Dados Internacionals de Cataogagio na Publicagio (CIP) (Camara Braslera do Livro, Sr (Geer, Clift (saber local nov ensios en antropolopainterpetaten clitord Geers taducio de Vee ello Joscelyne ~ eto pols, ores, 1997, Titulo origina Toeal Knowledge IsaNess2619520, snaps Indices para eaalogo sistemstico: 1. Anweapotogia interpreta: Sociologia 306 2, Hnologia: Sociologia 306 Clifford Geertz O SABER LOCAL Novos ensaios em antropologia interpretativa Traducdo de Vora Mello Joscelyne y EDITORA. VOZES Petiopelis 1960Capitulo 4 O senso comum como um sistema cultural 1 Logo no inicio daquela colegio de jogos conceptuals € Inetiforas inesperadas a que dew 0 nome de Investigacoes ilosoficas, Wittgenstein cormpaca a linguagem a uma cidade: Nilo se peeocupem com 0 fato de que umas linguagens ‘reduridas que ele tina acabado de inventar com propositos Aiditicos consistemn s6 em imperativos, Se, por esta razao, {quiserem dizer que estao incompletas, perguntem-se se por caso nossa lingua €completa~ se estava completaantes que ‘simbolismo da quimica ea notacio do calcul infinitesimal Tossem a ela anexados; pols estes so, por assim dizer, os subirbios de nossa Kingua, (E quantas casas ou ruas sio hnecessrias para que uma cidade comece a ser uma clade?) Nossa lingua pode ser vista como uma cidade antiga: um. Inbirinto de pequenas rua e pragas, de casas velhase novas, fede easts com estensdes construklas em vieios periodos; & {uu 90 citcundado por uma profusio de dreas moderna ‘comm ruas regres e reas e casas uniformes.! "Se expandirmos esta imagem para que abeanja a cultura, _poileriamos dizer que, tradicionalmente, anteopslogos sem- {te consideraram a cidade como seu territ6rio, © que pas ‘yearn por seus becos casualmente construtdos, tentando ‘laborar algom tipo de mapaaproximado da realidade;eque TA Woyersicis, Pbitompico! mwestigations, cad, de G.EM. Anscombe, Now ip, 8 ph sre lgcmene ataossn de Anscombe, mergaces Phone rerpct, Sax, 1998)jemente comegaram ase indagar como foram cons- {ruidos esses subtisbios que parecem estar se amontoando cada vez mais perto, qual seu selicionamento com a cidade velha (Seri que ereseeram a partir dela? Sua eriacio a modi ficou? Seri que, no final, vio absorvé-la totalmente?) ¢ como seria vida em lugares assim tao simétricos. A diferenca entre 6 tipos de socledades que normalmente constituem 0 ob: jeto de estudo da antropologia, ou seja, as sociedades tradi- cionais, € aquelas onde os antropélogos vivem, isto é, as sociedades moderns, sempre foi considerada uma que ‘de maior ou menor primitivismo. No entanto, essa diferenga ppodleria ser expressa em termos do geau de desenvolvimento dos sistemas esquematizados ¢ organizados de pensamento € acdo ~ fisica, contraponto, existencialismo, eristianismo, cla, marxismo ~ um elemento ti proeminente em nossa prépra paisagem que nio podemos sequeer imaginarum mundo onde eles, ow algo parecico com eles, nfo exista~ sistemas esses qute surgiram e se expand: am ao redor do emaranhado de priticas herdadas, crengas aceitas, juizos habituais, e emogdes inatas, existentes ante: Flormente, Sabemos, €claro, que em Tikopia ou Timbuctu ha pouca quimica e menos cileulo matemitico; e que o bolchevismo, a perspectiva do ponto de fuga, as doutrinas da unio hipostitica, ou dissertagdes sobre a problemética mente-cot- po nfo sao exatamente fendmenos universais, Apesae disso, relutamos ~ ¢ anteopélogos sio particularmente relutantes em extrair destes fatos a conclusio de que a eiénela, ideologia, «arte, a religito, ou a Mlosofia, ou pelo menos os impulsos a que elas servem, néo sao propriedade comum de toda a humanidade. cengenharia, jurispruci Desta refutineia surgi toda uma teadigio de argumen: tos cujo objetivo & provar que os pores “mals simples" realmente tém um sentido do divino, un interesse imparcial no conhecimento, uma nocio da forma legal, ou uma apres ciagdo da beleza por si mesma, ainda que essas qualidaces Ihto estejam engavetadas nos compartimentos cultusais or- Jjanizados ¢ estanques que com Assim, Durkheim descobriu formas elementares de vida ‘lgiosa entre os aborigenes australianos; Boas, um talento. espontineo para o desenho na costa do noroeste; Lévi: Strauss, uma eiéneia “conereta” no Amazonas; Griaule, uma ‘ontologia simbélica em uma tribo da Africa Ockdental; e Gluckman, um jus commune implicito em outea tribo da Arica Oriental. Néo havia nada nos sublirbios que nao Doxistisse antes na cidade anciga, Noentanto, embora todas estas descobertas tenham tido lum certo sucesso, pois, hoje em dia, ninguém acha que “primitivos” ~ se € que existe alguém que ainda use este grmo~sto pragmatistas simpl6rios que andam tateando.em usca de conforto em meio a uma névoa de supersticies, iy nto conseguiram fazer calar a pergunta essencial: onde exitamente esti a diferenca ~ porque mesmo os defensores fais acirrados da proposi¢io que qualquer povo tem seu proprio tipo de profundidade (eeu sou um desses) admicem sue existe uma diferenca ~ entre as formas jétrabalhadas da fayltura acaclémica, © aquelas ainda toseas, da cultura colo- a Marte de meu argumento neste ensaio € que toda essa ussio fol mal estrutucada, pois a questio no 6 se existe forma elementar de eigncia a ser descoberta nas Tro- X04 uma forma elementar de direito entre os drotses, {46 0 totemismo é “mesmo” uma relighio, ou se 0 culto de 2s 6 “mesmo” uma ideologia (todas essas perguntas, & ver, cornaram-se tio dependentes de definigaes, que se iformaram em assuntos de politica intelectual ou de fo re16rico). Trata-se, sim, de saberaré que ponto, nesses Igares, os aspectos da cultura foram sistematizados, feja, até que ponto eles tém subtiebios, B, para investir este problema, em uma tentativa mais promissora do faquela que busca definigées essencialistas para arte, Ja, religito, ou direto e depois tentadescobrir se existe