Abder-Rahman Elîsh El-Kebîr

Doble función [ editar | cambiar el código ]

Al mismo tiempo, era jefe de una hermandad Sufi y jefe de la Maiki Maliki en la
Universidad de Al-Azhar . "El Sheik era Elich Sheikh châdhilite una rama, y, al mismo
tiempo, en el orden exotérico, que era jefe de los Madhhab Maliki, Al-Azhar" 2 Sheikh Abd
Rahman Elish El-Kebir fue una muy representativa del Islam , tanto desde el punto de vista
religioso como sufí MVI 1 . Él era el jeque de una rama shâdhilite , una rama de la
organización iniciática ( tariqa ) fundada en el XIII ° siglo ( VII º AH siglo) por el jequeAbu-l-
Hasan ash-Shâdhilî , una de las más grandes figuras espirituales del Islam, que fue, en el
orden esotérico, el "polo" ("Qutb") de su tiempo, este término designa una función iniciática
de un orden muy alto MVI 2 , mi 2 . En el campo religioso, era el jefe de la madhhab maleki en la
Universidad al-Azhar . Los términos madhhab maleki indican "una de las cuatro escuelas
legales en las que se basa la orden exotérica del Islam MVI 2 ". No dejó un trabajo escrito, de lo
contrario un artículo, aparentemente, MFJ 1 .

Biografia [ editar | cambiar el código ]

Abder-Rahman Elîsh El-Kebîr es el hijo de Sheikh Muhammad Elîsh (fallecido en 1883),
Gran Mufti Malekita de Egipto . Se dice que una fatwa publicada por Elîsh tuvo como
principal consecuencia la revuelta de Arabi Pasha en 1882 y el encarcelamiento de padre
e hijo LE 1 , MFJ 1 . El padre murió en prisión MFJ 1 . El hijo fue indultado y exiliado a Damasco,
donde se hizo amigo de Emir Abd El-Kader MFJ 1 . Realizará ritos funerarios en el cuerpo del
Emir en 1883 MFJ 1 . Enterrará a Abd El-Kader cerca de la tumba de Sheikh al-Akbar "(" el
mayor maestro ", en árabe), Muhyi-d-Din Ibn Arabi MFJ 1 . De hecho, fuera de su ocupación
oficial, Abder-Rahman, como Abd El-Kader, fue un gran maestro espiritual. Una segunda
vez, fue encarcelado, "esta vez por orden de un príncipe musulmán", MFJ 1 ; fue indultado
exiliado a Rhodes y luego indultado MFJ 1 .
Al regresar a Egipto, en El Cairo LE 1 , recuperó la eminente función islámica que heredó de
la derecha MFJ 1 .

Enseñanza [ editar | cambiar el código ]

Jeque de Chadhiliyya , tuvo muchos contactos con Occidente, tratando de acercar
el cristianismo al Islam , centrándose en particular en el pleno reconocimiento de las
revelaciones anteriores de la religión musulmana MFJ 2 . Como gran conocedor de
la albañilería , se esforzó, en sus relaciones con los europeos, por mostrar la concordancia
entre los símbolos universales presentes en los masones y entre los musulmanes MFJ 3 .

Bibliografía [ editar | cambiar el código ]

Textos [ editar | cambiar el código ]
 (en árabe), "El príncipe de la religión, El gran polo espiritual, La estrella brillante de
todas las edades " (en Ibn Arabi , Revista árabe-italiana An-Nâdî) Convito , No. 2
(1907), trad en italiano por Ivan Aguéli alias Abdul-Hâdi, n ° 7-8.
Bibliografía [ editar | cambiar el código ]
 Michel Vâlsan , El Islam y la función de René Guénon , París, publicado en Estudios
tradicionales en enero-febrero de 1953 y desde entonces se convirtió en el Capítulo II
del Islam y la Función de René Guénon , 1984-ii.
 (leer en PDF en el sitio web de Ciencia Sagrada [ archivo ] ) [ archivo ]

 Abdel-Halim Mahmoud , un sufi del oeste. René Guénon, Sheij 'Abd-al-Wahid Yahya ,
Beirut, GEBO Albouraq,2013
 Marie-France James , esoterismo y cristianismo en torno a René Guénon , París, New
Latin Publishing ,1981, 476 p. ( ISBN 2-7233-0146-X )
 Jean-Pierre Laurant , El significado oculto en la obra de René Guénon , Lausana,
Suiza, La edad del hombre,1975, 282 p. ( ISBN 2-8251-3102-4 )
 Jean-Pierre Laurant , René Guénon, las estacas de una lectura , París, Dervy ,2006,
400 p. ( ISBN 2-84454-423-1 )

Referencias [ editar | cambiar el código ]

1. ↑ Paolo Urizzi, "presencia sufi en la obra de René Guénon," apud Philippe Faure (ed.), René
Guénon, llamando la sabiduría primordial, Cerf, 2016, p. 329.
2. ↑ René Guénon, carta a Michel Valsan. El portador del conocimiento . [1] [ archivo ] .

 Mahmoud y 2013 Abd-al-Halîm Mahmûd, un sufí de Occidente. René Guénon, Shaykh

'Abd-al-Wahid Yahyâ , 2013

1. ↑ ' Abd-al-Halim Mahmud , un sufi Oeste. René Guénon, Shaykh 'Abd-al-Wahid Yahya , Beirut,
GEBO Albouraq, 2013, p. 55.
2. ↑ ' Abd-al-Halim Mahmud , un sufi Oeste. René Guénon, Shaykh 'Abd-al-Wahid Yahya , Beirut,
GEBO Albouraq, 2013, p. 56.

 Michel Vâlsan, El Islam y la función de René Guénon , 1984

1. ↑ p. 166.
2. ↑ a y b p. 168.

 Marie-France James, esoterismo y cristianismo: Alrededor de René Guénon, 1981

1. ↑ a b c d e f g h e i M.-F. James: Esotericism and Christianity , p. 88

2. ↑ MF James: Esotérico y el cristianismo , p. 90-91
3. ↑ MF James: Esotérico y el cristianismo , p. 92

 Jean-Pierre Laurant, El significado oculto en la obra de René Guénon, 1975

 Jean-Pierre Laurant, René Guénon, las estacas de una lectura, 2006

1. ↑ a y b J.-P. Laurant: Lo que está en juego en una lectura , pág. 92

 Shadhiliyya
Enlaces externos [ editar | cambiar el código ]
 Algunas páginas olvidadas sobre el jeque 'Abd Al-Rahman', Elish Al-Kabir y su
séquito [ archivo ]
Algunas páginas olvidadas sobre el jeque 'Abd Al-Rahman',
Elish Al-Kabir y su séquito: el jeque Yusuf Al-Nabbahani /
Abdul Hadi Agueli

‫هلل الحمد الرحيم الرحمن هللا بسم‬

‫وااله ومن وصحبه وآله هللا رسول محمد سيدنا على والسالم والصالة‬

Con motivo del aniversario de la muerte del difunto jeque Abd Al-Wahid Yahyâ -
René Guénon 1 , nos complace especialmente presentar a nuestros lectores la
traducción de algunas páginas olvidadas sobre el jeque 'Abd Al-Rahmân' Elîch Al -
Kabir - que Allah esté complacido con ambos - de quienes "recibió su iniciación
islámica" 2 y a quien dedicó su Simbolismo de la Cruz 3 - así como en su séquito.

MLB - El último lunes de Rabi 'Al-Awwal 1435

introducción

A) Presentación de los textos traducidos.

El primer texto propuesto proviene de Al-Bash''ir al-Imâniyyah fîl-Mubachchirât

al-Manâmiyyah de Sheikh Yûssuf Al-Nabbahânî (1931) donde registra las visiones
del Profeta de y los Santos de los cuales estaba recompensados y los que estaban en
el "recibido" por otras personas a su alrededor 4 .

El principal interés del pasaje traducido reside, en nuestra opinión, en la

información, aparentemente inédita hasta el día de hoy en idioma europeo, que
proporciona información sobre los vínculos profundos que existen entre el Jeque
Yûssuf Al-Nabbahânî y la familia. Elich alrededor de la veneración y amor debido al
Profeta ‫ ﷺ‬y la defensa de la tradición en contra de los objetivos de los círculos
"reformistas" surgió a finales del siglo XIX 5 . Por lo tanto, estos elementos resaltan
un vínculo "orgánico" particular que destaca, si es necesario, las afinidades
existentes entre ciertos aspectos del trabajo de Sheikh Al-Nabbahânî y el de Sheikh
Abd el-Wâhid Yahyâ-René Guénon 6 .

El segundo texto, titulado "La Mezquita Humbert" (frente a Al-Azhar), no es

completamente desconocido para los lectores de habla francesa, ya que ha sido
objeto de importantes citas, sin mencionar, sin embargo, el título. y ninguno del
contexto del artículo, por Michel Vâlsan en su artículo sobre el Islam y la función
de René Guénon . En este texto, publicado en 1907 en italiano en la revista bilingüe
An-Nâdî / Il Convito 7., Abdul Hâdî Agueli evoca la iniciativa sin precedentes de
Sheikh Abd Al-Rahmân 'Elîch de la construcción de una mezquita dedicada a un no
musulmán, el rey de Italia Umberto I, y aporta mucha información de primera
mano sobre la personalidad y la perspectiva intelectual de Sheikh Elich, así como
los detalles de los "círculos modernistas" cuyas reacciones, según Michel Vâlsan,
"finalmente llevaron a la prohibición de la revista". Todos estos datos completan los
elementos proporcionados por el primer texto.

También encontraremos otros desarrollos secundarios que parecían justificar la

traducción completa de este texto a pesar de su terminología de apariencia algo
"anticuada" y, a veces, confusa, al menos para los lectores acostumbrados a los
escritos "técnicos" de rigor. de René Guénon 8 . Estamos particularmente
interesados aquí en los detalles proporcionados por Abdul Hâdî sobre el papel del
mufti que anuncia los desarrollos de René Guénon sobre la infalibilidad
tradicional y ofrece un ejemplo de aplicación interesante en el que tendremos la
oportunidad de regresar. Siempre parecía apropiado hemos incluido notas de las
observaciones de las citas importantes Michel Valsan elegidos por él 9 .

B) Jeque 'Abd Al-Rahman' Elish Al-Kabir: 'el maestro de Rene Guenon'

René Guénon le escribió a Michel Vâlsan: "El Sheikh 'Elîch era el Sheikh de una
rama de Chadhilite y, al mismo tiempo, en el orden exotérico, era el jefe del miklik
de Madhhab .a El-Azhar ", agregó que:" de esta manera, el maestro de René
Guénon reunió en él las dos competencias e incluso las dos autoridades,
respectivamente, necesarias para los dominios esotéricos y exotéricos de la
tradición. Con respecto a la ortodoxia islámica de su discípulo, el hecho tiene un
valor significativo. Se notará que fue el maestro el que tuvo la primera idea de un
libro como "El simbolismo de la cruz" que, por su doctrina metafísica y su método
simbólico, es la obra más representativa de la idea de La universalidad intelectual
de la tradición en toda la obra de René Guénon. Es de él que todavía está en una
nota en el capítulo III de este libro, donde, con respecto a la realización en el
Profeta, idéntico al Hombre Universal, De la síntesis de todos los estados del ser de
acuerdo con los dos significados de "exaltación" y "magnitud" a los que
corresponden los dos ejes vertical y horizontal de la cruz, René Guénon escribe:
"Esto nos permite entender esto. la palabra que pronunció hace veinte años una
figura que ocupaba entonces el Islam, incluso desde el simple punto de vista
exotérico, un rango muy alto: "Si los cristianos tienen el signo de la cruz, los
musulmanes tienen la doctrina " ". "Añadimos", continúa René Guenon, "que en el
orden esotérico la relación del" Hombre Universal "con la Palabra, por un lado, y
con el Profeta, por otro, no deja lugar. La doctrina, sin divergencia real entre el
cristianismo y el islam, escuchó a ambos en su verdadero significado " "Esto nos
permite entender la palabra que fue pronunciada hace unos veinte años por una
persona que entonces ocupó el Islam, incluso desde el simple punto de vista
exotérico, un rango muy alto:" Si los cristianos tienen el signo del Cruz, los
musulmanes tienen la doctrina "». "Añadimos", continúa René Guenon, "que en el
orden esotérico la relación del" Hombre Universal "con la Palabra, por un lado, y
con el Profeta, por otro, no deja lugar. La doctrina, sin divergencia real entre el
cristianismo y el islam, escuchó a ambos en su verdadero significado " "Esto nos
permite entender la palabra que fue pronunciada hace unos veinte años por una
persona que entonces ocupó el Islam, incluso desde el simple punto de vista
exotérico, un rango muy alto:" Si los cristianos tienen el signo del Cruz, los
musulmanes tienen la doctrina "». "Añadimos", continúa René Guenon, "que en el
orden esotérico la relación del" Hombre Universal "con la Palabra, por un lado, y
con el Profeta, por otro, no deja lugar. La doctrina, sin divergencia real entre el
cristianismo y el islam, escuchó a ambos en su verdadero significado " 10 .

no parece Sheikh Abd al-Rahman 'Elich haber dejado de trabajar para la

posteridad, también hay algunas referencias a ella en la literatura árabe-islámico
del siglo 20 Ponga a un lado las críticas publicadas en Al-Manarrefutado por Abdul
Hadi, su presencia en ciertas cadenas de transmisiones de ijazah y su
recomendación hecha por uno de los hijos de Emir Abd al-Qadir Al-Jazairi en el
que regresaremos; como resultado, el Sheikh 'Elich es mejor conocido hoy en día
como "el maestro de René Guénon", incluso en los círculos árabe-islámicos,
especialmente debido a la difusión de la obra del jeque Al-Azhar Abd al-Halîm
Mahmûd. en el Châdhiliyyah 11donde el autor dedica un capítulo completo a este
último cuyo título original es " Al - '' rif bi-Llâh (The Knower by Allah) ash-Shaykh
'Abd al-Wahid Yahyâ " 12 . Este capítulo es una reanudación de un trabajo
publicado en 1954 reportado por el propio Michel Vâlsan: "El Dr. Abdel Halîm
Mahmûd, profesor de Ulûm ad-Din de la Universidad Al-Azhar (El Cairo) publicó,
allí Hace unos diez años, un folleto sobre Guénon en árabe (con un apéndice de
fragmentos traducidos de las obras del maestro) titulado: Al-Faylasûf al-
musulmán [el filósofo musulmán] René Guénon aw Abd al-Wâhid Yahyâ. El libro
(que se basa, por parte de la biografía intelectual, en nuestros artículos de 1951 y
1953 sobre Guenon) está dedicado a Sheikh Mohammad al-Mahdi Mahmud,
profesor en Al-Azhar "(El trabajo de Guenon en el Este 13 ).

C) Detalles de los evocados miembros de la familia 'Elich'.

Con el fin de permitir una mejor comprensión del texto de Sheikh Al-Nabbahânî,
subtitulado "Mención del muy sabio jurista Sheikh Abd Al-Rahman 'Elîch, juez de
la corte islámica ( char'iyyah ), así como de la gente de su noble casa. Nos pareció
útil proporcionar información preliminar sobre la identidad de los diversos
miembros de la familia Elich mencionados en ella y sus respectivas relaciones con
el maestro de René Guénon.

 Jeque Muhammad Elish Al-Kabir [m. 1882-1883]

Es decir, el padre del maestro de René Guénon. Su filiación desarrollada es

Mohammed ibn Ahmad ibn Mohammed.

 Jeque Abd al-Rahman [m. en 1921 o, según otros; en 1929] , hijo de Sheikh
'Elich Al-Kabir

Es decir, el propio maestro de René Guénon.

En el artículo de Abdul-Hadi, el Sr. Valsan ha repetido muchos desarrollos

relacionados con ellos. Este artículo no menciona por nombre a los otros miembros
de la familia Elich que se reunieron con Sheikh Al-Nabbahânî.

Por lo tanto, nos encargaremos de distinguir al jeque Abd Al-Rahman

'Elish Al-Kabir y su padre:

 Seyyid Mohammed, "yerno de Sheikh" Mohammed 'Elībe al-Kabir, "esposo

de su hija" e "hijo de su hermano"

No tenemos otra información sobre él. Es, pues, primo hermano y cuñado del
maestro de René Guénon.

 y "su hijo" [es decir, el hijo del primero, Seyyid Mohammed], el "nieto del
jeque 'Elich Al-Kabir", "el hijo de su hija, uno de los jueces de la corte
islámica de Egipto (o El Cairo) ( miçr ) "," tiene una enseñanza en Al-Azhar "

Este no se menciona en el texto de Sheikh Al-Nabbahânî, pero según nuestras

investigaciones, es él quien le devuelve el título del pasaje traducido; de hecho, hay
un "Sheikh Abd Al-Rahman 'Elish" (después de 1947) que enseñó al-Azhar 14 y que
recibió el apodo de "Al-Hanafi", es decir, que siguió al madhhab. del Imam Abu
Hanifa, probablemente para diferenciarlo de su tío del mismo nombre, el maestro
de René Guenon que, como se vio anteriormente, era un hombre de Madhhab. y
llevaba el apodo de su padre, "Al-Kabir". Si este apodo se puede considerar como un
signo de eminencia científica y espiritual, uno puede pensar que también hizo
posible evitar la amalgama entre los dos "Mohammed" Elîch mencionados
anteriormente y sus respectivos hijos llamados "Abd Al". -Rahman

Otro elemento parece confirmar finalmente la identidad del "nieto del Sheikh 'Elich
Al-Kabir": en el mismo capítulo del libro de Sheikh Nabbhani, este último evoca a
"Sidī Abd Al-Fattâh' Elîch, el joven El hermano del juez Abd al-Rahman
mencionado anteriormente ", pero el maestro de René Guénon no parecía tener un
hermano llamado " Abd al-Fattah "y tampoco parece tener un hermano . Día ejerció
la función de juez ( qddhî ). Según nosotros, solo puede ser el otro jeque 'Abd Al-
Rahman' Elish, conocido como 'Al-Hanafi'.

w'Allahu a'lam

MLB

Con un agradecimiento especial a Sidi Mohammed Abd es-Salâm por

sus valiosas sugerencias y su cuidadosa lectura: Jazahu'Llah alfa khayr

Chawwal - Dhu-l-qa'dah 1435 - mes de Hajj

Árbol genealógico parcial de la familia 'Elich

 *

Jeque Abd al-Rahman 'Elish' Al-Hanafi '

traducciones

I.

Mención muy docto jurista Sheikh Abd al-Rahman 'Elich 15 [Al-

Hanafi 16 ], juez del tribunal islámico ( char'iyyah ) y la gente de su casa
noble.

Entre aquellos a quienes he visto la consideración más completa en mi opinión, y

que han recibido mis elogios y agradecimientos de manera definitiva y en todos los
aspectos, está la familia del gran Imam, el famoso santo, el autor de innumerables
obras e inspiraciones 17 puro, nuestro señor Mahoma Elich al-Kabir - que Allah esté
complacido con él y su familia y que debe dar el beneficio de su barakah y todos los
musulmanes en esta vida y en la '¡Otro!

De hecho, debido a mi apego al servicio de su antepasado más ilustre, han sido

generosos conmigo y me han invitado muchas veces a sus hogares. El se agita :

 el noble ( jalîl ) maestro, Sheikh Abd Al-Rahman, hijo de Sheikh

[Mohammed] 'Elîch Al-Kabir,
 del erudito-practicante ( al-'âlim al-'âmil ) el noble ( personaje ) Seyyid
Mohammed, yerno del Sheikh [Mohammed 'Elish Al-Kabir], el esposo de su
hija y el hijo de su hermano, así como
 de su hijo, el maestro, el jurista muy erudito dotado de inteligencia y una
alta aspiración espiritual, así como personajes dignos de elogio, cuyos raras
veces he visto el equivalente en otro que él: es [por lo tanto] el nieto de
 Shaykh [Mohammed] Elich Al-Kabir, el hijo de su hija, [Sheikh Abd Al-
Rahman 'Elish' Al-Hanafi '] 18 ,

[El último] es uno de los jueces del Tribunal Islámico de Egipto, caracterizado por
la sabiduría más perfecta (' ifah ) y la imparcialidad (' adl), el conocimiento de los
casos de jurisprudencia y las sentencias legales, así como por los más Personajes
hermosos ( akhlâq ), tanto con la elite como con el común. Además, él tiene una
enseñanza en Al-Azhar, perfeccionando almas debido a su realización espiritual
( bi-tahqiqati-hi ); Lo conocí en Beirut hace veinte años 19 , me mostré generoso
con él y lo invité a mi casa.

Luego, el año 20 , lo conocí en Haifa cuando regresaba de una visita a su más

inmenso Ancestro; finalmente, cuando nos conocimos en Egipto este año, él y cada
miembro de su noble familia me mostraron la mayor generosidad ( ghâyatu-l-
ikram ).

Me informó, que Allah lo proteja , que durante años había deseado ( nadhara )
visitar al Profeta todos los años y que se le había impedido hacerlo durante varios
años. Muchas veces vio al Profeta ‫ ﷺ‬en un sueño, quien estaba complacido con él.

Una vez, tomó el ferrocarril para visitar [el Profeta and] y cuando llegó a Tabûk 21 ,
vio a ‫ ﷺ‬que venía de Medina el Iluminado para darle la bienvenida y luego llenarlo
con su extrema generosidad ( ghâyatu-l-ikram).

Me dice [también], que Allah lo proteja : "Durante la vida de Sheikh Mohammed

Abduh, estableció entre él y yo un afecto y un apego por razones mundanas ( asbab
dunyawiyyah ), y luego lo vi en sueño ‫ ﷺ‬quien me dice:

"¡No me gusta ( lâ uhibbu ) tu conexión con Mohammed Abduh! "

¡Entonces me desperté y Allah de repente hizo desaparecer este vínculo de mi

corazón!

¡Alabado sea Alá, Señor de los mundos! ».

Jeque Yûssuf Al-Nabbahânî

Notas del traductor

II.

LA MEZQUITA "HUMBERT"

(ubicado frente a "El Azhar")

Uno de los hombres más famosos del Islam, el hijo del renovador del rito Malékite y
él mismo lo aprendió a fondo, desde los más humildes hasta los príncipes y
sultanes; líder de muchas congregaciones religiosas dispersas en todo el mundo
musulmán; Finalmente, una autoridad indiscutible del Islam esotérico y exotérico,
legal y político, se construyó a sus expensas, en un terreno adyacente a la casa que
habitaba en El-Azhar, una mezquita que donó al Italia y que le dedicó al difunto rey
Humbert.

Esta es la primera vez, durante muchos siglos, que se produce un fenómeno de este
tipo: y debemos explicárselo a nuestros lectores. Porque el hecho no solo es de la
mayor importancia para la civilización en general y para el progreso italiano en
Oriente en particular, sino que también nos permite ver al Islam en su verdadera
luz: como la religión que miente por encima de las religiones y como una fe
verdaderamente universal que no trata con la hostilidad de las lenguas, los pueblos
y las razas, sino que reúne a toda la humanidad en un sistema completo y general
de organización espiritual y orden hierático. y mística

Tratemos de conocer los motivos que llevaron al Jeque a realizar este acto tan
generoso y audaz como insustancial; Lo que aún sorprende a los europeos y
musulmanes.

Sheikh 'Elich es un vidente ( veggente ), un iluminado ( illuminato ) que mira hacia

el futuro. Representante actual de un elemento islamita que llamamos, por el
momento, " Akbariya El jeque, como todos los sufíes, está abrazado por el sueño
profundamente semítico de kiliast, es decir, la unidad religiosa, el reino de Dios
sobre toda la tierra y la victoria final, definitiva y completa del bien sobre el mal. El
fanatismo religioso, que también impidió esta idea, se dividió en un cierto número
de sub-fanatismos de la raza o región que, de este modo, sustituyó un mal por otro
peor, el jeque estudió las distintas naciones. después de los otros, y definitivamente
dio preferencia a Italia, especialmente a la Italia del futuro.

Vio que Italia era, además, la nación más religiosa y, al mismo tiempo, la menos
fanática; que después de la transformación del fanatismo religioso del que
hablamos, siguió siendo siempre el menos fanático, el menos exclusivista y el más
hospitalario, el más humano, el más universal, finalmente. Conociendo además la
leyenda de Roma y simpatizando con la mentalidad cristiana, aunque no
compartiendo parte de la metafísica: finalmente, viendo que Italia, con su
Renovación, dio el ejemplo y mostró el camino para En el este, concluyó que Italia,
en lugar de cualquier otra nación europea, sería el aliado natural de los
musulmanes el día en que decidieran despertarse permanentemente.

Las buenas relaciones del jeque con Italia se remontan a muchos años. Los
representantes italianos están así invitados a todos sus festivales y es el anfitrión de
honor de nuestra Embajada. Mantiene correspondencia con Su Majestad el Rey de
Italia, y durante los últimos dos años ha instruido al director de la presente Revue
para que presente muchos regalos a su Majestad; Amabilidad a la que el rey
respondió ofreciendo a su vez otros regalos que fueron transmitidos
oficialmente. La verdad nos obliga a agregar que el hijo espiritual del Jeque, SE
Mohammed Alî Bey Elwi, interpreta en la Embajada de Italia en El Cairo 22 y quien
también goza de una profunda veneración entre los musulmanes, desde el
Kurdistán hasta Marruecos, apoyó los diseños del Sheikh, prestando así inmensos
servicios a Italia, mientras sigue siendo un musulmán escrupuloso y sin debilitar su
propio prestigio.

Vemos, entonces, que el Sheikh actuó sobre todo por convicción y sentimiento; pero
en su acto también debemos ver un intercambio de buenas prácticas.

Al igual que casi todos los que siguen la voz ( voce ) espiritual Ibn Arabi, Sheikh
está muy interesado en semitas del Sur. Los musulmanes no solo de Yemen, sino
también de Abisinia y Eritrea siempre han sido el foco de su preocupación y
preocupación. Las medidas tomadas por el gobernador Mercatelli de Benadir para
el Islam y los musulmanes, desde Martini en Eritrea hasta su sucesor, el marqués
Salvago Raggi, conmovieron profundamente al Sheikh ya todos los verdaderos
musulmanes; y, ya que los italianos fabrican ( fabbricano).Mezquitas para los
musulmanes, el jeque encontraba bastante natural que los musulmanes
construyeran una mezquita en memoria del difunto rey de Italia. Este acto de su
parte, por lo tanto, se explica de la manera más simple, al menos con respecto a la
honestidad y la tolerancia. No había nada extraordinario sino audacia.
 *

**

Uno podría preguntarse si, desde el punto de vista musulmán, lo que el buen jeque
ha hecho es absolutamente ortodoxo. Respondemos: 1. que todo lo que se hace con
inteligencia y sinceridad es, a priori , conforme al Islam; 2. Mientras Sheikh 'Elich
haya hecho este acto, significa que el acto es perfectamente ortodoxo. Ya que no hay
mejor juez que él para lo que es ortodoxo y lo que no lo es. Así, a pesar de la
naturaleza extraordinaria del hecho, todos los musulmanes, con excepción de uno,
del que hablaremos más tarde, lo aplaudieron.

¿Alguna vez has notado cómo los latinos en Italia y Francia siempre se
inclinan, instintivamente , en presencia de actos sinceros, ya sea que los entiendan
o no? Es porque saben, en este advertido por su subconsciencia ( subcoscienza).),
que cualquier acto "hecho por Dios" beneficia a todos por la utilidad cósmica. En
esto son musulmanes iguales, que dicen que desde el momento en que hay una
mezquita dedicada a un no musulmán, nadie puede acusar al islam de fanatismo e
intransigencia. Como resultado, los eruditos aplauden mientras los ignorantes
guardan silencio. Esto se debe a que la existencia de una mezquita "Humbert" en el
centro del Islam intelectual debe abreviar todas las leyendas del fanatismo del
Islam, por cuya cuenta ya no hay actos de ignorancia y Ferocidad, que será por el
contrario acusado de particulares.

Podemos decir que el jeque pretende ampliar la mezquita uniendo una escuela de
ciencias seculares; que será la primera piedra de una universidad musulmana
libre. Le interesan no solo las ciencias religiosas y las escuelas vocacionales, sino
también las ciencias humanitarias ( scienze umanitarie ) 23 y cree que con la ayuda
de Dios y el apoyo de científicos desinteresados, tanto europeos como orientales,
Este reanudará las gloriosas tradiciones del Islam del pasado. De hecho, según la
opinión del jeque, el antiguo Oriente y la Europa moderna se corresponden .
Al aceptar este regalo, Italia se ha comprometido moralmente a seguir una política
islamófila. Este compromiso no afecta la diplomacia o el clericalismo, sino solo la
administración de las colonias y solo hasta cierto punto. Su significado es la
recuperación intelectual y moral de los musulmanes de habla italiana. Si Garibaldi
estuviera vivo, él se emocionaría.

La mezquita "Humbert" por sí sola es suficiente para calificar a Italia como un

poder islamófilo. Es el mismo símbolo de la paz fértil que Italia desea ver reinando
entre ella y el Islam; y solo esto tendrá más influencia en el Oriente musulmán que
una gran cantidad de guerras aventureras e intrigas bien elaboradas. Permite a
Italia practicar en Oriente un sistema que satisfaga a los humanitarios al mismo
tiempo que los economistas; Socialistas e imperialistas. Si Italia sabe cómo
aprovechar el buen momento y la situación, en veinte años no tendrá rival en los
mercados de Oriente, que pronto producirán la fortuna nacional. E Italia ganará
mucho más en el camino del bien que las otras potencias que han ganado con la
violencia y las mentiras; y el nombre del rey Víctor Manuel,

¿Dónde están los fanáticos?

Hemos dicho que el acto de Sheikh 'Elich ha sido bien recibido de varias
maneras. Aquellos que conocen a Charī'ah y saben cómo aplicarla inteligentemente
a las necesidades de nuestro tiempo no han encontrado nada malo. Algunos
aplaudieron; y el silencio de los demás debe ser interpretado favorablemente. Los
vulgares, los ignorantes y los pescadores en aguas turbulentas se vieron obligados a
inclinarse ante la autoridad indiscutible del Jeque, excepto uno. Diremos algunas
palabras después de hablar sobre Sheikh 'Elich.

Él, y con él su padre, el gran renovador del rito Maliki, que puede llamarse el rito
africano, se consideran el refugio final del fanatismo; Es como decir que siempre
han estado lejos de cualquier tipo de intriga política. Su integridad, austeridad y
conocimiento profundo, combinados con una casa ilustre, les prometieron una
posición excepcionalmente prominente en el Islam; Pero no querían saber nada al
respecto.
Lo que estableció la leyenda de su fanatismo es una famosa fatwa , que se dice que
resultó en la revuelta de Arabi Pasha en 1882.

Veamos qué es una fatwa y quién la da: un muftí . Cualquier hombre, musulmán o
no, quiere conocer cualquier punto de la religión musulmana, ya sea un dogma, una
estipulación relativa a la vida religiosa, familiar o social; O incluso la decisión de
tomar ante cualquier caso de conciencia. Esta solicitud se llama Istifta y está
dirigida a un jurista autorizado, un agente "ad hoc". Este es el mufti .

Entre los muftis de un país o una época, hay algunos que son más o menos eruditos,
más o menos famosos; Y las mejores decisiones crean precedentes que tienen fuerza
de ley. Por lo tanto, un mufti es solo una enciclopedia viva, ya que lo primero que
uno le pide es "objetividad" absoluta: abstraerse completamente de sí mismo, de
sus propios intereses, pasiones y sentimientos; Solo se le pide que decida de
acuerdo con los principios y textos científicos, algunos de los cuales tienen más de
1000 años.

Una fatwa, por lo tanto, tiene que ver con la probidad científica, y darla de acuerdo
con los propios sentimientos no solo sería un sacrilegio, sino también un error
esencial hecho a los principios de la honestidad más elemental del científico. Por lo
tanto, hacer que un mufti sea responsable de su fatwa ignorando el punto de vista
de la ciencia de la ley islámica es una mera infamia, también porque el mufti no
tiene derecho a guardar silencio sobre el tema. Es el deber religioso y civil de cada
mufti dar una fatwa en respuesta a cualquier istiftā , sin preocuparse por las
consecuencias de su propio acto.

Un muftí en el ejercicio de sus funciones es una máquina simple ( macchina ), y si

se producen trastornos como resultado de una fatwa, no será la causa quien la dio,
sino la causa. lo pidió Si un mufti es castigado por dar una fatwa más allá de toda
crítica de la ciencia musulmana, será un mártir, y su tormento podría, en tales
circunstancias, provocar una declaración de guerra santa con todas sus
complicaciones. Sería un ataque directo a la religión; ataca mucho más seriamente
que la violación de una frontera o incluso cualquier guerra política y sangrienta que
quieras.
Tras los acontecimientos de 1882, los dos Sheikh-s 'Elich, el padre y el hijo, el
renovador del rito africano y el constructor de la mezquita "Humbert", fueron
encarcelados y condenados a muerte. El padre murió en prisión; El hijo fue
indultado y exiliado. Y así es como la tragedia en sí creó un vínculo entre el Jeque y
el actual Rey de Italia; porque sus padres fueron víctimas de una venganza ciega
que engañaba a la gente. Y cuando el joven soberano, resistiéndose a los malos
consejeros que querían presionarlo para vengarse, hizo un acto de clemencia como
la primera voluntad real, el jeque describió esta actitud evangélica como
profundamente musulmana. Por supuesto, estaba pensando en los últimos días de
su abuelo, Ali ibn Abu Talib, el cuarto y último de los califas teocráticos, el yerno del
Profeta, La encarnación e ideal de la caballería árabe y la columna del misticismo
islámico. Golpeado por un bárbaro que pensaba que tenía razón, y que ya estaba a
punto de expirar, prohibió que su asesino fuera sometido a la tortura, pero quería
que lo castigaran solo como si hubiera matado al último de los mendigos. No podía
absolverlo: la ley era formal y nadie, ni siquiera él, tenía derecho a callarse.

**

La mala fortuna persiguió al jeque hasta el exilio. Su notoriedad, sus orígenes, su

integridad incluso lo hicieron sospechar; bajo la absurda acusación de aspirar al
califato universal del mundo musulmán, por su propia cuenta o la del sultán de
Marruecos, fue nuevamente encarcelado, esta vez por orden de un príncipe
musulmán.

Durante dos años se estancó en una cárcel sucia donde todo se estaba pudriendo y
el agua amenazaba con derramarse. Y para asustarlo, los convictos fueron
ejecutados, encadenados ante él. Finalmente, fue indultado y se le dio un honorable
exilio a Rodas. También se quedó en Damasco, donde el famoso oponente de los
franceses en Argelia, Emir Abd el-Kader, se convirtió en su amigo y compañero de
clase en la misma enseñanza espiritual. Cuando el emir murió, el jeque le prestó los
últimos servicios y lo enterró en Sālihiyyé, junto a la tumba del gran maestro, el
jeque Mohyiddin ibn Arabi.
Amannizado por la reina Victoria, el jeque regresó a El Cairo. Desde allí, difundió
su influencia benéfica en todo el mundo musulmán, no solo como líder científico
sino también como líder supremo de muchas congregaciones religiosas. Como
siempre, se mantiene, y con él lo suyo, lejos y por encima de las pequeñas intrigas
del día, las corrupciones y la codicia que atraen al alma. Cuando encuentres en
Oriente un hombre superior en carácter y conocimiento, estarás casi seguro de estar
en presencia de un chadilita. Ahora, sobre todo en virtud de la rectitud y la alta
espiritualidad del Sheikh 'Elich, esta admirable congregación mantiene las sublimes
tradiciones de su fundador, el beato Abu-l-Hasan Al-Shadhili, a través del contagio.
general.

Durante la última demostración naval de aquí dos años, fui al Sheikh para pedirle
un fatwa sobre europeos se establecieron en el Este y cuyos gobiernos habían roto
los tratados con Turquía el envío de barcos cerca del Bósforo. La situación, sin ser
peligrosa, no causaría ninguna ansiedad. Con la multitud de ciudades egipcias, uno
nunca está seguro de nada. Los hombres pertenecientes a los llamados grupos
liberales, reformistas y progresistas, excitaron la plebe ( la plebe) contra los
europeos y por lo tanto se cree que está a salvo de cualquier eventualidad. Estas
personas odian tanto a los europeos como a los viejos musulmanes: hacer que
luchen juntos habrían ganado de todos modos. Si los musulmanes hubieran
permanecido victoriosos, habrían atacado al enemigo y se habrían librado de los
europeos al mismo tiempo que obtuvieron una buena posición entre los otros
adversarios, los antiguos musulmanes. Si, por otro lado, los europeos hubieran
ganado, habría sido fácil volver a poner la causa de los problemas en los oponentes
de la otra parte, es decir, en los viejos musulmanes. Habrían soportado represalias
por nada, sabiendo que los europeos habían cometido demasiados errores en la
psicología para poder confesarlos en ese momento.

La vanidad occidental nunca confesará que ella ha estudiado Oriente durante dos
siglos para caer en errores tan ridículos. Es por esto que estos pequeños caballeros,
con la malignidad y la mala fe que les son innatas, inventaron un juego por el cual
hubieran ganado en cada golpe.

Los viejos musulmanes sunitas son incapaces de un bizantinismo similar; Es una

ignorancia que los honra e impone respeto. Pero volvamos al hecho.
Tan pronto como el jeque escuchó mi petición, él respondió: "Los europeos que han
venido en tiempos de paz entre los musulmanes deben continuar disfrutando de la
seguridad a pesar de la guerra santa. Si quieren ir, déjalos ir; y con ellos sean bienes
seguros y honor. No se les puede responsabilizar por lo que hacen sus gobiernos y
solo pueden considerarse enemigos como resultado de actos individuales de
hostilidad militar, como un acuerdo con el enemigo u otra violación grave de las
leyes de la tierra. hospitalidad Y habiendo dicho eso, miró a su alrededor en el vasto
patio de la casa. Entendí que esta mirada significaba: "Es poco probable que algo
suceda, pero si sucede, hay espacio para muchas personas. Está en nuestras
tradiciones.

Durante las masacres en Damasco, Emir Abd el-Kader salvó de la muerte a varios
cientos de cristianos que estaban rodeados por la furia de la gente, negando que
otros cristianos hubieran matado a sus amigos, que hubieran robado su tierra natal
y reducido Su condición de príncipe es la de un exiliado.

**

Y aquí estamos ante el único hombre que no solo ha culpado sino que incluso ha
insultado a Sheikh 'Elich por donar una mezquita a Italia.

Es posible imaginar que esto es un hombre absolutamente petrificado en las

tradiciones del fanatismo más intransigente del pasado, un verdadero monstruo de
la oscuridad, uno de los que admiten, a priori , no hay discusión, no queriendo no
saber nada; una especie de último de los mohicanos que predican sin parar y en
contra de toda la guerra santa, incluso si la libertad religiosa fue proclamada en casi
todos los países de Europa. Bien, estas equivocado El hombre en cuestión es Sheikh
Mohammed Rahid, director de la revista "El-Manar" (El Minarete), el líder
intelectual y científico del actual movimiento reformista y racionalista del
Islam; Alumno y sucesor del famoso mufti-bash.Sheikh Mohammed -Abduh, que a
su vez fue alumno del no menos famoso Jamâl Al-Din El-Afghâni. Este último creó
el movimiento sobre modelos europeos que estudió en el lugar. Y fue él quien fundó
la Masonería del Este, que prometía tanto y tan poco dada 24 . Pero vamos a tratar
con él en otra parte 25 .

**

Estas personas son los calvinistas del Islam, menos ardor y genio de la nutrición
( he genio delle nutrizione ) y más. Es conmovedor ver qué tiernas atenciones
rodean a los jesuitas, a pesar de las complicaciones con los protestantes de
Occidente. Quieren muchas cosas que queremos resumir en una oración: "Curar a
los enfermos con una cura mucho más peligrosa que la enfermedad".

Un ejemplo vale la pena. Afirman luchar contra la superstición popular y, al mismo

tiempo, no han encontrado ningún otro medio para este propósito que reducir el
Islam a una mera regulación policial. Ahora, todos saben que los cadáveres
dogmáticos no tienen vida y que el wahabismo, como religión viva, solo es posible
en una sociedad primitiva y étnicamente homogénea. Esta forma protestante del
Islam es, además, tan exclusiva, tan territorial como la superstición popular. Uno es
intelectual, el otro sentimental; Pero ambos son el resultado de la misma
mentalidad. Un cierto vidente, observando el fenómeno, dijo que "los filósofos son
supersticiosos".

Así es como esta pandilla es el oponente más enfurecido de Ibn Arabi; tanto así que
el Mufti-Mufti no pudo hacer nada más que ponerlos a un lado. Por lo tanto,
pueden juzgar por sí mismos la sinceridad y la inteligencia de los masones que
arrastran en el barro al filósofo más grande, el más universal y el más tolerante, no
solo del Islam sino del mundo entero; el único teólogo que, sin importar la religión,
introdujo la religión del caballero ( Dinul muru-'ati ) en la ortodoxia. Pero el Gran
Maestro en su ética ya ha condenado a todo el Oriente moderno con la severidad
excepcional por la que juzga la usura, ya que trata prácticamente a los apóstatas de
quienes lo practican.
Además, estas personas son llevadas por una corriente de maldición tan poderosa
que son aún más dañinas para sus propios amigos que para los adversarios. Es
siguiendo su consejo que Lord Cromer, sin saberlo, ¡oh sí! y, sin saberlo, prestó más
servicios a la diplomacia alemana en el Este que el agente más hábil del Kaiser. Pero
nosotros, a quienes no les gusta Alemania, no estamos contentos con tal hecho. Y si
Inglaterra quería vender su primogenitura por un plato de lentejas, al menos tenía
que avisar a sus viejos admiradores a tiempo.

Antes de embarcarnos en nuestra campaña islamófila, le pedimos a Dios que nos dé

como enemigos a sus enemigos y como amigos a sus amigos. Y tenemos a Sheikh
Rahid y tenemos a Shaikh Elish.

V7 - 20 de marzo de 2015

LA MEZQUITA «HUMBERT»

(Ver números 3-4)

El Ulema Sheikh Mohammad Scherbatly, nuestro estimado amigo y colega,

publicado en el último número de la Revista, en la sección árabe, un artículo sobre
el Umberto I Mezquita st . El artículo, titulado "El carácter islámico y la furia de los
hipócritas", debe cerrar la boca de los opositores, incluso si hay otros distintos a los
que mencionamos, y tranquilizar a algunos que dudan. En cualquier caso, damos
un amplio resumen en esta sección.

La prueba más obvia de que Mohammad es un profeta es que fue enviado a toda la
humanidad, independientemente de su raza o religión. Sin duda, aquellos que
acusan a los musulmanes de fanatismo son confundidos por muchos y calumnian a
los muy generosos personajes de nuestra religión; éste manda hacer el bien y no
hacer el mal. Un ejemplo del espíritu que anima a los musulmanes fue dado por el
virtuoso Ulema Sheikh 'Abd al-Rahman' Elich en su carta enviada a SE el Marqués
Salvago Raggi, Gobernador de Eritrea: el Sheikh le agradece por haber protegido los
musulmanes en el país que gobierna y le desean buena suerte si continúa tratando a
todos los hombres con justicia, sin distinción entre italianos y árabes, entre
occidentales y orientales, entre cristianos y musulmanes.
El Profeta dijo: "Me enviaron para completar las virtudes". Y, de hecho, ha
completado las virtudes y ha difundido entre los hombres el conocimiento de los
derechos de Dios. No le corresponde al Islam dañar a otros o humillarlos
mostrándoles que su creencia es falsa y que sus ritos son fábulas. Por el contrario, el
Islam condena a quienes maltratan a los poseedores de un libro divino (cristianos e
israelitas). Dios dijo en el Corán: "Debes contradecirlos con suavidad". Es por esto
que los musulmanes están lejos del fanatismo y no albergan odio ni desprecio por
aquellos que son hostiles a su religión.

Hemos publicado la carta del gran y virtuoso Ulema, para dejar claro al ignorante,
estúpido e hipócrita, que al ir en contra de las obras de los grandes y sinceros
Ulemas del Islam que sirven al propósito del Profeta, solo provocan el El odio de
Europa contra el Islam y los musulmanes. Alabado sea Dios, todos respetaron el
trabajo de Sheikh 'Elich, con la excepción de un Levantino hipócrita que hace una
revisión en árabe y la publica en Egipto. Este individuo afirma que el trabajo del
jeque, que donó al rey de Italia una mezquita para ser útil a los estudiantes
musulmanes de las colonias italianas en Al-Azhar, es una innovación en la
religión. ¿Has pensado alguna vez, oh hermanos musulmanes, que tal hecho podría
socavar los principios del Islam?

Pero este editor ignorante e hipócrita del artículo en su Revisión solo ha

demostrado su propia nulidad y no ha demostrado nada más que el que busca
sembrar discordia entre los musulmanes de Egipto y sus Ulema, y quiere hacer que
los gobernantes musulmanes odien a los gobernantes europeos haciendo creer que
el trabajo del jeque es contrario al Islam. Y al mismo tiempo, no encontró ni un
verso del Corán ni un dicho del Profeta que pruebe sus afirmaciones; sin embargo,
todos los discursos del Profeta y el Corán confirman el trabajo de Sheikh
'Elich. Para demostrar mejor la ignorancia de este Levantino, basta con decir que
cuando Lord Cromer publicó en su último informe una palabra de culpa contra la
religión musulmana, le escribió al Señor para decirle que si quería culpar al Corán,
estaba equivocado si la culpa estaba en elfiqh (el fiqh no es otro que la reunión de
los discursos del Profeta, todas las leyes se basan en el fiqh ), ¡así que tenía razón! Y
nos parece que esto es suficiente para dar a conocer su valor.

Al culpar a la obra del gran Ulema, cometió un error casi tan grande como el de
aprobar las palabras de Lord Cromer. ¿Afirmaría que conocía la religión mejor que
Sheikh 'Elich? ¿Conoce las leyes del Islam mejor que el mayor Imam? ¿Qué
innovación herética hizo el jeque al construir la mezquita y dedicarla al rey
Humbert? ¿Italia no lo convertirá en un refugio seguro para sus ciudadanos
musulmanes, ayudándolos así a adquirir ciencia y poder vivir en este país, mientras
que somalíes, eritreos y otros ciudadanos italianos no encontraron nada? refugio
religioso? ¿Este trabajo de honor rendido sería una innovación dañina para la
religión?

Nuestra religión permite que un cristiano construya una mezquita y la

mantenga; además, todo cristiano que construya una obra similar y que, por lo
tanto, produzca beneficios para los musulmanes, será recompensado por Dios,
como aprendemos de las fatwas de los Ulemas, los jefes y los imanes de los cuatro
ritos islámicos. Sheikh 'Elich es un hombre que anima a todos aquellos que hacen
un poco de bien a los musulmanes a seguir haciéndolo. Su existencia es, por lo
tanto, una bendición para el mundo musulmán, y la existencia de la Mezquita
Humbert es un hecho que niega radicalmente la leyenda del fanatismo.

Por lo tanto, antes de hablar sobre las fatwas emitidas por los Imams sobre el
tema, agradecemos al Sheikh 'Elich por su trabajo. Y ahora, para cerrar la boca de
los malos y los intrigantes, damos a continuación los hechos informados por los
siguientes seguidores del Profeta.

**

Ulema Al-Samhûdi en su libro titulado "Khulaçat el-Wafâ bi-Akhbar Dâr El-

Mostafa" (El resumen fiel de la historia de la ciudad amada) publicado por el Great
Official Printing House al final de Dhul. Qa'da 1285, capítulo VIII, que trata de la
visita del califa Al-Walid, hijo del califa 'Abd Al-Malik, dice:

Rachin dice que la mezquita del Profeta, después de la ampliación traída por el
califa 'Othman ben' Affan, que Dios tenía en gloria, ya no fue tocada por el califa
'Ali, Dios lo bendiga, ni por el califa Mo'awiyyah, que Dios lo bendiga, ni por Yazid
ni por Marwan ibn'Abd Al-Malik, sino solo por el califa Al-Walid, hijo del califa
'Abd al-Malik, quien entonces tenía como su representante y gobernador La Meca y
Medina 'Umar Ibn' Abd Al-'Azîz. Como también informó el historiador Ibn Zibala,
el califa Al-Walid escribió al emperador de los griegos: Queremos restaurar la
mezquita de nuestro Profeta; Por lo tanto, le ruego que me ayude con esta
restauración enviando obreros, canicas y decoraciones. -El emperador envió una
gran cantidad de adornos, veinte trabajadores por valor de cien, 800,000,
Yahia luego dice: Oí por Quddamah ibn Mûssa que el emperador le había enviado
40 griegos, 40 coptos, 40,000 miscales de oro 26 y muchas cargas de adornos.

La mezquita fue así magníficamente restaurada gracias a la ayuda de un príncipe

cristiano y el trabajo de los obreros cristianos.

De este modo, extraemos de la historia del Islam una prueba real de que los grandes
califas no dudaron en pedir y aceptar la ayuda de aquellos que no eran
musulmanes, incluso para la reconstrucción de mezquitas, y no se oponía a que un
musulmán estuviera obligado a un cristiano. No podemos imaginar que el jeque del
"Manar" fue capaz de dibujar los méritos de los billevesées en las páginas de su
reseña.

Pero, para no ser demasiado largos, nos gustaría indicar aquí cuál fue la fatwade
los Imames de los musulmanes en un caso muy similar a este. Y pensamos que
nuestra indicación puede servir como castigo y castigo para los renegados que
desean apagar la luz de la virtud con su boca, mientras que Dios quiere que su luz
permanezca; El que da la victoria a los hombres puros, sinceros y fieles.

Aquí está la pregunta que damos como ejemplo, la del famoso comerciante francés,
Sr. Leon Lambert, mientras dibujamos los periódicos que hablaron, especialmente
el "Manid" en su edición del lunes 7 Jumadah al-Awwal 1323 (10 de junio de 1905),
bajo el título "Una mezquita en Francia":

- Uno de los comerciantes franceses que residen en Egipto, el Sr. Leon Lambert,
trabajó para construir una mezquita en París, presentó con este fin una solicitud a
la República Francesa, solicitando la transferencia de una parcela de tierra en el
centro de la ciudad, para erigir la mezquita allí, y también pedir ayuda
financiera. También provocó a la virtuosa Ulema un fatwa para saber si la cosa era
legal. Aquí está su petición:

El Cairo, 24 de enero de 1905.

Lo que dicen los Ulemas virtuosos y el gran Jeque, jefe de la Mezquita de El Azhar,
y todos los Ulemas de Egipto, en comparación con un francés llamado León
Lambert, que reside en El Cairo con sus hijos y está acostumbrado a rendirse. A
menudo en París, capital de Francia. Durante estos viajes tuvo la oportunidad de
ver a muchos musulmanes residentes o que pasaban por allí, quienes lamentaron
que no hubiera una mezquita en París para realizar sus funciones religiosas. Este
francés, por lo tanto, durante muchos años, le pidió al gobierno francés que
concediera una parcela de tierra para construir una mezquita, pero Dios quería que
muchos obstáculos obstaculizaran la realización de la intención. Hoy, muchos
musulmanes le han encargado que lleve a cabo el trabajo benéfico y primero quiere
solicitar la autorización de los Ulemas del Islam. de modo que su opinión es una
razón legal para pedir al gobierno francés el terreno y el compromiso de cuidar lo
que es útil para los musulmanes. Sin embargo, es necesario que los Ulemas sepan
que él no profesa la religión musulmana. ¿Puede él hacerse cargo de lo que
propone? Responde y serás recompensado por Dios.

Léon Lambert

Aquí está la respuesta:

A LÉON LAMBERT Y SU HIJO

La respuesta a la solicitud directa de los mencionados arriba al jefe de El Azhar y al

más grande Ulema de El Azhar es que, cuando preguntó si se le había permitido
construir una mezquita para los musulmanes, respondieron que era lícito y era para
él que la recompensa de Dios debía regresar por este trabajo beneficioso para los
islamitas:

Alabado sea solo a Dios, hola y ora a aquel tras el cual no hay profeta, ni a él ni a sus
descendientes y seguidores.

Si los franceses son dueños de la tierra y la construcción y venden todo a los

musulmanes, entonces la construcción se convierte en una mezquita y será
recompensado.

Incluso si la tierra y la construcción permanecen en su poder, si también hay una

mezquita, será recompensado por haber trabajado así.

[Signo :]

 'Abd Al-Rahman Al-Charbini - Jefe de Al-Azhar

 Suleyman Al-'Abd, Mohammed Al-Khalibi, Mostafa al-Hahawi, Mohammed
al-Najidi - Shafi'ites
 Ahmed Mohammed Nasr Al-Madwi, Harun 'Abd Al-Razzqq,' Ali Kabwa Al-
Hadwi - Malekites
 Mohammed Râfi 'Al-Bachrawî - Hanafite

Abdul Hadi Agueli

*
 Anexo 1

Por una feliz combinación de circunstancias, el blog de René Guénon, El trabajo de

René Guénon, ha publicado una copia de un texto, parece inédito, de Rene Guénon
que reproducimos a continuación y que aporta una luz importante sobre el papel de
ciertos personajes. Agueli se dará cuenta más tarde de la duplicidad al dar algunos
detalles sobre el papel de los senoussis, así como el de los jóvenes turcos en la
inminente caída del Imperio Otomano.

"Al frente de su edición del 11 de febrero, la Giornale d'Italia publicó un artículo de

su enviado especial en El Cairo sobre" Las relaciones anglo-italianas en el norte de
África ". El órgano de M. Sonnino parecía tener principalmente en vista de la
depreciación, según este artículo, la política musulmana de M. Giolitti; Hay que
lamentar que esto haya hecho que descuide otros aspectos de la pregunta, que, sin
embargo, son muy interesantes, y sobre los cuales, además, parece haber estado
muy imperfectamente informado. Al poseer algunos detalles adicionales sobre los
eventos en cuestión, y al conocer algunos de los personajes que desempeñaron un
papel, pensamos que sería bueno poner las cosas en orden.

Es cierto que la política musulmana de Italia no ha tenido todo el éxito que M.

Giolitti esperaba; sin embargo, la imparcialidad obliga a reconocer que, bajo la
inspiración de ésta, se hicieron esfuerzos muy reales y muy serios para conquistar el
espíritu de las poblaciones islámicas. En este sentido, podemos mencionar, en este
sentido, la fundación de una mezquita dedicada a la memoria del Rey Humbert, con
la aprobación de las principales autoridades religiosas, y construida en El Cairo,
frente a la famosa Universidad Musulmana de El-Azhar. Alrededor del año 1907,
también en El Cairo, apareció una reseña llamada Il Convito , escrita en italiano y
árabe, editada por un amigo personal del Dr. Giolitti, el Dr. Enrico Insabato. Este
último, incluida la Giornale d'Italia.Ni siquiera mencionó el nombre, fue uno de los
que tomó la parte más activa en las negociaciones iniciadas en varios lados, y en
particular con los Senoussi; pero hubo un personaje que, mientras pretendía ser un
intermediario en estas negociaciones, hizo todo lo posible para hacerlos fracasar, y
quién tuvo éxito. Este personaje no era otro que el intérprete de la Legación
italiana, Mohammed Elwi Bey, quien, lejos de ser "desinteresado y de buena fe"
como cree el corresponsal del periódico italiano, era simplemente un agente
disfrazado de la Alemania, colocada allí expresamente para frustrar los proyectos
italianos, y quien jugó el megalómano solo para desviar mejor la atención de sus
acciones reales.
Lo que los italianos deben saber, de hecho, es que el fracaso de una política de la
que podrían obtener grandes beneficios es atribuible, no a Inglaterra, ya que
parecen inclinados a creer, y como la Giornale d'Italia lo declara muy claramente ,
pero a Alemania, que suministró armas y municiones a los Senussi contra sus
propios aliados, y que todavía hoy no ha renunciado a su Intrigante, tanto en
Tripolitania como en Eritrea.

El actual Sheikh Senussi estuvo durante mucho tiempo bajo la influencia alemana,
aunque la actitud que ha adoptado últimamente sugiere que está comenzando a
desengancharse; quizás la forma más torpe, y además totalmente ilegal desde el
punto de vista de Shariyah , es decir, la ley musulmana, el gobierno de
Constantinopla reclamada proclamó la guerra santa, a instancias del Alemania, ¿no
es del todo ajena a este feliz cambio? Lo que es seguro, en cualquier caso, es que
Sheikh Senoussi, por haberse convertido en el instrumento de las ambiciones
alemanas, ha sido rechazado por muchos de sus antiguos seguidores, e incluso por
miembros de su Familia propia, residente en luxor. Lo que se le atribuía
principalmente era dejar que elBarakah (influencia espiritual) de su Orden para
reducirla a ser una organización que es casi exclusivamente política. Así que los
senussi se ven privados ahora de toda la consideración que alguna vez disfrutaron
en el Islam, y se lanzó un ataque de excomunión contra ellos después de incidentes
que serían demasiado largos para informar aquí. en detalle 27. Simplemente
añadiremos, a este respecto, que hay un cierto "pan-islamismo", el de los jóvenes
turcos en particular, que en realidad es solo un panemricanismo disfrazado, y que
no tiene nada en común, si es una denominación usurpada, con verdadero pan-
islamismo tradicional, una afirmación puramente doctrinal de un derecho
perfectamente ideal, sin ninguna relación con ningún objetivo político. Lo que da a
este comentario todo su valor, en las circunstancias actuales, es la estrecha relación
que presenta esta cuestión de pan-islamismo con la del Khalifat, que ya ha surgido
con cierta agudeza en los últimos años, y que Se resolverá inevitablemente después
de la caída, ahora inminente, del Imperio Otomano. Tal problema es demasiado
serio y de gran importancia,

1. Tenga en cuenta a este respecto que el hábito que adoptan algunos musulmanes
"guenonios" para conmemorarlo siguiendo el cálculo gregoriano oculta un hecho
poco conocido que nos sorprende que no haya sido descubierto, a nuestro entender,
antes que nosotros. ; De hecho René Guénon murió en la noche del domingo al
lunes 7, 8 enero de 1951, es - según el cómputo islámica en esta ocasión - la noche
del pasado lunes ( Laylatu-la-ithnân ) de Rabi 'Al-Awwal 1370, c' es decir, el mismo
día de la semana y el mismo mes del año en que el Profeta Muhammad quitté dejó
este mundo (y donde nació según ciertas narraciones auténticas). Si a esto le
 sumamos que, en Egipto y El Cairo en particular, el turûq celebra cada noche del
mes en cuestión su nacimiento ( mawlid), recitando y cantando su gesto ( sirah ),
invocando a Allah y orándole: ¿cómo no podemos ver en esta fecha una indicación
más de la naturaleza profundamente mahometana del Espíritu que anima toda la
obra de Sheikh Abd Al? -Wahid Yahya -Rene Guenon? [Vea a este respecto los
detalles proporcionados por Sheikh Zakî Al-Din ] [ ↩ ]
2. Ver Michel Vâlsan, "El Islam y la función de René Guénon" ( Estudios
tradicionales No. 305 de enero a febrero de 1953, pág . 14). [ ↩ ]
3. Aquí están los términos de esta dedicación: "A la memoria venerada de Esh-Sheikh
Abder-Rahman Elish El-Kebir, El-Alim, El-Malki, El-Maghribi a quien se le debe la
primera idea de este libro. Meçr El-Qâhirah 1329-1349 H ". Sobre las diferentes
iniciaciones islámicas recibidas por René Guénon, cf. especialmente la primera
parte del estudio de Mohammed 'Abd es-Salâm sobre René Guénon y Tarîqah
Mohammediyyah Châdhiliyyah. [ ↩ ]
4. Este libro se publicó por primera vez en 1911 y no parece haber sido reimpreso hasta
hace poco publicado (2012) por Dâr al-Kutub Al-'Ilmiyyah (DKI) en el
que basamos nuestro trabajo [ ↩ ]
5. La mención de Shaykh 'Abd Al-Rahman Elish y su séquito aparece en el capítulo
final del libro sobre la culpa llevado por el propio autor y por algunos estudiosos de
Al-Azhar, que él ha escrito. el testimonio directo contra el famoso Jamal Al-Din Al-
Afghani y sus "discípulos" Mohammed Abduh y Rashid Rida. [ ↩ ]
6. Vemos aquí un notable tawfîq y un estímulo para continuar el estudio respectivo de
estos dos trabajos, en la continuidad del trabajo realizado en esta dirección en
el sitio actual desde su fundación. También creemos que el interés de este estudio
conjunto no habrá escapado a la sagacidad de Michel Vâlsan - Sheikh Mostafâ Abd
Al-Azîz ; De hecho, las dos oraciones de Sheikh Al-Akbar, traducidas y anotadas
por él y luego publicadas póstumamente en los Estudios Tradicionales en 1974-75,
ocupan un lugar destacado en la colección más famosa dedicada a la oración sobre
el Profeta She de Sheikh Nabbahânî ( Afdalu -C-çalâwât). Además, hay indicios de
que usó el comentario del autor para su anotación (ver nota 10 en particular de su
traducción de la Oración de Ibn Arabi sobre el Profeta ). [ ↩ ]
7. La traducción propuesta, que no habría sido posible sin una ayuda amistosa que
agradecemos mucho aquí, se basa en el texto original de La Moschea
"Umberto", publicado por el sitio sueco Agueliportalen , que reemplaza la ausencia
de cualquier la reedición de artículos de Al-Convito (¡durante más de un siglo!),
ofrece algunos de los escritos de Abdul Hâdî que aparecieron allí (en italiano)
[ahora inaccesibles en este sitio, estos textos fueron tomados por
nosotros aquí ]; estos parecen provenir de los mismos números a los que tuvo
acceso Michel Valsan, entre los cuales destacamos en particular la Nota sull'islam y
la serie sobre El Akbariyaque esperamos poder producir en ocasiones algunos
extractos nuevos (en particular el pasaje titulado "Cómo leer Ibn Arabi"). [ ↩ ]
8. Dicho esto, sin olvidar lo que este último debe, a este respecto en particular, a Abdul
Hadi. Vea, por ejemplo, nuestros comentarios sobre la traducción del
término tawhid por "Identidad Suprema" . [ ↩ ]
9. En aras de la claridad, hemos tratado de estandarizar lo más posible los sistemas de
transcripción utilizados por los diferentes autores. [ ↩ ]
10. Ver el Islam y la función de René Guénon . Más adelante, gracias a las precisiones
proporcionadas por Abdul Hadi, se verá que el punto de vista universal de Sheikh
'Elish se reflejó incluso en sus posiciones más externas [ ↩]
11. Al-Madrasa ash-Shâdhiliyya al-hadîtha wa imāmuhâ Abu-l-Hasan ash-Shâdhilî -
El Cairo 1968. [ ↩ ]
12. Traducido al francés por AW Gouraud y coeditado por Albouraq-GEBO con el
título A Sufi occidental René Guénon Shaykh 'Abd-al-Wahid Yahyâ. [ ↩ ]
13. Estudios tradicionales , enero-febrero. 1969 - Los extractos del capítulo revisado
aparecerán en la revista Al-Muslim de Sheikh Mohammed Zakî Al-Din a partir de
1957. En los enlaces entre estos diferentes autores, véase también el informe de
la visita de Sheikh Mostafa Abd el-'Azîz (Michel Vâlsan) a 'Achirah
Muhammadiyyah . [ ↩ ]
14. Publicó una epístola dedicada a la defensa de la enseñanza tradicional en al-Azhar
contra ciertos objetivos "reformistas" y modernistas sobre los cuales esperamos
regresar en otra ocasión, en cha Allah [ ↩ ]
15. El texto lleva "Ulaych" cada vez; Sin embargo, conservamos la transcripción
habitual "Elisson". [ ↩ ]
16. En los detalles entre corchetes cf. Supra nuestra introducción (C). [ ↩ ]
17. Litt: a las respiraciones ( anfas ). [ ↩ ]
18. Como se indica en la introducción, la edición impresa recientemente no da el
nombre del hijo de Seyyid Mohammed. ¿Es un error de edición o Shaykh Al-
Nabbhani consideró suficiente la precisión dada en el subtítulo del pasaje que
estamos traduciendo? La primera hipótesis no es imposible porque algunas
ediciones de las obras del autor son particularmente defectuosas. Estas alteraciones
a veces incluso han ocurrido durante la vida del autor como se evidencia en
particular en la edición de " Sa'adâtu-d-Darayn Publicado por DKI, que reproduce
un apéndice del autor que contiene una docena de oraciones sobre las profecías del
Profeta en la primera edición del libro. Paradójicamente, el mismo editor reproduce
este addendum tal como está, aguas arriba del texto modificado, mientras que el
autor solicita precisamente que se vuelvan a insertar estas oraciones y sus
comentarios en el cuerpo del texto, ¡de acuerdo con su manuscrito original! La
edición de Dâr Al-Fikr no presenta este inconveniente pero, desafortunadamente, es
más defectuosa que la propuesta por DKI. [ ↩ ]
19. Es decir, alrededor de 1309 (alrededor de 1890). [ ↩ ]
20. Es decir en 1328 (alrededor de 1910). [ ↩ ]
21. Lugar de la última gran expedición liderada por el Profeta. [ ↩ ]
22. Sobre este personaje cf. anexo 1 infra . [ ↩ ]
23. En gnosisAgueli declarará: "El lector que me ha seguido amablemente aquí sin
cansancio ni irritación, puede ver fácilmente que el don humanitario es solo la
comprensión correcta de nuestras ventajas y desventajas materiales. De hecho,
todos comprenden que es útil para todos que todos tengan lo esencial para vivir de
una manera humana. La verdadera caridad solo comienza con la bestia; continúa
por la planta, pero luego requiere las ciencias del iniciado. Estas ciencias conducen
a la alquimia, que es la caridad humana con respecto a las piedras y los metales, es
decir, frente a la naturaleza inorgánica. La altura de esta caridad es el don del Sí
mismo a los números primitivos, porque entonces el Universo es soportado por su
respiración rítmica. Me permito indicar que la Caridad cósmica progresa en la
dirección opuesta a la evolución de la materia, como se dice
comúnmente. ("Universalidad en el Islam"). [Nota del traductor] [↩ ]
24. Esta breve fórmula sin duda podría ser ilustrada por la relación entre Emir Abd al-
Qadir y la Masonería. Acerca de Shaykh Abd al-Rahman Elich Al-Kabir y su famoso
discípulo, Michel Valsan escribió en el Islam y la función de RG: "Sheikh Elich
parece haber tenido también algún conocimiento de la situación de la Masonería y
su simbolismo iniciático. Así es como René Guénon nos escribió una vez que el
Sheikh Elich "explicó sobre este tema las letras del nombre de Allâh por sus
respectivas formas, con la regla, la brújula, el cuadrado y el triángulo". Lo que dijo
 el jeque Elich podría estar relacionado con una de las posibles modalidades de la
reactivación de la iniciación de la masonería. En cualquier caso, luego, una buena
parte de los artículos de su gran discípulo se dedicaron al simbolismo y la doctrina
iniciática masónica, y esta importante obra aparecerá de todos modos como una
contribución de la intelectualidad y la universalidad de Islam, para Rene Guenon
fue llamado durante mucho tiempo 'Abd Al-Wahid Yahya y era en sí mismo una
autoridad islámica. Sobre el tema del "vínculo dual" con la masonería y el sufismo,
solo podemos referirnos aEl importante desarrollo de Mohammed Abd es-
Salâm . En cuanto a Sheikh Nabahânî, era fundamentalmente hostil a la
mampostería en la tierra del Islam, al ver solo en esto, como la mayoría de las
autoridades islámicas de su tiempo, una verdadera "máquina de guerra" atea y
antisemita. tradicional. Esta es una de sus quejas recurrentes contra los maestros de
Rachid Rida. [ ↩ ]
25. Por lo que sabemos, Agueli no tuvo tiempo de tratar este punto en detalle, dice
en Al-Akbariyyah. (P.134) que la "supresión de costumbres piadosas y nobles fue el
primer acto del nuevo espíritu en el Islam", es decir, como el autor escribe en la
nota "la F [ranc-] M [açonnerie que poco a poco se ha convertido en nacionalismo
". Más adelante, menciona "nacionalismo" y "jóvenes turcos" juntos en los vínculos
entre los cuales solo podemos referirnos a René Guénon: "para reclamar establecer
en el Islam varios" nacionalismos ", es necesario Suficiencia ignorante de algunos
musulmanes "jóvenes", que por lo tanto se califican para mostrar su "modernismo",
y para quienes la enseñanza de las universidades occidentales eliminó
completamente el significado tradicional ". Ver también el texto del mismo autor
reproducido en el apéndice. [ ↩ ]
26. Aproximadamente 185 kg de oro del Horace DOURSTHER Diccionario Universal
de Pesos y Medidas - NDT [ ↩ ]
27. Señalaremos a este respecto un hecho bastante curioso y poco conocido de la
historia reciente de las sociedades secretas musulmanas: el fettwa (decreto) de
excomunión que se lanzó hace unos años contra los senoussis , fue motivado solo
por una sola carga: la de permitir que un buen número de camellos mueran de
hambre en el desierto "(The Sphinx, Antimasonical France , 7 de mayo de
1914, última respuesta al Sr. Gustave Bord , nota 6) . - Precisión del blog Obra de
René Guénon. Sobre el papel de la Senoussiyyah en Libia, vale la pena recordar los
siguientes hechos, que se refiere al segundo sucesor del Sheikh evocado por Guenon
y que sugiere una cierta "restauración" del espíritu iniciático en esta
Hermandad, w'Allah a'lam . [ ↩ ]

por Maurice Le Baot el 27 de enero de 2014 , actualizado el 20 de julio de 2016