O sujeito Kantiano à luz da autocompreensão

do Dasein em ‘Problemas fundamentais da

Fenomenologia’ [Grundprobleme der
Phänomenologie]*
Le sujet kantien à la lumière de l’auto-compréhension du Dasein
dans les ‘Grundprobleme der Phänomenologie’

tradução Prof. Dr. Philippe Cabestan

Alexander De Carvalho philippecabestan@orange.fr
carvalhoalexander@gmail.com Lycée Janson de Sailly, Paris

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ou subsistente.

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This article proposes a reading of Heidegger’s interpretation of Kant’s philos-

ophy, in particular from their Grundprobleme der Phänomenologie, published
"*'BCDEF'+?!'/)<!'K!)%'9-'Sein und Zeit. At least, Heidegger understands the
questioning of Kant as an ontological investigation into the being of man un-
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KEYWORDS !"#!$$!%&'()*+&'6%)*/0!*#!*+)7'1234!0+"5"+K

*Texto da palestra apresentada por Cabestan no IV Colóquio Luso – Brasileiro de Fenomenologia que
teve lugar na UERJ entre os dias 9 e 12 de Setembro de 2013.
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quar o artigo às normas de publicação da mesma
O sujeito Kantiano à luz da autocompreensão do Dasein
Prof. Dr. Philippe Cabestan tradução de
em ‘Problemas fundamentais da Fenomenologia’
Lycée Janson de Sailly – Paris Alexander De Carvalho
(Grundprobleme der Phänomenologie)

Quando se compara a obra (GesamtausgabeL'#!',)%+"*' !"#!$$!%'09<')'#!'

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contenta-se na maior parte do tempo com observações meramente alusivas. É
raro que se conheça dele o artigo sobre a liberdade cartesianaB ou a conferência
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o caso de Heidegger. Ao longo de toda sua carreira universitária, ele dedica vá-
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a Nietzsche, sem esquecer de Kant, a quem dedica particularmente seu curso
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Pura de KantD'!F'!<'BCDCF'2<'7"5%9F Kant e o Problema da Metafísica3.
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se deve apenas a suas funções de professor. É claro que ele, ao contrário de
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encontra intimamente ligado à meditação que ele busca ao longo de toda sua vida
sobre o ser, o Dasein como clareira (LichtungL'#9'/!%F'/2)'9027+)=>9'!'9'#!/+"*9'#)'
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Kant é, aos olhos de Heidegger - que faz dele aqui o porta

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nal o fundamento que lhe falta e que, entretanto, é o que a
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no curso de Heidegger intitulado ˆ(Grundprobleme der PhänomenologieL5, mi-

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43-52 Ekstasis: revista de fenomenologia e hermenêutica

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Ser e Tempo (Sein und ZeitLF'9*#!' !"#!$$!%'+9<)'()*+':9%'*"*$2W<'<!*9/'
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!'H%"/+J+!7!/GmU Além disso, com Descartes, Hegel e Husserl, Kant é uma das
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que decifra o sentido do ser a partir da natureza, se distingue pela reviravolta
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ego cogitoG'H'I2!/+>9'W'!*+>9'/)3!%'/!'!//)'0!*+%)7"[)=>9'#9'/24!"+9'09*#2[')'
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09790)%')'I2!/+>9'#9'/!%'#9'/24!"+9E. Em contrapartida, parece que Kant, ainda
que permanecendo preso à tradição, tenha sido capaz pela primeira vez desde
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no no quadro do debate que Heidegger trava com o pensamento de seu mestre,
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Ainda que estivesse rodeado de assistentes devotados, como Ludwig Land-
grebe ou Roman Ingarden, Husserl há muito tempo considerava Heidegger seu
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manuscritos, como Lições sobre a consciência íntima do tempo, publicado em
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tretanto, relendo atentamente Ser e Tempo, que ele folheara num primeiro mo-
mento, o fundador da fenomenologia foi obrigado a tomar consciência do abis-
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(Grundprobleme der Phänomenologie)

É evidente para Husserl que a fenomenologia enquanto ciência rigorosa da

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menologia encontra, assim, seu ponto de partida numa epokhé universal relati-
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dental” do ego cogito husseliano. Husserl combate como antropologismo toda
tentativa de fundação da fenomenologia a partir do Dasein'<2*#)*9O09*0%!+9&'
o Dasein'024)')*X7"/!'!7!'"*+!%:%!+)F'!'+9#9'Ser e Tempo, como uma antropologia
@79/J@0)GBh Isso porque, segundo o fundador da fenomenologia, o Dasein não
:9#!%")'/23/+"+2"%'9'/24!"+9'+%)*/0!*#!*+)7G'8'Dasein é apenas um existente (Da-
seiendesLF'I2!%'#"[!%F'9'934!+9'#!'0!%+)'):!%0!:=>9'!<:.%"0)G'V'W'):!*)/')':)%+"%'
da fenomenologia transcendental, via':/"0979$")'-!*9<!*97J$"0)'!')*+%9:97J-
gica, que as estruturas eidéticas deste existente (DaseinL':9#!<'/!%'!720"#)#)/G
Como se sabe, a acusação husserliana de antropologismo representa um ver-
dadeiro contrassenso quanto à ambição de Heidegger. Em Ser e Tempo Hei-
#!$$!%'9:;!':%!0"/)<!*+!')')*)7.+"0)'!R"/+!*0")7'\')*+%9:979$")')//"<'09<9'\'
:/"0979$")'!'\'3"979$")F'I2!'/>9'#9<.*"9/'#!'"*5!/+"$)=>9'0249/'-2*#)<!*+9/'
permanecem não esclarecidos e que não respondem à questão do modo de ser
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do ser.”BB'P9%'@<'!F':%"*0":)7<!*+!F')"*#)'I2!' !"#!$$!%'/!'"#!*+"@I2!'09<')'
-!*9<!*979$")F'!7!'%!4!"+)'/2)'9%"!*+)=>9')9'<!/<9'+!<:9'/234!+"5"/+)'!'+%)*/-
cendental que a conduz, mutatis mutandis e como o atestam as Meditações
Cartesianas de Husserl, a restaurar o cogito cartesiano.
H'!/+!':%9:J/"+9F'3)/+)'7!<3%)%'09<9' !"#!$$!%'"*+!%:%!+)'!<'Os proble-
mas fundamentais da fenomenologiaF'09*+%)'9':%J:%"9' 2//!%7F')'*9=>9'#!'%!-
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de natural do homem vivente no mundo de coisas e de
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preensão do ser desse ente.BD

]92+%9/'+!%<9/F'5"%)*#9')/'09/+)/')9'/234!+"5"/<9'#)'@79/9@)'<9#!%*)F')'
fenomenologia deve partir não do cogito, mas do Dasein enquanto ser-no-mun-
do, e colocar a partir do ente a questão do ser do ente. No entanto, neste mesmo
02%/9'#!'BCDEF' !"#!$$!%'/)l#)'*)'93%)'#!' 2//!%7'9'%!09*?!0"<!*+9'#!'2<'
“verdadeiro abismo de sentido” entre a consciência (res cogitansL'!')'%!)7"#)#!'
(res extensaLBb. Mas este reconhecimento mantém-se prisioneiro da distinção
<9#!%*)'#9'/24!"+9'!'#9'934!+9'#9'<!/<9'<9#9'I2!'/2)'-9%<27)=>9'0)%+!/")*)'
!F'/93%!+2#9F'*>9'0?!$)')'"*+!%%9$)%'9'<9#9'#!'/!%'#9'/24!"+9G
Não se poderia superestimar a importância deste debate que opõe Heideg-
$!%'+)*+9')' 2//!%7'I2)*+9')'Q!/0)%+!/'!')'()*+F'"/+9'WF'\'<!+)-./"0)'#9'/24!"+9G'
^9<9' !"#!$$!%'!/07)%!0!'*)'"*+%9#2=>9'#!'BCiC')9'/!2'02%/9'"*)2$2%)7'!<'
_%!"32%$F'!<'BCDCF'09<'9'+.+279'#!'O que é a metafísica?T

+9#)')'%!s!R>9'W'"*+!%%9<:"#)'/!'/!'09*+!*+)'!<'09*/+)-
tar que no lugar de Bewusstsein'g09*/0"M*0")L'/!'!<:%!-
ga em Ser e Tempo a palavra Dasein. Como se o debate
se tratasse apenas do uso de palavras diferentes.Bi

P)%)' !"#!$$!%'*>9'/!'+%)+)5)'!<'BCDE'#!':%90!#!%')'2<)'<!%)'<2#)*=)'
+!%<"*97J$"0)F'<)/'#!':%9:9%F')9'09*+%X%"9F'2<)'09*0!:=>9'%)#"0)7<!*+!'*95)'
#)'-!*9<!*979$")'!<'%2:+2%)'09<')'@79/9@)'<9#!%*)F'/2/0!+.5!7'#!'"*+!%%9$)%'
e de desenvolver o ser do homem ou DaseinG'Q!//!'<9#9'*>9'W'<)"/':9//.-
vel confundir as categorias com os existenciais, a Washeit ou quididade com a
Werheit ou quisidadeBa, isto é, a questão o que é? com a questão quem?BU

BD'dH'DiF':G'bCOih
Bb'dH'DiF':G'BaEG
Bi' VcQVddV`F',G'Question IF':G'bDG
Ba'8'+!%<9'I2"#"#)#!'W'-9%<)#9')':)%+"%'#9'590X3279'7)+"*9'quidF'9'I2!&':)%)'<)*+!%'9':)%)7!-
7"/<9F'@[!<9/'2/9'#!'I2"/"#)#!F'-9%<)#9')':)%+"%'#!'quis, quem.
BU'dH'DiF':G'BaBG

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(Grundprobleme der Phänomenologie)

II. Kant ou a abertura de uma possibilidade

r2)7' W' :%!0"/)<!*+!' 9' 72$)%' #!' ()*+' *9' /!"9' #)' @79/9@)' <9#!%*)n' H' +.-
tulo preliminar convém lembrar que a leitura heideggeriana de Kant se opõe
!R:7"0"+)<!*+!'\'#9'*!9A)*+"/<9'g G'^9?!*F'PG'])+9%:'!'/!2/'#"/0.:279/F'VG'
^)//"%!%F' G'`"0A!%+L'#)'I2)7' !"#!$$!%'%!:%95)')':%9-2*#)'"*09<:%!!*/>9'#9'
pensamento de Kant. Isso porque os neokantianos interpretam a Crítica da ra-
zão pura em termos de teoria do conhecimento e, ao mesmo tempo, passam
"*+!"%)<!*+!')9'7)%$9'#)'/"$*"@0)=>9'#)'@79/9@)'+%)*/0!*#!*+)7'024)')<3"=>9'
W':%9:%")<!*+!'9*+97J$"0)BEG'r2)*+9')9'I2!'09*0!%*!')9'/24!"+9F' !"#!$$!%'/2-
blinha, por um lado, “que o eu, o ego'W':)%)'!7!'t()*+u'09<9':)%)'Q!/0)%+!/F'
res cogitansT'2<)'%!/F'2<)'09"/)'I2!':!*/)mG',)/F':9%'92+%9'7)#9F'I2!'?X'*!//)'
"*+!%:%!+)=>9'#)'/234!+"5"#)#!'k)')3!%+2%)'#!'2<)':9//"3"7"#)#!mBZ'G'r2)7'WF')@-
*)7F'!/+)':9//"3"7"#)#!n
Em Os problemas fundamentais da fenomenologia Heidegger examina a
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sonalitas transcendentalisLF'#9'!$9'!<:.%"09'gpersonalitas psychologicaL'!'#)'
consciência moral (personalitas moralisLG'H':%9:J/"+9'#9'!$9'+%)*/0!*#!*+)7F'
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que ele é o fundamento da unidade da multiplicidade de suas representações.
É o que Kant chama de “a unidade originalmente sintética da apercepção”BC,
I2!' WF' :)%)' !"#!$$!%F' 2<)' #!+!%<"*)=>9' 9*+97J$"0)' #9' /24!"+9' )//"<' 09<9'
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mostrou algumas páginas antes, para Kant, “ser é igual a ser percebido”Dh, e
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do sentido interno. Assim, como Husserl um século mais tarde, Kant distingue
07)%)<!*+!' !*+%!' !$9' +%)*/0!*#!*+)7F' 92' !$9O/24!"+9F' !' !$9' !<:.%"09F' 92' !$9'
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V.2 | N.2 [2013] 48
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Mas o que chama mais a atenção de Heidegger nesta interpretação kantiana

#9'/24!"+9'W'9'09*0!"+9'#!'personalitas moralis que constitui a seus olhos “a
5!%#)#!"%)' !' 0!*+%)7' #!+!%<"*)=>9' A)*+")*)' #9' !2' !' #)' /234!+"5"#)#!GmDB Esta
personalidade moral se revela particularmente no sentimento de respeito pela
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legou Kant”DDG'P)%)7!7)<!*+!'!7!'*>9'!/09*#!'/!2'#!/)09%#9'09<'10?!7!%F'024)'
0%.+"0)'#)'W+"0)'A)*+")*)'427$)'k!I2"590)#)'!<'/!2':%"*0.:"9GmDb De fato, através
do respeito pela lei moral, o homem descobre que ele é ao mesmo tempo mestre
e escravo de si mesmo. Ele toma, assim, consciência de sua dignidade e de seu
/!%'09<9'@<G'8'<9#9'#!'/!%'#!/+!'!*+!'WF'!*+>9F'/!%'@<'#!'/"'<!/<9G'()*+'!/+)-
belece assim “uma distinção ontológica entre pessoa e coisa (SacheLF'!*+%!'ente
egóico e ente não egóico, entre sujeito e objeto, res cogitans e res extensa”.Di
P9%'"//9'()*+'#"/+"*$2!':)%)7!7)<!*+!'!*+%!'2<)'<!+)-./"0)'#)'*)+2%![)'!'2<)'
dos costumes, isto é, entre uma ontologia da res extensa e uma da res cogitans.
!"#!$$!%' *>9' !/09*#!' I2!' !//)' -9%<27)=>9' 9*+97J$"0)' #)' :%937!<X+"0)'
kantiana é mais coisa sua que de Kant. No entanto, esclarece Heidegger, “se
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$"0)'!/:!0.@0)'#)':!//9)uF')':9//"3"7"#)#!':)%)'"//9'!/+X'!-!+"5)<!*+!')3!%+)GmDa
Noutros termos, Heidegger admite claramente que Kant não coloca a questão
#9' <9#9' #!' /!%' #9' /24!"+9F' <)/' I2!F' %!09*?!0!*#9' !*+%!' )' 09"/)' !' )' :!//9)'
2<)'#"-!%!*=)'-2*#)<!*+)7F'!7!'+9%*)':9//.5!7'+)7'I2!/+>9G'P9%'"//9'9'I2!/+"9*)-
mento kantiano é mais radical aos olhos de Heidegger que o de Descartes. No
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!' /!%O).' /"$*"@0)<' /!%O/23/"/+!*+!' gVorhandenheitLDU. Mais exatamente, Hei-
#!$$!%'<9/+%)'I2!F':)%)'()*+F'k/!%':)%)'2<'!*+!'*>9'/"$*"@0)'92+%)'09"/)'I2!'
ser-produzido”. Este é o pressuposto, emprestado da ontologia antico-medieval
!'4)<)"/'!R:%!//)<!*+!'-9%<27)#9F'#9':!*/)<!*+9'A)*+")*9GDE

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Db'dH'DiF':G'BCbG',G'10?!7!%'0%"+"0)')'09*0!:=>9'A)*+")*)'#9'%!/:!"+9')'2<)'7!"':2%)'g/!<'09*-
/"#!%)=>9'#)':!//9)'I2!'!/+)3!7!0!')'7!"L'*)'Le formalisme en éthique et l’éthique matérielle des
valeurs (O formalismo em ética e a ética material dos valoresLG'BCaaF':G'DbEF'*9+)'bG
Di'dH'DiF':G'BCaG
Da'dH'DiF':G'BCiG
DU'8'+!%<9'Vorhandenheit é empregado em Ser e Tempo, e costuma ser traduzido em português
por ser simplesmente dado.
DE'dH'DiF'::G'DBbODBiG

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O sujeito Kantiano à luz da autocompreensão do Dasein
Prof. Dr. Philippe Cabestan tradução de
em ‘Problemas fundamentais da Fenomenologia’
Lycée Janson de Sailly – Paris Alexander De Carvalho
(Grundprobleme der Phänomenologie)

Heidegger se compromete, além disso, a pôr em evidência uma “notável

dissonância” do pensamento kantiano com relação à demonstração da impos-
/"3"7"#)#!'#!'2<)'"*+!%:%!+)=>9'9*+97J$"0)'#9'!2O:!*/9GDZ Este ponto é eviden-
temente decisivo, pois ele toca o cerne da empresa heideggeriana, isto é, seu
:%94!+9' #!' 2<)' )*X7"/!' !R"/+!*0")7' !<' 5"/+)' #!' 2<)' %!+9<)#)' #)' I2!/+>9' #9'
ser. Heidegger lembra, num primeiro momento, as conclusões da Crítica da
razão pura quanto à ilegitimidade de uma psicologia racional. Como estabele-
0!'()*+'!<'/!2'0):.+279'/93%!'9/':)%)79$"/<9/'#)'%)[>9':2%)F'!/+)':/"0979$")'
%)0"9*)7'%!:92/)'/93%!'2<'!%%9'-2*#)<!*+)7T'):7"0)%')9'!$9'+%)*/0!*#!*+)7F'I2!'
é a condição da experiência e que não é dado na experiência, as categorias
#9'!*+!*#"<!*+9':2%9'I2!F':%!0"/)<!*+!F'/J'/>9'):7"0X5!"/'\'<27+":7"0"#)#!'#)'
experiência dada pela receptividade e de que espaço e tempo são as formas a
priori. Fazendo isso, pretende-se deduzir da substancialidade, da simplicidade,
da identidade e da existência do eu-penso sua imaterialidade, sua incorruptibi-
lidade e sua imortalidade.
Heidegger dá, de certo modo, razão a Kant quando condena a aplicação
das categorias do entendimento ao ego transcendental. Não obstante, isso se
dá, se assim podemos dizer, por um motivo mais heideggeriano que kantiano.
Não porque o ego não é dado na experiência que as categorias não se aplicam
)'!7!'g+!/!'A)*+")*)LF'<)/'W':9%I2!')/'0)+!$9%")/'/>9'09*0!"+9/'-2*#)<!*+)"/'#)
natureza que não podem se aplicar ao que não se origina da natureza (tese hei-
#!$$!%")*)LG'Q"[!*#9'#!'92+%9'<9#9F'*>9'/!':9#!'%!09%%!%')'0)+!$9%")/'0249'2/9'
7!$.+"<9'W'7"<"+)#9')'0!%+9'+":9'#!'!*+!F')'/)3!%F'9'!*+!'*)+2%)7'#!'I2!'/!'9%"$"*)'
9'!$9'!<:.%"09F':)%)'#!+!%<"*)%'2<'!*+!'#!'92+%9'+":9'I2!'*>9'W'*)+2%)7F')'/)3!%F'
o ego transcendental. De forma clara, Heidegger concorda em muitas coisas com
()*+F'+)75![')+W'#!<)"/F')':9*+9'#!'!*09*+%)%'/93')':!*)'#!/+!'l7+"<9'/!2':%J:%"9'
:!*/)<!*+9G']>9'93/+)*+!F' !"#!$$!%'%!09*?!0!'9/'7"<"+!/'#)'0%.+"0)'A)*+")*)'
da psicologia racional na medida em que, diz ele, Kant, por um lado, não mostra
positivamente que a determinação ou conhecimento do ego transcendental exige
outras categorias (que são chamadas de essenciais em Ser e TempoL&DC e, por outro
7)#9F'*>9'5"/72<3%)')':9//"3"7"#)#!'#!'I2!'9'+!<:9'/!4)'9'a priori do ego em-
:.%"09'09<9'9'!$9'+%)*/0!*#!*+)7G',)/'+!%")'/"#9'*!0!//X%"9':)%)'"//9'I2!'()*+'
tivesse renunciado a associar, conforme a tradição, o tempo à natureza.
Podemos agora compreender a “notável dissonância” que Heidegger perce-
be na obra de Kant. Ainda que, segundo Heidegger, “o caráter inadequado das

DZ'dH'DiF':G'DhDG
DC',G' !"#!$$!%G'BCCbF'vCG'

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categorias da natureza não implique na impossibilidade de uma interpretação

9*+97J$"0)' #9' !2' !<' $!%)7mbh, Kant pensa ter estabelecido a impossibilidade
#!'2<)'"*+!%:%!+)=>9'9*+97J$"0)'#9'!$9'+%)*/0!*#!*+)7G'Q"/+"*$2"*#9'!*+%!')'
consciência de si como espontaneidade e como inteligência (IntelligenzL' !' 9'
conhecimento de si, a Crítica da razão pura sustenta que “eu não tenho ne-
nhum conhecimento de mim como eu sou (wie ich binLF'<)/'!2'<!'09*?!=9'
simplesmente como eu apareço a mim mesmo (wie ich selbst erscheineLGmbB Ao
mesmo tempo, Heidegger nota que na Metafísica dos costumes, ainda que ele
*>9'0979I2!')'I2!/+>9'#9'<9#9'#!'/!%'#9'/24!"+9F'()*+'+!*+)'"*+!%:%!+)%'9*+979-
$"0)<!*+!'9'!$9'!*I2)*+9'@<'!'!*I2)*+9'"*+!7"$M*0")G' !"#!$$!%'09*072"'I2!F'
)'#!/:!"+9'#!'/2)'"*0):)0"#)#!'#!'"*+!%:%!+)%'9*+979$"0)<!*+!'9'/24!"+9F'k()*+'
vê claramente a impossibilidade de conceber o eu como ente-subsistente.”bD

Conclusão
^9<' )' 7!"+2%)' #!/+)' "*+!%:%!+)=>9' <)$"/+%)7F' @0)<9/' +!*+)#9/' )' :!%$2*+)%'
/!' !"#!$$!%'*>9'/2:!%"*+!%:%!+)F'!<'-2*=>9'#)':!%/:!0+"5)'9*+97J$"0)'I2!'W')'
sua, a abertura que representaria a obra de Kant. A ideia de que, como o escre-
ve Heidegger, “a análise do respeito e da pessoa moral é apenas uma tentativa,
)"*#)'I2!'%"0)'!<'/2)'/"$*"@0)=>9F'#!'/!'#!/5!*0"7?)%'"*09*/0"!*+!<!*+!'#9'
fardo da ontologia tradicional”33':9#!'0)2/)%')7$2<'0!+"0"/<9T'9'I2!'*>9'/!'-)['
"*09*/0"!*+!<!*+!n'Q"[!*#9'#!'92+%9'<9#9F'I2)7'W')'%!)7"#)#!'!-!+"5)'#!'2<)'
59*+)#!'"*09*/0"!*+!n
De uma maneira mais geral, pode-se interrogar sobre a legitimidade do fos-
so estabelecido por Heidegger entre Descartes e Kant. De um lado, um e outro
:!%+!*0!<'\'@79/9@)'<9#!%*)'#9'/24!"+9'!F'):!/)%'#)'"*5!%/>9'#9'I2!/+"9*)<!*-
+9'@79/J@09')':)%+"%'#9'!2O:!*/9F':!%<)*!0!<F'*9'!*+)*+9F':%"/"9*!"%9/'#!'/2)'
"*+!%:%!+)=>9'9*+97J$"0)'09<9'!*+!'/23/"/+!*+!G'^9*+2#9F'#!'92+%9'7)#9F' !"#!-
gger não cessa de sublinhar a abertura que representa a empresa kantiana que,
)9'09*+%X%"9'#!'Q!/0)%+!/F'!/+)3!7!0!'!*+%!'9'/24!"+9'!'9'934!+9'+)7'-9//9'I2!'!7!'
prepararia o questionamento de seu modo de ser. Deste ponto de vista, Kant es-

bh'dH'DiF':G'DhEG
bB'VG'()*+F'Crítica da razão puraF'vDaG'
bD'dH'DiF':G'DhCG
bb'dH'DiF':G'DhCG'

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+)%")':%JR"<9'#!' 2//!%7'I2!F'+)<3W<F')9'%!09*#2["%')'#"/+"*=>9'0)%+!/")*)'#) res

cogitans e da res extensa, estende entre a consciência e a realidade “um abismo
de sentido.”34j<)'934!=>9'/!'<9/+%)'"<!#")+)<!*+!T'Q!/0)%+!/'*>9'!/+)3!7!0!'!7!'
<!/<9'2<)'k)3"/<9'#!'/!*+"#9m'!*+%!')')7<)F'024)'59*+)#!'W'+)7'I2!'W'k!7)'I2!'<!'
faz conhecer que eu carrego a imagem e a semelhança de Deus”35F'!')'*)+2%![)n
^9<9'I2!%'I2!'/!4)F'!/+)'"*+!%:%!+)=>9'#)'93%)'#!'()*+'!'#!'/2)'09*0!:=>9'
#9'/24!"+9'*9/'09*5"#)')'%!s!+"%'/93%!')'<)*!"%)'09<9'09*5W<'7MO79G'c//9':9%I2!'
para Heidegger não se trata de ultrapassar (aufhebenL')'<!+)-./"0)F'<)/'#!'%!:!+"%'
<)"/'9%"$"*)7<!*+!')'-2*#)=>9'A)*+")*)'#)'<!+)-./"0)')':)%+"%'#)'+%)*/0!*#M*0")'
do DaseinG'6)7'/!%X')'09*I2"/+)')2+M*+"0)'#)'<!+)-./"0)'7!5)#)')'0)39'!<':)%+!')'
partir de Ser e TempobEbU.

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vol.2 | n.2 [2013]