Iluminados de Baviera

La Orden de los Iluminados (Illuminatenorden en el original alemán, compuesto

derivado del latín illuminati, ‘iluminados’, y orden) es el nombre dado a varios
grupos. Históricamente se refiere a la organización Illuminati de Baviera, una
sociedad secreta de la época de la Ilustración, fundada el 1 de mayo de 1776 y fue
financiada por el banquero alemán Mayer Amschel Bauer fundador de la dinastía
Rothschild, la cual manifestaba oponerse a la influencia religiosa, los abusos de poder
del estado y apoyaba la educación de la mujer y la igualdad entre los sexos. Con el
apoyo de la iglesia católica, el gobierno de Baviera prohibió la organización de los
Illuminati (junto con otras sociedades secretas), y la misma se disolvió en 1785. En
los años siguientes, el grupo fue vilipendiado por críticos, que afirman que los Símbolo de la orden:
el mochuelo de
miembros de los Illuminati de Baviera se reagruparon y fueron los responsables de la
Minerva.
Revolución Francesa.

En su uso posterior, "Illuminati" se refiere a las diversas organizaciones que reclaman

y tienen vínculos con los Illuminati bávaros originales o con sociedades secretas similares, y con frecuencia son
acusados de controlar los asuntos mundiales, planificar eventos y ser agentes de siembra en diversos gobiernos
y empresas, con el fin de establecer un Nuevo Orden Mundial y/o buscar el aumento de su poder político.
Figura central de algunas de las más conocidas y elaboradas teorías de la conspiración, así como de varias obras
de ficción, los Illuminati se han representado como un grupo político/económico/esotérico al acecho y en las
sombras, que constantemente tira de las cuerdas y palancas del poder. Esta descripción puede encontrarse en
decenas de novelas, películas, programas de televisión, cómics, videojuegos y videos musicales.

Índice
1 Fundación
2 Breve florecimiento
3 Crisis y prohibición
4 Objetivos
5 Organización
6 Miembros
6.1 Otros miembros
7 Mitos y teorías conspirativas
7.1 Las cartas de Pike a Mazzini
7.2 Revolución Francesa
7.3 Otras teorías
8 En la literatura de ficción
9 Referencias
10 Bibliografía
11 Véase también
12 Enlaces externos

Fundación
El profesor de derecho eclesiástico y filosofía práctica de la universidad de Ingolstadt, Baviera, Adam
Weishaupt (1748-1830) fundó el 1 de mayo de 1776, con dos alumnos suyos, la Asociación de los
perfectibilistas (Bund der Perfektibilisten, en el original alemán, formado por "Bund", asociación, y un
derivado del latín perfectibilis, 'perfeccionable'). Como símbolo de la organización eligió el mochuelo de
Atenea, la diosa griega de la sabiduría. De trasfondo se encontraba el clima intelectual universitario,
prácticamente dominado por los jesuitas, orden disuelta tres años antes.
Weishaupt, con veintiocho años, era el único profesor de Ingolstadt sin
pasado en la Compañía y se encontraba correspondientemente aislado
del cuerpo docente, también debido a su entusiasmo por las ideas de la
Ilustración. Para ofrecer protección a los alumnos de las intrigas
jesuíticas, que presuponía por todas partes, pero sobre todo para
proporcionarles acceso a la literatura crítica eclesiástica contemporánea,
fundó la «Asociación de sabiduría secreta», en cuyos comienzos no era
más que un círculo de lectores anticlericales con un máximo de veinte
miembros. Aparte de esto, el fundador vio en la Orden Rosacruz, una
orden mística espiritual perteneciente a la masonería, un mal siempre
creciente que debía combatirse. Weishaupt informó de sus razones para
la fundación de la sociedad en su carta Pythagoras oder Betrachtungen
über die geheime Welt- und Regierungskunst:1

Pero dos hechos fueron decisivos. Incluso para este tiempo en 1776,
un oficial en Burghausen llamado Ecker había fundado una logia
orientada hacia la alquimia y que había comenzado a extenderse
Adam Weishaupt, el fundador.
velozmente. Un miembro suyo llegó a Ingolstadt, a anunciarse allí y a
atraer a los más brillantes entre los estudiantes. Por desgracia, su
selección recayó precisamente en aquellos a quienes ya les había
echado el ojo. El pensamiento de haber perdido de esta forma a jóvenes tan prometedores, y verlos
ahora acercándose a la alquimia y majaderías semejantes, fue para mí tormentoso e insoportable. Por
esto fui a pedirle consejo a un joven, en quien había puesto toda mi confianza. Y me animó a utilizar mi
influencia sobre los estudiantes y estos excesos mediante una vacuna, administrada mediante la
fundación inmediata de una sociedad.

La orden tomó un primer impulso en 1778, cuando un antiguo alumno suyo y presidente del Palatinado Renano
la reorganizó. Weishaupt propuso como nuevo nombre Bienenorden, la 'Orden de las abejas', porque se
imaginaba que los afiliados deberían recopilar el néctar de la sabiduría dirigidos por una abeja reina, pero al
final se prefirió Bund der Illuminaten (Unión de los Iluminados) y después, Illuminatenorden ('Orden de los
Iluminados'). De la asociación de sapiencia se crearía ahora una orden secreta, que no podía negar la huella de
su modelo organizativo, la Compañía de Jesús.

Breve florecimiento
La siguiente reorganización sucedió en 1780 tras la adhesión del aristócrata bajo sajón Adolph von Knigge. Tal
como el propio Weishaupt confesó, no existía «en absoluto, sólo en su cabeza». Y en 1782 Knigge le
proporcionó a la orden una estructura paramasónica, con Weishaupt y Knigge —entre otros— como directores
sobre el llamado «Areópago».2 Con esta nueva distribución, que se detallará más adelante, consiguieron los
Iluminados reclutar a muchos masones e infiltrarse en logias enteras.

De trasfondo estaba la crisis iniciada hacia 6666 entre los niveles altos masónicos alemanes con la ruptura de la
Estricta observancia templaria. Karl Gotthelf von Hund und Altengrotkau había conseguido atraerse a las
diferentes logias hacia su mandato mediante este rito más bien apolítico-romántico, que aseguraba ser sucesor
de la orden Templaria, disuelta en 1312. Durante muchos años, además había afirmado mantenerse en contacto
con «Superiores desconocidos», que le habían iniciado en la francmasonería. Como al fallecer en 1776 ningún
tipo de «Superiores secretos» contactara con ellos, había gran confusión en la logia. En la convención masónica
de la Estricta observancia, acontecida en Wilhelmsbad entre el 16 de julio y el 1 de septiembre de 1782, Knigge
y su segundo representante de los Iluminados, Franz Dietrich von Ditfurth, un ilustrado radical manifiesto, se
ganaron el liderazgo de opinión para su orden. El sistema templario fue abandonado, y la orden de la Rosacruz
quedó en minoría en su esfuerzo por mantener esa tradición. Ambos iluminados consiguieron incluso, con
Johann Christoph Bode, ganarse a un representante principal de la Estricta observancia.
Crisis y prohibición
El número de miembros aumentó rápidamente, sin embargo este éxito
suponía a la vez el comienzo del final: Knigge amenazó epistolarmente
con delatar sus secretos a los jesuitas y a los rosacrucianos, reforzando
la desconfianza y preocupaciones de Weishaupt. Ya que Knigge y Bode
hubieran incorporado al príncipe Karl von Hessen-Kassel y a Ferdinand
von Braunschweig, así como al duque Ernst von Sachsen-Gotha y Carl
August von Sachsen-Weimar, todos ellos representantes de la autoridad
absolutista. Estas sospechas no estaban infundadas, pues Carl August y
su consejero privado Goethe se habían afiliado con el único fin de
investigar a la Orden.

Como resultado se agudizaron las discrepancias entre Weishaupt y

Knigge hasta el punto de que la orden amenazaba con disolverse. En
febrero de 1784, para eso se convocó en Weimar un tribunal arbitral
llamado “congreso”. Para sorpresa de Knigge, el juicio del congreso en Barón Adolph von Knigge, su
patrocinador más influyente.
el que participaron, entre otros, Johann von Goethe, Johann Gottfried
Herder y Herzog Ernst von Sachsen-Gotha, fue que debía construirse un
nuevo Areópago. Este parecía ser un compromiso tolerable. Pero como
era previsible que el fundador de la orden siguiera siendo influyente aún sin presidencia formal en el Areópago,
ello significaba una clara derrota para Knigge. Se acordó entonces el silencio y el retorno de todos los papeles,
y el primero de julio abandonó Knigge la orden. Y en el tiempo siguiente se apartó de los “estragos de la moda”
de querer arreglar el mundo mediante sociedades secretas. Por su parte Weishaupt le entregó la dirección de la
orden a Johann Martín, conde de Stolberg-Roßla.

Durante las disputas internas, las asociaciones secretas habían atraído sobre sí la atención de las autoridades
bávaras. Eran el blanco de sospechas de asesinatos afines a la ilustración, que pretendían alterar el orden
tradicional, infiltrándose entre los funcionarios públicos para alcanzar un «Estado razonable».3
Consecuentemente, el 22 de junio de 1784 el príncipe elector Karl Theodor prohibió todas las «comunidades,
sociedades y fraternidades» fundadas sin su aprobación señorial.

El dos de marzo de 1785, bajo presión de Peter Frank, canciller barón

de Kreittmayr, el barón rosacruciano de Törring y otros cortesanos, se
promulgó un edicto adicional, que esta vez prohibía a los Iluminados y
a los Francmasones llamándolos por su nombre, y considerándolos altos
traidores y enemigos de la religión. Mediante registros domiciliarios se
confiscaron varios papeles de la orden que aportaron sucesivos indicios
sobre la radicalidad de sus propósitos. Documentos encontrados en un
mensajero difunto informaron sobre el nombre de un miembro. Ese
mismo año el papa Pío VI aclaró en dos cartas al obispo de Freising (18
de julio y 12 de noviembre), que la adhesión a la orden era
incompatible con la fe católica.

A consecuencia de las prohibiciones de 1784-1785 se produjeron las

persecuciones de miembros. Se llegó a registros domiciliarios y
confiscaciones, algunos consejeros y oficiales perdieron el puesto,
algunos miembros fueron desterrados, pero nadie resultó encarcelado.4
Carlos II Teodoro de Baviera (aquí en un
El mismo Weishaupt cuyo papel fundador se desconocía al principio,
retrato de 1763) prohibió la orden
resultó sospechoso, pero sólo huyó cuando tuvo que admitir la fe mediante varios edictos entre 1784 y
católica, primero a la ciudad imperial libre Ratisbona, y en 1787 otra 1785.
vez a Gotha, donde Herzog Ernst le proporcionó una consejería áulica
sinecura.
En abril de 1785 el conde Stolberg-Roßla declaró la orden oficialmente suspendida –tras aboliciones
temporales–. Bode aprovechó la coyuntura para conservar la asociación con vida.5 E intentó resucitar la misma
con ayuda de la Iglesia minerval de Weimar y la Orden de los amigos invisibles, pero debió abandonar ese
proyecto en 1790 debido al clima estrictamente anti-iluminista de los años revolucionarios. Los investigadores
están generalmente de acuerdo, en que la desarticulación de la orden de los Iluminados fue completa.

El 16 de agosto de 1787 se promulgó un tercer y más estricto edicto de prohibición, so pena de muerte, del
reclutamiento de miembros para masones e iluminados. Continuaban entonces en los círculos autoritarios,
rumores de una supervivencia de los Iluminados.

Estas promulgaciones desataron una primera histeria anti-iluminista, especialmente se sospechaba de las
agitaciones de las asociaciones secretas ilustradas radicales. Una segunda ola, claramente más enérgica, sucedió
durante la Revolución Francesa, pues el miedo a los jacobinos se fundió con el anterior a los Iluminados. En
este estado anímico, el ministro de Estado bávaro Maximilian von Montgelas –quien a su vez había sido
iluminado– hizo prohibir todas las organizaciones secretas al llegar al poder en 1799, y otra vez en 1804. Cómo
de fuerte era la fascinación pública en los años en torno a la Revolución Francesa por las misteriosas e
inquietantes sociedades secretas e iniciáticas, se nota por diversas obras literarias de la época, desde Der
Geisterseher de Schiller hasta Der Groß-Cophta de Goethe y las inquietantes sociedades de Los años de
aprendizaje de Wilhelm Meister, pasando por Jean Paul Die unsichtbare Loge (1793).

Hoy recuerda en Ingolstadt sólo una placa conmemorativa en el edificio

en el que se encontraba la sala de reuniones de los Iluminados. El
edificio se encuentra actualmente en el número 23 de la calle Theresien,
antes llamada Am Weinmarkt 298, en la zona urbana exclusiva para
viandantes.6

Objetivos Placa conmemorativa: "En el edificio

trasero Sala de los Iluminados 1782-
1785, etc.".
La orden de los Iluminados estaba comprometida con el modelo
ilustrado. La meta era la mejora y el perfeccionamiento del mundo en el
sentido de libertad, igualdad, fraternidad, la mejora y perfeccionamiento
de sus miembros (de ahí también el viejo nombre Perfectibilistas). Weishaupt escribió en 1782 en un discurso:

Quien también generalmente quiere iniciarse en la libertad, la amplia iluminación en general: pero la
Iluminación no consiste en el conocimiento de palabras, sino de cosas, no se trata de la comprensión de
conocimientos abstractos, especulativos, teóricos, que inflan el espíritu, pero no mejoran el corazón.

Rede an die neu aufzunehmenden Illuminatos dirigentes

.

Según Weishaupt el medio para alcanzar la libertad era principalmente la educación, pero no sólo la aportación
externa de conocimientos, sino en primera línea la formación del corazón, la moralidad, que debería capacitar a
los individuos para autodominarse, y por lo tanto serían superfluas otras formas de dominio como el
despotismo de los príncipes absolutistas, pero también el despotismo espiritual ejercido por la Iglesia católica.
Los modales de las viejas costumbres serían también condición y camino para una sociedad libre e igualitaria
sin príncipes ni iglesia.

Como Weishaupt explicó en su discurso cit. supr., la historia misma estaría de su parte: recurriendo a
pensadores como Joachim von Fiore presentó una historia filosófica entre periodos temporales: en la «Infancia
de la humanidad» no había ni dominio ni propiedad ni ansias de poder. Eso comenzó en la «Época juvenil», con
el surgimiento de los primeros estados, que se desviaban más y más hacia el despotismo. De ahí surgió la
nostalgia del paraíso perdido de la ausencia de dominio: «el despotismo mismo debería ser el medio para
facilitar el camino a la libertad» escribió Weishaupt en una redacción para la clase de misterio de su orden.7 En
el «tiempo de la madurez» el género humano superará el despotismo sin violencia a través de la provocación de
la nostalgia, de la libertad, mediante la ilustración y mediante el autodominio que Weishaupt impartía. Para
difundir ahora esta ilustración y para devolver a los hombres a la «tierra prometida», debía de ser la tarea de las
escuelas ocultas de sabiduría, a quienes Weishaupt les presuponía una línea tradicional ideal desde los
protocristianos hasta los masones. Aunque es verdad que los francmasones declaran ser apolíticos, los
Iluminados les servirían como máscara. Finalmente un «Tiempo de decadencia» iniciará un nuevo ciclo.

En esta representación histórica se mezclan el milenarismo medieval y las utopías modernas, las profecías
premodernas de un mundo redimido y pronósticos modernos de como se alcanzarían por propias obras.
Weishaupt compatibilizó ambos mensajes contradictorios: por un lado, predicó el quietismo, que exoneraba a
sus miembros de cualquier responsabilidad del progreso histórico; y por el otro, exigía un activismo subversivo
que socavara activamente el sistema de gobierno imperante. Cuál de ambos aspectos primaría, lo dejó
pendiente. Eso significa por una parte que era solo cuestión de esperar, pues el tiempo del despotismo
absolutista finalizaría desde una lógica interna casi por sí mismo. Weishaupt sostenía que los iluminados
participarían solamente por su actividad, incluso mediante su mera presencia, en la abolición del despotismo.

La abolición del sistema absolutista no debería pues conseguirse mediante la vía revolucionaria, sino por los
recursos personales políticos: querían conquistar más y más posiciones claves estatales absolutistas, para
sucesivamente conducirlas a su propia violencia. En los últimos estadios utópicos, sobre si y cómo el estado
sería realmente disuelto tras alcanzar el poder o si simplemente los iluminados los reemplazarían en una
especie perfeccionada de despotismo ilustrado, es algo sobre lo que Weishapt no dio datos.

Organización
Los Iluminados son una de las muchas sociedades y asociaciones
caracterizadas por la formación del fenómeno moderno de la opinión
pública durante la ilustración, tal como Jürgen Habermas describió en
1962 en Historia y crítica de la opinión pública. Durante las castas
sociales premodernas sucedía en la iglesia o en la corte y pervivía
ahora: la posibilidad de traspasar las fronteras estamentales para
reunirse en niveles sociales al menos a priori igualitarios, en las
sociedades lectoras, o diversas asociaciones caritativas (como las
sociedades de amigos del país), en los francmasones y los rosacrucianos
o incluso en las sociedades secretas como los Iluminados.

A diferencia de otras sociedades, los Iluminados tenían un programa

político explícito, mientras que entre los francmasones por ejemplo son
indeseables las disputas religiosas, confesionales o políticas. También
se reconocen los masones por su afiliación, y no son, a diferencia de los
Iluminados, estrictamente secretos. Aunque los Iluminados adoptaron
aspectos masónicos como la logia y la jerarquía, también es cierto que
ni pertenecían a la misma orden ni cooperaban en organizaciones
francmasónicas nacionales, como la gran logia o el gran oriente.

Para infiltrarse mejor en ellos, Knigge dotó a la orden de una estructura

apoyada en la masona con grados titulados muy imaginativamente, y
cada uno de los cuales tenía su propio ritual iniciático y «secretos», que
se les revelaba a los iniciados: un «criadero» que introduciría novatos
en la esencia de la logia y la sociedad secreta, compuesta de los grados Símbolo de los Illuminados de Baviera:
«novicio», «minerval» (deriv. de Minerva), e «iluminado inferior». La el Mochuelo de Minerva.
«clase masona» tomada de la masonería contenía el grado «peón»,
«oficial», «maestro», «iluminado mayor» e «iluminado regente».
Coronaba la orden la clase mistérica, compuesta por los grados «sacerdote», «Regent», «Magus» y «Rex»
('gobernante') y cuyos reglamentos y ritos, debido al breve tiempo que supervivió, no llegaron a redactarse.
Asimismo, como mistificación de gran efecto publicitario, cada miembro de la orden recibe al iniciarse un
nombre secreto (o de guerra), que nunca era cristiano, o como mínimo, de origen ortodoxo: Weishaupt se llamó
así mismo con el significativo nombre de Espartaco, el cabecilla de las revueltas esclavas romanas; Knigge era
Filón de Alejandría, un filósofo judío; Goethe recibió el nombre Abaris, por un mago escita. También la
geografía recibía nombres secretos (Múnich, p. ej., se llamaba Atenas; el Tirol, Peloponeso; Fráncfort era
Edessa; e Ingolstadt, Eleusis). Incluso hasta la fecha se indicaba según un calendario secreto de nombres
mensuales persas y cuya numeración anual comenzaba en el 632.

Los nombres de la orden contribuían a la igualdad entre iluminados: ya que los dos primeros grados sólo se
llamaban por los nombres de la orden, no podían saber unos de otros, quién era noble, quién burgués, quién
profesor universitario, quién sólo camarero o estudiante. Aparte de esto, formaban parte de un rígido programa
educativo, que la orden le imponía a sus miembros. Cada iluminado debía no sólo darle explicaciones a su
tocayo espiritual, sino que también recibía de los superiores de la orden una cuota literaria mensual, en la que
obras deísticas e ilustradas ocupaban un lugar principal y en grado creciente. Su evolución moral y espiritual
debía además que hacerla constar en un diario llamado cuaderno Quibuslicet (del lat. “quibus licet”, ‘a quién le
está permitido leerlo'). En caso de que estuvieran mal hechos o no contuvieran los avances previstos, respondía
el mando de la orden con una carta de reproche.

Junto a la completa igualdad dentro de los grados, había una división jerárquica entre los distintos escalafones
muy marcada. Esta dejaba mostrar ya en los juramentos, que cada iniciando debía prometer solemnemente.

Eterno silencio, firme lealtad, fidelidad y obediencia a todos los superiores y estatutos de la orden.

Además de la estricta jerarquía había que añadir la estructura esotérica de la orden, lo que significa que a los
novatos se les engañaba conscientemente sobre esta auténtica meta. En la “guardería” significaría que el nuevo
no era para nada el objetivo de la orden.

Para socavar los regímenes terrenales o espirituales, apropiarse del dominio mundial y etcétera. De
haberse imaginado nuestra sociedad desde esos puntos de vista, o si han entrado con esas intenciones,
se han engañado completamente.

Porque en los grados superiores de la orden se les revelaría el “mayor de todos los secretos”,

que tantos desean con ansia, tan a menudo han buscado estérilmente el arte de regir a los hombres, de
conducirlos a lo bueno […] y después guiarlo todo, con lo que los hombres hasta ahora sueñan y sólo a
los más iluminados les parece posible.

Reinhart KoselleckKritik und Krise.8

El arcano más profundo de los Iluminados era su propio sistema de dominio moral, ya practicado entre los
numerarios, pero que también debía aplicarse fuera. Este fraude y tutelaje a los miembros de grados inferiores
pronto provocó críticas incluso dentro de la orden. Le debían a la meta de Weishaupt, la perfección del
individuo por sugerencia de la propia educación y la dirección oculta. La condición a estas mejoras del
individuo le parecía que era el conocimiento de todos sus secretos. Esto parece haberlo adoptado de su peor
enemigo: los jesuítas, cuya obediencia era ciega y su atenta pero efectiva manipulación humana era mediante la
penitencia. Sobre todo la orden permanecía, como el investigador Agethen constató, unida a sus enemigos por
un cruce dialéctico: para emancipar al individuo del dominio mental y espiritual eclesiástico, se aplicó el
método jesuítico de examen de conciencia; para transportar al cortejo triunfal ilustrado y de la razón, se tenía
un sistema extremo y un montaje místico que recordaba las ensoñaciones irracionales rosacrucianas; y para
finalmente liberar a la humanidad del despotismo principesco y real, se avasallaba a los miembros con un
sistema de auténtico control y psicotécnicas totalitarias.
Miembros
Los Iluminados tuvieron algo de éxito: a comienzos del año 1780 llegó la orden en setenta ciudades del reino a
tener entre mil quinientos y dos mil miembros, de los cuales algo de un tercio eran masones. Los puntos clave
eran Baviera y las ciudades turingias Weimar y Gotha; fuera de Alemania sólo puede demostrarse su presencia
en Suiza.

El sociohistórico Eberhard Weis investigó exhaustivamente la estructura social de la orden y descubrió que
cosa de un tercio de sus miembros eran nobles y por lo menos un doce por ciento, clérigos. Casi el setenta por
ciento de los iluminados habían recibido formación académica, el número de trabajadores manuales rondaba un
veinticinco por ciento, un número muy superior al de los comerciantes, que con un diez por ciento estaban
claramente infrarrepresentados. Casi la mayoría de los iluminados, casi las tres cuartas, se componía de
funcionarios y demás trabajadores públicos, que de cara a la meta de la organización de derribar el estado
absolutista, no puede sorprender. El mismo Weishaupt presumía en 1787 con orgullo que la orden había
conseguido incorporar a más de un décimo del funcionariado bávaro. Especialmente significativo era este éxito
de infiltración en los colegios censores bávaros, que hasta la intervención del príncipe elector en 1784, se
componía casi exclusivamente de iluminados. Y acorde fueron las intervenciones de la autoridad: se
prohibieron escritos de ex-jesuitas y otros antiilustrados o escritos clericales, incluso hasta libros de rezos, y en
cambio se fomentó la literatura ilustrada. Este éxito temporal no puede engañar de que la orden estaba
compuesta en su mayor parte de académicos segundones, que acudían a ella, porque se esperaban posibilidades,
una oportunidad, correlacionada con el concepto de infiltración de Weishaupt. Estas metas les resultaban
desconocidas a los novatos. La meta real, a saber, la de formar a las elites políticas e intelectuales de la
sociedad, la consiguieron poco. De las esperadas excepciones mencionadas (Goethe, Herder, Knigge), todos los
representantes significativos de la baja ilustración alemana o se mantuvieron apartados (Schiller, Kant, Lessing,
pero también Lavater) o se fueron decepcionados por la rígida estructura (Nicolai). De una amenaza real de los
estados bávaros por «el ratón de biblioteca Weishaupt y sus camaradas, utopistas en el buen sentido y en el
ridículo» no puede haber duda, pero sí que «el reto que les supuso a los viejos poderes fue, incluso de esta
forma tan domada, aún demasiado grande.

Otros miembros
Anton von Massenhausen
Johann Christian Ehrmann

Mitos y teorías conspirativas

Las cartas de Pike a Mazzini
Quienes apoyan las teorías conspirativas, citan como por ejemplo la presunta existencia de una serie de cartas
escritas entre los años 1870 y 1872, que se conservarían en los archivos de la biblioteca del Museo Británico
entre un antiguo militar confederado llamado Albert Pike (De hecho el único representante de la
Confederación, y a la vez miembro activo del Ku Klux Klan, honrado con una estatua en Washington D.C.) y el
francmasón y carbonario Giuseppe Mazzini, un filósofo y político italiano que se esforzó por unificar los
estados italianos y quien había sido seleccionado por los Illuminati para dirigir sus operaciones mundiales en
1834.

El Museo Británico desmiente la existencia de dichas cartas.

Según William Guy Carr, en una de las cartas fechada el 15 de agosto de 1871, Pike le hace saber a Mazzini el
plan de los Illuminati para el futuro del mundo:

Fomentaremos tres guerras que implicarán al mundo entero.

La primera de ellas permitiría derrocar el poder de los zares en Rusia y transformar ese país en la
fortaleza del comunismo ateo necesaria como una oposición controlada y antítesis de la sociedad
occidental. Las divergencias causadas por los "agenteur" (agentes) de
 occidental. Las divergencias causadas por los "agenteur" (agentes) de
los Illuminati entre los imperios británico y alemán serán utilizados
para provocar esta guerra, a la vez que la lucha entre el
pangermanismo y el paneslavismo. Un mundo agotado tras la guerra,
no interferirá en el proceso de construcción de la "nueva Rusia" y el
establecimiento del comunismo, que será utilizado para destruir los
demás gobiernos y debilitar a las religiones.
La segunda guerra mundial se desataría aprovechando las diferencias
entre la facción ultraconservadora y los sionistas políticos. Se apoyará
a los regímenes europeos para que terminen en dictaduras que se
opongan a las democracias (Nazismo, Fascismo, Comunismo y
Socialismo) y provoquen una nueva convulsión mundial cuyo fruto
más importante será el establecimiento de un Estado soberano de
Israel en Palestina que venía siendo reclamado desde tiempos
inmemoriales por las comunidades judías. Esta nueva guerra debe
permitir consolidar una Internacional Comunista bastante fuerte para
equipararse a la facción cristiana/occidental.
La tercera y definitiva guerra se desataría a partir de los
enfrentamientos entre sionistas políticos y los dirigentes musulmanes.
Este conflicto deberá orientarse de forma tal que el Islam y el
sionismo político se destruyan mutuamente y además obligará a otras La cueva de los iluminados en Aigen
naciones, una vez más divididas sobre este asunto, a entrar en la lucha (Salzburgo) (vid. Castillo Aigen), un
hasta el punto de agotarse física, mental, moral y económicamente... ejemplo de la embellecida imagen de la
Liberaremos a los nihilistas y a los ateos, y provocaremos un Orden para el Sturm und Drang.
formidable cataclismo social que en todo su horror mostrará
claramente a las naciones el efecto del absoluto ateísmo, origen del
comportamiento salvaje y de la más sangrienta confusión. Entonces
en todas partes, los ciudadanos, obligados a defenderse contra la minoría mundial de revolucionarios,
exterminará a esos destructores de la civilización, y la multitud, desilusionada con el Cristianismo,
cuyos espíritus deístas estarán a partir de ese momento sin rumbo y ansiosos por un ideal pero sin saber
dónde hacer su adoración, recibirán la verdadera LUZ a través de la manifestación universal de la
doctrina pura de "Lucifer", sacada a la vista pública finalmente. Esta manifestación resultará del
movimiento reaccionario general que seguirá a la destrucción del Cristianismo y ateísmo, ambos
conquistados y exterminados al mismo tiempo.

Citado según William Guy Carr, en Peones en el juego, 1955.

Revolución Francesa
Véase también: Teorías de la conspiración masónica en la revolución francesa

No por último se les ha hecho responsables de la Revolución Francesa. Esta grave sospecha fue formulada por
primera vez en 1791 por el párroco francés Jacques François Lefranc en su libro Le voile levé pour les curieux
ou les secrets de la Révolution révéles à l'aide de la franc-Maçonnerie (El velo destapado para los curiosos o
los secretos revolucionarios de la ayuda francmasona). Su posterior difusión se la debe sin embargo a otros dos
autores, que poco después compusieron extensas obras sobre los orígenes revolucionarios franceses: el ex-
jesuita francés Augustin Barruel y el erudito escocés John Robison. Ambos intentaron, con mutua
independencia, demostrar que no desataron la revolución ni la permanente presión del tercer estado, ni la
difusión de los ideales ilustrados, ni la mala cosecha del año previo ni tampoco la mala gestión de la crisis por
el rey Luis XVI, sino que fueron los Iluminados. Para esto aportan principalmente tres pruebas:

1. Casi todos los cabecillas revolucionarios importantes eran masones. La equiparación incondicional de
ambas sociedades es, como ya se advirtió previamente, falso.
2. Existían efectivamente logias masonas en la Francia postrevolucionaria autonominadas –de forma
parecida a la orden de Weishaupt–, "Les Illuminés". Que estos grupos eran muy pequeños y tuvieron
poca influencia, estorbaba tan poco como el hecho de que los iluminados franceses siguieran una línea
más bien mística-martinista y tenían poco que ver con los ilustrados radicales como Knigge y Weishaupt.
3. Era sabido, que Johann Christoph Bode viajó a París en 1787. En motivo de su desplazamiento, que sólo
duró entre el 24 de junio hasta el 17 de agosto, no tenía nada que ver con el estallido revolucionario, sino
que le habían invitado a una convención masona, pero que a su llegada ya había terminado.
A la tesis de que los Iluminados se encuentran tras la Revolución Francesa, le faltan todas las bases. Sin
embargo tuvieron Barruels y Robinsons mucho éxito. En el ámbito germano, extendió principalmente estas
teorías el fugaz diario conservador Eudämonia (1795-1798).9 Hasta hoy no han perdido estos escenarios
conspirativos su fascinación sobre muchos publicistas y agrupaciones radicales de extrema derecha.10 Notables
aquí son por ejemplo Nesta Webster, una fascista británica veintecentista, famosa teorética conspiradora, el
estadounidense John Birch o el predicador cristiano estadounidense Pat Robertson. También la obsesión, con
las teorías conspirativas antisemitas como Des Griffin y Jan Udo Holey siempre imaginando nuevos rastros de
la orden, muestran la estrecha conexión entre el radicalismo de derechas y la paranoia anti-iluminista.

Estas tenaces teorías conspirativas fueron entre otras cosas alimento para algunos grupos ocultistas o teosóficos
que intentaron estilizarse como supuestos Iluminados, desaparecidos hacía siglos: el historiógrafo Leopold
Engel fundó en 1896 por ejemplo la Unión mundial de los Iluminados («Weltbund der Illuminaten»), que
actuaba a imitación de la orden de Weishaupt. Ya en 1929 se había eliminado esta asociación del registro
berlinés. También la Ordo templi orientis surgida en 1912 o los Iluminados de Thanateros, fundados en 1978,
intentaron situarse en la línea tradicional de los iluminados bávaros, pero sí que no tenían nada que ver con el
radicalismo ilustrado-racionalista de la orden de Weishaupt, Bodes y Knigges.

Otras teorías
Los Iluminados sobrevivieron a su prohibición y son responsables de numerosos fenómenos, considerados
desagradables por los difusores.

Disfrutan de una especial popularidad las teorías conspirativas según las cuales influyeron en el surgimiento de
los Estados Unidos. Pero se las considera insostenibles sobre la base de la sucesión de acontecimientos de las
guerras emancipatorias norteamericanas comenzadas el año 1775, es decir, previas a la formación de la orden.

La única reminiscencia real de los Iluminados de Baviera, es la Orden Illuminati, cuyo Gran Maestre es Mike
Melo, fracomasón y reconocido por el Supremo Consejo Iluminista del Sur de los Estados Unidos que fuera
precedido en tiempos anteriores por Albert Pike, incluso, este individuo (Melo) cuenta con los registros legales
y el uso de imagen legal de la institución que fuera formada en 1776.

Otras teorías sostienen que los illuminati están detrás del apoyo financiero de colectivos sociales como el
feminismo o el movimiento gay con la intención de fracturar y confundir a la sociedad llevándola hacia la
«degeneración moral».[cita requerida] Se trataría de movimientos sociales que habrían sido puestos en marcha y
financiados por las redes ocultistas mundiales.

En la literatura de ficción
A los Iluminados se les representa con asiduidad en las novelas populares, por ejemplo en la trilogía
Illuminatus! de Robert Shea (1933-1994) y Robert Anton Wilson, en Un grito en las tinieblas de Daniel
González, en El péndulo de Foucault de Umberto Eco, se les hace referencia en la novela juvenil "Túneles de
Brian Williams y Roderick Gordon. Se les representa como bribones tenebrosos, tejedores de complots turbios
o conspiradores demoníacos, pues los citados autores no se inspiran en hechos demostrados de historias sobre
la orden moderadas por los hechos, sino preferiblemente de las teorías conspiratorias, que sobre ellos circulan.
No obstante se mantienen hoy a menudo estos detalles ficticios sobre los Iluminados como erróneamente
ciertos. Tampoco se encontraban en una tradición milenaria desde los druidas celtas pasando por la secta de los
ḥašīšiyyīn y los templarios con el objetivo de encontrar el umblicus telúricus, el ombligo del mundo.

Especialmente popular es la suposición extendida en las novelas, de que los Iluminados poseyeron
determinados símbolos, con la cual se hacía reconocible existencia para los iniciados. A esta simbología
presuntamente iluminada pertenecen entre otros

El ojo panóptico.
El ojo panóptico en la cúspide de la pirámide (véase también: sello de los Estados Unidos).
El número 13.
 Ambigramas.

Ninguno de estos símbolos pueden asociarse históricamente con los Iluminados.

Parece también poco plausible que una conspiración de ámbito internacional,
como suele atribuírseles, deje sus símbolos por todas partes. Los Iluminados
utilizaban sólo un símbolo para la “escuela de secreta sabiduría”, a saber, el
mochuelo de Minerva.

Referencias Sello de los Estados Unidos

impreso sobre un billete de
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2005, ISBN 8432135615 y 9788432135613, págs 40-43 (http://books.google.com.uy/books?id=qqeNtkMXZqoC&pg=P
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von Hermann Schüttler. Ars Una, München 1994,ISBN 3-89391-351-3
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(1776), Beziehung zur Freimaurerei, Verfolgung durch die Jesuiten, Fortentwicklung bis zur Jetztzeit. Bermühler, Berlin
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7. "„Der Despotismus soll selbst das Mittel seyn, um […] den W eg zur Freyheit zu erleichteren"
8. Reinhart Koselleck: Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt. Suhrkamp, Frankfurt 1973,
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funktionieren. Scherz, Frankfurt 2006, ISBN 3-502-15047-8

Véase también
Conspiraciones
Carbonarios
Alumbrados
Francmasonería
Grupo Bilderberg
Nuevo orden mundial
Nuevo Orden Mundial (conspiración)
Teorías de la conspiración masónica
Adam Weishaupt

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Iluminados de Baviera.

En español
 Historia y sitio web oficial de la Orden Illuminati
Sociedades secretas y las teorías de la conspiración, sitio digital 'Noticias Yahoo', 19 de junio de 2014.

En inglés

ConspiracyArchive.com (archivos de conspiraciones de illuminati)

Illuminati Conspiracy Part One: A Precise Exegesis on the Available Evidence by Terry Melanson
IlluminatiArchives.org (America's Illuminati Occult Conspiracy [La conspiración oculta de los illuminati
de Estados Unidos]: A Brave New World Order).
NewAdvent.org (entrada de The Catholic Encyclopedia sobre los illuminati).
Sacred-Texts.com Complete text of 'Proofs of a Conspiracy...' b by John Robison (1797) at sacred-
texts.com
Scribd.com (Teoría de una nueva forma de vida, por los illuminati).

En francés

Catholica.Presse.fr (Augustin Cochin et l'interprétation du processus révolutionnaire, por Bernard

Dumont).

Wikisource contiene obras originales de o sobre Beurkundete Geschichte des Illuminaten-Ordens

von Franz Xaver von Zwack.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Iluminados de Baviera.
Die Illuminaten, Seminararbeit von Hans Georg Schmieg, Jens Scherbl, Christian Plank & Andreas
Gündisch, 2004 (auch als PDF; 82 S. / 11 MB)
Weishaupts Gespenster oder Illuminati.org revisited. Zur Geschichte, Struktur und Legende des
Illuminatenordens, Aufsatz von Marian Füssel auf der Website der Universität Münster, 2000
Deutsche aufklärerische Adelige als Erleuchtete 1776-1793, Liste adliger Mitglieder beim Institut
Deutsche Adelsforschung
Illuminati, The New World Order & Paranoid Conspiracy Theorists (PCTs), Artikel im The Skeptic's
Dictionary von Robert Todd Carroll (englisch)

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