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Anaximandro
Anaximandro (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.-c. 545 a. C.)2 fue un filósofo y geógrafo de la Antigua Grecia. Discípulo y continuador de Tales,3 4 y compañero y

Portada maestro de Anaxímenes, consideró que el principio de todas las cosas (arché) es lo ápeiron.5 Anaximandro
Portal de la comunidad Se le atribuye solo un libro, conocido con el título Sobre la Naturaleza.6 El libro se ha perdido y su palabra ha llegado a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores.7 Se le
Actualidad
atribuye también una carta terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la
Cambios recientes
Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo.5 8
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Donaciones 1 Biografía
Notificar un error 2 Pensamiento
2.1 La cuestión del arje
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2.2 Cosmología
Crear un libro 2.3 Generación de las especies
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3 Fragmentos y testimonios de Anaximandro
Versión para imprimir
3.1 Cronología
Anaximandro con un reloj solar. Mosaico
En otros proyectos 3.2 Escritos. El primer libro en prosa
romano de principios del siglo III d. C.
Wikimedia Commons 3.3 Inventos y anécdotas Información personal
3.4 Lo «ápeiron» Nombre
Herramientas Ἀναξίμανδρος
3.4.1 Lo ápêiron como contenido del arché nativo
Lo que enlaza aquí
3.4.2 Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio Nacimiento 610 a. C.
Cambios en enlazadas Mileto, Jonia
3.4.3 El gónimos y la generación de los contrarios
Subir archivo Fallecimiento 545 a. C. (65 años)
Páginas especiales 3.4.4 Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos
Mileto, Jonia
Enlace permanente 3.5 El Cosmos
Educación
Información de la 3.6 Origen de los animales y del hombre
página Alumno de Tales de Mileto
3.7 Pluralidad de mundos Información profesional
Elemento de Wikidata
Citar esta página 4 Eponimia Ocupación filósofo, astrónomo, matemático
5 Referencias y geógrafo1
En otros idiomas
6 Bibliografía Estudiantes Pitágoras y Anaxímenes
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ 7 Enlaces externos Movimiento Filosofía presocrática y Escuela
Cymraeg de Mileto
English [editar datos en Wikidata]
Français Biografía [ editar ]
िह ी
Bahasa Indonesia Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en Mileto durante el tercer año de la 42ª Olimpiada (610 a. C.).9 Según Apolodoro de Atenas,10 tenía la edad de sesenta y cuatro años durante el segundo año de la
Русский 58ª Olimpiada (547-546 a. C.) y murió poco tiempo después, habiendo vivido principalmente en la época de Polícrates, tirano de Samos (538-522 a. C.).
‫اردو‬
Compatriota y alumno de Tales, también parece que fue uno de sus parientes (según la Suda).11 La muerte de Anaximandro fue contemporánea al nacimiento de Heráclito.12 13
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En sus Discursos,14 Temistio menciona que Anaximandro habría sido «el primero de los griegos conocidos en publicar una obra escrita sobre la naturaleza» y, por este mismo hecho, sus textos habrían
71 más
estado entre los primeros documentos griegos escritos en prosa.15 16
Editar enlaces
Sin embargo no existe ninguna mención de sus textos antes de Aristóteles, y por esa razón se supone a veces17 que, en tiempos de Platón, su filosofía había caído en el olvido; fue Aristóteles quien la
redescubrió, y es debido a Aristóteles, a Teofrasto y a varios doxógrafos que sus fragmentos han sido conservados.18 Teofrasto escribió que Anaximandro fue el primero en llamar «mundo» al universo.19

Las Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres20 de Diógenes Laercio cuentan que Anaximandro, cantando en cierta ocasión, se le burlaron los muchachos, y habiéndolo advertido, dijo:
«Es menester cantar mejor por causa de los muchachos».

De acuerdo con Eliano, los milesios le habrían encargado dirigir una colonia en Apolonia, en la costa tracia del Ponto Euxino, lo cual hace pensar que fue un ciudadano de cierta notoriedad.21 Explica
Eliano, en la Varia Historia,22 que los filósofos dejaban a veces la comodidad de sus pensamientos para ocuparse de asuntos políticos. Es muy probable que fuera enviado en calidad de legislador para
aportar una constitución o incluso para mantener allí el poder en nombre de Mileto.

Pensamiento [ editar ]

El pensamiento de Anaximandro se centra en el principio de todas las cosas (arché) es ápeiron (sin límites, sin definición), lo cual quiere decir indefinido, lo indeterminado. Este ápeiron es inmortal e
indestructible, ingénito e imperecedero, pero que de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el
mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del
tiempo. Anaximandro, detalle en La escuela
de Atenas.
La cuestión del arje [ editar ]

La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arje puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El arje es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‘límite,
perímetro’), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera
abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino» que da origen a todo.

De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el primer texto en prosa de la Historia [cita requerida]:

El principio (arché) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la
injusticia, según el orden del tiempo.[cita requerida]

Anaximandro

¿A qué se refiere esta «injusticia»? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpación contra el arché, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo
parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se separan del arché están condenados a oponerse entre sí, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en
verano y el frío en invierno. El devenir está animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposición (Esta idea se volverá a ver más tarde en Heráclito).

Cosmología [ editar ]

En Anaximandro se encuentra ya una cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa lo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede
contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fría y húmeda, ocupa el centro.

Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo ápeiron, y se separan para formar todas las cosas nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. Así, el mundo se formó
cuando se separó lo frío de lo caliente, se formó la Tierra (fría) rodeada por una capa ígnea y otra capa de aire interior. Esta capa se rompió (de alguna manera) y esta desestabilización produjo el
nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas. El Sol y la Luna son comprendidos como anillos de fuego y aire que circundan la Tierra; El Sol es 27 o 28 veces mayor (en diámetro) que la Tierra, y la Luna 18
veces. Sin embargo, solo vemos una parte de estos astros, mediante unos orificios en la bóveda celeste. Sobre las estrellas y los planetas no existe claridad.

Anaximandro observa empíricamente un descenso de las aguas en las zonas geográficas que conoce, y de ahí deduce que «la Tierra se está secando». Esto podría entenderse como la «reivindicación» de
lo caliente y seco (cielo, Sol, Luna) frente a lo húmedo y frío (mundo conocido), indicando que pronto se cambiarán los papeles.

Generación de las especies [ editar ]

Aspecto probable del perdido
Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el Sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipación de la teoría moderna de la
primer mapa del Mundo, ideado por
evolución. Anaximandro.

Mediante pura observación metódica concluye que la vida debió haber empezado en el agua, con «seres envueltos en cortezas espinosas» (Aecio). El Sol fue evaporando «lo húmedo», y en esta especie
de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para Anaximandro (según dice Plutarco) es demasiado débil para haber subsistido como tal en épocas más hostiles; por esto necesariamente debe provenir de
animales parecidos a los peces, que tenían una mayor protección.

Fragmentos y testimonios de Anaximandro [ editar ]

Cronología [ editar ]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crónicas dice que [Anaximandro] tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpíada 58a (547-546 adc), y murió poco después; de modo que alcanzó su acmé
aproximadamente en el tiempo de Polícrates, tirano de Samos.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discípulo Anaximandro... Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades... nació en el tercer año de la Olimpíada 42a (610 a. C.).

Escritos. El primer libro en prosa [ editar ]

(D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevió a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.
(D-K 12 A 2) Suda: escribió Sobre la naturaleza, un Perímetro de la Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras

Inventos y anécdotas [ editar ]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxíades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue también el primero en inventar un gnomon y lo colocó sobre
los relojes de Sol en Lacedemonia, según dice Favorino en su Historia varia, para marcar los solsticios y equinoccios, y construyó relojes. Fue el primero en trazar el perímetro de la Tierra y el mar y construyó también una esfera celeste.
(D-K 12 A 3) Heródoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del día.
(D-K 12 A 6) Agatémero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto, discípulo de Tales, fue el primero que se atrevió a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Después de él, Hecateo de Mileto, hombre que viajó mucho, lo
perfeccionó, de modo que produjo admiración.
(D-K 12 A 6) Estrabón, I, 7: Eratóstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografía] después de Homero fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero publicó un mapa geográfico, en tanto
que Hecateo dejó un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.
(D-K 12 A 5ª) Cicerón, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados por el físico Anaximandro de que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un terremoto. En
aquella ocasión la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Taigeto se resquebrajó como la popa de una nave.
(D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.

Lo «ápeiron» [ editar ]

Lo ápêiron como contenido del arché [ editar ]

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 13-25: entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, que fue sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era
lo ápeiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de «Arché» o principio. Afirma que este no es agua ni ningún otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza ápeiron, a partir de la cual se generan
todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce la destrucción, «según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribución por su
injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo», hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos.23
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compañero de Tales, dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... este dijo que el principio y elemento de las cosas es lo ápeiron, siendo el primero que utilizó este nombre de principio.
(12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo ápeiron, pues a partir de él se generan todas las cosas y en él todas perecen.

Ápeiron como mezcla y como elemento intermedio [ editar ]

(D-K 12 A 16) Arist., Fís. I 4, 187a: algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos, como dicen Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo múltiple, como Empédocles y Anaxágoras: pues ellos separan también las demás
cosas a partir de la mezcla <>).
Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metaxù) entre estos.
Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: no es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de algo aparte de estos, tal como algo intermedio (méson) entre aire y agua o entre aire y fuego, más
denso que el aire y el fuego, y más sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible que [lo intermedio] se reduzca jamás a uno solo, tal como algunos dicen de lo ápeiron y de lo abarcante.

El gónimos y la generación de los contrarios [ editar ]

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: dice también que, en la generación de este cosmos, el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno, y que de ello surgió una esfera de llamas en torno al aire que circunda a la
tierra, como una corteza en torno al árbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en algunos círculos, se formaron el sol, la luna y los astros.
(D-K 12 A 9) Simplicio, Fís. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generación de la alteración del elemento, sino de la separación de los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristóteles lo conecta con los discípulos de
Anaxágoras.
Simplicio, Fís. 150, 20-25: no explica las generaciones por alteración del sustrato, sino por separación, pues los contrarios están contenidos en el sustrato, que es un cuerpo ápeiron, y se separan, según dice Anaximandro, el primero que
llamó principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo frío, lo seco, lo húmedo, y otros.

Lo ápeiron como diferente de los cuatro elementos [ editar ]

D-K 12 A 16) Arist., Fís. G 5, 204b: hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que existe fuera de los elementos] es ápeiron, y no aire o agua, de modo que los demás elementos no sean destruidos por ser ápeiron uno de ellos, ya que
los elementos son contrarios entre sí: como por ejemplo, el aire es frío, el agua húmeda, el fuego caliente; y si uno fuera ápeiron, los otros serían destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que proceden estos es distinto.
Simpl., Fís. 479-480: y que ninguno de los elementos puede ser ápeiron es evidente también porque Anaximandro, deseando que el elemento fuera ápeiron, no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro elementos; porque al
comportarse estos contrariamente entre sí, si alguno de ellos fuera ápeiron, sus contrarios serían destruidos por él.

El Cosmos [ editar ]

(D-K 12 A 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quíos y Crates de Malos dicen que arriba de todo está apostado el Sol, después de él la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas.
(D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los círculos y las esferas sobre las cuales cabalga cada astro.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref., I 6, 4: los astros se generan como un círculo de fuego, separándose del fuego del mundo, circundado cada uno por aire... El círculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna.
(D-K 12 A 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de exhalación del fuego.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: la Tierra está suspendida en el aire, y nada la sostiene. Permanece en su sitio a causa de su equidistancia de todas las cosas.
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: dice que la Tierra tiene forma cilíndrica, y su espesor (altura) es un tercio de su anchura.
(D-K 12 A 11) Hipólito, Ref. I, 6, 3: su forma [la de la Tierra], es circular, redonda, semejante a una columna de piedra; nosotros nos movemos en una de sus superficies planas, pues hay otra antípoda.
(D-K 12 A 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra.
(D-K 12 A 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: en efecto, algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la humedad primitiva; pues el espacio que rodeaba a la tierra era húmedo. Después una parte de la humedad se evaporó a causa
del sol y se convirtió en vientos, y, por ello también, en rotaciones del Sol y de la Luna,... En cuanto a la parte que quedó en las concavidades de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el Sol, va disminuyendo y llegará un momento en
que se secará totalmente. De esta opinión, según narra Teofrasto, fueron Anaximandro y Diógenes.

Origen de los animales y del hombre [ editar ]

(D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo, rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo más seco, y al romperse la corteza, vivieron, durante un
poco tiempo, una vida distinta.
(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: dice además que el hombre, originariamente, surgió de animales de otras especies, porque las demás especies se alimentan pronto por sí mismas, y solo el hombre necesita de un largo período de
crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera podido sobrevivir.
(D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron unos peces o animales similares a peces: en estos los hombres crecieron retenidos en su interior, como si fueran fetos, hasta la
pubertad; solo entonces se rompieron aquellos y surgieron hombres y mujeres que ya podían alimentarse.

Pluralidad de mundos [ editar ]

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro... dice que lo ápeiron es la causa entera de la generación y destrucción de todo, a partir de lo cual —dice— se segregan los cielos y en general todos los mundos, que son infinitos.
(D-K 12 A 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en número, como los seguidores de Anaximandro, Leucipo y Demócrito y, después de ellos, los de Epicuro, supusieron que nacían y perecían
durante un tiempo infinito, naciendo siempre unos y pereciendo otros; y afirmaban que el movimiento era eterno...
(D-K 12 A 17) Agustín., Civ. Dei, VIII, 2: no pensó (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola, como Tales del agua, sino de sus propios principios, y creyó que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a
mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos mundos, ora se disuelven, ora nacen otra vez, según la edad a la que cada uno pudo sobrevivir.

Eponimia [ editar ]

El cráter lunar Anaximander lleva este nombre en su memoria.24

El asteroide (6006) Anaximandros también conmemora su nombre.25

Referencias [ editar ]

1. ↑ Encyclopædia Britannica Online, ed. (2018). "Anaximander" (en inglés).. 14. ↑ 36

2. ↑ Ríos Pedraza, Francisco; Haya Segovia, Fernando (2009). «La filosofía antigua» . En Amodeo Escribano, Marisa; Scott 15. ↑ Christoph Riedweg (1997). «Pythagoras hinterliess keine einzige Schrift - ein Irrtum? : Anmerkungen zu einer alten
Blacud, Elizabeth; López Vera, Eduardo et al.. Historia de la Filosofía. San Fernando de Henares: Oxford Univesity Press Streitfrage» [Pitágoras no dejó una sola escritura, ¿un error? : Comentarios sobre un viejo problema]. Museum Helveticum 57
España, Sociedad Anónima. p. 5. ISBN 9788467351477. Consultado el 10 de mayo de 2017. (en alemán): 65-92. «Para esta tesis, referirse a la bibliografía dada por Christoph Riedweg».
3. ↑ Monge Nájera, Julián (1991). Introducción al estudio de la naturaleza: una visión desde el trópico . EUNED. p. 40. 16. ↑ Park, David (2005). Princeton University Press, ed. The Grand Contraption [El gran artilugio] (en inglés). ISBN 0-691-12133-8.
ISBN 9977645213. Consultado el 5 de marzo de 2012. «El filósofo griego Anaximandro nació y murió en Mileto (610-546 AC).» 17. ↑ W. K. C. Guthrie (1962). Cambridge University Press, ed. A History of Greek Philosophy I, The Earlier Presocratics and the
4. ↑ Moreno, Rosa (1995). Grecia, del período micénico a la época clásica, v. 3 . Ediciones AKAL. p. 21. ISBN 8446003880. Pythagoreans (en inglés). III, C, § 1.
Consultado el 5 de marzo de 2012. «Anaximandro nació también en Mileto, en el año 610 a.C., donde, al parecer, siguió las 18. ↑ C. Mosse (1984). du Seuil, ed. La Grece archaique d' Homere a Eschyle (en francés). p. 236.
enseñanzas de Tales.» 19. ↑ Estrabón: 27, 1, 1 y Diógenes Laercio (VIII, 1).
5. ↑ a b George Newnes (1961). « "Anaximander" ». in Enciclopedia Chambers (en inglés) (Londres) 1: 403. 20. ↑ II, 2.
6. ↑ Cervio, Pedro (2014). «Anaximandro» . En Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés. Philosophica: 21. ↑
Enciclopedia filosófica on line. Consultado el 7 de septiembre de 2016. «Un modo típico de titular los escritos de los filósofos Este artículo es una obra derivada de la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica, disponible sin restricciones
que Aristóteles denomina físicos.» conocidas de derecho de autor. Esta obra derivada se encuentra disponible bajo las licencias GNU Free Documentation
7. ↑ Porphyry, Life of Pythagoras Anaximander (en inglés). License y Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.
8. ↑ Herbert Ernest Cushman. A beginner's history of philosophy (en inglés) 1. p. 24. «clama en su tesis que Anaximander ha 22. ↑ III, 17.
escrito "la primera concepción filosófica europea de dios"». 23. ↑ Kirk, G. S.; Raven, J. E.; Schofield, M. (2003). The Presocratic Philosophers (en inglés). Cambridge University Press.
9. ↑ Hipólito de Roma, Refutación de todas las herejías (I, 5). p. 110. ISBN 978-0-521-27455-5.
10. ↑ En sus Crónicas, tal como cuenta Diógenes Laercio en Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres (II, 2). 24. ↑ «Anaximander» . Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program.
11. ↑ Richard D. McKirahan. Philosophy before Socrates (en inglés) 5. p. 32–34. OCLC 44396779 .
12. ↑ Clémence Ramnoux (1969). Histoire de la philosophie, artículo «Les Présocratiques» (en francés) I. p. 414. 25. ↑ Web de jpl. «(6006) Anaximandros» .
13. ↑ «Escuela de Atenas» . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2007. Consultado el 14 de febrero de 2017. «para
una descripción de las características de una pintura que lo muestra»..

Bibliografía [ editar ]

Heidegger, Martin: «La sentencia de Anaximandro», en Sendas perdidas o Caminos de bosque [1950]. Buenos Aires: Losada, 1960. Traducción de José Rovira Armengol, Madrid: Alianza, 1995. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leite.

Enlaces externos [ editar ]

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Anaximandro.

Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, II, 1 y 2 (Anaximandro).
Texto español en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto español en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Proyecto filosofía en español — Anaximandro de Mileto
Voz Anaximandro en Philosophica: Enciclopedia filosófica online
Internet Encyclopedia of Philosophy — Anaximander (inglés)
Encyclopædia Britannica — Anaximander (inglés)
Textos de Anaximandro en francés en Wikisource.
Textos de Anaximandro en griego en Wikisource.
Textos de Anaximandro en griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Fragmentos y testimonios de Anaximandro ; en español.
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther Kranz.
2: Anaximandros.
Texto griego: 1ª ed., de 1903, en facsímil electrónico en Internet Archive.
Textos en griego, y algunos en latín, de la 2ª ed., de 1906, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Perseus Digital Library, base de textos griegos y latinos.
L´Année Philologique, base de datos (requiere suscripción).
Suda, la enciclopedia bizantina del siglo XI: texto en la red .

Proyectos Wikimedia · Datos: Q42458 · Multimedia: Anaximander

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