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LIVRO DO PRAZER INFINITO VERDADE ABSOLUTA

SRILA ACHARYADEVA

Edi��o especial para distribui��o gratuita pela


Internet, atrav�s da Virtualbooks, com autoriza��o do Autor. O Autor
gostaria imensamente de receber um e- mail de voc� com seus coment�rios
e cr�ticas sobre o livro.

A VirtualBooks gostaria tamb�m de receber suas cr�ticas e sugest�es. Sua


opini�o � muito importante para o aprimoramento de nossas edi��es:
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LIVRO DO PRAZER INFINITO VERDADE ABSOLUTA Nosso cora��o est� destinado

a expandir- se at� o amor � Verdade Absoluta, Sri Krishna.

Filosofia: apego � sabedoria. Nesse sentido, filosofia n�o pode ser


simplesmente ocidental ou oriental, porque a verdade n�o pode ser
oriental ou ocidental. Se estamos falando de um apego a verdades
relativas, ent�o podemos dizer que existem pessoas apegadas a verdades
relativas orientais e pessoas apegadas a verdades relativas ocidentais.
Por�m, isso n�o seria o sentido mais profundo e s�rio da filosofia
porque, desde a origem, a verdadeira meta da filosofia no mundo
ocidental e em Bharata Varsa, �ndia, foi essencialmente encontrar a
Verdade Absoluta.

As primeiras palavras do texto v�dico Vedanta Sutra s�o athato brahma-


jijnasa, ou, agora que j� terminamos com verdades relativas que hoje s�o
verdadeiras, amanh� n�o ser�o e ontem tamb�m n�o eram; verdades que s�o
verdades para uns e n�o para outros. Quando terminar- mos com verdades
relativas e com a id�ia de desfrutarmos destas como, por exemplo, a
verdade relativa referente ao corpo material, o qual n�o existia,
deixar� de existir e aparentemente existe agora cheio de designa��es
materiais; ent�o, logo que terminamos com ocupa��es inferiores,
conhecimento inferior, relativo, passamos a adotar brahma- jijnasa, ou
come�amos a buscar a Verdade Absoluta, brahma, uma verdade que � sempre
verdade em todos os tempos, em todos os lugares e para cada pessoa. Isto
� verdade absoluta.

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Em rela��o ao filho, voc� � o pai; em rela��o ao seu pai, voc� � o


filho. Assim, a verdade de que voc� � um pai � relativa, assim como em
rela��o ao inimigo voc� � o inimigo, e ao amigo voc� � o amigo. Surge
ent�o a necessidade de encontrarmos nossa identidade absoluta _ o que
n�s sempre somos em todo lugar, em toda circunst�ncia, em todos os
tempos, para cada pessoa.

A qualifica��o de ser a Verdade Absoluta seria exatamente a de n�o ser


uma verdade oriental ou ocidental, do Norte ou do Sul, etc. O que
podemos designar como oriental ou ocidental s�o precisamente as
abordagens, os modos de buscar a verdade. H� diferentes estilos,
tend�ncias, m�todos de buscar a verdade e podemos avaliar os resultados.
Srila Prabhup�da dizia que uma diferen�a entre metodologia ocidental e a
cultura v�dica � que no Ocidente existe a tend�ncia de depender mais da
especula��o mental, acreditar mais nos poderes do indiv�duo sem ajuda de
outras fontes superiores, ao passo que na cultura v�dica h� a convic��o
de que existem verdades al�m de nosso poder.

A id�ia ocidental que frutificou ou, podemos dizer, apodreceu nos


�ltimos s�culos, � que se voc� aceita ajuda de outras fontes, voc� est�
reprimindo sua intelig�ncia natural, que � competente por si mesma para
descobrir as verdades significativas no mundo; que voc� n�o deve ser
restringido por dogmas, doutrinas nem por nada _ s� voc� mesmo e o
mundo. Claro que essa filosofia tamb�m ap�ia o empirismo e v�rios tipos
de abordagens materialistas para obter conhecimento. Mas falando sobre a
�ndia ou Cultura V�dica, existia informa��o superior sobre Deus e por
isso eles n�o sentiam necessidade nem vontade de perder tempo como tanto
tempo foi perdido no Ocidente especulando sobre coisas irris�rias.

Um exemplo t�pico que sempre receb�amos na escola, para ridicularizar


especificamente a Idade M�dia e para mostrar como as pessoas perdiam
tempo com especula��es teol�gicas em universidades cat�licas, era o
assunto sempre discutido de quantos anjos podem dan�ar sobre a ponta de
uma agulha. Por�m, esse t�pico tamb�m poderia ser interessante se o
verdadeiro prop�sito do debate fosse o de averiguar se os anjos ou
servos de Deus t�m corpos espirituais ou n�o; ou se seus corpos ocupam
espa�os materiais ou n�o. Assim, tomando a ponta de uma agulha como em
geometria moderna, que diz que um ponto � simplesmente uma localiza��o
que n�o ocupa espa�o, a id�ia seria a de saber se corpos espirituais
ocupam espa�o material ou n�o. Contudo, podemos dizer que as
especula��es modernas na hist�ria da filosofia ocidental s�o as mais
absurdas e sem nenhuma justificativa espiritual. Respondendo a isto,

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Prabhup�da sempre dizia que a filosofia sem religi�o � especula��o vazia


fadada a frustra��o, e nada mostra isto mais claramente do que a
hist�ria da filosofia ocidental; nada mostra mais claramente a total
incapacidade de chegar a qualquer consenso ou conclus�o �til.

Cada filosofia tem de partir de algum ponto. Um exemplo muito simples


seria imaginar aqui como um manic�mio e essa conversa filos�fica fosse
entre pessoas dementes. Neste caso, imagine que algu�m diga: "Vamos
aceitar como um fato que n�s estamos aqui nesta sala". E outro diz:
"N�o, eu n�o aceito isso, acho que estamos na Lua agora". E um terceiro
diz: "N�o, como na Lua ? Obviamente estamos em Marte". A� mais algu�m
diz: "A gente nem est� !" E "que voc� quer dizer ? "Nada, s� que a gente
n�o est�." Ent�o, nesse momento n�o h� mais conversa, ou, talvez, a� a
conversa "come�a" entre malucos. Por�m, entre pessoas s�s, n�o h� mais
conversa.

Uma vez, escrevemos para um fil�sofo da Universidade de Oxford,


Inglaterra, convidando- o para ter uma conversa conosco para comparar a
filosofia v�dica com a filosofia em que ele era especialista. E ele
respondeu que aceitava, mas dever�amos ver se ter�amos suficientes
pontos em comum para ter uma conversa significativa. Como num jogo, se
n�o conseguimos concordar sobre as regras, n�o h� jogo. Assim, mesmo
entre os ditos fil�sofos, se n�o concordam sobre quais s�o as regras, se
duvidam de tudo, n�o vai haver conversa. Cada coisa que uma pessoa fala,
a outra duvida, a� uma outra duvida de tal d�vida e mais outra duvida
desta d�vida... Desta forma a conversa vai para tr�s, nunca para a
frente, e cai no abismo do nilismo. Ent�o, duvidando de tudo, pela
l�gica, a conversa s� pode ir para tr�s e tudo fica cada vez mais
confuso como, por exemplo, na filosofia acad�mica.

Cada cultura tem suas regras do que � v�lido, do que n�o � v�lido. Por
exemplo, no futebol que se pratica no Brasil, s� o goleiro pode tocar a
bola com as m�os. Isso � simplesmente uma regra que foi inventada. N�o
podemos falar, no sentido mais profundo, que ningu�m pode tocar numa
bola com as m�os, ou que o mundo foi criado de tal maneira que bolas n�o
podem ser tocadas com as m�os, mas que um grupo de pessoas inventou um
jogo e regras para esse jogo, segundo as quais n�o se podem tocar as
bolas com as m�os e que essas regras n�o tem nenhuma validade fora do
jogo. Do mesmo modo, a cultura ocidental inventou um jogo que, com muita
pretens�o, chama de filosofia. E se quisermos entrar no jogo, teremos de
seguir suas regras.

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Na �ndia, as regras foram e s�o muito mais avan�adas. Segundo o ponto de


vista v�dico, pessoas que ainda duvidam se existe uma alma, se existe
Deus, s�o como os loucos que duvidam: "Ser� que estamos aqui ?" , "Que
quer dizer 'estar'? "Que quer dizer 'estamos' ?" "Que quer dizer 'aqui'
?" "E que quer dizer 'o que quer dizer' ?" Portanto, as regras
ocidentais s�o t�o artificial, caprichosa e arbitrariamente restringidas
que n�o d� para chegar a uma conclus�o profunda.

Estando em Boston e querendo vir ao Brasil, teria sido muito dif�cil


chegar sem a ajuda de um avi�o e dos amigos. Quando Krishna diz no Git�
(2. 25) que, ao compreender o inconceb�vel, voc� n�o deve lamentar,
neste verso Ele ilustra muito bem a epistemologia v�dica. Epistemologia
quer dizer filosofia do conhecimento _ como � que voc� sabe, que � que
voc� pode saber. E seria inconceb�vel para mim chegar ao Brasil sozinho.
N�o sei nadar t�o bem ! Era inconceb�vel, mas com ajuda eu poderia.
Dentro deste exemplo, ser� que eu fiquei restringido pegando um v�o ? Eu
teria sido mais ilimitado caminhando ou nadando ? Poder- se- ia
argumentar que eu perdi a oportunidade de fazer exerc�cio, mas nem com
todo o exerc�cio do mundo eu teria chegado ao Brasil. Assim, voc� tem de
definir sua meta. Se esta for apenas fazer algum exerc�cio, pode faz�-
lo, mas sem pensar em chegar ao Brasil. Temos que lembrar que a meta da
filosofia � ou sempre foi a de achar a Verdade Absoluta e n�o
simplesmente a de fazer exerc�cios mentais. Porque mesmo os exerc�cios
teriam como finalidade poder realizar alguma coisa, como os atletas
praticam, por exemplo. Ent�o, outra vez, ter�amos de definir nossa
finalidade. Se queremos chegar � Verdade Absoluta, primeiro ter�amos de
averiguar que exerc�cio � apropriado para tal meta. Exatamente a falta
de determina��o, de defini��o clara da meta � que permite a expans�o de
tantos processos inadequados para achar a Verdade.

Se afinalidade real � de obter conhecimento acerca da Verdade Absoluta,


outro ponto � que ter�amos de escolher um processo que nos leve ao
objeto que estamos procurando e obter uma certa quantidade de
informa��es necess�rias para isto. E a resposta ser� que se n�s estamos
procurando o Ser Supremo, a Verdade Absoluta, n�s teremos de nos render
a esta Verdade Absoluta. Prabhup�da dava o exemplo de que se estamos
querendo falar com o Presidente da Rep�blica, n�o podemos simplesmente
exigir que ele venha a tal hora, esteja bem vestido, e que traga uma
doa��o. O ponto �bvio � que, num relacionamento, a pessoa que est� numa
posi��o superior ditar� as condi��es do encontro; inclusive, a
superioridade da pessoa superior � exatamente demonstrada nessa

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capacidade de ditar os termos das condi��es de qualquer encontro, ou de


transmitir conhecimento superior para o indiv�duo inferior. A
superioridade, podemos dizer, encontra- se exatamente nesse controle de
informa��es e de encontro. Por isso, a id�ia de uma pessoa tentar criar
o processo pelo qual ela poder� compreender um ser superior �
completamente il�gica, irracional. E muitas coisas tidas como filosofias
ou l�gica s�o engana��o.

Quem est� interessado em explica��es est� buscando Deus. Mas se


tentarmos compreender Deus atrav�s de nossa pr�pria intelig�ncia, sem
aceitar a ajuda das fontes espirituais, desde o in�cio da nossa busca
estaremos supondo certas proposi��es sobre a exist�ncia de Deus que, de
fato, n�o temos direito nem l�gica para supor. Podemos dizer que, no
Universo, existem entidades superiores e inferiores a n�s. Para
compreendermos as entidades inferiores, obviamente, n�s podemos
manipular, controlar, fazer experi�ncias, como um cientista faz com uma
cobaia, etc. Por�m, para coisas superiores, como poderemos control�- las
se s�o superiores a n�s ? Como podemos fazer uma experi�ncia emp�rica
com algo superior ? Neste caso, os fan�ticos materialistas alegam que
n�o podem aceitar nada que n�o seja emp�rico. Mas esta proposta �
bastante irracional porque, sem nenhuma base, parte do pressuposto de
que dentro do Universo, nem teoricamente, pode existir algo superior a
n�s. E assim, tais pessoas com problemas emocionais evidentes est�o
atualmente mais ou menos controlando o nosso planeta e prestes a
explodi- lo.

� muito contradit�rio que, em todo o mundo, haja milhares de


universidades que ousam desafiar Deus, a alma e coisas assim, quando o
pr�prio processo de educa��o universit�ria depende do processo de
submiss�o. Se para aprendermos o que os professores, que s�o seres
humanos mortais, t�m a nos transmitir, temos de seguir as diretrizes
estabelecidas por eles, que dizer, ent�o, de aprendermos a verdade
referente a Deus ? Deus n�o � nossa cobaia, e por isso os processos que
dependem de controle e manipula��o s�o completamente irrelevantes se
queremos compreend�- lo. Temos de aceitar o processo de devo��o, de
submiss�o, pois ele funciona. Todos n�s queremos amor, relacionamentos
amorosos; dependemos disso, somos criaturas sociais. Ent�o, por que
criar essa divis�o t�o artificial e hip�crita, dizendo que aqui tenho
minha vida intelectual, e aqui minha vida emocional, real, social, que
nada tem a ver com Deus ? A rela��o existe. N�o estamos preparados para
dizer que nossa vida social, emocional, familiar n�o � real. Mas se, ao
criarmos uma filosofia, ao falarmos em sociologia, psicologia, etc.,
essa parte de nossa vida tamb�m tem substancialidade, por que n�o
incluir processos devocionais e

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amorosos ligados � busca da Verdade Suprema ? De muitas maneiras, a


postura intelectual do s�culo XX � completamente confusa, hip�crita,
cheia de contradi��es e irrefletida; de fato, chega a ser a ideologia
perfeita para destruir o mundo.

No processo para a consci�ncia de Krishna, adotamos satisfazer


diretamente o Senhor Supremo Krishna, cantando Seus nomes, dan�ando,
oferecendo- lhe tudo e dedicando nossa vida a Ele. Esse amor pode atrair
o Senhor Supremo. Ent�o, se queremos definir filosofia como uma
compreens�o da Verdade Absoluta, filosofia n�o pode ser oriental ou
ocidental. Podemos falar, no entanto, de metodologia. Essa compreens�o �
necess�ria: que n�s, atrav�s da nossa rendi��o, atrav�s do nosso amor,
podemos compreender a Verdade Absoluta, e n�o de outra maneira.
Logicamente, por que o Senhor Supremo seria atra�do por outros processos
?

Em que sentido s�o atraentes a especula��o mental ou simplesmente a


medita��o que visam ao meu desfrute pessoal, se atrav�s do conhecimento
v�dico podemos entender imediatamente que n�s n�o somos o corpo
material, que somos almas eternas, que temos um relacionamento eterno
com Krishna, com Deus e a natureza de Deus ? Como Prabhup�da dizia _ Seu
nome, seu endere�o, tudo podemos saber imediatamente sobre Deus, sobre
Krishna, pela gra�a d'Ele. Ent�o, aceitando ajuda dessa tecnologia
espiritual, podemos rapidamente compreender Krishna, satisfaz�- lo,
obter Sua miseric�rdia e voltar � nossa posi��o eterna com Ele. Tudo
isso � poss�vel atrav�s da devo��o, como o pr�prio Krishna explica no
Bhagavad- git�.

Amor por Deus � a bem- aventuran�a m�xima. Podemos dizer que existe
apenas uma verdade: Krishna, ou Deus. Em seguida, podemos analisar esse
conceito e encontrar muitas verdades relativas dentro dessa Verdade
Absoluta. A Verdade Absoluta � Krishna, a Suprema Personalidade
Consciente _ Deus. Existe uma Verdade Absoluta, que, simultaneamente, �
pessoal, consciente, tudo penetra e dentro da qual tudo est� situado.

Devemos adorar o Senhor Supremo e tamb�m Seu representante direto. Deus


pode ter representantes. Qualquer pessoa importante tem representantes.
Deus, o Supremo, tem milh�es de representantes. Representante quer dizer
aquele que representa, manifesta a vontade do amo. O Senhor Supremo tem
vontade, assim como n�s temos vontade, opini�es. O Supremo tem vontade
suprema.

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O que n�s chamamos de leis naturais s�o na realidade a vontade de Deus


manifestada sistematicamente, assim como a lei de tr�nsito �
simplesmente a vontade da Pol�cia Rodovi�ria. Lei � a vontade de pessoas
e por isso existe um processo para fazer com que todos a sigam. Assim
como as leis que n�s temos neste mundo s�o a vontade de pessoas, da
mesma forma, as leis naturais, biol�gicas, qu�micas, f�sicas, s�o todas
a vontade de Deus. Mas Deus � t�o perito, t�o inteligente, que n�o
precisa de uma pol�cia para fazer com que todo mundo siga essas leis.
N�s precisamos delas porque somos seres humanos limitados, mas o Senhor
Supremo Criou o Universo de tal maneira que a lei automaticamente age e
n�o podemos evitar sua a��o.

Todos temos uma determinada quantia de beleza, de for�a, de


intelig�ncia, de riqueza, de fama, de tranquilidade. Por acaso ? Nada �
por acaso, n�o � cient�fico dizer "por acaso". Ci�ncia quer dizer saber
a causa. Pela lei de Deus, voc� teve uma vida passada e segundo seu
comportamento voc� tirou uma nota _ um corpo. Se voc� tem um corpo belo,
tirou uma nota boa. Se tem um corpo feio, foi um fracasso em seu
comportamento. Pelo menos somos afortunados por sermos seres humanos.
Realmente tirar uma nota ruim quer dizer cair, passar �s formas
inferiores, nascer como um porco, por exemplo.

Vendo o resultado de uma pesquisa recente nos EUA sobre a atitude da


popula��o referente � reencarna��o, posso dizer como americano que,
apesar do contexto de pa�s protestante, quase sessenta milh�es de
americanos acreditam na reecarna��o, e a maioria dos outros nem pensa no
assunto. � �bvio que se voc� n�o aceita este ponto, � quase imposs�vel
desenvolver uma filosofia l�gica que realmente explique a variedade
deste mundo. Se voc� quiser explicar s� em termos f�sicos, emp�ricos, �
muito dif�cil porque, ao adotar como ponto de refer�ncia apenas "o
acaso", a id�ia de criar uma ci�ncia de causalidade com fatores
vari�veis � quase contradit�ria e a solu��o ser� a probabilidade. Mas
n�s n�o sabemos se a moeda cair� cara ou coroa. Probabilidade, n�o �
completamente cient�fica num caso espec�fico. � s� probabilidade, n�o �
necessidade. E se queremos aplicar esse fator, o acaso, em assuntos mais
complicados que moedas como, por exemplo, uma mulher que antes de
procriar quer saber como vai ser a crian�a _ se bonita, feia, saud�vel,
doente, inteligente ou boba _ , o fator acaso � t�o complexo que nem
podemos falar de probabilidade, e isso se torna uma coisa totalmente
n�o- cientifica.

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Se eu quero saber por que sou como sou, por que nasci nessa fam�lia e
n�o noutra e dou uma explica��o, digamos, qu�mica, que antigamente eu
era s� um ovinho no ventre da minha m�e ou que era uma alma que estava
dentro do s�men do pai e entrou na m�e, cresceu num tipo de feij�ozinho,
etc., isto n�o � realmente uma explica��o. Esta foi a reclama��o de
S�crates, o primeiro fil�sofo muito importante no Ocidente. Antes dele
houve muitos fil�sofos que tentaram dar explica��es quase cient�ficas
sobre fatores materiais. Mas S�crates n�o queria saber "como", queria
saber "por qu�". Saber num sentido superior espiritual por que o mundo �
assim. Ele n�o podia se contentar com uma explica��o mec�nica, pois n�o
se sentia mec�nico, uma m�quina, mas pessoa, e por isso ele queria uma
explica��o pessoal. Eu quero saber por qu�, quem me jogou aqui, por que
sou como sou, o que devo fazer, por que as leis que me controlam est�o
ali, manipulando a minha vida.

Lei ser� a manifesta��o da vontade de uma pessoa. Ent�o, as leis que


ditaram, que decidiram que eu tinha de nascer nessa fam�lia, passar a
vida nesse corpo e ter certas circunst�ncias em minha vida, tais leis
s�o a vontade de Deus. Mas segundo o meu comportamento pr�vio, n�o um
capricho, algo arbitr�rio, ou, como Einstein falou: "N�o posso acreditar
que Deus esteja praticando um jogo de azar com o Universo". Krishna,
Deus, est� s�ria e perpetuamente controlando as coisas. E por isso, se
n�s queremos liberdade real e n�o uma farsa, esta ser� a liberdade da
morte.

Todos vamos morrer. Logo. E dentro desta pris�o, estamos querendo formar
partidos pol�ticos e conseguir diferentes tipos de direito, mas um
prisioneiro mais inteligente est� buscando a possibilidade de sair,
escapar da pris�o. Um pensa que, uma vez que vai morrer, tudo bem, mas
que antes disso gostaria de pintar a pris�o, ou talvez ser eleito chefe
dos prisioneiros, do sindicato dos condenados � morte. E outro est�
buscando a sa�da e sai. Ent�o, quem � livre, quem tem liberdade real ? O
condenado � morte que foi eleito chefe do sindicato dos condenados �
morte ou quem saiu da pris�o ? Dessa maneira, devemos pensar seriamente
no significado da liberdade. Morremos porque h� uma lei que diz que
morreremos, que est� ditando nossa morte _ essa lei � a vontade de Deus.
E por qu� ? Porque, devido � nossa m� vontade, n�s n�o obedecemos � Sua
lei e, como castigo, estamos girando neste mundo sofrendo nascimentos e
mortes e muitas coisas indesej�veis. Mas se n�s pudermos outra vez nos
render ao Senhor Supremo, superaremos facilmente essas leis que ditam
nosso sofrimento e nossa morte.

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Queremos ser bons, por�m � dif�cil ser bom; as coisas m�s s�o t�o
gostosas ! Eis o problema deste mundo. Pensamos assim unicamente porque
n�o sabemos do prazer da verdadeira bondade. N�o estamos falando
simplesmente da piedade, da bondade mundana, mas da exist�ncia
transcendental, da vida espiritual al�m da religi�o, da piedade, da
bondade. Estamos falando de uma consci�ncia transcendental que supera as
leis materiais e que encontra o prazer infinito de Deus. N�o pense que
Deus � uma pessoa aborrecida que n�o tem nada a fazer, mora na igreja e
... N�o, Ele est� desfrutando muito, prazer infinito ! Krishna, Deus,
possui prazer infinito e voc� pode fazer contato com esse prazer.
Estamos falando de prazer, n�o simplesmente a respeito de que, como Deus
� mais importante que o prazer, ent�o vamos esquecer o prazer e nos
tornarmos bons _ n�o � assim o verdadeiro prazer. Quem n�o est� dando
sua vida a Krishna � o "careta", sem prazer real.

O que chamamos prazer neste mundo n�o � nada mais que a �nsia de querer
se destacar, chamar a aten��o e a admira��o dos outros, desfrutar,
conseguir dinheiro, prest�gio. At� o imperador dos prazeres proibidos, o
sexo livre, � simplesmente um tipo de nervosismo de luxo. Assim como
quem est� precisando urinar, quando consegue uma oportunidade � um
prazer. Apesar de toda a propaganda, o prazer sexual � mais ou menos
algo semelhante a isto. Faz- se muita propaganda, todo mundo se acha
muito incr�vel, mas, na realidade, vendo a coisa como ela �, tirando
toda a propaganda em que somos criados, treinados para pensar assim, �
simplesmente um tipo de nervosismo, um fogo interno, e soltar este fogo
� um al�vio passageiro. Uma necessidade, um problema, um mal estar, uma
ansiedade at� poder satisfazer o corpo, ficar em paz, mas depois a mesma
necessidade volta a perseguir... Isto � prazer ? Onde a pessoa tem de
sacrificar toda a sua dignidade, enganar, falar mentiras, usar a
diplomacia, tentar atrair o outro e depois explorar, dizer que foi amor,
pagar um pre�o, ficar num relacionamento que n�o serve, uma crian�a
indesej�vel... Isto � prazer ? Ou � uma vida completamente neur�tica,
onde a pessoa n�o tem liberdade de ser auto- satisfeita, n�o precisa de
ningu�m, de nada, livre ? Quem est� preso neste nervosismo de luxo, que
segundo a propaganda moderna � a melhor coisa, n�o entendeu o verdadeiro
prazer da vida.

Nos anos 60, a revolu��o sexual foi justificada pelo argumento principal
de que o sexo era natural. Da�, houve um tipo de hipocrisia grosseira,
quando o sexo livre foi justificado como um ato natural e depois
empregaram- se meios artificiais para impedir a consequ�ncia natural do
sexo, que � a reprodu��o. E a ci�ncia social tamb�m comprovou que, para
uma crian�a que nasce, � mais

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natural, mais ben�fico ter os dois pais juntos. Se o sexo � natural e se


n�s, ao inv�s de alterarmos as leis naturais, pararmos com todos os
estragos que a sociedade humana est� criando neste s�culo mexendo com
processos naturais reprodutivos; se aceitamos as consequ�ncias naturais
do sexo, mais cedo ou mais tarde vir� uma crian�a. Criar um sistema
social, no qual as pessoas que fazem sexo e reproduzem normalmente criem
fam�lias s�lidas, resulta ser t�o natural quanto ao ato f�sico do sexo.
Depois da revolu��o sexual, voltaram a pesquizar e estudar este assunto
e o resultado foi a maior frustra��o. Foi quase um tipo de bomba
psicol�gica que criou uma gera��o que, segundo as estat�sticas, foi a
gera��o mais neur�tica, mais suscept�vel a doen�as mentais e f�sicas e
que agora est� tentando voltar para uma vida mais s�.

Lembrando que n�s n�o somos o corpo, somos a alma, eu devo viver para
minha alma e n�o para este saco biol�gico. O prop�sito da vida � ficar
auto- satisfeito. Um ser humano que n�o tem conhecimento da alma est�
perdendo a melhor parte da vida. A maneira real de vencer a lux�ria �
aprender a oferecer todo o respeito �s mulheres. Se os homens
rever�nciam as mulheres como m�es, e vice- versa, eles conquistar�o a
lux�ria. N�o se pode respeitar algu�m e simultaneamente explorar. E
cantando Hare Krishna, podemos desenvolver esta consci�ncia de que somos
eternos e que devemos buscar prazer eterno e digno de n�s.

Krishna afirma no Git� (17. 3) que a f� aparece em todo mundo segundo o


estado de exist�ncia espec�fico da pessoa. Todos ter�o f� em algo. Varia
o objeto da f�, mas o processo de acreditar � constante em todo mundo.
Se algu�m diz que n�o acredita em nada, imediatamente ter�amos de lhe
perguntar: "Voc� acredita nisso ?" e concluir com: "Voc� acredita que
voc� n�o acredita em nada; voc� acredita que nada vale a pena; voc�
acredita que � verdade que voc� n�o acredita em nada". Dizer n�o
acreditar em nada sem acreditar no significado constante e comum das
cinco palavras 'eu n�o acredito em nada', como � poss�vel tentar
comunicar esse conceito com tais palavras ? Ent�o, "Eu n�o acredito em
nada" � o tipo de afirma��o feita por pessoas que n�o t�m intelig�ncia
muito desenvolvida, n�o conhecem muito bem os princ�pios da l�gica e
falam coisas sem racioc�nio. Dentro da filosofia, uma afirma��o que se
contradiz torna- se nula e � rejeitada como uma afirma��o sem sentido,
sem import�ncia.

A f� � uma coisa que atinge todos os aspectos da vida. Sem acreditar,


ningu�m faz nada. Qualquer a��o volunt�ria, mesmo sob press�o, � sempre
um ato de f�.

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� isto o que Krishna est� explicando _ um ponto bem sofisticado, n�o �


filosofia simples. Aparentemente � simples, mas se estudamos seriamente
o que Krishna fala, � filosofia bem complexa.

Sarvasya, para todo mundo. Krishna est� sempre usando esta palavra
porque o Bhagavad- git� � relevante para todo o mundo. Krishna est�
explicando coisas universais _ este � o valor do livro. Krishna n�o est�
perdendo Seu tempo, falando coisas que se aplicam a pessoas que moravam
na �ndia h� cinco mil anos, mas a todas as almas. Sarvasya, todos os
tempos, todos os pa�ses, todos os planetas, para todo o mundo.

Em s�nscrito, para afirmar, para aceitar em ocasi�es sagradas, o "sim" �


dito tamb�m com om. Alguns eruditos dizem que desta palavra veio a
palavra "am�m", que � uma afirma��o sagrada quando voc� est� dizendo
"sim", mas numa ocasi�o solene.

Comer � um ato sagrado porque o alimento � dado por Deus, vem de Deus.
Por isso, quando voc� aceita alimento, est� aceitando- o das m�os d'Ele;
tamb�m porque, ao comer, voc� est� recriando o corpo e este pertence a
Deus. O corpo � criado e mantido por Deus e, por Sua lei, tamb�m
acabar�. O corpo � destinado a servir o Senhor Supremo e, assim, o ato
de reconstruir, de recriar o corpo, � um ato sagrado porque ele � um
instrumento para tal servi�o.

E existe a prasada, o ponto mais importante: antes de comer agradecemos


e oferecemos os alimentos a Krishna e por isso comemos n�o s� o alimento
que veio da m�o de Deus, que fez tudo, criou a terra, deu todas as
condi��es e gra�a para que os alimentos crescessem, mas assim estamos
comendo os remanentes do Senhor Supremo. Ent�o, no ato de reconstituir o
corpo, estamos criando um corpo espiritualizado, digno de servir a Deus.
Quando comemos, estamos refinando o corpo, e se voc� come alimentos
espirituais, seu corpo passa a ser um instrumento constitu�do de
elementos espirituais e a agir naturalmente segundo as leis divinas. E o
contr�rio, se para n�s comer � um ato profano, o corpo ter� a tend�ncia
de agir materialmente, sem considerar essas leis.

N�s somos almas, entidades espirituais, e por isso quando o corpo fica
espiritualizado, este age em harmonia com a alma, n�o h� conflito. Toda
a nossa ansiedade vem desse conflito, dessa desarmonia entre a pessoa
eterna e o corpo material. Por�m, como voc� � espiritual, ao comer
prasada voc� cria um

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corpo espiritualizado que agir� em perfeita harmonia com voc� mesmo, com
a alma.

De uma maneira geral, todos podemos compreender que toda criatura �


filha de Deus, criada por Ele, e qualquer sofrimento que causamos volta
a n�s mesmos. At� Newton, o f�sico ingl�s, diz que cada a��o provoca uma
rea��o igual e contr�ria. Dessa forma, se criamos sofrimento onde n�o
existia, sem d�vida esse sofrimento retorna a n�s. � isso o que
dever�amos ver _ a lei de Deus.

No marxismo, eles acham que todo mundo deve viver bem; por�m, Marx e
seus seguidores foram um pouco atrasados quando houve marxismo na R�ssia
e noutros pa�ses. Assim, esse dogma n�o purifica o cora��o e foi
historicamente provado que n�o funciona. A causa da explora��o � o
ego�smo. E o problema � colocar ideologia acima do mundo real, achar
que, se "deveria ser assim", ent�o "� assim". Prabhup�da sempre dizia
que n�s estamos apresentando o comunismo espiritual. A diferen�a � que
nosso processo purifica o cora��o. Ler "O Capital" n�o purifica o
cora��o. Podemos observar em toda parte do mundo que onde os marxistas
tomam o poder eles tamb�m viram ego�stas e exploram porque n�o purificam
o cora��o. O problema est� no cora��o e eles n�o t�m o processo para
mud�- lo.

Podemos ver que as institui��es mais comunistas no mundo s�o fam�lias,


porque o pai e a m�e compartilham devido ao apego aos filhos. O problema
de Marx � que ele tentou reinventar a roda. Ao inv�s de estudar uma
situa��o em que o comunismo realmente funciona, ele queria criar algo
que n�o funcionou. Numa fam�lia, os pais n�o hesitam em compartilhar com
os filhos. Por que ? Porque eles os v�m como seus filhos. Numa situa��o
na qual voc� aprende a ver todos os cidad�os como camaradas, ver todo
mundo como parente, ent�o naturalmente voc� compartilha. � curioso ver
que na realidade Marx destruiu a base do comunismo ou o sentimento de
que somos todos uma fam�lia, de que somos irm�os quando Deus � o mesmo
pai. Falando contra a religi�o, ele n�o entendeu a diferen�a entre uma
igreja corrupta e a religi�o. N�o conseguiu distinguir entre uma
institui��o que se dizia representante de Deus, e Deus. Assim, ele mesmo
acabou com a base do comunismo.
Fiz um curso de sociologia na Universidade da Calif�rnia, em 67, e
sociologia era a sede dos comunistas. No texto obrigat�rio, que era o
Manifesto Comunista, rapidamente vi que os her�is eram os varredores. eu
tinha

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trabalhado no mundo real, conhecido muitos trabalhadores e sabia como


eles eram na verdade. Ent�o, a id�ia de que essas pessoas salvariam o
mundo me parecia absurda. Uma coisa interessante � que cultura v�dica
tem tudo: para os sudras, os trabalhadores, h� o comunismo, no sentido
de que recebem tudo do Estado e vivem bem; para os vaisyas, classe
mercantil e agr�cola, capitalismo; para os ksatriyas, guerreiros e
administradores, monarquia; e para os brahmanas, membros intelectuais e
classe sacerdotal, h� a anarquia. Na cultura v�dica, j� temos o Estado a
que Marx queria chegar.

Se uma pessoa se torna um brahmana _ n�o esse brahmana oficial, formal,


mas um brahmana real, de cora��o, de consci�ncia _ n�o precisa de
ningu�m para cumprir o pr�prio dever. Porque tem Krishna em cima,
exatamente Krishna, e rende- se voluntariamente ao mestre espiritual que
� Krishna, essa pessoa quer ser guiada, aceita seriamente a lei de Deus.
Ent�o, para ele n�o h� governo realmente, pois os governos n�o
interferiam ou perturbavam os verdadeiros brahmanas. Assim, esse Estado
ut�pico de uma sociedade sem for�a, sem press�o, em que todos
espontaneamente atuam bem, isso j� existe na cultura v�dica, n�o � coisa
futura. Por�m, Marx n�o sabia como treinar, purificar as pessoas para
que pudessem chegar ao status de agir bem, sem hipocrisia, sem
engana��o. A cultura v�dica tem a anarquia num sentido positivo, sem a
viol�ncia impl�cita do governo porque os brahmanas j� s�o educados.

Outra bobagem de Marx � achar que todos s�o iguais. Como se pode ter o
mesmo sistema para pessoas completamente diferentes ? Isso tamb�m �
injusto. isso eu vi quando visitei a ent�o Alemanha Oriental comunista:
as pessoas que n�o eram sudras eram completamente miser�veis e
reprimidas. O comunismo � um programa excelente para sudras. E para quem
n�o � sudra ? Ent�o, a pessoa que � competente, que poderia produzir,
que n�o precisa de voc� e voc� a est� for�ando a aceitar uma estrutura
que ela n�o precisa _ isto tamb�m � tirania ! Os pa�ses comunistas foram
tir�nicos porque impuseram um sistema mesmo �s pessoas que n�o o queriam
nem precisavam dele. Isso tamb�m � injusti�a ! Se eu posso caminhar e
voc� quebra minhas pernas e me coloca numa cadeira de rodas porque voc�
vende cadeira de rodas... � o que fazem no comunismo. As pessoas tem
pernas e eles as quebram para que elas sejam dependentes da f�brica de
cadeiras de rodas. No Cambodja, eles mataram todas as pessoas que tinham
educa��o colegial. Os que podiam se manter e fazer tudo bem, eram
obrigados a serem sudras, ou seja, todos trabalhavam para tais l�deres e
estes desfrutavam. A id�ia � que o Estado serve o povo, mas nos pa�ses
comunistas o povo serve o Estado, onde existem

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algumas pessoas que formam o partido convertendo uma pa�s inteiro em


sudras e escravos desta oligarquia. Nos pa�ses comunistas, todos s�o
iguais porque todos s�o escravos.

O corpo material � um fato e temos de lidar com a realidade do corpo.


Contudo, um vaisnava, ou devoto de Vishnu, Krishna, sempre satisfaz os
desejos do corpo de tal maneira que ele ou ela possam avan�ar na
consci�ncia de Krishna e obedecer �s suas leis, ao passo que um
materialista satisfaz seus desejos materiais como um animal, sem
refer�ncia � cultura v�dica. Prabhup�da sempre dizia que a diferen�a
entre vida civilizada e vida incivilizada, vida humana e vida animal, �
varnashrama- dharma, o sistema social v�dico constitu�do de quatro
ordens sociais e quatro ordens espirituais. � explicitamente declarado
na literatura v�dica que a diferen�a entre animais e seres humanos �
dharma, princ�pios religiosos. Quanto a comer, defender- se, fazer sexo,
dormir, h� igualdade entre animais e seres humanos. O que distingue, o
que faz o ser humano superior � dharma. Portanto, a conclus�o � que,
desprovido de dharma, os seres humanos s�o iguais aos animais e
dificilmente poder�o adorar o Senhor Supremo. No Visnu Purana, est�
declarado que Visnu, a Pessoa Suprema, � adorado por quem possui
comportamento de acordo com o varnashrama. Dharma come�a com
varnashrama.

Em nosso dia a dia, temos de seguir diferentes tipos de regras. Mesmo


para sobreviver, a sobreviv�ncia n�o � autom�tica _ voc� tem que comer,
dormir, descansar... No tr�nsito h� muitas regras que, se voc� n�o
segue, corre o risco de morrer. Se queremos um t�tulo, desenvolver uma
carreira, conseguir um bom emprego, temos de estudar, e isso requer
muitas regras. Tamb�m se queremos manter nossa liberdade dentro da
sociedade, teremos que seguir outras regras que s�o chamadas leis civis,
estaduais, municipais, federais. E num relacionamento com amigos,
esposos, filhos, existem regras de poder e n�o poder falar, fazer isso
ou aquilo para n�o perd�- los. Ent�o, a pr�pria natureza deste mundo e a
de n�s mesmos dita- nos muitas regras e leis. Inclusive a ci�ncia
moderna oferece- nos a informa��o de que o Universo inteiro est� girando
devido as leis. Portanto, podemos dizer que leis s�o um aspecto
totalmente fundamental da realidade _ leis biol�gicas, f�sicas,
qu�micas, morais, sociais, psicol�gicas, em todo n�vel.

O significado da palavra sastra refere- se a um sistema de leis. A


palavra sastra vem da raiz sas que em s�nscrito quer dizer governar.
Tamb�m da

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mesma raiz obtemos a palavra sastra que quer dizer arma. N�s temos a
escolha de seguirmos voluntariamente ou pela for�a. Por exemplo,
conhecendo a lei da gravidade e querendo descer do nono andar de um
edif�cio, fa�o- o pela escada e n�o pela janela. A lei age, e se
tentamos ignor�- la ou evit�- la, ela age contra n�s. A tradu��o da
palavra s�nscrita sastra n�o � apenas escritura no sentido de algum
livro sagrado de uma seita que cont�m a doutrina e diferentes
mandamentos desse grupo. Esta palavra quer dizer um conjunto de leis que
governa algum aspecto do Universo. Por isso diferentes livros s�o
chamados de sastra. E, afortunadamente, na cultura v�dica n�s temos
informa��o sobe os aspectos mais elevados do Universo, temos livros de
leis que explicam as leis da alma e as que governam a viagem ao mundo
espiritual. Leis pr�ticas, cient�ficas, n�o apenas doutrina ou f�rmula
superficial.

Para chegar ao reino de Deus ou ao mundo espiritual, n�o precisamos


apenas de uma doutrina, mas tamb�m de uma ci�ncia. temos de saber por
que estamos aqui e como chegar l� em termos bem categ�ricos e
cient�ficos. Temos de seguir muitas leis e muitas regras, por�m, as mais
importantes s�o as que explicam como podemos nos libertar
definitivamente do cativeiro material. este mundo material est� cheio de
regras porque tamb�m este mundo � um tipo de pris�o.

Se num sentido a meta da vida � liberdade, a felicidade de ser livre,


como podemos s�- lo num mundo basicamente constitu�do de leis e regras ?
E como podemos entender o significado do nosso livre arb�trio num mundo
feito por leis ? Primeiro � que, apesar das leis f�sicas, psicol�gicas,
biol�gicas, pol�ticas, de todas as leis, eu sempre mantenho uma certa
liberdade dentro de mim. Quando eu obede�o � lei do tr�nsito de parar na
luz vermelha, fa�o- o porque eu decido que, para mim, � melhor obedecer
a esta lei. Pelo menos certas coisas, certas leis e regras, obedecemos
voluntariamente usando nosso livre arb�trio. Outras regras n�o podemos
desobedecer, tais como a lei que temos que morrer. Ent�o, falando de lei
e de liberdade, que num sentido s�o aparentemente contradit�rias, noutro
sentido elas s�o complementares.

Podemos ver que, �s vezes, a exist�ncia de leis tamb�m d� liberdade, mas


devemos analisar tamb�m que, por tr�s da lei, existe a pessoa que est�
criando a lei. Existe a lei civil feita pelo governo e ele tem o direito
de dar a liberdade de n�o se seguir a lei _ um policial n�o precisa
parar seu carro na luz vermelha se est� perseguindo algu�m ou tem um
assunto muito importante a resolver. Porque o governo faz a lei, o
governo pode dar isen��o dela. E al�m da lei civil

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ou da lei pol�tica, se algu�m fez a lei f�sica, tamb�m podemos obter


isen��o dessa lei. por exemplo, existe uma lei de que eu tenho de nascer
e morrer, mas como eu posso obter isen��o desta lei ? Eu preciso me
encontrar com quem fez a lei. Um ponto muito simples _ se n�s podemos
conhecer Deus, Krishna, podemos obter isen��o das leis que s�o
desfavor�veis e que realmente est�o restringindo a nossa liberdade.

Algu�m pode argumentar que � contradit�rio dizer que podemos ficar


livres de regras e leis, seguindo- as, porque em qualquer processo
religioso ou espiritual exsite um conjunto de regras e leis que nos
temos de seguir; que qualquer problema que voc� pretenda resolver tamb�m
est� embutido na solu��o e isso n�o seria uma liberdade real. Mas para
tal argumento tamb�m h� uma resposta l�gica: uma regra ser� vista como
regra quando existe uma resist�ncia contra a mesma. Pela resist�ncia
contra ela, ainda que psicol�gica, sentimos o poder da regra. Por
exemplo, se voc� tem um murinho decorativo no jardim, voc� n�o o v� como
um cativeiro, uma pris�o. Agora, se voc� est� correndo e bate contra o
murinho, imediatamente ele resiste � sua mo��o e, devido a esta
resist�ncia, voc� sente o poder do murinho como algo que est�
restringindo o seu movimento. Por�m, se voc� tem o bom senso de n�o
bater contra o murinho, voc� pode v�- lo como algo ornamental. Apesar de
o mundo estar constitu�do de leis e estas parecem necess�rias para dar
estrutura e sentido ao mundo, a estrutura n�o � necessariamente uma
falta de liberdade, mas quando resistimos artificialmente � estrutura
natural, esta se torna um tipo de muro, um obst�culo para n�s.

Algu�m poder� argumentar que tem seu livre arb�trio, que talvez queira
fazer algo que Deus n�o gosta e ter� de sentir a resist�ncia da lei
natural contra a sua vontade. Mas o que Krishna explica no Bhagavad-
git� � que todos n�s temos nossa verdadeira natureza espiritual. N�s
somos alma e a alma tem a sua natureza e a sua felicidade, que s�o muito
superiores � felicidade artificial que sentimos quando tentamos
desfrutar contra nossa pr�pria natureza eterna. Nossa natureza eterna �
amorosa, de amar a Deus, ou Krishna, e de amar tudo o que Krishna faz
porque � am�vel.

Quando n�s esquecemos a posi��o de Krishna, tentamos desfrutar de


maneiras artificiais que n�o s�o nossa verdadeira natureza. Por isso a
pr�pria estrutura do mundo, feita para o nosso prazer, torna- se um tipo
de pris�o. Porque queremos violar, abusar, explorar a cria��o de Deus,
somos impedidos, restringidos e pensamos que isso � falta de liberdade.

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Aqui no Brasil, voc�s querem liberdade pol�tica, mas ningu�m acha que
esta liberdade ser� a de roubar. Mas se queremos liberdade, por que n�o
posso roubar, por que n�o posso assaltar ? Essa liberdade n�o �
verdadeira. A verdadeira liberdade para n�s, como almas, ser� fazer o
que queremos sem explorar a propriedade alheia. E visto que tudo
pertence a Deus, tudo deve ser usado para Deus e assim podemos escolher
como n�s queremos servir ao Senhor _ com amor. Eu uso essa liberdade
porque n�o existe nada al�m de Krishna. Tudo o que existe, tanto no
mundo material quanto no mundo espiritual, � a cria��o, a pot�ncia de
Deus.

N�s tamb�m somos partes integrantes de Deus. Voc� n�o pode dizer que n�o
ama a Deus, porque se voc� gosta de qualquer coisa voc� est� gostando de
Krishna, ou de Deus. Voc� est� gostando, mas querendo explorar. Voc�
pode dizer que n�o gosta de Deus, gosta � de sua namorada. Mas o que �
essa namorada ? Essa namorada tamb�m � cria��o de Deus. Ent�o voc� est�
gostando de Deus indiretamente. Se voc� acha qualquer coisa atrativa,
voc� acha Krishna atrativo. Se voc� encontra qualquer prazer neste
mundo, voc� est� encontrando prazer em Krishna, em Deus. E por isso,
desfrutar de Deus sem reconhecer a dignidade d'Ele como propriet�rio de
tudo � simplesmente um caso de mentalidade criminosa. Estamos gostando
de Krishna, desfrutando de Krishna, da Sua propriedade, mas sem
reconhecermos os direitos de Krishna como dono de tudo. E por isso as
leis naturais que n�s n�o queremos seguir s�o justas, e por nossa
resist�ncia artificial contra leis justas feitas pelo Senhor, achamos ou
sentimos que h� falta de liberdade.

A solu��o para obter a liberdade n�o � resistir � lei natural, � lei de


Deus, mas abrir os olhos e ver que � para o meu bem- estar que eu devo
seguir tal lei e que esta lei � natural tamb�m para mim. A cria��o �
feita de tal maneira que nos tornamos felizes seguindo a lei divina.

Alguns fil�sofos modernos como os existencialistas, diferentes fil�sofos


frustrados na Fran�a e outros pa�ses, disseram, ou dizem, que a natureza
deste mundo � mais ou menos triste, ou seja, a lei natural cria uma
situa��o na qual n�o serei feliz e devo me conformar a esse estado e
obter, pelo menos, um tipo de dignidade na minha toler�ncia. Ou, se n�o
tolerar, posso me matar e isso tamb�m ser� uma coisa bem feita. Como o
escritor- fil�sofo que fez sua afirma��o matando- se. Esse tipo de
filosofia desesperada e inconsol�vel, pessimista, de que a natureza n�o
� feita para agradar o homem; que temos

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muitas perguntas, por�m o Universo n�o responde; tenho muitos desejos,


mas a natureza n�o os preenche; que eu sou um ser consciente num
Universo aparentemente inconsciente de mim, indiferente _ esse tipo de
id�ia � bobagem. O problema � que o Universo n�o est� respondendo �
minha proposta idiota. E por que responder ? Minha proposta de que sem
devo��o, sem rendi��o ao Senhor Supremo eu poderia entender, � absurda.
Existe a Verdade Absoluta, infinitamente maior que eu, maior que n�s, e
eu quero entender essa Verdade sem rendi��o, sem submiss�o, sem
devo��o... E quando o Universo n�o responde a esta proposta rid�cula,
declaramos que o Universo � absurdo. Os fil�sofos modernos fazem uma
proposta absurda, e quando o Universo n�o responde, declaram que o
Universo que � absurdo.

O Universo � feito de tal maneira que, se voc� segue a lei de Deus, ser�
feliz. Mais que feliz, ter� uma vida bem- aventurada, de felicidade
infinita, alegria ilimitada. Por isso, vale a pena. As regras que
seguimos n�o s�o para restringir a liberdade, sen�o para guiar- nos no
caminho. As regras de Deus s�o para abrir o caminho, para dar liberdade.
Se voc� est� preso num inc�ndio, chegam os bombeiros her�is, que lhe
dizem para vir e voc� diz que n�o obedece a ningu�m, que � um homem
livre... que tipo de liberdade � essa ? Liberdade est�pida que garante a
morte ! Um abuso da liberdade que a destr�i, porque se voc� morre num
inc�ndio voc� a perde completamente. Assim, a liberdade de n�o obedecer
a Deus � a liberdade dos tolos, ignor�ncia. As regras s�o para levar-
nos a um estado de exist�ncia realmente livre, da alma pura que
espontaneamente deseja fazer o que deve fazer. Se voc� est� agindo
devidamente, todas as leis do Universo ajudar�o. Do contr�rio, todas as
leis naturais haver�o de esmag�lo.

Nossa filosofia � muito psicol�gica porque nenhuma filosofia religiosa


no mundo, ou mesmo filosofia em geral, presta tanta aten��o a diferentes
estados, condi��es da mente, da intelig�ncia, dos sentidos _
consci�ncia; ou faz um estudo profund�ssimo sobre motiva��o, a rela��o
entre os estados mentais e tipos de percep��o, etc. Nossa filosofia � a
melhor psicologia da hist�ria. Temos psicologia espiritual, uma an�lise
inconcebivelmente profunda da psicologia.

H� dois aspectos na psicologia; um aspecto s�o certos fatos, certas


compreens�es, defini��es, conhecimento objetivo da natureza da mente
humana, etc. E o outro aspecto, no entanto, � maya, energia ilus�ria, no
sentido de que t�m- se certos valores, certas id�ias que d�o em nada,
como a que, por

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exemplo, parte da premissa de que o estado de lux�ria � o estado natural


para a pessoa ou quem n�o � lux�rioso est� doente. Existe um livro muito
interessante escrito por um religioso e psic�logo muito famoso, que
ensinava na cl�nica psiqui�trica de Harvard. Ele mostra nesse livro que
se usamos os crit�rios, os processos de an�lise da teoria de Freud sobre
a religi�o, d� para ver claramente que a filosofia da religi�o de Freud
era uma doen�a de Freud. Algumas pessoas pensam que Freud era
inteligente, mas ele mesmo desenvolvia filosofias doentes.

Esse tipo de filosofia moderna tamb�m bastante tola, de que devemos


incentivar o desenvolvimento de uma consci�ncia mitol�gica, porque a
mitologia � uma forma natural de a mente humana visualizar, articular,
enunciar estruturas profundas da mente que, de outra maneira, seriam
muito dif�ceis de expressar, em �ltima inst�ncia � uma forma muito
saud�vel e profunda de imagina��o humana. N�o sei se algu�m comprometeu-
se com a id�ia de que existe a Verdade Absoluta e que o ser humano por
natureza A busca; e que, uma vez que a vida humana � feita para conhecer
Deus, naturalmente em toda sociedade humana podemos observar diferentes
manifesta��es dessa busca, dessa consci�ncia de uma verdade superior; ou
se simplesmente aceitou como um fato, digamos, neutro, at�
desinteressante, saber se existe um Deus, se existem anjos, inferno,
c�u, reino de Deus, estando apenas interessado no fato de que os seres
humanos repetidamente t�m a tend�ncia de conceber o Univeso dessa
maneira, de visualizar estruturas mentais atrav�s de terminologia
religiosa.

Agora existe entre certos psicol�gos ocidentais, um grande movimento de


dar muita import�ncia ao que eles chamam de auto- estima. � muito
interessante que, no passado, era muito importante ser uma boa pessoa;
agora, � importante pensar que voc� � uma boa pessoa; essa tend�ncia de
id�ias alternativas que foram dignificadas por serem aceitas por certas
pessoas com t�tulos acad�micos. Eu vi numa escolinha se ensinando
crian�as a repetir coisas como "eu devo gostar de mim mesmo" ou "Eu sou
bom, pois assim eu posso gostar de mim mesmo e ter auto- estima". O
catedr�tico Dr Thomas Hopkins, numa entrevista, disse que o que
realmente o encantou sobre o car�ter de Prabhup�da, era que ele podia
dar aos devotos confian�a em si mesmos dandolhes confian�a em Krishna.
Ele deu o exemplo de uma vez em que Prabhup�da pediu para um devoto
publicar uma revista, o devoto disse n�o ter nenhuma experi�ncia nisso e
ele afirmou que "N�o importa, Krishna vai ajud�- lo". Assim, Prabhup�da
nos deu a confian�a inquebrant�vel de que Krishna ir� fazer tudo,

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nos pegar como instrumentos e realizar uma coisa maravilhosa atrav�s de


nos. Prabhup�da infundiu tanta confian�a em Krishna que voc� acaba tendo
confian�a em si mesmo. Agora, ao contr�rio, a id�ia � mais ou menos de
que voc� tem de ter tanta confian�a em si mesmo para ter confian�a em
Deus. Honestamente, acho essa invers�o est�pida porque a quest�o n�o �
mais a de ser bom, mas a de sentir- se, achar- se bom.

Examinemos os conceitos embutidos na palavra "curar- se". Se eu digo que


estou me curando, isso n�o indica uma culpa minha. Ao contr�rio, se eu
digo que estou me purificando, isto realmente d� a impress�o de que eu
estou contaminado e que eu sou o respons�vel pela minha condi��o. Sentir
que estou me curando significa que eu tinha um certo estado de sa�de e
que, quando me curar, simplesmente voltarei ao estado anterior. Em
relacionamentos interpessoais, na Am�rica se usa muito a palavra
"healing", querendo dizer que estava- se em certo n�vel, depois houve
uma m�goa, o relacionamento caiu, e agora est�- se tratando desse
problema para voltar ao ponto normal. Se voc� compara todo o conceito de
tratar, de se curar, com a palavra que Prabhup�da usava que era
"purifica��o"; e se eu digo que estou me purificando, purificar quer
dizer que eu tenho de avan�ar espiritualmente, que tenho de atingir um
n�vel superior. N�o � que apenas houve um problema e eu voltarei ao
n�vel em que estava, mas progredirei at� um plano em que nunca estive,
superior a qualquer ponto que j� ocupei. E tamb�m impureza, dentro de
nossa filosofia, indica uma culpa pessoal, que fizemos algo errado. nem
� sutil, � grosseiro tirar uma palavra que Prabhup�da deu, como
"purifica��o", uma palavra que exige que todo mundo que esteja
participando da purifica��o admita suas pr�prias falhas, que seja
humilde, e que avance a um ponto superior; e, ao inv�s de usar esta
linguagem, usar palavras que tiram toda a id�ia de que eu fiz algo
errado _ pois "ningu�m faz nada errado, todos devem sentir que eu sou
perfeito, eternamente inocente" _ esse lixo disfar�ado de
intelectualidade !
Prabhup�da usou muito bem suas palavras. E quando algu�m elimina a
linguagem de Prabhup�da e a substitui, n�o por uma linguagem neutra, mas
por uma linguagem inevitavelmente ligada a uma filosofia de vida, quando
as palavras t�m certos valores, certas indica��es indiretas e diretas,
em nome de consci�ncia de Krishna acaba- se ensinando outra filosofia. A
filosofia da consci�ncia de Krishna � extremamente rica em conceitos
psicol�gicos, sempre se refere � mente, aos sentidos, �s motiva��es, �s
atitudes, aos estados de consci�ncia; todas as distin��es entre
diferentes est�gios de evolu��o espiritual s�o psicol�gicas. Mas alguns,
ao inv�s de utilizar a psicologia a

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servi�o de Krishna, realmente utilizam a consci�ncia de Krishna a


servi�o da psicologia. Por isso, a capacidade de traduzir a mensagem de
Prabhup�da em outra linguagem requer muita maturidade, ou a capacidade
espiritual de ensinar, inspirar consci�ncia de Deus.

Krishna diz no Git� que todo mundo, at� mesmo um s�bio, age segundo sua
pr�pria natureza. Por um lado, a natureza deste mundo � mutante e isso
n�o pode ser alterado por ningu�m. N�o se pode evitar que este mundo
seja de felicidade, infelicidade, de ang�stia e alegria. E se n�s
queremos participar no processo do mundo material, teremos de aceitar a
natureza deste mundo de subir e descer, de ter sempre uma vida agitada e
frustrante. Mas se estamos empolgados no servi�o a Krishna, estamos em
outra natureza que � a espiritual, que � sempre serena, sempre
tranquila, sempre vitoriosa e alegre _ completamente o oposto. E Krishna
afirma que as grandes almas que j� se juntaram � natureza divina,
adoram- No com a mente sem desvio para outro objeto.

Existem duas naturezas: a material e a espiritual. E se voc� acompanha a


natureza material porque est� apegado, ela vai agir segundo a sua
pr�pria natureza e voc� vai ter sempre uma vida de agita��o, frustra��o
e esperan�a; depois outra frustra��o, mis�ria, outra esperan�a; e, outra
vez esmagado, voc� n�o entende, embora ache que entende, e depois
morre... Essa turbul�ncia � constante se voc� cai no oceano material.
Mas existe outra natureza que � sempre boa: a natureza espiritual. Se
voc� est� dentro da natureza espiritual, mesmo estando aparentemente
aqui, voc� est� imerso nela e desfruta de bem aventuran�a. E voc� pode
manter esta posi��o atrav�s da conex�o com o mestre espiritual, a qual
se mant�m �nica e exclusivamente pela obedi�ncia � sua ordem.

A palavra Prabhup�da � muito significativa porque Srila Prabhup�da � o


mestre espiritual de todos os mestres espirituais. E ele � o
acaryafundador, o que quer dizer que ele estabeleceu o padr�o da vida
espiritual, a maneira de falar, de viver, de agir dentro deste mundo
material, para que voc� possa sempre permanecer dentro da natureza
espiritual. Prabhup�da est� representando o autor de toda a exist�ncia,
o Senhor Supremo. Do ponto de vista intelectual, ele foi muito mais
audacioso e incr�vel _ provou cientificamente que existe algo al�m da
hist�ria cronol�gica. "tantos reis, presidentes, guerras, paz, ascen��o,
decad�ncia, este pa�s, aquele pa�s. E agora o qu� ? Seu pai j� morreu;
voc� est� morrendo; seu filho morrer� e o filho dele tamb�m. Qual � a
sua hist�ria ?

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Prabhup�da revelou que a verdadeira hist�ria se relaciona com Krishna,


Deus. Mahabharata, Puranas... Purana significa hist�ria. Itibasa, isto �
hist�ria. Quando o Senhor Krishna, por Sua miseric�rdia sem causa
aparece dentro da hist�ria humana, imediatamente os s�bios come�am a
escrever e descrever tudo o que Ele diz, tudo o que Ele faz, e a
hist�ria que manifestou- se chama- se Mahabharata. Se voc� estuda
seriamente o Mahabharata ver� que ele � iti basa, hist�ria e n�o mito,
imagina��o ou algo simb�lico. Sabendo de como as pessoas querem ouvir
sobre pol�tica e guerras, o grande s�bio Vyasadeva, uma encarna��o
liter�ria de Deus, apresentou o Mahabharata. E dentro do Mahabharata,
estrategicamente, Ele colocou o Bhagavad- git�, onde o Senhor Supremo
est� falando o conhecimento mais elevado. O prop�sito da descida do
Senhor Krishna a este mundo material � simplesmente o de atrair- nos,
chamarnos de volta ao mundo eterno. E agora, ap�s ter dominado
completamente a cultura da �sia (n�o s� no subcontinente da �ndia, mas
na Indon�sia, na Tail�ndia, no Cambodja, nos Laos, Sumatra, Singapura e
muitas outras regi�es vizinhas ou bem distantes, al�m dos muitos tra�os
da cultura v�dica tamb�m na Europa em termos de l�nguas antigas
europ�ias), a influ�ncia est� outra vez crescendo em toda a parte,
simplesmente porque � uma hist�ria sagrada e cont�m a ess�ncia do
conhecimento v�dico na forma do Bhagavad- git�.

Qualquer estudo profundo deve incluir uma an�lise hist�rica. Para poder
entender uma pessoa, fazer uma an�lise psicol�gica, temos de saber e
entender a hist�ria da pessoa. E se quisermos entender algo muito grande
como o Universo, tamb�m teremos de saber algo da sua hist�ria. A
hist�ria inclui a origem. A filosofia ocidental come�ou aproximadamente
h� 2.500 anos e, ironicamente, na �sia. A filosofia ocidental, a
filosofia cl�ssica grega come�ou n�o exatamente no que hoje � a Gr�cia,
mas na parte ocidental da �sia onde agora est� a Turquia. Os primeiros
fil�sofos da nossa tradi��o ocidental especificamente tentaram descobrir
a fonte de tudo. Eles queriam saber algo sobre a hist�ria do Universo,
pensando que assim poderiam entender o que temos agora conhecendo a
origem, o por qu� e como. Tamb�m na ci�ncia moderna existe muito
interesse na origem do Universo.

Na literatura mais antiga do mundo, ou literatura v�dica, na


important�ssima obra chamada Srimad- Bh�gavatam, as primeiras palavras
s�o janmady asya yatah, ou a Verdade � aquilo que � a fonte de tudo.
Assim, tanto na tradi��o filos�fica quanto na tradi��o v�dica, como
tamb�m na ci�ncia moderna, existe uma preocupa��o s�ria com a hist�ria
do Universo, de onde ele veio. E o motivo � �bvio, pois n�s n�o podemos
entender muito bem este mundo sem saber sua

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hist�ria. E tamb�m, visto que somos seres humanos, estamos preocupados


n�o apenas com o mecanismo, com uma an�lise mec�nica, como tamb�m
queremos saber sobre o prop�sito do Universo.

Podemos dizer que nosso prop�sito � simplesmente de existir, mas apenas


para sobreviver tamb�m temos de lutar muito. �s vezes, os cientistas
modernos definem o prop�sito da vida em simplesmente viver. E nessa
linha eles dizem que a realidade do ser humano � um tipo de c�digo
biol�gico, gen�tico, que est� querendo sobreviver e estender- se. Por�m,
como seres humanos, n�s n�o podemos aceitar esta defini��o t�o
superficial e at� anti- humana. N�s n�o podemos aceitar a id�ia de que o
prop�sito da vida � simplesmente viver, sem nenhum valor superior. Entre
n�s, ningu�m est� preparado na pr�tica para viver sem valores
superiores. Se voc� est� querendo apenas viver, voc� pode deitar no
ch�o, sua fam�lia pode trazer alimento, voc� pode comer e defecar,
beber, dormir e viver. Mas quem diria que esse tipo de vida tem
significado, que � uma vida s� manter apenas o organismo ? Se ouvimos
que um amigo nosso sofreu um acidente e est� no hospital unicamente
respirando, ser� isso uma boa vida ? A defini��o da ci�ncia material de
que o prop�sito da vida � simplesmente sobreviver � uma defini��o talvez
necess�ria, mas n�o suficiente, � muito incompleta. E se queremos
estender a defini��o do prop�sito da vida teremos tamb�m de entrar no
campo de valores superiores, da bondade e da maldade.

Quando n�s transcendemos a vida superficial sem significado, a vida da


simples sobreviv�ncia biol�gica, e quando chegamos ao n�vel verdadeiro
da vida humana e passamos a definir valores e prop�sitos superiores,
nesse momento a ci�ncia material j� n�o serve, ela n�o pode dar
informa��o. A partir da�, podemos dizer que � s� uma quest�o de f�,
acreditar ou n�o. Contudo, � uma an�lise muito pessimista e in�til dizer
que h� ci�ncia na esp�cie inferior da vida, e que ela inexista na
superior. Existem valores superiores que s�o cient�ficos, mas numa
sociedade muito fascinada com a ci�ncia material, �s vezes � dif�cil
entender como pode haver uma ci�ncia espiritual ou uma ci�ncia de
valores. A diferen�a entre ci�ncia e f� simples � que, com uma ci�ncia,
supomos que deva existir um processo pelo qual podemos levar a cabo um
tipo de investiga��o p�blica, no sentido de que a informa��o �
dispon�vel para qualquer investigador que esteja buscando seriamente e
com boa vontade para adotar um procedimento apropriado.

Se n�s queremos uma ci�ncia de valores superiores sem refer�ncia a Deus,


isto � simplesmente il�gico. Porque sem um ponto absoluto os pontos
relativos n�o

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tem um alicerce real, tudo se torna opini�o, sem fato. Por exemplo, sem
o P�lo Norte seria arbitr�rio dizer que estamos indo para o norte; essa
afirma��o n�o teria sentido. Se eu digo que Bras�lia est� a noroeste de
Belo Horizonte, estamos falando com refer�ncia a algum ponto fixo. Sem
um ponto fixo de refer�ncia, qualquer an�lise, qualquer afirma��o �
simplesmente opini�o e nunca chega ao ponto de ser um fato. E sem fatos
n�o h� tal coisa como ci�ncia. Portanto, sem valores absolutos, como
ser� poss�vel dizer que isso � bom e tal coisa � m�, que ele e ela s�o
boas ou m�s pessoas ? Como seria poss�vel dizer sem ter uma no��o, uma
compreens�o da bondade e da maldade absolutas ? Como podemos dizer
cientificamente se essa pessoa � boa ou m� ? E sem a capacidade de saber
quem � bom e quem � mau, como � poss�vel ter uma sociedade justa ? Tudo
� capricho, tudo � arbitr�rio. Sem uma ci�ncia espiritual de valores,
como voc� pode chamar algo de bom ou de mau ? E se voc� n�o tem esse
poder, como voc� pode ter uma sociedade, como voc� pode decidir o que �
a lei ?

Anarquia � muito dif�cil, � anarquia. E se voc� n�o quer anarquia, voc�


ter� de ter leis. E se voc� n�o tem uma id�ia cient�fica de bom ou mau,
com que base voc� vai declarar leis ? E se algu�m n�o concorda, com que
for�a moral voc� poder� insistir que se siga a lei ? Por isso, o
problema real no mundo de hoje � que a sociedade humana � mais ou menos
como um barco � deriva. N�o existe uma ci�ncia espiritual, uma ci�ncia
de Deus, uma ci�ncia de valores e, visto que as leis est�o baseadas em
valores, temos um sistema mundial no qual a lei, a base, o alicerce da
sociedade s�o completamente arbitr�rios, dependem da opini�o de algu�m.
Portanto, a maior necessidade no mundo atualmente � uma ci�ncia de
valores, uma ci�ncia espiritual.
O que estamos apresentando obviamente n�o � o nosso capricho: "Eu acho",
"Parece- me que", "Deve ser" ou "Aparentemente ser�". Estamos oferecendo
para todo mundo o melhor e mais antigo conhecimento, o conhecimento
v�dico. Veda em s�nscrito vem da raiz verbal ved que quer dizer "saber".
Como em portugu�s voc�s tem o verbo saber e depois a palavra sabedoria,
ou conhecer e conhecimento, existe o verbo ved, saber, e depois, veda,
sabedoria. Este conhecimento v�dico n�o � sect�rio, n�o � a doutrina dos
hindus. Seria muito aborrecido, tanto para mim quanto para voc�s, falar
sobre uma doutrina indiana ou dos hindus, talves interessante para
antrop�logos ou pessoas que gostam de culturas ex�ticas ou algo assim.
Mas este conhecimento v�dico � interessante, exatamente porque ele
transcende os limites da cultura mundana e atinge o n�vel universal. E
qualquer coisa universal � relevante para todo o mundo.

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Os Vedas s�o eternos e n�o t�m nenhuma origem mundana. Os eruditos


mundanos nunca conseguiram achar um come�o ou princ�pio para os Vedas,
porque o conhecimento v�dico existe sempre, inclusive em outros
planetas. N�o � algo que perten�a a alguma seita, algum pa�s, alguma
regi�o ou a algum est�gio hist�rico. Nos mesmos Vedas est� dito que o
Senhor Supremo os produziu de Sua pr�pria respira��o. Os Vedas s�o ent�o
conhecimento eterno e perfeito, a escritura original do mundo. Os Vedas
existem por milh�es de anos e, h� cinco mil anos, foram escritos em
s�nscrito e divididos em quatro se��es, para uma melhor compreens�o
entre diferentes pessoas da sociedade humana. Porque as pessoas agora
seriam de menor intelig�ncia, fez- se necess�rio explic�- los com mais
detalhes. Na �ndia, encontramos um corpo de literatura muito avan�ada em
conhecimento espiritual. Mas, devido ao fato de que o Ocidente ficou
dominando o mundo cient�fica, econ�mica e politicamente, as escrituras
deste poder pol�tico ficaram proeminentes. E como a �ndia foi
conquistada e dominada pol�tica e economicamente, suas escrituras foram
mesnosprezadas como primitivas.

Existem muitas escrituras porque os seres vivos t�m muitos desejos


diferentes. H� uma estrat�gia nas escrituras para progressivamente
elevar as pessoas at� a perfei��o. Por isso existem muitas escrituras
que recomendam diferentes processos materiais para satisfazer os desejos
materiais das almas condicionadas e, gradualmente, incentivar a vida
religiosa. Tamb�m as escrituras s�o deturpadas por interpreta��es
desautorizadas, como Krishna fala no Git� (4.2): "Esta ci�ncia desce
atrav�s do processo de sucess�o discipular, por�m, no transcurso do
tempo, a ci�ncia foi perdida". Al�m dos diferentes motivos das
escrituras, em �ltima inst�ncia h� o motivo que � o de conhecer Krishna,
mas para chegar a este ponto existem diferentes estrat�gias, graus e
processos. Uma pessoa sem conhecer a estrat�gia total das escrituras e
que entra num ponto espec�fico sem compreender o quadro completo,
facilmente se confunde. E mais ainda, quando essa pessoa tem muitos
desejos para satisfazer, ela estar� buscando um pretexto para justificar
o materialismo em nome de Deus.

Quanto � necessidade de saber a hist�ria de uma coisa para poder


entend�- la perfeitamente bem, a grande vantagem do Bhagavad- git� � que
quem est� falando � a Origem, o Senhor Supremo, que esteve na terra h�
cinco mil anos. Assim como no Ocidente se sabe que o filho de Deus
apareceu h� dois mil anos, possu�mos informa��o de que o pr�prio Deus
apareceu h� cinco mil anos, e isto
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� sabido por todos na �ndia. H� um bilh�o de pessoas que sabem disto,


mas, devido �s circunst�ncias pol�ticas e econ�micas, n�s desconhecemos
este fato. Do ponto de vista da hist�ria, cinco mil anos s�o muito
pouco, porque, na verdade, o homem existe h� milh�es e milh�es de anos.

No passado, os seres humanos eram muito mais avan�ados do que hoje em


dia. A teoria de que a sociedade vem evoluindo � um exemplo t�pico de
proje��o, ou seja, o que os psic�logos explicam sobre projetarmos nossa
experi�ncia em �reas ou circunst�ncias fora de nossa percep��o. Assim,
na Europa, ap�s a queda do imp�rio romano, os homens eram muito
primitivos e, posteriormente, fizeram algum progresso. Devido a essa
experi�ncia de avan�os nas �reas de filosofia e das ci�ncias, pensavam
que o mundo inteiro fosse como eles, como sua experi�ncia. Assim, por
apenas mil anos de experi�ncia, eles ainda pensam, ou projetam, que
todos eram primitivos e moravam em cavernas h� cinco mil anos. Se
estudarmos os livros de antropologia, ou arqueologia, veremos que os
dados que ap�iam essa teoria quase n�o existem.

No processo normal de pesquizar ou buscar um conhecimento, para poder


controlar a mat�ria temos a tend�ncia de reduzir o objeto de nosso
estudo ao status mais ou menos de objeto de estudo. E, normalmente,
quando estamos tentando estudar cientificamente uma mat�ria, temos a
tend�ncia psicol�gica de ver a n�s mesmos como a personalidade envolvida
no assunto e o objeto de estudo como algo que deva ser tratado ou
controlado para poder estud�- lo, justamente porque os processos
modernos de estudo cient�fico dependem do controle exercido por aquele
que estuda.

Pode- se observar a diferen�a nos resultados obtidos na psicologia e na


f�sica. Na f�sica estamos lidando com coisas, muitas vezes coisas mortas
e basicamente control�veis. Mas, na psicologia, lidamos com pessoas e
n�o � poss�vel dizer como uma pessoa vai agir. Posso dizer com certeza
quase absoluta que se eu esquento �gua, a uma certa temperatura a �gua
vai ferver. Mas n�o podemos dizer quando uma pessoa vai "esquentar" ou
"estourar". Voc� pode estudar e ter PhD em Psicologia e ainda assim n�o
sabe lidar com sua pr�pria esposa ou filho. Porque com pessoas existe um
fator eternamente vari�vel que � justamente a pessoa com o livre
arb�trio. Bolas e pedras n�o t�m livre arb�trio, sempre agem da mesma
maneira e a� voc� pode criar uma ci�ncia material na base do controle
sobre o objeto de estudo. Mas quando tentamos criar uma ci�ncia humana,
uma ci�ncia que d� informa��o sobre pessoas, n�s

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n�o temos mais essa capacidade de controlar perfeitamente como podemos


fazer na f�sica, e por isso entramos em outro campo de estudo.

Se estamos procurando Deus, a Verdade Absoluta, se estamos entrando


nesse campo supremo de aprendizagem, ent�o teremos muitos problemas se
tentarmos controlar o objeto de estudo, justamente porque estamos
procurando o Controlador Supremo. No processo de buscar Deus, por
defini��o axiom�tica e �bvia, n�o ser� poss�vel empregar qualquer m�todo
que dependa do controle do que estamos estudando, e qualquer
procedimento parecido com a ci�ncia material ser� totalmente in�til e
sem nenhuma relev�ncia. Al�m disso, ter�amos de supor que, quando
buscamos Deus, estamos buscando algo vivo e n�o morto, algo consciente e
n�o est�pido, estamos buscando uma Pessoa Suprema e por isso a maneira
de faz�- lo dever� ser apropriada. Que podemos entender sabendo que
procuramos algo superior ? Que quer dizer superior ? Superior quer dizer
que sou inferior. Ent�o, qual � o processo para o inferior buscar o
superior ? Ser� o processo de rendi��o e devo��o. Em poucas palavras, se
queremos a Verdade Absoluta, teremos de estar preparados para rendermo-
nos, entregarmo- nos a Ela. Sem esse desejo de se submeter � Verdade
Absoluta, como seria l�gico ou poss�vel encontra- l� ?

No Bhagavad- git�, a Verdade Absoluta est� pessoalmente falando. Krishna


quer dizer Verdade Absoluta. N�o devemos duvidar: "como � poss�vel que a
Verdade Absoluta fale ?" Eu diria: "Como � poss�vel que n�o fale ?" Se a
Verdade Absoluta n�o fala, como pode uma verdade relativa falar ? Se nos
raios do sol sentimos calor, como podemos afirmar que o sol � frio ?
Assim, seria absurdo dizer que a Verdade Absoluta n�o pode falar, ver ou
agir, porque Ela � justamente a fonte de tudo. O Bhagavad- git� � o
livro mais famoso na �ndia e � tema de estudo nas principais
universidades do mundo. Ele n�o � exatamente um livro indiano, sen�o n�o
seria espiritual, quando espiritual quer dizer universal. Materialmente
todos somos diferentes, mas espiritualmente todos somos a mesma coisa _
almas. Ent�o, um livro espiritual n�o pode ser indiano, nem brasileiro,
nem americano, mas universal.

Por que sentimos, sem d�vida, uma certa separa��o de Deus ? Por que,
apesar de toda a nossa piedade e boa vontade, podemos perceber alguma
separa��o e buscamos alguma aproxima��o ? Por que essa dist�ncia ? Por
que a necessidade de uma aproxima��o ? Se, por defini��o, a Verdade
Absoluta, ou Deus, � a fonte de tudo, a fonte da minha exist�ncia e eu
fa�o parte integrante d'Ele, por que sinto uma separa��o ? E apesar de
Deus estar sempre dentro de n�s,

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por que existe uma separa��o ? A causa b�sica deste sentimento ou


percep��o de dist�ncia artificial entre a exist�ncia de Deus e a nossa
exist�ncia � que n�s agora estamos acreditando falsamente que somos
mat�ria, quando na realidade somos esp�rito. Deus � o Esp�rito Supremo,
a Alma Suprema, e n�s tamb�m somos alma. No momento em que reconhe�amos
que, tal como Deus, tamb�m somos uma alma, essa dist�ncia vai
desaparecer. Porque estamos pensando que somos este corpo f�sico, est�
m�quina biol�gica, vemos nossa identidade em algo muito distante de Deus
_ na mat�ria.

A mat�ria � a energia inferior de Deus e n�s somos a energia superior do


Senhor Supremo. Assim, o primeiro passo para iniciar a vida espiritual �
parar a ignor�ncia de pensar que n�s somos mat�ria, um saco de
mol�culas, de elementos qu�micos _ uma defini��o completamente absurda.
Como podemos dizer que nossa consci�ncia � feita de oxig�nio e
diferentes elementos ? Consci�ncia em si � a energia superior de Deus.
N�s somos almas conscientes dentro de corpos f�sicos, mas por engano
pensamos que somos a mat�ria que nos cobre, como uma pessoa que se
identifica superficialmente com sua roupa ou com seu carro.

Plat�o dava o exemplo de que S�crates n�o era bonito externamente, mas
todos sabiam que a alma de S�crates era muito bela, todos gostavam dele
e o achavam muito atrativo. E Krishna tamb�m d� o exemplo muito simples
de que todos temos a experi�ncia constante de mudan�a de corpo. J�
tivemos um corpo infantil, pequenino _ onde est� este corpo agora ?
Temos um corpo atual de jovem, de adolescente ou adulto. O corpo vai
mudando e, cientificamente, n�o � a mesma mat�ria. Comendo, substitu�mos
os elementos do corpo e ent�o, mesmo pela l�gica ou pela ci�ncia
material, n�o podemos dizer que somos estes corpos. Todos temos
experi�ncia de uma continuidade de identidade pessoal. Voc� � filho da
sua m�e, quando nasceu era filho de sua m�e, e hoje, depois de vinte,
trinta, quarenta anos, ainda � filho de sua m�e, temo o mesmo nome e
legalmente, pelo costume e pelo bom senso, voc� � a mesma pessoa. Ainda
assim, o corpo n�o � o mesmo corpo. Portanto, � imposs�vel dizer com
l�gica que eu sou este corpo. E se n�o sou este corpo, como posso dizer
que sou branco, preto, homem, mulher, brasileiro, americano, russo,
paulista, gaucho ? Eu posso falar isso para assuntos convencionais, para
a vida ordin�ria, mas esse tipo de defini��o, embora seja pr�tico para
assuntos p�blicos, n�o tem muita relev�ncia para o conhecimento profundo
da pessoa. O primeiro ponto, o primeiro passo na ci�ncia espiritual, � a
simples compreens�o de que n�o sou este corpo, sou a alma eterna dentro
do corpo.

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Se sou a alma, qual ser� o meu dever ? Agora estou agindo


arbitrariamente, tentando satisfazer os impulsos do corpo e mente
materiais, tentando levar a cabo minha identidade falsa. Mas se na
realidade eu sou a alma eterna, como eu devo me relacionar com outras
pessoas, com este mundo, comigo mesmo ? Esta ci�ncia � a grande ci�ncia
espiritual. S� com ela podemos resolver os problemas do mundo _ sociais,
econ�micos, pol�ticos, psicol�gicos, de toda �ndole.

Porque n�o existe um alicerce para a sociedade, ela � como uma casa que
est� se desmanchando. Se queremos uma verdadeira solu��o, teremos de
entender a realidade. Sen�o, estaremos voando cegos, imaginando
candidatos que podem dar certo, novos programas sociais na Alemanha,
novas sa�das econ�micas no Jap�o, novos esportes na Calif�rnia, estudar
os �ndios brasileiros, importar, exportar... Tantos jeitos e sem
primeiro entender o que somos, a quem pertence este mundo, qual ser� a
vontade de Deus, ou quais s�o as leis que governam este mundo. Estamos
agindo como se f�ssemos diretores do planeta, mas est� ficando cada vez
mais evidente que n�o temos tal controle, e agora o pr�prio planeta est�
reagindo contra n�s, contra os seres humanos que s�o t�o rudes, dando
uma grande varrida.

A l�gica pode se referir a um tipo de consist�ncia interna, dentro de um


esquema de pensamento. Arist�teles, que � tido como o pai da l�gica no
Ocidente, admitiu que, para come�ar, a l�gica precisa de axiomas, sen�o
ter� um retrocesso infinito. Se voc� declara algo, tem de prov�- lo e
mostrar a validez da prova, porque qualquer prova envolve certas
suposi��es. Voc� tem de supor certos fatos, aceitar como dadas certas
defini��es em palavras. Tudo voc� ter� de comprovar e depois comprovar a
base da prova, comprovar isso e aquilo num retrocesso infinito e nunca
ter uma coisa provada. Arist�teles dizia que, j� que � imposs�vel um
retrocesso infinito, teremos de estabelecer pontos ou princ�pios
axiom�ticos, que s�o obviamente verdades. O problema de Arist�teles foi
querer usar axiomas mundanos, pensando que assim chegaria a verdades
espirituais. Assim, o que ele produziu foi muito inadequado, um desastre
filos�fico, de chegar � conclus�o de que Deus nem sabe que este mundo
existe.

Uma coisa � l�gica devido a certos valores que simplesmente aceitamos.


Em qualquer sistema de l�gica, voc� simplesmente tem de aceitar que
certas coisas s�o verdades. E partindo desta aceita��o, voc� pode
construir uma l�gica. Se voc� aceita certas coisas, ent�o certas outras
coisas s�o l�gicas em rela��o ao

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que voc� aceitou _ n�o se pode escapar disto. Krishna fala disso no
Git�, ou que a natureza da pessoa consciente � ter certa f� em alguma
coisa. N�o se pode evitar o fato de que qualquer ci�ncia, qualquer
sistema de conhecimento depende de um princ�pio de acreditar em algo
b�sico e, a partir da�, poder construir uma l�gica.

H� fil�sofos que n�o acreditam que o que os sentidos percebem


correspondem a objetos reais no mundo externo, nem na id�ia de um mundo
externo. Mas, mesmo que eu queira ser um emp�rico fan�tico, acreditando
apenas no que posso tocar e ver com os olhos, at� para entrar neste
sistema, tenho de ter f� de que as sensa��es ou percep��es dos meus
sentidos realmente me d�o informa��o basicamente verdadeira sobre o
mundo que existe fora de mim. Sem este ato de f�, como voc� pode ser um
emp�rico ? Ent�o, quem sabe filosofia, sabe que qualquer tipo de ci�ncia
ou conhecimento depende primeiro de f�, depois de l�gica. Pensar que
existe l�gica sem f� � simplesmente uma bobagem de pessoas pretenciosas
e farsantes que se acham muito cient�ficas.

Voc� pode acreditar que dois mais dois s�o quatro, porque voc� viu
muitos casos em que isto aconteceu. Mas a �nica coisa que voc� pode
dizer � que normalmente dois mais dois s�o quatro, e acreditar que ser�
sempre assim, que existe uma lei que o determina. Mas voc� n�o pode
falar mais que isso, e isso tamb�m se pode reduzir a um ato de f� quando
voc� acredita que coisas que repetidamente acontecem neste mundo d�o
informa��o sobre leis universais. Por�m, voc� n�o pode comprovar. Voc�
pode dizer que s� as coisas emp�ricas s�o verdadeiras, mas essa
afirma��o n�o � emp�rica porque seria um tipo de racioc�nio circular.
Voc� n�o pode usar fatos emp�ricos para comprovar a validez do sistema
emp�rico porque seria racioc�nio circular. Seria como citar escrituras
para comprovar o que elas mesmas acusam. Por isso, segundo a defini��o
do empiricismo "evang�lico", as �nicas coisas reais s�o coisas
emp�ricas, mas essa afirma��o n�o � emp�rica e por isso � falsa. As
afirma��es mais fan�ticas dos materialistas s�o facilmente reduzidas a
afirma��es absurdas e autocontradit�rias.

Historicamente, Krishna, Deus, apareceu na Terra h� cinco mil anos,


assim como cristo apareceu aproximadamente h� dois mil anos. E como em
qualquer ci�ncia existe uma comunidade de pessoas peritas ou realizadas
na ci�ncia que d�o a confirma��o. Por exemplo, se aqui no Brasil algu�m
tiver uma nova id�ia cient�fica, uma nova f�rmula matem�tica, essa
pessoa ter� de conseguir apoio da comunidade cient�fica, pois sem esse
apoio ningu�m a aceitaria. Ent�o,

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qualquer ci�ncia depende de uma comunidade tamb�m de pessoas peritas. E,


dessa maneira, na ci�ncia v�dica existe uma comunidade hist�rica muito
impressionante de grandes santos, acaryas ou gurus, mestres de car�ter
perfeito e de conhecimento muito profundo, que d�o essa informa��o.

Essa ci�ncia n�o � simplesmente te�rica, uma nova doutrina na qual


passamos a acreditar. O prop�sito do Bhagavad- git�, da conversa entre
Krishna e Arjuna, foi de trazer Arjuna a um estado superior de
exist�ncia. O prop�sito do verdadeiro conhecimento � justamente o de
trazer a pessoa a uma exist�ncia superior, na qual a consci�ncia se
torna transparente, e podemos ver a Verdade diretamente. Por exemplo,
quando estamos dormindo, sonhamos, depois despertamos e podemos
esperimentar um estado superior de consci�ncia. Lembramos o estado de
sonho e vemos diretamente a superioridade de nossa consci�ncia normal.
Krishna, no Git�, n�o falou apenas "Eu sou Deus, entrega- te e ser�s
salvo". N�o � apenas esse tipo de doutrina de salva��o, sen�o que
Krishna falou uma ci�ncia da auto- realiza��o. O que Ele quer � que
executemos esse processo de purifica��o da alma, de ilumina��o da
consci�ncia. Ent�o, se tentarmos investigar, ouvir o que Krishna est�
dizendo, n�o vamos sentir que estamos sendo atra�dos por alguma seita
oriental, mas poderemos despertar uma consci�ncia universal, al�m das
designa��es materiais.

Jesus Cristo � um representante de Deus, pregando para um povo um pouco


atrasado e n�o por sua culpa, mas do povo. J� no Bhagavad- git�,
Krishna, Deus, pai de Jesus (como temos as palavras de Krishna e Cristo)
falou para uma audi�ncia muito avan�ada. Se algu�m � perito em certa
mat�ria, falando para um grupo de pessoas avan�adas poder� expor coisas
muito sutis e de acordo com a capacidade de compreens�o deste grupo. Mas
falando para pessoas sem prepara��o, o n�vel da apresenta��o ser� outro.
Basicamente, n�o existe diferen�a entre a mensagem de Cristo e de
Krishna. O que existe � a diferen�a de n�vel da audi�ncia e da� a da
apresenta��o. Krishna apresentou o conhecimento cientificamente. E mesmo
n�s, se falamos para pessoas muito simples, apenas as convidamos para
que cantem Hare Krishna, dancem, comam prasada e sejam felizes.

Existe atualmente uma dedica��o ao estudo aberto das religi�es do mundo


em importantes universidades americanas. Como a de Chicago, a da
Calif�rnia em Santa B�rbara, com programas que tratam intensamente do
hindu�smo, com v�rios catedr�ticos, cursos de PhD, mestrado e gradua��o;
e Harvard, com um

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Centro de Estudos das Religi�es do Mundo. Apesar disto, o estudo


acad�mico das religi�es � uma coisa nova neste s�culo.

Nos Estados Unidos, em geral existe um interesse s�rio nas culturas da


�sia, por motivos pol�ticos, diplom�ticos, econ�micos, de imigra��o,
etc. Al�m disso, o estudo acad�mico da religi�o foi para outro extremo.
L� existem, por exemplo, vinte mil professores de religi�o, e eles t�m,
ou tinham, oficialmente, o que se denomina de ate�smo metodol�gico. A
id�ia � que mesmo que voc� creia, voc� deve proceder intelectualmente,
como erudito, como se fosse ateu. Por v�rios motivos, eu acho que isso
n�o � nem intelectualmente honesto, nem efetivo como metodologia.

Em qualquer faculdade de estudos religiosos nos Estados Unidos, � morte


instant�nea para a sua carreira se voc� prega na sala de aula. Nas
faculdades p�blicas do Estado � at� ilegal, crime intelectual, pregar a
favor de uma religi�o confessa. Por�m, o ponto interessante � que voc�
pode pregar, contanto que pregue contra. Eu tive um di�logo com um
professor proeminente, chefe de um departamento de estudos religiosos na
faculdade, e vi que era muito dificil falar com ele, pois ele n�o podia
entender o ponto. Falei com outro professor, chefe de outro
departamento, e ele n�o entendia muito bem. Mas falando com os
estudantes de p�s- gradua��o e gradua��o sobre esta parcialidade contra
a religi�o, todos eles entendiam imediatamente.

Numa confer�ncia eletr�nica, na lista de indologia, ou estudos


indol�gicos, quase a principal do mundo para catedr�ticos na Europa,
Estados Unidos e Jap�o, apresentei um argumento, onde muitas pessoas
gritaram, mas no final aceitaram como verdade. Era um ponto de l�gica,
explicando que em qualquer �rea de discurso, se voc� afirma ou nega uma
proposi��o, voc� est� na mesma �rea de discurso. Por exemplo, num debate
de matem�tica, se algu�m afirma que tal equa��o n�o funciona e outro diz
que funciona, em ambos os casos, est�o falando de matem�tica. Para
corrigir a prova de um estudante, deve- se ter o mesmo conhecimento para
marcar certo ou errado. Ent�o, para um professor que tenta reduzir a
exist�ncia de Zeus, por exemplo, a um fen�meno, a certos fatores
psicol�gicos, e recorre �quelas coisas t�o ing�nuas como dizer que Zeus
� simplesmente imagina��o, negar a afirma��o da divindade de Zeus, ele
est� se colocando imediatamente na �rea da metaf�sica _ est� fazendo
para seus alunos uma afirma��o metaf�sica, religiosa, negando a
exist�ncia ontol�gica de Zeus como divindade. Ent�o, se voc� tem toda a
liberdade de negar a religi�o, mas n�o de afirmar, minha pergunta �:
como � poss�vel que

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voc� negue, mas n�o afirme ? Se voc� num semin�rio pode afirmar, mas n�o
negar; se num departamento secular voc� pode negar, mas n�o afirmar _
existe um paralelo perfeito de dois dogmas, podemos dizer, usando a
palavra dogma no sentido neutro. Exatamente o mesmo processo, mas com
diferentes conte�dos. Isto para mim � a grande hipocrisia da academia,
pelo menos nos Estados Unidos e Europa.

Um fen�meno atual interessante � que, muito mais do que antes, h� um


di�logo entre cientistas e estudiosos de religi�o, com muitas
sociedades, revistas, etc. Inclusive, estudos sociol�gicos mostram que
existe mais ate�smo entre professores de ci�ncias humanas do que entre
os das demais ci�ncias. Mas, em meio a tudo isso, est� havendo uma
mudan�a gra�as �s novas gera��es, porque os estudantes jovens de p�s-
gradua��o s�o muito mais voltados para o multiculturalismo, para
diferentes pontos de vista, levam muito mais a s�rio outras culturas,
etc. Surpreendente � que muitos de seus pais intelectuais ou
professores, s�o bem cegos e n�o conseguem entender, enquanto esses
alunos compreendem imediatamente tais preconceitos.

A Universidade da Calif�rnia fez quest�o de ser secular e jamais


permitir que algu�m pudesse ser religioso dentro dela. No ano de 69, eu
era ainda um estudante e queria conseguir espa�o na universidade para
fazer nossos programas conscientes de Krishna. Eu lembro que falei com
os administradores e eles me concederam espa�o para qualquer tipo de
programa debaixo do sol, qualquer programa anti- religi�o, comunismo,
qualquer coisa, menos religi�o. A�, para convenc�- los, eu tive que
justificar que nosso programa era cultural, filos�fico e outros temas.
Finalmente, isso mudou unicamente devido a uma declara��o da Corte
Suprema em Washington, que dizia que as universidades discriminavam
contra a religi�o, dando liberdade de express�o a todos os grupos do
Pa�s, menos �s religi�es. Hoje, j� existem muitos catedr�ticos na
Universidade da Calif�rnia que s�o religiosos.

O hindu�smo � na verdade um complexo de religi�es, que n�o � conhecido


como tal porque os praticantes n�o tinham a tend�ncia de matarem- se. Na
geografia da �ndia, h� o Paquist�o ao lado com um rio muito importante
que � o rio Indu. Esta palavra veio da palavra s�nscrita Sindhu, a qual
quer dizer um grande corpo de �gua. Um povo que morou do outro lado do
rio era da antiga cultura persa e pronunciava o "s" inicial da palavra
como o "h", ficando "indu" e "�ndia". Nos selos postais diz- se �ndia no
alfabeto romano, mas no alfabeto original s�nscrito se diz Bharata, pois
at� hoje o pa�s �ndia � chamado Bharata, que era

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o nome de v�rios grandes reis santos, rajarsis. Assim, esse termo "indu"
n�o � um termo s�nscrito, mas historicamente manifestou- se devido ao
contato entre os indianos e outras culturas que tinham um conceito mais
sect�rio da religi�o. Por exemplo, na �ndia, as diferen�as teol�gicas
entre os v�rios grupos que adoram Shiva, Vishnu e outros, os monistas,
os budistas, etc., s�o muito maiores que as diferen�as teol�gicas entre
crist�os, judeus e mu�ulmanos. Quando houve uma s�rie de invas�es, como
as dos mu�ulmanos que h� mil anos come�aram a ocupar a �ndia, para eles
todos os que n�o eram mu�ulmanos eram "hindus". Na literatura medieval
indiana, d� para ver o uso dessa palavra, mas com refer�ncia �
discrimina��o de que as pessoas que n�o s�o mu�ulmanas s�o "hindus".
Por�m, entre os pr�prios "hindus", eles n�o se denominavam assim antes
do contato com religi�es com conceitos mais sect�rios.

Quando os ingleses chegaram � �ndia, eles, mais que os mu�ulmanos,


fizeram um esfor�o de converter os hindus ao cristianismo e dividi- los
intelectual e filosoficamente. J� os mu�ulmanos s� amea�avam. frente a
tudo isso, os hindus decidiram lutar contra essas influ�ncias, mas
deturpando a pr�pria cultura e hist�ria. Recentemente, alguns l�deres da
comunidade hindu em Los Angeles me visitaram, sugerindo- me que eu, como
l�der do movimento Hare Krishna, n�o deveria apresentar uma cultura
indiana que tem diferen�as teol�gicas, mas que todos s�o "hindus", que
as diferen�as n�o s�o importantes, ou seja, pediram- me para apresentar
uma deturpa��o. Contudo, existe uma toler�ncia �mpar na �ndia. Ningu�m
discute, por exemplo, que Jesus � filho de Deus. Na �ndia, � poss�vel
conversar.

Na literatura v�dica mais antiga, o Rg Veda, encontra- se uma descri��o


das castas, mas castas devidas � qualifica��o, n�o uma coisa s� de
heran�a social. Houve uma corrup��o, uma engana��o que estragou o
sistema. Por exemplo, h� uma hist�ria muito famosa nos Upanisads, de um
garoto que era de uma fam�lia muito baixa, t�o baixa que ele nem sabia
quem era seu pai e nem sua pr�pria m�e o sabia. Ent�o, ele quis estudar
os Vedas e dirigiu- se � sua m�e, dizendo que, quando ele pedisse sua
inicia��o espiritual ao guru, este lhe pediria sua gotra, linhagem. Ela
respondeu que, para falar a verdade, quando era jovem, teve muitos
homens, e nem sabia bem quem era seu pai. Da�, ela aconselhou que,
quando o mestre espiritual perguntasse a seu filho quem era seu pai, ele
respondesse que n�o sabia, mas que sua m�e era Jaivala, e seu nome era
Jaivali, ou filho de Jaivala. Assim, ele foi at� o guru e quando este
perguntou quem era seu pai ele repetiu, sem vergonha, exatamente tudo o
que ouviu da m�e. Obviamente, ele era da casta mais baixa, mas o guru
disse que ela era t�o

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honesto que isto o fazia um brahmana. E ele se tornou um grande


brahmana, algo que teria sido completamente imposs�vel posteriormente. E
os vaisnavas, que � o que somos tecnicamente falando, historicamente
lutaram contra o sistema de castas corrupto.

O s�nscrito � importante em dois sentidos: primeiro, porque � l�ngua


sagrada de duas das cinco religi�es mais importantes do mundo, budismo e
hindu�smo; e a segunda import�ncia tem a ver com estudos indo- europeus.
No final do s�culo dezoito, o governador da Bengala, �ndia, Sir William
Jones, uma pessoa importante no Imp�rio Brit�nico e um estudioso s�rio,
deu uma palestra explicando que, na realidade, o s�nscrito faz parte da
fam�lia de l�nguas europ�ias, e que � mais elegante e profundo como
l�ngua que o grego antigo e o latim. Isto foi como uma bomba, porque
toda a filosofia do colonialismo era que as pessoas n�o- brancas eram
inferiores e era natural que fosse o desejo, at� de Deus, que as pessoas
superiores governassem as inferiores, assim como os pais governam os
filhos. Por�m, quando descobriram uma l�ngua que fazia parte da mesma
fam�lia de l�nguas europ�ias e que os europeus podiam ter irm�os ou,
pelo menos, primos n�o- brancos, isto foi um problema. E um segundo
problema foi que o s�nscrito era uma l�ngua at� mais sofisticada que o
grego e o latim.

A pr�pria palavra "s�nscrito" quer dizer "refinado", "bem feito".


Gramaticalmente falando, se voc� estuda grego antigo e s�nscrito, d�
para ver rapidamente que o s�nscrito � muito mais complexo como l�ngua,
tem mais casos, � mais completo em termos sem�nicos. Tamb�m estudando as
termina��es dos diferentes casos e conjuga��es, tempos, pessoas, etc.,
no s�nscrito elas s�o mais claras e mais distintas.

Duas �reas acad�micas realmente surgiram da descoberta do s�nscrito:


estudos indo- europeus e lingu�stica hist�rica comparada. Os gram�ticos
antigos da �ndia eram muito mais avan�ados que os da Europa, com todo um
sistema de analisar palavras, inclusive do ponto de vista de fonologia e
muitos outros. Lingu�stica como uma ci�ncia acad�mica realmente come�ou
com o s�nscrito, o qual tamb�m � essencial para qualquer tentativa de
compreender as ra�zes mais antigas da cultura europ�ia.

As etimologias sagradas na �ndia sempre t�m a ver com a an�lise de cada


letra, cada som que indique algo existencial, espiritual. Num di�logo de
S�crates ou Plat�o, ou ambos, diziam que o som de uma palavra � id�ntico
ao objeto. Na cultura secular da �ndia, existe a id�ia de que no caso de
Deus, o nome de Deus

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e Deus s�o id�nticos. Ent�o, o Santo Nome � santo por isso: quando voc�
fala o nome de Deus, Deus est� presente completamente atrav�s deste som,
quer dizer, Deus n�o � apenas o som, mas que esse som � transcendental.
Segundo a B�blia, no antigo Testamento, diz- se repetidamente, uma e
outra vez, que o templo � um templo para o nome de Deus, que o nome de
Deus viver� no templo, ou seja, um templo constru�do para a gl�ria do
nome de Deus.

O que faria as pessoas almejarem permanecer neste mundo ? O ponto n�o �


se voc� vai ou n�o morrer, mas como vai morrer _ se ter� uma morte
gloriosa que simplesmente serve como ponto de partida para uma vida
superior, ou se ter� de morrer como c�es e gatos, apavorados, ignorantes
e arrastados pela for�a. Hoje, vive- se como se n�o houvesse amanh� _
vida animal. O animal n�o tem conceito multidimensional do tempo, n�o
pode calcular essas coisas, chegar ao ponto do racioc�nio teos�fico _
"por que nasci ?" Nosso verdadeiro lar est� muito al�m do mundo
material, ponto t�o simples e t�o dif�cil de entender devido �
influ�ncia desta era de Kali.

Quem n�o � capaz de ver todos os cidad�os como seus pr�prios filhos n�o
tem condi��o de ser um l�der. E aplicando este crit�rio, podemos contar
quantos verdadeiros l�deres existem. Quem n�o sabe representar a vontade
de Deus n�o pode ser uma autoridade aut�ntica. Deus � o pai, Supridor e
Controlador Supremo. Na realidade, nosso pai � Krishna, ou Deus. e
ningu�m sem ser representante da verdadeira autoridade, do verdadeiro
l�der, pode ser um l�der. � um farsante imitando o verdadeiro l�der. O
poder n�o est� vindo do povo _ o poder vem de Deus. Ser� que o povo �
mais poderoso que Deus ? Com que autoridade eu, voc� ou n�s podemos
autorizar um poder ? Ser� que n�s autorizamos a lei da gravidade ? Ser�
que autorizamos o sol quando nasce ? Ou pela nossa ordem o sol se p�e ?
Que poder temos n�s ? Na verdade o poder est� partindo de cima e n�o
debaixo.

N�o prefiramos a escolha pobre de viver num para�so de tolos. Uma vez
que Krishna, Deus, � o nosso pai, e de todo ser vivo, e uma vez que o
l�der tem de representar a vontade de Deus, o l�der deve ver todos os
cidad�os e todas as criaturas como seus filhos. N�o uma consci�ncia t�o
aleijada, t�o pobre, t�o fechada, mas a de que todos os seres vivos s�o
cidad�os com direitos. Por que s� os direitos humanos ? Por que n�o
direitos dos seres vivos ? Ser� que outros seres vivos n�o t�m direitos
? Se � assim, por que os seres humanos ter�o o direito de dar a si mesmo
um direito que existe na natureza ? E se existem naturalmente o direito
humano, por que na mesma natureza n�o

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existem outros direitos para outros seres ? Ent�o, quem representa a


vontade do verdadeiro l�der, Krishna, ou Deus, deve ver todo ser vivo
como seu filho _ porque Krishna est� vendo assim.

Numa Pessoa Suprema Infinita com qualidades infinitas, diferentes nomes


podem descrever Suas diferentes qualidades e aspectos. Em s�nscrito, a
palavra Krishna indica uma pessoa infinitamente atraente, a palavra R�ma
indica a fonte de todo o prazer. Deus deve ter qualidades infinitas e
al�m disso existe o conceito do avatar, ou a encarna��o de Deus. A
posi��o do avatar Chaitanya Mahaprabhu, que fundou este movimento Hare
Krishna, em s�nscrito � chamada bheda abheda, diferen�a e n�o-
diferen�a. Ent�o, a posi��o ontol�gica que � a rela��o entre Deus e a
Sua cria��o � que h� e n�o h� diferen�a, e voc� pode encontrar a mesma
explica��o na literatura s�nscrita, assim como em Plat�o no seu exemplo
do Sol e dos raios do Sol, que s�o iguais e diferentes simultaneamente.
Assim, Deus � comparado ao Sol e os seus raios s�o comparados a n�s ou �
Sua cria��o, as almas dentro da energia material. Neste sentido, mesmo
dentro de Deus existe variedade, mas ao mesmo tempo uma Exist�ncia
Suprema. E existe uma afirma��o nos Upanisads que "Mesmo sendo um, Eu
sou muitos", o que demonstra que o Senhor Supremo gosta da companhia das
almas, e associando- Se com as almas que dependem dEle, Ele sente
prazer. Acintya- bhedabheda- tattva: inconceb�veis igualde e diferen�a
simult�neas. Esta � a conclus�o e a perfei��o de toda filosofia.

OM HARE KRISHNA, HARE KRISHNA, KRISHNA KRISHNA, HARE HARE, HARE R�MA,
HARE R�MA, R�MA R�MA, HARE HARE.

Prazer infinito, Verdade Absoluta reune transcri��es de grava��es no


Brasil de confer�ncias, aulas, encontros com catedr�ticos, darshans,
audi�ncias para disc�pulos de Hridayananda dasa Goswami (Dr. Howard
Resnick), PhD em S�nscrito e Estudos indianos pela Universidade de
Harvard (E. U. A.), Ministro Internacional de Estudos Vaisnavas
Avan�ados, e Mestre Espiritual Iniciador da Sociedade Internacional para
Consci�ncia de Krishna, ISKCON, tendo organizado projeto para publica��o
dos volumes restantes do SrimadBhagavatam, completando assim o principal
trabalho liter�rio de seu Mestre Espiritual e acarya- fundador da
ISKCON, Srila Prabhup�da. Atualmente, dedica- se a uma apresenta��o
especialissima do �pico Mahabharata, al�m de atender convites para
confer�ncias em todo o mundo.

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Sobre o Autor

Srila Hridayananda D�s Goswami Acharyadeva Sua Divina Gra�a Srila


Hridayananda D�s Goswami Acharyadeva � um dos mais destacados l�deres
espirituais da Sociedade Internacional para a Consci�ncia de Krishna.
Ele goza do privil�gio de estar entre os primeiros nascidos no Ocidente
da corrente de sucess�o discipular origin�ria do Senhor Supremo, Krsna.
Nos tempos modernos, a tarefa mais essencial dos mestres espirituais
conscientes de Krsna tem sido traduzir as escrituras v�dicas da �ndia
milenar para as l�nguas modernas e distribu�- las profusamente em todo o
mundo. Srila Acharyadeva aceitou esta miss�o como sua vida e alma.

Srila Acharyadeva apareceu neste mundo no dia 5 de

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novembro de 1948, em Los Angeles, Calif�rnia. Devido � sua grande


erudi��o, conseguiu uma bolsa de estudos integral na Universidade da
Calif�rnia, Berkeley, onde assistiu a uma palestra dada por Sua Divina
Gra�a A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhup�da, o fundador e mestre
espiritual do movimento para a consci�ncia de Krsna. Impressionado com a
erudi��o e santidade de Srila Prabhup�da, Srila Acharyadeva tornou- se
membro do Movimento Hare Krsna em Berkeley e, pouco tempo depois, no dia
8 de fevereiro de 1970, foi iniciado como disc�pulo de Srila Prabhup�da.

Desde o come�o, Srila Acharyadeva distinguiu- se por sua eloq��ncia,


devo��o e dedica��o ao estudo dos escritos de seu mestre espiritual,
atrav�s dos quais adquiriu profundo conhecimento de s�nscrito. Ele foi
rapidamente reconhecido por Srila Prabhup�da, que o denominou um
"literato" e enviou- o para Boston em 1970, onde ele se encarregaria das
atividades editoriais da ISKCON. Mais tarde, ele tornou- se presidente
do templo da ISKCON em Gainesville, Fl�rida, e em Houston, Texas, onde
fez uma contribui��o significativa para a r�pida expans�o do movimento
para a consci�ncia de Krsna no come�o dos anos setenta. Em 1972, aceitou
a ordem de vida renunciada, sanny�sa, para dedicar- se totalmente a
cumprir a miss�o de seu mestre espiritual: a propaga��o do movimento
para a consci�ncia de Krsna em todo o mundo. Nos dois anos seguintes,
viajou amplamente, dando confer�ncias em faculdades e universidades nos
Estados Unidos.

Em 1974, Srila Acharyadeva foi nomeado membro do Corpo Administrativo da


ISKCON, sendo incumbido do desenvolvimento da consci�ncia de Krsna na
Am�rica Latina. Nos tr�s anos seguintes, estabeleceu vinte e cinco
centros da Sociedade e atraiu milhares de latinos � consci�ncia de
Krsna.

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Em suas viagens pela Am�rica Latina, encontrou- se com v�rias
autoridades pol�ticas e l�deres religiosos, conversando com eles em
portugu�s e espanhol fluentes. Ele tamb�m fundou as divis�es da
Bhaktivedanta Book Trust em portugu�s e espanhol, que j� distribu�ram
mais de vinte milh�es de livros em toda a Am�rica Latina.

Pouco antes de sua partida deste mundo em novembro de 1977, Sua Divina
Gra�a Srila Prabhup�da pediu a Srila Acharyadeva, bem como a outros dez
proeminentes disc�pulos, que aceitasse a fun��o de mestre espiritual e
iniciasse disc�pulos. Atualmente, Srila Acharyadeva � membro do Corpo
Administrativo da ISKCON para o Brasil e para o sul dos Estados Unidos e
mestre espiritual iniciador para todo o territ�rio brasileiro. O maior
desafio de sua carreira como l�der espiritual, contudo, adveio quando os
l�deres da ISKCON, reconhecendo sua grande erudi��o devocional,
incumbiram- no de completar a tradu��o e coment�rios monumentais de
Srila Prabhup�da ao Srimad- Bh�gavatam, o mais importante cl�ssico da
literatura v�dica. Por milhares de anos na �ndia, grandes mestres
espirituais apresentaram coment�rios sobre o Bh�gavatam para esclarecer
sua urgente mensagem �s pessoas

de suas �pocas. Srila Acharyadeva � o primeiro ocidental a quem �


confiada esta laboriosa tarefa, e seu sucesso em comunicar a ess�ncia da
heran�a espiritual da �ndia aos leitores modernos j� tem sido notado por
eruditos e religiosos de todo o mundo.

Obras editadas no Brasil: Srimad- Bhagavatam, Cantos 10, 11 e 12


Ilumina��o pelo Caminho Natural Valores da Liberdade Solu��es para uma
Prosperidade Objetiva

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Visite o site de Srila Acharyadeva http:// www. iskcon. net/ hdg/

Se voc� gostou deste livro envie a todos os seus amigos visite


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