Friedrich Wilhelm Nietzsche:

Hijo de un pastor protestante nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken.

Hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897).
La corriente seguida por Nietzsche, llamada idealismo persigue la noción de lo negativo dicha tradición
filosófica que encuentra su ápice en la exposición hegeliana ha tratado de dialectizar la negatividad.
La primera toma de posición de Bataille sobre la filosofía de Nietzsche ocurre en
la revista Acéphale.
La revista adopta una amplia perspectiva queue incluye filosofía, religión, política, sociología en
un entrecruzarse y en una recíproca contaminación de estos campos.

La filosofía de Nietzsche
El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una pasión. IRRACIONALISMO: La
razón es un instrumento de la vida
LÍNEAS DE SU PENSAMIENTO Crítica a la tradición idealista: arranca de Platón Exposición doctrinal y se
prolonga a través de sus propias de cristianismo hasta su época alternativas teóricas •La muerte de Dios
El nihilismo y sus formas: crítica a •La transvaloración la tradición socrático •El superhombre platónica y al
cristianismo
NIHILISMO Posición filosófica que constata y resalta la falta de valores y de valor de la existencia. NIHIL
VALET (Nada tiene valor) PESIMISMO PARCIAL O TOTAL Según Nietzsche se encuentra instalado en las
entrañas de la cultura occidental desde sus orígenes.
ORÍGENES DEL NIHILISMO La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este
mundo, tiene sus orígenes en Platón. Esencia de la metafísica platónica: el dualismo Ser verdadero
(idea): único, Ser aparente (mundo sensible): plural, eterno, inmutable engendrado, cambiante Lo único
valioso es lo Este mundo no vale nada ideal ¿P0R QUEUÉ? Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio,
al tener que aceptar con él los fenómenos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación,
la enfermedad y la muerte.
***LA MUERTE DE DIOS Con la metáfora de la "muerte de Dios" Nietzsche explica el proceso de
desintegración de la cultura occidental que concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo.
Antropocentrismo •Se inicia en el Renacimiento Se sustituye a Dios por otros absolutos: El proceso de la
•Continúa en la Razón, Ciencia, Progreso muerte de Dios Ilustración Nihilismo parcial Nihilismo
total: actitud que adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la desesperación. Reacciones
ante la muerte de Dios Nihilismo extático: el hombre debe convertirse de manera explícita y voluntaria en
el asesino de Dios, liberándose del trasmundo y creando sus propios valores. Tras la muerte de Dios se
convierte él mismo en dios, creando nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)

Teoría: cuál teoría

Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores débiles del hombre tal como la compasión y
todos los valores que adormecen el alma y hace que el hombre pierda la ley de la supervivencia.
Al contrario de platón y de kant que apoyan total mente eso valores débiles de hecho lo que es platón,
kant y el cristianismo dicen exactamente lo mismo solo que escrito con diferentes palabras.
Platón dice el platonismo es toda teoría que asciende la razón en dos mundos un mundo verdadero, dado
a la razón, inmutable y objetivo y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
El pensamiento, la filosofía y la religión son una forma de platonismo pues defienden la misma concepción
de la realidad, aunque con palabras diferentes.
(El cristianismo es platonismo para el pueblo)
Según platón con estos dos mundos es capas de crear nuevos valores y crear a un hombre superior (el
superhombre) kant apoya platón pues defiende lo mismo pero kant se inclina mas a la bondad mundana y
al amor por los hombres y trata de enseñarles lo que sabe, defenderlos y apoyarlos; los ama.
(Si solo se dieran limosnas por piedad, todos los mendigos hubieran muerto de hambre)
Una vez Aristóteles dijo, la compasión es un estado enfermizo y peligroso que seria bueno de vez en
cuando atacar con un purgante.
Nietzsche estuvo tan de acuerdo con el que el niega todo valor débil y inútil el dice *el hombre mas
poderoso es aquel que es dueño de si mismo* nietzsche contradice a kant con 3 preguntas ¿que es lo
bueno? ¿Que es lo malo? ¿Que es la felicidad? Dice total mente todo lo contrario a kant

¿Qué es lo bueno?
R=todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la energía para superarnos y ser hombres
excelentes, la voluntad de poder, estar convencidos que por medio de nuestra voluntad aspiramos a ser
mejores, superiores en todo sentido de la palabra.
¿Qué es lo malo?
R=todo lo que proviene de la debilidad el fracaso, la conformidad, la falta de personalidad para hacernos
cargo de nuestra vida, el miedo a crecer a ser diferentes a pensar distinta, todo lo que nos empequeñece
y nos hace esclavos por temor a los otros.
¿Qué es la felicidad?
R=aquello que experimentamos cuando el poder y la fuerza aumenta en nosotros y nos sentimos
señores, amor del mundo, cuando comprobamos que hemos superado aquello que nos oprimía, cuando
libremente buscamos el por que de las cosas, cuando somos protagonistas de nuestra historia personal.
(El verdadero significado de existir esta en trascender nuestra razón al nivel más alto el hombre precursor
ideal y perfecto)
Repito esa es la diferencia enorme de kant y Nietzsche.
Kant deja que lo arríen sigue a la masa incapaz de pensar por el mismo no rompe las reglas no
crea valores nuevos no hace nada.
Y Nietzsche no sigue a nadie trata de trascender como hombre o al menos su pensamiento el crea sus
reglas sus valores rompe el molde habitual del hombre.
Kant y Platón dicen que para crear un nuevo valor necesitan la ayuda de los dos mundos el mundo
verdadero y el mundo aparente.
Y Nietzsche aboga que el único ser que puede crear un nuevo valor el la criatura mas pura eso significa la
tercer transformación del alma el niño sin malicia y total mente dueño de su vida.
Nietzsche habla de tres transformaciones del alma el camello, el camello a león y finalmente el león a
niño.
Camello: representa el momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta
finales de la modernidad su caracteriza básica es la humildad, el sometimiento, el saber con paciencia las
pesadas cargas, la carga de la moral del resentimiento de la vida (kant cree en el camello como algo
bueno)
León: representa al hombre como critico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos, toda
la cultura y estilos vital occidental. (Destrucción del platonismo)
Niño: representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la vida
como juego, como afirmación es el si radical al mundo dionisiaco. Es la metáfora del hombre del futuro,
del superhombre.
(Debes buscar nuestro enemigo y hacerle la guerra, debes amar la paz como medio para nuevas guerras,
y la paz de corta duración más que la larga, dicen que es la bondad de la guerra lo que santifica toda la
causa. ¿Quién alcanza algo grande la fuerza ni la voluntad de infligir grandes sufrimientos? Saber sufrir
es poco. Pero no sucumbir ante los ataques de la angustia intima y de la duda turbadora cuando se causa
un gran dolor y se oye el grito de este dolor, esto si es grande. "el hombre superior se distingue del inferior
por la intrepidez con que provoca la desgracia")
Teniendo la superación de las dos primeras transformaciones les alma y logrando llegar a convertirse en
niño hay es cuando damos un paso corto la verdadera vida a superar nuestras expectativas a crear
nuevos valores.
El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales a al "moral del rebaño"
a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida la
corporeidad y la diferencia entre las personas, el superhombre solo es posible cuando se preencienda
absolutamente de la creencia de dios.
Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres. Y además se
deben ayudar a perecer.
Nietzsche trata más de dos puntos 1º dios a muerto, 2º el superhombre
*El superhombre para nietzsche no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan
venir por la tradición o que descansen s su poder social, ni con un grupo definido biológicamente pues los
genes no son una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de sus conductas morales:
1* Rechaza la moral de esclavos: l humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía, la
castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad, el rencor
2*rechaza las conductas gregarias: detesta la moral del rebaño, la conducta den los que siguen a la
mayoría, de los que siguen normas morales ya establecidas.
3*crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son intencionales de los seres
humanos, muchos siguen las modas, los estilos vitales vigentes.
4*vive la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, no cree que la vida tenga un sentido, como no
sea el que el mismo le ha dado, acepta la vida y sus limitaciones, no se oculta las dimensiones terrenales
de la existencia, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte es dionisiaco
(Nadie puede construir el puente sobre el cual haya de pasar el rió de la vida; nadie, a no ser tu)
5*le gusta el riesgo: las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento,
las pruebas difíciles, no esta preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por
encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espíritu, es duro consigo mismo y con los demás, es
valiente, no huye del dolor ni de ningún tipo de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir
enriquecido, puede crecer.
(No hay razón para buscar el sufrimiento pero si este llega y trata de meterse en tu vida, no temas, míralo
a la cara y con la frente bien en alto)
6*es contradictorio al igualísimo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en el mismo y en los
demás aquello que les es más propio, no tiene miedo a la diferencia.
7*ama la intensidad de la vida: la alegría, el espíritu; puede ser magnánimo, generoso, como
una muestra de riqueza de su voluntad.
8*conclusión: el superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y dueño de si mismo y de
su vida es un espíritu libre.
El superhombre es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno
todo lo que procede su genuina voluntad de poder.
El solo cree en lo real y en lo que puede ser. Es un ser que ante todo razona, aunque esto no quiere decir
que no sienta.
Este superhombre se deja llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se denomina a si
mismo, no busca solo placer, esa serie la definición con el "ultimo hombre" el ultimo peldaño hacia el
superhombre.
(El hombre sufre tan terrible en el mundo que se ha visto obligado a inventar la risa)
*Es hora de hablar del segundo tema a debatir de Nietzsche el famoso Dios a muerto.
La muerte de Dios es expresión de una toma de posición frente a, entre otras cosas, la cosmovisión
judeocristiana, que mantiene un Dios único; la moral occidental, que necesita un Dios que la sancione; las
metafísicas de corte platónico, que ponen un mundo de realidades inmutables que trasciende este
nuestro mundo. Es una posición vital, una aceptación consciente de un estado de cosas, a saber, un
mundo sin Dios, frente a otro, a saber, un mundo con Dios.
Este modo de ver la cuestión de lo divino, hace fácilmente comprensibles las referencias nietzscheanas a
la divinidad.
La teoría de dios o teoría divina trata de dar un significado a la vida después de la muerte a los dos
mundos que decía platón y kant daba felicidad absoluta y paz en otro mundo donde el cuerpo no podía ir
solo podía ir lo mas santo el alma.
Nietzsche decía que este tipo de gente se llamaba hiperbóreos significa habitante de Hiperbórea, región
en tierras septentrionales desconocidas, al norte de tracia. El dios viento habitaba en tracia y sus hijos, los
hiperbóreos, lo hacían mas al norte, en el país de hiperbórea. De los hiperbóreos se decía que eran
gigantes inmortales con felicidad absoluta y eterna.
Nietzsche decía que nosotros conocemos el camino hacia la felicidad hacia nuestra vida eterna pero
tememos llegar todos tienen la falsa expectativa o idea de que el camino mas seguro es en línea recta sin
salir del sendero derecho evitando todo y tratando de llegar a la meta si retrasarnos, eso es un gran error
en la vida hay que buscar soluciones no evitarlas en el ejemplo del sendero hay que encontrar curvas hay
que tardarnos para poder meditar las acciones y planear el tiempo que falta hay que pensar no actuar por
impulso hay que pensar todo y no dejarnos llevar por los sentimientos.
***Hay otro punto importante Nietzsche de acuerdo con Immanuel Kant**
Consistía en una reflexión acerca de las condiciones necesarias y universales de
todo conocimiento posible. Esta reflexión pretendía explicitar las condiciones de posibilidad del
conocimiento, que él veía exitosamente plasmado en la matemática y la física de su época, pues habían
logrado instalarse en lo que Kant denominaba "el camino seguro de la ciencia"
Como es sabido, se preguntó por las condiciones de posibilidad de tales formas establecidas y exitosas
de conocimiento con objeto de elucidar si la metafísica cumple con tales condiciones y es considerable
también como ciencia. En consonancia con los parámetros de la filosofía idealista, Kant buscó las
condiciones de posibilidad del conocimiento en el sujeto mismo, en su estructura constitutiva. Por ello,
su investigación se orientó hacia la cuestión de cuáles son las condiciones de posibilidad de la
experiencia y las determinó a partir de las intuiciones de la sensibilidad y las categorías del entendimiento
del sujeto. Kant no se refiere aquí únicamente al sujeto humano sino que pretende que la estructura
subjetiva que él explicita corresponde a todo "ser pensante finito"
Para Kant, la sensibilidad y el entendimiento constituyen la experiencia, es decir, constituyen la
fenomenalidad y objetividad de lo real
Esto determina la necesidad de postular la categoría límite de cosa en sí para explicitar que, dado
el carácter constituyente del sujeto respecto de la objetividad, hemos de suponer necesariamente que
existe una dimensión de lo real que no va a ser objeto de la experiencia.
En tanto que sólo existe conocimiento de aquello que es objeto de una experiencia posible.
La teoría del conocimiento kantiana conduce a una fundamentación de la validez del conocimiento
científico.
Con gran ironía Nietzsche ridiculiza a la teoría kantiana del conocimiento.
La pretensión de establecer las condiciones universales y necesarias del conocimiento le parece una
aspiración a alcanzar una seguridad para el conocimiento de una vez por todas que le resulta quimérica.
Pero más allá de este rechazo polémico de la teoría del conocimiento kantiana, podrían explicitarse en
Nietzsche elementos de una reflexión acerca de las condiciones y límites del conocimiento. Podría decirse
que Nietzsche prosigue y desarrolla la estrategia teórica kantiana pero haciéndose cargo de las
aportaciones de dos autores posteriores a Kant. Como sostiene Nietzsche en una nota póstuma,
"creemos exclusivamente en el devenir, también en lo espiritual; somos históricos de pies a cabeza.
Nietzsche llevaría a cabo una historización y una biologización de las condiciones del conocimiento, pero
sin salir del paradigma kantiano de que el sujeto posee un carácter constituyente de la experiencia.
Nietzsche este sujeto constituyente no es ya un sujeto trascendental, sino el ser humano, resultado de
un proceso de evolución biológica que ha durado eones.
Nietzsche no estaba tan desacuerdo con Kant solo chocaban cuando hablaban de valores fundamentales
de la vida.

La moral Kantiana
Postula cuatro puntos fundamentales del pensamiento de Kant la metafísica, dogmatismo, escepticismo y
la critica
Metafísica: se ocupa de conceptos como sustancia ser, alma, dios, no necesita ningún dato empírico así
fue determinada por Aristóteles como "ciencia primera"
Dogmatismo: afirma los objetos metafísicos correspondientes con la razón infinita.
Escepticismo: duda de las cuestiones metafísicas
Critica: en este caso la razón actuó como un tributo que juzga cuales son las condiciones para que un
saber sea considerado como ciencia o no.
La moral kantiana es una moral formal, es decir, no alude a contenidos materiales sino que solo se refiere
al como, a la forma que se expresa en una ley moral: el imperativo categórico, en el enunciado de esta ley
no se hace alusión a ningún condicionalismo y tampoco se señala ningún objetivo.
Para Kant la felicidad es un concepto moral que todos deseamos alcanzar pero no puede definirse para
Kant no tiene sentido tratar de definir este concepto pues es un fin que nos puede ser dado por el
cumplimiento del imperativo, lo importante no es ser feliz sino como ser dignos de ello.

La moral Nietzscheana
Considera que dios no crea al hombre sino el hombre a dios.
La religión da consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo y ser un
instrumento de la clase domestica para el mejor control de la clase domestica.
La creencia de dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo n
su dimensión trágica, parece apelar a una motivación psicológica: la idea de dios es un refugio para los
que no pueden aceptar la vida.
Platón con la gran mentira parece empezar a comprender a Nietzsche pero al mismo tiempo esta de
acuerdo con Kant
La gran mentira: el hombre es quien valora, quien da sentido a las cosas, sin embargo, el hombre no
reconoce esa verdad básica y pretende que el mundo tiene un sentido objetivo y trascendente.
Platón afirma que para poder comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de otro, mas
bello, ni siquiera de que es, si no existe la verdad, la bondad, la belleza y el ser en si mismo.
Platón también se pone más en de acuerdo con Kant en tu argumento del tercer hombre
Platón postula la existencia de una idea para abarcar lo común en entidades semejantes.
Dice que una cosa individual es lo que es semejante a la idea de la cual es (el hombre es hombre por que
es semejante al hombre de la idea) (esto es el rey filosofo)
Pero entonces tiene que existir una tercera entidad (el tercer hombre) que abarque el aspecto común
entre la cosa concreta y la idea correspondiente.
Esta teoría no esta en dada en común ni de acuerdo con las teorías de nietzsche
Lo más cercano a sus teorías es la hermenéutica y la filosofía critica.
La filosofía critica dice que la mente humana no puede alcanzar un conocimiento de la realidad en si
mismo: el conocimiento metafísico le esta acertando al ser humano.
El conocimiento sistemático a prioridad es posible porque todo objeto cognoscible tiene que someterse a
las condiciones formales de la experiencia que imponen nuestras facultades cognoscitivas.
El acceso a lo metafísico, verdadero a la esfera del saber, es posible merced a la esfera moral.
(La felicidad no es una idea de la razón sino de la imaginación)
Nietzsche y su no amor hacia los hombres y el gran reto de aprender a pensar con la mente y no con
las emociones son las que lo lograron hacer un gran filósofo sin miedo a expresarse y llegar a
comprender una gran parte del pensamiento humano.
((Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken y falleció el 25 de agosto de
1900 en Weimar (55 años)))

El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Índice
1. La Crítica a la cultura occidental
1.1. Crítica a la moral.
1.2. Crítica a la religión cristiana.
1.3. Crítica a la filosofía tradicional.
2. Lo dionisiaco y lo apolíneo.
3. El eterno retorno.
4. La transmutación de los valores tradicionales: el nihilismo.
5. La moral de los señores.
6. El superhombre.
1. La Crítica a la cultura occidental

Según Nietzsche, la cultura occidental está viciada desde su origen, porque el error más
peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de
la filosofía griega habría sido la invención del "estatismo del ser" (Parménides) y del
"bien en si" (Platón). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche
como un síntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los
valores del existir instintivo y biológico del hombre. Hay que criticar a Platón para
eliminar los errores de base; se trata de una crítica total a los tres mundos que son
inventados por el hombre occidental y que son síntomas de su decadencia: El mundo
racional, el mundo moral y el mundo religioso.

1.1. Crítica a la moral.

Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de
las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación
"Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una
"moralidad esclava", una moralidad creada por personas débiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores
implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Nietzsche afirmó el imperativo
ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los tradicionales, y su discusión
sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir, el
'superhombre' (übermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizaría por su antinaturalidad, ya que impone
leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Además,
el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque
sealmente convierta al hombre en esclavo de esa ficción.
La moral cristiana se consolidaría para Nietzsche como valor supremo, valor que no está
en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del más
allá o de la perfección platónica, y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta
ahora son ficticios, propios de los débiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de
conducta. El altruismo es entregarse a los demás sin esperar nada a cambio. El
altruismo no es más que una justificación de decadencia personal.
En conclusión : la lógica de esta moral consiste en una alteración de la personalidad,
porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo débil
y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino
de otro yo más perfecto que se denomina Dios.

1.2. Crítica a la religión cristiana.

Dice Nietzsche que la religión nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si
mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el,
mediante un mecanismo de defensa patológico, lo atribuye a otro ser más poderoso que
es Dios. Y es que la religión nos llevaría a la alienación del hombre, puesto que el
cristianismo sólo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la
humildad, sentimientos propios del rebaño. El cristianismo sería para el filósofo una
moral vulgar, que se opone a todos los valores específicos de la virtud.

1.3. Crítica a la filosofía tradicional.

Su rpincipal crítica está dirigida a la Metafísica clásica. La filosofía tradicional sería

principalmente la que creó Platón al afirmar la existencia de un mundo absoluto o
perfecto; pero esto es considerar al ser como algo estático o inmutable, frente al ser
dinámico que defendiese Heráclito.
Pero sus reproches también apuntan a la Lógica, representante de las pretensiones
racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradición filosofíca. Para el lógico, la verdad se
opone al error y Nietzsche rechaza esta oposición alegando la existencia de errores
irrefutables y verdades contradictorias. No atacará en general a la ciencia, sino más bien
al mecanicismo y al positivismo que con tanto éxito se consolidan en su época.

2. Lo dionisiaco y lo apolíneo

A través de la distinción de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco,

Nietzsche ofrece una interpretación del mundo y la filosofía griega que tendrá un gran
alcance en el pensamiento contemporáneo, sobre todo en la estética y la literatura del
siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, serán los representantes de esta original
visión. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la
imagen clásica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo
desbordante, la afirmación de la vida, el erotismo y la orgía como culminación de este
afán de vivir, es decir sí a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de
Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negación de la voluntad de vivir,
Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos
no podrían vivir. El valor para la vida es lo que decide en última instancia". El platonismo
consistiría también en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse
del cambio y la transformación de este mundo mediante la noción de un Universo
imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que
considera la verdad como única e inmutable. Según éste, la filosofía platónica ha dado
un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparición de un mundo
ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El
proceso de formación de un concepto para Nietzsche supone que una sensación pasa a
una imagen mediante una metáfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto
mediante la fijación de esta metáfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafórico,
resultado de un proceso creativo y estético, pero siempre tiene una verdad o validez
relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan sólo
superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por
sí cambiante.
La filosofía occidental, encabezada por Platón y Aristóteles reprimió los planteamientos
dionisíacos para ofrecer una visión del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega
los ideales apolíneos y reclama el triunfo de los ideales dionisíacos mediante la
utilización metafórica del lenguaje como expresión de la voluntad de poder. La negación
de los ideales apolíneos implica la negación del principio de individuación, expresado en
el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si
negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales
apolíneos y afirmamos la multiplicidad dionisíaca, de tal manera que cada cual pueda
expresar su propia verdad y sus propios dioses.

3. El eterno retorno

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la época y, a la vez que niega la
posibilidad de la Metafísica, representa la pérdida de la fe en Dios y de la inmortalidad
del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser más, que pide eternidad en el
placer, volverá una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los románticos alemanes, es el
eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseñanzas de Heráclito:
Cuando están realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo,
quedará todavía un tiempo indefinido por delante, y entonces volverá a empezar el ciclo
y así indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetirá igualmente una y otra
vez, todo se repetirá eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las
figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre
puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una
transformación de todos los valores, encaminándose hacia esa alegórica figura.

4. La transmutación de los valores tradicionales: el nihilismo.

La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al

hombre de todos los valores falsos, devolviéndole el derecho a la vida y a la existencia,
dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una transmutación de todos los
valores de nuestra cultura tradicional.
Así, el nihilismo no consiste en una teoría filosófica o en una proposición teórica, sino
que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espíritu de occidente,
cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se
vuelve nihilista. <<¿Qué significa nihilismo?, que se desvalorizan los más altos valores,
falta la meta y falta la respuesta al por qué>>. El nihilismo del espíritu occidental es
radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda
sin sentido, sin guía o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es
decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre:
<<¿Dónde se ha ido Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros
somos sus asesinos. Lo único que permanece en Dios muerto son la iglesias>>.

5. La moral de los señores

Nietzsche tiene especial enemistad con las éticas kantiana del deber, la utilitarista y
sobre todo con la ética cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva
y con voluntad de dominio. Todo lo débil, enfermizo y fracasado es malo, pero
definitivamente, la compasión es el peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los señores : la de las individualidades poderosas que tienen superior
vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmación de
los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los débiles y miserables, la de los degenerados ; regida
por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasión, la humildad y la
paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso
afirma todos los igualitarismos.

6. El superhombre

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un
puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la
superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todavía lo
alcanzado: <<Habéis evolucionado del gusano al hombre, pero todavía hay mucho de
gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el único animal que todavía no
ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre
mediante la superación, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales
han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere
abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Está pues, a
diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien,
habría según Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal estético, donde el ideal
humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.
Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la
armonía de forma y el resplandor de la belleza. Pero también el ideal científico, que
concibe el ideal humano como sabiduría: el hombre sabio conoce la realidad del mundo
con todas sus miserias, y por eso afirma enérgicamente la vida. Por último, el mayor
ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que
propone Nietzsche.

De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebaño", "manada" o

"muchedumbre") se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus
pasiones están frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más
que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia
humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad
maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que está emancipado de las
ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aquéllas que él
juzga vitales.
Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de
poder". La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre
uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la
autonomía del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche negó en
multitud de oportunidades que ningún superhombre haya surgido todavía, cita a algunas
personas que podrían servir como modelos: Sócrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci,
Miguel Ángel, Shakespeare, Goethe, Julio César y Napoleón.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso
debería pasar por tres fases :
- El camello es el símbolo del hombre europeo actual, que todavía está impregnado de la
moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El león en cambio es el símbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la
moral de los esclavos. A su vez, el león después de romper las cadenas de la esclavitud
tiene que transformarse en niño.
- El niño simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva
tabla de valores.

El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el

sentido de la Tierra y la exaltación de los instintos ascendentes. El hombre para
convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una
divinización del hombre, sino todo lo contrario, una sustitución de Dios por el
superhombre, de tal forma que éste se convierta en un ser con plenitud de poder y de
dominio sobre sí y sobre los demás. Pero esta transformación requiere, según
Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresión y de sentimientos hacia lo ajeno, la
"voluntad de poder".