mística, sin embargo, parece ser un paradigma de todas las religiones, que las crea y las

destruye. También en el protestantismo una vida de penitencia, oración y pureza

necesariamente enfrenta al creyente con la presencia del Señor. El impacto de la mística
española de Juan de la Cruz y Teresa de Jesús, conversos judíos al cristianismo, parece
haber sido decisivo en la génesis y desarrollo de movimientos místicos dentro del
anabaptismo, desarrollando una espiritualidad afectiva del Cantar de los Cantares, siempre
en conflicto con las estructuras religiosas y políticas establecidas1. La falta de autoridad es
un grave inconveniente para el encauzamiento de la experiencia mística en el
protestantismo, y de hecho el protestantismo en general y el puritanismo en particular se
consumen en el amor al Señor, pues observamos que grandes crisis dogmáticas y
secesiones puritanas se producen como consecuencia de experiencias místicas, difícilmente
comprensibles y encauzables en una estructura religiosa igualitaria, corporativa
democrática y localista2.
Otro problema ontológico del protestantismo es el de la autodefinición dogmática
de una religión que protesta contra los dogmas en nombre de la fe y la libertad de
conciencia. En particular en la evolución histórica del Calvinismo las diversas
denominaciones (presbiterianos, congregacionalistas, arminianos, unitarios, cuáqueros,
etc.…), y mucho mas en el anabaptismo, se consumen en querellas intestinas sobre los
principios que las definen, cuando dichos principios no son objetivamente cognoscibles,
pues en una religión basada en la sola fe la razón no puede juzgar, ni definir, los orígenes
del hombre y la naturaleza de la divinidad.

1
La emotividad religiosa del anabaptismo, enfrentada en este punto al calvinismo, desarrolla corrientes
místicas reseñables, y la oposición de Lutero al misticismo esta quizás estrechamente ligada a los
planteamientos místicos de los primeros anabaptistas, como Muntzer y Karlstad. Sobre la especial
importancia entre los Reformadores Radicales de la Theologia Deutsch (o Theologia Germanica) un tratado
místico anónimo del siglo XIV, que fue utilizado y publicado por Martín Lutero (G.H. WILLIAMS, La
reforma radical., trad. esp., México 1983; SNYDER, C. A. Anabaptist History and Theology: An
Introduction. Kitchener, Ontario, 1995).
2
Así la hospitalidad de las congregaciones puritanas es paradigmática, y quizás es resultado de la afectividad
de sus vivencias religiosas (J. C. BRAUER Puritan mysticism and the development of liberalism, “Church
History”, 1950, Pág. 51 y sigs, cita especialmente la escuela mística de Francis Rous, Pág. 153, y concibe a
los cuáqueros como una evolución natural del desarrollo del misticismo en el puritanismo). Hay también una
importante tradición mística puritana, que expresa el matrimonio espiritual del alma como esposa de Cristo,
que exalta el amor conyugal como manifestación de la unión del Señor con el creyente y en polémica con la
visión católica de una supremacía del celibato (véase por ejemplo B.C. LANE, Two schools of desire: Nature
and Marriage in Seventeenth Century Puritanism “Church History”, 2000, en especial Pág. 380). La búsqueda
de la experiencia mística es excepcionalmente una aventura femenina en el puritanismo, ya que la experiencia
mística femenina parece exigir una autoridad cercana y tutelar, pues en el mundo calvinista las mujeres se
enfrentan a la oposición de las estructura tradicionales, que subrayan su debilidad de las mujeres, y es
frecuente la acusación de brujería (el proceso famoso de las brujas de Salem es paradigmático), y con
facilidad se les acusa que están poseídas por el diablo (M.J. WESTERKAMP, Women and Religion in Early
America 1600-1850: The Puritan and Evangelical Tradition, New York 1999). G. M. JANTZEN, Power,
gender and christian mysticism, Cambridge 1995, destaca también la presencia de una mística femenina entre
los hugonotes, centrada en la teología del exilio y los sufrimientos de Cristo, y se destacas su importancia en
mantener la identidad del grupo en la persecución.
 La ordenación religiosa protestante trascurre así obsesionada con atajar la siempre
presente idolatría de la Roma pagana, en identificarse dogmáticamente frente al resto de los
protestantes, en luchar contra la carne corrompida y pecadora, en adaptar la Biblia a los
nuevos tiempos,…, mientras tiene graves dificultades en explicar experiencias religiosas y
camina inexorablemente a su disgregación y secularización. A mi juicio, tras los primeros
ardores revolucionarios, los pueblos protestantes, especialmente calvinistas, suelen estar
regidos por unas minorías religiosas intelectuales, severas y frías, encuadradas en contextos
sociales políticamente inestables, y torturadas por querellas intestinas y disidencias. El
sacerdocio universal y la negación de la jerarquía acaba por transformar el orden religioso
en un orden secular, esto es la religión igualitaria tiende a relativizar la Iglesia y se muda en
un pilar del Estado. Por otra parte, la negación del libre arbitrio hace muy impopulares los
planteamientos dogmáticos del protestantismo, y produce incesantemente tanto herejías
religiosas como la aceleración de su natural proceso secularizador.
Pero la contemplación de sus desafíos y limitaciones no nos puede hacer olvidar los
grandes logros de la Reforma. En el ámbito secular, desde el que aquí la examinamos, dos
grandes frutos ha tenido la noción protestante de la religión: en primer lugar parece haber
sentado las bases para la libertad religiosa, que es antecedente de toda libertad política, y en
segundo lugar ha profundizado sobre los fundamentos populares de la sociedad política. La
religión protestante ha sido una fuente inagotable de pensamiento secular, pues al fin y al
cabo el hombre se define a sí mismo según la imagen que tiene de la divinidad. Los
fundamentos democráticos del Estado moderno parecen, al menos a primera vista, un
producto de la Reforma Protestante, especialmente del calvinismo.
 INDICE

CAPITULO I ...................Error! Bookmark not defined.

LA REFORMA PROTESTANTE Y LA GENESIS DEL MUNDO MODERNO Error!
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1. La reforma protestante y la enumeración de sus principales corrientes. Error!
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1.1. Los principios dogmáticos de la reformaError! Bookmark not defined.
1.2. Lutero y la reforma cristiana.Error! Bookmark not defined.
1.3 Calvino y la reforma cristiana.Error! Bookmark not defined.
2. La instauración de la reformaError! Bookmark not defined.
3. Las iglesias anabaptistas.Error! Bookmark not defined.
4. Protestantismo y principios doctrinales del Estado moderno: la libertad religiosa como
presupuesto de la libertad política.Error! Bookmark not defined.
CAPITULO II ..................Error! Bookmark not defined.
LUTERO Y EL ESTADO.Error! Bookmark not defined.
1. El principio de autoridad y su fundamento teológico en LUTERO. Error!
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2. HEGEL y la filosofía alemana a la búsqueda de los principios. Error!
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3 El Estado autoritario Alemán.Error! Bookmark not defined.
4. La moderna teología alemana ante el Estado.Error! Bookmark not defined.
4.1 El kulturprotestantismus.Error! Bookmark not defined.
4.2. Los orígenes del nacional cristianismo: Rudolf SOHM. Error! Bookmark not
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4.4. KIERKEGAARD y la nueva teología alemana.Error! Bookmark not defined.
5. El problema de los orígenes del Estado.Error! Bookmark not defined.
5.1. El Héroe y el pueblo alemán como orígenes del Estado. Error! Bookmark not
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5.2. El Estado como persona: génesis y sentido del derecho público. Error!
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CAPITULO III ................Error! Bookmark not defined.
LOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIÓN CALVINISTA. Error! Bookmark not
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1. Calvinismo e Iglesia.Error! Bookmark not defined.
1.1. Iglesia y autoridad en Calvino.Error! Bookmark not defined.
1.2. Fuentes de la doctrina Calvinista sobre la Iglesia. Error! Bookmark not defined.
1.3. Especial influencia del Antiguo testamento en los reformadores ingleses.
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2. La predestinación en la organización de las Iglesias calvinistas. Error!
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2.1. La negación del libre arbitrio en el protestantismo. Error! Bookmark not
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2. 2. La Predestinación en CALVINO.Error! Bookmark not defined.
 2.3. El debate sobre la predestinación en el desarrollo de las Iglesias reformadas.
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3. La organización de la Iglesia presbiterianaError! Bookmark not defined.
3.1. Principios de organización de una Iglesia presbiteriana: la separación de
funciones..................Error! Bookmark not defined.
3.2. Principios de organización de una Iglesia presbiteriana: el gobierno corporativo.
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3.3 El control político y popular de la Iglesia presbiteriana. Error! Bookmark not
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3.4. La universalidad de la Iglesia reformadaError! Bookmark not defined.
3.5. El problema de la unidad de la Iglesia en una organización presbiteriana.
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3.6. Predestinación y organización presbiteral.Error! Bookmark not defined.
4. El origen y desarrollo de la teoría del Estado en Calvino. Error! Bookmark not
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4.1. CALVINO y la teoría del Estado: el derecho de resistencia. Error!
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4.2. Calvinismo y sociedad democrática.Error! Bookmark not defined.
CAPITULO IV ................Error! Bookmark not defined.
INGLATERRA Y LA SECULARIZACIÓN DEL CALVINISMO. Error!
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1. La reforma en Inglaterra. La supremacía Real y los principios de secularización del
calvinismo....................Error! Bookmark not defined.
1.1 Presentación: la supremacía real y el Book of Common Prayer como principios de
identidad de la Iglesia anglicana.Error! Bookmark not defined.
1.2. El cisma de ENRIQUE VIIIError! Bookmark not defined.
1.3. La Iglesia de Isabel.Error! Bookmark not defined.
1.4. La justificación política del absolutismo en los primeros tiempos de la Reforma en
Inglaterra. .................Error! Bookmark not defined.
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los estuardo.Error! Bookmark not defined.
2. La resistencia puritana y el fundamento del parlamentarismo. Error! Bookmark not
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2.1. Evolución del pensamiento calvinista sobre el derecho de resistencia, y su
incidencia política. ...Error! Bookmark not defined.
2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el pueblo cristiano: los orígenes religiosos del
parlamentarismo en Inglaterra.Error! Bookmark not defined.
2.3. La restauración y su significado.Error! Bookmark not defined.
2. 4. John LOCKE y los orígenes calvinistas de la soberanía popular. Error!
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3. Calvinismo y republicanismo en los presupuestos políticos de la modernidad.
.....................................Error! Bookmark not defined.
3.1 Calvinismo e independencia Americana.Error! Bookmark not defined.
3.2 El derecho de resistencia entre los hugonotes franceses y los orígenes religiosos de
la revolución francesa.Error! Bookmark not defined.
Recapitulación. ................Error! Bookmark not defined.