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27/11/2017 O burro boi

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Santo Tomás de Aquino: o boi burro

GK Chesterton

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ÍNDICE

NOTA INTRODUTÓRIA

EU EM DOIS FRIARS

II THE RUNAWAY ABBOT

III A REVOLUÇÃO ARISTOTELA

IV MEDITAÇÃO SOBRE OS MANICHEES

V A VIDA REAL DE ST. THOMAS

VI A APROXIMAÇÃO AO THOMISM

VII A FILOSOFIA PERMANENTE

VIII O SEQUEL PARA ST. THOMAS

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NOTA INTRODUTÓRIA

Este livro não faz qualquer pretensão de ser tudo menos um esboço popular de um

grande personagem histórico que deveria ser mais popular. Seu objetivo será

alcançado, se isso leva aqueles que dificilmente ouviram falar de Santo Tomás

Aquino para ler sobre ele em melhores livros. Mas disso é necessário

limitação de certas consequências, o que talvez seja permitido

desde o início.

Primeiro, segue-se que o conto é contado em grande parte para aqueles que não são de

a comunhão de Santo Tomás; e quem pode estar interessado nele como eu

pode estar em Confúcio ou Mahomet. No entanto, por outro lado, a própria necessidade de

apresentando um esquema de corte limpo envolveu seu corte em outros contornos de

pensamento, entre aqueles que podem pensar de forma diferente. Se eu escrever um esboço de

Nelson principalmente para estrangeiros, talvez eu precise explicar muitas coisas

que todos os ingleses sabem, e possivelmente cortaram, por brevidade, muitos detalhes

que muitos ingleses gostariam de saber. Mas, do outro lado, seria

seja difícil escrever uma narrativa muito vívida e em movimento de Nelson,

escondendo inteiramente o fato de que ele lutou com os franceses. Seria

inútil fazer um esboço de Santo Tomás e esconder o fato de que ele lutou

com hereges; e, no entanto, o fato em si pode envergonhar o propósito

que é empregado. Só posso expressar a esperança e, de fato, a

confiança, que aqueles que me consideram herege quase não me culparão

por expressar minhas próprias convicções, e certamente não por expressar minha

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convicções do herói. Há apenas um ponto sobre o qual tal pergunta

diz respeito a esta narrativa tão simples. É a convicção, que tenho

expressa uma ou duas vezes no decorrer dela, que o século XVI

O cisma era realmente uma revolta tardia dos pessimistas do século XIII. isto

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era uma lavagem posterior do antigo puritanismo agostiniano contra o aristotélico

liberalidade. Sem isso, não consegui colocar minha figura histórica na história. Mas

O todo é significado apenas para um esboço áspero de uma figura em uma paisagem e

não de uma paisagem com figuras.

Em segundo lugar, segue-se que, em qualquer simplificação, dificilmente posso dizer

grande parte do filósofo além de demonstrar que ele tinha uma filosofia. eu tenho

apenas, por assim dizer, amostras dessa filosofia. Por fim, segue-se que

é praticamente impossível lidar adequadamente com a teologia. Uma senhora que conheço

pegou um livro de seleções de St. Thomas com um comentário; e

Comecei a ler uma seção com o título inocente, "The

Simplicidade de Deus. "Ela então deitou o livro com um suspiro e disse:" Bem,

Se essa é a Sua simplicidade, eu me pergunto como é a sua complexidade. "Com todos

respeito a esse excelente comentário tomista, não tenho vontade de ter

Este livro foi posto à primeira vista, com um suspiro semelhante. Eu peguei

a visão de que a biografia é uma introdução à filosofia, e que

a filosofia é uma introdução à teologia; e que eu só posso levar

o leitor além da primeira etapa da história.

Em terceiro lugar, não pensei que fosse necessário notar aqueles críticos que,

de vez em quando, jogam desesperadamente na galeria reimprimindo parágrafos

de demonologia medieval com a esperança de horrorizar o público moderno meramente

por uma linguagem desconhecida. Eu tenho dado por certo que homens educados

saiba que Aquino e todos os seus contemporâneos, e todos os seus adversários para

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séculos depois, acreditava em demônios e fatos semelhantes, mas não tenho

pensei que valem a pena mencionar aqui, pela simples razão de que eles fazem

não ajuda a separar ou distinguir o retrato. Em tudo isso, não havia

desacordo entre teólogos protestantes ou católicos, para todos os

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centenas de anos durante os quais houve alguma teologia; e St. Thomas é

não é notável como a realização de tais vistas, exceto em segurá-los com bastante leveza. Eu

não discutiam esses assuntos, não porque eu tenha motivos para esconder

eles, mas porque eles de modo algum não se preocupam pessoalmente com o

pessoa a quem é aqui o meu negócio para revelar. Há pouco espaço, mesmo que

é, para tal figura em tal quadro.

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EM DOIS FRIARS

Permitam-me de antecipar o comentário respondendo ao nome desse

personagem notório, que corre até onde os anjos do angélico

O médico pode ter medo de andar. Há algum tempo escrevi um pequeno livro desse tipo

e forma em São Francisco de Assis; e algum tempo depois (eu não sei quando ou

como, como diz a música, e certamente não porque) eu prometi escrever um livro de

do mesmo tamanho, ou a mesma pequenez em Santo Tomás de Aquino. A promessa

era franciscano apenas em sua imprudência; e o paralelo estava muito longe de

sendo tomista em sua lógica. Você pode fazer um esboço de São Francisco: você poderia

apenas faça um plano de Santo Tomás, como o plano de uma cidade labiríntica. E ainda

em certo sentido, ele se encaixaria em um livro muito maior ou muito menor. O que nós

realmente saber de sua vida pode ser bastante lida em algumas páginas; para ele

não, como São Francisco, desapareceu em uma chuva de anedotas pessoais e

lendas populares. O que nós sabemos, ou podemos saber, ou pode eventualmente ter o

sorte para aprender, do seu trabalho, provavelmente irá preencher ainda mais bibliotecas no futuro

do que preencheu o passado. Era permitido esboçar São Francisco em um

esboço; mas com St. Thomas tudo depende do preenchimento do

esboço. Era mesmo medieval de modo a iluminar uma miniatura do

Poverello, cujo título é um diminutivo. Mas para fazer um resumo, no

modo tablóide, do Dumb Ox of Sicily passa todos os experimentos digestivos

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na questão de um boi em uma xícara de chá. Mas devemos esperar que seja possível fazer
um resumo da biografia, agora que alguém parece capaz de escrever um

esboço da história ou um esboço de qualquer coisa. Somente no presente caso, a

o destaque é bastante um excesso. O vestido que poderia conter o frade colossal é

não mantido em estoque.

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Eu disse que estes só podem ser retratos em esboço. Mas o

O contraste concreto é tão impressionante, que, mesmo que realmente viemos os dois

figuras humanas em esboço, vindo pela colina nos vestidos de seus frades, nós

deve achar esse contraste mesmo comic. Seria como ver, mesmo de longe,

as silhuetas de Don Quixote e Sancho Panza, ou de Falstaff e Master

Delgado. São Francisco era um homem pequeno e magro; fino como um fio e

vibrante como uma corda de arco; e em seus movimentos como uma flecha do arco. Todos

sua vida era uma série de mergulhos e escorregadores; correndo atrás do mendigo,

se desviando nua na floresta, jogando-se no navio estranho, arremessando

Ele mesmo na barraca do Sultão e oferecendo-se para lançar-se no fogo. Dentro

aparência, ele deve ter sido como uma fina folha de outono de esqueleto marrom

dançando eternamente antes do vento; mas na verdade era ele quem era o vento.

Santo Tomás era um enorme e pesado touro de homem, gordo, lento e silencioso;

muito leve e magnânimo, mas não muito sociável; tímido, mesmo que seja

humildade de santidade; e abstraído, mesmo aparte de suas ocasionais e

experiências cuidadosamente escondidas de trance ou ecstasy. São Francisco era tão ardente

e até mesmo inquieto que os eclesiásticos, diante de quem ele apareceu bastante

de repente, pensou que ele era um louco. St. Thomas estava tão forte que o

estudiosos, nas escolas em que frequentava regularmente, achava que ele era um

Dunce. Na verdade, ele era o tipo de estudante, não desconhecido, quem seria

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muito bem, penso ser um idiota do que seus próprios sonhos invadiram, por
gatos mais ativos ou animados. Esse contraste externo se estende até quase

Cada ponto nas duas personalidades. Foi o paradoxo de São Francisco que

enquanto ele gostava apaixonadamente de poemas, ele estava bastante desconfiado dos livros.

Foi o fato notável de Santo Tomás de que ele amou livros e viveu

nos livros; que ele viveu a própria vida do funcionário ou estudioso em The

Canterbury Tales, que prefere ter uma centena de livros de Aristóteles e

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sua filosofia do que qualquer riqueza que o mundo poderia dar a ele. Quando solicitado

O que ele agradeceu a Deus mais, ele respondeu simplesmente: "Eu entendi todas as

página que eu já li. "São Francisco foi muito vívido em seus poemas e bastante vago

em seus documentos; Santo Tomás dedicou toda a sua vida a documentar todo

sistemas de literatura pagã e cristã; e ocasionalmente escreveu um hino

como um homem que toma um feriado. Eles viram o mesmo problema de diferentes

ângulos, simplicidade e sutileza; São Francisco pensou que seria suficiente

derrame seu coração aos mahometanos, para persuadi-los a não adorarem

Mahound. St. Thomas incomodou a cabeça com cada divisão de cabelo

distinção e dedução, sobre o Absoluto ou o Acidente, apenas para

impedi-los de mal-entendido Aristóteles. São Francisco era filho de um

comerciante ou comerciante da classe média; e enquanto toda a sua vida era uma revolta

contra a vida mercantil de seu pai, ele manteve ainda menos,

algo da rapidez e adaptabilidade social que faz o mercado

Hum como uma colméia. Na frase comum, gostava de ser de campos verdes, ele

não deixou a grama crescer sob seus pés. Ele era o que americano

Milionários e gangsters chamam um fio ao vivo. É típico do mecanicista

modernos que, mesmo quando tentam imaginar uma coisa ao vivo, só podem

pense em uma metáfora mecânica de uma coisa morta. Existe tal coisa como

um verme vivo; mas não há tal coisa como um fio ao vivo. São Francisco teria

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concordou calorosamente que ele era um verme; mas ele era um verme muito vivo. Maior
de todos os inimigos para o ideal go-getting, ele certamente abandonou a obtenção, mas

ele ainda estava indo. St. Thomas, por outro lado, saiu de um mundo

onde ele poderia ter desfrutado de lazer, e ele permaneceu um daqueles homens

cujo trabalho tem algo da placidez do lazer. Ele foi um duro

trabalhador, mas ninguém poderia confundi-lo com um ladrão. Ele tinha

algo indefinível sobre ele, que marca aqueles que trabalham quando eles

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não precisa trabalhar. Pois ele era de nascimento um cavalheiro de uma ótima casa e tal

O repouso pode permanecer como um hábito, quando já não é um motivo. Mas nele

foi expressado apenas em seus elementos mais amáveis; por exemplo, houve

possivelmente algo disso em sua facilidade de cortesia e paciência. Todo santo

é um homem antes de ser um santo; e um santo pode ser feito de todo tipo ou tipo

do homem; e a maioria de nós escolherá entre esses diferentes tipos de acordo com

para nossos diferentes gostos. Mas eu vou confessar que, enquanto a glória romântica de St.

Francis não perdeu nada de seu glamour para mim, em anos posteriores cresci para

sentir quase tanto carinho, ou em alguns aspectos ainda mais, para este homem

que inconscientemente habitava um grande coração e uma cabeça grande, como um

herdando uma casa grande, e exercitou lá um igualmente generoso, se sim

hospitalidade mais distraída. Há momentos em que São Francisco, o

o homem mais mundano que já andou pelo mundo, é quase tão eficiente para

mim.

Santo Tomás de Aquino reapareceu recentemente, na cultura atual de

as faculdades e os salões, de uma forma que teria sido bastante surpreendente

mesmo dez anos atrás. E o humor que se concentrou nele é

sem dúvida muito diferente daquilo que popularizou São Francisco bastante

há vinte anos.

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O Santo é um remédio porque ele é um antídoto. Na verdade, é por isso que

o santo é muitas vezes um mártir; ele é confundido com um veneno porque ele é um

antídoto. Ele geralmente será encontrado restaurando o mundo para a sanidade por

exagerando o que o mundo negligencia, o que de modo algum é sempre o

mesmo elemento em todas as épocas. No entanto, cada geração busca seu santo por instinto;

e ele não é o que as pessoas querem, mas sim o que as pessoas precisam. Isto é

certamente o significado muito equivocado dessas palavras para os primeiros santos,

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"Você é o sal da terra", o que fez com que o Ex-Kaiser observasse com todos

solenidade de que os seus robustos alemães eram o sal da terra; significado

Assim, meramente que eles eram os mais robustos da Terra e, portanto, o melhor. Mas

sal e preserva a carne de bovino, não porque seja como a carne; mas porque é

muito diferente disso. Cristo não disse aos apóstolos que eles eram apenas os

excelentes pessoas, ou as únicas pessoas excelentes, mas que eram as

pessoas excepcionais; as pessoas permanentemente incongruentes e incompatíveis;

e o texto sobre o sal da terra é realmente tão afiado e perspicaz e

torta como o sabor do sal. É porque eles eram as pessoas excepcionais, que

eles não devem perder sua qualidade excepcional. "Se o sal perder o sabor,

com que deve ser salgado? "é uma questão muito mais acentuada do que qualquer

mero lamento sobre o preço da melhor carne bovina. Se o mundo crescer demais,

pode ser repreendido pela Igreja; Mas se a Igreja crescer demais,

não pode ser adequadamente repreendido pelo mundo pelo mundo.

Portanto, é o paradoxo da história que cada geração é

convertido pelo santo que mais o contradiz. São Francisco teve um curioso

e atração quase estranha para os vitorianos; pelo décimo nono

inglês do século, que pareceu ser superficialmente mais complacente com

seu comércio e seu senso comum. Não apenas um pouco complacente


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Inglês como Matthew Arnold, mas mesmo os liberais ingleses que ele

criticado por sua complacência, começou lentamente a descobrir o mistério do

Idade Média através da estranha história contada em penas e chamas no

Imagens hagiográficas de Giotto. Havia algo na história de St.

Francisco que atravessou todas as qualidades inglesas que são mais

famosos e fatuos, a todas as qualidades inglesas mais escondidas

e humano: a suavidade secreta do coração; a imprecisão poética da mente; a

amor à paisagem e aos animais. São Francisco de Assis foi o único medieval

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Católica que realmente se tornou popular na Inglaterra por seus próprios méritos. isso foi

em grande parte devido a uma sensação subconsciente de que o mundo moderno tinha

negligenciou esses méritos particulares. As classes médias inglesas encontraram

apenas missionário na figura, que de todos os tipos do mundo eles mais

desprezado; um mendigo italiano.

Assim, como o século XIX se agarrava ao romance franciscano,

precisamente porque negligenciou o romance, então o século XX é

já agarrando a teologia racional tomista, porque negligenciou

razão. Em um mundo que era muito impetuoso, o cristianismo voltou na forma de um

vagabundo; em um mundo que cresceu muito muito selvagem, o cristianismo tem

retornou na forma de um professor de lógica. No mundo de Herbert Spencer

Os homens queriam uma cura para a indigestão; No mundo de Einstein eles querem uma cura

para a vertigem. No primeiro caso, perceberam vagamente o fato de que era depois de uma

muito rápido que São Francisco cantou a Canção do Sol e o elogio da

Terra frutífera. No segundo caso, eles já perceberam mal, mesmo que

eles só querem entender Einstein, é necessário primeiro entender

o uso do entendimento. Eles começam a ver isso, como o décimo oitavo

O século pensou em si mesmo na era da razão e no pensamento do século XIX

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A era do senso comum, o século XX ainda não pode

consegue pensar em qualquer coisa, exceto a idade do absurdo incomum. Dentro

aquelas condições em que o mundo precisa de um santo; mas, acima de tudo, precisa de um

filósofo. E esses dois casos mostram que o mundo, para fazer justiça,

tem um instinto para o que ele precisa. A terra era realmente muito plana, para aqueles

Victorianos que repetiram com mais força que era redondo, e Alverno de

Os Stigmatas levantaram-se como uma única montanha na planície. Mas a Terra é uma

terremoto, um terremoto incessante e aparentemente sem fim, para o

Modernos para quem Newton foi descartado junto com Ptolomeu. E para

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Há algo mais íngreme e até incrível que uma montanha; uma

pedaço de terreno realmente sólido; o nível do homem de cabeça nivelada. Assim, no nosso

O tempo que os dois santos apelaram para duas gerações, uma era de românticos

e uma era de céticos; ainda na sua idade eles estavam fazendo o mesmo trabalho;

um trabalho que mudou o mundo.

Mais uma vez, pode-se dizer que a comparação está ociosa e não se encaixa

bem como uma fantasia; já que os homens não eram adequadamente iguais

geração ou o mesmo momento histórico. Se dois frades forem apresentados como

um par de gêmeos celestiais, a comparação óbvia é entre São Francisco

e St. Dominic. As relações de São Francisco e São Tomás foram, em

mais próximos, os de tio e sobrinho; e minha excursão fantástica pode aparecer

apenas uma versão altamente profana de "Tommy faz espaço para o seu tio". Para se

São Francisco e São Domingos eram os grandes irmãos gêmeos, Thomas era

obviamente, o primeiro grande filho de São Domingos, assim como seu amigo Bonaventure

de São Francisco. No entanto, tenho um motivo (na verdade, dois motivos) para tomar

como texto o acidente de duas páginas de título; e colocando St. Thomas junto a St.

Francis, em vez de fazer um par com Bonaventure, o franciscano. Isto é

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porque a comparação, remota e perversa que possa parecer, é realmente uma


tipo de atalho para o coração da história; e nos traz pelo mais rápido

caminho para a verdadeira questão da vida e obra de Santo Tomás de Aquino. Para

A maioria das pessoas agora tem uma imagem áspera mas pitoresca em suas mentes da

vida e obra de São Francisco de Assis. E a maneira mais curta de dizer o

outra história é dizer que, enquanto os dois homens eram assim um contraste em quase

Todas as características, eles realmente estavam fazendo o mesmo. Um deles estava fazendo

no mundo da mente e no outro no mundo do mundo. Mas isso

foi o mesmo grande movimento medieval; ainda pouco compreendido. Em um

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sentido construtivo, era mais importante do que a Reforma. Não, em um

sentido construtivo, foi a Reforma.

Sobre esse movimento medieval há dois fatos que devem ser primeiro

enfatizou. Eles não são, é claro, fatos contrários, mas talvez estejam

respostas a falacias contrárias. Primeiro, apesar de tudo o que já foi dito sobre

superstição, a Era das Trevas e a esterilidade da escolástica, foi em todas as

detectar um movimento de ampliação, sempre avançando para uma maior luz e

liberdade ainda maior. Em segundo lugar, apesar de tudo o que foi dito mais tarde sobre

progresso e o Renascimento e precursores do pensamento moderno, foi

quase inteiramente um movimento de entusiasmo teológico ortodoxo, desdobrado

de dentro. Não foi um compromisso com o mundo, ou uma rendição para

heathens ou heretics, ou mesmo um mero empréstimo de auxílios externos, mesmo quando

Os emprestou. Na medida em que alcançou a luz do dia comum,

Era como a ação de uma planta que, por sua própria força, tira suas folhas

Dentro do sol; não é como a ação de quem simplesmente deixa a luz do dia em um

prisão.

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Em suma, foi o que é tecnicamente chamado de Desenvolvimento em doutrina.


Mas parece haver uma ignorância estranha, não apenas sobre o técnico, mas

O significado natural da palavra Desenvolvimento. Os críticos da católica

A teologia parece supor que não é tanto uma evolução como uma evasão;

que é, na melhor das hipóteses, uma adaptação. Eles acham que o seu sucesso é o

sucesso de rendição. Mas esse não é o significado natural da palavra

Desenvolvimento. Quando falamos de uma criança estar bem desenvolvida, queremos dizer isso

Ele cresceu cada vez mais forte com sua própria força; não que ele seja

acolchoado com travesseiros emprestados ou caminha sobre palafitas para fazê-lo parecer mais alto.

Quando dizemos que um cachorrinho se desenvolve em um cachorro, não queremos dizer que o seu

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o crescimento é um compromisso gradual com um gato; queremos dizer que ele se torna mais

doggy e não menos. O desenvolvimento é a expansão de todas as possibilidades e

implicações de uma doutrina, pois há tempo para distingui-las e desenhar

eles; e o ponto aqui é que o alargamento da teologia medieval

foi simplesmente a compreensão completa dessa teologia. E é primordial

importância para realizar esse fato primeiro, sobre a época da grande dominicana

e o primeiro franciscano, porque sua tendência, humanística e

naturalista em cem maneiras, foi verdadeiramente o desenvolvimento do supremo

doutrina, que também era o dogma de todos os dogmas. É nisso que o

poesia popular de São Francisco e a prosa quase racionalista de St.

Thomas aparece mais vividamente como parte do mesmo movimento. Há ambos

Grandes crescimentos do desenvolvimento católico, dependendo de coisas externas

apenas como cada coisa viva e crescente depende deles; isto é, digere

e os transforma, mas continua em sua própria imagem e não na deles. UMA

Budista ou comunista pode sonhar com duas coisas que simultaneamente

Coma-se, como a forma perfeita de unificação. Mas não é assim com a vida

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coisas. São Francisco se contentou em chamar-se o Trovador de Deus; mas


não contente com o Deus dos Troubadours. Santo Tomé não reconciliou

Cristo a Aristóteles; Ele reconciliou Aristóteles com Cristo.

Sim; apesar dos contrastes que são tão conspícuos e até cômicos

como a comparação entre o homem gordo e o homem magro, o homem alto e

o curto; apesar do contraste entre o vagabundo e o aluno,

entre o aprendiz e o aristocrata, entre o detestor do livro e o

amante dos livros, entre os mais selvagens de todos os missionários e os mais suaves de todos

professores, o grande fato da história medieval é que esses dois grandes homens

estavam fazendo o mesmo excelente trabalho; um no estudo e outro no

rua. Eles não trouxeram algo novo ao cristianismo, no sentido

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de algo pagão ou herético no cristianismo; pelo contrário, eles

estavam trazendo o cristianismo para a cristandade. Mas eles estavam trazendo de volta

contra a pressão de certas tendências históricas, que se endureceram em

hábitos em muitas grandes escolas e autoridades da Igreja cristã; e

eles estavam usando ferramentas e armas que pareciam ser muitas pessoas

associado a heresia ou heathenry. São Francisco usou a Natureza como São

Thomas usou Aristóteles; e a alguns eles pareciam estar usando um pagão

deusa e um sábio pagão. O que eles realmente estavam fazendo, e especialmente o que

Santo Tomás estava realmente fazendo, formará o assunto principal dessas páginas; mas

é conveniente poder compará-lo desde o primeiro com um mais

santo popular; porque, portanto, podemos resumir a substância no máximo

maneira popular. Talvez pareça muito paradoxal dizer que estes dois

Os santos nos salvaram da Espiritualidade; uma desgraça terrível. Talvez seja possível

incompreendido se eu disser que São Francisco, por todo o seu amor pelos animais, nos salvou

de ser budistas; e que Santo Tomás, por todo o seu amor pelo grego

filosofia, nos salvou de ser platônicos. Mas é melhor dizer a verdade em


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é a forma mais simples; que ambos reafirmaram a Encarnação, trazendo

Deus de volta à terra.

Esta analogia, que pode parecer bastante remota, é realmente talvez a

melhor prefácio prático para a filosofia de St. Thomas. Como devemos ter que

considere mais de perto mais adiante, o lado puramente espiritual ou místico de

O catolicismo havia superado o primeiro catolicismo

séculos; através do gênio de Agostinho, que era platônico, e

talvez nunca tenha deixado de ser platonista; através do transcendentalismo de

o suposto trabalho da Areopagita; através da tendência oriental do posterior

Império e algo asiático sobre a quase singularidade pontifícia de

Byzantium; Todas essas coisas pesaram o que devemos chamar aproximadamente

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o elemento ocidental; embora tenha o direito de ser chamado de cristão

elemento; uma vez que o seu senso comum é apenas a santa familiaridade da palavra

feito carne. De qualquer forma, basta ao momento dizer que os teólogos

tinha um pouco reforçado em uma espécie de orgulho platônico na posse de

verdades intangíveis e intransmissíveis dentro; como se nenhuma parte de sua sabedoria

tinha qualquer raiz em qualquer lugar do mundo real. Agora, a primeira coisa que Aquino

fez, apesar de não ser o último, era dizer a estes puros

transcendentalistas algo substancialmente como este.

"Longe de um pobre frade negar que você tenha esses deslumbrantes

Diamantes em sua cabeça, todos projetados na matemática mais perfeita

formas e brilhando com uma luz puramente celestial; tudo lá, quase antes de você

Comece a pensar, muito menos para ver, ouvir ou sentir. Mas não tenho vergonha de dizer

que eu achei minha razão alimentada por meus sentidos; que eu devo muito do que eu

Pense no que vejo e cheiro, gosto e manipulo; e isso até o meu

O motivo está preocupado, eu me sinto obrigado a tratar toda essa realidade como real. Para ser breve,
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com toda a humildade, não acredito que Deus quis que o Homem exerça apenas isso

tipo de intelecto peculiar, erguido e abstraído, que você é tão afortunado

quanto a possuir: mas acredito que existe um campo intermediário de fatos que são

dado pelos sentidos para ser o assunto do motivo; e que nisso

O campo tem o direito de governar, como o representante de Deus no Homem. Isto é

É verdade que tudo isso é menor do que os anjos; mas é maior do que os animais,

e todos os objetos materiais reais que o homem encontra à sua volta. Verdade, o homem também

pode ser um objeto; e até mesmo um objeto deplorável. Mas o que o homem fez homem

pode fazer; e se um antiquado antigo pagão chamado Aristóteles pode me ajudar a fazer

Agradeço-lhe com toda a humildade ".

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Assim, começou o que comumente se chama o apelo a Aquino e

Aristóteles. Pode ser chamado de recurso para Razão e Autoridade da

Sentidos. E será óbvio que existe uma espécie de paralelismo popular em

o fato de que São Francisco não só escutou os anjos, mas também ouviu

para os pássaros. E antes de chegar aos aspectos de Santo Tomás que eram

muito severamente intelectual, podemos notar que nele, como em São Francisco, há

um elemento prático preliminar que é bastante moral; uma espécie de bem e

humildade direta; e uma prontidão no homem para se considerar mesmo

de certa forma como um animal; como St. Francis comparou seu corpo com um burro. isto

pode-se dizer que o contraste se mantém em todos os lugares, mesmo em termos zoológicos

metáfora, e que se São Francisco fosse como aquele burro comum ou de jardim

que levou Cristo a Jerusalém, São Tomás, que foi realmente comparado

para um boi, parecia bastante aquele monstro apocalíptico de quase assírio

mistério; o touro alado. Mas, novamente, não devemos deixar tudo o que pode ser

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contrastou o eclipse do que era comum; ou esquecer que nenhum deles


tem sido muito orgulhoso de esperar tão pacientemente quanto o boi e o burro no estábulo de

Belém.

Havia, é claro, como veremos em breve, muitos outros muito mais

idéias curiosas e complicadas na filosofia de Santo Tomás; além disso

ideia primária de um senso comum central alimentado pelos cinco

sentidos. Mas nesta fase, o ponto da história não é só que isso foi um

Doutrina tomista, mas que é uma doutrina verdadeiramente e eminentemente cristã.

Pois, neste ponto, os escritores modernos escrevem um grande absurdo; e

mostram mais do que sua ingenuidade normal em perder o ponto. Tendo

assumido sem argumento, no início, que toda emancipação deve liderar

Homens afastados da religião e da irreligião, eles têm apenas uma indigência e

cegamente esquecido qual é o destaque da própria religião.

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Não será possível esconder muito mais de ninguém o fato

que Santo Tomás de Aquino foi um dos grandes libertadores do ser humano

intelecto. Os sectários dos séculos XVII e XVIII foram

essencialmente obscurantistas, e eles guardaram uma lenda obscurantista de que a

O colega era um obscurantista. Estava desgastando mesmo na

século dezenove; Será impossível no vigésimo. Não tem nada para

faça com a verdade de sua teologia ou dele; mas apenas com a verdade de

proporção histórica, que começa a reaparecer à medida que as brigas começam a morrer

baixa. Simplesmente como um dos fatos que grande grande na história, é verdade dizer que

Thomas era um homem muito grande que reconciliou a religião com a razão, quem

expandiu-a para a ciência experimental, que insistiu que os sentidos

eram as janelas da alma e que a razão tinha um direito divino de alimentar

sobre os fatos, e que era o negócio da Fé digerir o forte

carne das filosofias pagãs mais difíceis e práticas. É um fato,


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Como a estratégia militar de Napoleão, que Aquino estava lutando por todos

Isso é liberal e iluminado, em comparação com seus rivais, ou para isso

importa seus sucessores e suplantadores. Aqueles que, por outros motivos,

aceita honestamente o efeito final da Reforma, de qualquer forma

o fato de que era o escolástico que era o reformista; e que o

mais tarde os reformadores eram por meio de reacionários de comparação. Eu uso a palavra não como um

reprovação do meu ponto de vista, mas como um fato do comum moderno

ponto de vista progressivo. Por exemplo, eles repreenderam a mente para o

suficiência literal das Escrituras hebraicas; quando St. Thomas já havia

falou do Espírito dando graça às filosofias gregas. Ele insistiu em

o dever social das obras; Eles apenas no dever espiritual da fé. Foi o

muito vida do ensinamento tomista em que a Razão pode ser confiável: foi o mesmo

vida do ensino luterano que a Razão é totalmente desconfiada.

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Agora, quando esse fato é um fato, o perigo é que todos os

uma oposição instável de repente se deslocará para o extremo oposto. Aqueles que

Até esse momento tem abusado do Escolarista como um dogmatista

Comece a admirar o Escolarista como um modernista que diluiu o dogma. Eles

começará rapidamente a adornar sua estátua com todas as guirlandas desbotadas do progresso,

para apresentá-lo como um homem antes de sua idade, o que é sempre suposto

significa de acordo com a nossa idade; e carregá-lo com o não provocado

imputação de ter produzido a mente moderna. Eles vão descobrir o seu

atração, e um tanto a pressa assumir que ele era como eles,

porque ele era atraente. Até certo ponto, isso é perdoável o suficiente; até um

Aponte que já aconteceu no caso de São Francisco. Mas não iria

além de um certo ponto no caso de São Francisco. Ninguém, nem mesmo um

Freethinker como Renan ou Matthew Arnold, fingiria que São Francisco

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era um cristão devoto, ou tinha algum outro motivo original

exceto a imitação de Cristo. No entanto, São Francisco também teve essa libertação e

efeito humanizador sobre a religião; embora talvez mais na imaginação

do que o intelecto. Mas ninguém diz que St. Francis estava afrouxando o

Código cristão, quando obviamente o apertava; como a corda ao redor dele

o vestido do frade. Ninguém diz que ele simplesmente abriu os portões para a ciência cética,

ou vendeu o passe para o humanismo pagão, ou olhou para a frente apenas para o

Renascença ou conheceu os Racionalistas a meio caminho. Nenhum biógrafo finge que

São Francisco, quando ele reportou ter aberto os Evangelhos aleatoriamente e

Leia os grandes textos sobre Pobreza, realmente só abriu a Eeneid e

praticou os Sors Virgiliana por respeito às letras pagãs e aprendendo.

Nenhum historiador irá fingir que São Francisco escreveu The Canticle of the Sun in

imitação íntima de um Hino homérico para Apollo ou aves amadas porque ele tinha

Aprendi cuidadosamente todos os truques dos Augurs romanos.

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Página 20

Em suma, a maioria das pessoas, cristãs ou pagãs, agora concordaria que a

O sentimento franciscano era principalmente um sentimento cristão, desdobrado de

dentro, de uma fé inocente (ou, se quiser, ignorante) no cristão

própria religião. Ninguém, como eu disse, diz que São Francisco tirou o seu principal

inspiração de Ovid. Seria falso dizer que Aquino

tirou sua principal inspiração de Aristóteles. Toda a lição de sua vida,

especialmente de sua vida adiantada, toda a história de sua infância e escolha de um

carreira, mostra que ele era extremamente e directamente devocional; e que ele

apaixonadamente amou o culto católico muito antes de ele descobriu que tinha de lutar

para ele. Mas há também uma instância especial e conquistar deste que uma vez

mais conecta St. Thomas com São Francisco. Parece ser estranhamente

esquecido que estes dois santos eram na realidade imitando um Mestre, que

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Não foi Aristóteles e muito menos Ovídio, quando santificado os sentidos ou a


coisas simples da natureza; quando St. Francis andou humildemente entre os animais

ou St. Thomas debatido com cortesia entre os gentios.

Aqueles que perca isso, perder o ponto da religião, mesmo que seja um

superstição; nay, eles perdem o próprio ponto eles chamariam mais

supersticioso. Quero dizer toda a história impressionante do Homem-Deus na

Evangelhos. Alguns até perdê-la tocando St. Francis e sua sem mistura e

apelo desaprendido com os Evangelhos. Eles vão falar da prontidão do St.

Francis de aprender com as flores ou os pássaros como algo que só pode

ponto em diante para o Pagan Renascença. Considerando o fato encara-los em

o rosto; em primeiro lugar, que aponta para trás com o Novo Testamento, e segundo

que ele aponta para a frente, se ele aponta para qualquer coisa, para o realismo aristotélico de

Summa de São Thomas Aquinas. Eles vagamente imaginar que qualquer um que

é humanizar a divindade deve ser paganising divindade sem ver que o

humanização da divindade é realmente o mais forte e mais gritante e mais

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dogma incrível no Credo. St. Francis estava se tornando mais semelhantes a Cristo,

e não apenas mais como Buda, quando considerados os lírios do campo

ou as aves do ar; e St. Thomas estava se tornando mais de um cristão,

e não apenas mais um aristotélico, quando ele insistiu em que Deus eo

imagem de Deus haviam entrado em contato através da matéria com um mundo material.

Esses santos foram, no sentido mais exato do termo, humanistas; Porque

eles estavam insistindo na imensa importância do ser humano na

esquema teológico das coisas. Mas eles não eram humanistas marchando

um caminho de progresso que leva ao Modernismo e ceticismo geral; no

sua própria Humanismo eles estavam afirmando um dogma agora frequentemente considerado como

o Superhumanism mais supersticioso. Eles foram fortalecimento que

doutrina impressionante de Encarnação, que os céticos encontrá-lo mais difícil de


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acreditam. Não pode haver um pedaço mais duro da divindade cristã do que a

divindade de Cristo.

Este é um ponto que é aqui muito ao ponto; que estes homens

tornou-se mais ortodoxa, quando se tornaram mais racional ou natural. Somente

sendo assim, ortodoxa eles poderiam ser, portanto, racional e natural. Em outro

palavras, o que pode realmente ser chamado de teologia liberal foi desdobrado a partir de

dentro, de fora dos mistérios originais do catolicismo. Mas essa liberalidade

não tinha nada a ver com o liberalismo; na verdade ele não pode mesmo agora coexistir com

liberalismo [(nota) Eu uso a palavra liberalismo aqui no estritamente limitado

sentido teológico, em que Newman e outros teólogos usá-lo. Na sua

sentido político popular, como eu indico mais tarde, St. Thomas, em vez tendem a ser

um liberal, especialmente para o seu tempo]. O assunto é tão convincente, que eu tomarei

uma ou duas ideias especiais de St. Thomas para ilustrar o que quero dizer. Sem

antecipando o esboço elementar de tomismo que deve ser feita mais tarde,

os seguintes pontos podem ser notados aqui.

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Por exemplo, foi uma ideia muito especial de St. Thomas que o homem é ser

estudada em toda a sua masculinidade; que o homem não é um homem sem o seu corpo,

assim como ele não é um homem sem alma. Um cadáver não é um homem; mas também um

fantasma não é um homem. A escola mais cedo de Agostinho e até mesmo de Anselmo tinha

bastante negligenciada isso, tratar a alma como o único tesouro necessário,

envolto por um tempo em um guardanapo insignificante. Mesmo aqui eles eram menos

ortodoxa em ser mais espiritual. Eles às vezes pairou na borda de

esses desertos do Oriente que se estendem para longe para a terra de transmigração onde

a alma essencial pode passar por uma centena de corpos não essenciais;

reencarnado mesmo nos corpos de animais ou aves. St. Thomas levantou-se

robustamente para o fato de que o corpo de um homem é o seu corpo como sua mente é a sua mente;

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e que ele só pode ser um equilíbrio e união dos dois. Agora, este é, de alguma
maneiras uma noção naturalista, muito próximo ao respeito moderno para o material

coisas; um elogio do corpo que pode ser cantada por Walt Whitman ou

justificados pela DH Lawrence: uma coisa que poderia ser chamado Humanismo ou mesmo

reivindicada pelo modernismo. Na verdade, pode ser materialismo; mas é o apartamento

contrário do Modernismo. Ele está ligada, na visão moderna, com a mais

monstruoso, a maior parte do material, e, por conseguinte, a mais de milagroso

Milagres. É especialmente relacionado com o tipo mais surpreendente de dogma,

que o modernista pode aceitar menos; a ressurreição do corpo.

Ou ainda, seu argumento para Apocalipse é bastante racionalista; e sobre

do outro lado, decididamente democrático e popular. Seu argumento para

A revelação não é de modo algum um argumento contra a Razão. Pelo contrário,

ele parece inclinado a admitir que a verdade poderia ser alcançado por uma racional

processo, se apenas fosse bastante racional; e também o tempo suficiente. De fato,

algo em seu caráter, que chamei em outro lugar otimismo e

para as quais não conheço outro termo aproximado, levou-o, em vez de exagerar

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a medida em que todos os homens acabariam por ouvir a razão. No dele

controvérsias, ele sempre assume que eles vão ouvir a razão. Isto é, ele

se enfaticamente acreditar que os homens podem ser convencido pelo argumento; quando

de chegar ao final do argumento. Apenas o senso comum também lhe disse

que o argumento não termina nunca. Eu poderia convencer um homem que importa como o

origem da Mente é bastante sem sentido, se ele e eu gostavam muito um do outro

e lutaram entre si todas as noites durante quarenta anos. Mas muito antes que ele foi

convencido em seu leito de morte, milhares de outras materialistas poderia ter sido

nascido, e ninguém pode explicar tudo para todo mundo. St. Thomas leva

a visão de que as almas de todos os hard-working comum e simplória

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as pessoas são tão importantes quanto as almas dos pensadores e buscadores da verdade;
e ele pergunta como todas essas pessoas são, possivelmente, encontrar tempo para a quantidade de

raciocínio que é necessário para encontrar a verdade. todo o tom dos shows de passagem

tanto o respeito pela investigação científica e uma forte simpatia com a média

homem. Seu argumento para Apocalipse não é um argumento contra a Razão; mas

é um argumento para Apocalipse. A conclusão que dela retira é que

os homens devem receber as mais altas verdades morais, de uma maneira milagrosa; ou mais

os homens não iria recebê-los em tudo. Seus argumentos são racionais e natural;

mas a sua própria dedução é tudo para o sobrenatural; e, como é comum na

caso de seu argumento, não é fácil encontrar qualquer dedução, exceto a sua própria

dedução. E quando chegamos a isso, nós achamos que é algo tão simples como

St. Francis se poderia desejar; a mensagem do Céu; a história que é

disse do céu; o conto de fadas que é realmente verdade.

É mais claro ainda em problemas mais populares como o Livre Arbítrio. Se St.

Thomas significa uma coisa mais do que outro, é o que pode ser chamado

soberanias subordinados ou autonomias. Ele era, se a irreverência pode ser

utilizado, uma forte Início Régua. Podemos até dizer que ele estava sempre defendendo a

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independência de coisas dependentes. Ele insistiu que tal coisa pudesse ter

seus próprios direitos em sua própria região. Era a sua atitude para com o Home Rule do

razão e até mesmo os sentidos; "Filha estou na casa de meu pai, mas

amante em minha própria ". E exatamente neste sentido, enfatizou uma certa

dignidade no homem, que foi às vezes um pouco engolido pela puramente

generalizações teístas sobre Deus. Ninguém diria que ele queria dividir

O homem de Deus; mas ele queria distinguir o homem de Deus. Neste forte

senso de dignidade humana e liberdade há muito que pode ser e é

apreciados agora como uma liberalidade humanista nobre. Mas não vamos esquecer que

o resultado foi que muito livre-arbítrio, ou a responsabilidade moral do homem, que assim

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muitos liberais modernos negaria. Sobre esta liberdade sublime e perigosa

pendurar o céu eo inferno, e todo o drama misterioso da alma. Isto é

distinção e não a divisão; mas um homem pode dividir-se de Deus, que,

em certo aspecto, é a maior distinção de todos.

Novamente, porém, é uma questão mais metafísico, que deve ser

mencionado mais tarde, e apenas muito ligeiramente, é o mesmo com a idade

disputa filosófica sobre as muitas e Uno. São coisas tão diferentes

que eles nunca podem ser classificados; ou assim unificada que eles nunca podem ser

distinta? Sem a pretensão de responder a essas perguntas aqui, podemos

dizer amplamente que St. Thomas se resume definitivamente no lado da Variety, como

uma coisa que é real, bem como Unity. Neste, e perguntas semelhantes a este, ele

muitas vezes afasta os grandes filósofos gregos que estavam, por vezes, a sua

modelos; e inteiramente afasta os grandes filósofos orientais que estão

Em certo sentido, os seus rivais. Ele parece bastante certo de que a diferença entre

giz e queijo, ou de suínos e pelicanos, não é uma mera ilusão, ou deslumbramento de

nossa mente confusa cegado por uma única luz; mas é muito bonito o que nós

todos sentimos que ele seja. Pode-se dizer que este é mero senso comum; o comum

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senso que os porcos são porcos; nessa medida relacionada com a earthbound

bom senso aristotélico; a um ser humano e até mesmo um sentido pagão comum.

Mas note que aqui novamente os extremos da terra eo céu se encontram. Isso é também

conectados com a idéia cristã dogmática da Criação; de um Criador

que criou porcos, como distinto de um Cosmos que simplesmente evoluiu eles.

Em todos estes casos vemos repetido o ponto indicado no início. o

movimento tomista na metafísica, como o movimento franciscano em

a moral e os costumes, era um alargamento e uma libertação, era

enfaticamente um crescimento de teologia cristã de dentro; isso foi

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enfaticamente não um encolhimento da teologia cristã sob pagãos ou mesmo

influências humanas. O franciscano estava livre para ser um frade, em vez de ser

obrigado a ser um frade. Mas ele era mais cristão, mais de um católico,

ainda mais de um asceta. Assim, o tomista era livre para ser um aristotélico,

em vez de ser obrigado a ser um agostiniano. Mas ele era ainda mais de um

teólogo; mais de um teólogo ortodoxo; mais de um dogmatista, em tendo

recuperado através de Aristóteles o mais desafiador de todos os dogmas, o casamento de

Deus com o homem e, portanto, com a matéria. Ninguém pode compreender a

a grandeza do século XIII, que não percebe que foi uma grande

crescimento de novas coisas produzidas por uma coisa viva. Nesse sentido foi realmente

mais ousado e mais livre do que o que nós chamamos a Renascença, que era uma

ressurreição de coisas velhas descobertas em uma coisa morta. Nesse sentido

medievalismo não era um Renascence, mas sim um nascence. Não modelar

seus templos em cima dos túmulos, ou ligue-se deuses mortos do Hades. Ele fez uma

arquitetura tão novo como engenharia moderna; na verdade, ele ainda continua sendo a mais

Arquitetura moderna. Só que foi seguido no Renaissance por um mais

arquitetura antiquado. Nesse sentido, o Renascimento pode ser chamado de

Recaída. O que quer que pode ser dito do gótico e do Evangelho segundo

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St. Thomas, eles não eram uma recaída. Era um novo impulso como o Titanic

empuxo de engenharia gótico; e sua força estava em um Deus que faz tudo

coisas novas.

Em uma palavra, St. Thomas estava fazendo a cristandade mais cristã em

tornando-o mais aristotélica. Este não é um paradoxo, mas um truísmo simples, que

só pode ser perdida por aqueles que podem saber o que se entende por uma

Aristotélica, mas simplesmente ter esquecido o que se entende por um cristão. Como

em comparação com um judeu, um muçulmano, um budista, um deísta, ou mais óbvio

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alternativas, cristão significa um homem que acredita que divindade ou santidade


anexou à matéria ou entrou no mundo dos sentidos. alguns moderna

escritores, faltando este ponto simples, sequer falei como se a aceitação de

Aristóteles foi uma espécie de concessão para os árabes; como um vigário modernista

fazendo uma concessão aos agnósticos. Eles poderiam muito bem dizer que o

Cruzadas foram uma concessão aos árabes como dizer que Aquino resgatando

Aristóteles de Averrhoes foi uma concessão aos árabes. os cruzados

queria recuperar o lugar onde o corpo de Cristo tinha sido, porque

eles acreditavam que, com ou sem razão, que era um lugar cristã. St. Thomas

queria recuperar o que era, em essência, o corpo do próprio Cristo; a

corpo santificado do Filho do homem que havia se tornado um meio milagroso

entre o céu ea terra. E ele queria o corpo, e todos os seus sentidos,

porque acreditava que, com ou sem razão, que era uma coisa cristã. isto

pode ser uma coisa mais humilde ou homelier do que a mente de Platão; é por isso que

era cristã. St. Thomas era, por assim dizer, tomando o caminho mais baixo quando ele

andou nos passos de Aristóteles. Assim era Deus, quando Ele trabalhou no

oficina de Joseph.

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Por último, estes dois grandes homens não só foram unidos uns aos outros, mas

separado da maior parte dos seus companheiros e contemporâneos pela própria

caráter revolucionário de sua própria revolução. Em 1215, Dominic Guzman,

castelhano, fundada uma Ordem muito semelhante ao de Francis; e, por um

mais curiosa coincidência da história, em quase exatamente o mesmo momento em que

Francis. Foi dirigido principalmente para pregar a filosofia católica

os hereges Albigensian; cuja própria filosofia era uma das muitas formas

desse maniqueísmo com que esta história está muito preocupado. Ele teve sua

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raízes no misticismo remoto e desapego moral do Oriente; e foi

portanto, inevitável que os dominicanos deve ser um pouco mais um

irmandade de filósofos, onde os franciscanos estavam por comparação um

irmandade dos poetas. Por esta e outras razões, St. Dominic e sua

seguidores são pouco conhecidas ou compreendidas na Inglaterra moderna; eles eram

envolvidos, eventualmente, em uma guerra religiosa que se seguiu em um teológica

argumento; e havia algo na atmosfera do nosso país,

durante o século passado, que fez o argumento teológico mesmo

mais incompreensível do que a guerra religiosa. O efeito final é em

alguns aspectos curiosos; porque St. Dominic, ainda mais do que St. Francis, foi

marcado pelo que a independência intelectual e rigoroso padrão de virtude e

veracidade, que culturas protestantes estão acostumados a considerar como especialmente

Protestante. Foi dele que o conto foi dito, e certamente tem

foi dito de forma mais ampla entre nós se ele tinha sido dito de um puritano, que o

Papa apontou para o seu lindo Palácio Papal e disse: "Peter não pode mais

dizer `Prata e tenho ouro nem ' ' e o frade espanhol respondeu:' Não,

e nem ele pode agora dizer: 'Levanta-te e anda."

Assim, não há outra maneira na qual a história popular de São Francisco

pode ser uma espécie de ponte entre o mundo moderno e medieval. E isso é

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com base nesse fato já mencionado: que São Francisco e São Domingos

estão juntos na história como tendo feito o mesmo trabalho, e ainda estão divididos

em Inglês tradição popular da forma mais estranha e surpreendente. em seu

terras próprias são como gêmeos celestiais, irradiando a mesma luz de

céu, parecendo às vezes ser dois santos em um halo, como uma outra ordem

retratado Santa Pobreza como dois cavaleiros em um cavalo. Nas lendas da nossa

própria terra, eles são cerca de tanta unidos como St. George and the Dragon.

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Dominic ainda é concebida como um inquisidor elaboração de parafusos; enquanto


Francis já é aceito como um humanitário ratoeiras lamentando. isto

Parece, por exemplo, bastante natural para nós, e cheio das mesmas associações de

flores e fantasias estrelado, que o nome de Francis deve pertencer

Francis Thompson. Mas imagino que parece menos natural para chamá-lo

Dominic Thompson; ou descobrir que um homem, com um longo histórico de populares

simpatias e ternura prático para os pobres, poderia suportar tal nome como

Dominic Plater. Soaria como se ele tivesse sido chamado de Torquemada

Thompson.

Agora deve haver algo de errado por trás dessa contradição;

transformando aqueles que eram aliados em casa em antagonistas no exterior. Em qualquer

outra pergunta, o fato seria aparente para o senso comum. supor

Inglês liberais ou livre de comerciantes descobriram que, em partes remotas da China,

foi generalizada de que Cobden era um monstro cruel, mas brilhante um inoxidável

santo. Eles iriam pensar que havia um erro em algum lugar. Suponha que

Americanos evangélicos aprendi que na França ou na Itália, ou outras civilizações

impenetrável por Moody e Sankey, havia uma crença popular de que Moody

era um anjo mas Sankey um diabo; eles diria que deve haver um

atrapalhar em algum lugar. Alguns outra distinção acidental posterior deve ter cortado

em todo o prato principal de uma tendência histórica. Esses paralelos não são tão

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fantástica que possam parecer. Cobden e Bright foram realmente chamado

"criança-torturadores", em raiva em sua alegada insensibilidade sobre os males

alterada pelas Leis fábricas; e alguns chamariam a Moody e Sankey

Sermão Inferno uma exposição infernal. Tudo o que é uma questão de opinião; mas ambos

homens mantiveram o mesmo tipo de opinião, e deve haver um erro em uma

opinião que os separa tão completamente. E, claro, há uma

asneira completa na lenda sobre St. Dominic. Aqueles que conhecem


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nada sobre St. Dominic saber que ele era um missionário e não um

perseguidor militante; que a sua contribuição para a religião era o Rosário e não

O rack; que toda a sua carreira não tem sentido, a menos que nós entendemos que

suas famosas vitórias foram vitórias de persuasão e não perseguição. Ele

acreditava na justificação da perseguição; no sentido de que o secular

braço pôde reprimir distúrbios religiosos. Assim que todo mundo acredita em

perseguição; e nenhum mais do que o blasfemador elegante, Frederick II, que

acreditava em mais nada. Alguns dizem que ele foi o primeiro a queimar os hereges; mas

de qualquer forma, ele pensou que era um dos seus privilégios e deveres imperiais

perseguir hereges. Mas, para falar como se Dominic não fez nada, mas perseguem

hereges, é como culpar Pai Mateus, que convenceu milhões de

bêbados para tomar um compromisso de temperança, porque a lei aceito

às vezes permitido um bêbado para ser preso por um policial. É perder

o ponto inteiro; o que é que este homem particular, tinha um gênio para

conversão, para além da compulsão. A verdadeira diferença entre

Francisco e Domingos, que não é descrédito para qualquer um deles, é que

Dominic aconteceu para ser confrontado com uma enorme campanha para a

conversão de hereges, enquanto Francis tinha apenas a tarefa mais sutil do

conversão de seres humanos. É uma velha história que, enquanto nós pode precisar

alguém como Dominic converter os pagãos ao cristianismo, estamos em

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ainda maior necessidade de alguém como Francis, para converter os cristãos a

Cristandade. Ainda assim, não devemos perder de vista o problema especial de S. Domingos,

que era a de lidar com toda uma população, reinos e cidades e

countrysides, que se afastara da fé e solidificado em estranho e

novas religiões anormais. Que ele fez ganhar de volta massas de homens tão enganados,

apenas falando e pregando, continua a ser um enorme triunfo digno de um

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troféu colossal. St. Francis é chamada humana porque ele tentou converter

Sarracenos e falhou; St. Dominic é chamado de intolerante e obcecado por ele

tentou converter albigenses e conseguiu. Mas nós acontecer de ser em um

curioso canto ou esquina das colinas da história, a partir do qual podemos ver Assis

e as colinas da Úmbria, mas estão fora de vista do vasto campo de batalha da

Cruzada do Sul; o milagre de Muret e maior milagre de

Dominic, quando as raízes dos Pirenéus e as margens do

Mediterrâneo viu derrotou o desespero asiática.

Mas há uma ligação mais cedo e mais essencial entre Dominic e

Francis, que é mais ao propósito imediato deste livro. Eles estavam em

tempos posteriores entre colchetes em glória, porque eles estavam em seu próprio tempo

enquadradas na infâmia; ou, pelo menos, em impopularidad. Para eles fizeram o máximo

coisa impopular que os homens podem fazer; eles começaram um movimento popular. Um homem

que se atreve a fazer um apelo direto ao povo sempre faz um longo

série de enemies-- começando com a população. Na proporção em que o pobre

começa a entender que ele significa para ajudar e não prejudicá-los, o sólido

aulas acima começam a fechar em, resolveu atrapalhar e não ajudar. O rico,

e até mesmo o aprendi, às vezes não se sentem injustificadamente que a coisa vai

mudar o mundo, não só na sua mundanidade ou a sua sabedoria do mundo, mas para

certo ponto, talvez, em sua sabedoria real. Tal sentimento não era natural em

este caso; quando consideramos, por exemplo, St. Francis é realmente imprudente

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atitude sobre rejeitando livros e bolsas de estudo; ou a tendência de que o

Frades depois mostrou a apelar para o Papa em desprezo dos bispos locais

e oficiais eclesiásticos. Em suma, São Domingos e São Francisco criou um

Revolução, tão popular e impopular como a Revolução Francesa. Mas

é muito difícil hoje para sentir que, mesmo a Revolução Francesa foi tão fresco como

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que realmente era. A Marseillaise uma vez soou como a voz humana da
vulcão ou a sintonia de dança do terremoto, e os reis da terra

tremia, alguns temendo que os céus podem cair; alguns temendo muito mais

que a justiça pode ser feito. A Marseillaise é jogado hoje em diplomática

jantar-festas, onde os monarcas sorridentes atender milionários irradiação, e é

um pouco menos revolucionário do que "Home Sweet Home". Além disso, é altamente

pertinente recordar, os revolucionários modernos hoje chamaríamos a revolta de

os jacobinos franceses insuficiente, assim como eles chamam a revolta da

Frades insuficiente. Diriam que não foi longe o suficiente; mas muitos,

em seu próprio dia, pensei que eles foram muito longe demais. No caso do

Frades, as ordens superiores do Estado, e até certo ponto mesmo do

Igreja, foram profundamente chocado com tal afrouxamento dos populares selvagens

pregadores entre as pessoas. Não é nada fácil para nós a sentir que distante

eventos foram, assim, desconcertante e até mesmo de má reputação. revoluções transformar

em instituições; revoltas que renovam a juventude das sociedades antigas por sua vez,

envelhecer; e do passado, que estava cheio de coisas novas, de divisões e

inovações e insurreições, parece-nos uma textura única da tradição.

Mas se nós desejamos para um fato que vai fazer vívida esse choque da mudança

e desafio, e mostrar como cru e áspero, como quase turbulento em sua

novidade imprudente, quanto da sarjeta e como distante da vida refinado,

Neste experimento dos Frades parece realmente muitos em seu próprio dia, há

É aqui um fato muito relevante para o revelar. Isso mostra o quanto um resolvido e

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já antiga cristandade fez senti-lo como algo como o fim de uma era;

e como as estradas de terra parecer agitar sob os pés de novo

eo exército sem nome; a marcha dos Mendigos. Uma canção de ninar místico

sugere a atmosfera de uma crise como essa: "Hark, ouça, os cães fazem casca; o

Mendigos estão vindo para a cidade." Havia muitas cidades que quase fortificadas
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-se contra eles e muitos cães de guarda da propriedade e classificação fez

realmente latir, e ouça bem alto, quando esses mendigos passaram; mas mais alto foi

o canto dos mendigos que cantou seu Cântico ao Sol, e mais alto

o latido dos cães do céu; os Canes Domini do pun medieval;

os cães de Deus. E se quisermos medir o quão real e rasgando parecia

que a revolução, o que é uma ruptura com o passado, podemos vê-lo na primeira e

mais extraordinário acontecimento na vida de São Thomas Aquinas.

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O abade FUGITIVO

Thomas Aquinas, de uma forma estranha e bastante simbólico, procedeu de

o centro do mundo civilizado do seu tempo; o nó central ou de bobina

os poderes, em seguida, controlar a cristandade. Ele estava intimamente ligado com tudo

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deles; mesmo com alguns deles que poderia muito bem ser descrito como destruir

Cristandade. Toda a discussão religiosa, toda a discussão internacional,

era para ele, uma briga de família. Ele nasceu no roxo, quase literalmente em

a bainha da púrpura imperial; por seu próprio primo era o Santo Roman

Imperador. Ele poderia ter esquartejado metade dos reinos da Europa em seu

shield-- se ele não tivesse jogado fora o escudo. Ele era italiano e francês

e alemão e em todos os sentidos Europeia. De um lado, ele herdou do

energia que fez o episódio dos normandos, cuja organização estranha

raids tocou e sacudiu como vôos de setas nos cantos da Europa e do

termina da terra; um vôo deles seguinte Duke William longe para o norte

através das neves ofuscantes para Chester; outra pisa em grego e

pegadas Púnicas através da ilha da Sicília até as portas de Syracuse.

Outro vínculo de sangue, amarrando-o com os grandes Imperadores do Reno e

Danúbio que afirmou usar a coroa de Carlos Magno; Red Barbarossa,

que dorme sob o rio correndo, era seu tio-avô, e Frederick II,

a maravilha do mundo, seu primo de segundo grau, e ainda assim ele realizou por cem

laços mais íntimos com a vida interior animada, a vivacidade local, a pequena murada

nações e os mil santuários da Itália. Enquanto herdar esta física

parentesco com o Imperador, ele manteve muito mais firmemente seu espiritual

parentesco com o Papa. Ele entendeu o significado de Roma, e em que

senti-lo ainda estava governando o mundo; e não era provável a pensar que o

Imperadores alemães de seu tempo mais do que os imperadores gregos de um

tempo anterior, seria capaz de ser realmente Roman em desafio de Roma. Para

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esta abrangência cosmopolita em sua posição herdada, ele

depois adicionou muitas coisas de sua autoria, que fez para mútua

a compreensão entre os povos, e deu-lhe algo do

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caráter de um embaixador e intérprete. Ele viajou muito; ele


não só foi conhecido em Paris e as universidades alemãs, mas ele

quase certamente visitou a Inglaterra; Provavelmente ele foi para Oxford e Londres;

e foi dito que sejamos pisando nas pegadas dele e de sua

companheiros dominicanos, sempre que descem pelo rio ao railway-

Estação que ainda leva o nome de Black-frades. Mas a verdade se aplica ao

viaja de sua mente, bem como o seu corpo. Ele estudou a literatura até do

oponentes do cristianismo muito mais cuidado e imparcialidade do que era

então a moda; ele realmente tentou entender o aristotelismo árabe

dos muçulmanos; e escreveu um tratado altamente humana e razoável sobre a

problema do tratamento dos judeus. Ele sempre tentou olhar

tudo de dentro; mas ele foi certamente sorte em ter nascido

no interior do sistema estatal e os altos política de seu dia. O que ele

pensamento deles talvez possa ser inferida a partir da próxima passagem em seu

história.

St. Thomas pode, assim, estar muito bem para o homem International, a

emprestado o título de um livro moderno. Mas é justo lembrar que ele

viveu na Idade Internacional; em um mundo que foi internacional em um sentido

não ser sugerido em qualquer livro moderno, ou por qualquer homem moderno. Se eu

lembre-se, o candidato moderno certa para o cargo de Man Internacional

foi Cobden, que era um homem quase anormalmente nacional, uma estreita

Homem nacional; um tipo muito bem, mas que dificilmente pode ser imaginado

excepto quando se deslocam entre Midhurst e Manchester. Ele tinha uma

política internacional e ele se entregou em viagens internacionais; mas se ele sempre

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permaneceu uma pessoa nacional, foi porque ele permaneceu uma pessoa normal;

que é normal para o século XIX. Mas não foi assim no décimo terceiro

século. Há um homem de influência internacional, como Cobden, poderia ser também


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quase um homem de nacionalidade internacional. Os nomes dos países e cidades

e lugares de origem não conotar que profunda divisão que é a marca de

o mundo moderno. Aquino como um estudante foi apelidado o boi da Sicília,

embora sua terra natal era perto de Nápoles; mas isso não impediu que a cidade de

Paris considerá-lo como simplesmente e solidamente como um parisiense, porque ele tinha

sido uma glória da Sorbonne, que propôs a enterrar seus ossos quando ele

estava morto. Ou tomar um contraste mais evidente com os tempos modernos. Considerar

o que se entende na maioria talk moderno por um professor alemão. E depois perceber

que o maior de todos os professores alemães, Albertus Magnus, foi ele próprio

uma das glórias da Universidade de Paris; e foi em Paris que Tomás de Aquino

apoiou. Pense o moderno Professor alemão ser famoso

em toda a Europa pela sua popularidade quando palestras em Paris.

Assim, se houve guerra na cristandade, era guerra internacional no

sentido especial em que falamos de paz internacional. Não era a guerra de

duas nações; mas a guerra de dois internacionalismos:

de duas Mundial Unidos: a Igreja Católica e o Sacro Império Romano. o

crise política na cristandade afetou a vida de Aquino, no início de uma

desastre afiada, e depois de muitas maneiras indiretas. Tinha muitos

elementos; as Cruzadas; as brasas do pessimismo Albigensian mais

que St. Dominic tinha triunfado na argumentação e Simon de Montfort, em

braços; a experiência duvidosa de uma inquisição que começou a partir dele; e

muitas outras coisas. Mas, em termos gerais, é o período do grande duelo

entre os papas e imperadores, isto é, os imperadores alemães que

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se chamavam Imperadores romanos Sagrados, a Casa de Hohenstaufen. o

determinado período da vida de Aquino, no entanto, é totalmente ofuscado

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pelo Imperador particular, que foi ele próprio mais um italiano do que um alemão;
o brilhante Frederick II, que foi chamado a Maravilha do Mundo. Pode

ser lembrado, de passagem, que o latim era a mais viva de línguas neste

tempo, e muitas vezes sentimos uma certa fraqueza na tradução necessário. Para

I parecem ter lido em algum lugar que a palavra usada era mais forte do que a

Maravilha do mundo; que seu título medieval era Estupor Mundi, que é

mais exatamente a Stupefaction do Mundo. Algo desse tipo pode ser

observou depois da linguagem filosófica, e a fraqueza de traduzir um

palavra como Ens por uma palavra como Ser. Mas no momento o parêntese tem

outra aplicação; por isso poderia muito bem ser dito que Frederick, de fato,

entorpecer o mundo; que havia algo deslumbrante e ofuscante sobre

os golpes que ele atingiu a religião, como no golpe que quase começa a

biografia de Thomas Aquinas. Ele também pode ser chamado de entorpecente em outro

sentido; em que seu próprio brilhantismo fez alguns de seus admiradores modernos

muito estúpido.

Para Frederick II é a primeira figura, e que uma vez feroz e

figura sinistra, que monta em toda a cena do nascimento de seu primo e

infância: uma cena de luta selvagem e de fogo. E pode ser permitida para

pausa para um parêntese em seu nome, por duas razões particulares: primeiro que

sua reputação romântica, mesmo entre os historiadores modernos, cobre e em parte

esconde o verdadeiro fundo dos tempos e segundo que a tradição em

questão envolve diretamente todo o estado de São Thomas Aquinas. o

visão do século XIX, ainda tão estranhamente chamado a visão moderna por muitos

modernos, tocando como um homem como Frederick II foi bem resumida por

algum sólido vitoriana, acho que por Macaulay; Frederick era "um estadista em uma

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idade de cruzados; um filósofo numa época de monges." Pode-se notar que

a antítese invoca a suposição de que um cruzado não pode ser facilmente um


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político; e que um monge não pode ser facilmente um filósofo. No entanto, para tirar

só isso instância especial, seria fácil apontar que os casos de dois

homens famosos na idade de Frederick II seria só ser forte o suficiente para

perturbar tanto o pressuposto e a antítese. St. Louis, embora um Crusader

e até mesmo um cruzado sem sucesso, foi realmente um muito mais sucesso

estadista de Frederick II. Pelo teste da política prática, ele popularizou,

solidificou e santificou o governo mais poderoso da Europa, a

ordem e concentração da Monarquia francesa; a única dinastia que

vindo a aumentar a sua força durante quinhentos anos até as glórias do

Grande Século enquanto Frederick caiu em ruína antes do Papado e

as repúblicas e uma vasta combinação de padres e dos povos. O Santo

Império Romano queria encontrado foi um ideal bastante no sentido de um

Sonhe; era certamente nunca um fato como o Estado quadrado e sólido que a

estadista francês foi encontrado. Ou, para dar outro exemplo da próxima

geração, um dos estadistas mais estritamente prática na história, a nossa própria

Edward I, também foi um cruzado.

A outra metade da antítese é ainda mais falsa e aqui ainda mais

relevante. Frederick II não era um filósofo na idade de monges. Ele foi

dabbling cavalheiro em filosofia na era do monge Thomas Aquinas.

Ele foi sem dúvida um cavalheiro inteligente e até mesmo brilhante; mas se ele fez

deixar todas as notas sobre a natureza do Ser e Devir, ou o sentido preciso

em que realidades pode ser relativo à realidade, eu não imagino essas notas são

agora graduandos emocionantes em Oxford ou homens literários em Paris, muito menos

os pequenos grupos de Tomistas que já surgiram até mesmo em Nova York

e Chicago. Não é nenhum desrespeito ao imperador para dizer que ele certamente foi

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não um filósofo, no sentido em que Thomas Aquinas era um filósofo,

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e muito menos tão grande ou tão universal ou tão permanente um filósofo. E

Thomas Aquinas viveu naquela mesma idade de monges, e nesse mesmo mundo de

monges, que fala Macaulay de como se fosse incapaz de produzir

filosofia.

Não precisamos debruçar sobre as causas desse prejuízo vitoriana, que

alguns ainda pensam tão bem avançada. Ele surgiu principalmente a partir de uma estreita ou

noção insular; que nenhum homem poderia estar construindo o melhor do

mundo moderno, se ele foi com o principal movimento do mundo medieval.

Estes vitorianos pensavam que só o herege já tinha ajudado a humanidade;

apenas o homem que quase destruiu a civilização medieval poderia ser de alguma utilidade

na construção de civilização moderna. Daí veio uma pontuação de fábulas quadrinhos; Como

que as catedrais deve ter sido construído por uma sociedade secreta dos Maçons;

ou que o épico de Dante deve ser um criptograma referindo-se à política

esperança de Garibaldi. Mas a generalização não está na sua natureza provável e

não é de fato verdade. Este período medieval era bastante especialmente o período de

pensamento comum ou corporativa, e em alguns assuntos que realmente foi bastante

maior do que o pensamento moderno individualista. Isso pode ser comprovado em um

piscar do simples fato do uso da palavra 'estadista'. Para um homem de

período de Macaulay, um estadista sempre significou um homem que manteve a

mais estreitos interesses nacionais de seu próprio estado contra outros estados, como

Richelieu mantido os da França, ou Chatham da Inglaterra, ou Bismarck

da Prússia. Mas se um homem realmente queria defender todos esses estados, a

combinar todos estes estados, para fazer uma irmandade viva de todos esses estados, a

resistir algum perigo exterior como dos milhões da Mongólia - então aquela pobre

diabo, é claro, não poderia realmente ser chamado de um estadista. Ele apenas foi

Cruzado.

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Desta forma, é apenas justo Frederick II para dizer que ele era um cruzado;
se ele também foi um pouco como um Anti-cruzado. Certamente ele era um

estadista internacional. Na verdade, ele era um tipo particular, que pode ser

chamou um soldado internacional. O soldado internacional é sempre muito

muito detestado por internacionalistas. Eles não gostam de Carlos Magno e Charles V

e Napoleão; e todo mundo que tentou criar o Estado Mundial para o qual

clamarão dia e noite. Mas Frederick é mais duvidosa e menos

duvidava; ele deveria ser o chefe do Sacro Império Romano; e

acusado de querer ser o chefe de um império romano muito Unholy. Mas

mesmo se ele fosse o Anticristo, ele ainda seria um testemunho da unidade de

Cristandade.

No entanto, há uma qualidade estranha naquele tempo; que, embora fosse

internacional também foi interna e íntima. Guerra, no largo moderno

sentido, é possível, não porque mais homens discordar, mas porque mais homens

aceita. Sob as coerções peculiarmente moderna, tais como obrigatória

Educação e Conscription, existem tais áreas muito grandes pacíficos, que

todos eles podem acordar Guerra. Em que idade os homens discordaram ainda sobre a guerra; e

paz pode sair em qualquer lugar. A paz foi interrompido por rixas e disputas

por perdões. Individualidade ferida dentro e fora de um labirinto; extremos espirituais

foram emparedados com o outro em uma pequena cidade murada; e vemos a

grande alma de Dante dividida, uma chama fendido; amar e odiar sua própria cidade.

Esta complexidade individual é intensamente vívida na história particular, temos

aqui para dizer, em um esboço muito difícil. Se alguém quiser saber o que se entende

dizendo que a ação foi mais individual, e realmente incalculável, ele pode

bem observar alguns dos estágios na história da grande casa feudal de

Aquino, que teve o seu castelo não muito longe de Nápoles. No mera precipitada

anedota que temos agora para dizer, vamos notar em sucessão de cinco ou seis etapas

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deste tipo. Landulfo de Aquino, um lutador feudal pesada típica das vezes,

montou na armadura por trás das bandeiras imperiais, e atacou um mosteiro,

porque o Imperador considerado o mosteiro como uma fortaleza mantida por seu

inimigo do Papa. Mais tarde, veremos o mesmo Senhor feudal enviou seu próprio filho

ao mesmo mosteiro; provavelmente no conselho de amigo do mesmo Papa.

Mais tarde ainda, outro de seus filhos, inteiramente por conta própria, se rebelou contra o

Imperador, e foi até os exércitos do Papa. Para isso, ele foi executado

pelo Imperador, com prontidão e expedição. Eu gostaria que soubesse mais

sobre aquele irmão de Thomas Aquinas que arriscou e perdeu sua vida para

apoiar a causa do Papa, que estava em todos os fundamentos humanos a causa

das pessoas. Ele pode não ter sido um santo; mas ele deve ter tido algum

qualidades de um mártir. Enquanto isso, outros dois irmãos, ainda ardente e ativo

pelo visto

no serviço do imperador, que matou o terceiro irmão,-se

passou a sequestrar um outro irmão, porque eles não aprovam sua

simpatia com os novos movimentos sociais em religião. Esse é o tipo de

emaranhado em que esta distinta família medieval encontrada em si. isso foi

não uma guerra de nações, mas foi uma briga de família bastante difundida.

A razão para habitação aqui, no entanto, sobre a posição do

Imperador Frederick, como um tipo de seu tempo, em sua cultura e sua violência, em

sua preocupação com a filosofia e sua disputa com a religião, não é meramente

preocupado com essas coisas. Ele pode aqui ser a primeira figura que atravessa o

palco, porque uma das suas ações muito típicos precipitou a primeira ação, ou

inação obstinado, que começou as aventuras pessoais de Thomas

Aquino neste mundo. A história também ilustra o emaranhado extraordinário em

que uma família como a do Conde de Aquino viu-se; sendo ao mesmo tempo tão

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perto da Igreja e muito em desacordo com ele. Para Frederick II, na

curso dessas manobras notáveis, militares e políticas, que

variaram de queima de hereges para se aliar com sarracenos, fez uma

só vez a partir de uma águia predador (e a águia imperial foi bastante predador)

mediante um mosteiro muito grande e rico; a abadia beneditina de Monte

Cassino; e invadiram e saquearam o lugar.

Algumas milhas do mosteiro de Monte Cassino, havia um grande rochedo

ou penhasco, levantando-se como um pilar dos Apeninos. Ele foi coroado com um

castelo que tinha o nome de The Rock seco, e foi o ninho em que o

eaglets do ramo Aquino da família imperial foram cuidou para voar. Aqui

Conde viveu Landulfo de Aquino, que era o pai de Thomas Aquinas e

cerca de sete outros filhos. Em assuntos militares, ele, sem dúvida, andava com sua família,

na forma feudal; e, aparentemente, tinha algo a ver com o

destruição do mosteiro. Mas era típico do emaranhado das vezes,

que o conde Landulfo parece depois de ter pensado que seria uma

ato discreto e delicado para colocar em seu filho Thomas como abade do mosteiro.

Esta seria a natureza de um pedido de desculpas graciosa para a Igreja, e também, é

que parece, a solução de uma dificuldade família.

Para ele tinha sido aparente para Contagem Landulfo que nada poderia ser

feito com o seu sétimo filho Thomas, exceto para torná-lo um abade ou

algo desse tipo. Nascido em 1226, ele tinha desde a infância uma misteriosa

objeção para se tornar uma águia predatório, ou mesmo para tomar um ordinário

interesse em falcoaria ou inclinação ou quaisquer outras atividades cavalheirescos. Ele foi

grande e pesado e menino quieto, e fenomenalmente em silêncio, mal abertura

sua boca, exceto para dizer de repente ao seu professor em um explosivo

maneira: "O que é Deus?" A resposta não está gravado, mas é provável que

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O autor da questão passou a se preocupar com as respostas para si mesmo. O único lugar para um

pessoa deste tipo foi a Igreja e, presumivelmente, o claustro; e até agora

como que foi, não houve dificuldade particular. Foi fácil o suficiente para uma

Homem na posição do conde Landulfo para organizar com algum mosteiro por sua

filho a ser recebido ali; e neste caso particular, ele pensou que seria um

boa idéia se ele foi recebido em alguma capacidade oficial, que seria digno

de sua posição mundana. Então, tudo foi bem organizado para Thomas

Aquino se tornar um monge, que parece ser o que ele próprio

procurado; e mais cedo ou mais tarde a tornar-se abade de Monte Cassino. E depois

a coisa curiosa aconteceu.

Na medida em que podemos seguir em vez dim e disputado eventos, seria

Parece que o jovem Thomas Aquinas entrou em um castelo de seu pai

dia e calmamente anunciou que ele tinha se tornado um dos Frades mendicância, de

a nova ordem fundada por Dominic o espanhol; tanto quanto o filho mais velho de

o escudeiro pode ir para casa e alegremente informar a família que ele havia se casado com um

cigano; ou o herdeiro de um estado Tory Duke que ele estava andando amanhã com

Os manifestantes Fome organizados por supostos comunistas. Por isso, como tem

foi já observado, podemos muito bem medir o abismo entre o velho

monaquismo eo novo, e o terremoto da Dominicana e

revolução franciscana. Thomas tinha aparecido para desejar a ser um monge; e a

portões foram silenciosamente abriu para ele e as longas avenidas da abadia, o

muito tapete, por assim dizer, colocado por ele até o trono do abade mitrado.

Ele disse que queria ser um Frade, e sua família voou para ele como animais selvagens;

seus irmãos o perseguiram ao longo das vias públicas, meio alugar vestido de seu frade

de suas costas e, finalmente, o prendeu em uma torre como um lunático.

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Não é muito fácil de traçar o curso desta briga de família furioso,

e como ele finalmente passou-se contra a tenacidade do jovem frade;

de acordo com algumas histórias, a desaprovação de sua mãe era de curta duração e que ela

foi para o seu lado; mas era não só seus parentes que estavam envolvidos.

Podemos dizer que a classe governante central da Europa, que, em parte,

consistia de sua família, estavam em um tumulto durante a juventude deplorável; até

o Papa foi convidado para a intervenção diplomática, e foi em um tempo é proposto

que Thomas devem ser autorizados a usar o hábito Dominicana enquanto age como

Abbot na abadia beneditina. Para muitos, isso parece um discreto

compromisso; mas não recomendar-se para a mente medieval estreita de

Thomas Aquinas. Ele indicou fortemente que desejava ser um Dominicana em

da Ordem Dominicana, e não em um baile de máscaras; eo diplomática

proposta parece ter sido descartada.

Tomás de Aquino queria ser um frade. Foi um fato surpreendente para sua

contemporâneos; e é bastante um fato intrigante, mesmo para nós; para esse desejo,

limitada, literalmente, e estritamente a esta declaração, era a única coisa prática para

qual sua vontade se fixa com obstinação adamantine até sua morte. Ele

não seria um abade; ele não seria um monge; ele não iria mesmo ser um

Antes ou governante em sua própria fraternidade; ele não seria um proeminente ou

Frei importante; ele seria um frade. É como se Napoleão tinha insistido em

permanecendo um soldado raso toda a sua vida. Algo nesse pesado, Quieto,

cultivada, cavalheiro um pouco acadêmico não estaria satisfeito até que ele foi, por

proclamação autorizada fixa e pronunciamento oficial, estabelecida

e designado para ser um mendigo. É ainda mais interessante porque, embora

ele fez mais do que o seu dever de mil vezes, ele não era nada como um

Mendigo; nem em tudo provável que seja um bom mendigo. Ele não tinha nada do nativo

vagabundo sobre ele, como tinha seus grandes precursores; ele não nasceu com

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algo do menestrel errante, como São Francisco; ou algo do

vagar missionária, como St. Dominic. Mas ele insistiu em colocar-se

sob as ordens militares, para fazer essas coisas na vontade de outro, se necessário.

Ele pode ser comparado com alguns dos aristocratas mais magnânimos que

tenham se matriculado em exércitos revolucionários; ou alguns dos melhores do

poetas e estudiosos que se voluntariaram como soldados privados na Grande Guerra.

Algo na coragem e consistência de Domingos e Francisco teve

desafiou o seu profundo senso de justiça; e mantendo-se uma muito razoável

pessoa, e até mesmo um diplomática, ele nunca deixar nada abalar a ferro

imobilidade desta decisão única de sua juventude; nem era para ser transformado a partir de

sua ambição alta e imponente para tomar o lugar mais baixo.

O primeiro efeito da sua decisão, como vimos, era muito mais

estimulando e mesmo surpreendente. -Geral dos Dominicanos, sob

quem Thomas tinha se inscrito, foi provavelmente bem ciente do

tentativas diplomáticas para desalojá-lo e as dificuldades do mundo de resistir

eles. Seu expediente foi tomar seu jovem seguidor fora da Itália por completo;

ordenando-lhe prosseguir com alguns outros frades para Paris. Havia algo

profética mesmo sobre este primeiro andamento do professor itinerante da

nações; para Paris estava realmente destinado a ser em algum sentido o objetivo de sua

jornada espiritual; uma vez que foi lá que ele era entregar tanto seu grande

defesa dos Frades e sua grande desafio para os antagonistas de Aristóteles.

Mas esta sua primeira viagem a Paris estava destinado a ser quebrado muito curto

de fato. Os frades tinha alcançado uma curva da estrada por uma fonte esquecimento, um

pouco ao norte de Roma, quando foram surpreendidos por uma cavalgada selvagem

captores, que aproveitaram Thomas como bandidos, mas que eram na verdade apenas

em vez desnecessariamente agitado irmãos. Ele tinha um grande número de irmãos:

talvez apenas dois estavam aqui envolvidos. Na verdade, ele foi o sétimo; e

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amigos de Controle de natalidade podem lamentar que este filósofo era desnecessariamente

adicionada à linha nobre de bandidos que o raptaram. Foi um caso estranho

completamente. Há algo singular e pitoresca na idéia de

seqüestro de um frade implorando, que pode, em certo sentido ser chamado de um abade fugitivo.

Há um emaranhado cômica e trágica nos motivos e propósitos de uma tal trio

parentes de estranhos. Há uma espécie de propósitos cruzados cristãos na

Contraste entre a ilusão febril da importância das coisas, sempre

marcação homens que são chamados prática; e muito mais prático

pertinácia do homem que é chamado teórico.

Assim, pelo menos que aqueles três irmãos estranhos cambalear ou trilha ao longo

seu caminho trágico, amarrados juntos, por assim dizer, como criminosa e policial; só

que os criminosos estavam fazendo a prisão. Então, os seus números são vistos para uma

instantânea contra o horizonte da história; irmãos tão sinistro quanto qualquer outra desde Cain

e Abel. Para este ultraje estranha na grande família de Aquino faz realmente

destacam-se simbolicamente, como representando algo que vai sempre fazer

a Idade Média um mistério e um espanto; capaz de agudamente

interpretações contrastantes como a escuridão ea luz. Pois em dois desses homens

irrompeu, poderíamos dizer gritou, um orgulho selvagem de sangue e blazonry de

braços, se fossem príncipes do mundo mais refinada de seu tempo,

o que parece mais adequado para uma dança tribo em volta de um totem. Para o

momento em que tinha esquecido tudo, exceto o nome de uma família, que é

mais estreito do que uma tribo, e muito mais estreito do que uma nação. E a terceira figura

desse trio, nascido da mesma mãe e talvez visivelmente um com o

outros no rosto ou forma, tinha uma concepção de fraternidade mais ampla do que a maioria

democracia moderna, pois não era nacional, mas internacional; a fé em

misericórdia e modéstia muito mais profundo do que qualquer mera brandura de costumes no

mundo moderno; e um juramento drástica da pobreza, o que seria agora ser contados

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completamente um exagero louco da revolta contra a plutocracia e orgulho. Fora de

o mesmo castelo italiano veio dois selvagens e um sábio; ou um santo mais

Pacífico do que a maioria dos sábios modernos. Esse é o aspecto duplo confundir um

centena de controvérsias. Isso é o que faz o enigma da idade medieval;

que não era uma idade, mas duas idades. Olharmos para o humor de alguns homens,

e que poderia ser a Idade da Pedra; olharmos para as mentes de outros homens, e

eles podem estar vivendo na Idade de Ouro; no tipo mais moderno de Utopia.

Sempre havia homens bons e maus; Mas neste momento os homens de bem que

foram sutil viveu com os homens maus que estavam simples. Eles viviam na mesma

família; eles foram trazidos no mesmo berçário; e saíram para

lutar, como os irmãos de Aquino lutou pelo caminho, quando eles

arrastou o novo frade ao longo da estrada e calá-lo no castelo na

Colina.

Quando suas relações tentou despojar-o de vestido de seu frade ele parece

lançaram sobre eles na forma de luta dos seus pais, e que seria

parecem com sucesso, uma vez que essa tentativa foi abandonada. Ele aceitou o

-se de prisão com a compostura habitual, e provavelmente não o fez

importaria muito se ele foi deixado para filosofar em um calabouço ou em uma

célula. Na verdade, existe algo na forma como todo o conto é contada, que

sugere que uma grande parte desse estranho rapto, ele tinha sido

levados ao redor como uma estátua de pedra pesado. Apenas um conto contado de sua

cativeiro mostra-lhe apenas na raiva; e que o mostra com mais raiva do que ele

nunca foi antes ou depois. Ele atingiu a imaginação de seu próprio tempo para mais

razões importantes; mas tem um interesse que é psicológico, bem como

moral. Pela primeira vez na sua vida, pela primeira vez ea última, Tomás de Aquino

Foi realmente Hors de lui; montando uma tempestade lá fora a torre do intelecto e

contemplação em que ele comumente vivida. E foi aí que a sua

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irmãos introduzido em seu quarto alguns especialmente lindo e pintado

cortesã, com a idéia de surpreendendo-o por uma tentação súbita, ou pelo

menos envolvê-lo em um escândalo. Sua raiva era justificada, até mesmo por menos rigorosa

padrões morais do que o seu próprio; para a maldade era ainda pior do que a

foulness do expediente. Mesmo nas mais baixas razões, ele sabia que seus irmãos

sabia, e eles sabiam que ele sabia, que era um insulto a ele como um

cavalheiro para supor que ele iria quebrar sua promessa sobre tão vil uma

provocação; e ele tinha atrás de si uma muito mais terrível sensibilidade; tudo isso

enorme ambição de humildade que para ele era a voz de Deus do céu.

Neste One Flash sozinho vemos que figura desajeitada enorme em uma atitude de

actividade, ou mesmo animação; e ele estava muito animado, de fato. saltou

do seu assento e arrancou uma marca fora do fogo, e ficou brandindo-o

como uma espada flamejante. A mulher é natural gritou e fugiu, o que

era tudo o que ele queria; mas é singular de pensar no que ela deve ter

pensado nisso louco de malabarismo estatura monstruosa com chamas e

aparentemente ameaçando queimar a casa. Tudo o que ele fez, no entanto, foi a

passo atrás dela até a porta e bater e bar atrás dela; e, em seguida, com um

tipo de impulso do ritual violento, ele bateu a marca queima no

porta, escurecimento e formação de bolhas com uma grande placa preta da cruz. Então

ele voltou, e ele caiu novamente no fogo; e sentou-se que o banco de

bolsa sedentária, a cadeira de filosofia, que trono segredo de

contemplação, a partir do qual ele nunca ressuscitou.

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A REVOLUÇÃO aristotélica

Albert, o suábio, justamente chamado o Grande, foi o fundador da

Ciência moderna. Ele fez mais do que qualquer outro homem para preparar esse processo,

que se transformou o alquimista para a farmácia,

e o astrólogo para o astrônomo. É estranho que, depois de ter estado em sua

tempo, neste sentido quase o primeiro astrônomo, ele agora permanece na lenda

quase como o último astrólogo. historiadores sérios estão abandonando o absurdo

noção de que a Igreja medieval perseguidos todos os cientistas como assistentes. Isto é

quase o oposto da verdade. O mundo às vezes perseguidos-los

como assistentes, e às vezes correu atrás deles, como assistentes; o tipo de perseguir

que é o inverso de perseguir. A Igreja só os considerava realmente

e apenas como cientistas. Muitos um clérigo inquirindo foi acusado de mera

mágica em fazer suas lentes e espelhos; ele foi acusado por seu rude e

vizinhos rústicos; e provavelmente teria sido cobrado exatamente da

mesma forma, se fossem vizinhos pagãos ou vizinhos puritanos ou

vizinhos Sétimo Dia adventistas. Mas, mesmo assim, ele ficou uma chance melhor

quando julgado pelo papado, do que se tivesse sido meramente linchado pelos leigos.

O pontífice católico não denunciou Albertus Magnus como um mágico. isto

era as tribos semi-pagãos do norte que o admirava como um mágico. isto

é as tribos semi-pagãos das cidades industriais de hoje, os leitores da barata

Sonho-livros e panfletos charlatões e profetas de jornal, que ainda

admirá-lo como um astrólogo. Admite-se que a gama de sua registrado

conhecimento, de fatos estritamente materiais e mecânicas, foi incrível em um homem

de seu tempo. É verdade que, na maioria dos outros casos, houve uma certa limitação

com os dados da ciência medieval; mas isso certamente não tinha nada a ver com

religião medieval. Para os dados de Aristóteles, e a grande civilização grega,

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foram, em muitos aspectos mais limitada ainda. Mas não é realmente tanto uma questão

de acesso aos fatos, a partir de atitude para com os fatos. A maioria dos escolásticos, se

informados pelos únicos informantes tinham que um unicórnio tem um corno ou um

vidas da salamandra no fogo, ainda usado mais como uma ilustração da lógica de

um incidente da vida. O que eles realmente disse foi: "Se um unicórnio tem um chifre,

dois unicórnios têm como muitos chifres como uma vaca." E isso não é uma polegada a

menos um fato porque o unicórnio é uma fábula. Mas com Albertus em medieval

vezes, como com Aristóteles nos tempos antigos, não começou algo como o

ideia de enfatizar a questão: "Mas será que o unicórnio só tem um chifre

ou a salamandra um incêndio em vez de uma lareira?" Sem dúvida, quando o social,

e limites geográficos da vida medieval começou a permitir-lhes para procurar o

fogo para salamandras ou o deserto por unicórnios, eles tiveram que modificar muitos dos

as suas ideias científicas. Um fato que irá expô-los ao desprezo muito adequada

de uma geração de cientistas que acaba de descobrir que Newton é

absurdo, que o espaço é limitado e que não há tal coisa como um átomo.

Esta grande alemão, conhecido em seu período mais famoso como professor

em Paris, era anteriormente para algum professor hora em Colónia. Naquilo

bela cidade romana, não se reuniram em volta dele em milhares os amantes de

que a vida extraordinária; a vida de estudante da Idade Média. Eles vieram

juntos em grandes grupos chamados Unidas; eo fato ilustra muito bem a

diferença entre o nacionalismo medieval e do nacionalismo moderno. Para

embora possa toda a manhã ser uma rixa entre os estudantes espanhóis

e os estudantes escoceses, ou entre o Flamengo e os franceses, e

espadas piscar ou pedras voar sobre os princípios mais puramente patriótico, o fato

é que todos tinham chegado à mesma escola para aprender a mesma

filosofia. E apesar de que não pode impedir a partida de uma discussão, ele

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pode ter muito a ver com o fim do mesmo. Antes destes heterogéneo

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grupos de homens dos confins da terra, o pai da ciência desenrolou sua

rolagem da sabedoria estranha; do sol e do cometa, de peixes e aves. Ele era um

desenvolvimento aristotélica, por assim dizer, a uma sugestão experimental de Aristóteles;

e nisso ele era inteiramente original. Ele se importava menos para ser original sobre a

questões mais profundas dos homens e moral; sobre o qual ele estava contente em entregar em

um decente e cristianizada aristotelismo; ele foi mesmo em um sentido pronto para

comprometer sobre a questão meramente metafísica dos nominalistas e do

Realistas. Ele nunca teria mantido sozinho a grande guerra que foi

vinda, para um cristianismo equilibrado e humanizado; mas quando chegou, ele

foi inteiramente em seu lado. Ele foi chamado de Doutor Universal, por causa da

gama de seus estudos científicos; mas ele era na verdade um especialista. O popular

lenda nunca é errado; se um homem da ciência é um mágico, ele era um

mágico. E o homem de ciência sempre foi muito mais de um

mágico do que o sacerdote; desde que ele iria "controlar os elementos" ao invés de

submeter-se o Espírito que é mais fundamental do que os elementos.

Entre os alunos que se amontoaram nas auditores quartos havia uma

estudante, notável por sua figura alta e volumosas, e completamente falhando ou

recusando-se a ser visível para qualquer outra coisa. Ele era tão burro na

debates que seus companheiros começaram a assumir um significado americano no

palavra mudez; no que a terra é sinônimo de monotonia. É claro que,

em pouco tempo, até mesmo sua estatura imponente começou a ter somente o ignominiosa

imensidão do menino grande deixados para trás na forma mais baixa. Ele foi chamado de

Ox mudo. Ele era o objeto, não apenas de zombaria, mas de piedade. Um bom-

estudante índole pena dele tanto como para tentar ajudá-lo com suas lições,

debruçar-se sobre os elementos da lógica como um alfabeto em um chifre-book. o burro

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agradeceu com polidez patético; e o filantropo passou


swimmingly, até que chegou a uma passagem sobre a qual ele próprio era um pouco

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duvidoso; sobre o qual, na verdade, ele estava errado. após o que o

burro, com toda a aparência de constrangimento e distúrbio, apontou

uma possível solução que passou a ser direito. O estudante benevolente

ficou olhando, como em um monstro, neste pedaço misterioso de ignorância e

inteligência; e sussurros estranhos começou a correr em volta das escolas.

Um biógrafo religiosa regular de Thomas Aquinas (que, é desnecessário

por exemplo, foi o burro em questão) disse que até o final desta entrevista

"Seu amor de verdade superou sua humildade"; que, adequadamente compreendido, é

precisamente verdade. Mas isso não acontecer, no psicológico secundário e social

sentido, descrever toda a profusão de elementos que passou dentro desse enorme

cabeça. Todos os relativamente poucos anedotas sobre Aquino têm uma muito peculiar

vivacidade se visualizar o tipo de homem; e este é um excelente exemplo.

Em meio a esses elementos era algo da dificuldade que a generalização

intelecto tem em adaptar-se subitamente a um pequeno detalhe da vida diária; há

era algo da timidez de pessoas muito bem educadas sobre mostrando;

havia algo ainda, talvez, de que a paralisia estranho, e da tentação

a preferir mesmo mal-entendidos para longas explicações, o que levou Sir James

Barrie, em seu esboço divertido, para se permitir ser selado com um Irmão

Henry nunca possuiu, ao invés de se esforçar para colocar em uma palavra de

Atenção. Esses outros elementos, sem dúvida, trabalhou com o próprio

humildade extraordinária deste homem muito extraordinário; mas um outro elemento

trabalhou com seu igualmente inquestionável "amor de verdade" em trazer o

engano ao fim. É um elemento que nunca deve ser deixado de fora

o make-up de St. Thomas. No entanto sonhador ou distraído ou imerso em

teorias que ele poderia ser, ele tinha qualquer quantidade de senso comum; e pela
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momento em que veio, não só para ser ensinado, mas para ser ensinado errado, não havia

algo nele que disse rispidamente, "Oh, isso tem que parar!"

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Parece provável que foi o próprio Albertus Magnus, o conferencista

e aprendeu mestre de todos esses jovens, que primeiro suspeitos algo de

o tipo. Ele deu Thomas pequenos trabalhos para fazer, de anotação ou exposição; ele

persuadiu a banir sua timidez, a fim de tomar parte em pelo menos um

debate. Ele era um velho muito astuto e tinha estudado os hábitos da outra

animais além da salamandra e o unicórnio. Ele havia estudado muitos

espécimes de mais monstruoso de todos os monstrosities; que é chamado de Man.

Ele sabia que os sinais e marcas do tipo de homem, que está em uma maneira inocente

algo de um monstro entre os homens. Ele era muito bom um professor não

sabe que o burro não é sempre um burro. Ele aprendeu com diversão

que este burro tinha sido apelidado de Boi Mudo por sua escola-companheiros. Todos

que é natural o suficiente; mas não tira o sabor de algo

bastante estranho e simbólico, sobre a ênfase extraordinária com que

ele falou finalmente. Para Aquino ainda era geralmente conhecida apenas como um obscuro

e aluno obstinadamente sem resposta, entre muitos mais brilhante e

alunos promissores, quando o grande Albert quebrou o silêncio com seu famoso grito

e profecia; "Você chama-lhe um boi mudo; digo isso Boi Mudo deve

abaixo tão alto que seus bellowings vai encher o mundo ".

Para Albertus Magnus, como Aristóteles ou Augustine ou qualquer número de

outros e mais velhos professores, St. Thomas estava sempre pronto, com o tipo saudável

de humildade, para dar graças por todo o seu pensamento. No entanto, a sua própria

pensar foi um adiantamento sobre Albertus eo outro aristotélicos, assim como

foi um avanço em Agostinho e os Agostinianos. Albert tinha desenhado

atenção para o estudo direto dos fatos naturais, se apenas através de fábulas como a

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unicórnio e a salamandra mas o monstro chamado Man aguardado um tanto

vivi-secção mais sutil e flexível. Os dois homens, no entanto, tornou-se perto

amigos e suas contagens de amizade para uma grande quantidade nesta luta central

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a idade média. Pois, como veremos, a reabilitação de Aristóteles foi um

revolução quase tão revolucionária quanto a exaltação de Dominic e

Francis; e St. Thomas estava destinado a desempenhar um papel marcante em ambos.

Será percebeu que a família Aquino tinha em última análise, abandonou sua

vingando prossecução do seu patinho feio; que, como um frade negro, talvez devesse

ser chamado a sua ovelha negra. Desse escapar algumas histórias pitorescas são contadas.

A ovelha negra geralmente lucra finalmente por brigas entre a ovelha branca

de uma família. Eles começam a discutir com ele, mas eles acabam por brigas

um com o outro. Não é uma conta bastante confuso sobre qual

membros de sua família veio para o seu lado, enquanto ele ainda estava preso

na torre. Mas é um fato que ele gostava muito de suas irmãs, e

portanto, provavelmente não é uma fábula que foram eles que projetou sua fuga.

De acordo com a história, eles montaram uma corda para o topo da torre,

anexado a uma cesta grande, e ele deve ter sido bastante um grande cesto se ele estava

na verdade baixou nesta forma de sua prisão, e escapou para o mundo.

De qualquer forma, ele escapou por energia, externo ou interno. Mas era apenas um

energia individual. O mundo ainda estava perseguindo e perseguindo os Frades,

tanto quanto quando fugiram ao longo da estrada para Roma. Thomas Aquinas

tive a sorte de reunir sob a sombra de um grande

excelente Frei, cuja respeitabilidade era difícil de disputar, o

aprendidas e ortodoxa Albertus; mas mesmo que ele e sua logo foram incomodado por

a crescente tempestade que ameaçava os novos movimentos populares da

Igreja. Albertus foi convocado para Paris, para receber o grau de doutor;

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mas todos sabiam que cada movimento em que o jogo teve o caráter de um
desafio. Ele fez apenas o pedido, o que provavelmente parecia um

pedido excêntrico, que ele deveria tomar isso como Boi Mudo com ele. Eles partiram,

como Frades ordinárias ou vagabundos religiosos; eles dormiam em tais mosteiros

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como eles poderiam encontrar; e, finalmente, no mosteiro de St. James em Paris, onde

Thomas conheceu outro frade que também era outro amigo.

Talvez sob a sombra da tempestade que ameaçava todos os Frades,

Bonaventure, o franciscano, cresceu em tão grande amizade com Thomas

o dominicano, que seus contemporâneos compararam com David e

Jonathan. O ponto é de algum interesse; porque seria muito fácil

representam o franciscano ea Dominicana como contradizer categoricamente cada

de outros. O franciscano pode ser representado como o Pai de todos os místicos;

e os místicos podem ser representados como homens que afirmam que a final

fruição ou a alegria da alma é mais uma sensação do que um pensamento. O lema da

os místicos sempre foi, "Prove e veja." Agora St. Thomas começou também

dizendo: "Prove e veja"; mas ele disse que da primeira rudimentar

impressões sobre o animal humano. Pode bem ser mantido que a

puts franciscanos Prove passado ea Dominicana coloca-lo primeiro. Pode-se dizer

que o tomista começa com algo sólido como o sabor de uma maçã, e

depois deduz uma vida divina para o intelecto; enquanto os escapes místicos

o intelecto primeiro, e diz finalmente que o sentido de Deus é algo como

o gosto de uma maçã. Um inimigo comum pode alegar que St. Thomas começa

com o sabor de frutas e St. Bonaventure termina com o sabor da fruta. Mas

ambos são direito; se assim posso dizer, é um privilégio de pessoas que contradizem

o outro em seus cosmos para ser certo. The Mystic está certo ao dizer

que a relação entre Deus eo homem é essencialmente uma história de amor; o padrão e

Tipo de todas as histórias de amor. O racionalista Dominicana é igualmente certo em dizer


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que o intelecto está em casa nos céus mais altos; e que o apetite

a verdade pode durar mais e até devorar todos os apetites mais maçante do homem.

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No momento de Aquino e Boaventura foram encorajados na

possibilidade de que ambos estavam bem; pelo acordo quase universal

que ambos estavam errados. Foi em qualquer caso, um tempo de perturbação selvagem,

e, como é comum em tais ocasiões, aqueles que estavam tentando acertar as coisas

foram mais vigorosamente acusado de colocar as coisas errado. Ninguém sabia quem

ganharia em que confusão; Islam, ou os Manichees do Midi; ou a dois

enfrentado e zombando Imperador; ou as cruzadas; ou as velhas ordens de

Cristandade. Mas alguns homens tinham uma sensação muito viva que estava tudo

quebrar-se; e que todos os experimentos ou excessos recentes foram parte de

a mesma dissolução social; e havia duas coisas que tais homens

considerados como sinais de ruína; um era o terrível aparição de Aristóteles fora

Leste, uma espécie de deus grego apoiado por adoradores árabes; e a

outro foi a nova liberdade dos Frades. Foi a abertura do

mosteiro e a dispersão dos monges a vagar pelo mundo inteiro. o

sentimento geral de que vagavam como faíscas de uma fornalha até então

contido; o forno do amor anormal de Deus: a sensação de que eles

seria totalmente desequilibrar as pessoas comuns com os conselhos de

perfeição; que eles seriam levados para serem demagogos; tudo isso, finalmente,

explodiu em um famoso livro chamado Os perigos dos últimos tempos, por um

furiosa reacionária, William de St. Amour. Ele desafiou o rei francês

e o Papa, de modo que eles estabeleceram um inquérito. E Aquino e

Bonaventure, os dois amigos incongruentes, com a sua respectivamente topsy-

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universos turvy, subiu para Roma juntos, para defender a liberdade de


Frades.

Thomas Aquinas defendeu o grande voto de sua juventude, para a liberdade

e para a pobre; e foi provavelmente o momento mais alto da sua geral

carreira triunfante; para ele voltou todo o movimento para trás de sua

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Tempo. autoridades responsáveis têm dito que, mas para ele, toda grande

movimento popular dos Frades poderia ter sido destruído. Com isso

vitória popular, o aluno tímido e desajeitado, finalmente, torna-se uma histórica

caráter e um homem público. Depois disso, ele foi identificado com o

Ordens Mendicantes. Mas, enquanto St. Thomas pode ser dito ter feito a sua

nome na defesa das Ordens Mendicantes contra os reacionários, que

tomou a mesma visão deles como sua própria família tinha tomado, há geralmente uma

diferença entre um homem fazendo o seu nome e um homem realmente fazendo seu

trabalhos. A obra de Thomas Aquinas ainda estava por vir; mas menos sagaz

observadores do que ele já podia ver que ele estava vindo. Em geral,

o perigo era o perigo dos ortodoxos, ou aqueles que se identificam com muita facilidade

a velha ordem com os ortodoxos, forçando uma final e conclusiva

condenação de Aristóteles. Já tinha havido erupções cutâneas e aleatório

condenações para o efeito, emitidos aqui e ali, e a pressão do

estreitos agostinianos sobre o Papa e os principais juízes tornaram-se

diária mais premente. O perigo tinha aparecido, como é natural, por causa da

o acidente histórico e geográfico da proximidade muçulmana ao

cultura de Bizâncio. Os árabes haviam se apoderou dos manuscritos gregos

antes de os latinos que eram os verdadeiros herdeiros dos gregos. E muçulmanos,

embora muçulmanos não muito ortodoxos, estavam transformando Aristóteles em um panteísta

filosofia ainda menos aceitável para os cristãos ortodoxos. esta segunda

controvérsia, no entanto, requer mais explicações do que o primeiro. Como é

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comentou sobre uma página introdutória, a maioria das pessoas modernas sei que St.

Francis, pelo menos, era um libertador de grandes simpatia; que, independentemente da sua

visão positiva do medievalismo, os frades estavam em um sentido relativo um popular

movimento, apontando para uma maior fraternidade e liberdade; e uma muito pouco

mais informações iria informá-los que este era tão verdade para o

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Dominicana como dos frades franciscanos. Ninguém agora é particularmente susceptível de

iniciar-se na defesa de abades feudais ou monges fixos e estacionários, contra

tais inovadores insolentes como São Francisco e St. Thomas. Nós, portanto, pode

ser autorizados a resumir o grande debate sobre os Frades, embora

sacudiu toda a cristandade em seu dia. Mas o maior debate sobre Aristóteles

apresenta uma maior dificuldade; porque há equívocos modernos

sobre isso que só pode ser abordado com um pouco mais de elaboração.

Talvez realmente não há tal coisa como uma revolução gravado em

história. O que aconteceu foi sempre uma contra-revolução. Os homens eram

sempre se rebelando contra os last rebels; ou mesmo se arrependendo do passado

rebelião. Isso pode ser visto nas modas contemporâneas mais casuais, se

a mente moda não tinha o hábito de ver o mais recente

rebelde como rebelando-se contra todas as idades ao mesmo tempo. A menina moderna com o batom

eo coquetel é tanto um rebelde contra a Mulher dos Direitos da Mulher

dos anos 80, com seus colares de vara-up duras e teetotalism estrita, como o último

era um rebelde contra a senhora cedo vitoriana das músicas valsa lânguida e

o álbum cheio de citações de Byron; ou como o último, mais uma vez, era um rebelde

contra uma mãe puritana a quem a valsa era uma orgia selvagem e Byron a

Bolchevique de sua idade. Traçar mesmo a mãe puritana volta através da história

e ela representa uma rebelião contra a flacidez Cavalier do Inglês

Igreja, que foi a primeira a se rebelar contra a civilização católica, que

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tinha sido um rebelde contra a civilização Pagan. Ninguém além de um lunático poderia

fingir que essas coisas eram um progresso; para eles, obviamente, ir primeiro

caminho e depois o outro. Mas o que é certo, uma coisa é certamente errado;

e que é o hábito moderno de olhar-los somente a partir do final moderno.

Para isso é só para ver o fim do conto; eles se rebelam contra eles não sabem

o que, porque ela surgiu porque não sabem quando; a única intenção de seu término, eles

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são ignorantes do seu início; e, portanto, do seu próprio ser. A diferença

entre os casos de menores e a maior, é que neste último há realmente

tão grande a agitação humana que os homens começam a partir dele como homens em um mundo novo;

e que muito novidade permite-lhes para ir em muito tempo; e geralmente ir

por muito tempo. É porque estas coisas começam com uma revolta vigorosa que a

ímpeto intelectual dura o tempo suficiente para fazê-los parecer como uma sobrevivência.

Um excelente exemplo disso é a história real do renascimento e a negligência de

Aristóteles. Até o final da época medieval, aristotelismo fez, eventualmente,

envelhecer. Apenas uma novidade muito fresco e bem sucedido nunca fica tão obsoleto

como aquilo.

Quando os modernos, desenho a cortina negra do obscurantismo que

nunca obscurecida história, decidiu que nada importava muito antes do

Renascença ea Reforma, eles instantaneamente começou sua carreira moderna

por cair em um erro grande. Foi o erro sobre o platonismo. Eles

encontrado, pendurado sobre os cortes dos príncipes swaggering do XVI

século (que foi tão longe para trás na história como eles foram autorizados a ir) certo

artistas e estudiosos que disseram que estavam entediados com Aristóteles anti-clericais

e deveriam ser secretamente ceder em Platão. Os modernos, totalmente

ignorante de toda a história dos medievais, instantaneamente caiu na armadilha.

Eles assumiram que Aristóteles era alguma antiguidade crabbed e da tirania de

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a parte traseira do preto da Idade das Trevas, e que Platão era um Pagan inteiramente novo
prazer ainda nunca provou por homens cristãos. Pai Knox mostrou no que

um estado surpreendente de inocência é a mente do Sr. HL Mencken, por

exemplo, sobre este ponto. Na verdade, é claro, a história é exatamente o outro

inverso. Se alguma coisa, foi platonismo que era a velha ortodoxia. isso foi

Aristotelismo que foi a revolução muito moderno. E o líder desse

revolução moderna era o homem que é o assunto deste livro.

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A verdade é que a Igreja Católica histórica começou por ser

platônico; por ser demasiado platônico. Platonismo estava naquele grego dourado

ar que se respirava pelos primeiros grandes teólogos gregos. o cristão

Pais eram muito mais como os neoplatônicos do que os estudiosos de

o renascimento; que só foram Neo-Neo-platônicos. Para Crisóstomo ou

Basil era tão comum e normal a pensar em termos do Logos, ou a

Sabedoria que é o objetivo de filósofos, como é para qualquer homem de qualquer religião

hoje para falar sobre problemas sociais ou o progresso ou a crise econômica

em todo o mundo. Santo Agostinho seguiu uma evolução mental naturais

quando ele era um platônico, antes que ele era um maniqueísta, e uma maniqueísta

antes que ele era um cristão. E foi exatamente nessa última associação que o

primeiro sinal fraco, do perigo de ser demasiado platônico, pode ser visto.

Do Renascimento ao século XIX, os modernos

tinha um amor quase monstruosa dos Antigos. Ao considerar a vida medieval,

eles nunca poderiam considerar os cristãos como qualquer coisa, mas os alunos da

pagãos; de Platão em idéias, ou Aristóteles em razão e da ciência. Não foi assim.

Em alguns pontos, mesmo do ponto de vista mais moderno monotonamente,

Catolicismo era séculos antes do platonismo ou o aristotelismo. Nós podemos

vê-lo ainda, por exemplo, na tenacidade cansativo de Astrologia. Em que o assunto

os filósofos estavam todos em favor da superstição; e os santos e todos


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essas pessoas supersticiosas foram contra a superstição. Mas mesmo o grande

Santos encontrou dificuldades para se desembaraçar dessa superstição. Dois

pontos foram sempre colocar por aqueles suspeito do aristotelismo de

Aquino; e soam para nós agora muito pitoresca e quadrinhos, tomados em conjunto.

Um deles era a visão de que as estrelas são seres pessoais, que regem nossas vidas: o

outra grande teoria geral de que os homens têm um mesmo intento entre eles; uma

vista obviamente oposição a imortalidade; isto é, a individualidade. ambos linger

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entre os modernos: tão forte ainda é a tirania dos Antigos. Astrologia

estende-se sobre os jornais de domingo, ea outra doutrina tem sua centésima

forma em que é chamado comunismo: ou a Alma do Hive.

Por quanto a um ponto preliminar, esta posição não deve ser

incompreendido. Quando louvamos o valor prático do aristotélica

Revolução, e a originalidade de Aquino na liderança dele, não queremos dizer

que os filósofos escolásticos antes dele não tinha sido filósofos, ou

não tinha sido altamente filosófico, ou não tinham estado em contato com a antiga

filosofia. Na medida em que alguma vez houve um mau bocado na história da filosofia,

que não era antes St. Thomas, ou no início da história medieval; isso foi

depois de St. Thomas e no início da história moderna. O grande

tradição intelectual que vem até nós a partir de Pitágoras e Platão era

Nunca interrompida ou perdida através de tais ninharias como o saque de Roma, o

triunfo do Attila ou todas as invasões bárbaras da Idade das Trevas. isso foi

só perdeu após a introdução de impressão, a descoberta da América, a

fundação da Royal Society e toda a iluminação do Renascimento

eo mundo moderno. Foi lá, se em qualquer lugar, que havia perdido ou

impaciente agarrou o fio delicado longo fino que tinha descido

antiguidade distante; o fio do que passatempo humano incomum; o hábito de

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pensando. Isto é provado pelo fato de que os livros impressos desta tarde

período em grande parte teve que esperar para o século XVIII, ou o fim do

século XVII, para encontrar até mesmo os nomes dos novos filósofos; quem

estavam no melhor um novo tipo de filósofos. Mas o declínio do Império,

Idade das Trevas e início da Idade Média, embora muito tentado a

negligência que se opunha a filosofia platônica, nunca tinha negligenciado

filosofia. Nesse sentido St. Thomas, como a maioria dos outros homens muito originais,

tem um pedigree longo e claro. Ele próprio está constantemente referindo-se ao

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autoridades de St. Augustine ao St. Anselm, e de St. Anselm para St.

Albert, e mesmo quando ele é diferente, ele também adia.

Uma vez Anglicana muito aprendi me disse, talvez não sem um toque

de acidez, "Eu não consigo entender porque todo mundo fala como se Thomas Aquinas

foram o início da filosofia escolástica. Eu poderia entender sua

dizendo que ele era o fim de tudo." Quer ou não o comentário era para ser

torta, podemos estar certos de que a resposta de St. Thomas teria sido perfeitamente

urbano. E, de fato, seria fácil de responder com uma certa placidez, que

em sua linguagem tomista o fim de uma coisa não significa a sua destruição,

mas o seu cumprimento. Sem tomista vai reclamar, se tomismo é o fim da nossa

filosofia, no sentido em que Deus é o fim da nossa existência. Por isso

não significa que deixamos de existir, mas que nos tornamos tão perene quanto

a philosophia perennis. Colocando essa afirmação de um lado, no entanto, é

importante lembrar que meu interlocutor distinto era perfeitamente

direita, em que houve dinastias inteiras de filósofos doutrinais

antes de Aquino, levando até o dia da grande revolta dos aristotélicos.

Nem era mesmo que revolta uma coisa completamente abrupta e imprevisível. um poder

escritor no Dublin Review não há muito tempo apontou que, em alguns aspectos

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toda a natureza da metafísica tinha avançado um longo caminho desde Aristóteles,


no momento em que veio a Aquino. E isso não é desrespeito ao primitivo

e gênio gigantesca do Estagirita dizer que em alguns aspectos ele era

realmente, mas um dos fundadores rude e áspera da filosofia, em comparação com alguns dos

as subtilezas subsequentes de medievalism; que o grego deu alguns principal

sugestões que os escolásticos desenvolveram em tons finos mais delicadas.

Este pode ser um exagero, mas há um fundo de verdade. De qualquer forma, é

certo que mesmo na filosofia aristotélica, vamos filosofia platônica sozinho,

já havia uma tradição de interpretação altamente inteligente. Se isso

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delicadeza depois degenerou em hair-splitting, foi não obstante

delicado hair-splitting; eo trabalho que exige ferramentas muito científicas.

O que fez a Revolução aristotélica realmente revolucionária foi o

fato de que era realmente religioso. É o fato, tão fundamental que eu pensava

-lo bem para colocá-lo para baixo nas primeiras páginas deste livro; que a revolta foi

em grande parte uma revolta dos elementos mais cristãos na cristandade. St. Thomas,

cada bocado tanto quanto St. Francis, sentia inconscientemente que o porão de sua

pessoas estava deslizando sobre a doutrina católica sólida e disciplina, desgastado

alisar por mais de mil anos de rotina; e que a Fé

necessária para ser mostrado sob uma nova luz e tratadas com a partir de outro ângulo.

Mas ele não tinha nenhum motivo a não ser o desejo de tornar-se popular para a salvação

das pessoas. Era verdade, em termos gerais, que há algum tempo passado, teve

sido muito platônico para ser popular. Ele precisava de algo como o astuto e

toque caseiro de Aristóteles para transformá-lo novamente em uma religião de senso comum.

Tanto o motivo eo método são ilustradas na guerra de Aquino

contra os Agostinianos.

Em primeiro lugar, é preciso lembrar que a influência grega continuou a

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fluir a partir do Império Grego, ou pelo menos do centro da Roman


Império que havia na cidade grega de Bizâncio, e não mais em Roma.

Essa influência era bizantina em toda boa e mau sentido; como Byzantine

arte, era grave e matemática e um pouco terrível; como Byzantine

etiqueta, foi Oriental e um pouco decadente. Devemos à aprendizagem de

Sr. Christopher Dawson muito esclarecimento sobre a maneira pela qual

Byzantium lentamente endureceu em uma espécie de teocracia asiático, mais parecido com o

que serviu o Imperador Sagrado na China. Mas mesmo os ignorantes podem ver

a diferença, na maneira em que o Cristianismo Oriental achatada

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tudo, como ele achatada os rostos das imagens em ícones. Tornou-se um

coisa de padrões em vez de fotos; e fez-definida e destrutiva

guerra contra estátuas. Assim, vemos, estranhamente, que o Oriente era a terra

da Cruz e do Ocidente era a terra do Crucifixo. Os gregos foram

sendo desumanizados por um símbolo radiante, enquanto os godos estavam sendo

humanizado por um instrumento de tortura. Apenas o Ocidente fez realista

imagens do maior de todos os contos do oriente. Daí a grega

elemento na teologia cristã tendem cada vez mais a ser uma espécie de seca

-se platonismo; uma coisa de diagramas e abstrações; para o último fato nobre

abstrações, mas não suficientemente tocado por aquela grande coisa que é por

definição quase o oposto de abstração: Encarnação. Seu Logos era

a palavra; mas não a Palavra feita carne. De mil maneiras muito sutis,

muitas vezes escapando definição doutrinária, este espírito se espalhou sobre o mundo da

Cristandade desde o lugar onde o Imperador Sagrado sentou-se sob a sua

mosaicos dourados; eo pavimento liso do Império Romano foi finalmente um

tipo de caminho suave para Maomé. Para islã era a realização última

dos Iconoclasts. Muito antes disso, no entanto, havia uma tendência de

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fazer a Cruz meramente decorativos como o Crescente; para torná-lo um padrão


como a chave grega ou a roda de Buda. Mas há algo passiva

sobre um mundo de padrões, ea chave grego não abrir qualquer porta,

enquanto a roda de Buda sempre se move rodada e nunca se move.

Em parte por estas influências negativas, em parte através de uma necessária

e ascetismo nobre que procurou imitar a terrível padrão da

mártires, dos séculos cristãos anteriores tinha sido excessivamente anti-corpórea e

muito perto do perigo-line de misticismo maniqueísta. Mas havia muito menos

perigo no fato de que os santos macerados o corpo do que no fato de que

os sábios negligenciado. Concedido toda a grandeza da contribuição de Agostinho

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ao cristianismo, havia em um sentido um perigo mais sutil em Agostinho o

Platônico do que mesmo em Agostinho o maniqueísta. Não veio dela um humor

que inconscientemente comprometido a heresia de dividir a substância do

Trindade. Ele pensou em Deus também exclusivamente como um Espírito que purifica ou um

Salvador que redime; e muito pouco como um Criador que cria. É por isso que

homens como de Aquino pensava que a direita para corrigir Plato por um apelo a Aristóteles;

Aristóteles, que levou as coisas como ele encontrou-los, assim como de Aquino aceitava as coisas

como Deus os criou. Em todo o trabalho de St. Thomas o mundo do positivo

criação é perpetuamente presente. Humanamente falando, foi ele quem salvou o

elemento humano na teologia cristã, se usado por conveniência certa

elementos em filosofia nações. Só que, como já tem sido instado, a

elemento humano é também o cristão.

O pânico sobre o perigo aristotélica, que tinha passado através da alta

lugares da Igreja, foi, provavelmente, um vento seco do deserto. Foi realmente

cheio em vez de medo de Maomé do que o medo de Aristóteles. E esta foi

irônico, porque não havia realmente muito mais dificuldades em conciliar

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Aristóteles com Maomé do que em reconciliando-o com Cristo. Islam é


essencialmente um credo simples para homens simples; e ninguém pode realmente transformar

panteísmo em um credo simples. É ao mesmo tempo muito abstrata e também

complicado. Há crentes simples em um Deus pessoal; e há

ateus mais simplória do que quaisquer crentes em um Deus pessoal. Mas poucos

pode, em mera simplicidade, aceitar um universo sem deus como um deus. E enquanto o

Muçulmano, em comparação com o Christian, tinha talvez um Deus menos humano,

ele tinha se possível um Deus mais pessoal. A vontade de Deus era muito de

uma vontade, e não poderia ser transformado em um fluxo de tendência. Em tudo o que cósmica

e do lado abstrato da Católica foi mais complacente do que o Moslem--

até um certo ponto. O católico podia admitir pelo menos que Aristóteles tinha razão

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sobre os elementos impessoais de um Deus pessoal. Assim, podemos dizer

amplamente dos filósofos muçulmanos, que aqueles que se tornou boa

filósofos tornaram-se maus muçulmanos. Não é completamente não natural que

muitos bispos e os médicos temiam que os tomistas pode tornar-se bom

filósofos e maus cristãos. Mas havia também muitos, da estrita

escola de Platão e Agostinho, que bravamente negado que eles foram mesmo bom

filósofos. Entre essas paixões em vez incongruentes, o amor de Platão

e o medo de Maomé, houve um momento em que as perspectivas de qualquer

cultura aristotélica da cristandade parecia realmente muito escuro. Anátema

depois foi anátema trovejado de lugares altos; e sob a sombra de

a perseguição, como tantas vezes acontece, pareceu por um momento que mal

uma ou duas figuras ficou sozinho na área varrida-tempestade. Ambos estavam em

a preto e branco dos dominicanos; para Albertus e Aquino ficou

empresa.

Nesse tipo de combate há sempre confusão; e maiorias

transformar-se em minorias e de volta, como que por magia. É sempre difícil


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27/11/2017 O burro boi

até à data a virada da maré, que parece ser uma confusão de remoinhos; a própria

datas parecendo se sobrepõem e se confundem a crise. Mas a mudança, a partir do

momento em que os dois dominicanos ficou sozinho para o momento em que o

Igreja inteira, finalmente levado para linha com eles, talvez possa ser encontrada em

sobre o momento em que eles foram praticamente levado perante um hostil, mas um

juiz não injusto. Stephen Tempier, o bispo de Paris, era aparentemente um

espécime, em vez finas do velho fanático Churchman, que pensavam que

admirar Aristóteles era uma fraqueza susceptível de ser seguido por adorando Apollo.

Ele também foi, por um pedaço de má sorte, um dos velhos conservadores sociais, que

tinha intensamente se ressentiam da revolução popular dos Frades pregação. Mas

ele era um homem honesto; e Thomas Aquinas nunca pediu nada, mas

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permissão para dirigir homens honestos. Ao redor dele havia outros

revolucionários aristotélicas de uma espécie muito mais duvidosa. Houve Siger,

o sofista de Brabant, que aprendeu toda a sua aristotelismo do

árabes; e tinha uma engenhosa teoria sobre como um agnóstico árabe poderia

também ser um cristão. Havia milhares de jovens do tipo que tinha

gritou para Abelardo; cheio de juventude do século XIII e embriagada

com o vinho grego de Stagira. Defronte deles, baixando e

implacável, era o antigo partido puritano dos Agostinianos; somente demasiado

o prazer de classe do racionalista Albert e Thomas com equívoca

Muçulmanas meta-médicos. Parece que o triunfo de Thomas era

realmente um triunfo pessoal. Ele não retirou uma única das suas proposições;

embora seja dito que o Bispo reacionária a condenou alguns deles

após sua morte. Em geral, no entanto, Aquino convenceu a maior parte do

críticos que ele era tão bom católico como eles eram. Houve uma sequela

de disputas entre as Ordens Religiosas, seguindo sobre esta

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27/11/2017 O burro boi

crise controversa. Mas é provavelmente verdadeiro dizer que o fato de que um homem
como Aquino tinha conseguido, ainda que parcialmente para satisfazer um homem como Tempier, era

o fim da discussão essencial. O que já era familiar para os poucos

tornou-se familiar para muitos; que um aristotélico poderia realmente ser um

Cristão. Outro fato ajudou na conversão comum. É bastante

curiosamente lembra a história da tradução da Bíblia; eo alegado

supressão católica da Bíblia. Nos bastidores, onde o papa foi

muito mais tolerante do que o Paris Bishop, os amigos de Aquino tinha sido

duro no trabalho produzindo uma nova tradução de Aristóteles. É demonstrado que

em muitos aspectos, a tradução herética tinha sido uma tradução muito herética.

Com a consumação final deste trabalho, podemos dizer que o grande grego

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filosofia entrou finalmente no sistema da cristandade. O processo possui

sido metade humourously descrito como o Batismo de Aristóteles.

Todos nós já ouvimos da humildade do homem de ciência; de muitos que

foram muito genuinamente modesto; e de alguns que estavam muito orgulhosos de sua

humildade. Será a carga um pouco demasiado recorrente deste breve estudo

que Thomas Aquinas realmente não têm a humildade do homem de ciência; Como

uma variante especial da humildade do santo. É verdade que ele não o fez

-se contribuir nada de concreto no experimento ou detalhe de física

Ciência; neste, pode-se dizer, ele até ficou para trás a última geração,

e era muito menos de um cientista experimental do que o seu tutor Albertus

Magnus. Mas para tudo isso, ele foi historicamente um grande amigo para a liberdade de

Ciência. Os princípios que ele estabelecidas, bem entendida, são talvez a

melhor que pode ser produzido para proteger a ciência da mera obscurantista

perseguição. Por exemplo, na questão da inspiração das Escrituras, ele

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corrigido primeiramente no fato óbvio, que foi esquecido por quatro séculos furiosos
da batalha sectária, que o sentido da Escritura é muito longe da auto

evidente e que muitas vezes temos que interpretá-la à luz de outras verdades. Se um

interpretação literal é realmente e categoricamente contrariada por um fato óbvio, por que

então só podemos dizer que a interpretação literal deve ser um falso

interpretação. Mas o fato deve ser realmente um fato óbvio. E

Infelizmente, os cientistas do século XIX eram tão pronto para saltar para

à conclusão de que qualquer suposição sobre a natureza era um fato óbvio, como eram

sectários do século XVII para saltar para a conclusão de que qualquer palpite

sobre a Escritura foi a explicação óbvia. teorias Assim, privadas sobre

o que a Bíblia deveria significar, e as teorias prematuras sobre o que a

mundo deveria dizer, reuniram-se em alto e amplamente divulgados controvérsia,

especialmente na época vitoriana; e essa colisão desajeitado de dois muito

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impacientes formas de ignorância era conhecido como a discussão da Ciência e

Religião.

Mas St. Thomas teve a humildade científica neste muito vivas e

sentido especial; que ele estava pronto para assumir o lugar mais baixo; para o

exame das menores coisas. Ele não fez, como um especialista moderno, estudo

o worm como se fosse o mundo; mas ele estava disposto a começar a estudar a

realidade do mundo na realidade do worm. Sua aristotelismo simplesmente

significava que o estudo do fato humilde vai levar para o estudo da

verdade mais elevada. Que para ele o processo era lógico e não biológica, foi

em causa com a filosofia em vez de ciência, não altera o essencial

idéia de que ele acreditava no início, na parte inferior da escada. Mas ele também

deu, por sua visão da Escritura e da Ciência, e outras questões, uma espécie de

charter para os pioneiros mais puramente prático do que ele mesmo. Ele praticamente disse

que se eles poderiam realmente provar suas descobertas práticas, o tradicional


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interpretação da Escritura deve dar lugar antes que essas descobertas. Ele poderia

Dificilmente, como a frase comum vai, dizer mais justo do que isso. Se o assunto tinha

sido deixado para ele, e homens como ele, nunca teria havido qualquer

Discussão entre ciência e religião. Ele fez o seu melhor para mapear dois

províncias para eles, e para traçar um justo fronteira entre eles.

é muitas vezes alegremente observou-se que o cristianismo falhou, pelo que é

significava que ele nunca teve que varrer, imperial e impôs

supremacia, que pertence a cada uma das grandes revoluções, cada um

dos quais tenha posteriormente deixado. Nunca houve um momento em que os homens

poderia dizer que todo homem era um cristão; como eles poderiam dizer para diversos

meses que cada homem era um monarquista ou republicano ou comunista. Mas

Se os historiadores sãs quer entender o sentido em que o cristão

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personagem teve sucesso, eles não poderiam encontrar um caso melhor do que o enorme

pressão moral de um homem como St. Thomas, em apoio à enterrado

racionalismo dos pagãos, que tinham até agora só foi desenterrado para o

diversão dos hereges. Foi, muito estrita e exatamente, porque um novo

tipo de homem estava conduzindo investigação racional em um novo tipo de forma, que

homens esqueceu a maldição que havia caído sobre os templos dos demônios mortos e

os palácios dos déspotas mortos; esqueceu até mesmo o novo fúria fora da Arábia

contra a qual eles estavam lutando por suas vidas; porque o homem que era

pedindo-lhes para voltar ao sentido, ou para retornar a seus sentidos, não era um

sofista, mas um santo. Aristóteles havia descrito o homem magnânimo, que é

grande e sabe que ele é grande. Mas Aristóteles nunca teria recuperado

sua própria grandeza, mas pelo milagre que criou o mais magnânimo

homem; que é grande e sabe que ele é pequeno.

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Há uma certa importância histórica em que alguns chamariam o


peso do estilo empregado. Ele carrega uma curiosa impressão de sinceridade,

que realmente tinha, eu acho, um efeito considerável sobre contemporâneos.

O santo foi muitas vezes chamado de cético. A verdade é que ele era muito

amplamente tolerado como um cético porque ele era, obviamente, um santo. Quando ele

parecia levantar-se como um aristotélica teimoso, dificilmente distinguíveis

os hereges árabes, eu acredito seriamente que o que o protegeu foi

em grande parte, o poder prodigioso de sua simplicidade e sua bondade óbvio

e amor de verdade. Aqueles que saiu contra a confiança arrogante do

hereges foram parados e trouxe todos de pé, contra uma espécie de enorme

humildade que era como uma montanha: ou talvez como aquele imenso vale

que é o molde de uma montanha. Permitindo a todas as convenções medievais, nós

pode sentir que, com os outros inovadores, isto não foi sempre assim. Os outros,

de Abelardo até Siger de Brabante, nunca completamente perdida, a longo

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processo da história, um leve ar de exibicionismo. Ninguém poderia sentir por um

momento em que Thomas Aquinas foi exibicionismo. O próprio embotamento

dicção, dos quais alguns se queixam, foi extremamente convincente. Ele poderia

deram sagacidade, bem como a sabedoria; mas ele estava tão prodigiosamente a sério que

ele deu sua sabedoria sem sua sagacidade.

Após a hora de triunfo veio o momento de perigo. É sempre assim

com alianças, e especialmente porque Aquino estava lutando em duas frentes.

Seu negócio principal era defender a fé contra o abuso de Aristóteles;

e ele corajosamente fez isso, apoiando o uso de Aristóteles. Ele sabia perfeitamente

assim que os exércitos de ateus e anarquistas foram ruge aplausos na

fundo na sua vitória aristotélica sobre tudo o que ele mais amava.

No entanto, ele nunca foi a existência de ateus, mais do que os árabes ou

pagãos aristotélicas, que perturbou o controverso extraordinária


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27/11/2017 O burro boi

compostura de Tomás de Aquino. O perigo real que seguiu na vitória

ele tinha ganho para Aristóteles foi vividamente apresentado em O Curioso Caso de Siger

de Brabante; e vale bem a pena estudo, para quem iria começar a

compreender a estranha história da cristandade. É marcado por uma vez

qualidade estranha; que sempre foi o de nota original da Fé, embora

não é notado por seus inimigos modernos, e raramente por seus amigos modernos. Isto é

o fato simbolizado na lenda do Anticristo, que era o dobro do

Cristo; na profunda provérbio que o Diabo é o macaco de Deus. É o fato

que a mentira não é tão falso como quando é quase verdade. É quando o

facada vem perto do nervo da verdade, que a consciência cristã grita

na dor. E Siger de Brabante, seguindo em alguns dos Arabian

Aristotélicos, avançou uma teoria que a maioria dos leitores de jornais modernos

instantaneamente ter declarado ser o mesmo que a teoria de St. Thomas.

Isso foi o que finalmente despertou St. Thomas para seu último e mais enfática

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protesto. Ele havia vencido sua batalha para um escopo mais amplo de filosofia e ciência;

ele havia limpado o terreno para uma compreensão geral sobre a fé e

inquérito; um entendimento que tem sido geralmente observado entre

Católicos, e certamente nunca abandonou sem desastre. Foi a ideia de que

o cientista deve continuar a explorar e experimentar livremente, desde que ele

não reivindicar uma infalibilidade e finalidade, que era contra a sua própria

princípios de reivindicar. Enquanto isso, a Igreja deve continuar a desenvolver e

definir, sobre as coisas sobrenaturais, desde que ela não reivindicar um direito de

alterar o depósito da fé, que era contra seus próprios princípios para reclamar.

E quando ele tinha dito isso, Siger de Brabant levantou-se e disse algo tão

horrivelmente como ele, e tão terrivelmente ao contrário, que (como o Anticristo), ele pode

ter enganado os próprios eleitos.

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Siger de Brabant disse o seguinte: a Igreja deve estar certo teologicamente, mas

ela pode estar errado cientificamente. Existem duas verdades; a verdade da

mundo sobrenatural, ea verdade do mundo natural, o que contradiz

o mundo sobrenatural. Enquanto estamos sendo naturalistas, podemos supor que

Cristianismo é tudo bobagem; mas então, quando nos lembramos que somos

Cristãos, temos de admitir que o cristianismo é verdadeiro mesmo se ele é um disparate. Dentro

outras palavras, Siger de Brabant dividir a cabeça humana em dois, como o golpe em

uma velha lenda de batalha; e declarou que um homem tem duas mentes, com um dos

que ele deve inteiramente acreditar e com o outro pode totalmente descrer. Para

muitos, isso seria, pelo menos parecer uma paródia do tomismo. Como um fato, foi

o assassinato do tomismo. Não foi duas maneiras de encontrar o mesmo

verdade; era uma maneira mentirosa de fingir que existem duas verdades. E

é extraordinariamente interessante notar que esta é a única ocasião em que

o Boi Mudo realmente saiu como um touro selvagem. Quando ele se levantou para responder

Siger de Brabante, ele foi completamente transfigurada, e o próprio estilo de sua

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frases, o que é uma coisa como o tom de voz de um homem, de repente

alterados. Ele nunca tinha sido irritado com qualquer um dos inimigos que discordavam

com ele. Mas estes inimigos tinham tentado a pior traição: eles tinham

o fez concordar com eles.

Aqueles que se queixam de que os teólogos distinções finas poderiam

dificilmente encontrará um melhor exemplo de sua própria loucura. Na verdade, uma multa distinção pode

ser uma contradição plana. Foi nomeadamente portanto, neste caso. St. Thomas estava disposto

para permitir que a verdade seja abordado por dois caminhos, precisamente porque

tinha certeza que havia apenas uma verdade. Porque a fé era a única verdade,

nada descoberto na natureza poderia finalmente contradizem a fé. Porque

Fé foi a única verdade, nada realmente deduzida a partir da fé poderia

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em última análise, em contradição com os fatos. Foi na verdade uma confiança curiosamente ousada
na realidade da sua religião, e embora alguns podem demorar para contestá-la, ele tem

sido justificada. Os fatos científicos, que deveriam contradizer a

Fé no século XIX, são quase todos eles considerados como

ficções não científicas no século XX. Mesmo os materialistas têm

fugir do materialismo; e aqueles que nos palestra sobre determinismo na

psicologia já estão falando sobre o indeterminismo na matéria. mas se

sua confiança estava certo ou errado, foi especialmente e supremamente um

confiança de que existe uma verdade que não pode se contradizer. E isto

último grupo de inimigos de repente surgiram, para lhe dizer que concordou inteiramente

com ele em dizer que existem duas verdades contraditórias. Verdade, na

frase medievais, realizado duas faces sob um capuz; e estes dupla face

sofistas praticamente ousou sugerir que era o capô Dominicana.

Assim, em sua última batalha e, pela primeira vez, ele lutou como com um de batalha

Machado. Há um anel nas palavras completamente além da quase impessoal

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paciência manteve em debate com tantos inimigos. "Eis a nossa

refutação do erro. Não se baseia em documentos de fé, mas na

razões e declarações dos próprios filósofos. Se então alguém

não ser quem, boastfully tendo orgulho em sua suposta sabedoria, deseja

desafiar o que temos escrito, que ele não fazê-lo em algum canto, nem antes

crianças que são impotentes para decidir sobre tais assuntos difíceis. Deixe-o

responder abertamente se ele ousar. Ele deve encontrar-me, em seguida, confrontá-lo, e não só

minha auto insignificante, mas muitos outros cujo estudo é verdade. Faremos

batalha com seus erros ou trazer uma cura para a sua ignorância ".

The Dumb Ox está berrando agora; como um na baía e ainda terrível e

elevando-se sobre todo o pacote de latidos. Já notamos porque, em um presente


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brigar com Siger de Brabante, Thomas Aquinas solta esses trovões do

paixão puramente moral; foi porque toda a obra da sua vida estava sendo

traído por trás das costas, por aqueles que tinham usado suas vitórias sobre o

reacionários. O ponto no momento é que este é, talvez, sua única

momento de paixão pessoal, exceto por um único flash nos problemas de seu

juventude, e ele é mais uma vez lutando contra seus inimigos com um tição. E ainda,

mesmo neste apocalipse isolado de raiva, há uma frase que pode ser

elogiado por todos os tempos para os homens que estão com raiva com muito menos causa. E se

há uma frase que poderia ser esculpida em mármore, como a representação do

racionalidade mais calma e mais duradoura de sua inteligência única, é uma

frase que vinha a tona com todo o resto deste lava derretida. E se

há uma frase que está diante de história como típica de Tomás de Aquino,

que é que a frase sobre seu próprio argumento: "Não se baseia em documentos de

fé, mas sobre as razões e as declarações dos próprios filósofos ".

Será que todos os médicos ortodoxos na deliberação eram tão razoável quanto

Aquino com raiva! Seria que todos os apologistas cristãos iria lembrar que

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máxima; e escrevê-la em letras grandes na parede, antes de pregar qualquer

teses ali. No topo da sua fúria, Thomas Aquinas entende, que assim

muitos defensores da ortodoxia não vai entender. Não é bom para contar uma

ateu que ele é ateu; ou para carregar um denier de imortalidade com o

infâmia de negá-lo; ou imaginar que se pode forçar um adversário a admitir

ele está errado, ao provar que ele está errado em princípios de outra pessoa, mas

não por conta própria. Após o grande exemplo de St. Thomas, o princípio está,

ou deveria sempre ter estado estabelecido; que devemos ou não argumentam

com um homem em tudo, ou devemos argumentar sobre seus motivos e não a nossa. podemos

fazer outras coisas em vez de discutir, de acordo com nossa visão de que ações

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são moralmente admissível; mas se argumentar que devemos discutir "sobre os motivos e
declarações dos próprios filósofos." Este é o senso comum em um

ditado atribuído a um amigo de St. Thomas, o grande St. Louis, King of

A França, que as pessoas rasas citar como um exemplo de fanatismo; o sentido de

que é, de que teria de discutir com um infiel como um verdadeiro filósofo pode

discutir, ou então "enfiou uma espada através de seu corpo, tanto quanto for possível." Um verdadeiro

filósofo (mesmo da escola oposta) será o primeiro a concordar que St.

Louis era inteiramente filosófico.

Então, na última grande crise controversa de sua teológica

campanha, Thomas Aquinas inventado para dar seus amigos e inimigos não

apenas uma lição de teologia, mas uma lição de controvérsia. Mas foi de fato sua

última controvérsia. Ele tinha sido um homem com um enorme apetite controverso, uma

coisa que existe em alguns homens e não outros, em santos e pecadores. Mas

após este grande e vitorioso duelo com Siger de Brabante, ele foi subitamente

sobrecarregado com um desejo de silêncio e repouso. Ele disse que um estranho

coisa sobre esse humor de seu a um amigo, que vai cair no seu mais

lugar apropriado em outro lugar. Ele caiu para trás sobre as simplicidades extremos de sua

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rodada monástica e parecia desejar nada, mas uma espécie de permanente

retiro. A solicitação veio a ele a partir do papa que ele deve estabelecer em cima

alguma nova missão da diplomacia ou disputa; e fez pronto para

obedecer. Mas antes ele tinha ido muitas milhas na viagem, ele estava morto.

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Uma meditação sobre o Manichees

Há uma anedota casual sobre São Thomas Aquinas, que

ilumina-o como um relâmpago, não só fora, mas de dentro. para isso

não só mostra a ele como um personagem, e até mesmo como um personagem de comédia, e

mostra as cores de seu período e fundo social; mas também, como se para uma

instante, faz uma transparência de sua mente. É um incidente trivial que

ocorreu um dia, quando ele foi relutantemente arrastado de seu trabalho, e nós

quase poderia dizer de seu jogo. Para tanto foram por ele encontrada no incomum

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passatempo do pensamento, que é para alguns homens uma coisa muito mais intoxicante

que mera beber. Ele havia declinado qualquer número de convites da sociedade, a

os tribunais de reis e príncipes, não porque ele era hostil, pois ele era

não; mas porque ele estava sempre brilhando dentro com os planos realmente gigantescas

de exposição e argumento que encheu sua vida. Em uma ocasião, no entanto,

ele foi convidado para a corte do rei Luís IX da França, mais famoso como o

grande St. Louis; e por algum motivo ou outro, as autoridades dominicanas de

sua Ordem disse-lhe para aceitar; então ele imediatamente fez isso, ser um obediente

frade, mesmo durante o sono; ou melhor, em seu transe permanente de reflexão.

É um caso real contra hagiografia convencional que, por vezes,

tende a fazer todos os santos parecem ser o mesmo. Quando na realidade não os homens são

mais diferentes do que Santos; nem mesmo assassinos. E dificilmente poderia haver um

contraste mais completa, dado o essencial da santidade, que entre St.

Thomas e St. Louis. St. Louis nasceu um cavaleiro e um rei; mas ele estava

um desses homens nos quais uma certa simplicidade, combinados com coragem e

atividade, faz com que seja natural, e em um sentido fácil, para cumprir directa e imediatamente

qualquer dever ou no escritório, no entanto oficial. Ele era um homem em quem santidade e

salubridade teve nenhuma discussão; e sua emissão foi em ação. Ele não entrou

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para pensar muito, no sentido de teorizar muito. Mas, mesmo em teoria, ele

teve esse tipo de presença de espírito, que pertence ao raro e realmente

homem prático quando ele tem que pensar. Ele nunca disse a coisa errada; e ele

foi ortodoxo por instinto. No velho provérbio pagã sobre reis sendo

filósofos ou filósofos reis, houve um certo erro de cálculo,

ligado com um mistério que só poderia revelar cristianismo. Por enquanto é

possível para um rei para desejar muito a ser santo, não é possível que um santo

Desejamos muito ser um rei. Um bom homem dificilmente serão sempre sonhando

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sendo um grande monarca; mas, tal é a liberalidade da Igreja, que ela


não pode proibir até mesmo um grande monarca a sonhar em ser um bom homem. Mas

Louis era uma espécie de soldado direta de pessoa que não fez

particularmente importa que seja um rei, mais do que ele teria que ser ocupado

um capitão ou um sargento ou qualquer outro posto em seu exército. Agora um homem como St.

Thomas seria definitivamente não gostam de ser um rei, ou sendo envolvido com o

pompa e política dos reis; não só a sua humildade, mas uma espécie de inconsciente

meticulosidade e multa antipatia de futilidade, freqüentemente encontrados em lazer e

homens instruídos com mentes grandes, teria realmente o impediu de fazer

entre em contato com a complexidade da vida na corte. Além disso, ele estava ansioso toda a sua vida para

manter fora da política; e não havia nenhum símbolo político mais marcante, ou em um

sentir mais desafiador, naquele momento, que o poder do Rei em

Paris.

Paris era realmente naquele tempo uma aurora boreal; um nascer do sol no Norte.

Temos de perceber que as terras muito mais perto de Roma tinha apodrecido com o paganismo

e pessimismo e influências orientais de que foi o mais respeitável

a de Mahound. Provence e todo o Sul estava cheia de uma febre de

niilismo ou misticismo negativo, e do norte da França tinham vindo a

lanças e espadas que varreram a coisa anticristã. No norte

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A França também surgiram o esplendor do edifício que brilha como espadas

e lanças: os primeiros pináculos da gótico. Falamos agora de cinza gótico

edifícios; mas eles devem ter sido muito diferente quando eles subiram branco

e brilhando nos céus do norte, em parte, escolheu com ouro e brilhante

cores; um novo vôo da arquitetura, tão surpreendente quanto voadores-navios. O novo

Paris finalmente deixou para trás pelo St. Louis deve ter sido uma coisa branca como

lírios e esplêndido como o oriflamme. Era o início da nova grande

coisa: a nação da França, que foi para perfurar e dominar o velho


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discussão do papa e do imperador nas terras de onde Thomas veio. Mas

Thomas veio muito a contragosto, e, se assim se pode dizer que de tão gentilmente um homem,

em vez de mau humor. Quando ele entrou Paris. eles mostraram-lo da colina que

esplendor de novas torres iniciais, e alguém disse algo como:

"Como grande deve ser de possuir tudo isso." E só Thomas Aquinas

murmurou, "Eu preferiria ter que Crisóstomo MS. Eu não posso pegar."

De alguma forma eles dirigido em massa que relutante de reflexão para um assento no

salão de banquete real; e tudo o que sabemos de Thomas diz-nos que ele era

perfeitamente cortês com aqueles que falou com ele, mas falava pouco, e foi

logo esquecido no barulho mais brilhante e barulhento do mundo: o ruído

de falar francês. O que os franceses estavam falando, não sabemos;

mas eles esqueceram tudo sobre o grande italiano gordura em seu meio, e parece

apenas muito possível que ele esqueceu tudo sobre eles. silêncios irá ocorrer

mesmo em conversas francês; e em uma delas a interrupção veio.

Não tinha sido nenhuma palavra ou movimento nesse enorme pilha de preto e

ervas daninhas brancas, como heterogéneo de luto, que o marcou como um mendigo

frade fora das ruas, e contrastou com todas as cores e padrões e

quarterings de que a primeira e mais frescos do amanhecer de cavalheirismo e na heráldica. o

escudos triangulares e pendões e lanças pontiagudas, as espadas triangulares de

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a Cruzada, as janelas pontudas e os capuzes cónicos, repetido

em todos os lugares que fresco Francês espírito medieval que fez, em todos os sentidos, vêm

ao ponto. Mas as cores dos casacos eram gays e variada, com pouco ou

repreender sua riqueza; para St. Louis, que se tinha uma qualidade especial de

chegando ao ponto, tinha dito a seus cortesãos, "Vanity deve ser evitado;

mas todo homem deve se vestir bem, na forma de seu posto, que sua esposa

pode mais facilmente amá-lo."

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E, de repente as taças saltou e sacudiu na placa eo

grande mesa sacudiu, para o frade tinha trazido para baixo o seu enorme punho como um clube de

pedra, com um estrondo que assustou todo mundo como uma explosão; e chorou

com uma voz forte, mas como um homem nas garras de um sonho ", e que a vontade

liquidar as Manichees!"

O palácio de um rei, mesmo quando é o palácio de um santo, tem

convenções. Um choque emocionado através do tribunal, e cada um se sentia como se o

frade gordo da Itália tinha jogado um prato no rei Louis, ou bateu sua coroa

lateralmente. Todos olharam timidamente na sede terrível, que foi para um

mil anos no trono do Capets: e muitos houve presumivelmente

preparado para lançar a grande mendigo de vestes negras para fora da janela. Mas St.

Louis, simples como parecia, não era uma mera fonte medieval de honra ou

mesmo fonte da misericórdia, mas também a fonte de dois rios eternos: a ironia

e a cortesia da França. E ele virou-se para seus secretários, pedindo-lhes em

voz baixa a tomar os comprimidos e volta para a sede do distraído

polemista, e tomar nota do argumento de que tinha acabado de ocorrer a

ele; porque ele deve ser muito bom e ele pode esquecê-lo. eu tenho

pausado sobre esta anedota, em primeiro lugar, como já foi dito, porque é a única

o que nos dá o instantâneo mais vívida de um grande personagem medieval;

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na verdade, de dois grandes personagens medievais. Mas também especialmente equipados para ser

tomado como um tipo ou de um ponto de viragem, por causa da visão dá do

principal preocupação do homem; e o tipo de coisa que poderia ter sido

encontrado em seus pensamentos, se tivessem sido assim surpreendido a qualquer momento por um

eavesdropper filosófica ou através de um buraco da fechadura psicológico. Não era

à toa que ele ainda estava meditando, mesmo na corte branco de St. Louis,

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sobre a nuvem escura dos Manichees.

Este livro serve apenas para ser o esboço de um homem; mas deve, pelo menos,

tocar levemente, mais tarde, mediante um método e um significado; ou o que o nosso

jornalismo tem uma maneira irritante de chamar uma mensagem. Alguns muito

páginas inadequadas deve ser dada ao homem em relação a sua teologia e

sua filosofia; mas a coisa da qual eu quero falar aqui é algo em

uma vez mais geral e mais pessoal até do que sua filosofia. eu tenho

portanto, introduziu-lo aqui, antes de chegarmos a qualquer coisa como talk técnica

sobre sua filosofia. Era algo que pode, alternativamente, ser chamado

sua atitude moral, ou sua predisposição temperamental, ou o propósito de

sua vida tanto quanto os efeitos sociais e humanos estavam preocupados, pois bem sabia

melhor do que a maioria de nós que não há um único propósito nesta vida, e é um

que está além desta vida. Mas se nós queria colocar em uma pitoresca e

forma simplificada o que ele queria para o mundo, e qual foi o seu trabalho em

história, além de definições teóricas e teológicas, poderíamos bem

dizer que ele realmente era um golpe e liquidar os Manichees.

O pleno significado isso pode não ser aparente para aqueles que não

estudar história teológica e talvez até menos aparentes para aqueles que o fazem.

Na verdade, pode parecer igualmente irrelevante para a história e teologia. Dentro

história St. Dominic e Simon de Montfort entre eles já teve

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muito bem resolvido os Manichees. E na teologia, naturalmente, uma

médico enciclopédico como Aquino tratados com mil outras heresias

além da heresia maniqueísta. No entanto, ele representa seu principal

posição e da virada que deu a toda a história da cristandade.

Eu acho que bem interpor neste capítulo, embora o seu alcance pode parecer

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mais vago do que o resto; porque há uma espécie de grande asneira sobre St.
Thomas e seu credo, que é um obstáculo para a maioria das pessoas modernas em até

começando a entendê-los. Ela surge mais ou menos assim. St. Thomas, como

outros monges e, especialmente, outros santos, viveu uma vida de renúncia e

austeridade; seus jejuns, por exemplo, estar em nítido contraste com o luxo em

que ele poderia ter vivido se ele escolheu. Este elemento está alto na sua

religião, como uma maneira de afirmar a vontade contra o poder da natureza, da

agradecendo o Redentor por parcialmente compartilhando seus sofrimentos, de fazer um homem

pronto para qualquer coisa como um missionário ou mártir, e ideais semelhantes. Estes

acontecer de ser rara na moderna sociedade industrial do Ocidente, fora de sua

comunhão; e é, portanto, presume-se que eles são todo o significado da

que a comunhão. Porque é incomum para um vereador que jejuar por quarenta

dias, ou um político fazer um voto trapista de silêncio, ou um homem sobre a cidade

para viver uma vida de celibato estrito, o forasteiro média é convencido, não só

que o catolicismo é nada, exceto o ascetismo, mas que o ascetismo não é nada

exceto pessimismo. Ele é tão simpático como explicar aos católicos porque eles detêm

esta virtude heróica no que diz respeito; e está sempre pronto a salientar que a

filosofia por trás dele é um ódio Oriental de qualquer coisa ligada com

Natureza, e uma aversão puramente Schopenhauer com a vontade de viver. Eu leio

em uma "classe alta" resenha do livro da senhorita Rebecca West em St. Augustine, a

declaração surpreendente que a Igreja Católica considera o sexo como tendo o

natureza do pecado. Como o casamento pode ser um sacramento se o sexo é um pecado, ou porque ele é

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os católicos que são a favor de nascimento e seus inimigos que são a favor de

controle de natalidade, vou deixar o crítico se preocupar por si mesmo. Minha preocupação é

Não com essa parte do argumento; mas com outro.

O crítico moderno comum, vendo este ideal ascético em uma

Igreja autoritária, e não vê-lo na maioria dos outros habitantes de Brixton


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ou Brighton, está apto a dizer: "Este é o resultado da Autoridade; seria melhor

ter religião sem autoridade ". Mas, na verdade, uma experiência mais ampla

fora Brixton ou Brighton iria revelar o erro. É raro encontrar um

jejum vereador ou um político trapista, mas ainda é mais raro ver freiras

suspensas no ar em ganchos ou espigões; que é incomum para um católico

Evidência Aliança orador no Hyde Park para começar o seu discurso rasgando-se

todo com facas; um estranho chamar em um presbitério comum raramente

encontrar o pároco deitado no chão com um fogo aceso no peito e

escaldante enquanto ele profere ejaculações espirituais. No entanto, todas estas coisas são

feito em toda a Ásia, por exemplo, por entusiastas voluntários que atuam exclusivamente na

o grande impulso da Religião; da Religião, no seu caso, não comumente

imposta por nenhuma autoridade de imediato; e certamente não imposta por este

em particular Autoridade. Em suma, um verdadeiro conhecimento da humanidade irá dizer

Alguém que a religião é uma coisa muito terrível; que ele é verdadeiramente um fogo violento,

e que a autoridade é muitas vezes tão grande necessário para contê-lo como para impor

isto. Ascetismo, ou a guerra com os apetites, é em si um apetite. Pode

nunca será eliminado do meio do estranhas ambições do Homem. Mas pode

ser mantido em algum controle razoável; e é o espectáculo de muito mais sã

proporção sob a autoridade católica do que em Pagan ou anarquia puritana.

Enquanto isso, todo este ideal, embora uma parte essencial da Católica

idealismo quando se entende, é de certa forma inteiramente uma questão de lado. Isto é

não o princípio fundamental da filosofia católica; é apenas um determinado

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dedução da ética católica. E quando começamos a falar sobre primário

filosofia, percebemos a contradição completa e plana entre o monge

jejum e o faquir pendura-se em ganchos.

Agora ninguém vai começar a entender a filosofia tomista, ou

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na verdade, a filosofia católica, que não percebe que o primário e


parte fundamental é inteiramente o louvor da Vida, o louvor de Ser, o

louvor a Deus como o Criador do Mundo. Tudo o resto segue uma longa

maneira, depois disso, sendo condicionada por várias complicações, como a queda ou

a vocação de heróis. O problema ocorre porque a mente católicos movimentos

sobre dois planos; o da criação eo da queda. O mais perto

paralelo é, por exemplo, o da Inglaterra invadiu; pode haver estrita

lei marcial em Kent porque o inimigo tinha aterrado em Kent, e relativa

liberdade em Hereford; mas isso nem afectem o carinho de um Inglês

patriota para Hereford ou Kent, e cautela estratégica em Kent não afetaria

o amor de Kent. Pelo amor de Inglaterra permaneceria, ambas as partes para

ser resgatados pela disciplina e as peças para ser apreciado em liberdade. Qualquer

extrema de ascetismo Católica é um sábio, ou imprudente, precaução contra a

mal da queda; nunca é uma dúvida sobre o bem da Criação. E essa

é onde ele realmente não diferem, nem só da excentricidade em vez excessiva

do cavalheiro que se trava em ganchos, mas de toda a cósmica

teoria que é o gancho em que ele trava. No caso de muitos Oriental

religiões, é realmente verdade que o ascetismo é pessimismo; que o asceta

se tortura até a morte fora de uma ódio abstrato da vida; que ele não faz

significa apenas controlar a natureza como deveria, mas contradizer a natureza como

tanto quanto ele puder. E apesar de que é preciso uma forma mais branda do que ganchos em milhões de

as populações religiosas da Ásia, é um fato muito pouco realizado, que a

dogma da negação da vida realmente governar como primeiro diretor em tão vasta

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escala. Uma forma histórica que levou foi que grande inimigo do cristianismo a partir de sua

começos: os maniqueístas.

O que é chamado a filosofia maniqueísta teve muitas formas;

na verdade, atacou o que é imortal e imutável com um muito curioso


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tipo de mutabilidade imortal. É como a lenda do mágico que transforma

-se em uma cobra ou uma nuvem; e o todo tem essa nota sem nome de

irresponsabilidade, que pertence tanto da metafísica e da moral de

Ásia, a partir do qual o mistério maniqueísta veio. Mas é sempre de uma maneira

ou de outra a noção de que a natureza é o mal; ou que o mal é, pelo menos enraizada na

natureza. O ponto essencial é que, como o mal tem raízes na natureza, por isso tem direitos

na natureza. Errado tem tanto direito a existir como certa. Como já foi dito esta

noção assumiu muitas formas. Às vezes era um dualismo, o que fez mal um

sócio igual com boa; de modo que nem poderia ser chamado de um usurpador. Mais

muitas vezes que era uma ideia geral de que demônios tinha feito o mundo material, e se

houve algum bom humor, eles estavam preocupados apenas com o espiritual

mundo. Mais tarde, mais uma vez, ele tomou a forma do calvinismo, que considerou que Deus tinha

na verdade, fez o mundo, mas em um sentido especial, fez o mal, bem como a

boa: tinha feito um mal vai bem como um mundo mau. Deste ponto de vista, se um homem

escolhe para condenar sua alma em vida, ele não é frustrar a vontade de Deus, mas sim

cumpri-lo. Nessas duas formas, do início do gnosticismo e mais tarde

Calvinismo, vemos a variedade superficial e unidade fundamental de

Maniqueísmo. O velho maniqueístas ensinou que Satanás originou o todo

obra da criação comumente atribuída a Deus. Os novos calvinistas ensinou

que Deus se origina toda a obra da condenação comumente atribuída a

Satanás. Um olhou para trás para o primeiro dia, quando um diabo agiu como um deus, o

outro aguarda com expectativa um último dia quando um deus agiu como um diabo. mas ambos

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teve a ideia de que o criador da terra foi principalmente o criador do

mal, se nós chamá-lo de diabo ou um deus.

Uma vez que há um bom número de maniqueístas entre os modernos, como nós

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pode observar em um momento, alguns podem concordar com este ponto de vista, alguns podem ser

confuso sobre isso, alguns só podem ser intrigado sobre por que devemos opor-se

isto. Para entender a controvérsia medieval, uma palavra deve ser dito do

doutrina católica, que é tão moderno como é medieval. Que "Deus olhou

sobre todas as coisas e vi que eles eram bons" contém uma sutileza que o

pessimista popular não pode seguir, ou é muito precipitado para notar. É a tese

que não há coisas ruins, mas apenas maus usos de coisas. Se você, lá

há coisas ruins, mas apenas maus pensamentos; e especialmente más intenções.

Somente calvinistas pode realmente acreditar que o inferno está cheio de boas intenções.

Isso é exatamente a única coisa que não pode ser pavimentada com. Mas é possível

têm más intenções sobre as coisas boas; e as coisas boas, como o mundo e

a carne foram distorcidas por uma má intenção chamado o diabo. Mas ele

não pode fazer as coisas más; eles permanecem como no primeiro dia da criação. o

trabalho dos céus sozinho era material; a realização de um mundo material. o

trabalho do inferno é inteiramente espiritual.

Este erro, em seguida, teve muitas formas; mas sobretudo, como quase todos os

erro, ele teve duas formas, uma feroz que estava fora da Igreja e

atacando a Igreja, e um sutil, que estava dentro da Igreja e

corrompendo a Igreja. Nunca houve um momento em que a Igreja era

não dividida entre essa invasão e que traição. Foi assim, por exemplo, em

o tempo vitoriana, darwiniana "competição", no comércio ou conflitos raça,

foi tão descarada um ataque ateu, no século XIX, como a

Bolshevist movimento No-Deus no século XX. Se gabar de brute

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prosperidade, para admirar os milionários mais muddly que tinha encurralado

trigo por um truque, para falar sobre o "impróprios" (na imitação do científica

pensador que iria acabar com eles porque ele não pode mesmo terminar a sua própria
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sentence-- impróprios para o que?) - tudo o que é tão simples e abertamente anti-cristã

como a Missa Negra. No entanto, alguns católicos fracos e mundanos usou este não pode em

defesa do capitalismo, em sua primeira resistência em vez fraco para o socialismo. Em

menos eles fizeram até a grande encíclica do Papa sobre os Direitos do Trabalho

pôr fim a todos os seus disparates. O mal está sempre dentro e fora

a Igreja; mas numa forma selvagem do lado de fora e uma forma mais suave para dentro. Então, ele

foi, novamente, no século XVII, quando houve Calvinismo fora

e Jansenism dentro. E assim foi, no século XIII, quando o

perigo óbvio exterior era na revolução dos albigenses; mas o

potencial perigo dentro era mesmo no tradicionalismo dos Agostinianos.

Para os Agostinianos derivada apenas de Agostinho, e Agostinho derivado

em parte, de Platão, e Platão estava certo, mas não muito bem. É um

fato matemático que não se uma linha ser perfeitamente dirigida para um ponto,

vai realmente ir mais longe do que uma vez que se aproxima a ele. Após um

mil anos de extensão, o erro de cálculo do platonismo tinha chegado muito

perto de maniqueísmo.

erros populares são quase sempre certo. Eles quase sempre se referem a

alguns realidade final, sobre a qual aqueles que os corrigir são eles próprios

incorreta. É uma coisa muito estranha que "Amor platônico" passou a significar para

os letrados-un algo bastante mais puro e limpo do que isso significa para o

aprendeu. No entanto, mesmo aqueles que percebem o grande mal grego pode-se perceber bem

que perversidade muitas vezes sai do tipo errado de pureza. Agora era o

mentira íntimo do Manichees que eles identificados pureza com esterilidade. Isto é

singularmente contrastava com a linguagem de St. Thomas, que sempre

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conecta com pureza fecundidade; seja ela física ou sobrenatural.

E, estranhamente o suficiente, como já disse, não faz continuar a ser uma espécie de realidade em

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o coloquialismo vulgar que o caso entre Sam e Susan é "bastante

Platônico." É verdade que, para além da perversão local, havia em

Platão uma espécie de idéia de que as pessoas estariam melhor sem seus corpos: que

suas cabeças pode voar fora e encontrar no céu em meramente intelectual

casamento, como querubins em uma imagem. A fase final desta "platônica"

filosofia era o que inflamado pobre DH Lawrence para falar bobagem,

e ele estava provavelmente desconhece que a doutrina católica do casamento faria

dizer muito do que ele disse, sem falar bobagem. De qualquer forma, é

historicamente importante ver que o amor platônico tinha pouco distorcer tanto

amor humano e divino, na teoria dos primeiros teólogos. Muitos

homens medievais, que teria indignado negam a doutrina Albigensian de

esterilidade, ainda estavam em um clima emocional de abandonar o corpo em desespero;

e alguns deles a abandonar tudo em desespero.

Na verdade, este vividamente ilumina a estupidez provincial de quem

opor-se a que eles chamam de "credos e dogmas." Foi precisamente o credo e

dogma que salvou a sanidade do mundo. Essas pessoas geralmente propor

uma religião alternativa de intuição e sentimento. Se, realmente a Idade das Trevas,

tinha havido uma religião de sentimento, teria sido uma religião de preto

e sentimento suicida. Era o credo rígido que resistiu ao ímpeto de suicida

sentindo-me. Os críticos do ascetismo provavelmente está certo em supor que muitos

um eremita ocidental se sente um pouco como um faquir oriental. Mas ele não poderia

realmente pensar como um faquir oriental; porque ele era um católico ortodoxo. E

o que manteve o seu pensamento em contato com o pensamento mais saudável e mais humanista

foi única e exclusivamente o Dogma. Ele não podia negar que um bom Deus tinha

criou o mundo normal e natural; ele não podia dizer que o diabo tinha

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fez o mundo; porque ele não era um maniqueísta. Mil entusiastas

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para o celibato, no dia da grande corrida para o deserto ou o claustro, poder


chamaram casamento um pecado, se eles só tinha considerado sua indivíduo

ideais, na forma moderna, e seus próprios sentimentos imediatos sobre

casamento. Felizmente, eles tiveram que aceitar a autoridade da Igreja,

que tinha definitivamente disse que o casamento não era um pecado. Um moderno emocional

religião pode a qualquer momento se voltaram catolicismo em maniqueísmo.

Mas quando a religião teria homens enlouquecidos, Teologia mantinha sã.

Neste sentido St. Thomas levanta-se simplesmente como a grande ortodoxa

teólogo, que lembrou os homens do credo da Criação, quando muitos dos

eles ainda estavam no humor de mera destruição. É inútil para os críticos de

medievalismo para citar uma centena de frases medievais que podem ser supostos

soar como mero pessimismo, se eles não vão entender o fato central; aquele

homens medievais não se importava em ser medieval e não aceitou a

autoridade de um estado de espírito, porque era melancólica, mas se importava muito

sobre a ortodoxia, o que não é um estado de espírito. Foi porque St. Thomas poderia

provar que a sua glorificação do Criador e Sua alegria criativa era mais

ortodoxa do que qualquer pessimismo atmosférica, que ele dominou a Igreja

e do mundo, que aceitou que a verdade como um teste. Mas quando este imenso

ea importância impessoal é permitido, nós pode concordar que houve uma

elemento pessoal também. Como a maioria dos grandes mestres religiosos, ele foi

equipadas individualmente para a tarefa que Deus lhe tinha dado para fazer. Nós podemos, se

como chamar esse talento instintivo; podemos até descer para chamá-lo

temperamental.

Qualquer pessoa tentando popularizar a filosofia medieval deve usar

linguagem que é muito moderno e muito filosófico. E isso não é um sorriso de escárnio

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em modernidade; surge a partir dos modernos tendo lidado tanto em estados de espírito
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e emoções, especialmente nas artes, que eles têm desenvolvido um grande, mas

vocabulário solta, que lida mais com atmosfera do que com real

atitude ou posição. Como observado em outros lugares, mesmo os filósofos modernos são

mais como os poetas modernos; em dar um tom individual, mesmo com a verdade, e

muitas vezes olhando para toda a vida através de diferentes espetáculos coloridos. Para dizer aquilo

Schopenhauer teve o blues, ou que William James tinha uma vez rosier

outlook, muitas vezes transmitem mais do que chamar a um pessimista ou o

outro um pragmático. Este mau humor moderna tem o seu valor, embora o

modernos superestimar-lo; Assim como a lógica medieval teve seu valor, embora fosse

superestimada no final da Idade Média. Mas o ponto é que, para explicar o

medieval para os modernos, muitas vezes temos que usar esta linguagem moderna de humor.

Caso contrário, o personagem vai ser desperdiçada, através de certos preconceitos e

ignorâncias sobre todas as personagens medievais. Agora há algo que

encontra-se todo o trabalho de St. Thomas Aquinas como uma grande luz: o que é

algo bastante primária e talvez inconsciente com ele, que ele

talvez tivesse passado sobre como uma qualidade pessoal irrelevante; e

que agora só pode ser expresso por um termo jornalístico em vez barato, que

ele provavelmente teria pensado bastante sem sentido.

No entanto, a palavra única a trabalhar para que a atmosfera é

Otimismo. Eu sei que a palavra é agora ainda mais degradada no

século XX do que era no século XIX. Homens falou recentemente

de ser otimistas sobre a questão da guerra; eles falam agora de ser otimistas

sobre o renascimento do comércio; eles podem conversar amanhã de serem otimistas

sobre o Torneio Internacional de Ping-pong. Mas os homens do Victorian

tempo queria um pouco mais do que isso, quando usaram a palavra Optimist de

Browning ou Stevenson ou Walt Whitman. E em um pouco maior e mais

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sentido luminosa do que no caso desses homens, o termo era basicamente verdade de

Thomas Aquinas. Ele fez, com uma convicção mais sólida e colossal, acreditam

na vida: e em algo como o que Stevenson chama o grande teorema de

o livableness de vida. Ele respira alguma forma em suas primeiras frases sobre

a realidade do Ser. Se o intelectual renascentista mórbida é suposto

dizer: "Para ser ou não ser-- que é a questão", então o maciço medieval

médico faz certamente responder com uma voz de trovão: "Para ser - que é a

responder "O ponto é importante;. Muitos falam é natural do

Renascimento como o momento em que certos homens começaram a acreditar na vida. o

a verdade é que foi o momento em que alguns homens, pela primeira vez, começou a

descrer na vida. Os medievais tinha colocado muitas restrições, e alguns

restrições excessivas, sobre a fome humana universal e até fúria para

Vida. Essas restrições, muitas vezes tinha sido expressa em fanático e raivoso

termos; os termos de aqueles que resistem uma grande força natural; a força dos homens

que desejavam viver. Nunca até pensamento moderno começou, fez eles realmente têm

para lutar com os homens que desejavam morrer. Que horror os tinha ameaçado

Asiático Albigensianism, mas nunca se tornou normal a eles - até agora.

Mas este fato torna-se muito viva, de fato, quando se compara o

maior dos filósofos cristãos com os únicos homens que estavam nada

como seus iguais, ou capaz de ser seus rivais. Eles eram pessoas com quem

ele não contestou diretamente; a maioria deles nunca tinha visto; alguns deles

ele nunca tinha ouvido falar. Platão e Agostinho eram os únicos com quem

ele poderia conferir como fez com Bonaventure ou mesmo Averrhoes. Mas devemos

procurar outro lugar para seus rivais reais, e os únicos rivais reais da Católica

teoria. Eles são os chefes de sistemas pagãos grandes; alguns deles muito

antiga, alguns muito moderno, como Buda, de um lado ou de Nietzsche em

o outro. É quando vemos a figura gigantesca contra esta vasta e cósmica

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fundo, que percebemos, em primeiro lugar, que ele foi o único teólogo otimista,

e, segundo, que o catolicismo é a única teologia otimista. Alguma coisa

mais suave e mais amável pode ser feita fora da deliquescência da

teologia, e a mistura da crença com tudo o que contradiz;

mas entre credos cósmicos consistentes, este é o único que está inteiramente em

do lado da vida.

religião comparativa tem, efectivamente, nos permitiu comparar religions--

e contrastá-las. Cinqüenta anos atrás, ele partiu para provar que todas as religiões

foram muito o mesmo; geralmente provando, alternadamente, que eles eram todos

igualmente digno e que eles foram todos igualmente inúteis. Desde então, esta

processo científico, de repente, começaram a ser científico, e descobriu o

profundidades das fendas, bem como as alturas dos montes. Na verdade, é uma

melhora excelente que as pessoas sinceramente religiosas devem respeitar uns aos

de outros. Mas o respeito descobriu diferença, onde o desprezo só conhecia

indiferença. Quanto mais nós realmente apreciamos o nobre repulsa e

renúncia de Buda, mais vemos que intelectualmente era o

Converse e quase o contrário da salvação do mundo por Cristo.

O cristão iria escapar do mundo para o universo: o budista

deseja escapar do universo ainda mais do que do mundo. 1

seria destruo a si mesmo; o outro iria retornar à sua criação: a sua

O Criador. Na verdade, foi tão realmente o inverso da ideia da Cruz como

a Árvore da Vida, que há alguma desculpa para a criação de lado duas coisas

a lado, como se eles fossem de igual significado. Eles são, em certo sentido paralelo

e igual; como um monte e um oco, como um vale e uma colina. Há um sentido

em que esse desespero sublime é a única alternativa para que audácia divina.

É mesmo verdade que o homem verdadeiramente espiritual e intelectual vê-lo como uma espécie de

dilema; uma escolha muito difícil e terrível. Há pouco mais na terra que

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pode comparar com estes para completude. E aquele que não vai subir a

montanha de Cristo, de fato, cair no abismo de Buda.

O mesmo é verdade, de uma forma menos lúcido e digna, da maioria dos outros

alternativas da humanidade pagãos; quase todos são sugados de volta para que

redemoinho de recorrência que todos os antigos sabiam. Quase todos retornar ao

uma idéia de voltar. Isso é o que Buda descreveu tão sombrio como o

Roda triste. É verdade que o tipo de repetição que Buddha

descrito como a Roda Sorrowful, pobre Nietzsche realmente conseguiu

descrever como a Sabedoria alegre. Só posso dizer que, se repetição nua era seu

idéia de sabedoria alegre, eu deveria estar curioso para saber o que era a sua idéia de

Sabedoria triste. Mas como um fato, no caso de Nietzsche, este não fez

pertencem ao momento de sua sair, mas para o momento de sua

quebrar. Ele veio no final de sua vida, quando ele estava perto mentais

colapso; e é realmente muito ao contrário de suas inspirações anteriores e mais finas

de liberdade selvagem ou inovação fresco e criativo. Uma vez que pelo menos ele tinha tentado

para sair; mas ele também só foi broken-- no volante.

Sozinho sobre a terra, e levantou e livre de todas as rodas e

redemoinhos da terra, levanta-se a fé de St. Thomas; ponderada e

equilibrada na verdade, com mais de metafísica oriental e mais de

pompa ea ostentação Pagan; mas vital e vividamente sozinho em declarar que

a vida é uma história de estar, com um grande começo e um grande perto; enraizada na

alegria primeva de Deus e encontrar a sua fruição na felicidade final

humanidade; abertura com o coro colossal em que os filhos de Deus

rejubilavam, e terminando em que a camaradagem mística, mostrado em um

moda sombria naquelas palavras antigas que se movem como uma dança arcaica;

"Para o seu deleite é com os filhos dos homens."

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É o destino deste esboço a ser esboçado sobre a filosofia, escasso ou

bastante vazio sobre a teologia, e para alcançar pouco mais de um decente

silêncio sobre o tema da santidade. E, contudo, deve, contudo, ser a

fardo recorrente deste pequeno livro, ao qual ele deve retornar com algum

monotonia, que nesta história da filosofia que dependem da teologia,

e a teologia se depender da santidade. Em outras palavras, ele deve repetir

o primeiro fato, que foi enfatizado no primeiro capítulo: que esta grande

criação intelectual foi uma criação cristã e católica e não pode ser

entendida como qualquer outra coisa. Foi Aquino que batizou Aristóteles, quando

Aristóteles não poderia ter batizado de Aquino; que foi um milagre puramente cristã

o que elevou o grande pagão dos mortos. E isso é provado em três

formas (como o próprio St. Thomas poderia dizer), que será bom para resumir

como uma espécie de resumo deste livro.

Em primeiro lugar, na vida de St. Thomas, se for provado no fato de que apenas o seu

enorme e sólida ortodoxia poderia ter suportado tantas coisas que, em seguida

parecia ser pouco ortodoxa. Caridade cobre uma multidão de pecados; e em que

sentido ortodoxia cobre uma multidão de heresias; ou coisas que são apressadamente

confundida com heresias. Foi precisamente porque seu catolicismo pessoal

foi tão convincente, que seu aristotelismo impessoal foi dado o

benefício da dúvida. Ele não cheiro de um gay porque ele fez cheiro de

o agitador; do tição ele tinha tão instantaneamente e instintivamente

arrebatado, sob um assalto real sobre ética católica essenciais. Um tipicamente

frase moderna cínico refere-se ao homem que é tão bom que ele é bom para

nada. St. Thomas era tão bom que ele era bom para tudo; que a sua

mandado realizada bom para o que os outros considerado o mais selvagem e ousadia

especulações, terminando na adoração de nada. Seja ou não ele batizou

Aristóteles, ele era verdadeiramente o padrinho de Aristóteles, ele era seu patrocinador; ele

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jurou que o velho grego faria nenhum dano; e todo o mundo confiável

sua palavra.

Em segundo lugar, na filosofia de St. Thomas, se for provado pelo fato de que

tudo dependia da nova motivação cristã para o estudo dos fatos, como

distinto de verdades. A filosofia tomista começou com as mais baixas raízes de

pensei, os sentidos e os truísmos da razão; e um sábio Pagan pode

ter desprezado tais coisas, como ele desprezou as artes servis. Mas o

materialismo, que é apenas cinismo em um Pagan, pode ser humildade cristã

em um cristão. St. Thomas estava disposto a começar por registrar os fatos e

sensações do mundo material, assim como ele teria sido disposto a

começar lavando-se os pratos e os pratos no mosteiro. O ponto de

seu aristotelismo era que, mesmo se o senso comum sobre coisas concretas

realmente era uma espécie de trabalho servil, ele não deve ter vergonha de ser servus

servorum Dei. Entre os pagãos a mera cético poderia tornar-se a mera

cínico; Diogenes em sua banheira tinha sempre um toque da banheira-batedor; mas mesmo

a sujeira dos cínicos foi dignificado em pó e cinzas entre os santos. E se

perdemos isso, perdemos todo o sentido da maior revolução na

história. Houve um novo motivo para começar com o mais material, e

mesmo com as coisas mais vis.

Em terceiro lugar, na teologia da St. Thomas, se for provado pela tremenda

verdade que suporta tudo o que a teologia; ou qualquer outra teologia cristã. Lá

era realmente uma nova razão para considerar os sentidos e as sensações do

corpo, e as experiências do homem comum, com uma reverência em que

grande Aristóteles teria olhou, e nenhum homem no mundo antigo poderia

começaram a entender. O corpo não era mais o que era quando Platão

e Porfírio e os antigos místicos havia deixado para morrer. Ele tinha pendurado em cima de um

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forca. Ele havia subido de um túmulo. Não era mais possível para a alma

desprezam os sentidos, que tinham sido os órgãos de algo que fosse mais

que o homem. Platão pode desprezar a carne; mas Deus não tinha desprezado-la. o

sentidos tinham realmente tornar-se santificado; como eles são abençoados, um a um em um

batismo católico. "Ver para crer" não era mais a platitude de um

mero idiota, ou um indivíduo comum, como no mundo de Platão; foi misturado com

condições reais de crença real. Esses espelhos giratórios que enviam mensagens para

o cérebro do homem, que a luz que quebra sobre o cérebro, estes tinham realmente

revelou ao próprio Deus o caminho para Betânia ou a luz na rocha elevada de

Jerusalém. Estes ouvidos que ressoam com ruídos comuns tinham relatado também

para o conhecimento secreto de Deus, o barulho da multidão que espalhou palmas

e a multidão que clamava por crucificação. Depois da Encarnação havia se tornado

a ideia de que é central em nossa civilização, era inevitável que não deve

ser um retorno ao materialismo, no sentido do valor sério da matéria e

o making of do corpo. Quando uma vez que Cristo tinha ressuscitado, era inevitável que

Aristóteles deve subir novamente.

Esses são três razões reais e razões muito suficientes, para a

apoio geral dado pelo santo a uma filosofia sólida e objetiva. E

ainda havia algo mais, muito vasto e vago, para o qual eu tenho tentado

dar uma expressão fraca pela interposição do presente capítulo. Isso é difícil

expressá-lo plenamente, sem o terrível perigo de ser popular, ou o que a

Modernistas erradamente imaginar a ser popular; em suma, passando de

religião à religiosidade. Mas há um tom geral e temperamento de Aquino,

que é tão difícil para evitar a luz do dia, numa grande casa de janelas. Isto é

essa posição positiva de sua mente, que é preenchido e embebido como com

luz do sol com o calor da maravilha das coisas criadas. Existe um

certa audácia privada, na sua comunhão, pela qual os homens adicionar à sua

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nomes privadas os títulos tremendas da Trindade e da Redenção; assim

que alguns freira pode ser chamado de "do Espírito Santo"; ou um homem suportar tal

fardo como o título de São João da Cruz. Neste sentido, o homem que estudar

pode especialmente ser chamado St. Thomas do Criador. Os árabes têm uma frase

sobre os cem nomes de Deus; mas eles também herdam a tradição de uma

tremenda nome indizível porque exprime o próprio Ser, mudo e

ainda terrível como um instante inaudível mensagem; a proclamação da

Absoluto. E talvez nenhum outro homem jamais chegou tão perto de chamar a

Criador pelo Seu próprio nome, que só pode ser escrito Eu Sou.

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A vida real de ST. THOMAS

Neste ponto, mesmo assim bruto e externo um esboço de um grande santo

envolve a necessidade de escrever algo que não pode se encaixar com o resto;

a única coisa que é importante para escrever e impossível escrever. Um santo

pode ser qualquer tipo de homem, com uma qualidade adicional que é ao mesmo tempo único

e universal. Podemos até dizer que a única coisa que separa um santo

de homens comuns é a sua disponibilidade para ser um com homens comuns. Nisso

sentir a palavra comum deve ser entendida no seu nativa e nobre

significado; o qual está ligado com o fim da palavra. Um santo é longo passado qualquer

desejo de distinção; ele é o único tipo de homem superior que nunca

sido uma pessoa superior. Mas tudo isso surge a partir de uma grande verdade central, que

ele não condescender para chamar um privilégio, mas que está em sua própria natureza, uma

tipo de privacidade; e, nesse sentido, quase uma forma de propriedade privada. Como com

toda a propriedade privada de som, é o suficiente para ele que ele tem, ele não faz

o desejo de limitar o número de pessoas que a têm. Ele está sempre tentando esconder

que, a partir de uma espécie de boas maneiras celestes; e Thomas Aquinas tentou esconder

-lo mais do que a maioria. Para alcançá-lo, na medida em que podemos alcançá-lo, será melhor

começar com os estratos superiores; e alcançar o que estava no interior do que

foi mais visível do lado de fora.

A aparência ou corporais presença de St. Thomas Aquinas é realmente

mais fácil para ressuscitar do que a de muitos que viveram antes da idade de retrato

pintura. Tem sido dito que em seu ser corporal ou que ostentam havia pouco

do italiano; mas esta é a melhor, imagino uma comparação inconsciente

entre St. Thomas e St. Francis; e na pior das hipóteses, apenas uma comparação

entre ele e a lenda apressada de tocadores de realejo vivaz e

homens de gelados incendiárias. Nem todos os italianos são vivazes tocadores de realejo,

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e muito poucos italianos são como St. Francis. A nação nunca é um tipo, mas é

quase sempre um emaranhado de dois ou três tipos mais ou menos reconhecíveis. St.

Thomas era de um certo tipo, que não é muito comum na Itália, como

comum aos italianos incomuns.

Sua massa tornou fácil a considerá-lo com humor, como o tipo de

andando vinho de barril, comum nas comédias de muitas nações: ele brincou

sobre ele mesmo. Pode ser que ele, e não algum partidário irritada do

festas agostinianas ou árabes, foi o responsável pela sublime

exagero que um crescente foi cortada da mesa de jantar, o que lhe permitisse

sentar-se. É certo que era um exagero; e que sua estatura

foi mais comentou que sua altivez; mas, acima de tudo, que sua cabeça estava

bastante poderoso o suficiente para dominar seu corpo. E a sua cabeça foi de muito

tipo real e reconhecível, a julgar pelos retratos tradicionais ea

descrições pessoais. Foi esse tipo de cabeça com o queixo pesado e mandíbulas,

o Roman nose eo grande testa em vez careca, que, apesar de sua plenitude,

dá também uma impressão côncava curiosa de buracos aqui e ali, como

cavernas de pensamento. Napoleão realizado que a cabeça em cima de um corpo curto.

Mussolini realiza hoje, mediante um tanto mais alto, mas igualmente activa. Pode

ser visto nas bustos de vários imperadores romanos, e, ocasionalmente, supra

o gasto camisa-frente de um garçom italiano; mas ele é geralmente um garçom.

Então inconfundível é o tipo, que não posso deixar de pensar que a mais vívida

vilão de ficção luz, no choque vitoriano chamado 'The Woman in

Branca', foi realmente esboçado por Wilkie Collins a partir de um conde italiano real;

ele é tão completo contraste com o magro convencional, moreno e

gesticulando vilão quais os vitorianos comumente apresentado como um italiano

Contagem. Count Fosco, pode ser lembrado (espero) por alguns, foi uma calma,

corpulento, cavalheiro colossal, cuja cabeça era exatamente como um busto de

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Napoleão de tamanho heróico. Ele pode ter sido um vilão melodramático; mas ele

foi um razoavelmente convincente Italiano - desse tipo. Se lembrarmos sua tranquila

maneira, e o excelente bom senso de suas palavras externas diárias

e ações, deve provavelmente ter uma imagem meramente material do tipo de

Thomas Aquinas; dada apenas o ligeiro esforço de fé necessário para imaginar

Count Fosco virou de repente em um santo.

As imagens de St. Thomas, embora muitos deles foram pintados longo

após sua morte, são todos obviamente fotos do mesmo homem. Ele eleva-se

desafiadoramente, com a cabeça napoleônica e a maior parte escura do corpo, em Raphael de

"Disputa sobre o Sacramento". Um retrato por Ghirlandajo enfatiza uma

ponto que especialmente revela o que pode ser chamado o italiano negligenciada

qualidade no homem. Ele também enfatiza pontos que são muito importantes na

místico e o filósofo. é universalmente atestada que Aquino foi o que

é comumente chamado de um homem distraído. Esse tipo tem sido muitas vezes

prestados na pintura, humorística ou grave; mas quase sempre em um dos dois

ou três maneiras convencionais. Às vezes, a expressão dos olhos é meramente

vago, como se distração realmente significar uma ausência permanente de

mente. Às vezes torna-se mais respeitosamente como uma expressão melancólica, como

de um anseio por algo de longe, que ele não pode ver e só pode

desejo fracamente. Olhe para os olhos no retrato de Ghirlandajo de St. Thomas; e

você vai ver uma diferença acentuada. Enquanto os olhos são de fato completamente rasgada

longe das imediações, de modo que o vaso de flores acima do

A cabeça de filósofo pode cair sobre ele sem atrair sua atenção, eles são

nem um pouco melancólica, muito menos vago. Não se acendeu neles um fogo de

excitação interna instante; eles são olhos vívidos e muito italiano. O homem é

pensando em algo; e algo que chegou a uma crise; não

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sobre nada ou sobre qualquer coisa; ou, o que é quase pior, sobre

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tudo. Não deve ter sido que a vigilância ardendo em seus olhos,

o momento antes que ele feriu a mesa e assustou o salão de banquetes do

Rei.

Dos hábitos pessoais que vão com o físico pessoal, temos

também uma convincente poucos e impressões confirmando. Quando ele não estava sentado

ainda, lendo um livro, ele caminhou em volta da claustros e caminhou

rápido e até furiosamente, uma ação muito característica dos homens que lutar contra seu

batalhas na mente. Sempre que ele foi interrompido ele foi muito educado e

mais desculpas do que a Apologizer. Mas havia que sobre ele, que

sugeriu que ele era um pouco mais feliz quando ele não foi interrompido. Ele era

pronto para parar o seu vagabundo realmente Peripatetic: mas nós sentimos que, quando ele retomou

-lo, ele andou todo o mais rápido.

Tudo isso sugere que a captação superficial, o que o mundo

serra, era de um certo tipo. Será bom para entender a qualidade, pois não

vários tipos de ausência da mente, incluindo a de alguns pretensioso

poetas e intelectuais, em quem a mente nunca foi visivelmente

presente. Não é a abstração do contemplativo, se ele é o

verdadeiro tipo de contemplativa cristã, que está contemplando alguma coisa, ou

o tipo errado de contemplativo Oriental, que está contemplando Nada.

Obviamente St. Thomas não era um místico budista; mas eu não acho que seus acessos

de abstração eram ainda os de um místico cristão. Se ele tivesse transes de

verdadeiro misticismo cristão, ele tomou alegre bons cuidados que não devem ocorrer

No jantar-mesas de outras pessoas. Eu acho que ele tinha o tipo de ajuste confuso,

que realmente pertence ao homem prático ao invés do inteiramente mística

homem. Ele usa a distinção reconhecida entre a vida activa ea

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vida contemplativa, mas nos casos em questão aqui, acho que até a sua

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vida contemplativa era uma vida ativa. Não tinha nada a ver com a sua maior

vida, no sentido de santidade final. É algo que nos lembra que Napoleão

iria cair em um ataque de aparente tédio at the Opera, e depois

Confesso que ele estava pensando como ele poderia obter três corpos de exército em

Frankfurt para combinar com dois corpos de exército em Colónia. Assim, no caso de

Aquino, se seus devaneios eram sonhos, eles eram sonhos do dia; e

sonhos do dia da batalha. Se ele falou para si mesmo, era porque ele era

discutindo com outra pessoa. Podemos colocá-lo de outra forma, dizendo que sua

devaneios, como os sonhos de um cão, eram sonhos de caça; de perseguir

o erro, bem como perseguir a verdade; de seguir todas as voltas e reviravoltas

de falsidade evasivo, e segui-lo, finalmente, a sua toca no inferno. Ele teria

foi o primeiro a admitir que o pensador errônea provavelmente seria mais

surpresos ao saber que seu pensamento veio, que qualquer outra pessoa para

descobrir onde ele foi. Mas esta noção de perseguir ele certamente tinha, e

foi o início de um milhar de erros e mal-entendidos que

perseguindo é chamado em latim perseguição. Ninguém tinha menos do que ele tinha de

que é comumente chamado o temperamento de um perseguidor; mas ele tinha a qualidade

que em tempos de desespero é frequentemente levado a perseguir; e que é simplesmente a

sensação de que tudo vive em algum lugar, e nada morre, a menos que morre em seu

própria casa. Que ele fez às vezes, nesse sentido, urge em sonhos os

perseguição sombrio, mesmo em plena luz do dia, é bem verdade. Mas ele era um ativo

sonhador, se não o que é comumente chamado de um homem de ação; e nessa perseguição

ele estava realmente a ser contado entre os Canes Domini; e certamente o

mais poderoso e mais magnânimo dos Hounds of Heaven.

Pode haver muitos que não entendem a natureza, mesmo deste

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tipo de abstração. Mas então, infelizmente, há muitos que não


compreender a natureza de qualquer tipo ou argumento. Na verdade, eu acho que existem

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menos pessoas agora vivos que entendem argumento do que havia vinte

ou trinta anos atrás; e St. Thomas poderia ter preferido a sociedade do

ateus do início do século XIX até a dos céticos em branco da

XX. De qualquer forma, uma das desvantagens reais de grande e

esporte glorioso, que é chamado de argumento, é o seu comprimento desmedida. Se você argumentar

honestamente, como St. Thomas sempre fez, você vai achar que o assunto, por vezes,

Parece como se ele nunca iria acabar. Ele foi fortemente consciente desse fato, como

aparece em muitos lugares; por exemplo, seu argumento de que a maioria dos homens deve

têm uma religião revelada, porque eles não têm tempo para discutir. Sem tempo, que

é, para argumentar de forma justa. Há sempre tempo para discutir injustamente; não menos em um tempo

como o nosso. Sendo ele mesmo resolveu discutir, argumentar, honestamente, para responder

todos, para lidar com tudo, ele produziu livros suficientes para afundar um

navio ou estoque de uma biblioteca; embora ele morreu em relativamente cedo meia-idade.

Provavelmente ele não poderia ter feito isso em tudo, se ele não tivesse sido pensando mesmo

quando ele não estava escrevendo; mas acima de tudo pensando combatively. Este, por sua

caso, certamente não queria dizer com amargura ou rancor ou impiedosamente; mas ele fez

significa combatively. Por uma questão de fato, é geralmente o homem que não é

pronto para argumentar, que está pronto para zombar. É por isso que, na literatura recente,

tem sido tão pequena discussão e muito sarcástico.

Temos notado que há apenas uma ou duas ocasiões em que St.

Thomas espectáculo de uma denúncia. Não há uma única ocasião em que

ele se entregou em um sorriso de escárnio. Seu caráter curiosamente simples, sua lúcida, mas

intelecto trabalhoso, não poderia ser melhor resumida do que dizendo que ele

não sabia como a zombar. Ele estava em um duplo sentido um intelectual

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aristocrata, mas ele nunca foi um esnobe intelectual. Ele nunca incomodado em tudo
se aqueles a quem ele falou eram mais ou lessof o tipo quem o

mundo pensa vale a pena falar de: e era evidente pela impressão de sua

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contemporâneos que aqueles que receberam os restos comuns de sua sagacidade ou

sabedoria eram tão provável que seja ninguéns como somebodies, ou mesmo tão

susceptível de ser macarrão como pessoas inteligentes. Ele estava interessado na alma de toda a sua

criaturas, mas não na classificação das mentes de qualquer um deles; num sentido

que era muito pessoal e em outro sentido muito arrogante por sua especial

mente e temperamento. Ele estava muito interessado no assunto que ele era

falando sobre; e às vezes pode ter falado por um longo tempo, embora ele

foi, provavelmente, em silêncio por um tempo muito mais longo. Mas ele tinha todo o inconsciente

desprezo que o realmente inteligente tem para uma intelligentsia.

Como a maioria dos homens preocupados com os problemas comuns dos homens, ele

parece ter tido uma correspondência considerável; considerando que

correspondência era muito mais difícil em seu tempo. Temos registros de

um grande número de casos em que completos estranhos escreveu a fazer-lhe perguntas,

e perguntas às vezes um pouco ridículo. Para tudo isso ele respondeu com um

mistura característica de paciência e que tipo de racionalidade, que na

algumas pessoas racionais tende a ser impaciência. Alguém, por exemplo, pediu

-lhe se os nomes de todos os abençoou foram escritas em um pergaminho exibiram

no paraíso. Ele escreveu de volta com calma incansável; "Tanto quanto eu posso ver, isso não é

O caso; mas não há mal nenhum em dizer isso ".

Eu comentou sobre o retrato de St. Thomas por um pintor italiano,

que mostra-lhe alertar mesmo em abstração; e só em silêncio como se estivesse prestes a

falar. Fotos em que grande tradição são geralmente cheio de pequenos toques

que mostram uma grande imaginação. Quero dizer o tipo de imaginação em que

Ruskin observou, quando viu que na cena iluminada pelo sol de Tintoretto do
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Crucificação do rosto de Cristo é escura e indecifrável; mas o halo

em volta de sua cabeça demasiado ténue e cinza como a cor de cinzas. isto

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seria difícil colocar mais força a idéia da própria Divindade em eclipse.

Há um toque, que pode ser fantasiosa para encontrar igualmente significativo, na

retrato de Thomas Aquinas. O artista, depois de ter dado tanta vivacidade e

vigilância para os olhos, pode ter sentido que ele enfatizou muito o meramente

concentração combativa do santo; mas de qualquer forma, por algum motivo ele tem

blazoned no peito um emblema bastante curioso, como se fosse uma terceira

olho simbólico e ciclópico. Pelo menos é nenhum sinal Christian normal; mas

algo mais parecido com o disco do sol, como segurava o rosto de um pagão

Deus; mas o rosto em si é escuro e oculto, e somente os raios quebrando a partir dele

são um anel de fogo. Eu não sei se algum significado tradicional tem sido

ligado a este; mas o seu significado imaginativa é estranhamente apt. Esse segredo

sol, escuro com excesso de luz, ou não mostrando sua luz salvo no

iluminação dos outros, pode muito bem ser o emblema exata do que interior e

vida ideal do santo, que não só foi escondido por suas palavras e externos

ações, mas ainda escondido por seus silêncios meramente exteriores e automáticas e

se encaixa de reflexão. Em suma, este desprendimento espiritual é não ser confundido

com seu hábito comum de ninhada ou cair em um estudo marrom. Ele foi

Homem inteiramente descuidado de todas as críticas ocasional de seu comportamento ocasional; como são

muitos homens construído sobre um modelo masculino grande e inconscientemente herdar uma

certo esplendor social e generosidade. Mas sobre sua vida real de santidade ele

era intensamente reservado. Tal segredo de fato geralmente ido com

santidade; para o santo tem um horror inimaginável de jogar o fariseu.

Mas, em Thomas Aquinas foi ainda mais sensível, eo que muitos na

mundo chamaria mórbida. Ele não se importava de ser pego lã de coleta


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nos de vinho copos de banquete do rei; para isso era apenas sobre um ponto

de controvérsia. Mas quando havia alguma dúvida de que ele tenha visto St.

Paul em uma visão, ele estava em uma agonia de alarme para que isso não deve ser discutido; e

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a história permanece um tanto incerto em conseqüência. Escusado será dizer, o seu

seguidores e admiradores estavam tão ansiosos para coletar estes estritamente milagrosa

histórias como ele estava ansioso para escondê-los; e um ou dois parecem ser

preservada com um cenário bastante sólida de provas. Mas há certamente

menos deles, conhecido no mundo, do que no caso de muitos santos igualmente

sincero e até mesmo igualmente modesta, mas mais preocupado com zelo e menos

sensível sobre publicidade.

A verdade é que sobre todas essas coisas, da vida e da morte, há uma espécie

de enorme tranquila pendurado sobre St. Thomas. Ele foi um dos grandes

coisas que ocupam pouco espaço. Havia naturalmente uma certa celeuma sobre a sua

milagres após sua morte; e sobre seu enterro no momento em que o

Universidade de Paris queria enterrá-lo. Eu não sei em detalhes a longo

história dos outros planos de sepultura, que finalmente acabou com

seus ossos sagrados que se encontram na igreja de St. Sernin em Toulouse: no próprio

base dos campos de batalha onde seus dominicanos tinham guerrearam abaixo da

pestilência de pessimismo do Oriente. Mas de alguma forma, não é fácil pensar

de seu santuário como a cena da devoção mais alegre, barulhenta e vulgar

quer na sua forma medieval ou moderno. Ele estava muito longe de ser um

Puritano, no verdadeiro sentido; ele fez uma provisão para um feriado e banquete

para seus jovens amigos, que tem um som bastante agradável. A tendência de sua

escrita especialmente para o seu tempo, é razoável em seu reconhecimento da física

vida; e ele sai de sua maneira de dizer que os homens devem variar suas vidas com

piadas e mesmo com brincadeiras. Mas para tudo isso, não podemos de alguma forma ver seu
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personalidade como uma espécie de ímã para mobs: ou o caminho para o túmulo de São

Thomas em Toulouse tendo sido sempre uma longa rua de bares assim para

o túmulo de St. Thomas em Canterbury. Eu acho que ele prefere não gostava de ruído;

existe uma lenda que ele não gostava de trovoadas; mas é contrariada por

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o fato de que em um naufrágio real que ele era extremamente calma. no entanto, que

pode ser, e provavelmente em causa a sua saúde, em alguns aspectos sensíveis, ele

certamente foi muito calmo. Temos a sensação de que devemos crescer gradualmente

consciente de sua presença; como de um imenso fundo.

Aqui, se este esboço ligeira poderia ser digno de seu assunto, não deve

se sobressaem algo dessa certeza estupendo, na presença de

que todas as suas bibliotecas de filosofia, e até mesmo teologia, eram apenas uma ninhada de

panfletos. É certo que essa coisa estava nele desde o primeiro, em forma

de convicção, muito antes de ele poderia sequer começaram a tomar a forma

de controvérsia. Era muito viva em sua infância; e seu eram exatamente o

circunstâncias em que as anedotas do viveiro e playground

provavelmente suficiente para ter sido realmente preservada. Ele tinha desde o início que

teste completa e final da catolicidade verdadeiramente ortodoxa; o impetuoso, impaciente

paixão intolerante para a pobre; e mesmo que a prontidão para ser sim um

incômodo para os ricos, de uma fome para alimentar os famintos. Isso pode ter tido

nada a ver com o intelectualismo do qual foi posteriormente acusado;

ainda menos com qualquer hábito da dialética. Parece pouco provável que com a idade de

seis ele tivesse qualquer ambição de responder Averrhoes ou que ele sabia o eficaz

Causalidade é; ou mesmo que ele tinha trabalhado para fora, como fez mais tarde na vida, o

teoria inteira pela qual o amor de um homem de si mesmo é sincero e constante e

Indulgente; e que este deve ser transferido intacto (se possível) para o seu amor

de seu vizinho. Nessa idade precoce, ele não entendia tudo isso. Ele só

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fez isso. Mas toda a atmosfera de suas ações carrega uma espécie de convicção com

isto. É bem típico, por exemplo, de que tipo de menage aristocrática,

que seus pais parecem ter opôs mínimo, se em tudo, à sua distribuindo

coisas para mendigos e vagabundos; mas foi intensamente detestado por parte superior

funcionários.

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Ainda assim, se tomarmos a coisa tão a sério como todas as coisas de criança deve ser

tomadas, podemos aprender alguma coisa com esse estado misterioso de inocência,

que é a primeira e melhor fonte de todas as nossas indignações posteriores. Podemos começar

para entender por que era que não cresceu de forma constante com a mente em crescimento, a

grande e muito solitária mente, uma ambição que era a inversão de toda a

coisas sobre ele. Vamos adivinhar o que tinha continuamente inchou dentro

-lo, seja em protesto ou profecia ou oração por libertação, antes que ele

surpreendeu sua família por arremessando longe não só as armadilhas da nobreza, mas todos

formas de ambição, mesmo ambição eclesiástica. Sua infância pode conter

a sugestão de que o primeiro passo de sua masculinidade, da casa para o

rodovia; e sua proclamação de que ele também seria um mendigo.

Há um outro caso de uma espécie de segunda visão ou sequela, em que

um incidente bem conhecido no sentido externo nos dá também uma visão do

interno. Depois do caso do incendiário, e a mulher que o tentados

na torre, diz-se que ele teve um sonho; em que dois anjos cingiu-o

com um cabo de fogo, uma coisa terrível dor e ainda dando uma força terrível;

e ele acordou com um grande grito na escuridão. Isso também tem algo muito

vívida sobre isso, sob as circunstâncias; e provavelmente contém verdades que

será um dia melhor compreendida, quando os sacerdotes e os médicos aprenderam

para falar uns com os outros sem a etiqueta obsoleto do século XIX

negações. Seria fácil para analisar o sonho, como o próprio XIX

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médico do século fez em Armadale, resolvê-lo em detalhes sobre o passado


dias; o cabo da sua luta contra a ser despojado de vestido seu do frade;

o fio de fogo que atravessa as tapeçarias da noite, a partir da

Firebrand ele tinha arrancado da lareira. Mas mesmo em Armadale o

sonho foi cumprido misticamente bem, eo sonho de St. Thomas foi

cumpriu muito misticamente, de fato. Para ele fez na verdade permanecem muito

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imperturbável daquele lado de sua natureza humana após o incidente; embora seja

bastante provável que o incidente causou uma reviravolta de sua normais

humanidade, que produziu um sonho mais forte do que um pesadelo. Isso não é

colocar para analisar o fato psicológico, que intriga os não-católicos assim

muito: da maneira pela qual os sacerdotes conseguem ser celibatário sem cessar

para ser viril. De qualquer forma, parece provável que nesta matéria ele estava menos

problemático do que a maioria. Isto não tem nada a ver com a verdadeira virtude, que é da

vai; santos como Santo como ele ter-se enrolado em sarças para distrair o

pressão de paixão; mas ele nunca precisou tanto na forma de um contra-

irritante; pela simples razão de que, desta forma, como na maioria dos aspectos, ele não era

muitas vezes irritada. Muito deve permanecer inexplicável, como parte do

mistérios da graça; mas provavelmente há alguma verdade na psicológico

idéia de "sublimação"; que é o levantamento de uma energia mais baixa para as extremidades superiores;
assim
que o apetite quase desapareceu na fornalha de sua energia intelectual. Entre

sobrenatural e causas naturais, é provável que ele nunca soube ou

sofreu muito deste lado da sua mente.

Há momentos em que o leitor mais ortodoxo é tentado a

odeio o hagiógrafo tanto quanto ele ama o homem santo. O homem santo

sempre esconde sua santidade; que é a regra invariável. E a

hagiógrafo parece às vezes como um perseguidor tentando frustrar o santo

homem; um espião ou bisbilhoteiro pouco mais respeitoso do que um americano


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entrevistador. Admito que estes sentimentos são exigentes e unilateral, e

I vai agora avançar para provar a minha penitência, ao mencionar um ou dois dos

incidentes que só poderia ter vindo ao conhecimento comum neste

maneira deplorável.

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Parece certo que ele fez vivem uma espécie de secundário e misteriosa

vida; a dupla divina do que se chama uma vida dupla. Alguém parece

ter um vislumbre do tipo de milagre solitário que moderna psíquica

as pessoas chamam de levitação; e ele certamente deve ter sido um mentiroso ou um literal

testemunha, pois não poderia ter sido há dúvidas ou graus sobre um tal

prodígio acontecendo com uma pessoa assim: ele deve ter sido como ver uma das

os enormes pilares da igreja suspensa como uma nuvem. Ninguém sabe, eu

imaginar, o que tempestade espiritual de exaltação ou agonia produz este

convulsão na matéria ou espaço; mas a coisa que quase certamente ocorrer.

Mesmo no caso de médiuns espíritas comuns, por qualquer motivo, o

evidência é muito difícil de refutar. Mas, provavelmente, a mais representativa

revelação deste lado de sua vida pode ser encontrada na história célebre do

milagre do crucifixo; quando na quietude da igreja de S. Domingos em

Nápoles, uma voz falou do carven Cristo, e disse ao frade ajoelhado

que tinha escrito corretamente, e ofereceu-lhe a escolha de uma recompensa entre

todas as coisas do mundo.

Nem todos, penso eu, têm apreciado a ponto de esta história em particular como

aplicada a este santo particular. É uma velha história, na medida em que é simplesmente o

oferta feita para um devoto de solidão ou simplicidade, da escolha de todos os prêmios

da vida. O ermitão, verdadeiro ou falso, o faquir, o fanático ou o cínico, Stylites

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em sua coluna ou Diogenes em sua banheira, tudo pode ser retratado como tentado pelo

poderes da terra, do ar ou do céu, com a oferta do melhor de

tudo; e responder que não querem nada. No cínico grego ou estóico

ele realmente significou a mera negativa; que ele não queria nada. No Oriental

místico ou fanático, às vezes significava uma espécie de negativo positivo; que ele

queria nada; que nada era realmente o que queria. Às vezes é

expressaram uma nobre independência, e as virtudes gêmeas de antiguidade, o amor

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de liberdade e o ódio de luxo. Às vezes ele só expressa um auto

suficiência que é o oposto da santidade. Mas mesmo as histórias de verdadeiro

santos, deste tipo, não bastante cobrir o caso de St. Thomas. Ele não era um

pessoa que não queria nada; e ele era uma pessoa que foi enormemente

interessado em tudo. Sua resposta não é tão inevitável ou simples como alguns

Pode-se supor. Em comparação com muitos outros santos, e muitos outros

filósofos, ele estava ávido em sua aceitação das coisas; na sua fome e

sede de coisas. Foi sua tese espiritual especial que realmente existem

coisas; e não somente a coisa; que as muitas existiu, bem como o Uno. Eu

Não quero dizer coisas para comer ou beber ou vestir, embora ele nunca negou a estes

seu lugar na hierarquia nobre do Ser; mas sim coisas para pensar,

e especialmente coisas para provar, experimentar e conhecer. ninguém supõe

que Thomas Aquinas, quando oferecida por Deus a sua escolha entre todos os presentes de

Deus, pediria mil libras, ou a coroa da Sicília, ou um presente

de rara vinho grego. Mas ele poderia ter perguntado para as coisas que ele realmente

queria, e ele era um homem que poderia querer coisas; como ele queria o perdido

manuscrito de São Crisóstomo. Ele poderia ter perguntado para a solução de um

dificuldade de idade; ou o segredo de uma nova ciência; ou um flash do inconcebível

mente intuitiva dos anjos, ou qualquer um dos milhares de coisas que faria

realmente ter satisfeito seu amplo e viril apetite para a própria vastidão e
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variedade do universo. O ponto é que, para ele, quando a voz falou de

entre os braços abertos do Crucificado, essas armas eram verdadeiramente

abertos, e abertura mais gloriosamente os portões de todos os mundos; eles

foram braços apontando para a leste e a oeste, para os fins da terra e

os próprios extremos da existência. Eles foram realmente espalhar-se com um gesto de

generosidade onipotente; o próprio Criador oferecendo a própria Criação; com tudo

seu mistério milhão de vezes de seres separados, eo coro triunfal do

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criaturas. Isso é o fundo escaldante do Ser multitudinária que dá

a força particular, e até mesmo uma espécie de surpresa, a resposta de St.

Thomas, quando ele levantou finalmente a cabeça e falou com e para, que quase

audácia blasfema que é um com a humildade de sua religião; "Eu vou

tem a ti mesmo."

Ou, para adicionar o coroamento e esmagando ironia a esta história, tão singularmente

Christian para aqueles que realmente pode compreendê-lo, há alguns que se sentem

que a audácia é suavizado ao insistir que ele disse, "Só a ti mesmo."

Desses milagres, no sentido estritamente milagrosa, não são tão

muitos como na vida dos santos menos imediatamente influentes; mas eles são

provavelmente muito bem autenticado; pois ele era um homem público bem conhecido no

uma posição de destaque, e, o que é ainda mais conveniente para ele, ele tinha

qualquer número de inimigos altamente enraivecidos, que poderia ser confiável para peneirar o seu

reivindicações. Há pelo menos um milagre de cura; o de uma mulher que

tocou seu vestido; e vários incidentes que podem ser variantes da história de

o crucifixo em Nápoles. Uma dessas histórias, no entanto, tem mais um

importância como trazendo-nos para outra seção do seu mais privado, pessoal

ou mesmo emocional vida religiosa; a seção que se expressou na poesia.

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Quando ele estava estacionado em Paris, os outros doutores da Sorbonne colocá


diante de si um problema sobre a natureza da mudança mística na

elementos do Santíssimo Sacramento, e ele passou a escrever, em seu

maneira habitual, uma declaração muito cuidadosa e elaborada lúcida da sua

solução própria. Escusado será dizer que ele sentiu com a simplicidade saudável a pesada

responsabilidade e gravidade de tal decisão judicial; e não unnaturally

parece ter preocupado com isso mais do que comumente fez sobre o seu trabalho.

Ele procurou em busca de orientação em mais de oração normalmente prolongada e

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intercessão; e, finalmente, com um dos poucos mas marcantes gestos corporais

que marcam os pontos de viragem da sua vida, ele jogou sua tese no pé

do crucifixo sobre o altar, e deixou-o deitado ali; como se aguardando julgamento.

Então ele se virou e desceu os degraus do altar e enterrou-se uma vez

mais em oração; mas o outro Frades, diz-se, estavam assistindo; e bem que

pode ser. Para eles declararam posteriormente que a figura de Cristo tinha vindo

descido da cruz diante de seus olhos mortais; e se pôs sobre o livro,

dizendo "Thomas, tens escrito bem sobre o Sacramento do Meu

Corpo." Foi depois desta visão que o incidente é dito ter acontecido, de

o nascer-se milagrosamente em meados de ar.

Um observador agudo disse de Tomás de Aquino em seu próprio tempo ", ele poderia

sozinho restaurar toda a filosofia, se tivesse sido queimada pelo fogo." Isso é o que é

significa dizer que ele era um homem original, uma mente criativa; que podia

fizeram suas próprias cosmos de pedras e palhas, mesmo sem a

manuscritos de Aristóteles ou Augustine. Mas há aqui um não é incomum

confusão, entre a coisa em que um homem é mais original e que, em

que ele está mais interessado; ou entre a coisa que ele faz de melhor eo

coisa que ele mais ama. Porque St. Thomas era um único e marcante

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filósofo, é quase inevitável que este livro deve ser meramente, ou

principalmente, um esboço de sua filosofia. Não pode ser, e não fingir ser,

um esboço de sua teologia. Mas isso é porque a teologia de um santo é simplesmente

o teísmo de um santo; ou melhor, o teísmo de todos os santos. É menos indivíduo,

mas é muito mais intenso. Ela está preocupada com a origem comum; mas

dificilmente é uma ocasião para a originalidade. Assim, somos forçados a pensar primeiro

Thomas como o criador da filosofia tomista; como pensamos primeiro

Christopher Columbus como o descobridor da América, embora ele pode ter

sido bastante sincero em sua piedosa esperança de converter o Khan da Tartária; ou de

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James Watt como o descobridor da máquina a vapor, embora ele pode ter

havido um incêndio adorador devoto, ou um sincero calvinista escocês, ou todos os tipos de

coisas curiosas. De qualquer forma, mas é natural que Agostinho e Tomás de Aquino,

Boaventura e Duns Scotus, todos os médicos e os santos, devem desenhar

mais perto uns dos outros quando se aproximam as unidades divinos nas coisas; e essa

não deve, nesse sentido, ser menor diferença entre eles na teologia de

em filosofia. É verdade que, em algumas questões, os críticos de Aquino

pensou que sua filosofia tinha indevidamente afetou sua teologia. Isto é especialmente

assim, tocar a acusação de que ele fez o estado de bem-aventurança muito intelectual,

concebendo-o como a satisfação do amor de verdade; em vez de como especialmente

a verdade do amor. É verdade que os místicos e os homens do Franciscan

escola, habitou mais amor na supremacia admitiu de amor. Mas era

principalmente uma questão de ênfase; talvez tingida de leve por temperamento,

possivelmente (para sugerir algo que é mais fácil de se sentir do que explicar), em

o caso de St. Thomas, uma influência sombria de uma espécie de timidez. Se

o êxtase supremo é mais afetiva do que intelectual não é muito mortal

questão de disputa entre os homens que acreditam que é ambos, mas não professam mesmo

imaginar a experiência real de qualquer um. Mas eu tenho uma espécie de sensação de que,
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mesmo que St. Thomas tinha pensado que era tão emocional como São Boaventura fez,

ele nunca teria sido tão emocional sobre ele. Ele teria sempre

constrangido a escrever sobre o amor em tal extensão.

A única exceção permitida para ele foi a rara mas notável

saída de sua poesia. Todos santidade é o segredo; e sua poesia sagrada era realmente

uma secreção; como a pérola em uma ostra muito bem fechado. Ele poderia ter

escrita mais dele do que nós sabemos; mas parte dela entrou em uso público através

a circunstância particular de seu ser convidado a compor o escritório para o

Festa de Corpus Christi: um festival estabelecido pela primeira vez após a controvérsia a

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que ele havia contribuído, no livro que ele colocou sobre o altar. ele faz

certamente revelam um lado totalmente diferente de seu gênio; e certamente foi

gênio. Como regra geral, ele era um escritor de prosa eminentemente prático; alguns diriam

dizem que um escritor de prosa muito prosaico. Ele manteve a controvérsia com um olho no

apenas duas qualidades; clareza e cortesia. E ele manteve estes porque

eles eram qualidades inteiramente práticos; afectando as probabilidades de

conversão. Mas o compositor do serviço de Corpus Christi não era meramente

que até mesmo o selvagem e lanoso chamaria um poeta; Ele era o que mais

meticuloso chamaria um artista. Sua dupla função em vez recorda a dupla

atividade de algum grande artesão Renascimento, como Michelangelo ou

Leonardo da Vinci, que iria trabalhar na parede exterior, planejamento e

construindo as fortificações da cidade; e, em seguida, retirar-se para a câmara interna

para esculpir ou modelar algum copo ou caixão para um relicário. O Corpus Christi

Office é como um instrumento musical velho, curiosamente e cuidadosamente incrustado

com muitas pedras coloridas e metais; o autor reuniu remoto

textos sobre pastagens e fruição como ervas raras; há uma falta notável de

o alto e óbvia na harmonia; eo todo é amarrada com dois

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fortes letras latinas. Pai John O'Connor traduziu-los com um

aptidão quase milagrosa; mas um bom tradutor será o primeiro a concordar

que nenhuma tradução é bom; ou, pelo menos, bom o suficiente. Como é que vamos encontrar

oito palavras curtas Inglês que realmente significam "Sumit unus, sumunt

mille; isti quântica, tantum ille "Como é que alguém realmente para tornar o

som do "Pange Lingua", quando a primeira sílaba tem um bumbum como o

choque de címbalos?

Havia um outro canal, além da poesia, e foi a de

afeições particulares, pelo qual este homem grande e tímido poderia mostrar que ele tinha

realmente tanto Caritas como São Francisco; e, certamente, tanto quanto qualquer

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teólogo franciscano. Bonaventure não era provável a pensar que Thomas

faltava o amor de Deus, e certamente ele nunca faltava na

amo de Bonaventure. Sentia-se para toda a sua família uma constante, poderíamos dizer uma

ternura teimosa; e, considerando como sua família o tratava, este

parece chamar não só para a caridade, mas por sua virtude característica da

paciência. Para o fim de sua vida, ele parece ter se inclinou especialmente sobre

seu amor de um dos irmãos, um frade chamado Reginald, que recebeu de

-lhe algumas estranhas e bastante surpreendentes confidências, do tipo que ele muito

raramente deu até para seus amigos. Foi a Reginaldo que deu a última

e bastante extraordinário dica, que foi o fim de sua controversa

carreira, e praticamente de sua vida terrena; um indício de que a história nunca foi

capaz de explicar.

Ele voltou vitorioso de seu último combate com Siger de

Brabant; voltou e se retirou. Esta discussão particular foi a um ponto, tal como

podemos dizer, em que o seu exterior e sua vida interior tinha cruzado e coincidiu;

ele percebeu como ele tinha desejado desde a infância para chamar todos os aliados na

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batalha por Cristo; como ele só tinha tempo depois chamado Aristóteles como um
aliado; e agora nesse último pesadelo de sofisma, ele teve pela primeira vez

realmente percebi que alguns podem realmente gostaria Cristo descer antes

Aristóteles. Ele nunca se recuperou do choque. Ele ganhou sua batalha, porque ele

foi o melhor cérebro do seu tempo, mas ele não conseguia esquecer como uma inversão de

toda a ideia e propósito de sua vida. Ele era o tipo de homem que odeia

odiando pessoas. Ele não tinha sido usado para odiar até mesmo suas idéias odiosas,

além de um certo ponto. Mas no abismo da anarquia aberto por Siger de

sofisma da Mente duplo do homem, ele tinha visto a possibilidade do

perecendo de toda idéia de religião, e até mesmo de toda idéia de verdade. breve e

fragmentária como são as frases que gravá-lo, podemos reunir que ele veio

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de volta com uma espécie de horror daquele mundo exterior, na qual não soprou tão selvagem

ventos de doutrina, e um desejo para o mundo interior que qualquer lata Católica

share, e em que o santo não é cortado de homens simples. retomou

a rotina estrita da religião, e por algum tempo não disse nada a ninguém.

E então algo aconteceu (diz-se, enquanto ele estava celebrando missa) a

natureza do que nunca será conhecido entre os homens mortais.

Seu amigo Reginald pediu para que voltasse também ao seu igualmente regular

hábitos de leitura e escrita, e seguindo as controvérsias da hora.

Ele disse com uma ênfase singular, "Eu posso escrever mais nada." Não parece

ter sido um silêncio; após o qual Reginald novamente aventurou-se a abordar o

sujeito; e Thomas lhe respondeu com ainda maior vigor, "eu posso escrever

não mais. Eu vi coisas que fazem todos os meus escritos como palha."

Em 1274, quando Aquino era quase cinquenta anos, o Papa, regozijando-se na

recente vitória sobre os sofistas árabes, mandou dizer a ele, pedindo-lhe para

chegar a um Conselho sobre estas questões controversas, a ser realizada em Lyon. Ele

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aumentou em obediência automático, como um soldado sobe; Mas podemos imaginar que há
era algo em seus olhos que contavam aqueles em torno dele que a obediência à

comando exterior não seria, de fato frustrar obediência a um pouco mais

misteriosa comando interior; um sinal de que só ele tinha visto. Ele partiu com

seu amigo na viagem, propondo para descansar durante a noite com sua irmã, a

quem ele era profundamente devotado; e quando ele entrou em sua casa, ele foi

golpeado com alguma doença sem nome. Não precisamos discutir o

problemas médicos duvidosos. É verdade que ele sempre tinha sido um daqueles

homens, saudáveis no principal, que são derrubados por pequenas doenças; isto é

igualmente verdade que não há nenhuma conta muito claro desta doença particular. Ele

acabou por ser levado para um mosteiro em Fossanuova; e seu fim estranha

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veio sobre ele a passos largos. Pode valer a pena observar, para aqueles

que pensam que ele pensou muito pouco do lado emocional ou romântico de

verdade religiosa, que pediu para ter The Song of Solomon ler até

-lo do começo ao fim. Os sentimentos dos homens sobre ele deve ter

sido misturado e, em vez indescritível; e, certamente, muito diferente de

seu próprio. Ele confessou seus pecados e recebeu o seu Deus; e podemos estar certos

que o grande filósofo tinha esquecido completamente filosofia. Mas não foi

inteiramente assim com aqueles que o amava, ou mesmo aqueles que simplesmente viviam em

seu tempo. Os elementos da narrativa são tão poucos, mas tão essencial, que nós

têm um sentido forte na leitura da história dos dois lados emocionais do

evento. Aqueles homens devem ter sabido que uma grande mente ainda estava trabalhando como

um grande moinho no meio deles. Eles devem ter sentido que, para esse momento,

o interior do mosteiro foi maior do que o do lado de fora. Deve ter

assemelhava-se o caso de algum moderno motor poderoso, sacudindo o decrépito

edifício em que está no momento fechado. Porque na verdade, essa máquina era

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feita das rodas de todos os mundos; e girava como esse cosmos de


esferas concêntricas que, qualquer que seja o seu destino em face da mudança de ciência,

deve sempre ser algo de um símbolo para a filosofia; a profundidade da dupla

e transparências triplos mais misteriosas do que a escuridão; o sete vezes,

cristal terrível. No mundo do que a mente não havia uma roda de anjos,

e uma roda de planetas, e uma roda de plantas ou de animais; mas não havia

Também uma ordem justa e inteligível de todas as coisas terrenas, uma autoridade sã e uma

preze liberdade, e uma centena de respostas para uma centena de perguntas

a complexidade da ética ou da economia. Mas deve ter havido um momento,

quando os homens sabiam que o moinho estrondoso de pensamento tinha parado de repente;

e que após o choque de quietude que a roda iria abalar o mundo não

Mais; que não havia nada agora dentro dessa casa cavidade mas um grande hill

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de argila; eo confessor, que tinham estado com ele na câmara interna,

correu para trás como se em medo, e sussurrou que sua confissão tinha sido a de um

criança de cinco anos.

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A abordagem tomismo

O fato de que o tomismo é a filosofia do senso comum é em si um

questão de bom senso. No entanto, quer uma palavra de explicação, porque nós

ter levado tanto tempo esses assuntos em um sentido muito incomum. Para o bem ou

mal, Europa desde a Reforma, e mais especialmente Inglaterra desde o

Reforma, foi em um sentido peculiar a casa do paradoxo. Quero dizer em

o sentido muito peculiar que paradoxo estava em casa, e que os homens estavam em

casa com ele. O exemplo mais conhecido é o Inglês ostentando que eles

são práticos, porque eles não são lógicas. Para um grego antigo ou um

Chinaman isso parece exatamente como dizer que funcionários London Excel em

somando-se seus livros, porque eles não são precisos em sua aritmética.

Mas o ponto não é que é um paradoxo; é que parodoxy tornou-se

ortodoxia; que os homens repousar em um paradoxo como placidamente como em uma platitude. Isto é

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Não que o homem prático está em sua cabeça, o que pode às vezes ser um

estimulando se ginástica surpreendente; que é que ele descansa em sua cabeça; e até mesmo

dorme na cabeça. Este é um ponto importante, porque o uso de paradoxo é

para despertar a mente. Dê uma boa paradoxo, como o de Oliver Wendell

Holmes: "Dá-nos os luxos da vida e vamos dispensar o

. necessidades" É divertido e, portanto, prender, tem uma multa de ar de

desafio; ele contém um verdadeiro se a verdade romântico. É tudo parte da diversão que é

declarou quase na forma de uma contradição em termos. Mas a maioria das pessoas

concorda que não haveria perigo considerável ao basear o todo

sistema social na noção de que as necessidades não são necessárias; como alguns têm

baseou toda a Constituição britânica sobre a noção de que um disparate vai

sempre funcionam como senso comum. No entanto, mesmo aqui, pode-se dizer que o

exemplo invidious se espalhou, e que o sistema industrial moderno faz

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realmente dizer, "Dá-nos luxos como sabonete de alcatrão de hulha, e vamos dispensar

necessidades, como o milho."

Tanto é familiar; mas o que não é mesmo agora percebi é que não só

a política prático, mas as filosofias abstratas do mundo moderno

ter tido esta torção estranha. Desde que o mundo moderno começou no século XVI

século, sistema de ninguém da filosofia tem realmente correspondeu

sentido de todo mundo da realidade: para o que, se deixados a si mesmos, homens comuns

chamariam de senso comum. Cada começou com um paradoxo: um ponto peculiar de

visualizar exigindo o sacrifício do que chamaria de um ponto de vista sã.

Essa é a única coisa comum a Hobbes e Hegel, Kant e Bergson,

para Berkeley e William James. Um homem tinha que acreditar em algo que não

homem normal acreditaria, se fosse de repente propôs ao seu

simplicidade; como a lei é acima à direita, ou para a direita é motivo de fora, ou as coisas são

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apenas como nós pensamos que eles, ou tudo é relativo a uma realidade que não está lá.

O filósofo moderno afirma, como uma espécie de homem de confiança, que, se uma vez

vamos conceder-lhe isso, o resto será fácil; ele vai endireitar o mundo,

se uma vez que ele é permitido dar este toque para a mente.

Deve ser entendido que nesses assuntos Falo como um tolo; ou, como a nossa

primos democráticos diria, um idiota; de qualquer forma, como um homem na rua; e

o único objeto deste capítulo é mostrar que a filosofia tomista é

mais perto do que a maioria das filosofias para a mente do homem na rua. eu sou

não, como Pai D'Arcy, cujo livro admirável em St. Thomas tem

iluminados muitos problemas para mim, um filósofo treinado, familiarizados com

a técnica do comércio. Mas espero Pai D'Arcy vai me perdoar se eu tomar

um exemplo de seu livro, que ilustra exatamente o que quero dizer. Ele,

sendo um filósofo treinado, é naturalmente treinados para colocar-se com

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filósofos. Além disso, sendo um padre treinado, ele é naturalmente acostumados, não

só para sofre tolos contente, mas (o que às vezes é ainda mais difícil) a sofrer

pessoas inteligentes com alegria. Acima de tudo, a sua leitura ampla na metafísica fez

o paciente com as pessoas inteligentes quando entrar em loucura. A consequência

é que ele pode escrever com calma e até mesmo frases suavemente como estes. "Um certo

semelhança pode ser detectado entre o alvo e o método de St. Thomas e

as de Hegel. Há, no entanto, também diferenças notáveis. Para St.

Thomas é impossível que contraditórios devem existir juntos, e

novamente realidade e inteligibilidade correspondem, mas uma coisa deve ser primeiro, para ser

inteligível."

Deixe o homem da rua ser perdoados, se ele acrescenta que o "notável

diferença" lhe parece ser a de que St. Thomas estava sã e Hegel era

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louco. O idiota se recusa a admitir que Hegel tanto pode existir e não existir; ou
que pode ser possível compreender Hegel, se não houver Hegel para

Compreendo. No entanto, o padre D'Arcy menciona esse paradoxo hegeliano como se fosse

tudo em um dia de trabalho; e é claro que é, se o trabalho é ler todo o

filósofos modernos como penetrante e simpaticamente como ele tem feito.

E é isso que eu quero dizer dizendo que toda a filosofia moderna começa com um

tropeço. Ele certamente não é demais dizer que parece haver um

torcer, ao dizer que os contrários não são incompatíveis; ou que uma coisa pode

"Ser" inteligível e não ainda "ser" em tudo.

Contra tudo isso a filosofia de St. Thomas carrinhos fundada na

convicção comum universal que os ovos são ovos. O hegeliana pode dizer que

um ovo é realmente uma galinha, porque é uma parte de um processo interminável de Tornando-se;

o de Berkeley pode deter que os ovos escalfados só existem como existe um sonho;

uma vez que é tão fácil de chamar o sonho a causa dos ovos, os ovos

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a causa do sonho; o pragmatista pode acreditar que nós tirar o melhor proveito

de ovos mexidos por esquecer que eles já foram ovos, e só

lembrando-se da disputa. Mas nenhum aluno de St. Thomas precisa addle sua

cérebros em ordem adequadamente para addle seus ovos; para colocar a sua cabeça a qualquer peculiar

ângulo em olhar para ovos, ou apertando os olhos para ovos, ou piscando o outro olho

pedir para ver uma nova simplificação dos ovos. O tomista está no amplo

à luz do dia a irmandade dos homens, em sua consciência comum de que

ovos não são galinhas ou sonhos ou meras suposições práticos; mas as coisas

attestedby a Autoridade dos Sentidos, que é de Deus.

Assim, mesmo aqueles que apreciam a profundidade metafísica do tomismo

em outros assuntos expressaram surpresa que ele não trata a todos com

o que muitos agora que a principal questão metafísica; se pudermos


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provar que o ato primário do reconhecimento de qualquer realidade é real. A resposta é

que St. Thomas reconhecido instantaneamente, o que tantos céticos modernos têm

começado a suspeitar vez laboriosamente; que um homem deve ou resposta que

pergunta de forma afirmativa, ou então não responder a qualquer pergunta, nunca pedem

qualquer pergunta, nem sequer existir intelectualmente, para responder ou para perguntar. Eu suponho

é verdade no sentido de que um homem pode ser um cético fundamental, mas ele não pode

ser outra coisa: certamente nem mesmo um defensor do ceticismo fundamental.

Se um homem sente que todos os movimentos de sua própria mente são sem sentido,

em seguida, sua mente não tem sentido, e ele não tem sentido; e isso não significa

qualquer coisa para tentar descobrir o seu significado. cépticos mais fundamentais

aparecem para sobreviver, porque eles não são consistentemente cético e não em todos

fundamental. Eles vão primeiro negar tudo e, em seguida, admitir uma coisa, se

por causa do argumento - ou, muitas vezes, em vez de ataque sem argumento. eu vi

um exemplo quase surpreendente desta frivolidade essencial em um professor de final,

ceticismo, em um artigo no outro dia. Um homem escreveu para dizer que ele aceitou

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nada, mas Solipsism, e acrescentou que ele tinha sempre quis saber que não era uma

filosofia mais comum. Agora Solipsism significa simplesmente que um homem

acredita em sua própria existência, mas não em qualquer um ou qualquer outra coisa. E isso

Nunca atingiu esta sofista simples, que, se a sua filosofia era verdade, há

obviamente havia outros filósofos que professam-lo.

Para esta pergunta "Existe alguma coisa?" St. Thomas começa por responder

"Sim"; se ele começou por responder "Não", não seria o começo, mas o

fim. Isso é o que alguns de nós chamamos senso comum. Ou não existe

filosofia, há filósofos, há pensadores, sem pensar, sem nada; se não

há uma verdadeira ponte entre a mente ea realidade. Mas ele é realmente menos

exigente do que muitos pensadores, muito menos do que a maioria racionalista e

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pensadores materialistas, como o que o primeiro passo envolve; ele é o conteúdo, como nós

deve ver, para dizer que ela envolve o reconhecimento de Ens ou ser como

algo definitivamente além de nós mesmos. Ens é Ens: Os ovos são ovos, e é

não defensável que todos os ovos foram encontrados em um ninho de égua.

Escusado será dizer, eu não sou tão tolo a ponto de sugerir que todos os escritos de

St. Thomas são simples e direto; no sentido de ser fácil de

Compreendo. Há passagens que eu não no menos me entendem;

há passagens que quebra-cabeça muito mais aprendidas e filósofos lógicas

do que eu; há passagens sobre o qual os maiores tomistas ainda diferem

e disputa. Mas isso é uma questão de uma coisa ser difícil de ler ou

entender: não é difícil de aceitar quando compreendida. Isso é uma mera questão de

"O gato sentou-se na esteira" sendo escrito em caracteres chineses: ou "Mary tinha

a Little Lamb" em hieróglifos egípcios. O único ponto que eu estou enfatizando aqui

é que Aquino é quase sempre do lado da simplicidade, e apoia a

aceitação do homem comum de truísmos comuns. Por exemplo, um dos

123

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a maioria das passagens obscuras, na minha opinião muito inadequada, é aquela em que ele

explica como a mente é determinada de um objeto externo e não apenas de um

impressão desse objeto; e, no entanto, aparentemente, atinge-lo através de um conceito,

embora não apenas através de uma impressão. Mas o único ponto aqui é que ele

não explica que a mente é determinada de um objeto externo. É o suficiente para

este fim de que sua conclusão é que é chamado de conclusão do comum

sentido; que é o seu propósito para justificar o senso comum; embora ele

justifica em uma passagem que passa a ser um dos pouco comum

sutileza. O problema dos filósofos posteriores é que sua conclusão é tão

escuro como sua demonstração; ou que trazer um resultado do qual o

resultado é o caos.
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Infelizmente, entre o homem na rua e o Anjo do

Escolas, lá está, neste momento, um muro muito alto de tijolos, com picos sobre

o topo, que separa dois homens que, em muitos aspectos representam a mesma coisa.

A parede é quase um acidente histórico; pelo menos foi construído um tempo muito longo

atrás, por razões que não precisam afetar as necessidades de homens normais hoje; menos de

tudo a maior necessidade de homens normais; que é para uma filosofia normal. o

primeira dificuldade é meramente uma diferença de forma; não no medieval, mas no

sentido moderno. Há primeiro um simples obstáculo da linguagem; depois há um

obstáculo bem mais sutil do método lógico. Mas a própria linguagem

conta para uma grande quantidade; mesmo quando ela é traduzida, ainda é um estrangeiro

língua; e é, como outras línguas estrangeiras, muitas vezes traduzido

errado. Tal como acontece com todas as outras literaturas de outra época ou país, realizou

com ele uma atmosfera que está além da mera tradução de palavras, como

eles são traduzidos em frase-book de um viajante. Por exemplo, o conjunto

sistema de St. Thomas paira sobre uma ideia enorme e ainda assim simples; que faz

realmente cobrir tudo o que há, e até tudo o que poderia possivelmente

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estar. Ele representa essa concepção cósmica pela palavra Ens; e qualquer um

que pode ler qualquer Latina em tudo, no entanto rudemente, sente-se que ele seja o apt e

palavra encaixe; exatamente como ele se sente-lo em uma palavra francesa em um pedaço de bom

prosa francesa. Deve ser uma questão de lógica; mas é também uma questão de

língua.

Infelizmente não há nenhuma tradução satisfatória da palavra Ens. o

dificuldade é bastante verbal do que lógico, mas é prático. Quero dizer que, quando

o tradutor diz em 'ser' Inglês, estamos cientes de um pouco diferente

atmosfera. Atmosfera não devem afetar esses absolutos do intelecto;

mas ele faz. Os novos psicólogos, que são quase ansiosamente em guerra com
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razão, nunca se cansam de nos dizer que os próprios termos que usamos são coloridos por

o nosso subconsciente, com algo que significava excluir do nosso

consciência. E não é preciso ser tão idealisticamente irracional como um moderno

psicólogo, a fim de admitir que a própria forma e som de palavras fazer

fazer a diferença, mesmo na prosa careca, como fazem na maioria

bela poesia. Nós não consegue evitar que a imaginação de

lembrando associações irrelevantes, mesmo nas ciências abstratas como

matemática. Jones Minimus, empurrou da história à geometria, pode, por um

instantânea conectar os ângulos do triângulo isósceles com os ângulos das

Anglo-saxónica Crónica; e até mesmo o matemático maduro, se ele é tão

louco como o psicanalista espera, pode ter nas raízes de seu subconsciente

mente algo material em sua idéia de uma raiz. Agora, infelizmente,

acontece que a palavra 'ser', como se trata de um inglês moderno,

através de associações modernas, tem uma espécie de atmosfera nebulosa que não está em

a palavra latina curta e afiada. Talvez lhe lembra fantástica

professores na ficção, que acenam as mãos e dizer: "Assim é que vamos montar

as alturas inefáveis do Ser puro e radiante:" ou, pior ainda, de real

125

Página 126

professores na vida real, que dizem: "Todo Ser é Tornando-se, e é, mas o

evolução do não-ser pela lei do seu Ser." Talvez ele só lembra

de rapsódias românticas histórias de amor velhos; "Ser bonito e adorável,

luz e respiração do meu próprio ser". De qualquer forma ele tem um selvagem e lanoso tipo de

som; como se as pessoas só muito vagas usou; ou como se isso pode significar todos os tipos de

coisas diferentes.

Agora, a palavra latina Ens tem um som como o Inglês palavra final. Isto é

final e mesmo abrupta; não é nada a não ser em si. Era uma vez um gibe bobo

contra escolásticos como Aquino, que discutiu se os anjos poderiam

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ficar na ponta de uma agulha. É pelo menos certo que esta primeira palavra de

Aquino é tão acentuada como a ponta de um alfinete. Por que é também, em um quase ideal

sentido, um fim. Mas quando dizemos que São Thomas Aquinas está em causa

fundamentalmente com a idéia de ser, não devemos admitir qualquer um dos

generalizações nublados que podem ter crescido acostumado, ou mesmo cultivadas

cansado de, no tipo de escrita idealista que é bastante retórica do que

filosofia. Retórica é uma coisa muito bem em seu lugar, como um estudioso medieval

teria de boa vontade concordou, como ele ensinou-lo junto com a lógica nas escolas;

mas o próprio São Thomas Aquinas não é de todo retórica. Talvez ele é mal

ainda suficientemente retórico. Há um sem número de manchas roxas na

Agostinho; mas não há manchas roxas em Aquino. Ele fez em certa

ocasiões definidas cair em poesia; mas ele raramente caiu em

oratório. E tão pouco era ele em contato com algumas tendências modernas, que

sempre que ele fez escrever poesia, ele realmente colocá-lo em poemas. Há sim

um outro lado desta, a ser observado mais tarde. Ele muito especialmente possuía o

filosofia que inspira poesia; ao fazê-lo em grande parte inspirar a poesia de Dante.

E poesia sem filosofia tem apenas inspiração, ou, em linguagem vulgar,

única vento. Ele tinha, por assim dizer, a imaginação sem as imagens. E

126

Página 127

mesmo isso é talvez demasiado radical. Há uma imagem dele, isso é verdade

poesia, bem como a verdadeira filosofia; sobre a árvore da vida curvando-se com um

enorme humildade, devido à própria carga de sua fecundidade vida; uma coisa

Dante poderia ter descrito, de modo a nos oprimir com a tremenda

crepúsculo e quase nos droga com o fruto divino. Mas, normalmente, podemos dizer

que suas palavras são breves, mesmo quando seus livros são longos. Tomei a

exemplo da palavra Ens, precisamente porque é um dos casos em que

Latina é mais claro do que planície Inglês. E seu estilo, ao contrário do que St.

Augustine e muitas Médicos Católicos, é sempre um centavo simples, em vez de


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dois pence colorido. Muitas vezes, é difícil de entender, simplesmente porque o

assuntos são tão difícil que quase nenhuma mente, exceto um como o seu próprio, pode

entendê-los completamente. Mas ele nunca escurece-lo usando palavras sem

conhecimento, ou até mais legitimamente, usando palavras que pertencem apenas ao

imaginação ou intuição. Medida em que seu método está em causa, ele é talvez

o racionalista real entre todos os filhos dos homens.

Isso nos leva à outra dificuldade; a do método lógico. eu tenho

nunca entendi por que não é suposto ser algo crabbed ou

antigo sobre um silogismo; menos ainda posso entender o que significa que qualquer pessoa

falando como se indução de alguma forma tomou o lugar da dedução. o

ponto inteiro de dedução é que premissas verdadeiras produzir uma conclusão verdadeira.

O que é chamado de indução parece simplesmente significar recolher um número maior

de premissas verdadeiras, ou talvez, em algumas questões físicas, tendo um pouco mais

dificuldade em ver que elas são verdadeiras. Pode ser um fato de que um homem moderno pode obter

mais fora de um grande número de instalações, sobre micróbios ou asteróides do que

um homem medieval poderia sair muito poucas instalações cerca de salamandras e

unicórnios. Mas o processo de dedução a partir dos dados é o mesmo para o

mente moderna como para a mente medieval; eo que é pomposamente chamada

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Página 128

indução é simplesmente recolher mais dos dados. E Aristóteles ou de Aquino, ou

ninguém em seus cinco juízo, seria, evidentemente concordam que a conclusão pode

só será verdadeiro se as premissas fossem verdadeiras; e que os mais premissas verdadeiras

houve melhor. Foi a infelicidade de cultura medieval que há

não eram verdadeiros instalações suficientes, devido às condições um pouco mais rudes de

viajar ou experiência. Mas, por mais perfeito eram as condições de viagem ou

experimento, eles só poderia produzir instalações; ainda seria necessário

deduzir conclusões. Mas muitas pessoas modernas falam como se o que eles chamam

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indução eram de alguma forma mágica de chegar a uma conclusão, sem usar qualquer
desses silogismos velhos horríveis. Mas indução não nos leva a um

conclusão. Indução só nos leva a uma dedução. A menos que os três últimos

passos silogísticos estão bem, a conclusão é tudo errado. Assim, o grande

homens do século XIX da ciência, a quem fui criada para reverenciar

( "Aceitar as conclusões da ciência", ele sempre foi chamado), saiu e

inspeccionadas de perto o do ar e da terra, os produtos químicos e os gases,

sem dúvida mais perto do que Aristóteles ou de Aquino, e depois voltou e

encarnada sua conclusão final em um silogismo. "Toda a matéria é feita de

botões pequenos microscópicos que são indivisíveis. Meu corpo é feito de matéria.

Portanto meu corpo é feito de botões pequenos microscópicos que são

. Indivisível" Eles não estavam errados na forma de seu raciocínio; porque

é a única maneira de raciocinar. Neste mundo não há nada, exceto uma syllogism--

e uma falácia. Mas é claro que estes homens modernos sabia, como os homens medievais

sabia, que suas conclusões não seria verdade, a menos que as suas instalações foram

verdade. E é aí que começou o problema. Para os homens de ciência, ou o seu

filhos e sobrinhos, saiu e tomou um outro olhar para a natureza knobby de

importam; e foram surpreendidos ao descobrir que ele não estava knobby em tudo. Então eles

voltou e completou o processo com o seu silogismo; "Toda a matéria é

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feito de girando prótons e elétrons. Meu corpo é feito de matéria.

Portanto meu corpo é feito de girando prótons e elétrons ". E isso

novamente é uma boa silogismo; embora possam ter de olhar para assunto de uma vez ou

mais duas vezes, antes de sabermos se é uma premissa verdadeira e uma verdadeira

conclusão. Mas, no processo final da verdade não há mais nada a não ser um

bom silogismo. A única outra coisa é uma má silogismo; como no familiar

forma elegante; "Toda a matéria é feita de prótons e elétrons. Eu deveria

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gosto muito de pensar que a mente é o mesmo que importa. Então eu irei
anunciar, através do microfone ou megafone, que minha mente é

feita de prótons e elétrons "Mas isso não é a indução;. é apenas uma

mau erro na dedução. Isso não é outra ou nova maneira de pensar; isto é

única deixar de pensar.

O que é realmente significou, e que é muito mais razoável, é que o

syllogists velhos, por vezes, definido o silogismo em comprimento; e certamente que é

nem sempre necessário. Um homem pode atropelar as três etapas muito mais

rapidamente do que isso; mas um homem não pode atropelar as três etapas, se não forem

há. Se ele faz, ele vai quebrar o pescoço, como se ele saiu de um quarto andar

janela. A verdade sobre essa falsa antítese de indução e dedução é

simplesmente isso; que, como instalações ou dados acumulados, a ênfase e detalhes

foi deslocado para eles, a partir da dedução final para que eles levam. Mas eles

levou a uma dedução final; ou então eles levaram a nada. O lógico tinha tão

muito a dizer sobre os elétrons ou micróbios que habitavam mais sobre esses dados

e encurtado ou assumiu sua syllogism final. Mas se ele fundamentado

justamente, no entanto rapidamente, raciocinou silogisticamente.

Por uma questão de fato, Aquino não costuma argumentar em silogismos;

embora ele sempre argumenta silogisticamente. Quero dizer, ele não constar todos os

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passos da lógica em cada caso; a lenda que ele faz isso é parte do que

lenda solta e em grande parte não verificado do Renascimento; que o escolásticos

eram todos os furos medievais crabbed e mecânicas. Mas ele não discutir com um

certa austeridade, e desdém de ornamento, o que pode fazê-lo parecer

monótona para quem especialmente buscando as formas modernas de sagacidade ou fantasia.

Mas tudo isso não tem nada a ver com a pergunta feita no início do

Neste capítulo e que precisam ser respondidas no final do mesmo; a questão da

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o que ele está defendendo. A este respeito, pode ser repetido, a maioria

enfaticamente, que ele está defendendo o senso comum. Ele está defendendo uma

o senso comum que mesmo agora elogiar-se a maior parte do

pessoas comuns. Ele está defendendo os provérbios populares que vendo é

acreditando; que a prova do pudim está em comê-lo; que um homem não pode

salte para baixo sua garganta ou negar o fato de sua própria existência. Ele frequentemente

mantém a vista através da utilização de captações; mas as abstrações não são

mais abstrato do que a energia ou Evolução ou espaço-tempo; e eles não

aterrar nós, como os outros, muitas vezes fazer, em contradições sem esperança sobre comum

vida. O pragmatista se propõe a ser prático, mas sua praticidade acaba por

ser inteiramente teórico. O tomista começa por ser teórica, mas sua

teoria acaba por ser totalmente prático. É por isso que uma grande parte do

mundo está retornando a ele hoje.

Finalmente, há alguma dificuldade real no fato de uma língua estrangeira;

além do fato comum da língua latina. Modern filosófica

terminologia nem sempre é exatamente idêntica à planície Inglês; e medieval

terminologia filosófica não é de todo idêntico mesmo com moderna

terminologia filosófica. Não é realmente muito difícil de aprender o significado

dos termos principais; mas seu significado medieval às vezes é a exata

oposto de seu significado moderno. O exemplo óbvio é no essencial

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palavra "forma". Nós dizemos hoje em dia, "Eu escrevi um pedido de desculpas formal ao Dean", ou

"Os processos quando acabou o Clube Ponta-Cat eram puramente formal."

Mas queremos dizer que eles eram puramente fictícios; e St. Thomas, se tivesse sido

um membro da Tip-Cat Club, teria significado exatamente o oposto. Ele

teria significado que o processo lidou com o coração ea alma

e secreto de todo o ser do Tip-Cat Club; e que o pedido de desculpas a

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o Dean era tão essencialmente apologética que rasgou o coração em lágrimas


da verdadeira contrição. Para "formal" em linguagem tomista significa real, ou

possuir a qualidade decisiva real que faz uma coisa em si. aproximadamente quando

ele descreve uma coisa como feita de forma e matéria, ele muito justamente

reconhece que a matéria é o mais misterioso e indeterminado,

elemento traços característicos; e que o que selos nada com a sua própria identidade é

a sua forma. A matéria, por assim dizer, não é tanto o sólido, o líquido ou

coisa gasosa no cosmos: e neste a maioria dos cientistas modernos são

começando a concordar com ele. Mas a forma é o fato; isso é o que faz

um tijolo um tijolo, e um busto um busto, e não a disforme e pisada argila

dos quais qualquer um pode ser feito. A pedra que quebrou uma estatueta, de alguma

nicho gótico, poderia ter sido em si uma estatueta; e sob química

análise, a estatueta é apenas uma pedra. Mas tal análise química é

inteiramente falso como uma análise filosófica. A realidade, a única coisa que faz

As duas coisas de verdade, é na idéia da imagem e na idéia da imagem-

disjuntor. Este é apenas um exemplo de passar da mera expressão do tomista

terminologia; mas não é um mau espécime introdutórias da verdade do tomista

pensamento. Todo artista sabe que a forma não é superficial, mas

fundamental; que a forma é a base. Cada escultor sabe que o

de forma a imagem não é o lado de fora da imagem, mas sim no interior da

a estátua; mesmo no sentido do interior do escultor. Cada poeta sabe

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que a forma soneto não é apenas a forma do poema; mas o poema. Não

crítico moderno que não entende o que o Schoolman medieval

entende por forma pode atender a Schoolman como um igual intelectual.

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A FILOSOFIA PERMANENTE

É uma pena que a palavra Antropologia foi degradada com o estudo

dos antropóides. Ele está agora irremediavelmente associados com disputas entre

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professores pré-históricos (em mais de um sentido) sobre se um chip de


pedra é o dente de um homem ou de um macaco; às vezes se estabeleceu como na famosa

caso, quando foi encontrado para ser o dente de um porco. É muito certo que há

deve ser uma ciência puramente física de tais coisas; mas o nome comumente

usado pode também, por analogia, têm sido dedicados a coisas não só mais amplas

e mais profundo, mas sim mais relevante. Assim como, na América, a nova

Humanistas têm apontado aos velhos humanitários que seu

humanitarismo foi em grande parte concentrada em coisas que não são

especialmente humana, como as condições físicas, apetites necessidades econômicas,

meio ambiente e assim por on---lo na prática daqueles que são chamados

Os antropólogos têm a estreitar as suas mentes para as coisas materiais que

Não são notavelmente antrópica. Eles têm que caçar através da história e pré

história algo que enfaticamente não é Homo Sapiens, mas é sempre

de fato considerado como Simius Insipiens. Homo Sapiens só pode ser considerado

em relação ao Sapientia e apenas um livro como o de St. Thomas é realmente

devotado à idéia intrínseca da Sapientia. Em suma, deve haver uma verdadeira

estudo chamado Antropologia correspondente à Teologia. Neste sentido St.

Thomas Aquinas, talvez mais do que ele é outra coisa, é um grande

antropólogo.

Peço desculpas para as palavras de abertura deste capítulo para todos aqueles excelente

e homens eminentes da ciência, que estão envolvidos no estudo real da humanidade

em sua relação com a biologia. Mas em vez de fantasia que eles vão ser o último a negar

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que tem havido uma disposição um tanto desproporcional, em populares

ciência, para transformar o estudo dos seres humanos para o estudo de selvagens. E

selvageria não é história; ou é o início da história ou o fim de tudo. Eu

suspeitam que os maiores cientistas concordam que só muitos

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professores foram, assim, perdido no mato ou floresta; professores que


queria estudar antropologia e nunca recebi qualquer mais longe do que

antropofagia. Mas eu tenho uma razão especial para prefaciar esta sugestão

de uma antropologia mais elevado por um pedido de desculpas a todos os biólogos genuínos que pode

parecem ser incluídos, mas certamente não estão incluídas, em um protesto contra

Popular Science barato. Para a primeira coisa a ser dita sobre St. Thomas como um

antropólogo, é que ele é realmente muito parecido com o melhor tipo de moderno

antropólogo biológico; do tipo que iria se dizem agnósticos.

Este fato é tão nítida e decisivo um ponto de viragem na história, que a história

realmente precisa ser lembrado e gravado.

São Thomas Aquinas se assemelha a grande Professor Huxley, o

Agnóstico que inventou a palavra agnosticismo. Ele é como ele em sua maneira de

iniciar a discussão, e ele é diferente de todos, antes e depois,

até a idade Huxleyan. Ele adota quase literalmente a definição Huxleyan

do método agnóstico; "Para seguir a razão, na medida em que vai"; o único

pergunta é - onde ele vai? Ele estabelece a quase surpreendentemente moderna

ou declaração materialista; "Cada coisa que está no intelecto tem sido no

sentidos". Este é o lugar onde ele começou, tanto quanto qualquer homem moderno da ciência,

nay, tanto quanto qualquer materialista moderno que agora pode dificilmente ser chamado de

homem de ciência; no extremo oposto do inquérito de que da simples

místico. Os platônicos, ou pelo menos os neoplatônicos, todos tenderam à vista

que a mente era iluminada inteiramente de dentro; St. Thomas insistiu que foi acesa

por cinco janelas, que nós chamamos as janelas dos sentidos. Mas ele queria que o

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luz de fora para brilhar sobre o que estava dentro. Ele queria estudar a

natureza do homem, e não apenas de tais musgo e cogumelos como pôde

ver através da janela e que ele valorizava como o primeiro esclarecedora

experiência do homem. E a partir deste ponto, ele passa a subir a


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House of Man, passo a passo e história por história, até que ele saiu na

torre mais alta e viu a maior visão.

Em outras palavras, ele é um antropólogo, com uma teoria completa da

O homem, certo ou errado. Agora os modernos antropólogos, que chamou

próprios Agnósticos, falhou completamente para ser antropólogos em tudo. Sob

suas limitações, eles não podiam obter uma teoria completa do homem, muito menos um

teoria completa da natureza. Eles começaram por exclusão de algo que

chamado o incognoscível. A incompreensibilidade era quase

compreensível, se pudéssemos realmente entender o Incognoscível no sentido

do Ultimate. Mas rapidamente se tornou evidente que todos os tipos de coisas eram

Incognoscível, que eram exatamente as coisas que um homem tem de saber. Isto é

necessário saber se ele é responsável ou irresponsável, perfeito ou

imperfeita, perfectível ou unperfectible, mortal ou imortal, condenado ou livre,

Não, a fim de entender a Deus, mas, a fim de compreender o homem. Nada

que deixa essas coisas sob uma nuvem de dúvida religiosa pode possivelmente

fingir ser uma ciência do homem; encolhe da antropologia como completamente

a partir de teologia. Tem um livre-arbítrio do homem; ou é o seu senso de escolha uma ilusão?

Ele tem uma consciência, ou tem a sua consciência qualquer autoridade; ou é apenas o

prejuízo do passado tribal? Existe uma esperança real de resolver essas coisas por

razão humana; e tem que qualquer autoridade? Ele está a considerar a morte como final;

e é ele considerar ajuda milagrosa possível? Agora tudo é absurdo

dizer que estes são incognoscível, em qualquer sentido remoto, como a distinção

entre os Querubins e Serafins, ou a Procissão do Santo

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Fantasma. O escolásticos pode ter atirado muito além dos nossos limites na prossecução

os Querubins e Serafins. Mas em perguntar se um homem pode escolher ou

se um homem vai morrer, eles estavam fazendo perguntas comuns em natural

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história; como se um gato pode arranhar ou se um cão pode cheirar. Nada

que se autodenomina uma ciência completa do homem pode fugir deles. E a grande

Agnósticos fizeram fugir deles. Eles podem ter disseram que não tinham científica

provas; nesse caso eles não conseguiram produzir ainda uma hipótese científica.

O que eles geralmente não produziu era uma contradição descontroladamente não científica.

A maioria dos moralistas monista simplesmente disse que homem não tem escolha; Mas ele deve

pensar e agir heroicamente como se tivesse. Huxley fez moralidade, e mesmo

moral vitoriana, no sentido exato, sobrenatural. Ele disse que tinha arbitrária

direitos acima natureza; uma espécie de teologia sem teísmo.

Eu não sei ao certo por que St. Thomas foi chamado de Angélica

Médico: se era que ele tinha um temperamento angelical, ou a intelectualidade

de um Anjo; ou se houve uma lenda depois que ele se concentrou em

Anjos - especialmente sobre os pontos de agulhas. Se assim for, eu não entendo muito bem

como essa idéia surgiu; história tem muitos exemplos de um hábito irritante de

rotular alguém em conexão com algo, como se ele nunca fez qualquer

outra coisa. Quem foi que começou o hábito inane de se referir ao Dr.

Johnson como "nosso lexicógrafo"; como se ele nunca fez nada, mas escrever uma

dicionário? Por que a maioria das pessoas insistem em atender o grande e de longo

atingindo mente de Pascal em seu ponto muito estreito: o ponto em que ele

foi aguçado em uma espiga pelo apesar dos Jansenistas contra o

Jesuítas? É apenas possível, pelo que sei, que este rotulagem de Aquino como um

especialista foi uma depreciação obscura dele como um universalista. Por que é um

truque muito comum para a depreciação dos homens literárias ou científicas. St. Thomas

deve ter feito um certo número de inimigos, embora ele quase nunca

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trataram-nos como inimigos. Infelizmente, bom humor às vezes é mais

irritante do que mau humor. E ele tinha, afinal, feito uma grande quantidade de

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danos, como muitos homens medievais teria pensado; e, o que é mais


Curioso, uma grande quantidade de danos para ambos os lados. Ele tinha sido um revolucionário

contra Agostinho e um tradicionalista contra Averrhoes. Ele pode aparecer

para alguns de ter tentado destruir a beleza antiga da cidade de Deus, o que

tinha alguma semelhança com a República do Platão. Ele pode aparecer para os outros

ter infligido um golpe nas avançando e nivelamento forças do Islã, como

dramática como a de Godfrey assalto Jerusalém. É possível que estes

inimigos, por cera de condenatório desmaiar com louvor, falou sobre sua muito

pouco trabalho respeitável em Anjos: como um homem pode dizer que Darwin era

realmente confiável quando se escreve em coral de insetos; ou que alguns de latim de Milton

poemas eram muito meritório, de fato. Mas esta é apenas uma conjectura, e muitos

outras conjecturas são possíveis. E eu estou disposto a pensar que St. Thomas

realmente foi bastante especialmente interessado na natureza dos anjos, para o mesmo

razão que o deixou ainda mais interessado na natureza dos homens. Era um

parte dessa forte interesse pessoal em coisas subordinado e

semidependent, que atravessa todo o seu sistema: uma hierarquia de maior

e liberdades inferiores. Ele estava interessado no problema do Anjo, como ele

estava interessado no problema do homem, porque era um problema; e

especialmente porque foi um problema de uma criatura intermediária. eu não posso

fingir para lidar aqui com essa qualidade misteriosa, como ele concebe a existir

em que o ser intelectual inescrutável, que é inferior a Deus, mas mais do que

Homem. Mas foi esta qualidade de um elo da cadeia, ou um degrau na escada,

que principalmente em causa o teólogo, no desenvolvimento de seu próprio especial

teoria de graus. Acima de tudo, é isso que principalmente move-lo, quando ele

acha tão fascinante o mistério central do Homem. E para ele o ponto é

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sempre que o Homem não é um balão subindo para o céu nem uma toupeira

burrowing apenas na terra; mas sim uma coisa como uma árvore, cujas raízes
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são alimentados a partir da terra, enquanto seus ramos mais altos parecem surgir quase ao

estrelas.

I têm apontado que a mera moderno livre de pensamento deixou tudo

em uma névoa, incluindo o próprio. A afirmação de que o pensamento é livre levou primeiro ao

negação de que vontade é livre; mas mesmo com isso não houve verdadeira determinação

entre os deterministas. Na prática, disseram os homens que eles devem tratar

sua vontade tão livre que ele não estava livre. Em outras palavras, o homem deve viver uma

vida dupla; que é exatamente a antiga heresia de Siger de Brabant sobre o

Mente duplo. Em outras palavras, o século XIX deixou tudo em

caos, e a importância do tomismo para o século XX é que ele

pode nos devolver um cosmos. Podemos dar aqui apenas o esboço mais rude de como

Aquino, como os agnósticos, começando nas caves cósmicos, mas subiu para

as torres cósmica.

Sem a pretensão de abranger dentro dos limites do tomista essencial

idéia, eu pode ser autorizado a jogar fora uma espécie de versão grosseira da

questão fundamental, que eu acho que eu conheci me, consciente ou

inconscientemente, desde a minha infância. Quando uma criança olha para fora do viveiro

janela e vê nada, dizem que o gramado do jardim, o que ele faz

realmente sabe; ou será que ele sabe alguma coisa? Há todos os tipos de viveiro

jogos de filosofia negativo desempenhado rodada esta questão. Um brilhante

cientista vitoriano prazer em declarar que a criança não vê qualquer

grama em tudo; mas apenas uma espécie de névoa verde refletida em um pequeno espelho do

olho humano. Esta peça do racionalismo sempre me pareceu quase

insanamente irracional. Se ele não tem certeza da existência de grama, que ele

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vê através do vidro de uma janela, como na terra, ele pode ter a certeza da

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existência da retina, o que ele vê através do vidro de um microscópio? E se

vista engana, porque ele não pode continuar enganando? Homens de outra escola

responder a essa grama é uma mera impressão verde na mente; e que ele pode

ter a certeza de nada, exceto a mente. Eles declaram que ele só pode ser

consciente da sua própria consciência; que passa a ser a única coisa que

sabemos que a criança não tem consciência de nada. Nesse sentido, seria muito

mais verdadeiro dizer que há grama e nenhuma criança, além de dizer que há uma

criança consciente, mas sem grama. São Thomas Aquinas, de repente intervir em

esta discussão berçário, diz enfaticamente que a criança está consciente do Ens. Longo

antes que ele sabe que a grama é grama, ou auto é auto, ele sabe que algo

é alguma coisa. Talvez seria melhor dizer muito enfaticamente (com um golpe

sobre a mesa), "Há uma Is". Isso é tanto credulidade monacal como St.

Thomas pede de nós no início. Muito poucos descrentes começar por pedir-nos para

acredita tão pouco. E, no entanto, sobre este ponto pinos afiada da realidade, ele eleva por

processos lógicos longos que nunca foram realmente derrubado com sucesso,

todo o sistema cósmico da cristandade.

Assim, Tomás de Aquino insiste muito profundamente, mas muito prática, que há

entra instantaneamente, com essa idéia de afirmação da ideia de contradição. Isto é

imediatamente aparente, até mesmo para a criança, que não pode ser tanto afirmação

e contradição. O que quer que você chamar a coisa que ele vê, uma lua ou uma miragem

ou uma sensação ou um estado de consciência, quando ele vê-lo, ele sabe que não é

verdade que ele não vê-lo. Ou o que você chama o que é suposto ser

fazendo, vendo ou sonhando ou estar consciente de uma impressão, ele sabe

que, se ele está fazendo isso, é uma mentira para dizer que ele não está fazendo isso. Portanto, não tem

já entrou algo além até mesmo o primeiro fato de ser; segue-se

-lo como sua sombra o primeiro credo fundamental ou mandamento, que uma coisa

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não pode ser e não ser. Daí em diante, na linguagem comum ou popular, não há
um falso e verdadeiro. Eu digo em linguagem popular, porque Aquino está longe

mais sutil do que em apontar que o ser não é estritamente a mesma verdade;

vendo verdade deve significar a valorização do ser por alguma mente capaz de

apreciá-la. Mas em um sentido geral, não entrou nesse mundo primevo

da realidade pura, a divisão e dilema que traz o tipo final de

guerra ao mundo; o duelo eterno entre Sim e Não Este é o

dilema que muitos céticos escureceram o universo e dissolveu o

mente unicamente a fim de escapar. Eles são aqueles que sustentam que há

algo que é Sim e Não, eu não sei se eles pronunciam

-lo Yo.

O próximo passo seguinte nessa aceitação da realidade ou certeza, ou

tudo o que nós chamamos em linguagem popular, é muito mais difícil de explicar em

esse idioma. Mas ela representa exatamente o ponto em que quase todos os outros

sistemas de dar errado, e em tomar a terceira etapa abandonar o primeiro. Aquino

afirmou que a nossa primeira sensação de fato é um fato; e ele não pode voltar atrás

sem falsidade. Mas quando chegamos a olhar para o fato ou fatos, como nós

conhecê-los, podemos observar que eles têm um caráter bastante estranha; que tem

feitas muitas modernos crescer estranhamente e sem descanso cético sobre eles.

Por exemplo, eles são em grande parte em um estado de mudança, de ser uma coisa para

sendo o outro; ou as suas qualidades são em relação ao outras coisas; ou eles aparecem

para mover incessantemente; ou eles parecem desaparecer por completo. Neste ponto, como eu

digamos, muitos sábios perder espera do primeiro princípio da realidade, que eles iriam

conceder à primeira; e cair para trás em dizer que não há nada, exceto a mudança;

ou nada, excepto comparação; ou nada, exceto fluxo; ou no sentido de que há

é absolutamente nada. Aquino transforma todo o argumento para o outro lado, mantendo

em linha com a sua primeira realização da realidade. Não há dúvida sobre o ser

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de ser, mesmo que não, por vezes, parecer tornando-se; que é porque o que

vemos não é a plenitude do ser; ou (para continuar uma espécie de gíria coloquial)

nunca vemos estar sendo tanto quanto ele pode. O gelo é derretido em água fria

e água fria é aquecida em água quente; ele não pode ser todos os três ao mesmo tempo. Mas

isso não faz água irreal ou mesmo relativa; isso só significa que a sua

estar se limita a ser uma coisa de cada vez. Mas a plenitude do ser é

tudo o que ele pode ser; e sem que as formas menores ou aproximados de

ser não pode ser explicado como nada; a menos que sejam explicados como

nada.

Este esquema bruto pode-se apenas com o melhor ser histórica, em vez de

filosófico. É impossível comprimir dentro dele as provas metafísicas

de tal idéia; especialmente na linguagem metafísica medieval. Mas isso

distinção em filosofia é enorme como um ponto de viragem na história. A maioria

pensadores, ao perceber a aparente mutabilidade de ser, tem realmente

esqueceu sua própria realização do ser, e acredita apenas no

mutabilidade. Eles não podem mesmo dizer que uma coisa se transforma em outra coisa;

para eles não há nenhum instante no processo em que é uma coisa em tudo. Isto é

apenas uma mudança. Seria mais lógico chamá-lo de nada se transformando em

nada, do que dizer (sobre esses princípios) que já houve ou haverá um

momento em que a coisa é em si. St. Thomas sustenta que o normal

coisa a qualquer momento é algo; mas não é tudo o que poderia ser.

Há uma plenitude de ser, em que poderia ser tudo o que ele pode ser.

Assim, enquanto a maioria dos sábios, vir finalmente a nada, mas a mudança nua, ele vem

a última coisa que é imutável, porque é todas as outras coisas

de uma vez só. Enquanto eles descrevem uma mudança que é realmente uma mudança em nada,

ele descreve uma imutabilidade que inclui as mudanças de tudo.

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As coisas mudam, porque eles não são completos; mas sua realidade só pode ser

explicada como parte de algo que está completa. É Deus.

Historicamente, pelo menos, foi rodada neste canto agudo e torto que

todos os sofistas se seguiram umas às outras enquanto a grande Schoolman foi

-se a estrada elevada de experiência e de expansão; à contemplação das cidades, a

a construção de cidades. todos eles fracassaram nesta fase inicial, porque, nas palavras

do velho jogo, que tirou o número que primeiro pensou. o

reconhecimento de algo, de uma coisa ou coisas, é o primeiro ato do intelecto.

Mas porque o exame de uma coisa mostra que não é uma coisa fixa ou final,

eles inferir que não há nada fixo ou final. Assim, de várias maneiras, eles

tudo começou a ver uma coisa como algo mais fino do que uma coisa; uma onda; uma

fraqueza; uma instabilidade abstrato. St. Thomas, para usar a mesma figura rude,

viu uma coisa que era mais espessa do que uma coisa; que era ainda mais sólida do que a

fatos sólidos, mas secundárias que tinha começado por admitir como fatos. Desde que nós

conhecê-los para ser real, qualquer elemento evasivo ou desconcertante em sua realidade

não pode ser realmente irrealidade; e deve ser apenas sua relação com o real

realidade. Cem filosofias humanos, que variam ao longo da terra a partir de

Nominalismo de Nirvana e Maya, de evolução sem forma para estúpido

quietismo, todos vêm a partir desta primeira quebra na cadeia tomista; a noção

que, porque o que vemos não nos satisfaz ou explicar-se, não é mesmo

o que vemos. Isso cosmos é uma contradição em termos e em si estrangula;

mas tomismo corta-se livre. O defeito que vemos, no que é, é simplesmente que ele

Não é tudo o que é. Deus é mais real ainda do que o homem; mais real, mesmo que

Importam; pois Deus com todos os seus poderes a cada instante é imortal em ação.

Uma comédia cósmica de um tipo muito curioso ocorreu recentemente; envolvendo

as opiniões de homens muito brilhantes, tais como o Sr. Bernard Shaw e o Dean de

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St. Paul. Resumidamente, livres-pensadores de muitos tipos tinha dito muitas vezes eles não tinham

precisa de uma Criação, porque o cosmos tinha sempre existiu e sempre

existiria. Sr. Bernard Shaw disse que ele havia se tornado um ateu porque o

universo tinha ido em fazer-se desde o início ou sem um

começando; Dean Inge mais tarde exibida consternação com a idéia de que o

universo poderia ter um fim. A maioria dos cristãos modernos, que vivem pela tradição

onde os cristãos medievais poderia viver pela lógica ou razão, vagamente sentiu que

foi uma idéia terrível para privá-los do Dia do Juízo. Mais moderno

agnósticos (que são satisfeitos por ter suas idéias chamado terrível) clamou

ainda mais, com um acordo, que a auto-produzir, auto-existente, verdadeiramente

universo científico nunca tinha precisava ter um começo e não podia

chegou ao fim. Neste repente, como o homem mesmo instante, look-out

em um navio que grita um aviso sobre uma rocha, o verdadeiro homem de ciência, o

especialista que estava examinando os fatos, anunciou em voz alta que o

universo estava chegando ao fim. Ele não estava ouvindo, é claro, ao

falar dos amadores; ele havia sido realmente examinar a textura da matéria;

e ele disse que estava se desintegrando: o mundo foi, aparentemente, soprando-se

-se por uma explosão gradual chamada de energia; todo o negócio seria certamente

ter um fim e tinha presumivelmente teve um começo. Este foi muito chocante

de fato; não para a ortodoxo, mas especialmente para o não ortodoxo; quem é

em vez mais facilmente chocado. Dean Inge, que tinha sido palestrando o

ortodoxa durante anos sobre o seu dever popa de aceitar todas as descobertas científicas,

lamentou positivamente em voz alta sobre esta descoberta científica verdadeiramente sem tato; e

praticamente implorou aos descobridores científicos para ir embora e descobrir

algo diferente. Parece quase inacreditável; mas é um fato que ele pediu

que Deus quer que diverti-lo, se o universo cessou. Aquilo é um

medida de quanto a mente moderna precisa de Thomas Aquinas. Mas mesmo

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sem Aquino, mal posso conceber qualquer homem educado, e muito menos como um

aprendeu homem, crendo em Deus em tudo sem assumir que Deus contém em

-Se toda perfeição incluindo alegria eterna; e não requer a

sistema solar para entretê-lo como um circo.

Para sair de estas presunções, preconceitos e privado

decepções, no mundo de St. Thomas, é como escapar de um

briga numa sala escura para a luz do dia. St. Thomas diz, bastante

diretamente, que ele próprio acredita que este mundo tem um começo e

fim; porque tal parece ser o ensinamento da Igreja; a validade de

qual mensagem mística para a humanidade ele defende em outros lugares com dezenas de

bem diferentes argumentos. De qualquer forma, a Igreja disse que o mundo iria acabar;

e aparentemente a Igreja estava certo; sempre supondo (como estamos sempre

deveria supor) que os últimos homens de ciência estão certos. mas Aquino

diz que não vê nenhuma razão particular, em razão, por que este mundo não deve ser um

mundo sem fim; ou mesmo sem começo. E ele está certo de que,

se fosse inteiramente sem fim ou começo, ainda seria exatamente o

mesma necessidade lógica de um Criador. Qualquer um que não vê isso, ele gentilmente

implica, não realmente entender o que se entende por um Criador.

Para o St. Thomas means não é uma imagem medieval de um velho rei;

mas esse segundo passo na grande discussão sobre Ens ou Ser; o segundo

ponto que é tão desesperadamente difícil colocar corretamente na linguagem popular.

É por isso que eu introduzi-lo aqui na forma particular do argumento

que deve haver um Criador, mesmo se não houver Dia da Criação. Olhando para

Sendo como é agora, como o bebê olha para a grama, vemos uma segunda coisa

sobre isso; em linguagem bastante popular, parece secundário e dependente.

existe existência; mas não é suficientemente auto-existente; e nunca

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-se tão somente por acontecendo existente. O mesmo sentido primário que diz

-nos ele está sendo, diz-nos que ele não está sendo perfeito; não apenas imperfeito em

sentido controversa popular contendo pecado ou tristeza; mas imperfeito

como Ser; menos real do que a realidade que ela implica. Por exemplo, o seu Ser é

muitas vezes só Tornando-se; começando a ser ou deixar de ser; implica uma mais

coisa constante ou completa da qual se dá em si nenhum exemplo. Esse é o

significado daquela frase medieval básico, "Tudo o que se move é movido

por outro ", o que, na sutileza clara de St. Thomas, significa indizivelmente

mais do que a mera deísta "alguém acabou o relógio" com o qual é

provavelmente, muitas vezes confundidos. Qualquer um que pense profundamente verá que o movimento

tem sobre ele uma incompletude essencial, que se aproxima a algo

mais completo.

O argumento real é bastante técnica; e diz respeito ao fato de que

potencialidade não se explica; Além disso, em qualquer caso, desdobrando must

ser de algo dobrado. Basta dizer que a mera evolucionistas modernos,

que iria ignorar o argumento de não fazê-lo porque eles descobriram

qualquer falha no argumento; pois eles nunca descobriram o argumento

em si. Eles fazem isso porque eles são muito raso para ver a falha em seu próprio

argumento para a fraqueza de sua tese é coberto por moda

fraseologia, como a força da tese de idade é coberto por old-fashioned

fraseologia. Mas para aqueles que realmente pensam, há sempre algo

realmente impensável sobre todo o cosmos evolutivas, como eles concebem

isto; porque é algo que sai do nada; uma inundação crescente

de água que derrama para fora de um jarro vazio. Aqueles que pode simplesmente aceitar que,

sem sequer ver a dificuldade, não são susceptíveis de ir tão fundo quanto Aquino

e veja a solução de sua dificuldade. Em uma palavra, o mundo não explica

em si, e não pode fazê-lo apenas por continuar a expandir-se. Mas de qualquer modo

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é um absurdo para o evolucionista para reclamar que é impensável para um

reconhecidamente Deus impensável para fazer tudo a partir do nada e, em seguida,

fingir que é mais pensável que nada deve transformar-se em

tudo.

Vimos que a maioria dos filósofos simplesmente deixar de filosofar

sobre as coisas porque eles mudam; eles também não conseguem filosofar sobre

coisas porque elas são diferentes. Nós não temos espaço para seguir St. Thomas através

todas essas heresias negativos; mas uma palavra deve ser dita sobre Nominalism ou

a dúvida fundada sobre as coisas que diferem. Todo mundo sabe que o

Nominalista declarou que as coisas são diferentes demais para ser realmente classificadas; assim

que eles só são rotulados. Aquino foi um firme, mas moderada realista, e

portanto, considerou que há realmente são qualidades gerais; como que os seres humanos

são humanos, entre outros paradoxos. Para ser um realista extrema teria

levado muito perto de ser um platónico. Ele reconheceu que a individualidade é

real, mas disse que coexiste com um personagem comum fazer algum

generalização possível; de fato, como na maioria das coisas, ele disse exatamente o que todos

o senso comum diria que, se não hereges inteligentes já tinha perturbado.

No entanto, eles ainda continuam a perturbá-la. Lembro-me quando o Sr. HG

Wells teve um ajuste alarmante da filosofia nominalista; e derramou livro

após livro para argumentar que tudo é único e atípico, como que um homem é

tanto um indivíduo que ele não é nem mesmo um homem. É uma pitoresca e quase

fato cômico, que esta negação caótica especialmente atrai aqueles que estão

sempre reclamando de caos social, e que propõem para substituí-lo pela

a maioria das normas sociais radicais. São os mesmos homens que dizem que nada

podem ser classificados, que dizem que tudo deve ser codificado. Assim Mr.

Bernard Shaw disse que a única regra de ouro é que não há nenhuma regra de ouro.

Ele prefere uma regra de ferro; como na Rússia.

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Mas esta é apenas uma pequena inconsistência em alguns modernos como indivíduos.

Há uma inconsistência muito mais profundo neles como os teóricos em relação à

teoria geral chamado A evolução criadora. Eles parecem imaginar que eles

evitar a dúvida metafísica sobre mera mudança, assumindo (não é

muito claro o porquê) que a mudança será sempre para melhor. Mas o

dificuldade matemática de encontrar um canto em uma curva não é alterada pela

transformando a tabela de cabeça para baixo, e dizendo que a curva descendente é agora uma

curva ascendente. A questão é que não existe um ponto na curva; não há lugar a

que temos o direito lógico dizer que a curva atingiu o seu clímax, ou

revelou sua origem, ou chegar a seu fim. Não faz nenhuma diferença que eles

escolher ser alegre sobre isso, e dizer: "É o suficiente para que há sempre um

além ", em vez de lamentar, como os poetas mais realistas do passado, mais de

a tragédia da mera mutabilidade. Não é suficiente que há sempre um

além; porque pode ser insuportável. Na verdade, a única defesa deste

vista é que tédio é uma agonia tal, que qualquer movimento é um relevo.

Mas a verdade é que eles nunca leram St. Thomas, ou eles iriam encontrar,

com não pouca terror, que eles realmente concordar com ele. O que eles realmente querem dizer

é que a mudança não é mera mudança; mas é o desdobramento de algo; e se

é, portanto, desdobrado, embora o desdobramento leva doze milhões de anos, deve

estar lá já. Em outras palavras, eles concordam com Aquino que há

em todos os lugares potencialidade que não chegou ao fim em ato. Mas se é um

potencialidade definitiva, e se ele só pode terminar em um ato definido, por que então não

é um grande ser, em quem todas as potencialidades já existem como um plano de ação.

Em outras palavras, é impossível até mesmo para dizer que a mudança é para melhor,

a menos que o melhor existe em algum lugar, antes e depois da mudança.

Caso contrário, ele é realmente simples mudança, como os céticos blankest ou mais negro

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pessimistas iria vê-lo. Suponha que dois inteiramente novos caminhos abertos antes do

o progresso da Creative Evolution. Como é o evolucionista para saber quais

Além é o melhor; a menos que ele aceita do passado e do presente alguns

padrão dos melhores? Por sua superficial teoria tudo pode mudar;

tudo pode melhorar, mesmo a natureza da melhoria. Mas, na sua

o senso comum submersa, eles realmente não acho que um ideal de

bondade poderia mudar para um ideal de crueldade. É típico do que eles

às vezes timidamente usar a palavra Propósito; mas corar com a própria

menção da palavra Pessoa.

St. Thomas é o inverso da antropomórfico, apesar de sua

shrewdness como antropólogo. Alguns teólogos chegou a afirmar que

ele é muito de um agnóstico; e deixou a natureza de Deus muito de um

abstração intelectual. Mas nós não precisamos mesmo St. Thomas, não o fazemos

precisar de alguma coisa, mas o nosso próprio senso comum, para nos dizer que se houve

a partir do nada começando que possivelmente pode ser chamado de um propósito, ele deve

residir em algo que tem os elementos essenciais de uma pessoa. Lá

não pode ser uma intenção pairando no ar por si só, não mais do que um

memória que ninguém se lembra ou uma piada que ninguém fez. O único

chance para aqueles que apoiam tais sugestões é a refugiar-se no espaço em branco e

irrationality sem fundo; e mesmo assim, é impossível provar que

ninguém tem o direito de ser razoável, se St. Thomas não tem o direito de ser

razoável.

Em um esboço que apenas visa a simplificação careca, este não parece

para mim a verdade simples sobre St. Thomas o filósofo. Ele é um, por assim

falar, que é fiel ao seu primeiro amor; e é amor à primeira vista. Quero dizer que,

ele reconheceu imediatamente uma verdadeira qualidade nas coisas; e depois resistiu

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todas as dúvidas desintegração decorrentes da natureza das coisas. Isso é

por isso que eu enfatizo, mesmo nas primeiras páginas, o fato de que há uma espécie de

humildade puramente cristã e fidelidade subjacente seu realismo filosófico.

St. Thomas poderia como verdadeiramente dizer, de ter visto apenas um pedaço de pau ou uma pedra, o que

St. Paul disse de ter visto a rasgar os céus secretos, "Eu não estava

desobediente à visão celestial". Pois, embora a vara ou a pedra é uma

visão terrena, é através deles que St. Thomas encontra o seu caminho para o céu;

e o ponto é que ele é obediente à visão; ele não voltar atrás.

Quase todos os outros sábios que levaram ou enganado a humanidade faz, em um

desculpar ou de outra, voltar atrás. Eles dissolver o bastão ou a pedra em

soluções químicas de cepticismo; quer sob a forma de mera tempo e

mudança; ou nas dificuldades de classificação das unidades únicas; ou na

dificuldade de reconhecer variedade embora admitindo unidade. A primeira delas

três é chamado debate sobre fluxo ou de transição sem forma; o segundo é o

debate sobre nominalismo e realismo, ou a existência de idéias gerais;

o terceiro é chamado o antigo enigma metafísico do Uno e os Muitos.

Mas todos eles podem ser reduzidos sob uma imagem aproximada a esta mesma declaração

sobre St. Thomas. Ele ainda é verdade para a primeira verdade e recusando-se a primeira

traição. Ele não vai negar o que ele viu, apesar de ser um secundário e

realidade diversa. Ele não vai tirar os números que ele pensou em primeiro lugar,

embora possa haver um grande número deles.

Ele tem visto grama; e não vai dizer que ele não tenha visto grama, porque

hoje existe e amanhã é lançada no forno. Essa é a substância de tudo

ceticismo sobre a mudança, transição, transformismo eo resto. Ele não vai

dizer que não há nenhuma grama, mas apenas o crescimento. Se a grama cresce e seca, ele pode

significa apenas que ele é parte de uma coisa maior, que é ainda mais real; isso não

a grama é menos real do que parece. St. Thomas tem o direito realmente lógico

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dizer, nas palavras do místico moderno, AE: "Começo por grama para ser

obrigado novamente para o Senhor".

Ele tem visto grama e grãos; e ele não vai dizer que eles não

diferem, porque não é algo comum a grama e grãos. Nem ele

dizer que não há nada comum a grama e grãos, porque eles fazem realmente

diferente. Ele não vai dizer, com os nominalistas extremos, que por causa de grãos pode

ser diferenciadas em todos os tipos de frutos, ou grama pisada na lama com

qualquer tipo de erva daninha, portanto, não pode haver nenhuma classificação para distinguir

ervas daninhas de lodo ou desenhar uma multa distinção entre o gado-food e

gado. Ele não vai dizer com os platônicos extremas, por outro lado, que

ele viu o fruto perfeito em sua própria cabeça, fechando os olhos, antes que ele viu

qualquer diferença entre grãos e grama. Ele viu uma coisa e depois outra

coisa e, em seguida, uma qualidade comum; mas ele realmente não fingir que ele

viu a qualidade antes que a coisa.

Ele tem visto grama e cascalho; ou seja, ele tem visto coisas realmente

diferente; as coisas não são classificados em conjunto como a erva e grãos. O primeiro flash

de fato nos mostra um mundo de coisas realmente estranhas não apenas estranho para nós,

mas estranho para o outro. As coisas separadas precisam não têm nada em

comum, exceto Ser. Tudo está sendo; mas não é verdade que

tudo é Unidade. É aqui, como já disse, que St. Thomas faz definitivamente

pode-se dizer desafiadoramente, empresa parte com o panteísta e Monist. Todos

coisas são; mas entre as coisas que são é a coisa chamada diferença,

tanto quanto a coisa chamada similaridade. E aqui novamente começamos a ser

obrigado novamente para o Senhor, não só pela universalidade da grama, mas pelo

incompatibilidade de grama e cascalho. Para este mundo de diferente e variada

seres é especialmente o mundo do Criador cristão; o mundo do criado

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coisas, como coisas feitas por um artista; em comparação com o mundo que é

uma coisa só, com uma espécie de cintilante e mudando véu de induzir em erro

mudança; que é a concepção de muitos dos antigas religiões da Ásia

e os sofismas modernos da Alemanha. Em face destes, St. Thomas

ainda permanece teimosa na mesma fidelidade objetivo obstinado. Ele viu

grama e cascalho; e ele não é desobediente à visão celestial.

Resumindo; a realidade das coisas, a mutabilidade das coisas, a diversidade

de coisas, e todas as outras coisas que podem ser atribuídos às coisas, é

seguido atentamente pelo filósofo medieval, sem perder o contato com

o ponto original da realidade. Não há espaço neste livro para especificar o

mil passos de pensamento pelo qual ele mostra que ele está certo. Mas o ponto

é que, mesmo além de ser certo que ele é real. Ele é um realista em uma vez

curioso senso de sua própria, que é uma terceira coisa, distinta da quase

significados medievais e modernos contrários da palavra. Mesmo as dúvidas e

dificuldades sobre a realidade levaram-o a acreditar em mais realidade, em vez

que menos. A sedução das coisas que tem tido um efeito tão triste no modo

muitos sábios, tem quase um efeito contrário sobre este sábio. Se as coisas nós, é enganar

é por ser mais real do que parecem. Como fins em si mesmos, eles sempre

nos enganar; mas como as coisas tendem a um fim maior, eles são ainda mais real

do que pensamos deles. Se eles parecem ter uma irrealidade relativa (por assim dizer) que

é porque eles são potencial e não real; eles estão insatisfeitos, como

pacotes de sementes ou caixas de fogo de artifício. Eles têm que neles para ser mais real

do que são. E há um mundo superior do que o Schoolman chamada

Fruição, ou Fulfillment, em que tudo isso relatividade em relação torna-se

realidade; em que as árvores explodiu em flor ou os foguetes em chamas.

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Aqui deixo o leitor, no mesmo degrau mais baixo daquelas escadas de

lógica, pelo qual St. Thomas sitiada e montado a Casa do Homem. Isto é

Basta dizer que por argumentos como honesto e trabalhoso, subiu para

as torres e falou com os anjos nos telhados de ouro. Esta é, de uma forma muito

rudes esboço, sua filosofia; é impossível em um esboço como para descrever

sua teologia. Qualquer pessoa que escreva tão pequeno um livro sobre tão grande um homem, deve deixar

alguma coisa. Aqueles que o conhecem melhor que melhor entender por que, depois de

alguma consideração considerável, deixei de fora a única coisa importante.

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A sequela de ST. THOMAS

muitas vezes é dito que St. Thomas, ao contrário de São Francisco, não permitir, em

seu trabalho o elemento indescritível de poesia. Como, por exemplo, que há

pouca referência a qualquer prazer nas flores reais e frutas de recursos naturais

coisas, embora qualquer quantidade de preocupação com as raízes enterradas da natureza. E

ainda Confesso que, ao ler sua filosofia, tenho uma muito peculiar e

poderosa impressão análoga à poesia. Curiosamente, é de alguma

formas mais análogas à pintura, e me lembra muito do efeito

produzido pelo melhor dos pintores modernos, quando eles lançam uma estranha

e luz quase bruto sobre objetos Stark e retangulares, ou parecem ser

tateando em busca de, em vez de agarrar os próprios pilares da mente subconsciente.

É provavelmente porque não há em sua obra uma qualidade que é primitivo, em

no melhor sentido da palavra mal mal utilizado; mas de qualquer forma, o prazer é

Definitivamente não só da razão, mas também da imaginação.

Talvez a impressão está ligado ao fato de que os pintores lidar

com coisas sem palavras. Um artista desenha muito gravemente as grandes curvas de

um porco; porque ele não está pensando da palavra porco. Não há pensador que é

assim inequivocamente pensar sobre as coisas e não ser enganado pelo indireta

influência de palavras, como São Thomas Aquinas. É verdade, nesse sentido, que ele

não \ a vantagem de palavras, mais do que a desvantagem de palavras.

Aqui, ele difere muito, por exemplo, do St. Augustine, que foi, entre

outras coisas, um engenho. Ele também foi uma espécie de poeta em prosa, com um poder sobre palavras

no seu aspecto atmosférica e emocional; de modo que seus livros estão repletos de

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belas passagens que se erguem na memória como cepas de música; os illi em


Vos saeviant; ou o grito inesquecível, "Late te amei, ó antiga

! Beauty" É verdade que há pouco ou nada desse tipo em St. Thomas;

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mas se ele estava sem os usos mais elevados da mera magia das palavras, ele era

Também livre de que o abuso do mesmo, por meros sentimentalistas ou egocêntrica

artistas, que podem se tornar meramente mórbida e uma magia muito negra de fato.

E, na verdade, é por algum tipo de comparação com o puramente introspectiva

intelectual, para que possamos encontrar uma dica sobre a verdadeira natureza da coisa I

descrever, ou melhor, não conseguem descrever; Quero dizer o elementar e primitivo

poesia que brilha através de todos os seus pensamentos; e especialmente através da

pensou com que todo o seu pensamento começa. É a intensa acerto de sua

sentido da relação entre a mente ea coisa real fora da mente.

Essa estranheza das coisas, que é a luz em toda a poesia, e de fato

em toda a arte, está realmente conectado com sua alteridade; ou o que é chamado de sua

objetividade. O que é subjetiva deve ser obsoleto; isso é exatamente o que é objetivo

que é desta maneira imaginativa estranho. Neste grande contemplativa é

Pelo contrário completa dessa falsa contemplativo, místico que parece

única em sua própria alma, o artista egoísta, que encolhe do mundo e

vive apenas em sua própria mente. De acordo com St. Thomas, a mente age livremente de

em si, mas a sua liberdade exatamente consiste em encontrar uma saída para a liberdade ea

luz do dia; a realidade eo mundo dos vivos. No subjetivista, a

pressão do mundo força a imaginação para dentro. No tomista, o

energia da mente obriga a imaginação para fora, mas porque o

imagens que procura são coisas reais. Todo o seu romance e glamour, por assim dizer,

reside no fato de que eles são as coisas reais; coisas para não ser encontrado por olhar fixamente

para dentro da mente. A flor é uma visão, porque não é apenas uma visão.

Ou, se preferir, é uma visão, porque não é um sonho. Isto é para o poeta a
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estranheza de pedras e árvores e coisas sólidas; eles são estranhas porque

eles são sólidos. Estou colocando-o em primeiro lugar na forma poética, e de fato

precisa de muito mais sutileza técnica para colocá-lo na maneira filosófica.

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De acordo com Aquino, o objeto torna-se uma parte da mente; nay,

de acordo com Aquino, a mente torna-se realmente o objeto. Mas, como um

comentador agudamente coloca, ela só se torna o objeto e não cria

o objeto. Em outras palavras, o objecto é um objecto; ele pode e não existe

fora da mente, ou na ausência da mente. E, portanto, amplia

a mente do qual torna-se uma parte. A mente conquista uma nova província

como um imperador; mas apenas porque a mente respondeu o sino como um

servo. A mente abriu as portas e janelas, porque é a

atividade natural do que está dentro da casa para descobrir o que está fora do

casa. Se a mente é suficiente para si, não é suficiente por si só. Por esta

alimentando-se de facto é em si mesmo; como um órgão que tem um objecto que é objectivo;

esta comer a estranha forte carne da realidade.

Observe como essa visão evita ambas as armadilhas; as alternativas de abismos

impotência. A mente não é meramente receptiva, no sentido de que ele absorve

sensações como muito mata-borrão; sobre esse tipo de suavidade foi

com base tudo o que o materialismo covarde, que concebe o homem como totalmente servil

ao seu ambiente. Por outro lado, a mente não é puramente criativo, em

no sentido de que pinta quadros nas janelas e, em seguida, erros los para

uma paisagem do lado de fora. Mas a mente é ativa, e sua atividade consiste em

seguinte, tanto quanto a vontade escolhe seguir, a luz exterior que faz

realmente brilhar sobre paisagens reais. Isso é o que dá a indefinably viril

e até mesmo a qualidade de aventura para esta visão da vida; em comparação com aquela

que sustenta que inferências materiais despeje sobre uma mente totalmente desamparado,

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ou o que sustenta que influências psicológicas derramar e criar um

fantasmagoria inteiramente infundada. Em outras palavras, a essência do

sentido tomista comum é que duas agências estão no trabalho; realidade ea

reconhecimento da realidade; e seu encontro é uma espécie de casamento. Na verdade, é

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muito verdadeiramente um casamento, porque é proveitosa; a única filosofia agora no

mundo que é realmente frutífero. Ela produz resultados práticos, precisamente porque

é a combinação de uma mente aventureiro e um fato estranho.

M. Maritain usou uma metáfora admirável, em seu livro Theonas,

quando ele diz que o fato externo fertiliza a inteligência interna, como a

abelha fertiliza a flor. De qualquer forma, após o casamento, ou o que quer que pode ser

chamado, todo o sistema de St. Thomas é fundada; Deus fez o homem para que

ele era capaz de entrar em contato com a realidade; e aqueles que Deus aquem

juntou-se, o homem não separe.

Agora, é digno de nota que é a filosofia única de trabalhar. Do

quase todas as outras filosofias é estritamente verdade que seus seguidores trabalham em

Apesar deles, ou não funciona em todos. Não há céticos trabalhar com ceticismo; há fatalistas

trabalhar fatalista; tudo sem trabalho exceção no princípio de que é

possível supor o que não é possível acreditar. Sem materialista que

acha que sua mente foi feita para ele, por lama e sangue e hereditariedade, tem

qualquer hesitação em fazer a sua mente. Sem cético que acredita que a verdade é

subjetiva tem qualquer hesitação sobre tratá-la como objetivo.

Assim, o trabalho de St. Thomas tem uma qualidade construtiva ausente de quase

todos os sistemas cósmicos depois dele. Pois ele já está construindo uma casa, enquanto o

especuladores mais recentes ainda se encontram na fase de testar os degraus de uma escada,

demonstrando a suavidade sem esperança dos tijolos unbaked, quimicamente

analisando o espírito no nível de bolha, e, geralmente, discutindo sobre


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se eles podem até mesmo fazer as ferramentas que farão a casa. Aquino é

inteiros eras intelectuais à frente deles, para além do comum

sentido cronológico de dizer um homem é, antes da sua idade; ele é idades em

antes da nossa era. Pois ele tem jogado fora de uma ponte sobre o abismo do

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primeira dúvida e realidade encontrada além e começou a construir sobre ela. A maioria

filosofias modernas não são filosofia, mas dúvida filosófica; isso é,

dúvida sobre se pode haver qualquer filosofia. Se aceitarmos St. Thomas

ato fundamental ou argumento na aceitação da realidade, quanto mais

deduções será igualmente real; eles serão coisas, e não palavras.

Ao contrário de Kant ea maioria dos hegelianos, ele tem uma fé que não é meramente uma

dúvida sobre a dúvida. Não é apenas o que é comumente chamado de fé sobre

fé; é uma fé sobre fato. A partir deste ponto, ele pode ir para a frente, e deduzir

e desenvolver e decidir, como um homem planejando uma cidade e sentado em uma

cadeira de juiz. Mas nunca uma vez que o tempo tem qualquer homem que pensa disso

eminência pensou que não há nenhuma evidência real para nada, nem mesmo a

evidência de seus sentidos, que era forte o suficiente para suportar o peso de um

dedução definitiva.

De tudo isso nós podemos facilmente inferir que esse filósofo não faz

apenas tocar em coisas sociais, ou mesmo levá-los em seu passo para espiritual

coisas; no entanto, que é sempre sua direção. Ele toma conta deles, ele tem

não só uma compreensão deles, mas um aperto. Como todas as suas controvérsias provar, ele era

talvez um exemplo perfeito da mão de ferro em luva de veludo. Ele foi

homem que sempre voltou sua atenção a nada; e ele parece corrigir

mesmo passando as coisas como elas passam. Para ele, até mesmo o que era momentâneo era

importante. O leitor sente que qualquer pequeno ponto de hábito econômica ou

acidente humano é o momento quase queimada sob a convergente


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raios de uma lente de aumento. É impossível colocar nestas páginas um

milésima parte das decisões sobre detalhes da vida que podem ser encontrados em sua

trabalhos; como seria reimpressão dos lei-relatos de um século incrível de

apenas a juízes e magistrados sensata. Nós só pode tocar em um ou dois

temas óbvios deste tipo.

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Tenho observado a necessidade de usar palavras atmosféricas modernas para certos

coisas atmosféricas antigas; como em dizer que St. Thomas foi o que mais

homens modernos vagamente dizer com um otimista. Da mesma forma, ele era muito

tanto que eles vagamente dizer com um liberal. Não quero dizer que qualquer um de seus

mil sugestões políticos serviria qualquer credo político definido;

se existem hoje quaisquer credos políticos definidos. Quer dizer, na mesma

sentido, que ele tem um tipo de atmosfera de acreditar em amplitude e equilíbrio

e debater. Ele pode não ser um liberal pelas exigências extremas do

modernos para nós parecem sempre dizer com os modernos os homens do passado

século, em vez do que isso. Ele foi muito de um liberal em comparação com o

mais moderno de todos os modernos; pois eles são quase todos eles se transformando em

Fascistas e hitleristas. Mas o ponto é que ele obviamente preferia o tipo

de decisões que são atingidas por deliberação em vez de ação despóticas;

e ao mesmo tempo, como todos os seus contemporâneos e correligionários, ele não tem dúvida

que a verdadeira autoridade pode ser autoritário, ele é bastante avessos ao todo

cheiro de seu ser arbitrária. Ele é muito menos de um imperialista que Dante,

e até mesmo sua papalism não é muito imperial. Ele gosta muito de frases como

"Uma multidão de homens livres", como o material essencial de uma cidade; e ele é enfático

sobre o fato de que a lei, quando ela deixa de ser justiça, deixa ainda a ser lei.

Se este trabalho eram controversos, capítulos inteiros poderia ser dada ao

economia, bem como a ética do sistema tomista. Seria fácil

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mostram que, nesta matéria, ele era um profeta, assim como um filósofo. Ele

previu desde o primeiro perigo de que a mera dependência de comércio e troca,

que estava começando sobre seu tempo; e que culminou numa

colapso comercial universal em nosso tempo. Ele não se limitou a afirmar que

Usura não é natural, embora em dizer que ele apenas seguiu Aristóteles e

o senso comum óbvio, que nunca foi contradito por ninguém até o

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tempo dos commercialists, que nos envolvidos no colapso. o

mundo moderno começou por Bentham escrever a Defesa da usura, e tem

terminou depois de cem anos no mesmo a opinião constatação jornal vulgar

Finanças indefensável. Mas St. Thomas struck muito mais profundo do que Ele

sequer mencionado a verdade, ignorados durante a longa idolatria do comércio, que

coisas que os homens produzem apenas para vender são susceptíveis de ser pior em qualidade do que

as coisas que eles produzem, a fim de consumir. Algo da nossa dificuldade

about the fine shades of Latin will be felt when we come to his statement

that there is always a certain inhonestas about trade. For inhonestas does

not exactly mean dishonesty. It means approximately "something

unworthy," or, more nearly perhaps, "something not quite handsome." And

he was right; for trade, in the modern sense, does mean selling something

for a little more than it is worth, nor would the nineteenth century

economists have denied it. They would only have said that he was not

practical; and this seemed sound while their view led to practical

prosperity. Things are a little different now that it has led to universal

falência.

Here, however, we collide with a colossal paradox of history. o

Thomist philosophy and theology, quite fairly compared with other

philosophies like the Buddhist or the Monist, with other theologies like the

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Calvinist or the Christian Scientist, is quite obviously a working and even a


fighting system; full of common sense and constructive confidence; e

therefore normally full of hope and promise. Nor is this hope vain or this

promise unfulfilled. In this not very hopeful modern moment, there are no

men so hopeful as those who are today looking to St. Thomas as a leader in

a hundred crying questions of craftsmanship and ownership and economic

ethics. There is undoubtedly a hopeful and creative Thomism in our time.

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But we are none the less puzzled by the fact that this did not immediately

follow on St. Thomas's time. It is true that there was a great march of

progress in the thirteenth century; and in some things, such as the status of

the peasant, matters had greatly improved by the end of the Middle Ages.

But nobody can honestly say that Scholasticism had greatly improved by

the end of the Middle Ages. Nobody can tell how far the popular spirit of

the Friars had helped the later popular medieval movements; or how far

this great Friar, with his luminous rules of justice and his lifelong sympathy

with the poor, may have indirectly contributed to the improvement that

certainly occurred. But those who followed his method, as distinct from his

moral spirit, degenerated with a strange rapidity; and it was certainly not in

the Scholastics that the improvement occurred. Of some of the Scholastics

we can only say that they took everything that was worst in Scholasticism

and made it worse. They continued to count the steps of logic; but every

step of logic took them further from common sense. They forgot how St.

Thomas had started almost as an agnostic; and seemed resolved to leave

nothing in heaven or hell about which anybody could be agnostic. Eles

were a sort of rabid rationalists, who would have left no mysteries in the

Faith at all. In the earliest Scholasticism there is something that strikes a

modern as fanciful and pedantic; but, properly understood, it has a fine

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spirit in its fancy. It is the spirit of freedom; and especially the spirit of free

vai. Nothing seems more quaint, for instance, than the speculations about

what would have happened to every vegetable or animal or angel, if Eve had

chosen not to eat the fruit of the tree. But this was originally full of the thrill

of choice; and the feeling that she might have chosen otherwise. It was this

detailed detective method that was followed, without the thrill of the

original detective story. The world was cumbered with countless tomes,

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proving by logic a thousand things that can be known only to God. Eles

developed all that was really sterile in Scholasticism, and left for us all that

is really fruitful in Thomism.

There are many historical explanations. There is the Black Death,

which broke the back of the Middle Ages; the consequent decline in clerical

culture, which did so much to provoke the Reformation. But I suspect that

there was another cause also; which can only be stated by saying that the

contemporary fanatics, who controverted with Aquinas, left their own

school behind them; and in a sense that school triumphed after all. o

really narrow Augustinians, the men who saw the Christian life only as the

narrow way, the men who could not even comprehend the great

Dominican's exultation in the blaze of Being, or the glory of God in all his

creatures, the men who continued to insist feverishly on every text, or even

on every truth, that appeared pessimistic or paralysing, these gloomy

Christians could not be extirpated from Christendom; and they remained

and waited for their chance. The narrow Augustinians, the men who would

have no science or reason or rational use of secular things, might have been

defeated in controversy, but they had an accumulated passion of conviction.

There was an Augustinian monastery in the North where it was near to

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explosão.

Thomas Aquinas had struck his blow; but he had not entirely settled

the Manichees. The Manichees are not so easily settled; in the sense of

settled forever. He had insured that the main outline of the Christianity that

chegou até nós deve ser sobrenatural, mas não anti-natural; e

nunca deve ser escurecido com uma falsa espiritualidade para o esquecimento da

Criador eo Cristo que se fez homem. Mas, como sua tradição sumindo

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em menos hábitos liberais ou menos criativas de pensamento, e como seu medieval

sociedade caiu e deteriorado através de outras causas, a coisa contra a qual

ele tinha feito a guerra se arrastou de volta para a cristandade. Um certo espírito ou elemento

na religião cristã, necessária e às vezes nobre, mas sempre

a necessidade de ser equilibrada por elementos mais suaves e generosos na fé,

começou mais uma vez para fortalecer, como o quadro da Escolástica endureceu

ou dividir. O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e

, portanto, pertence ao início, e é sentida nas primeiras horas antes frio

o início da civilização; o poder que vem do deserto e

cavalga sobre a tempestade e quebra os deuses de pedra; a alimentação antes de

que as nações orientais são prostrado como um pavimento; a alimentação antes de

que os profetas primitivos correr nua e gritando, ao mesmo tempo proclamar

e escapar do seu deus; o medo que é justamente enraizada na

início de cada religião verdadeira ou falsa: o temor do Senhor, que é a

princípio da sabedoria; mas não o fim.

É frequentemente observou como mostrando a indiferença irônica dos governantes para

revoluções e, especialmente, a frivolidade daqueles que são chamados a Pagan

Papas do Renascimento, na sua atitude para com a Reforma, que quando

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o Papa ouviu pela primeira vez dos primeiros movimentos do protestantismo, que tiveram
começou na Alemanha, ele disse apenas de forma improvisada que era "um pouco

briga de monges". Cada Papa é claro estava acostumado a disputas entre

as ordens monásticas; mas sempre tem sido observado como uma estranha e quase

negligência estranha que ele podia ver nada mais que isso nos princípios dos

o grande cisma do século XVI. E, no entanto, em um pouco mais recôndita

sentido, há algo a ser dito sobre o que ele tem sido responsabilizado por dizer.

Em certo sentido, os cismáticos tinha uma espécie de ascendência espiritual, mesmo em

tempos medievais.

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Ela será encontrada antes neste livro; e foi uma briga de monges. Nós

vimos como o grande nome de Agostinho, um nome não mencionado por

Aquino sem respeito, mas muitas vezes mencionado sem acordo abrangido

uma escola agostiniana de pensamento naturalmente demorando mais longa do

Ordem Agostiniana. A diferença, como qualquer diferença entre católicos,

era apenas uma diferença de ênfase. Os Agostinianos salientou a ideia da

impotência do homem diante de Deus, a onisciência de Deus sobre o destino da

homem, a necessidade de santo temor e a humilhação de orgulho intelectual, mais

do que as correspondentes verdades opostas e de livre vontade ou dignidade humana ou

bom trabalho. Neste fizeram em um sentido continuar a nota distintiva do St.

Agostinho, que é ainda hoje considerado como relativamente o médico determinista da

a Igreja. Mas há uma ênfase e ênfase; e uma hora estava chegando

quando enfatizando a um lado estava a dizer categoricamente contradizendo o outro.

Talvez, afinal de contas, ele começou com uma briga de monges; mas o papa ainda era

para aprender como briguento um monge poderia ser. Porque havia um particular

monge naquele mosteiro agostiniano nas florestas alemãs, que pode ser

Diz-se que tinha um talento único e especial para dar ênfase; para dar ênfase e

nada, exceto ênfase; para dar ênfase com a qualidade do terremoto. Ele

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era o filho de um slatecutter; um homem com uma grande voz e um certo volume
da personalidade; ninhada, leal, decididamente mórbida; e seu nome era

Martin Luther. Nem Agostinho nem os Agostinianos teria desejado

para ver o dia do vindicação da tradição agostiniana; mas em um

sentido, talvez, a tradição agostiniana foi vingado depois de tudo.

Ele saiu de sua célula de novo, no dia da tempestade e ruína, e chorou

com uma voz nova e poderosa para uma religião elemental e emocional,

e para a destruição de todas as filosofias. Ele tinha horror peculiar e

aversão dos grandes filosofias gregas, e da escolástica que tinha

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sido fundado sobre essas filosofias. Ele tinha uma teoria de que era o

destruição de todas as teorias; na verdade ele tinha sua própria teologia que era em si

a morte de teologia. Man poderia dizer nada para Deus, nada de Deus,

nada sobre Deus, senão um grito quase inarticulada por misericórdia e para o

ajuda sobrenatural de Cristo, em um mundo onde todas as coisas naturais eram

sem utilidade. Razão era inútil. Will era inútil. O homem não podia mover-se

uma polegada mais do que uma pedra. O homem não podia confiar em que estava em sua cabeça

mais do que um nabo. Nada permaneceu em terra ou no céu, mas o nome

de Cristo levantada em que imprecation solitário; terrível como o choro de um animal em

dor.

Devemos ser apenas para aqueles enormes figuras humanas, que são, de facto, a

dobradiças da história. No entanto forte, e com razão forte, seja a nossa própria

controversa condenação, ele nunca deve enganar-nos a pensar que

algo trivial transformou o mundo. Por isso, é com esse grande

monge agostiniano, que vingou todos os Agostinianos ascéticas do Oriente

Idade; e cuja figura ampla e corpulento tem sido grande o suficiente para bloquear

durante quatro séculos, a montanha humana distante de Aquino. Não é, como o

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modernos deliciar dizer, uma questão de teologia. A teologia protestante de


Martin Luther era uma coisa que nenhum protestante moderna seria visto morto

num campo com; ou se a frase ser demasiado irreverente, seria especialmente ansioso para

tocar com uma barcaça-pólo. Que o protestantismo era pessimismo; não foi nada

mas a insistência nua na desesperança de toda a virtude humana, como uma tentativa

para escapar do inferno. Que o luteranismo é agora bastante irreal; mais fases modernos

de luteranismo são bastante mais irreal; mas Lutero não era irreal. Ele era

um desses grandes bárbaros elementares, a quem é de fato dado a

mudar o mundo. Para comparar esses dois números desmedido tão grande na história, em

qualquer sentido filosófico, naturalmente seria inútil e até mesmo injusto. Com um

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grande mapa como a mente de Aquino, a mente de Luther seria quase

invisível. Mas não é completamente falso dizer, como tantos jornalistas têm

disse sem se importar se era verdadeira ou falsa, que Lutero abriu um

época; e começou o mundo moderno.

Ele foi o primeiro homem que já conscientemente usou a sua consciência ou

que mais tarde foi chamado de sua personalidade. Ele tinha como um fato um tanto forte

personalidade. Aquino tinha uma personalidade ainda mais forte; ele tinha um enorme

e presença magnética; ele tinha um intelecto que poderiam agir como um enorme sistema

da artilharia espalhados por todo o mundo; ele tinha que instantânea

presença de espírito no debate, a única que realmente merece o nome de inteligência.

But it never occurred to him to use anything except his wits, in defence of a

truth distinct from himself. It never occurred to Aquinas to use Aquinas as

a weapon. There is not a trace of his ever using his personal advantages, of

birth or body or brain or breeding, in debate with anybody. In short, he

belonged to an age of intellectual unconsciousness, to an age of intellectual

innocence, which was very intellectual. Now Luther did begin the modern

mood of depending on things not merely intellectual. It is not a question of


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praise or blame; it matters little whether we say that he was a strong

personality, or that he was a bit of a big bully. When he quoted a Scripture

text, inserting a word that is not in Scripture, he was content to shout back

at all hecklers: "Tell them that Dr. Martin Luther will have it so!" Isso é

what we now call Personality. A little later it was called Psychology. Depois de

that it was called Advertisement or Salesmanship. But we are not arguing

about advantages or disadvantages. It is due to this great Augustinian

pessimist to say, not only that he did triumph at last over the Angel of the

Schools, but that he did in a very real sense make the modern world. Ele

destroyed Reason; and substituted Suggestion.

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It is said that the great Reformer publicly burned the Summa

Theologica and the works of Aquinas; and with the bonfire of such books

this book may well come to an end. They say it is very difficult to burn a

book; and it must have been exceedingly difficult to burn such a mountain

of books as the Dominican had contributed to the controversies of

Christendom. Anyhow, there is something lurid and apocalyptic about the

idea of such destruction, when we consider the compact complexity of all

that encyclopaedic survey of social and moral and theoretical things. Todos

close-packed definitions that excluded so many errors and extremes; todos

broad and balanced judgments upon the clash of loyalties or the choice of

evils; all the liberal speculations upon the limits of government or the

proper conditions of justice; all the distinctions between the use and abuse

of private property; all the rules and exceptions about the great evil of war;

all the allowances for human weakness and all the provisions for human

health; all this mass of medieval humanism shrivelled and curled up in

smoke before the eyes of its enemy; and that great passionate peasant

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rejoiced darkly, because the day of the Intellect was over. Sentence by
sentence it burned, and syllogism by syllogism; and the golden maxims

turned to golden flames in that last and dying glory of all that had once

been the great wisdom of the Greeks. The great central Synthesis of history,

that was to have linked the ancient with the modern world, went up in

smoke and, for half the world, was forgotten like a vapour.

For a time it seemed that the destruction was final. It is still expressed

in the amazing fact that (in the North) modern men can still write histories

of philosophy, in which philosophy stops with the last little sophists of

Greece and Rome; and is never heard of again until the appearance of such

a third-rate philosopher as Francis Bacon. And yet this small book, which

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Página 167

will probably do nothing else, or have very little other value, will be at least

a testimony to the fact that the tide has turned once more. It is four

Cem anos depois; e este livro, espero (e eu estou feliz em dizer que eu acredito)

provavelmente será perdida e esquecida no dilúvio de melhores livros sobre St.

Thomas Aquinas, que são, neste momento, saindo de cada printing-

imprensa na Europa, e até mesmo na Inglaterra e na América. Comparado com tais

livros é obviamente uma produção muito pequena e amador; mas não é

susceptível de ser queimado, e se fosse, não iria deixar mesmo uma lacuna perceptível

na massa derramando de trabalho novo e magnífico, que agora é diária

dedicada à philosophia perennis; à Filosofia Everlasting.

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