08/10/2018 O que devemos aos nazistas | Cultura | EL PAÍS Brasil

CULTURA

COLUNA

O que devemos aos nazistas

Já virou lugar-comum afirmar que é possível ser genial e
monstruoso ao mesmo tempo. O importante é que o gênio não
maquie o monstro. Nem vice-versa
JAVIER RODRÍGUEZ MARCOS

10 JAN 2018 - 15:56 BRST

O ator Max von Sydow (segundo à esquerda), no papel de Knut Hamsun no filme ‘Hamsun’, de Jan Troell
(1996)

O horror caduca antes da beleza. Em agosto de 2009, a

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princesa Mette-Marit viajou a Presteid, um povoado a 1.500
quilômetros de Oslo. Completavam-se 150 anos do
nascimento de Knut Hamsun, ganhador do Prêmio Nobel de
Literatura de 1920, e a futura rainha da Noruega havia sido
encarregada de inaugurar um espetacular Centro Hamsun
A fuga interminável
de Josef Mengele, o projetado por Steven Holl. Todas as honrarias pareceriam
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médico de Auschwitz insuficientes para recordar o escritor norueguês mais

“Auschwitz era um
lugar de morte onde
você se agarrava à
vida”
universal depois de Ibsen, não fosse o fato de o homenageado
ter deixado duas pedras em nossos sapatos. Uma delas é o
elogio fúnebre que em 1945 dedicou a um “guerreiro da
humanidade” que acabava de se suicidar: Adolf Hitler. Com a
derrota alemã selada, ninguém podia acusá-lo de
oportunismo, como quando deu a medalha do Nobel de
presente a Goebbels ou comemorou a ocupação de seu
próprio país – foram cinco anos sob o jugo nazista.

Mette-Marit e as autoridades que a acompanhavam

conheciam de sobra o passado de um romancista tão

Agnes Heller: “A amaldiçoado quanto popular. Essa popularidade é a segunda

maldade mata, mas a pedra. Em 1890, Hansum publicou Fome, um dos romances
razão leva a coisas
mais influentes das letras contemporâneas. De Kafka a
mais terríveis”
Thomas Mann passando por Bukowski e Paul Auster, a lista
de seus admiradores ilustra sua influência. No âmbito
hispânico seria o caso de acrescentar Juan Rulfo, que chegou a argumentar que
toda boa literatura vinha da Escandinávia. Se pensarmos no que devemos a Rulfo,
cairemos no que devemos a Hansum.

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Nem é preciso dizer que o museu de Presteid recorda o seu ilustre patrono sem
que as luzes de sua obra ocultem as sombras de sua vida. Sua mera inauguração
já significou a reconciliação com a metade boa de um artista incômodo, a quem,
terminada a guerra, foi aplicada a cômoda teoria do mal irracional: foi enviado a
um hospício.

O modelo norueguês, entretanto, não parece fácil de importar. Vai demorar até
que vejamos a primeira-dama da França, professora de literatura, inaugurando
um centro de estudos com o nome de Louis-Ferdinand Céline. Bastou o anúncio
de que a Gallimard (grupo editorial francês) publicará neste ano seus panfletos
antissemitas para que se reative a polêmica em torno do melhor escritor francês
de seu tempo (ao lado de Marcel Proust). “Se o fascismo e o comunismo só
tivessem seduzido os imbecis, teria sido mais fácil livrar-se deles”, afirmou Jean-
François Revel numa frase que ficou famosa. Se Céline só tivesse escrito o vulgar
e vomitivo Bagatelles pour un Massacre, poderíamos vomitar e ficar tranquilos. O
problema é que ele escreveu também uma obra-prima, Viagem ao Fim da Noite,
insuperável retrato dos tempos modernos. Já virou lugar-comum afirmar que é
possível ser genial e monstruoso ao mesmo tempo. O importante é que o gênio
não maquie o monstro. Nem vice-versa. Por isso a Gallimard escolheu a melhor
maneira de tratar o execrável: uma edição crítica. Transformar em história o que
até agora era apenas alimento para a propaganda ou a indignação não é uma
forma de celebrar, e sim, pelo contrário, de evitar que se esqueça. E de evitar que,
passado o tempo, o antissemitismo de Céline pareça tão remoto como o de
Quevedo, ou seja, algo com que não temos nada a ver.

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