Mónica Cragnolini

Especialista en Nietzsche.

Maestro de la sospecha. No tiene una escuela, un pensamiento que pueda seguirse/programático.

Cercanía de su familia (su hermana y su marido) con el nacionalsocialismo (igual Nietzsche se
había muerto en 1900). Paraguay: aldeas (¿) arias.

En la facultad tenía muy pocos alumnos, nadie iba a sus clases. Tenía una cátedra de filología pero
como tenía muchos problemas de salud se jubiló muy joven. Su obra le provocó ser muy mal visto
por la comunidad filológica y eso provocó su muerte académica.

El nacimiento de la tragedia: Wagner, transformación de la cultura alemana a la que pensaba

arruinada por la cultura latina/el cristianismo. Wagner proponía volver a los grandes valores de los
viejos dioses teutónicos. En sus dramas musicales. Dioses antiguos no contaminados por la cultura
latina. Nietzsche luego rompe con Wagner. En el nacimiento de la tragedia sostiene esta idea de
los grandes valores de la cultura alemana. Repudiará esta obra por el resto de su vida, toda su
obra posterior es un repudio de lo que señaló en el nac de la tragedia: rechazo de esta idea de la
verdadera realidad- el Uno primordial- que se esconde detrás del aquí y ahora. TEORÍA
METAFÍSICA TOTALIZANTE QUE RECHAZARÁ A LO LARGO DE SU OBRA: ESTAS TEORÍAS
METAFÍSICAS ESTABAN PENSADAS PARA PRODUCIR EFECTOS TIRÁNICOS EN LA SOCIEDAD,
CULTURA, INDIVIDUOS.

1878: Luego de su crisis con Wagner, publica humano demasiado humano. Wagner le envía un
drama musical.

Política, forma de interpretar la política en Nietzsche: como política sin fundamentos. Así se
comienza a pensar en los años 60 en Italia y Francia. Archivo Nietzsche a cargo de su hermana
(publica todo, incluso lo que no había sido dado para la publicación, como por ejemplo “la
voluntad de poder”. Inventa un Nietzsche. Toma las frases de Nietzsche, incluso las que no eran
suyas, eran de autores rusos. Esta obra quedó muy teñida de esta cuestión histórica del
nacionalsocialismo.

Por eso se decidió hacer una publicación crítica de todas las obras de Nietzsche, se empieza a leer
en el seno del comunismo italiano a Nietzsche de otra manera. Massimo Cacciari por ejemplo,
lectura distinta a la de Luckacs (irracionalismo - protonazismo). Es él quien plantea (Cacciari,
pensamiento de izquierda) que si EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE ES UN PENSAMIENTO SIN
FUNDAMENTOS SU POLÍTICA TIENE QUE SER UNA POLÍTICA SIN FUNDAMENTOS. ENTONCES
HABLA DE LO IMPOLÍTICO en donde el término impolítico es contrapuesto a lo apolítico (thomas
mann). Señala que está el pensamiento político, vinculado muchas veces con la idea de partido. El
pensamiento apolítico que es impensable. Entonces también está el pensamiento IMPOLÍTICO,
QUE ES LA IDEA DE PENSAR UNA POLÍTICA QUE NO ESTÉ FUNDADA EN GRANDES VALORES. En
este sentido toma algo muy propio de la filosofía política, que es la idea de que siempre la filosofía
política deviene TEOLÓGICA, POSTULA UNA IDEA FUNDACIONAL COMO UN DIOS. Por eso se habla
de teología política, el modo en que pareciera que se da ese tránsito constante entre el concepto
fundacional de la política y lo divino.

FRASE DE NIETZSCHE: DIOS HA MUERTO. ¿A qué pregunta respondemos cuando decimos Dios?
Desde el punto de vista político cuando decimos Dios estamos hablando de cualquier fundamento,
de cualquier elemento que pudiera considerarse en un lugar fundacional. Cuando dice dios ha
muerto está diciendo que LOS GRANDES VALORES SOBRE LOS CUALES SE ESTABLECIÓ OCCIDENTE
Y QUE PUEDEN RESUMIRSE EN EL TÉRMINO DIOS YA NO TIENEN SENTIDO. Por eso hablaba del
nihilismo, estamos en la época en la cual los grandes valores ya han perdido vigencia y sin
embargo la política parece que necesita constantemente fundarse en grandes valores.

LA MUERTE DE DIOS EN POLÍTICA ABRE EL CAMPO DE LO IMPOLÍTICO, ES DECIR, LA IDEA DE

PENSAR LA POLÍTICA NO FUNDADA EN GRANDES VALORES SINO EN TÉRMINOS DE LO QUE
LLAMARÍAMOS UNA DESFUNDAMENTACIÓN: corrientes contemporáneas de pensamiento político
posfundacional: pensadores contemporáneos que han asumido que cuando se funda la política en
grandes valores suele acontecer que se generan regímenes políticos totalizantes y totalitarios (por
ejemplo el nacional socialismo) porque el valor/el fundamento último tiene la característica de
que necesita homogeneizar todas las diferencias y reducirlas para poder operar como tal valor.
Cuando habla de la muerte de dios está señalando el efecto que producen a nivel político/a nivel
metafísico/ético los grandes valores: se totaliza y en la totalización se pierden las diferencias.

Por eso hay mucho pensamiento político de minorías que vuelve a Nietszche en este momento
porque encuentra que hay ahí toda una línea de pensamiento que critica una forma de hacer
política basada en una razón fundacional (que podemos decir patriarcal, masculina, totalizante) y
pensar una forma de hacer política desde esta idea de lo impolítico. En esta idea nietzscheana se
basan muchos autores contemporáneos, hay toda una línea de filosofía política que se conoce
como comunitarismo impolítico, en donde hay autores como Blanchot, Jean Luc Nancy y otros
que plantean la idea de pensar no en términos de política que parte de la idea del individuo, sino
que piensan que la política tendría que ir a un plano que llamaríamos previo, que es la idea de
comunidad-que-somos. El concepto sociológico habitual de comunidad plantea la idea de que
determinados individuos forman una comunidad sociológica posible.

Lo que acá se plantea basándose en el pensamiento de Nietzsche es que cuando yo quiero formar
comunidad con ellas dos ya antes, previamente, hay un modo de ser existencial en donde yo ya
soy con ella y con ella. Nuestro modo de ser ya es comunitario. Nosotros nos concebimos como
individuos erigiéndonos sobre ese modo de ser, porque el individuo sería la inmunización contra el
contagio comunitario. Blanchot/Nancy plantean en lugar de pensar la comunidad política pensar
en la comunidad impolítica y el modo de ser que somos en esos términos. ¿Cuál es la ventaja
política de pensar de esta manera? Que nos permite criticar las formas de organización política
que tienen que ver con el liberalismo que se basa básicamente en la idea del individuo, la idea de
que el individuo es la figura central que organiza la sociedad y que a partir de esa figura se
organiza todo lo demás. Acá se está planteando que hay algo que es previo a eso y es el hecho de
que somos comunidad. Esa es una línea de las más interesantes para pensar
contemporáneamente a Nietzsche (él decía que era un intempestivo, que no puede ser medido
por su tiempo, comprendido fuera de él).

Hay muchas líneas de pensamiento contemporáneas que lo retoman en esta línea de crítica del
pensamiento totalizante, valoración del pensamiento de la diferencia.

Feminismos: el primero lo odiaba por su crítica a los –ismos y criticaba a las feministas de su
época. El feminismo de ahora lo retoma, a partir de los años 60.