e fazer a guerra" (v 11;. Ênfase
adicionada).
Segue-se do exposto que tanto a hóstia celeste quanto o apóstolo João tinham um interesse
doentio pelo tema da verdade e justiça de Deus e Seu direito de julgar, ou esta é a questão
principal na grande oposição entre o bem e o mal. Neste livro, claro, o segundo ponto de vista é
dividido. Nós já expressamos a idéia de que, embora a hóstia celestial estivesse principalmente
convencida da justiça de Deus depois do que aconteceu na cruz, no entanto, ela receberá a
resposta final a todas as suas perguntas no momento de B.A segunda vinda de Cristo, descrita no
capítulo 19 do livro do Apocalipse. Para os santos ressuscitados, uma oportunidade semelhante
para verificar a justiça de Deus e que Ele resolveu corretamente o problema do pecado será
fornecida durante o julgamento milenar descrito no capítulo 20. O propósito deste julgamento é
remover as questões restantes, mesmo antes que Deus ponha fim ao pecado. Deus proverá assim
o tempo necessário e todos os dados necessários para ser justificado diante de todos os seres
criados.
No final do milênio, quando todas as perguntas sobre a justiça e a verdade de Deus são
respondidas, Deus ressuscita os ímpios . Neste momento, como a Bíblia diz, Satanás é libertado
de sua prisão e vai para a largura da terra para enganar o ressuscitado na segunda ressurreição.
Ele reúne sua inumerável multidão na segunda metade do Armagedom e "cerca o acampamento
dos santos". Nesse momento, o fogo desce do céu e os devora (Apoc. 20: 7-9).
Por muitos anos, pensei, por que Deus precisaria ressuscitar os ímpios: realmente só para destruí-
los novamente? Robert Mounce escreve que "talvez a explicação mais razoável para essa
liberação bastante incomum sob fiança seja o desejo de Deus de demonstrar a todo o Universo
que o tempo não muda nem os planos de Satanás nem a obstinação do coração humano". Ellen
White expressa ainda mais claramente: "Em sua última tentativa desesperada de derrubar o trono
de Cristo, destruir o seu povo, e granizo mestre de Deus o chefe enganador finalmente pega a
16
máscara" . Com suas últimas ações destrutivas, Satanás e seus seguidores finalmente
confirmarão a justiça do julgamento de Deus. Eles não mudaram e deixaram a sepultura com o
mesmo personagem com o qual eles desceram.
Quando todo o Universo estiver convencido de que os princípios satânicos levam à morte,
hostilidade e destruição. Deus finalmente receberá liberdade para tomar medidas decisivas contra
o pecado, e eles não mais causarão medo entre os habitantes do universo, mas destruirão suas
dúvidas sobre Seu amor, que Satanás tentou instilar neles. É deste ponto de vista em Rev. 20:11 -
15 descreve o último grande ato do julgamento executivo de Deus. Neste ponto da história, Deus
erradica Satanás, seus defensores e as conseqüências do pecado. Lançados no "lago de fogo",
eles são "devorados" pelo fogo (vv. 15, 9).
Enquanto isto pode parecer um pouco estranho, mas Deus vai mostrar Com uivando
misericórdia, mesmo com a destruição final dos ímpios. Deus quer o melhor para todas as
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criaturas C. Ele quer vê-los felizes. Até o momento A torogo vinda de Cristo Ele faria todos os
esforços para alcançar o coração das pessoas, e para salvar as pessoas de alienação e egoísmo,
mas alguns rejeitam Seu chamado Evangelho. Deus não vai impor CUivo amor aos que rejeitam
a Sua graça. Você não pode forçar os princípios do amor e o renascimento espiritual que eles
trazem. Um experimento satânico com o pecado demonstrará de maneira convincente que o
caminho do pecado e do egoísmo, em última análise, leva a uma vegetação miserável e à
autodestruição. Deus está em um dilema: ou Ele permitirá que os pecadores vivam para sempre
no infortúnio e na desgraça, ou Ele graciosamente os resgatará daquele estado deplorável que
eles escolheram para si mesmos. Como não há outra escolha, Deus preferirá a segunda opção.
No entanto, sua escolha foi mal interpretada e pervertida além do reconhecimento. Em uma das
teorias mais enganosas da história da religião, afirma-se que o misericordioso e amoroso Deus
bíblico torturará e torturará sem piedade as pessoas para todo o sempre, em uma chama
inextinguível. Essa teoria, é claro, lança uma sombra sobre o caráter de Deus, transformando-o
em uma espécie de eterno Hitler. Tal interpretação jogou nas mãos do grande enganador,
confirmando por muitos séculos sua principal acusação contra Deus. Ela expõe Deus a um
executor cruel e injusto, que não é confiável. Além disso,contribui para o crescimento do medo
antinatural de Deus, que apareceu nas pessoas imediatamente após a queda, como pode ser visto
no terceiro capítulo do Gênesis. De fato, isso é uma continuação da velha mentira, que Satanás
ainda enganou Eva: “Não, você não morrerá” (Gn 3: 4).
Em contraste com essa mentira, Deus disse que o salário do pecado é a morte, não a imortalidade
no inferno (Romanos 6:23). No capítulo 20 do livro do Apocalipse, afirma-se claramente que o
fogo do inferno "devora" os iníquos (v. 9). Os efeitos do fogo durarão para sempre. Aqueles
jogados nele queimarão e irão, como se nunca tivessem sido (Malaquias 4: 1).
A imagem do lago de fogo, diz Michael Green, " provavelmente indica a morte e a destruição
final e irreversível , em vez do tormento eterno". Outro teólogo de Oxford, John Wenham, tira as
mesmas conclusões quando escreve que “seria mais correto pensar em seu fim como eutanásia
17
misericordiosa, e não como uma execução implacável” .
Muito provavelmente, Deus levará com Ele para a eternidade aquelas pessoas que serão felizes
lá. Haverá todos que podem viver felizes com Deus. Essas pessoas, é claro, se esforçarão para
viver em harmonia com a grande lei do amor de Deus, que afeta todos os aspectos de suas vidas.
Aqueles que rejeitam o caminho de Deus irão para o descanso eterno.
A decisão de Deus não está em eterno tormento para C de seus filhos perdidos, mas no sono
eterno da morte. Deste ponto de vista, a declaração inesperada de Emil Brunner de que “a ira de
Deus é o amor de Deus” parece bastante significativa. Ao julgar o pecado, Deus faz o melhor
que pode ser feito nessa situação difícil. Punição, diz PT Forsyth, deve ser visto como uma
18
necessidade indireta, como que como a cirurgia deixa espaço para o poder de cura da natureza
. A decisão de Deus demonstra novamente que Ele é justo e digno de confiança.
Ellen White escreveu que no final do milênio todo o Universo veria a natureza e as
conseqüências do pecado. E a sua destruição final, que no princípio poderia instilar o medo nos
anjos e desonrar a Deus, agora provará de forma convincente o Seu amor e protegerá a Sua honra
aos olhos daqueles que estão ansiosos por fazer a Sua vontade. Como todo o universo está
convencido de que Deus pode ser confiável, e Satanás não é, porque seus princípios levam à
degeneração e à morte, White afirma que o pecado nunca retornará. "A criação experimentada e
testada nunca mudará Tom, cujo caráter se revelou completamente a eles como amor
inescrutável e sabedoria ilimitada." A rebelião de Satanás será uma boa lição para o universo por
toda a eternidade. Assim, a história desse terrível experimento se tornará uma garantia eterna da

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19
segurança do Universo de Deus. . Pensamentos semelhantes são apresentados no livro "O
Desejado de Todas as Nações": "O ministério redentor de Cristo justificou o governo de Deus. O
Todo-Poderoso é revelado como o Deus do amor. As acusações de Satanás são refutadas e sua
20
essência revelada. A rebelião nunca mais acontecerá. estará protegido contra a queda " .
Naturalmente, teoricamente, o pecado pode surgir de novo. No final, a primeira vez que ele,
também, foi inexplicavelmente e espontaneamente como resultado da liberdade de escolha, que
Deus dotou Com criação guerreiros. O Senhor nunca tirará essa liberdade, pois de outra forma
Ele teria que mudar de Si mesmo para Ele. Portanto, teoricamente, a ocorrência do pecado é
novamente possível, mas pode ser dito com um grau suficiente de confiança de que não será
permitido prosseguir. Todo o Universo escolherá conscientemente o caminho do amor e da
confiança em Deus a essa altura, pois verá em primeira mão a que o pecado leva. Isso dará a
Deus a oportunidade imediata e imediata de impedir qualquer rebelião. Não haverá necessidade
de repetir o terrível experimento com o pecado. A cruz de Cristo demonstrou de uma vez por
todas o amor de Deus e a perniciosidade do pecado.
Nunca se deve esquecer que o pecado não é uma ilusão pessoal. Como bem disse Brunner, é "um
21
ataque à honra de Deus," o enfraquecimento da ordem moral no universo . Devido à própria
natureza do pecado, Deus sempre teve a importante tarefa de detê-lo de modo a preservar a
ordem moral no Universo e ao mesmo tempo demonstrar Amor e Justiça com a Guerra.
Como enfatizado no primeiro capítulo, o pecado tornou-se a causa de uma crise que afetou não
apenas as pessoas, mas também Deus; ele quebrou a estabilidade do universo de Deus.
Compreender a globalidade e astúcia deste problema. Deus não levou isso de ânimo leve. Sua
resposta ao problema do pecado foi a vida e a morte de Jesus Cristo. "No coração da doutrina
cristã da redenção - James Stewart escreveu - está a verdade que se o nosso pecado tem
22
consequências graves para nós, tem sérias implicações para Deus" .
Para resolver esse problema. Deus deu a si mesmo Parte C amogo. A vida de Cristo provou que a
lei do amor de Deus pode ser observada, e Sua morte demonstrou tanto o amor e a justiça de
Deus quanto o ódio e a traição satânicos. O sacrifício de Cristo permitiu que Deus perdoasse os
pecadores em uma base moral, levando em conta o castigo pleno da lei quebrada, que Cristo
assumiu sobre Si.
É nos pontos de cruz Forsyth, Deus justificadas "Eu e Com uivando Lei Santo ... Se Ele não deu
a evidência mais conclusiva Com santidade voey ... não era que a santidade, que as pessoas
possam confiar." Porque Deus primeiro se justificou em santidade. Ele também poderia justificar
23
as pessoas justas e de ser .
Os frutos do grande plano de reconciliação ou de reagrupamento de Deus, através do ministério
de Cristo, como foi observado, são importantes não só para a C amogo Deus e terráqueos. O
Novo Testamento mostra que o pecado afetou todo o Universo. Por exemplo, Paulo escreveu:
“Nossa batalha não é contra o sangue e a carne, mas contra as autoridades, contra as autoridades,
contra os governantes das trevas desta era, contra os espíritos do maligno céu” (Ef 6:12). Pavel
também aponta que a solução desse problema é importante para todo o Universo. Por exemplo,
ele afirma que Deus reconciliou tudo consigo mesmo - "tanto terrestre como celestial" pelo
sangue da cruz de Cristo (Colossenses 1:20). O resultado do programa de Deus para a
erradicação do pecado será que em nome de Jesus se dobrará "todo joelho do céu, terreno e
submundo, e toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai" (Fp
2:10, 11).

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Assim, tanto o problema do pecado como a solução de Deus para esse desastre afetam todo o
universo. "Sempre que os cristãos se especializam problema redenção, privando-o da medição
24
universal, -e tem Vincent Taylor, - eles permitem que a injustiça com o Novo Testamento" .
Realmente realizado
No final do milênio, Deus será justificado e exaltado diante de todo o universo. O pecado será
destruído e o sarau celestial descerá do céu para que Deus possa recriar nosso planeta e torná-lo
o lar dos redimidos do pecado. Todas as lágrimas secarão e não haverá mais morte, sofrimento e
tristeza.
Redenção, ou reunião, acabará por ser concluída. Todos os que conseguiam se reconciliar com
Deus faziam isso ; "O grande conflito é longo - Ellen White escreveu -. Pecado e pecadores não
são mais, o universo foi cancelado, e toda a criação vive em ritmo alegre e harmonioso. Desde o
Criador de todas as coisas deriva vida, luz e alegria que preencher as extensões intermináveis de
espaço. Desde o minúsculo átomo até que a população do planeta gigante - todas as coisas,
25
animadas e inanimadas, em perfeita alegria e beleza pura proclama que Deus é amor " .
João, o autor do Apocalipse, viu que "uma grande multidão, que ninguém podia contar, de todas
as nações, e tribos, e línguas, em pé diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras
brancas, e com palmas nas suas mãos. E clamavam com grande voz, dizendo: salvação ao nosso
Deus que está assentado no trono, e ao Cordeiro e todos os anjos estavam ao redor do trono e dos
anciãos e dos quatro seres viventes, e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e
adoraram a Deus, dizendo: Amém! bênção, glória, sabedoria e ação de graças e honra, e poder,
e força ao nosso Deus sobre as pálpebras ekov Amém "( Apocalipse 7 :. 9- 12; itálico do autor
).
1
George Eldon Ladd, Um comentário sobre o Apocalipse de João (Grand Rapids, MI: Wm. B.
2 3
Eerdmans Pub. Co., 1972), pp. 252, 253. Ladd, "Historic Premillenlualism", p. 39. Mounce. O
livro do Apocalipse, p. 352; Ladd, Revelação de João, p. 261
4
Ср . Henry Barclay Swete, O Apocalipse de São João (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans
Pub. Co., nd), pp. 256, 268.
5
G. B. Caird, A Revelação de São João, o Divino, Harpistas , Comentários do Novo Testamento
(Reabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), pp. 249-251. :
6
Mounce. O livro do Apocalipse, pp. 354, 355.
7
Ladd, Apocalipse de João, p. 263
8
Lewis, o problema da dor, p. 26. Veja também. John Hick, o mal e o deus do amor, rev. ed. (San
Francisco; Harper and Row, 1978), p. 5
9
B. A. Gerrish, "Justificação" em Westminster Dictionary of Christian Theoligy, ed. A.
Richardson e J. Bowden, p. 314
10
Swete, O Apocalipse de São João, p. 272
11
Caird. A Revelação de São João, p. 259; Ladd. Revelação de João, p. 273
12
Ver Heppenstall, Nosso Sumo Sacerdote, p. 209

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13
Lewis, o problema da dor, p. 54
14
E. White, O caminho para Cristo, p. 17, 18. Qua. E. White, O Grande Conflito, p.670.
15
Talvez eu devesse ter indicado quais fatos eram confiáveis e quais eram ficcionais na descrição
do estudo durante o julgamento de mil anos. Nesta descrição, na minha opinião, os objetivos do
reino milenar são corretamente descritos; principalmente alegoricamente, embora com um
pregador eu jantei e realmente reagi dessa maneira.
16
Mounce, O Livro do Apocalipse, p. 361 ( sr . Um 354.); Bem . Branco , Velikaya boryba , com
. 670
17
Green, Acredite em Satans Downfall, p. 218; John W. Wenham, em que podemos acreditar na
bondade de Deus? (Grand Rapids, MI: . Zondervan Pub House, 1985 Л p 38,. П 9..
18
Emil Brunner, Homem em Revolta, trans. Olive Wyon (Filadélfia: Westminster Press, 1947), p.
187; Forsyth, obra de Cristo, p. 135
19 20
E. White, O Grande Conflito, p. 504, 499. E. White, Desire of Ages, p. 26
21
Emil Brunner, The Mediator, p. 444
22
James S. Stewart, Uma Fé para Proclamar (Nova York: Charles Scribirs Sons, 1953), p. 69
23
Porsyth, obra de Cristo, p. 136
24
Taylor, A Expiação no Ensino do Novo Testamento, p. 168
25
E. White, O Grande Conflito, p. 678. É particularmente interessante notar que as três primeiras
palavras do primeiro volume e as últimas três palavras do volume posterior da série de cinco
volumes de Ellen White descrevendo a grande luta são as mesmas: "Deus é amor". Do seu ponto
de vista, essa era a principal questão em torno da qual havia uma luta entre Cristo e Satanás, e foi
seu Deus quem revelou quando realizou o plano multifacetado de redenção da Guerra Santa.

A resposta radical da fé à cruz


Algumas coisas não podem ser tratadas como neutras, e a cruz de Cristo é uma delas. Alguém
está rindo da ingenuidade tola de um homem que decidiu morrer por outras pessoas que O
amaldiçoaram, e alguém se enche de admiração com a visão de tal amor altruísta.
A vida de Cristo faz a fronteira entre os dois reinos, as duas formas de ser, muito distintas. O
primeiro é baseado na dedicação, o outro - na satisfação pessoal. Uma pessoa ou aceita os
valores de Cristo ou se afasta com tristeza, porque considera os requisitos de Cristo
impraticáveis.
Mesmo para a maioria dos cristãos, essa fronteira é muito vaga, porque nas igrejas eles pregam
um Cristo emasculado - extremamente educado, moderado em tudo, bem educado. Neste caso, a
congregação não olha para o Cristo bíblico, mas para Deus, criado à imagem e semelhança da
classe média da sociedade americana.
O Cristo bíblico pregou uma mensagem radical que coloca altas exigências sobre as pessoas e é
incompatível com os valores do mundo secular e religioso que o cercava. É digno de nota que a
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Sua mensagem também não está de acordo com os princípios daquelas igrejas que levam o Seu
nome, pois não está de acordo com os princípios da organização religiosa que O crucificou. Por
2000 anos, a Igreja Cristã tentou de alguma forma pedir desculpas pelo Sermão da Montanha e
amolecer, mas ainda é o manifesto mais revolucionário do nosso mundo. Jesus revelou-se ao seu
mundo para mudá-lo de dentro.
Cristo não só pregou a mensagem violenta, mas também morreu uma morte violenta em punição
por pregar esta mensagem. Seus ouvintes tiveram que reagir de alguma forma a suas declarações
ou ações ousadas. Você não pode ser neutro para a pessoa que se chama de Deus. C.S. Lewis
colocou a questão no centro quando escreveu que Cristo era Aquele por quem Ele havia se
traído, ou o louco, ou o maior enganador do mundo e o "demônio do inferno". Ou Ele é Deus e
Salvador, ou - o principal inimigo da verdade e da verdade.
As reivindicações de Cristo causaram Sua crucificação. Mesmo hoje, Ele nos oferece uma
escolha da qual não ir a lugar nenhum: ou nós O crucificaremos ou deixaremos que Ele nos
crucifique. Simplesmente não há terceira maneira de se comunicar com Jesus.
Fé radical
Enfrentar a face da cruz de Cristo é ver a impressionante verdade, que diz que a realidade mais
alta não é pecado, nem alienação, nem morte, e não algo que podemos aprender das notícias, mas
2
"o amor que carrega o pecado aceitando ... toda a sua essência terrível " . Essa é a essência da
boa mensagem do evangelho.
Martinho Lutero, o grande reformador do século XVI , nunca deixou de se surpreender com o
que Cristo fez por ele pessoalmente. Para encontrar Cristo para Lutero significava "sair das
3
garras do mundo inferior" , Lutero respondeu à salvação de Deus, assim como Paulo, isto é,
dedicou-se completamente a Deus, que lhe deu muito. A cruz de Cristo é um símbolo radical da
realidade radical e requer uma resposta radical.
Excelentes exploradores da cruz de Cristo no século XX. unanimemente enfatizar a natureza
"frenética" da verdadeira fé. Por exemplo, James Denny escreve que "fé não é a aceitação de um
acordo legal, mas a renúncia da alma em favor do Salvador, uma vez que só nele toda a
esperança ... Isto implica uma completa rejeição de tudo o mais para recorrer a Cristo" . Fé é
"uma paixão que toma posse de todo o ser de uma pessoa e o motiva a se entregar ao amor
4
revelado na vida do Salvador". Esta resposta contém "todo o cristianismo" .
Mais recentemente, Jürgen Moltman escreveu convincentemente que "a fé cristã radical só pode
significar a dedicação desinteressada de si mesmo ao Deus crucificado". Essa iniciação, ele
argumenta, é muito perigosa, porque não é o caminho para o sucesso, mas, inversamente,
transforma as pessoas em oponentes de si mesmas e do mundo ao seu redor. "Ele traz uma
pessoa não está de acordo consigo e com o meio ambiente, mas em contradição tanto com eles
5
mesmos e com o mundo" .
P. Forsyth falou no mesmo espírito, que observou que a sabedoria grega e filosófica exaltava a
moderação, e o cristianismo - diretamente oposto aos valores. "Nós não podemos amar a Deus
demais ou muito difícil de acreditar em seu amor, ou considerá-lo como santo demais. A fé
6
genuína nele envolve confiança excessiva, absoluta em" .
Jesus criou todos os pré-requisitos para uma resposta cristã radical. Ele declarou que não veio
para trazer paz aos seus seguidores, mas uma espada. A fé radical teve que transformar a vida e
introduzir novos princípios, que não tinham relação alguma com os princípios do "príncipe deste
mundo". Como resultado, houve um choque de valores e os povos nativos se tornaram inimigos
um do outro. Os cristãos novos tornaram-se inimigos deste mundo como um todo. Além disso,
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Jesus disse que Ele deveria ser colocado em primeiro lugar na vida. "Quem ama o pai ou a mãe
mais do que a mim não é digno de mim, e quem ama um filho ou filha mais do que a mim não é
digno de mim; e quem não toma a sua cruz e segue-me, ele não é digno de mim. Quem salvou
sua alma perderá ela, e aquele que perdeu a sua alma por mim salvá-la ” (Mt 10: 34-39; veja
também lk. 14: 25-33). Em outra ocasião, Cristo ensinou que "aquele que ama a sua alma a
destruirá; mas aquele que odeia a sua alma neste mundo, a guardará para a vida eterna" (João
12:25).
Estas palavras claramente não pertencem a uma pessoa moderada, então não há nada
surpreendente no fato de que Cristo foi crucificado. Ele se opôs fortemente ao sistema de valores
mundanos e, por isso, foi odiado. Pregação violenta de Cristo e causa de sua morte violenta.
Lendo os Atos dos Santos Apóstolos e as Epístolas Apostólicas, você inadvertidamente se pega
pensando que os discípulos se tornaram tão imoderados quanto seu Mestre. Algum evento na
vida dos apóstolos os transformou e os fez obcecados com a idéia de cumprir a missão a eles
confiada por qualquer meio. A imensidão dessa missão levou-os a pregar a mensagem do
evangelho em grande parte do mundo conhecido durante várias décadas .
A única fé possível em Cristo é uma fé radical no caminho da cruz, uma fé direta que requer total
dedicação. Algo menos pode ser suficiente para uma “igreja do jogo”, mas isso não será mais o
cristianismo.
Morte do "rebelde" e o nascimento do "santo"
7
"Quando Cristo chama um homem, Ele lhe ordena vir e morrer" . Estas palavras de Dietrich
Bonhoffer refletem um critério muito importante do discipulado cristão. O autor tinha boas
razões para tal afirmação. Você se lembra de como Pedro tentou Cristo em Cesaréia de Filipe,
convencendo-o de que não era necessário morrer. Virando-se para Pedro, chamando-o de
Satanás, Jesus ensinou aos seus discípulos, em seguida, um de C voih lições mais terríveis. "Se
alguém quiser me seguir, rejeite-se, tome sua cruz e siga-me, pois quem quiser salvar sua alma,
ele a perderá, e quem perde sua alma por minha causa, ele a encontrará" . 16:24, 25).
As pessoas cometem o erro de ver esta passagem da Escritura através das lentes de uma história
de dois mil anos do cristianismo. Como resultado, eles ignoram o significado que essas palavras
tinham para os alunos. Para entender seu significado, você precisa se colocar no lugar daqueles a
quem Cristo se voltou. Jesus acabou de revelar a eles que Ele é o Messias. A palavra “Messias”
deu origem a imagens de um reino glorioso e poderoso em suas mentes, nas quais, como Seus
fiéis ajudantes, ocuparão os principais lugares.
E quando suas esperanças atingiram o auge, Jesus predisse Sua rejeição e morte. Isso já era
bastante ruim em si mesmo, mas Jesus também prometeu aos Seus seguidores que cada um deles
carregaria sua cruz.
Como já observamos anteriormente, o pensamento da crucificação diz pouco aos residentes do
século XX . Para nós, esta é uma palavra morta, mas os estudantes imaginaram todo o processo
de forma muito vívida. Quando viram como um pelotão de soldados romanos conduzia um
homem carregando ou arrastando parte de uma cruz pela cidade, eles entenderam que era uma
via de mão única. Eles sabiam que a crucificação da cruz era o tipo de morte mais cruel e mais
humilhante, ao qual os romanos governantes estavam dispostos a recorrer com a maior
frequência possível, apenas para conter a inquietação em lugares tão problemáticos quanto a
Palestina.
Para Jesus e os discípulos, a cruz simbolizava a morte e nada mais. Morrer na cruz, de que Cristo
falou, significa muito mais do que suportar uma esposa rabugenta ou um marido exigente.

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A chave para entender as palavras de Cristo deve ser encontrada nas palavras "rejeite a si
mesmo". Como regra geral, temos uma ideia muito limitada de autonegação. Entendemos isso
como uma rejeição de luxo ou abandono de um mau hábito. Por exemplo, por autonegação,
podemos entender a abstinência de um mês inteiro de chocolates ou outras iguarias, a fim de
doar o dinheiro economizado dessa maneira para alguma causa que valha a pena. Ou podemos
considerar como abnegação uma recusa em participar de um jogo de futebol da tarde de
domingo, a fim de gastar esse tempo em algum trabalho útil para nossa família.
Naturalmente, isso também faz parte da autonegação da qual Cristo falou, mas Ele quis dizer
algo incomparavelmente maior. "Negar a si mesmo", escreve William Bark-li, " significa dizer
não a si mesmo em qualquer momento da vida e dizer sim a Deus. Negar a si mesmo é ... se
depor do trono e construir Deus nele o foco de nossas vidas. "Negar a si mesmo é desistir da
auto-indulgência tanto da fórmula dominante da vida e fazer com que Deus não só princípio
8
orientador, mas a principal paixão de sua vida" .
Para entender o significado das palavras de Cristo, precisamos nos lembrar do que é o pecado.
Em sua forma mais geral, o pecado significa colocar seu eu e sua vontade no centro de sua vida,
desafiando a vontade de Deus e de Deus. O pecado é uma rebelião contra Deus, no sentido de
que preferimos ser os mestres de nossas próprias vidas. Pecado significa dizer não a Deus e sim a
você mesmo.
Assim, quando Cristo proclama abnegação, Ele quer dizer abandonar o ídolo do egocentrismo e
a conversão plena. Portanto, Cristo associa abnegação com a cruz. Lucas nos ajuda a
compreender o significado das palavras de Cristo quando ele observa que carregar a cruz deve
ser uma experiência diária para os seguidores de Cristo (Lucas 9:23). Jesus não falou de morte
física, mas de crucificar seu "eu" como o centro de nossa vida na cruz, o instrumento da
execução. Ele pediu que cada dia abandonasse completamente o amor próprio e se submetesse
constantemente à vontade do Pai.
É muito importante não confundir dois conceitos: abnegação e auto-ódio. Não devemos nos
negligenciar e cantarolar constantemente as palavras de um famoso hino: "Eu sou um verme
desprezível". Verdade e mentiras muitas vezes coexistem entre si. Uma boa prova disso é o
conceito saudável e insalubre de amor-próprio. Jesus exaltou um amor saudável de si mesmo. De
fato, é a base da regra de ouro e o segundo grande mandamento (Mt 7:12; 22:39; Lc 6:31). Eu
não poderei amar meu próximo a menos que eu me ame primeiro.
Mas um amor saudável por si mesmo é baseado no amor de Deus por mim e não em minha
bondade. Meu "valor" vem do fato de que Jesus morreu por mim na cruz. O amor próprio
pervertido exclui Deus e coloca meu eu perdido no centro de tudo. Tal egocentrismo faz um
homem orgulhoso e egoísta, priva-o de amor e ajuda. Jesus clamava por amor-próprio saudável,
e o amor próprio insalubre era considerado a fonte do pecado que se originou em Lúcifer.
A transição do egocentrismo deste mundo para o humilde serviço no espírito de Cristo não é
realizada por um crescimento gradual, como assinala XX Farmer, e não pela evolução natural.
Pelo contrário, é "erradicação, lacrimejamento, ruptura, fenda e fenda, algo como uma operação
9
cirúrgica, é uma crucificação" .
No centro da luta está a vontade de cada indivíduo, "a força dominante na natureza humana". O
pecado nasce na vontade egoísta, então Ellen White escreveu que "guerrear com o próprio eu" é
a maior de todas as batalhas. Deixar a si mesmo, submissão completa à vontade de Deus requer
luta, mas a alma deve se submeter a Deus, em santidade ". Como escrito sobre este Denny,
"embora o pecado pode nascer naturalmente, ele não morreu de morte natural; em cada caso tem

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10
que ser condenado à morte em um sentido moral e, em seguida, trazer a frase" . Esta sentença é
imposta pela vontade dos sussurros do Espírito Santo. Cristo chamou isso de crucifixo.
A crucificação diária de si mesmo é a submissão constante da vontade humana à vontade de
Deus, a convicção de que Deus conhece melhor as circunstâncias de vida que melhor contribuem
para o nosso crescimento espiritual. Inclui o reconhecimento do fato de que não podemos nos
libertar das redes do pecado.
Cristo tem sido Com uivando cruz, e nós temos - a sua própria. Ele morreu em sua cruz pelos
nossos pecados, dos quais ele não participou, e nós morremos na nossa cruz por todo orgulho e
arrogância em participar de Sua vida. Na cruz de Cristo, estamos completamente libertos de
todos os tipos de dependência mental e moral, e reconhecemos nossa dependência dEle em cada
pequena coisa da vida.
À luz da cruz, as palavras de Cristo: "Aquele que quer salvar a sua alma, ele a perderá; e quem
perde a sua alma por minha causa, ele a salvará" adquirirá um novo significado (Lucas 9:24). A
principal descoberta de Adão e Eva foi que o caminho da auto-indulgência leva à morte.
Nesta fase, é importante reconhecer que o cristianismo não é apenas um tipo de morte, mas
também um tipo de vida. O cristianismo é primariamente uma força afirmadora da vida, não uma
lista de proibições. A morte por si mesmo como o centro de todas as aspirações de vida abre o
caminho e cria os pré-requisitos necessários para uma vida cristã.
Da mesma forma para a forma como a morte de Cristo seguido por Sua ressurreição, a mesma
coisa acontece na vida de cada um de Seus seguidores. "Fomos sepultados com Ele pelo batismo
na morte, de modo que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim
caminhamos em vida renovada. Pois, se estamos unidos a Ele como a morte Dele, devemos nos
unir a semelhantes ressurreição. O mérito cristão é para o pecado e está vivo para Deus em
Cristo Jesus (Rm 6: 4, 5; cf. Col. 2: 8-15).
O ideal de Deus para o Seu povo não é um vazio moral, mas uma vida nova e rica. Começa com
a morte da vida antiga, marcada pelo egoísmo egoísta. O arrependimento é aversão ao pecado de
alguém, seguido por uma resposta ao amor de Deus em Cristo. A vida de um cristão não é
apenas o abandono de algo, mas uma volta para uma nova vida.
Nossa crucificação começa quando finalmente abandonamos toda a sabedoria humana e
tentamos nos salvar da escravidão do pecado e quando aceitamos o que Cristo fez por nós. Neste
momento, Deus nos justifica e somos considerados justos. Mas essa justiça não é apenas uma
ficção legal. Ao mesmo tempo, quando Deus nos justifica, Ele começa em nós e no processo de
renascimento espiritual. Paulo diz que Deus concede Sua graça diante de novos corações e
mentes, uma nova perspectiva e uma nova incitando a I ( Colossenses 3: 9, 10; Romanos 12: 2;
Efésios 4 :. 22-24 ..).
Ellen White escreve que "o perdão de Deus não é apenas um ato legal que exime a condenação.
Não é apenas o perdão do pecado, mas também a reivindicação de um pecador por Deus,
sugerindo sua separação do pecado. É uma corrente de amor salvador que transforma o coração".
Raul Dederen também escreveu que "a absolvição de Deus contra nós é, ao mesmo tempo, um
ato criativo". A morte substitutiva de Cristo "não exaure toda a plenitude do seu ministério". Se
for assim, "então a salvação seria um negócio externo feito fora do crente" e "não teria nada a
ver com sua vida moral e espiritual. Mas na morte de Cristo o crente encontra não somente uma
2
expiação objetiva por seu pecado, mas também libertação de seu poder". " .
Portanto, Paulo chama o homem que aceitou o ministério de Cristo “a nova criação”, para quem
o velho modo de vida passou, e agora “todo o novo” ( 2Co 5:17). Cristo nos salva, escreve

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Donald Blesh, "não apenas morrendo por nós, mas também renascendo em nós através do Seu
3
Espírito" . Paulo poderia dizer de si mesmo: "Estou crucificado com Cristo e já não vivo, mas
Cristo vive em mim. E agora que vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim" . 2:19, 20).
Cristãos que vivem pelo poder da ressurreição de Cristo não fazem muito esforço para ganhar .
vitória sobre o diabo. Cristo já ganhou isso. A maior necessidade dos cristãos é se submeter
continuamente a Cristo e que o poder de Deus todo o tempo aja em suas vidas (Fp 2:12, 13).
Estamos diante de um inimigo que já foi derrotado na cruz. Com isto em mente, Forsyth
14
escreveu que "não estamos a vencer; nós nos levantamos no lado vencedor" .
O segredo do sucesso da vida espiritual está na constante dedicação de Cristo. Este pensamento
nos leva de volta para a grande declaração de Paulo que Cristo "esvaziou-se com amogo", isto é,
voluntariamente desistiu de seus atributos divinos no momento da Encarnação, tornou-se o
"servo" e "foi obediente até à morte e morte de cruz" ( artigo 6-8). Analisamos este texto com
algum detalhe no quinto capítulo, mas não prestamos atenção ao fato de que o apóstolo precedeu
seu raciocínio com as palavras: “você deve ter os mesmos sentimentos que em Jesus Cristo” (v.
5).
Paulo aconselha todos os crentes a se tornarem cúmplices na humildade de Cristo. Se Cristo
renunciou a toda vontade própria e auto-indulgência, então também é nosso dever. Como vimos
no capítulo cinco, Cristo confiou no poder do Espírito quando realizou milagres e procurou fazer
a vontade do Pai. Como na vida de Cristo, a principal tentação era confiar em si mesmo e criar
com a vontade da vontade, assim acontece em nossa vida.
Edward Heppenstall descreve convincentemente a resposta de Cristo a essa tentação de tentação.
"Cristo", escreveu ele, "foi tentado a desafiar a vontade de Deus . Mas Ele se dignou a desistir de
sua vontade e fazer a vontade de Deus com sua vontade. Ele viveu pela fé em um só Deus. Ele
15
construiu Com sua vida de acordo com a revelação ele foi dado " .
Naturalmente, render-se a Deus não acontece automaticamente. Como Moltman escreveu, o
conhecimento da cruz de Cristo provoca um choque de dois ideais: "Deus, que se fez homem e
16
homem, que deseja tornar-se Deus" . É por isso que Paulo dá uma instrução tão significativa:
"Você deve ter os mesmos sentimentos que em Jesus Cristo".
Como Jesus viveu em total dependência do Pai, nós também podemos. Deve-se notar que essa
dependência não destruiu a individualidade de Cristo, nem destruiu nossa individualidade. Em
uma
vez disso, mudará a direção de nossos pensamentos e ações. Aqui vida do homem, virou-se
para Cristo, isso está mudando dramaticamente.
Cruz e vida cotidiana
"Então eu te imploro . B ratii ... - Paulo escreveu para a igreja romana, - imagine seu corpo como
um ser vivo sagrado, santo, agradável a Deus ... e não se conforme a esta era, mas seja
transformado pela renovação de sua mente" (Romanos 12: 1 2). "Sacrifício ao vivo" é uma
imagem poderosa. Um sacrifício é algo completamente dedicado a Deus. No entanto, é essa
parte “viva” da frase que a torna rica e difícil de entender. É provavelmente mais fácil se tornar
um mártir de Cristo em uma onda de inspiração e tensão especial do que viver para Ele por toda
a sua vida.
Como descobri, a dificuldade da vida cristã reside no fato de que a tentação de "deixar a cruz" e
criar a vontade de alguém em vez da do Pai nunca desaparecerá. Sempre que eles insultam meu
eu precioso, minha indignação vai ferver. Ao contrário de Cristo, não posso pedir ajuda a 12

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legiões de anjos, mas o tempo todo sou tentado a descer da cruz e prestar homenagem aos meus
adversários.
Gosto de graça (adoro receber o que não mereço), quando se manifesta em relação a mim, mas
quando tenho que mostrá-lo em relação ao outro, nunca me sinto tentado a ser generoso demais.
Seria mais fácil morrer uma vez e acabar com essa tentação para sempre do que ser uma “vítima
viva”. Mas, como Paulo diz, o plano de Deus para nós é ainda maior. Todo tempo concedido a
nós deve ser separado para uma vida santa, que em todas as coisas está sujeita aos princípios de
Deus.
Outra palavra interessante para Roma. 12: 1,2 é "transformar". Vem da antiga palavra grega
"metamorfose", que usamos na linguagem moderna. A metamorfose é um processo misterioso
pelo qual uma lagarta desajeitada e preguiçosa se transforma em uma borboleta graciosa e
graciosa. Essa é uma mudança tão radical que é difícil reconhecer uma pessoa que passou por
ela. Deus quer fazer essa transformação em C das crianças. Sua vida deve mudar sob a influência
do Espírito Santo.
Uma nova vida cristã significa um relacionamento completamente novo com Deus. Se uma vez
estivermos contra Ele ou ocuparmos uma posição neutra, então, nascendo de novo, nós
ativamente e ativamente O serviremos. Fé é um relacionamento com nosso pai. Além disso,
relações de confiança sugerem uma nova orientação para a vida, que redefine os objetivos,
planos e ações cotidianas do cristão.
Assim, um cristão não apenas morre por Cristo, mas também vive para ele. Um dos maiores
paradoxos do Novo Testamento, Leon Morris acredita, é este: a salvação não depende do que
fazemos, mas, por outro lado, não a alcançaremos se não nos comprometermos com a piedade.
Tanto Jesus como Paulo ensinaram que todas as pessoas serão julgadas por seus atos e caráter .
17
7: 21-27; Roma 2:12, 73) .
A Bíblia informa duas importantes verdades sobre as obras: (1) ninguém pode ganhar a salvação
pelas obras (Gl 2:16; Efésios 2: 8, 9) e ( 2) ninguém pode ser salvo sem elas (Tg 2: 17-20
Mateus 7: 21-27 ). Estas duas disposições não são contraditórias. Um novo modo de vida,
pensamento e atividade é o fruto natural da vida enraizada em Cristo (João 15: 5, 8, 10).
Uma das conseqüências mais trágicas da Reforma foi a separação da justificação (quando Deus
nos considera justos) da santificação (quando Deus nos faz justos). Desejando distanciar-se da
teologia católica romana, os seguidores dos reformadores criaram essa lacuna artificial.
Bonhoeffer descreve-o como segue: "Lutero disse que o resgate só pode enfeitar seus seguidores
tomaram o seu ensino e repetiu palavra por palavra, mas esquecida o componente invariável eo
18
fruto deste ensinamento - responsabilidades de aprendizagem" .
Denny falou da mesma maneira quando disse: “Às vezes as pessoas esquecem que a grande
verdade não está nas diferenças entre justificação e santificação, mas em seu relacionamento e
que justificação ou reconciliação será auto-engano até que a vida dos reconciliados e justificados
se torne santa. vida, o que deve acontecer naturalmente e inevitavelmente ". Esses dois lados da
19
salvação - "resposta indivisível e abrangente para a chamada da alma a Cristo" .
A pessoa convertida considera todas as questões em sua vida através do prisma da cruz. Quando
tivermos a mente de Cristo e os mesmos sentimentos que nEle, veremos o pecado na luz em que
Cristo o vê; Lamentaremos suas conseqüências, como Ele se arrepende e o que nos repele nos
repelirá.
Se um cristão continua pecando conscientemente, é contrário à sua vocação. "Considere ser uma
pessoa justa que peca e vive em pecado - diz Mildred Uinkop - negar tudo pela qual Cristo pagou
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20
tão caro Deus não muda sua determinação. O pecado, para fazê-lo de volta off" .
James Stewart expressa o mesmo ponto de vista quando escreve que "unir-se a Cristo é adotar
sua atitude para com o pecado ... Isto deve ser entendido de tal maneira que uma pessoa
concorde plenamente com o julgamento divino do pecado, o julgamento que foi realizado na
21
cruz" . Não nos reconciliaremos com Deus até nos reconciliarmos com o seu modo de vida. A
cruz não é um mistério teológico que temos que resolver, escreve Alistair Macgraf, mas "uma
exigência de fé e obediência". Pecador convertido, lemos no livro (((Caminho para Cristo ",
"ele verá a profundidade e santidade da Lei de Deus, que é a fundação do Seu governo no céu e
22
na terra" .
O Caminho da Cruz é o caminho da vida. É um modo de vida que muda todos os nossos
relacionamentos tão abruptamente quanto a queda de Adão e Eva, descrita no terceiro capítulo
de Gênesis, mudou seu relacionamento. O foco de nossa vida está mudando, o que nos capacita a
superar a alienação múltipla , que discutimos no segundo capítulo, pelo poder do Espírito Santo .
Na sua vida cristã, você "amará o Senhor seu Deus de todo o seu coração" e "seu próximo ...
como a si mesmo" (Mateus 22:37, 39). Entre outras coisas, uma pessoa nascida do alto restaura o
relacionamento correto com ele mesmo. Em vez de culpar outras pessoas por seus problemas e
falar sobre seus pecados (Gn 3: 11-13), cristãos "confessarão" seus pecados e assim
receberão o perdão e serão limpos de toda injustiça (1 E 1: 9). .
A vida da cruz é serviço aos outros. Totalmente rejeitando o sistema de valores humanos, Jesus
disse a Seus discípulos, depois que Jacó e Ioannn foram encontrados para sonhar com as mais
altas posições no reino vindouro: "Quem quiser ser grande entre você, seja seu servo ... o filho
do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida com uivando como um
resgate por muitos " (Mc 10:43. - 45). Toda a ética cristã pode ser resumida como um serviço a
Deus e às pessoas em um espírito de amor. Estar reconciliado com Deus é viver em paz com
nossos vizinhos (entre os quais, por definição, os Evangelhos também incluem nossos inimigos
Lucas 10: 25-3 7; Mt 5: 43-48).
O único problema é como trazer todos esses ideais grandiosos para a vida. Friedrich Nietzsche
23
disse: "Antes nós acreditamos na expiação, os cristãos devem se tornar mais remidos" . Falar
sobre o modo de vida cristão é uma coisa, mas segui-lo na prática é outra completamente
diferente. Portanto, W.L. Walker diz com razão que "a falta de que o amor na vida cotidiana
24
prática é o único argumento sério contra o cristianismo" . Jesus também disse nesta ocasião:
"Todos saberão que vocês são meus discípulos, se tiverem amor entre si" (João 13:35).
Esses pensamentos nos trazem de volta à visão da redenção, sobre a qual já falamos várias vezes
nos Capítulos 3 e 4 e que é chamada de teologia da influência moral na teologia. De acordo com
essa visão, como já foi dito, Jesus morreu principalmente para impressionar as pessoas com a
profundidade do amor de Deus e assim suavizar seus corações, conduzi-los ao arrependimento e
inspirá-lo a seguir Seu exemplo de "cuidado" em sua vida. Anteriormente, descobrimos que,
embora, em teoria, há uma grande influência moral da verdade, ele não explica totalmente a cruz
25
. Cristo morreu não apenas para revelar o amor de Deus por nós e nos inspirar, mas também
para carregar nossos pecados, aceitar a sentença do pecado e libertar os que nEle crêem da
condenação divina.
Nada além do sacrifício real e objetivo de Cristo pelo pecado cria os pré-requisitos para uma
resposta humana subjetiva. RK Moberly estava certo quando escreveu que todo homem deve ser
a causa de Cristo "no início para se tornar uma realidade objetiva, em seguida, para se tornar
uma verdade subjetiva ... que se torna direitos de propriedade pessoal, ele deve primeiro ser
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26
reconhecido como um fato histórico" . Apesar de apoiantes da teoria da influência moral em
geral aceitar esta verdade, eles são, infelizmente, tendem a encobrir o fa página ct ashnoy morte
de Cristo para o pecado na cruz, no sentido de que era necessário, a fim de repelir (apaziguar) a
ira divina (o tribunal). Portanto, o resultado final dessa teoria é o enfraquecimento da base moral
sobre a qual perdão e amor repousam .
Por outro lado, quando dizemos que o propósito principal da cruz é justificar a solução de Deus
para o problema do pecado, a teoria da influência moral parece perfeitamente aceitável no
contexto do Novo Testamento, pois prega a verdade que Jesus morreu para mostrar o amor de
Deus e inspirar nos imite em tudo . Em outras palavras, não é errado o que afirma, mas o que
nega.
No entanto, não se pode ser culpado por tudo. Embora os estudiosos liberais freqüentemente
diminuam o propósito objetivo da cruz, os cristãos evangélicos tendem a dar muita atenção ao
que Cristo fez por nós na cruz, e quase nada dizem sobre o que Ele faz na vida humana. John
Macquarie observou corretamente que "em uma visão objetiva da redenção, a dimensão
existencial (vital) não é suficientemente enfatizada. Uma pessoa não pode ser salva da mesma
forma que, por exemplo, uma construção em chamas, ou seja, ações que não têm relação com a
pessoa ... Uma pessoa é salva apenas na medida em que responde às ações salvadoras aplicadas a
27
ele e conforma sua vida a elas ” .
Embora a obra redentora de Cristo é algo que Ele fez e faz por nós através de C morte voey,
ressurreição e ministério sacerdotal no céu, também é verdade que o seu caso não será concluído
até que veio a acontecer em nós. “A Expiação”, escreve D.K. Moses , “seja o que for, deve ter
um impacto direto na vida moral de uma pessoa. O que quer que seja, não estará completa até
que comece a agir dentro de uma pessoa, até que se torne aparente que está reunindo o homem
com Deus ". Assim, a obra de Cristo é reunir homem com Deus inclui tanto o que Deus está
28
fazendo para o povo, e que a pessoa está a tomar, para chegar mais perto de Deus . Embora o
objetivo principal da expiação seja restaurar a unidade dos crentes com Deus, também elimina a
desconexão entre as pessoas resultante da queda.
Como parte dessa compreensão da expiação, a vida de Cristo deve ser vista como um modelo
para nós. Sua vida de obediência a Deus e sua atitude de carinho para com os amigos e inimigos
é uma lição clara do que Deus gostaria de fazer na vida de cada pessoa. Ellen White repete
muitas vezes que o poder Divino foi dado a Cristo da mesma forma como nos é dado; no
entanto, como ela diz, "nós nunca pode ser igual ao de referência", embora "podemos imitar e ser
29
como ele" .
A verdade da teoria da influência moral reside no fato de que Deus realmente revelou amor com
a guerra, enviando Cristo ao nosso mundo, e que esse amor realmente nos inspira a ter o mesmo
amor em nossa vida como nosso Mestre. Mas mesmo esse conhecimento deve ser usado com
sabedoria e cuidado. DM Campbell deu conselhos úteis àqueles que procuram imitar o exemplo
de Cristo. Ele sugeriu que os cristãos seguem a fim de receber aprovação "não segue o exemplo
do Filho de Deus ... como a criação independente, mas permanecem no Filho de Deus, como os
30
ramos na videira verdadeira" .
Há uma diferença enorme e fundamental entre o desejo de seguir o exemplo de Cristo no
caminho cristão e a vida cristã real através da união completa com Ele. Ambas as abordagens
podem, à primeira vista, parecer a mesma coisa, mas a primeira tem um sabor claro da salvação
nos negócios, enquanto a segunda reflete o ensinamento do Novo Testamento de que o crente
precisa confiar na graça de Cristo que dá força. Somente a segunda rota pode nos levar aos frutos
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do Espírito Santo, graças aos quais os cristãos, segundo Nietzsche, "se tornarão mais redimidos"
do que costuma ser o caso.
O mundo não precisa de mais piedade, que está tentando imitar o cristianismo, mas precisa de
um cristianismo mais genuíno e genuíno. "Por isso todos os homens saberão que vocês são meus
discípulos", disse Jesus aos seus apóstolos, "se vocês se amam uns aos outros" (João 13:35). Tal
amor ocorre somente quando homens e esposas combinam sua vontade com a vontade do Cristo
crucificado e permitem que Ele personifique Com princípios guerreiros em suas vidas diárias.
Cruz e vida da igreja
A cruz influencia não apenas todos os aspectos da vida diária de uma pessoa, mas também a vida
multifacetada da Igreja. Isto não é surpreendente, uma vez que a Igreja surgiu através da obra
salvífica de Cristo na cruz e justifica sua existência somente se pregar a notícia dela.
No Novo Testamento, não há cristianismo isolado. Os cristãos, por definição, são chamados “do
mundo” para se unirem em comunhão e no cumprimento de uma missão com crentes como eles.
Pedro compara a Igreja com o lar espiritual, no qual Cristo é a pedra angular e Seus seguidores
com pedras vivas que se encaixam em uma única estrutura (1 Pedro 2: 4-8; cf. Ef 2: 17-22).
Pedro também chama cristãos cidadãos do estado sagrado (7 Pedro 2: 9, 10).
Paulo adorava comparar a Igreja com o corpo de Cristo. Cristo é a cabeça, e os crentes com seus
vários dons são comparados a diferentes órgãos do corpo (Efésios 1:22, 23; 4:12; I Cor. 12: 12-
26). A igreja poderia idealmente ser definida como uma sociedade de crentes que respondeu ao
chamado da cruz.
Portanto, a cruz é central para o verdadeiro culto cristão. A comunidade cristã está unida em
celebrar a salvação da maldição e poder do pecado. Este momento é claramente visível nos
grandes hinos cristãos, muitos dos quais são baseados nos relatos do ministério expiatório de
Cristo. Esses hinos são uma continuação dos cânticos laudatórios celestiais registrados no livro
do Apocalipse. Como você lembra, nós os exploramos no sexto capítulo. Louvor litúrgico é um
derramamento involuntário de sentimentos daqueles que entendem o que Deus fez através de
Cristo para o universo e para eles pessoalmente. Não é por acaso que muitos grandes hinos da
igreja foram escritos por pregadores proeminentes da cruz, como Martinho Lutero e os irmãos
Wesley.
Talvez o mais rico simbolismo da adoração possa ser encontrado no ministério da Santa Ceia do
Senhor. É interessante notar que a Igreja fortemente divergentes em matéria de doutrina e
adoração, estão unidos no fato de que o ministério da noite (que algumas denominações
chamado a Missa ou Eucaristia) - este é o evento central do culto cristão. No entanto, não há
nada de surpreendente se tivermos em mente que este é o único ato permanente de recordação
comandado por Jesus. símbolos impressionantes do Corpo de Cristo "que está quebrado" para
nós, e seu sangue "derramado por muitos em remissão dos pecados", é claro, a Igreja dirige a
atenção para a centralidade da morte de Cristo para a fé cristã (Mateus 26 :. 26-29; Lucas 22 :.
19, 20; 1 Coríntios 11: 23-26).
O serviço da Ceia constantemente nos lembra de por que Cristo morreu e chama a participar da
obra em andamento da redenção. A celebração da Ceia do Senhor, de acordo com Vincent
Taylor, é outra indicação do fato de que "Jesus não viu seu sofrimento como um ministério
realizado sem referência à resposta do povo". "Alimentos e bebidas foram e ainda são - diz John
Stott - ao vivo, encenado a conversa sobre a tomada de Cristo como nosso Salvador crucificado"
3
. Eles devem ser o apogeu da experiência litúrgica do crente.
A cruz de Cristo deve ser o centro da pregação cristã. O tema constante da pregação dos
apóstolos era que "Cristo morreu pelos nossos pecados". Esta declaração foi geralmente
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associada com a Sua ressurreição vitoriosa (1 Coríntios 15: 1-4; Atos 2:23, 24). São essas
verdades que fizeram do cristianismo a força que era até hoje. Intimamente relacionado a eles
está a pregação do pecado e as necessidades dos homens, atraindo pessoas tanto para a cruz de
Cristo como para suas cruzes pessoais. Quando o cristianismo negligencia esses temas e temas,
seu significado é perdido .
McGrath expressa idéia brilhante quando ele escreve que a tentativa de "fazer os cruz pancadas
pessoas mais aceitáveis para fora do caminho para o mundo", porque "é através da pregação da
32
cruz, Deus encontra o seu caminho de volta para o mundo do qual ele foi expulso" .
Sem uma cruz, a pregação cristã não pode acrescentar nada a outras teorias de moralidade,
psicologia e filosofia que inundaram o mundo de hoje. O sermão cristão suavizado e
emasculado, não querendo enfrentar os fatos cruéis da queda, o sacrifício, a cruz de Cristo e
nossa morte com Ele em nossas cruzes, nada pode dizer ao mundo que geme sob o jugo da
alienação e da morte. Tal sermão não dá mais esperança do que as especulações otimistas da
psicologia humanista, e nela, é claro, não há uma palavra sobre a verdadeira salvação. No
universo, que à primeira vista parece sem sentido e caótico, a pregação cristã recomenda a cruz
como principal propósito da vida.
"Filho de Deus, levantado na cruz - Ellen White escreveu - deve ser a base de todas as conversas
33
espirituais realizados pelos nossos ministros" . Uma das ilustrações mais impressionantes do
significado da pregação cristã já vista por mim foi a tela da Universidade de Vitberg, na
Alemanha, onde Lutero começou a Reforma. Era uma composição simples, um quadro simples:
de um canto, Lutero, o pregador, olha para cima e aponta para a cruz ascendida de Cristo; em
outro canto da imagem é a montagem e também olha para a cruz. O pregador e aqueles que o
ouviram não se olharam , mas somente no Cristo crucificado, quando Lutero pregou o
evangelho.
A cruz afeta a vida interior da comunidade cristã e determina seu relacionamento e ações na
comunidade não cristã em que está localizada. Os crentes são "mensageiros em nome de Cristo";
eles são confiados com o "ministério da reconciliação" ( 2Co 5:20, 18). A própria presença da
igreja na sociedade deve ser expressa não apenas na pregação do evangelho no púlpito, mas
também na perfeição cristã dos indivíduos e de toda a sociedade em que vivem. A igreja como
conciliadora restaura e constrói relacionamentos entre pessoas e Deus, assim como entre
indivíduos.
Outra contribuição importante da cruz para a vida da Igreja é que é um contexto importante em
que toda a sua teologia deve ser interpretada e entendida. "A cruz", escreveu McGrafe, "não é
apenas mais um capítulo da fé cristã; ele lança uma sombra e impressiona sua imagem em toda a
teologia". Ellen White expressa no mesmo espírito, quando ele escreveu que 'o sacrifício de
Cristo como um resgate para o pecado - é a grande verdade em torno da qual concentrou todas as
outras verdades, é necessário aprender a compreender corretamente e avaliar toda a verdade na
34
Palavra de Deus de Gênesis a Apocalipse no. a luz que flui da cruz do Calvário .
Eu daria um passo adiante e sugeriria que a filosofia da cruz cria o contexto necessário para uma
compreensão correta de todo conhecimento, seja na sociologia, na fisiologia, nas humanidades
ou em qualquer outro campo. O tema central abrangente da Sagrada Escritura (que inclui a
ocorrência do pecado, a solução de Deus para este problema e a grande oposição de Cristo e
Satanás) é um tipo de estrutura filosófica que faz um conhecimento fragmentário significativo
que extraímos do mundo real ao nosso redor. Eu diria até que a cruz é a única resposta inteligível
35
para as contradições do mundo emaranhado em que vivemos .

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Se a cruz é central para a vida da Igreja, então "o principal perigo que a ameaça", escreve X. D.
MacDonald, "é que há pessoas que não são do Evangelho. Isso acontece quando a Igreja se
preocupa mais com decência e força do que com salvar e renovar a vida. " Para esses membros,
ele observa, "a busca de ideais elevados não pode ser estranha, mas a busca do mais alto é
estranha a eles ". Eles irão apreciar o cristianismo de suas boas idéias e On lê-lo a única forma
aceitável de vida, mas não gostaria de considerá-lo como uma chamada para completar
36
"reestruturação da alma e vida" .
Os fatores de tempo e sucesso têm um efeito negativo na Igreja. Isto é claramente visto no
exemplo da Igreja do Segundo Século, e um destino semelhante ocorreu a qualquer outra igreja
desde quando os filhos e netos dos “apóstolos fundadores” se interessaram mais pelas estruturas
organizacionais e de nomenclatura destinadas a preservar as tradições do que a própria cruz
37
dinâmica que toca a vida. e morte .
Tragédia pessoal e cruzada
Às vezes penso no destino do bebê que visitei na clínica de queimados de Galveston; sobre
aquela pequena criatura que segurava a colher com o pé direito, porque ele não tinha mãos; sobre
o "bebê inocente", que não tinha pálpebras, lábios e orelhas (ver capítulo um). E quando visitei a
família de Anne Frank em Amsterdã, pensei nas milhões de famílias que morreram nas mãos de
Hitler, Stalin e afins. De muitas maneiras, o trabalho do diabo no mundo ao nosso redor é visível
melhor do que a obra de Deus.
Onde estava Deus, quando o bebê recebeu queimaduras tão terríveis e quando judeus e eslavos
morreram aos milhões? O que Ele experimentou ao mesmo tempo e Ele ainda tem sentimentos?
Se Ele é onipotente e onisciente, então por que Ele não põe fim a todo o sofrimento e injustiça
que vemos ao redor? Às vezes Deus parece mais como um iceberg moral, vagando pelos céus de
ser, tendo o cuidado de feridas e experiências de crianças voih na terra.
É difícil sentar-se na cama de um ente querido, derretendo-se diante do câncer, sem duvidar do
"cuidado" e da bondade de Deus. Eu posso me relacionar com a morte no abstrato. Eu não estou
muito chocado com a mensagem de que 1.000 mineiros mongóis morreram de sufocação na
mina. No final, não conheço um único mineiro mongol. Eu posso inventar teorias astutas para
explicar essas mortes "sem sentido", mas estou chocada com a profundidade da minha alma
quando a desgraça acontece com meus entes queridos, meu querido povo. Em tais momentos em
mim instantaneamente despertei dúvidas já quase esquecidas sobre a bondade de Deus.
Mais uma vez, a resposta a essas dúvidas é a cruz de Cristo. A cruz mostra que Deus não é um
iceberg frio que não se importa com a dor humana. A cruz significa que "Deus está conosco" em
nossos sofrimentos. Na cruz, Deus experimentou o sofrimento, a solidão e a morte quando
colocou o rosto humano na face de Cristo. Assim, a cruz é um símbolo do fato de que Deus está
diretamente envolvido em nossa vida neste mundo dividido, onde Satanás ainda está
demonstrando os princípios de seu reino.
"Otno Fraternal sheniya com Cristo - escreve molto Mans - média sofrimento e participação
38
ativa na história de Deus" . Talvez emprestemos nossas idéias da história. Alguns parecem
confundir Deus com a versão de Hollywood da cavalaria americana - algum tipo de bom poder
que muitas vezes veio para o resgate exatamente no momento em que os índios estavam prontos
para destruir a caravana de carroças.
A realidade é que nem Cristo nem os apóstolos escaparam do sofrimento e da morte dolorosa.
Eles experimentaram as intrigas mortais de Satanás. Cristo lhes disse que este seria o seu destino
(João 15:18, 20; 16: 1, 2), e Ele nunca deu promessas vazias. O Deus onisciente nunca libertou
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os cristãos dos problemas da vida, mas prometeu torná-los corajosos e apoiá-los em tempos de
aflição, para que no final emergissem vitoriosos. "No mundo", disse Cristo aos seus discípulos,
"você terá tribulação, mas se regozije: eu venci o mundo" (João 16:33).
A cruz ajuda a livrar-se da falsa visão de que Deus nos salva de todos os problemas e infortúnios.
"No Calvário", escreve McGrath, "Deus entrou nas trevas da dor e sofrimento humanos. Deus foi
ameaçado com o perigo de desaparecer para sempre e, tendo encontrado essa ameaça,
reconheceu, expôs e chamou pelo nome. Imagem de Cristo, manifestado no Calvário, pode ser
descrito como uma forma de "esquerda, ulceração, sangrando e morrendo Deus, que deu um
novo significado e dignidade ao sofrimento humano, tendo C s através dele a sombra da morte"
39
. Cristo está destinado a ser "mi lostivym e sumo sacerdote fiel diante de Deus ... nós --chitaem
Hebreus, - pois, como C sou Ele sofreu, tendo sido tentado" (Hebreus 2:17, 18).
A boa notícia do Evangelho é que Cristo não apenas sofreu e morreu como outras pessoas, mas
também conquistou a própria morte. A ressurreição de Cristo é prova indiscutível de que Satanás
foi derrotado e uma garantia de que os crentes em Cristo serão ressuscitados para herdar a
imortalidade quando Ele voltar ( 1Co 15: 20-23, 51-56). À luz de sua vitória, nosso sofrimento
se torna menos severo. Desde a época da ressurreição até hoje, os cristãos continuam a sofrer e a
morrer, mas morrem com a firme convicção de que esse não é o fim.
Quando sofremos e suportamos apenas a dor, quando nossos amigos mais íntimos nos deixam,
decidimos que Deus se esqueceu de nós. Isso é errado, precisamos lembrar que Cristo antes de
nós passou por tudo isso. A cruz lança luz sobre fenômenos como sofrimento, solidão,
impotência e desesperança. Ele nos ensina, escreveu Lutero, "a acreditar na esperança, mesmo
40
quando não foi deixada" .
Um cristão é chamado a participar não apenas dos sofrimentos de Cristo, mas também de sua
ressurreição. "O caminho da fé percorre a cruz até a ressurreição". mudanças ressurreição smy
próxima página Adan Cristo na cruz, fazendo uma cruz de sofrimento e um símbolo de morte em
símbolo de vida e esperança. Assim, McGrafe escreve: “Pela fé recebemos a certeza de que o
destino do crucificado e ressuscitado é nosso destino, e aprendemos a ver nossa história pessoal
41
na história da cruz ” .
Pela fé, o cristão ganha esperança onde os outros perdem toda a esperança e caem em completo
desespero. A teologia da cruz é a teologia da esperança. Como o cristianismo dá esperança, Ellen
White escreve que "a vida em Cristo é uma vida pacífica. Pode não ser êxtase ou uma fuga
42
especial de sentimentos, mas deve haver uma confiança calma e constante" .
Cristo não partiu sozinho com seus discípulos quando subiu ao céu. Ele enviou-lhes o Espírito
Santo para confortá-los e instruí-los. Além da promessa do dom do Espírito Santo, foi prometido
a Seus seguidores que eles teriam um mundo interior e espiritual (João 14:26, 27). "O fruto do
Espírito [que se segue do ministério de Cristo na cruz]: amor, alegria, paz, longanimidade,
bondade, misericórdia, fé, mansidão, temperança" (Gl 5:22, 23).
Através deste “fruto”, o cristão se refere à vida, sofrimento e morte de forma diferente do que
aqueles que “não têm esperança” (1 Tessalonicenses 4:13). Acreditando em Cristo, podemos
olhar "para o comandante e perpetrador da fé, Jesus, que, em lugar da alegria que antes o
prejudicava, suportou a cruz" (Heb. 12: 2), como nosso exemplo de vitória em todos os
infortúnios.
A cruz de Cristo é ao mesmo tempo uma solução para nossos problemas humanos terrestres e o
dilema cósmico do pecado. Como cristãos, aguardamos ansiosamente o dia em que a experiência
com o pecado será concluída e quando você realmente pode dizer "Está consumado!" Neste dia,
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todo o Universo declara que a salvação pertence ao "nosso Deus, que está sentado no trono e ao
Cordeiro!" (Ap 7:10) O objetivo de Deus todo o tempo era trazer o tempo através da cruz,
quando "a morte não será mais; não haverá mais choro, nem choro, nem enfermidade; porque o
passado é passado" (Ap 21: 4).
1
С . S. Lewis, Mere Christianity (Nova Iorque: The Macmillian Co., 1960), p. 56
2
Denney, Doutrina Cristã a / Reconciliação, p. 163
3
Martinho Lutero, Maior Catecismo, citado em Aulen, Christ Victor, p. 105
4
Denney, Estudos em Teologia, p. 155; Denney, Doutrina Cristã a / Reconciliação, p. 303 ( ср .
С . 163, 164); Denney, A morte de Cristo, p. 128
5
Moltmann, O Deus Crucificado, p. 39
6
Forsyth, The Justificação de Deus, p. 126
7
Dietrich Bonhoeffer, O Custo do Discipulado (Nova Iorque: Collier Books, Macmillian Pub.
Co., 1963), p. 99
8
Barclay, O Evangelho de Mateus, 11: 167.
9
H. H. Farmer, citado em FW Dillistone, The Significance of the Cross (Philadelphia:
Westminster Press, 1944), p. 155.
10
E. Branco , Caminho co Cristo , p . 47 , 43 ; Denney, A Doutrina Cristã da Reconciliação, p.
198
11
E. White, Regras para uma vida feliz, p. 114
12
Dederen, "Aspectos Expiatórios na Morte de Cristo", pág. 314.
13
Donald G. Bloesch, Fundamentos da Teologia Evangélica, 2 vols. (San Francisco: Harper and
Row, 1978), 1: 164.
14
Forsyth, A justificação de Deus, p. 221
15
Heppenstall, o homem que é deus. p. 168
16
Moltmann, O Deus Crucificado, p. 71
17
Morris, A Cruz no Novo Testamento, pp. 390-392; veja também Walker, O Evangelho da
Reconciliação, p. 189
18
Bonhoeffer, O Custo do Discipulado, p. 53
19
Denney, The Christian Doutrine ofReconciliation, pp. 297, 300.
20
Mildred Bangs Wynkoop, Uma Teologia do Amor: A Dinâmica do Wesleyanism (Kansas City,
EUA : Beacon Hill Press of Kansas City, 1972), p. 233
21
James S. Stewart, Um Homem em Cristo (Nova York: Harper and Brothers, sd), p. 196
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21
McGrath, Mistério da Cruz, p. 155; E. Branco , Caminho co Christou , com . 24
23
Friedrich Nietzsche, citado em Provonsha, Você pode voltar para casa, p .
24
Walker, O Evangelho da Reconciliação, p. 210
25 26
Veja Taylor, Jesus e Seu Sacrifício, pp. 299-303. R. С . Moderadamente, Expiação e
Personalidade (London: John Murray , 1924), 143.
27
Macquarrie, Princípios da Teologia Cristã, p. 316
28
J. К . Mozley, A Doutrina da Expiação (London: Duckworth, 1915), p. 211; TiUich,
Systematic Theology, 11: 170.
29
Ellen G. White, MS 21, 1895; Ellen G. White, A Conquista Através da Conquista, Review and
Herald, 5 de fevereiro de 1895, p. 81. äëÿ áîëåå полного понимания этой темы читайте мою
книгу De 1888 a Apostasia (Washington, DC: .. Review and Herald Pub Assn, 1987) ,. pp. 132-
150.
30
George Smeaton, A Doutrina da Expiação como Ensinada pelo Próprio Cristo (Grand Rapids,
MI: Zondervan Pub. House, 1953 /), págs. 412, 413; John McLeod Campbell, A Natureza da
Expiação, 6ª ed. (London: The Macmillian and Co., 1886), p. 173
31 32
Taylor, Jesus e Seu Sacrifício, p. 3 13; Stott, Cruz de Cristo, p. 70. McGrath Mistério da
Cruz, p. 116
33
E. brancas , Funcionários Evangelhos , com . 315
34
McGrath, Mistério da Cruz, p. 187; E. Branco , Funcionários Evangelhos , com . 315
35
Para uma mais completa compreensão do presente темы читайте мою книгу Mitos no
adventismo (Washington, DC:.. Review and Herald Pub Assn, 1985), pp 127-151..
36
H. McDonald, A Expiação da Morte de Cristo, p. 16
37
Sobre a dinâmica do envelhecimento da Igreja , você pode melhor ler no livro de Derek Tiball
da lista social Contexto do Novo dos Testamento: A Sociological uma Análise (Grand Rapids,
MI :. Zondervan Pub House é de 1984 /), pp. 123-136; Thomas F. ODea, Sociologia e o
Estudo da Religião (New York: Basic Books, 1970), pp. 240-255; David 0. Moberg, A Igreja
como Instituição Social, 2d. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), pp. 119-124.
38
Moltmann, O Deus Crucificado, p. 338
39
McGrath, Mistério da Cruz, pp. 120,157 .
40
Martinho Lutero, Heidelberg, citado em McGrath, Mystery of the Cross, p. 9
41
T am gf, v. 176, 107.
42
E. branco, o caminho para Cristo, p. 70

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Palavra final para o leitor


O tema deste livro não se aplica a mais simples de entender, mas eu mal posso estar enganado ao
dizer que não há nenhum tópico mais importante. O conceito de redenção está na base da
compreensão cristã da história, teologia e todas as outras áreas do conhecimento.
Todas as pessoas são confrontados com dois grandes temas em sua vida pessoal: (1) a vida é
deliciosamente bom e as pessoas aparentemente criado para a felicidade e saúde, e (2) a vida
insuportavelmente ruim, e felicidade, saúde, e até mesmo a própria vida degenerar em miséria ,
doença e morte. Esta é a realidade principal, no contexto em que a vida e as atividades de todas
as pessoas fluem. Assim, na vida cotidiana, nos deparamos com a inevitável oposição do bem e
do mal.
Esse estado de coisas faz as pessoas duvidarem que a vida tenha significado e que Deus seja
bom. De fato, embora Deus diga sobre Si mesmo que Ele é amor, Ele permite que os Hitlers,
Stalin, os demônios e várias forças impessoais da destruição continuem suas atividades com
impunidade. Dói a todos nós e temos perguntas. Cada pessoa tem suas próprias reivindicações a
Deus de uma forma ou de outra.
A coisa mais surpreendente sobre a situação em que estávamos por causa do pecado é a saída
divina dela. A história mais incrível do universo é a história da cruz. A doutrina do "Deus
crucificado" é tão incrível que não seria nem um bom enredo artístico, porque contém um enredo
ao qual pessoas "normais" dificilmente teriam chegado com suas mentes. As pessoas não
resolvem seus problemas através do serviço de escravos e do sacrifício de seu "herói". No
entanto, foi um método tão incrível de Deus em C sabedoria voey, ele revelou ao universo, e
Satanás, ao mesmo tempo proporcionar uma oportunidade de revelar os seus princípios.
Leitores da Minha Luta com Deus podem ter notado que não há muito espaço para as pessoas no
trabalho de redenção. O simples fato é que o plano de salvação é obra de Deus e não das pessoas.
Este Cristo viveu uma vida perfeita como homem e provou que a Lei de Deus pode ser
observada; é Cristo quem morreu por cada homem, tendo recebido a sentença de morte pela Lei
quebrada; este Cristo está atualmente servindo no céu, intercedendo por aqueles que acreditam
Nele e que recebem os méritos de Sua morte e ressurreição.
A expiação é inteiramente de Deus. Começou com graça (favor imerecido) e terminará com
graça. A obra de Cristo permanecerá, independentemente de uma pessoa a aceitar ou rejeitar. A
participação humana na redenção consiste mais em resposta - em aceitar o ministério de Cristo
com os direitos e obrigações concomitantes, ao invés de realizar qualquer coisa.
O que Deus faz pelas pessoas através de Cristo é de suma importância. Sem isso, que Deus tem
feito por pessoas que não poderiam ter sido mais alterações no -las. No livro "Minha Luta com
Deus", entendo em detalhes o que Deus fez pelo mundo perdido e pelo universo duvidoso. No
próximo livro, que será uma continuação do presente, será sobre como Deus quer transformar
aqueles que aceitam Sua oferta de graça.
Alguns leitores podem pensar que este livro deveria ter incluído uma explicação de 144.000
“redimidos da terra”, mencionados em Apocalipse 14: 3 como “imaculados” diante de Deus (v.
5) e descritos como guardando os “mandamentos de Deus e fé em Jesus "pouco antes de The
torym Vindo ( Art. 12). Este tópico será abordado no segundo volume desta série, uma vez que
se relaciona com o que Deus faz nas pessoas. Sua "pureza" e "fidelidade" não fazem parte da
expiação. Eles são o resultado ou o fruto da redenção de Deus em Cristo.
A Bíblia nunca coloca pessoas muito proeminentes em termos de salvação. A grande
controvérsia é entre Deus e Satanás, e não entre Satanás e o povo. Independentemente de o poder
de Deus ser ou não revelado na vida "imaculada" desta ou daquela pessoa, a redenção será
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25/02/2019 https://translate.googleusercontent.com/translate_f

completada através da demonstração da vida sem pecado, morte, ressurreição e do ministério


celestial de Cristo. Sua vida sem pecado é o maior fato de todos os tempos; Sua morte revelou os
princípios do Reino de Deus e do reino de Satanás; Seu ministério celestial fez os frutos de Sua
vitória possuírem aqueles que têm fé nEle e Seus dois adventos no princípio e no final do reino
de mil anos completarão a obra da redenção. A mensagem bíblica é que a salvação vem somente
de Deus.
Portanto, os grandes cânticos celestiais registrados em Apocalipse não pretendem glorificar os
seres criados, por mais pura que seja sua vida. Mesmo os 144.000 "imaculados" louvam
exclusivamente as obras de Deus Pai e Cordeiro. No final dos tempos, quando a justiça divina
for conclusivamente provada através do ministério de Cristo, todo o universo declarará:
"Salvação e glória, e honra e força a nosso Senhor, porque os Seus juízos são verdadeiros e
justos!" (Apocalipse 19: 1, 2; cf. Apocalipse 7:10).
Soli Deo Gloria (Glória ao Deus Único)

001 Os
socinianos são seguidores de F. Sotsin (1539-1604), que fundaram uma tendência racionalista no protestantismo na Polônia,
distinguida por visões extremamente radicais. Eles acreditavam que o pecado original não existe e, portanto, a redenção não é
necessária. Depois de 1660, eles foram expulsos da Polônia e se estabeleceram na Holanda, Alemanha e Inglaterra, onde foram
dissolvidos em outras correntes do protestantismo. (Aprox. Ed.)

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