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ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA ESTETICA

Lux Vidal
(Organizadora)

Anne-Marie Pessis~ Niede Guidon


Berta Ribeiro
Lucia Hussak van Velthem
Jean Langdon
Aracy Lopes do Silva e Agenor T. P. Farias
LOcia Andrade
Regina Polo MOiler
Andre Amaral de Toral
Dominique Tilkin Gallois
Jussara Gomes Gruber
Jaime Garcia Siqueira Jr.

Studio
Nobel
A cultura Siana e a experiencia alucin6gena

Os indios Siona vivem ao longo dos rios Putumayo e Aguarico, no suI da


Colombia e norte do Equador. Apesar de terem sido outrora urn grupo
grande e poderoso , os Siona foram reduzidos a pequenos agrupamentos
cercados por coloni.zadores brancos. Aproximadamente 250 membros
residem no Putumayo e urn mlmero semelhante no Equador. Mais ou
menos a metade dos que estao no Putumayo vive numa pequena reserva
indigena. 0 restante esta espalhado entre os colonizadores que invadiram
o territ6rio durante os (dtimos vinte anos. Aarte aqui descrita cot'1'esponde
a (mica comunidade indigena no Putumayo.
o primeiro contato com os brancos ocorreu ha pelos menos trezentos
anos, quando os missionarios franciscanos tentaram dominar os indios.
No entanto, as mudan~as mais importantes decorrentes do contato
come<;;aram neste seculo, especialmente nos (Iltimos vinte anos, A
descoberta de-petr6leo na regiiio teve como consequencias a conclusao
da estrada das montanhas e a migra<;;aode milhares de colonizadores para
a area. 0 aumento da popula~~o branca afetou desfavoravelmente a
subsistencia nativa e os Siona foram ficando cada vez mais dependentes
do dinheiro das colheitas e do trabalho assalariado.
A cultura matet"ialreflete a cultura da popula~ao rural colombiana,
a medida que tigelas e potes de ceramica sao substituidos por pe~as de
aluminio, as sarabatanas por espingardas e a indumentaria e os adot'nos
tradicionais pelo vestuario ocidental; 0 espanhol esta se tornando a
lingua principal; e, finalmente, oficiais do governo e padres cat6licos
estao desempenhando as responsabilidades outrora atribuidas ao xama.
A expressao artistica tradicional diminuiu com 0 processo de
acultura~ao. Formas tradicionaisde musica e dan~a cederam lugar ao
radio e a bailes animados pot" m(lsica popular latino-americana. Os
elaborados trabalhos de penas em coroas e colares usados nos rituais e
outras cerimonias desapareceram com 0 ritual e sao produZidos apenas
ocasionalmente para a venda aos turistas. Somente urn dos indios mais
velhos continua a pintar 0 rosto e adornar 0 corpo com colares feitos de
arranjos de penas, frutos secos da mata e dentes de jaguar,
Vma das formas mais importantes da expressao arttstica consiste,em
motivos geometricos, usados para decorar rostos, ceramica,s, lan~as,
coroas e .outros objetos. Esses motivos sao uma forma de arte que se
manifesta na representa~ao estilistica e simb6lica, a qual se baseia em urn
n(lmero concreto de elementos que sao combinados e recombinados de
acordo com as regras padronizadas, de modo a ct"iarem urn nllmero
infinito de desenhos. Os Siona afirmam que os desenhos sao c6pias '.
daqueles vistos adornando os espit"itose seus objetos durante os t"ituais .
alucin6genos.
Ate a influencia mais recente dos colonizadores, a experiencia com
alucin6genos era 0 mecanismo-chave para a continuidade da cultura
siona, pois deu forma e sentido tanto a vida religiosa como a cotidiana.
Antes dos anos 60, a organizac;ao politica e religiosa dos indios estava
centrada no xama e em sua habilidade para influenciar todos os aspectos
da vida pOl' meio do poder proveniente de yaje, uma infusao alucin6gena
preparada com a planta Banisteriopsis sp. 0 uso de yaje entre os Siona
lembra as experiencias de outros grupos da Amazonia. A erva permite ao
xama conhecer centenas de espiritos que habitam os cinco pianos do
universo. Esses espiritos influenciam todos os acontecimentos diarios.
Encontram-se atras de cada planta, atvore, pedra e animal da selva;
povoam os rios, 0 mundo terrestre e os quatro niveis do ceu. Os Siona
referem-se a dois lados da realidade: urn, da realidade comum; 0 Olltro,
onde os espiritos habit am. Os dois lados estao intrinsecamente ligados,
pois tudo que acontece de urn lado tern uma contrapartida nas atividades
dos espiritos do Olltro. Assim, 0 ritmo normal da vida, como a mudanc;a
de estac;oes, a existencia da cac;a ou pesca e a manutenc;ao da salIde,
depende dos .•espiritos. Do mesmo modo, todas as rupturas, como
infortlmios, doenc;a e morte, tern a sua causa lIltima do outro lado. Para
os Siona, nao ha distin<;ao entre 0 sagrado e 0 profane, e tudo 0 que fazem
e ligado e subordinado a suas concepc;oes a respeito do sobrenatllral.
o contato com os seres sobrenaturais e necessario para assegurar
que a vida transcorra normalmente e para a prote<;ao no caso dos
infortlmios. Yaje proporciona 0 principal meio de contato, pois por meio
da experiencia visionaria se a~inge 0 outro lado. No passado, rituais yaje
eram dirigidos semanalmente pelo mestre xama. Ti'atava-se de lima
experiencia comunitaria visando a manutenc;ao do bem-estar de toda a
comunidade. Os homens e as mulheres siona nao-contaminadas pela
menstruac;ao ou pela gravidez se reuniam em uma cabana especial na
floresta para beber yaje. Liderados pelo mestre xama, participavam
conjuntamente de uma experiencia alucin6gena, fazendo viagens pelas
vadas esferas do universo.
o xama, especialista em .Y,aje, e particularmente importante no
ritual, como guia e protetor dos participantes. Ele realiza a media<;ao entre
os seres humanos c:omuns e os seres sobrenaUuais. Negocia com os
espiritos para assegmar 0 bem-estar da comunidade e da vida cotidiana.
Assim, ele pede aos espiritos guardiaes da cac;a para fazerem os animais
sairem de suas casas subterraneas, facilitando a cac;a, ou aos espiritos que
influenciam 0 tempo para promoverem estac;oes favoraveis a agricultura,
cac;a, pesca ou coleta. Sua clarividencia the permite vel' 0 passado e 0
fuuno, e, com seu poder, ele pode curar as pessoas com doen<;as ou
desordens de comportamento de origem espiriUIal.
Alem disso, tem a responsabilidade de guiar os participantes pOl'
meio das visoes e protege-los dos espiritos malignos dmante 0 ritual.
Espiritos perigosos podem interferir e fazer alguem se perder em urn
mundo de escuridao e morte, em oposic;ao ao mundo de cores
espetaculares e de cenas mostradas pelo xama. Se 0 xama-guia nao notar
quando isso acontece e nao trouxer 0 individuo de volta a realidade
comum, acredita-se que a pessoa pod era ter uma doenc;a grave e talvez
motTer.
o status de mestre xama e adquirido mediante urn tango aprendizado
com algum xama que ja tenha atingido esse nivel. Acredita-se tambem
que, pela ingestao de yaje, uma substancia chamada dau sc desenvolve
no aprendiz. Essa substancia Ihe da 0 poder de viajar no mundo visionario
e estabelecer contato com os espiritos. Alem de indicar a substancia
material, 0 termo dau tambem e utilizado para denotar "conhecimento" e
e sin6nimo de nllmero de visoes e cantos em que 0 xama se torna mestre.
Cada espirito tern sua pr6pria visao e canto, 0 xama deve conhece-Ios
profundamente para poder contata-Ios e influencia-Ios. Quanto mais
visoes forem dominadas por urn xama, maior e 0 poder que the e
atribuido.
Enquanto detentor de poder, 0 xama tanto pode causal' 0 bem como
o mal. Muitas vezes os xamas sac responsabilizados pOl' doenc;as e
infortlmios. Geralmente, acusac;oes de feitic;aria refletem conflitos e cillme
entre comunidades, e nao tensoes intracomunidade.
Tradicionalmente, espera-se que todos os jovens siona do sexo
masculino participem do treino xamanistico. 0 jovem aprendiz comec;a a
trabalhar com urn xama conhecido e confiavel, gera'lmente urn parente.
Ele pede £10 xama que "lhe mostre suas visoes" e trabalha com ele ate
adquirir dominio das visoes e cantos ou entao ate sofrer inesperadas
visoes aterrorizantes que 0 levam a interromper 0 aprendizado.
Como ja foi discutido em outro trabalho (Langdon, 1979), a aquisic;ao
de poderes sobrenaturais envolve a experimentac;ao de urn conjunto de
visoes culturalmente esperadas, que sac descritas pelos xamas antes da
ingestao da droga e em seguida evocadas por dnticos, durante 0 transe
alucin6geno. Desse modo, as visoes tern uma padronizac;ao cultural
compartilhada pOl' todos, e e esse aspecto compartilhado da experiencia
que 0 aprendiz deve dominar. Essas visoes e cantos constituem 0
co~hecimento simbolizado por dau e representam sua associac;ao com os
espiritos.
As atividades missionarias e 0 nllmero crescente de colonizad0res
neste seculo trabalharam contra essa instituic;ao basica. Apenas alguns
poucos Siona seguiram a carreira de xama nos llitimos quarenta anos, e
todos falharam em seu esforc;o para akanc;ar 0 nivel de total competencia
do mestre xama. Quando 0 llitimo mestre xama morreu nos anos 60,
nenhum dos mais velhos se sentiu capacitado para assumir sua posic;ao de
Hcler. Eles tinham atravessado repetidas experiencias negativas comyaje
e temiam assumir a responsabilidade completa de urn mestre xama. Na
ausencia de seus pr6prios xamas, atllalmente os Siona os procuram entre
os grupos menos aculturados dos rios Aguarico e Caqueta. Muitos dos
mais velhos no Putumayo tern conhecimento xamanistico e realizam ritos
de cura de menor importancia. Recentemente, alguns poucos tentaram
aumentar seus poderes. Contudo, 0 ritualyaje nao e mais conduzido em
uma base regular como no passado, mas executado principalmente para
situac;oes de crise, como nos casos de doenc;as graves ou na procura de
alguem perdido na mata.
A importincia do ritual yaje para a cultura Siona nao deve ser
'~!!pervalorizada. Era a atividade central que refor~ava a visao de mundo
e valores dos Siona. Por meio das visoes, experimentavam a sensa~ao de
viajar para outras esferas do universo, mencionadas em suas lendas e
mitologias. 0 ritual proporcionava urn mecanismo no qual a comunidade
podia experimentar coletivamente 0 Olltro lado da realidade. Sob a
influencia da droga, os espiritos tornavam-se tao reais quanta as pessoas
da realidade cotidiana. Cada ritual reafirmava a compreensao coletiva do
funcionamento do mundo e a liga~ao inerente entre os mundos sagrado
e profano.
Na observa~ao do rinlalyaje e not6ria a tentativa de se cont1"olara
experiencia. Cada vez que a droga e ingerida, existe uma inten~ao de se
atingir uma determinada visao, como pOl'~xemplo contatar 0 espirito da
ca~a, descobril' a causa de uma doen~a, adivinhar 0 futuro etc. Cada
espirito tern visoes, cores e m(lsicas pr6prias. 0 objetivo do rinlal e
permitir que todos os membros experimentem 0 que Dobkin del Rios
(1972) chamou de "visao estereotipica", e os Siona se utilizam de diversos
meios para conseguir isso: na escolha da classe de yaje a ser preparado,
no metodo de prepara~ao, nas m(lsicas, cantos e dan\as do mestre xama
e na cria~ao de motivos de desenhos alucin6genos que saDparte da vida
cotidiana e ritual.
Os Sionas reconhecem pelo menos doze classes diferentes de yaje,
identificadas pela natmeza da visao que supostamente provocarao e
certos tra~os morfol6gicos e estagios de crescimento da planta. Essas
classes tern nomes de acordo com 0 tipo de visao a ser desencadeada pelo
yaje preparado. Desse modo, 0 yaje "porco selvagem" mostrara 0 espirito
guardHio dos porcos selvagens. 0 yaje "passaro azul brilhante" produz
visoes caracterizadas por brilhantes azuis incandescentes, invisiveis na
realidade comum. Cinco dessas classes de yaje foram botanicamente
identificadas como especies Banisteriopsis caapi. Como foi sugerido pOl'
Reichel-Dolmatoff, 1972, as distin\oes feitas pelos nativos refletem seu
conhecimento e 0 uso das diferentes partes da planta, como raiz, tronco
e galhos novos. As varias partes utilizadas provavelmente contem
concentra~oes diferentes de agentes quimicos psicoativos que
desencadeiam visoes de for~a e colorido distintos. Alem da classe da
planta escolhida, os aditivos usados na prepara\ao da infusao tambem
influenciam a natureza das visoes. Aditivos incluem Diplopterys,
Brunfelsia, Psychotria viridis e evennlalmente Datura. Os Siona afirmam
que, alem de influenciar a nanueza das visoes, os aditivos tambem afetam
as sensa~oes fisicas e 0 ritmo das visoes. Assim,Bnmfelsia, quando usado
como aditivo, proporciona uma sensa~ao fria e de formigamento; Datura
toma mais rapido 0 ritmo da viagem e mostra diferentes espiritos.
Aqueles que desejam participar da cerimonia se re(mem, ao cair da
noite, em uma casa especial na mata. Adornados com coroas de penas,
colares e cascas de frutos, tern os rostos pintados com motivos delicados
e, pendmados nos bra~os, ma\os de ervas de perfume adocicado. Os
Siona afirmam que os enfeites cOlporais sao uma tentativa de imit~l1" os
adOl'nos vistos nos seres espirituais e vestem-se para parecet" atraentes
aos espil"itos.
Em urn extrema da cabana, 0 xama senta-se com a infusao de.yaje
e os apetrechos rituais, que inc1uem uma xicara em forma de d.lice
decOl'ada com motivos geometricos, potes de ceramica, urn bastao de
penas de arara escarlate e urn tufo de folhas secas usadas nos dinticos. 0
tufo, ou "vassourinha" de folhas secas, e chacoalhado ritmicamente
durante celtos trechos da cerimonia. Por volta do anoitecer, 0 xama
"cura" 0 yaje no dlice, cantando e sacudindo a "vassoul"inha"para livra-
10 de seus possiveis efeitos negativos. Em seguida, ele "arranja" 0 yaje
para que pl'Oduza as visoes desejadas. Esse estagio da cerimonia, em que
o xama invoca os espil"itosque deseja encontrar, permite aos participantes
saberantecipadamente 0 que devet"aoencontrat" nas visoes. 0 xama bebe
primeil'O para celtificar-se de que 0 yaje trara as visoes desejadas. A
medida que comec;a a sentir os efeitos da droga, ele canta sobt"eas visoes
que esta tendo, Esse e 0 sinal para que seus assistentes Ihe tt"agam a
grande COl'Oae 0 bastao de penas. Acredita-se que 0 espirito do sol usa
uma coroa semelhante em sua viagem pelo ceu, levando uma arara
escarlate pousada em seu ombro. Depois disso, os participantes pedem
para ser servidos. 0 xama canta sobre cada tigela de yaje que oferece aos
pat"ticipantes, que bebem entao 0 yaje e retomam a seu lugat"pat"aesperar
as visoes.
Quando 0 alucin6geno comec;a a suttir efeito, 0 "outl'O lado" se
torna realidade pal'a eles e suas visoes refletem as mesmas experimentadas
pelo xama a medida que ele canta sobre os lugat"es pOl' onde esta
passando. A musica descl'eve os espiritos que esta vendo, os motivos
geometricos em seus rostos, seu vestuario, 0 banco em que se senta e as
cores das visoes. Desse modo, ele os conduz pOl'entre as varias esferas
do universo. Ele tambem assobia e toca flauta, pois, no mundo brilhante
expel"imentado pelos Siona, eles tambem ouvem os espiritos cantando e
tocando instlUmentos.
Os Sionas descrevem suas pr6prias experiencias com yaje como
temiveis pOl'em maravilhosas, desconhecidas da vida cotidiana. Deve-se
ah'avessar tres estagios para que 0 espirito possa sail' do 'corpo e viajar
com 0 xama. No pdmeiro estagio, 0 aprendiz apenas expel"imenta nausea
e desconfOlto, que podem ser acompanhados pOl'vomitos e diarreia. Ele
preeisa, contudo, passar por esse estagio para sair docorpo e poder
viajar. Em tempos miticos, 0 povo Pleiades, os primeil'Osa tomaremyaje,
passaram pOl' isso em sua experiencia inicial com a droga, e, por
conseguinte, todos os Siona devem seguir esse padrao.
o estagio seguinte se caracteriza por visoes~~~Jrorizantes.Comec;am
a surgir serpentes grandes e pequenas', que se·enl;oscam em tomo do
novic;o.Urn fogo apl'Oxima-sedele e pal'ece queima-Io. Maquinas enormes
esmagam tudo 0 que esta a vista e 0 aprendiz se ve triturado, em pedac;os.
Essas visoes aterradoras sao consideradas como uma prova, pois a
pessoa tern de ser fotte para poder viajar ao mundo dos espiritos. Durante
as visoes de destlUic;aoe mOlte, aparece uma mulher enorme, com seios
compridos e pendurados, que se lamenta pelo jovem aprendiz, falando
que ele vai moner e perguntando por que tomou 0 yaje. Ela usa urn pano
comprido decorado com motivos geometricos. a aprendiz vira crianc;a e
e emblUlhado no pano. Entao essa mulher - a Mae yaje - the da de
mamat·. E nesseponto, no momenta de renascimento como fllho da Mae
yaje, que 0 aprendiz comec;a a ter as verdadeiras visoes, como dizem os
Siona. a povo Whinha, seus espiritos aliados especiais, baixam ate ele; ha
cores maravilhosas e desenhos pOl' toda a parte. as espiritos aliados
asseguram-lhe que tudo esta bem e que vao passar a conduzi-Io para as
esferas do universo. A anaconda se aproxima de maneira rftmica., Ela
tambem esta, cobetta de desenhos. a Siona manta em suas costas e
comec;a a jomada as diferentes esferas, caracterizadas par uma linda
paisagem, seres espirituais e os sempre presentes desenhos geometricos.
as espfritos aliados 0 acompanham, explicando-Ihe 0 que esta vendo.
E evidente que os cantos, os instlUmentos musicais e as descric;oes
dos motivos em cores apresentados pelo mestre xama durante 0 ritual
dirigem boa parte do contelldo das visoes.
Assim, a experiencia visionaria, pelo menos em parte, representa
uma experiencia culturalmente controlada. Se as visoes do individuo nao
conseguem ser guiadas por essas tecnicas, a experiencia pode se tornar
aterrorizante e tel' como resultado as experiencias negativas tao temidas
pelos Siona e que, freqiientemente, levam 0 individuo a abandonar as
tentativas de obter 0 poder xamanistico e ate mesmo de participar
regularmente dos rituais coletivos.
Embora as visoes Siona sejam culturalmente controladas, e
importante reconhecer a presenc;a de aspectos universais da experlenci~
alucin6gena, relatados 'em outros estudos (Hamer, 1973; Siegel, 1977;
Gro£,- 1977; Naranjo, 1973). Esses trac;os universais SaD percebidos e
interpretados pelos Siona, de acordo com expectativas culturais. As
imagens das primeiras visoes desagradaveis e aterrorizantes e 0
renascimento como fllhos da Mae yaje sao, provavelmente, exemplo das
descobettas de Grof na psicoterapia com LSD.Mais importantes para esta
discussao sobre arte SaDos relatos sobre os fosfenos, as constantes de
forma descritas pOl'Knoll et alii (1963) e Siegel (1977). Siegel resume boa
parte das pesquisas atuais sobre imagens visuais pl'Oduzidas por
alucin6genos. Ele esquematiza as visoes em tres estagios. as dOisprimeirbs
se caracterizam basicamente pOl'formas geometricas, que se combinam e
recombinam umas com as outras de uma maneira pulsante. Essas formas
geometricas consistem em losangos, ClUzes, c1rculos, estrelas, arcos,
arabescos, espirais e pontos. Comec;am lentamente no primeiro estagio,
para ganharvelocidade de ocol'1'enciae variac;ao no segundo. No terceiro,
as visoes caracterizam-se pOl' paisagens e pessoas associadas a fortes
experiencias emocionais. As formas geometricas continuam a ocorrer,
porem agora combinadas com cenas con tendo pessoas e lugares.
as estudos sobre visoes indicam que as formas geometricas SaD 0
fen6meno mais comum nos estimulos mentais alucin6genos, induzidas
pOl' sensac;oes visuais desencadeadas pela descarga de neur6nios na
estrutura do olho. Essas sensac;oes visuais , chamadas "fosfenos", ocorrem
em varios estados, como insanidade, delirium tremens, desordens
psiquicas, pesadelos, sonhos etc., e parecem resultar da excitac;ao do
sistema nervoso central. D1"Ogasalucin6genas cdam visoes mais vivas e
dmadouras. Esses fosfenos podem enHioser subjetivamente interpretados
como objetos pelo individuo que os expedmenta.
Em seu estudo sobre a arte dos Tukano orientais no Uaupe
colombia no, Reichel-Dolmatoff (1972 e 1978) sugeriu que vados dos
motivos usados nos desenhos das visoes alucin6genas sao representa~oes
visuais dos fosfenos, aos quais os nativos atribuem urn significado
simb6lico cultural. Ele pediu que os nativos desenhassem figuras de suas
visoes e isolou nas pinturas os desenhos geometricos. Pelas discussoes
com os attistas sobre seus desenhos, descobdu 0 significado simb6lico
das formas geometricas. Os indios Siona, de modo semelhante, tentaram
converter as formas constantes de sua experiencia visionaria em arte. Na
verdade, eles. se especializaram em desenvolver urn estilo artistico
complexo e elaborado inspirado na experiencia visionaria. Diferentemente
dos Tukano orientais, os Siona nao tentam desenhar as figuras ou cenas
das visoes. Sua arte alucin6gena parece estar basicamente relacionada as
figuras dos fosfenos.

2. Acima, Ricardo Yaiguaje, urn xama Siona, com


A arte geomEtrica Siana seu nero. Seu rosro esta pintado com morivos yaji.

Como ja foi mencionado anteriormente, as formas artisticas tradicionais


deixaram de ser produzidas com a mesma freqiiencia do passado, e a
maioria dos Siona nao mais adorna rostos e objetos materiais. Durante os
periodos de meu trabalho de campo, apenas tres indios produziram 0 que
chamaram de desenhos alucin6genos. Urn era uma f!!!:!lberque decorou
alguns potes que fizera com desenhos geometricos simples, que sao
apenas uma alusao aos desenhos mais elaborados encontrados nas
cedimicas das colec;oes de museu (Figura 1). Os dois outros sao irmaos,
cujo pai fora urn dos mais famosos mestres "ama Siona deste seculo. Esses
dois individuos passaram por urn intenso treinamento xamanistico, mas
deixaram de ingerir regularmente a droga com a morte de seu irmao mais
velho, este tambem urn mestre xama. Urn deles, pOl'em, retomou
recentemente 0 treinamento com urn xama da tribo Kofan para ganhar 0
dau suficiente para se tornar urn mestre xama. Ele e 0 (mico individuo que
continua a pintar 0 rosto e decOl'arobjetos com desenhos yaje. As Figuras
2, 3, 4, 5 e 6 sao exemplos de sua arte na pintma facial e de artefatos. Em
todo caso, ele os produziu sem meu conhecimento e sem que eu pedisse.
No entanto, quando eu conduzia 0 trabalho de campo, no comec;o dos
anos 70, ele se recusou a transpor os desenhos para 0 papel alegando
fortes tremores nas maos.
Quando voltei no verao de 1980, descobri uma serie de desenhos a
lapis que ele produzira em minha ausencia (Figuras 7 e 8). Esses desenhos
feitos com lapis coloridos nos espac;osem branco de urn livro que ganhara
de urn missionario, est:lo ligados a retomada de seu treinamento
xamanistico. Durante o-trabalho de campo, fiz esboc;os de todas as suas
pinturas faciais e.de seus desenhos nos objetos, mas encontrei dificuldade
em faze-Io falar sobre 0 significado desses desenhos. A principio ele
apenas mencionou que eram "desenhos yaje" ,acrescentando que
11-11-/1
~ •...... ~-

I/!I/a alHlI
provinham de visoes. Mais tarde, ele se dispos a informar a quais espiritos
pertenciam e finalmente falou dos nomes que dava aos.diferentes motivos.
Embora eu tenha sido capaz de determinaras caracteristicas distintas
de cada motivo, pois tern nomes dados pelos Siona, nao consegui reunir
informa~oes suficientes para saber se as qualidades espedficas de um
desenho assinalam a que espirito ele pertence ou se a identifica~ao e feita
subjetivamente pelo artista, com base em sua pf6pria experiencia
visionaria. E de se ressaltar que seus desenhos se tornaram cada vez mais
complexos nos periodos em que ele ingeriayaje. Os desenhos faciais da
Figura 3 sao um exemplo. Inicialmente 0 rosto estava pintado de maneira
relativamente simples, apenas de vermelho; depois de passar dois meses
bebendo yaje com seu cunhado, no rio San Miguel, ele voltou com
desenhos mais elaborados, freqiientemente de duas cores. Alem disso, e
possivel notal' que seus desenhos a lapis, feitos em papel (Figuras 7 e 8)
durante 0 treinamento intensivo antes de 1980, sao hem mais complexos
que quaisquer outros feitos por ele em itens materiais antes daquela data.
Isso pode ser uma fun~ao do objeto no qual foram feitos os desenhos, mas
e significativo que s6 depois do treinamento intensivo ele tenha sentido
it necessidade de passar esses desenhos complexos para 0 papel.
Os desenhos das Figuras 9 e 10 foram executados pOI' seu irmao,
atendendo a um pedido meu. Muitos dos Siona me contaram que sabiam
fazer Iindos desenhos das visoes, embora eu nunca tenha visto seus
rostos pintados ou tais desenhos em objetos. Eu Ihe dei urn papel grande,
medindo 1 x 0,70 m.,e uma caixa com 24 lapis coloridos, pedindo que ele
fizesse alguns desenhos das visoes yaje. Ele pegou 0 papel e os lapis e
disse que esses desenhos eram dificeis e que leval'iam tempo. Dois meses
mais t~lrde,quando eu me preparava para deixar 0 campo em 1973, ele me
enviou por intermedio de sua filha os desenhos terminados e assim nao
Dude conseguir nenhum comentario dele ate uma breve viagem de
/etorno em 1974 e novamente em 1980.Ele havia dividido 0 papel em oito
partes e criado desenhos em cada uma. Ao ve-Ios, outros informantes
c::omentaram sua beleza e precisao.
Em minhas viagens de volta ao campo, levei comigo replicas dos
oito desenhos, pOl'em em papeis separados, e pedi que os discutisse
comigo. Ele disse que eram dificeis de e~plicar; cada desenho tern seu
significado. "Eu nao fiz por diversao, mas pOl'que foi isso 0 que vi." £Ie
identificou os desenhos de acordo com espiritosa que pertenciam e
explicou que, quando se come~a a sentit· a embriaguez do yaje, os
desenhos aparecem. Colocando urn desenho em cima do outro, ele disse:
"Primeiro aparece uma parte do desenho, entao outra e depois outra. Os
desenhos surgem em urn pano comprido. Entao vem mais urn, e mais urn,
e mais um. Quando chegam as verdadeiras visoes, os desenhos ficam
guardados na mente. Entao voce chega em urn quarto com mut'OSbrancos,
e esses desenhos estao la. La, voce vemais cores ainda. O·xama descreve
parte desses desenhos e cores nos cantos, mas voce ve 0 resto. Pela
manha ele explica 0 que voce viu". Em seguida, ele me deu uma long a
explica~ao sobre seu treinamento como xama aprendiz e que substancias
tomou para ter determinadas visoes. Celta ocasiao eu Ihe mostrei alguns
desenhos em ceramica do Museu de Antropologia de Bogota e tambem
5. Lanc;ascom desenhos feitos por jovens Siona, sem treinamento xamanico (Desenhos de Jorge Ernesro
Alfaro Rivera).
7.8. Desenhos yaje feitos por Ricardo Yaiguaje
durante intensivo treinamento xamanistico. Co-
mo papel, 0 xama usou as margens de urn livcoque
havia ganhado de urn missionario.
9.10. Dois dos oito desenhosyaje executados por
Estanislao Yaiguaje, urn xama iniciado, atenden-
do a urn pedido cia autora.
alguns esboc;os dos desenhos de seu irmao. Ele ficou rehltante em
comenta-los, dizendo que cada urn tern seu significado, conhecido pela
pessoa que 0 viu e desenhou.

Embora nesse ponto nao seja posslvel identificar associac;oes simbolicas


vinculadas a motivos determinados como fez Reichel-Dolmatoff com os
Tukanos ol"ientais, e pOSSIVeltecer alguns comentarios sobre 0 modo
como os Siona conceituam esses desenhos por meio da explorac;ao de
seus padroes estilfsticos.
. Val"iaslimitac;oes fazem com que essa analise deva ser considerada
urn esboc;o preliminar do significado da arte entre os Siona. Topicos como
criatividade e estetica individual pod em ser mencionados apenas de
passagem, ao passo que questoes como as influenci~s cuJturais_!1o~stil()
e 0 papel da art~ na cultl~r~Si~na podem ser explorados mais
detalhadamente.Embora tenha conseguido coletar varios desenhos dos
poucos nativos que continuam a produzir uma arte tradicional, as
discussoes sobre 0 significado simbolico concreto de sua arte mostraram-
se dificeis e insatisfatorias. Os Sionas d~moraram para falar sobre 0
significado de sua arte e so comec;aram a faze-Io durante os llltimos meses
de meu trabalho de campo.
Todos os desenhos sac c1assificados como toya, que quer dizer
visao, desenho, aparencia e pintura. A forma verbal toya significa
"desenhar" e ultimamente tambem "escrever". Aspinturas sao c1assificadas
em dois grupos: do toya ("so desenho") e ?uko toya (desenhos yaje),
inspirados em visoes alucinogenas. 0 "so desenho" e normalmente
utilizado para se referir a elementos basicos que sac combinados para
formar desenhos yaje, vistos em rostos e objetos.
o do toya nao transmite significado ou mensagem. E a combinac;ao
e recombinac;ao desses elementos basicos que originam os motivos Siona
expressos nos desenhos yaje, estes sim dotados de significado. Embora
nao existam dois desenhos yaje semelhantes, seja nas pinturas faciais,
seja em objetos, e evidente que os Siona criam seus desenhos pOl' meio
da combina~ao de elementos basicos de maneira padronizada.,
Em sua analise abrangente e detalhada da arte walbiri, ~lfin (1973)
argumentou que 0 sistema grafico walbiri e urn tipo de lin~~m que
consiste em elementos inedutfveis e distintos, que sac combinados de
maneit'a padronizada para dar significado aos desenhos graficos. Todos
os desenhos tern caracterfsticas estruturais semelhantes, formados pOl'
elementos como 0 drculo, 0 meio-arco ou a linha. Cada urn desses
"trac;os", conforme ela os denomina, representam unidades, como
morfemas, que tern urn conjunto de significados formando urn sistema
que e lingi.iistico "no tipo". 0 formato dos trac;osrepresenta as categorias
que denota. Assim, urn drculo po de significar fogo, alimento, caminho
circular; uma linha reta indica urna pessoa deitada, uma lanc;a ou uma
trilha reta, e assim pOl' diante. Esses trac;os assumem significados

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espedficos quando combinados com oUUos no contexto do discurso
narrativo. as Walbiri utilizam esses sinais graJicos em desenhos na areia,
durante a narrac;ao de historias, ou em discursos genericos descritivos de
algum acontecimento ou viagem. a sistema grMico torna-se um acrescimo
(ItHao discurso e ao ritual na medida em que transmite significados em
func;ao dos trac;os usados. a contexto dos trac;os da urn significado
espedfico a categoria geral. Desse modo, a linha reta refere-se
especificamente a uma trHha quando 0 individuo esta falando de uma
viagem; drculos interceptando a linha tornam-se locais de acampamento.
Para os Walbiri, 0 significado de um sinal grMico depende de dois
aspectos: as caracteristicas basicas que representam urn conjunto generico
de significados e 0 contexto em que as caracteristicas sao usadas.
De maneira semelhante, podemos considerar os desenhos
geometricos Siona com um sistema de comunicac;aobaseado em elementos
distintos e uma padl'Onizac;ao estruturada- desses elernentos,visando
conferir significados. Eles se tornam um aspecto da comunicac;ao, embora
o usa que os Siona fazem desses desenhos seja bem mais limitado do que
no caso dos Walbiri. as Siona nao usam os desenhos para contar historias
e mitos ou no discurso em geral. Por outl'Olado, 0 ato de nomear formas
espedficas de motivos durante 0 transe alucinogeno pl'Ojeta na mente do
participante uma determinada imagem. Assim, os motivos funcionam
como urn guia na experiencia alucinogena. Em segundo lugar, os desenhos
presentes nas pinturas faciais e nos objetos comunicam aos outros 0 que
foi visto do outro lado. Entretanto, esses motivos em sua forma artistica
nao transmitem imagens ou experiencias completas, como por exemplo
uma viagem inteira para Olltraesfera, mas focalizam os motivos geometricos
que aparecem ao longo do caminho. a significado desses motivos se
encontra na padl'Onizac;ao estruturada dos elementos utilizados e na
interpretac;ao pessoal feita pelo artista.

Ao falar de "so desenhos", os Siona·isolam um conjunto de elementos


basicos, como drculo, linha, quadrado, forma em "V", ponto, meio-
drculo etc. (Figurall). Alguns, como a caixa, a cruz e 0 corac;ao, mostram
a influencia da cultura europeia. Esses elementos basicos sao combinados
pam pl'Oduzir OUlt·os,como linha quebrada, losango, tri:1ngulo e outras
combinac;oes.
Comodemonstra a Figura 11,alguns motivos transmitem significados
espedficos quando aparecem no contexto do desenho yaje. as pontinhos
se transformam em esttelas, a forma em "V" desdobn.da representa um
dlice deyaje, uma liiiha reta horizontal e 0 banco onde 0 espirito se senta
e a linha quebrada simboliza a jiboia. Nao consegui isolar as caracteristicas
de um motivo que indiquem ao observador a que espirito pertence 0
11 desenho, embora as estrelas acompanhem a maioria dos desenhos ligados
p a lua ou seres espirituais associ ados com a lua, como por exemplo 0
"povo flamingo". Entretanto, 0 usa de estrelas nao se limita arenas aos
desenhos associados a esses seres espirituais.
Esses elementos se combinam de acordo com regras espedficas
para formar categorias de motivos elaborados que compoem 0 descnho
yaje. Desse modo, ao observar urn desenho yaje, os Siona podem falar do
espirito a quem pertence 0 desenho ou determinar qual e 0 estilo generico
dos motivos. Esses estilos tern nomes que dependem da caracteristica
central dos desenhos, reconhecida pelos indios (Figura 12).
Os estifos _de motivos incluem: a. desenhos arrcdondados, cujas
figuras centrais do desenho sac arredondadas; b. desenhos em cruz, cujas
figuras centrais sac em forma de cruz crista; c. desenho cruzado Se'ke,
cujas figuras centrais sac linhas cruzadas; d. desenho-montagem,
designado pelo termo Sa'ka. Essa categoria foi descrita para designar
transparente, aberto, esqueleto, pe~a da arma~ao, estrutura da casa e
tambem estrutura da planta yaje. E mais inclusiva que as outras, na
medida em que urn desenho pode ser designado como urn desenho de
"estrutura de cruz".
Essa (lltima categoria tern significado e utiliza~ao complexos e, ao
menos em patte, pode ser associada a natureza da experiencia alucinogena.
Urn informante observou que, quando 0 xama tomayaje, eleve as coisas
e pessoas transparentes, como em raios X. E possivel que essa categoria
de motivos transmita duas mensagens: a primeira e 0 esquema geral Oll
estrutura central no tra~ado, que ganha significado a partir do uso mais
literal do termo para se referir a estrutura de uma casa; a segunda pode
significar 0 atributo de transparencia que caracteriza as vis6es
alucinogenas.
Ao identificar estilos, os Siona pod em ainda modificar as categbrias
llsando adjetivos e sufixos- in9icativos de outros atributos dos tra~os,
como cor, formas diminutas, formato lisa, achatado ou arredondado e
pluralidade. 0 xama dirige as imagens dos fosfenos por meio da
identifica~ao dos espiritos, dos estilos, dos motivos e das cores. Uma vez
que sac categorias genericas, dois individuos jamais experimentam
exatamente osmesmos motivos, mas, provavelmente, as caracteristicas
gerais dos desenhos sac compattilhadas pelos participantes das vis6es.
Os Siona nao combinam aleatoriamente os elementos basicos para
compor os desenhos, mas 0 fazem de acordo com regras padronizadas.
Isso torna-se mais evidente quando os motivos tradicionais sac
comparados com os motivos desenhados pela gera~ao mais nova, quando
esta tenta reproduzir os mesmos desenhos. As lan~as e coroas das Figuras
5 e 13 sac exemplos da arte produzida por dois jovens que tiveram uma
experiencia limitada comyaje. Estao familiarizados com a arte tradicional
presente nos objetos, mas nao tiveram treinamento xamanistico como urn
jovem teria tido em tempos passados. Por outro lade, possuem maior
contato com a arte europeia por meio da escola e da comunica~ao de
massa. Esses desenhos apareceram em objetos que eles esperavam vender
a eventuais turistas como exemplos de arte nativa. Todos os Siona que
viram esses desenhos observaram que nao se tratava de verdadeiros
desenhos yaje, mas "so desenhos".
Ao comparar seus desenhos com aqueles dos xamas (Figura14),
podemos perceber que sac diferentes no uso dos elementos basicos e dos
pad roes que combinam com esses elementos. Os desenhos feitos pelos
xamas representam uma tradic;;ao artistica distinta, baseada em regras de
combinac;;ao nao assimil<idas pelos dois jovens.
Os elementos que mais chamam a atenc;;ao no trabalho dos jovens,
e ausentes dos desenhos tradicionais, saD as figuras humanas, como 0
rosto visto na Figura 13 e as estrelas da Figura14.Alem disso, os arabescos
curvos .f) nao saD motivos tradicionais, apresentando uma linha reta
acrescentada a linha curva --..:J . Linhas curvas como nas Figuras 13 e 14
nao aparecem nos motivos tradicionais. A regra mais comum de
combiilac;;ao de elementos violada pelos artistas mais jovens e a junc;;ao de
liilhas curvas a linhas curvas ou a .urn drculo. Circulos ou meio-drculos
podem ser urn apendice as linhas retas ou aparecer sozinhos em posic;;ao
vertical. Linhas retas podem se interceptar em angulos retos ou em
angulos de 45 graus para transformar a cruz, "X", "V" ou algum motivo
como db. A Figura *e incorreta no ntunero de linhas utilizadas e nos
angulos resultantes.
Ao examinar 0 trac;;ado do desenho, pode-se ver que a estrutura
central dos desenhos tradicionais pode ser: a. uma combinac;;ao de linhas
horizontais que se cruzam, como as descritas anteriormente; b .. linhas
paralelas horizontais ou verticais adornadas com outros elementos;
c. uma formac;ao de cinco estrelas.
POl' outro lado, os jovens artistas se utilizam muito das linhas curvas
e suas combinac;6es com urn elemento central do desenho. Assim, nas
lanc;as, motivos centra is como urn "H"curvo X e X representam no-
vas combinac;6es dos elementos, bem como nova colocac;ao na posi -
c;ao central.
o uso de pontos na coroa(Figura 13) demonstra outra regra nova de
combinac;ao. Tradicionalmente sao utilizados de tres maneiras: cinco
pontos formando uma cruz, que pode servir como elemento central para
urn motivo (Figura 13, coroa tradicional), pontos formando urn drculo, OU
em uma linha paralela a uma linha reta ou curva. E1es nao formam linhas
independentes como as trac;adas na coroa decorada pelo jovem Siona.
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+D to
V

b) Cruz,

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11. Motivos basicos de desenho yaje (Desenhos de Jorge Ernesro Alfaro Rivera).

12. Estilos genericos dos desenho~ yaje (Desenhos de Jorge Ernesto Alfaro Rivera).
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I elementos bisicos

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13. Desenho das coroas feiros por urn xarna e urn jovern: a) dcsenhos de Ricardo Yaiguaje, urn xama iniciado, b) desenhos de Juan Paujoguaje, urn jovern
de vime anos, sern rreinarnenro xarnanrico (Reprodu~ao de Jorge Ernesro Alfaro Rivera).

14. Cornpara~ao dos' 'desenhos yajif' , dos xamas com os de ''s6 desenhos" dos jovens Siona (Reprodw;ao deJorge Ernesro Alfaro Rivera).
Agora podemos resumir a fun~ao e 0 significado da expressao artistica
enti'e os Siona. Como na maior parte das culturas, a at1e Siona preocupa-
se com 0 ideal e a beleza. Sua expressao em tempos antigos abrangia a
indumentaria e os adornos, bem como desenhos presentes em itens
materiais. Em todos os casos, essas expressoes de belo sao concebidas
como tentativas de se equiparar a beleza dos espiritos que habitam 0
universo. Esses espiritos simbolizam a beleza e 0 poder, afetando a vida
dos Siona em todos os aspectos.
Alem de ser uma expressao dQideal e do bela, a arte estabelece uma
liga~ao entre 0 sagrado e 0 profano. Aexpressao at1isticanao se limita aos
objetos sagrados que sao-ven-el:ados, mas tambem esta presenteem
objetos da vida cotidiana, como uma advertencia constante da impregna~ao
do mundo espiritual na vida humana.
/ Mills (1971) sugere que a arte e uma expressao sintetica na medida
em que transmite, de maneira controlada,' os elementos que provo earn
uma experi~ncia de ordem qualitativa no observador. Por exemplo, a
figura de uma montanha desperta no observador as sensa~oes
experimentadas ao observar uma montanha de verdade._Afig':1rae "menos"
que a montanha, pois se trata de uma codifica~ao da experi~ncia qualitativa
de se ver uma montanha. Nesse mesmo sentido, os motivos geometricos
desenvolvidos pelos Siona sao uma expressao controlada da experiencia
visionaria. Eles nao tentam recriar a experiencia inteira, mas sim
desenvolver uma repr~~enl.:l~ao estilistica daquela experiencia. Essas
representa~oes i!lYQcam, tanto no artista quanto no observador, a
lembran~a de sua participa~ao nos rituais alucinogenos.
Entretanto, urn aspecto da rela~ao entre a experiencia real e sua
expressao artistica deve ser acrescentado aos comentarios de Mills sobre
a arte como urn mecanismo instigador da experiencia qualitativa. No caso
da montanha, todos nos vemos as montanhas como uma realidade
concreta. Elas existem com tra~os fisicos que podem sel' l'econhecidos
por todos. Elas existem, quer as vejamos, quel' nao. 0 mesmo nao se
aplica a experiencia visionaria. Como os sonhos, tl'ata-se de uma intensa
experiencia individual do subconsciente. Embol'ahaja aspectos univel'liais
nessa experiencia, como os estagios das visoes e os fosfenos, 0 conteudo
das visoes difel'e para cada individuo e para cada cultul'a. Os Siona tentam
compal'tilhal' essa experiencia e coletivamente tel' as mesmas visoes.
Assim, no caso da arte, esta nao e apenas urn mecanismo instigadol' da
expel'iencia qualitativa pela qual a pessoa passou, mas tambem uma
cl'iadol'a da experiencia real. Eles recriaram as formas geometricas
expel'imentadas nas visoes de maneira estilizada e padronizada. Desse
modo, quando estao sob efeitos do yaje, percebem os efeitos dos fosfenos
de acordo com formas cultul'almente reconhecidas. Isso nao quer dizer
que nao seremos afetados, em nossas percep~oes e sentimentos, na
proxima vez que virmos uma montanha. Entretanto, as visoes sao mlJito
mais uma experiencia efemera e individual com pouca substancia concreta.
A arte alucinogena incita a realidade das pl'oprias visoes, bem como as
sensa~oes qualitativas suscitadas pela experiencia.
Uma fun~ao final da expressao artistica diz respeito ao status social.
Embora constituam uma sociedade igualitaria, os Siona reconhecem
diferentes niveis de status de acordo com 0 grau de conhecimento
xamanistico. Os desenhos yaje sao urn metodo de transmitir esse
conhecimento.
Dessa forma, os desenhos identificam 0 xama ou alguem que tenha
urn extenso conhecimento visionario e funcionam como urn simbolo do
datt desses individuos.
Ao compararmos a arte produzida pelos jovens Siona com ados
xamas mais velhos, verificamos que ela perdeu seu suporte fundamental
e fonte de inspira~ao: os rituais xamanisticos e as experH~ncias
alucinogenas. Ela perdura, entretanto, ainda que minimamente, nos
objetos destinados it comercializa~ao, como fruto de uma tradi~ao grafica
altamente padronizada e como marca de uma identidade etnica
inconfundivel.

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