Actividad VIII:

Filosofía Cristiana y Medieval

a) Investiga las características del pensamiento filosófico de San

Agustín y Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino fue uno de los filósofos más importantes en la historia. Su

estrecha relación con Dios y su pensamiento filosófico, complementados con
su experiencia han hecho de este personaje alguien extremadamente esencial
en el estudio de la filosofía.

Tomás de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No le importó

enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostró siempre abierto a toda
aportación valiosa, dando acogida a toda partícula de verdad, sin importarle
que ésta procediera de filósofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes. Ese
era el auténtico espíritu de Tomás de Aquino y, probablemente, una de sus
más valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por integrar en un
sistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores

La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de

desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello
los filósofos modernos.

La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre,

por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a
cabo dicha demostración a través de cinco vías o caminos que son argumentos
"a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como
Causa a través de la analogía y la causalidad. Las vías tienen una estructura
parecida: el punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado
metafísicamente; aplicación de la causalidad al punto de partida; imposibilidad
de proceder al infinito en la serie de las causas; como término final se concluye
la existencia de Dios bajo una formalidad concreta.

La esencia de Dios: Dios es incomprensible, en cuanto que su esencia

trasciende o excede la limitación del entendimiento humano. Pero, a pesar de
que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios sí que
puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro
conocimiento de Dios tiene un carácter analógico cuyo fundamento es la
analogía ontológica que se establece entre Dios y las criaturas.

La creación y el orden: La creación no debe entenderse, en Santo Tomás,

como una emanación de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el
resto de los filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana Santo
Tomás afirmará la creación "exnihilo" (de la nada); es decir, la creación del
mundo mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario.
El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la
agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de
conciliar con creencias básicas del cristianismo como son la inmortalidad del
alma y la creación.

La Ética: Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el

orden que la razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden
se establece con vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley
moral, y se realiza a través de las virtudes morales.

La teoría política: La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla

en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el concepto
agustiniano del orden.

San Agustín

La teoría de la iluminación de San Agustín y su filosofía estipula que no se

puede tener la veracidad y la claridad de las cosas a menos que estén
iluminadas por el sol, es decir, que no se puede tener el conocimiento absoluto
a menos que mediante la interiorización Dios nos diga la verdad. Solo
mediante la charla con Dios puede llegarse a la certeza.

A lo largo de la vida de San Agustín podemos darnos cuenta que estaba

altamente influenciada por distintos pensadores. Así que los conocimientos
eran un área importante en la vida del mismo.

La fe, por otro lado, rechazaba fuertemente a la razón. San Agustín y su

filosofía al instaurar “La Teoría del Conocimiento” las une y propone romper
con los esquemas establecidos sobre lo que era considerado correcto.

Debido a la filosofía y estudios de San Agustín se establecieron una serie de

teoría nuevas que resultaron convertirse en aportes futuros para el crecimiento
de las sociedades. Entre ellas:

 Teoría del tiempo: San Agustín y su filosofía explican dentro de su libro

Confesiones que el tiempo es una concepción creada por el ser humano.
Con esta idea se comienza a considerar una posibilidad que no exista
pasado, presente o futuro. Dicho aporte, es considerado pionero en el
área, pues no es hasta que Isaac Newton retoma la teoría que se
conoce más sobre el tema.

 Aprendizaje del lenguaje: Aquí relaciona la importancia de posicionar a

la fe y la razón en una misma balanza. No debe existir una sin la otra,
sin embargo, la fe es más importante y necesita de la razón para tener
validez. Colocar a una sin la otra sería un error, ya que son totalmente
dependientes una de la otra. San Agustín pensaba que solo con la fe
podía llegarse a la razón.
  Se refuta el escepticismo: Muchos escépticos rechazaron las teorías
de San Agustín. Sin embargo en varios de sus libros responde a dichas
acusaciones dando razones científicas para desvalorizarlo.

 Dios es el único conocedor de la verdad: Con la Teoría del

Conocimiento da a conocer esta nueva versión del llegar a la certeza.

 Define a la maldad como ausencia de humanidad: Cualquier

individuo que no fuese bondadoso, piadoso y gentil era malo porque
carecía de la iluminación sagrada.

 Con la sabiduría se alcanza la felicidad: Retoma sus las creencias de

Platón y define al conocimiento como un estado al que se llega mediante
Dios con el que podemos conocer la felicidad plena y absoluta.

 Aporte de San Agustín para la psicología mediante sus obras más

reconocidas. Implementa conceptos como la introspección o análisis
interno

b) Establezca diferencias entre el pensamiento cristiano y el

pensamiento filosófico. (Preséntalo en un cuadro).

c) Enumere las 5 vías de la demostración de Dios de Santo Tomás de

Aquino.

Primera vía

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie
infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer
motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.

Segunda vía

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser

causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie
infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa
eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

Tercera vía

Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que
no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno,
pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible.
Y este ser necesario es Dios.
Cuarta vía

Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los

seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un
modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo,
máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.

Quinta vía

Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al

carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente
que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin . Y ese ser
inteligente es Dios.

d) Plantea algunas ideas acerca de la filosofía en la edad media.